La tica de la Edad Moderna: Descartes

Prrafo de la tercera parte del Discurso del Mtodo. Sobre una moral
provisional.

Ren DESCARTES: Discours de la mthode (traduccin de Eduardo Bello

Reguera: Discurso del mtodo, Ed. Tecnos, Madrid, 1987, pginas 33/34.)
Y, entre varias opiniones igualmente aceptadas, no elega sino las ms
moderadas, no slo porque son siempre las ms cmodas en la prctica y
probablemente las mejores, pues todo exceso es habitualmente pernicioso,
sino tambin con el fin de alejarme menos del verdadero camino en caso de
equivocacin que si, habiendo elegido una de las opiniones extremas, hubiera
sido la otra la que tendra que haber seguido. Consideraba, particularmente,
como un exceso toda promesa por la cual uno se cercena algo de la propia
libertad. No quiero decir que desaprobara las leyes que, para remediar la
inconstancia de los espritus dbiles o para consolidar la seguridad del
comercio, permiten que uno haga votos o contratos que obligan a perseverar
en ellos, tanto cuando se tiene un buen propsito como cuando ste no es sino
indiferente; pero, como no vea cosa alguna en el mundo que permaneciera
siempre en el mismo estado y como, en lo que me concierne, me prometa
perfeccionar cada vez ms mis juicios y no empeorarlos, hubiera pensado que
cometa una gran falta contra el buen sentido si, por el hecho de haber
aprobado entonces alguna opinin, me hubiera obligado tambin a tener que
aceptarla posteriormente como buena, cuando tal vez hubiera dejado de serlo
o yo hubiera dejado de estimarla como tal.
Mi segunda mxima consista en ser lo ms firme y lo ms decidido que
pudiera en mis acciones, y en seguir con no menos firmeza las opiniones ms
dudosas, una vez determinado a ello, que si hubieran sido muy seguras.
Imitaba en esto a los viajeros que, extraviados en algn bosque, no deben
vagar dando vueltas, de un lado a otro, ni mucho menos detenerse en un lugar,
sino caminar siempre lo ms directamente que puedan hacia el mismo punto,
sin sustituirlo por razones nimias, aunque en un principio tal vez haya sido el
azar solamente lo que les ha determinado a elegirlo; pues, de este modo, si no
llegan precisamente all donde desean, acabarn llegando al menos a algn
lugar en el que probablamente estarn mejor que en medio del bosque. As
tambin, dado que las acciones de la vida frecuentemente no admiten ningn
aplazamiento, es una verdad muy cierta que, cuando no est a nuestro alcance
discernir las opiniones ms verdaderas, debemos seguir las ms probables,
asimismo, aunque no observemos mayor probabilidad en unas que en otras,
debemos, sin embargo, decidirnos por algunas y considerarlas despus, en
tanto que referidas a la prctica, no ya como dudosas, sino como muy
verdaderas y ciertas, porque tal es la razn que nos ha determinado a ello.

Comentario
Descartes confiesa seguir una moral provisoie. El filsofo francs pretende
crear una gran tica, pero antes manifiesta que se ha de guiar por una moral
provisional. Esta moral provisional, de la que vemos aqu parte de la mxima
primera y de la mxima segunda, es una muestra del pragmatismo de la
ascendente clase burguesa, que ir poco a poco socavando los cimientos del
Antiguo Regimen en Europa. Se parece a lo que la sabidura popular reconoce
en el refrn all donde fueres, haz lo que vieres.
NOTA- Para ver un comentario relacionando refranes y expresiones populares
con textos y autores de la historia del pensamiento remitimos a una revista de
Filosofa: LA CAVERNA DE PLATON (revista de filosofa del IES Octavio Paz).
LA TICA EN LA EDAD MODERNA
Edad moderna
Segn Andr (1982), la edad moderna, es el tercero de los periodos histricos
en los que se dividi tradicionalmente en occidente la historia universal, desde
Cristbal Celarius, quien fue
historiador alemn y es fundamentalmente
conocido por la instruccin de la divisin clsica de las edades de la historia
Antigua, Media y Moderna. La edad moderna es el periodo que va desde el
descubrimiento de Amrica hasta la Revolucin Francesa (1492 al 1789), siglos
XVI., XVII y XVIII. En esa perspectiva la edad moderna seria el periodo en que
triunfan los valores de la modernidad (el progreso, la comunicacin y la razn).
La edad moderna se considera una de la tercera etapa de la historia,
incluyendo los siglos XVI, XVII, XVIII, dividida tradicionalmente en la leyenda
universal, lo cierto es que la revolucin marc el final definitivo del
absolutismo y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa.

Caractersticas culturales Polticas y Geogrficas:

Bell (1977), expresa que, la cultura fue como un redescubrimiento de todo
arte greco-Latino, naci como un gran amor por todo lo griego que afirma
dignidad y valor del individuo para el desarrollo y crecimiento basado en
razn como el nico medio que tiene el ser humano para desenvolverse en
mundo.

el
la
la
el

Caractersticas polticas.
De igual manera Olaso (1988), Dado que nuestras capacidades naturales son
bsicamente iguales, esto producira una guerra de todos contra todos si no

nos pusisemos de acuerdo en ser gobernados por un soberano capaz de

imponer la paz mientras cada cual persigue sus fines
privados. Las leyes de la naturaleza o la moralidad no son en ltima instancia
ms que indicadores de los pasos ms esenciales que hemos de dar para que
pueda existir una sociedad ordenada.
Nuestros ilimitados deseos plantean as un problema que slo puede resolverse
estableciendo a un gobernante que est por encima de cualquier control legal;
pero lo que nos anima a resolver ese problema son nuestros propios deseos. La
teora de que la sociedad poltica surge de un contrato social hace que sea el
hombre y no Dios el creador de los poderes seculares que le gobiernan. Muchos
naturalistas del siglo XVII aceptaron esta concepcin.

Caractersticas geogrficas
Los contemporneos, que sin instruccin la mayora de las personas no pueden
conocer lo que exige la moralidad, por lo que son necesarias las amenazas de
castigo para hacer que la mayora se comporte de forma decente. Aun cuando
las leyes de la naturaleza estn creadas para guiamos hacia el bienestar
individual y comn, y aunque somos competentes para establecer nuestro
propio orden poltico, la mayora de los pensadores del siglo XVII entienden que
es preciso seguir considerndonos sujetos necesitados de una moralidad
impuesta.
A finales del siglo XVII empez a difundirse la crtica de esta concepcin; y
durante el siglo XVIII diversos pensadores postularon concepciones en las
cuales la moralidad no se entenda ya, en una u otra medida, como algo
impuesto a nuestra naturaleza, sino como expresin de sta.
Uno de los pasos decisivos de que un grupo de ateos poda formar una
sociedad perfectamente decente. Pero quien realiz un esfuerzo ms
sistemtico por esbozar una nueva imagen de la naturaleza humana y la
moralidad fue el tercer Conde de Shaftesbury. En su obra Inquiry Concerning
Virtue (1711) afirmaba que tenemos una facultad moral que nos permite juzgar
nuestros propios motivos. Somos virtuosos cuando actuamos slo sobre la base
de aquello que aprobamos; y slo aprobamos nuestros motivos benvolos o
sociables. Nuestro sentido moral deba ser incluso nuestra gua para
determinar si los mandamientos supuestamente de Dios procedan de Dios o
de algn demonio. La moralidad se convirti as en algo derivado de los
sentimientos humanos.

Emmanuel Kant

A continuacin Albornoz (1993) expresa que, naci en koingsberg, fue

estrechamente metdico y sencillo consagrado plenamente al estudio de la
enseanza y la meditacin. Dedico su vida a estudiar y a profundizar los
problemas que planteaba la Teora del Conocimiento.
Obras
Asimismo indica que las obras de Kant pueden dividirse en dos periodos (precrtico y crtico).De estos el ms interesante es el periodo son las siguientes
obras:

Critica de la razn pura

Critica de la razn practica

Critica del juicio

Entre otros como fundamentacin de la fsica.

Kant comienza su anlisis de la tica partiendo de:

Critica de la razn pura: Se refiere al anlisis del concepto del sujeto.
Critica de la a Razn Prctica: En ella se refleja la existencia de DIOS en
nuestras vidas, que seala como una ley universal que nos hace valer y nos
llena de voluntad.
Critica del juicio: Se enfatiza en superar el abismo entre la razn terica y
prctica como facultad que se divide en tres, la psquica en donde est inmerso
el conocimiento voluntad y sentimientos para llegar a la perfeccin de la
naturaleza.
Por consiguiente Kant dividi su filosofa en tres juicios:

Juicio sinttico: son juicios que se adquieren con las experiencias

permitiendo el progreso del pensamiento dando oportunidad de conocer
algo.

Juicios sintticos a prori: Kant seala que este juicio es ventajoso ya

que los conocimientos se amplan con elementos o datos aportados por
las experiencias.

Juicios analticos: son aquellos juicios a priori que se considera

razonable y justo. Lo que Kant considerara una tica o lo mismo que
decir una tica moderna o forma.

tica moderna- Formalismo kantiano.

tica formal:
Laski (1961), llama tica formal la doctrina moral creada por Kant en el siglo
XVIII porque prescinde de elementos empricos, se funda de manera exclusiva
en la razn se trata como una tica racional. La caracterstica esencial de la
tica kantiana consiste en indicar que una mxima describe propiamente una
accin moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser
concreta
Fuentes para el estudio de la tica Formal
Laski (citado por Valenzuela,1961), refirindose a la tica para Kant se
encuentra expuesta entre obras fundamentales, Metafsica de las costumbres
(1785), en la Crtica de la Razn de la Prctica, Kant propone dos objetivos
fundamentales:

Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en

consideraciones empricas.

Otorgar a la tica una exclusivamente racional y apriorstica.

Siguiendo este orden de ideas Kant al formular su tica observa que la razn
terica se expresa por medios de juicios. Existen diversas clases de
imperativos. (La conciencia moral), Kant los divide en dos imperativos:

Imperativos hipotticos:

Ordenan una accin que es buena con respecto u una finalidad posible o real.

Imperativos categricos:

Ordenan una accin que es buena en s misma y que por lo tanto debe
cumplirse necesariamente. El imperativo categrico en la educacin es usado
como medio operativo de modificacin del comportamiento.

La tica de Kant como tica de los propsitos

Segn Kant una accin es buena cuando se realiza por deber (buena voluntad),
y no por inclinacin. El hombre solo obra moralmente cuando reprime sus
sentimientos e inclinaciones y hace lo que debe hacer. Kant distingue diversos
tipos de acciones, por ejemplo un amigo nuestro ha cometido un crimen y

acude a nosotros para que lo escondamos de la justicia. Tenemos tres

posibilidades, segn Kant para actuar:

Acciones contrarias al deber (inmorales):

En ellas ni siquiera se plantea la cuestin de si puede suceder por deber,

puesto que ocurren contra este (comportamiento inmoral), esconder a nuestro
amigo y obstaculizar a la justicia. Actuamos por amor al amigo, pero Qu
pasara si todo el mundo actuara de esta forma? es ms, en el caso de que
hubiesen matado a nuestro padre pensaramos que la persona que esconde al
asesino est actuando debidamente?

Acciones conformes al deber y por el deber (Estrictamente

Legales):

Son las que uno realiza guiado por la voluntad solamente cuando el hombre
reconoce que debe pagar una deuda que esa es su obligacin, entregar a la
justicia a nuestro amigo por miedo a vernos implicados en su crimen. El mvil
de nuestra accin sigue siendo egosta. Hemos hecho lo que deberamos hacer,
pero nuestra accin sigue siendo inmoral, segn Kant, porque nuestra voluntad
no ha sido determinada por la conciencia del deber, sino por el miedo a las
posibles represalias.

Acciones por deber (Morales):

En ellas hay adecuacin externa del sentimiento hacia la norma. El individuo

acta por temor o inclinacin a la ley no por respeto al deber entregamos a
nuestro amigo a la justicia porque consideramos que es nuestro deber, por
mucho que nos duela ver al amigo en tal posicin.

Descartes es a menudo como el primer pensador que proporciona a un marco

filosfico de las creencias naturales. Su mtodo el de la duda pienso y luego
existo. Siguiendo este orden de ideas, Descartes dividi su filosofa de la
siguiente manera.
La razn como caracterstica esencial del hombre
Mtodo:

Este gran filsofo empieza a definir el mtodo como un conjunto de reglas

ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe exactamente,
tomar lo falso por verdadero y que sin ningn esfuerzo mental intil, sino
aumentando gradualmente la ciencia, le conducirn al conocimiento verdadero
de todo lo que es capaz de conocer. En el Discurso del Mtodo nos provee, ms
bien, de unas normas morales o principios de comportamiento.
El mtodo est fundado en la unidad y simplicidad de la razn humana y
establece cuatro reglas:

La evidencia:

Es la de no aceptar nunca ninguna cosa por verdadera. Descartes dice que

nunca nos engaemos, si nos limitamos a describir en nuestros propios juicios
solo aquello que conocemos claro y diferente.

El anlisis:

Dividir cada una de las dificultades que examinarse en tantas partes como
fuera posible y como requerirse para resolverlas mejor.

Sntesis:

Consiste en conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando con los

objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a
poco. La sntesis complementa el anlisis y nos permite avanzar la bsqueda
de nuevas verdades.

Comprobacin o la enumeracin:

Se trata de comprobar y revisar que no haya error alguno.

Las ideas (Dios):

Descartes necesitaba demostrar la existencia de Dios por cuanto se convirti
en unos de los pilares de su doctrina. Encuentra tres tipos de ideas de
representaciones:

Las idas innatas: que son decisivas para la posibilidad apriorstica

Las ideas adventicias: vienen a

nosotros, son las ideas (las
sensaciones, imgenes y conceptos, dan lugar al conocimiento emprico)
y coinciden con la percepcin.

Las ideas ficticias: constituyen la materia de mis opiniones y que

jams pueden adquirir validez cientfica. Estas las contribuyen la mente
a partir de otras ideas.

La modernidad: caractersticas y consecuencias

Los inicios de la edad moderna se caracterizan por el despertar del mundo
urbano en Occidente, por el clima de intenso debate religioso que preludia la
Reforma, por los sntomas de cambio en los comportamientos de la economa
hacia formas precapitalistas y finalmente, por la alianza entre la ciencia y la
tecnologa.
A partir del Renacimiento, el hombre comienza a tomar conciencia respecto a s
mismo y con respecto a la naturaleza. La naturaleza es fuente de explotacin,
porque es moldeada y acondicionada dentro de la vida de los renacentistas; su
morada es artificial, es el nacimiento de la modernidad. El hombre obtiene un
nuevo modo de pensar, adquiriendo consigo su libertad y como consecuencia,
contrae responsabilidad moral; por tanto, la dignidad designa la creacin de la
doctrina de los Derechos Humanos con el nico fin de satisfacer las
necesidades de las comunidades a las que se integra. El mundo, tal como lo
conocemos ahora, es una mera respuesta a la modernidad, es decir, al suceso
de cambios en el pensamiento del hombre, en donde su emancipacin es uno
de los rasgos principales, junto con el individualismo.
En el Renacimiento nace el valor del individuo y la dignidad se basa en la
libertad del hombre. Al realizarse como seres humanos, su deber de individuo
los invita a crear instrumentos que le sirven en su bsqueda de libertad y
aade a su cotidianeidad una serie de mquinas (la imprenta inventada por
Gutemberg, la mquina de hilar movida por agua de Arkwright y la mquina de
vapor de Watt), creadas con la finalidad de una mejor forma de vida, un cambio
radical del cual ni ellos tenan idea o imaginaron, iban a revolucionar las vidas
de prsperas generaciones.
Descubren el ojo y la mano del hombre, generando la ciencia y poco despus la
tecnologa; es un periodo en el cual el hombre comienza a liberarse y a conocer
el mundo vindolo como objeto, separndose de la visin teolgica; de
pertenecer a ella como otro objeto. El Renacimiento le hereda a la modernidad
un racionalismo que reivindica para s la ciencia y el progreso.
Al manifestarse su racionalidad instrumental, -como Max Weber le llama- el
hombre reintegra el cientificismo, dando paso al clculo de los medios ms
tiles para lograr un fin determinado. Es as que el pensamiento moderno

conduce al hombre a crear aparatos tecnolgicos. Detrs de la tecnologa

existe una secuencia de valimientos derivados de la modernidad y de la
Revolucin Industrial, la primera de las revoluciones tecnolgicas.
El Industrialismo trajo consigo el uso de maquinaria para el proceso de
produccin, as como la libertad derivada del contrato de nmina de trabajo
capitalista que deja fuera a la violencia, quedando centralizada en las
autoridades estatales (puntos clave del nuevo sistema de clases). Las manos
son sustituidas por esta nueva maquinaria, retribuyendo al centro de trabajo.
La democracia simboliza la libertad de los pasados atropellos hechos por
autoridades incompetentes del periodo posmoderno; adems, la poltica queda
en manos de pocos, despus de que la vida del individuo es cada vez ms
despreocupada ante el mercado en que se disputan los intereses propios.
Con la llegada del capitalismo, los medios de produccin (tierra, trabajo y
capital) son de la propiedad privada; la mano de obra es despojada de sta,
convirtindose en una mano de obra asalariada. Esta relacin conforma el eje
principal del sistema de clases. Las sociedades capitalistas se caracterizan por
su innovacin tecnolgica: las instituciones y sus relaciones econmicas son
preponderadas por dichas innovaciones; el frenes tecnolgico se alberg en la
mquina hecha por mquinas. En efecto, las sociedades desarrolladas como las
de occidente de Europa, principalmente Estados Unidos, invirtieron en la
construccin de nuevas mquinas que ms tarde suplirn la mano de obra.
Aqu debe hacerse hincapi en el empleo de la fuerza de trabajo, pues conlleva
a un nuevo surgimiento del sistema de clases: al emplear hombres y mujeres
en una situacin de paro forzoso, son comprometidos a aceptar el trabajo en
fbricas textiles. A lo largo del desarrollo de la historia del capitalismo, el
proletariado se hace fuerte al unirse en protestas masivas y revueltas menores,
provocando el hundimiento social a los gobiernos reaccionarios europeos e
incitando visiones prematuras de un ocaso del capital en condiciones radicales,
como las de Marx y Engels.
Ciertamente, no es exacto que la propiedad privada de los medios de
produccin sea siempre y necesariamente una indebida explotacin del trabajo
y que cada propietario sea por eso mismo un parsito que vive y prospera con
el trabajo ajeno. Lo que no significa empero, que el liberalismo y la modernidad
no tengan qu decir sobre ciertas formas histricas del capitalismo. Si el
capitalismo no es el mal, no se ha dicho con eso que todas las sociedades de
rgimen capitalista sean por eso mismo el bien.
Las consecuencias son claras:

Cambios sociales y econmicos, alterando las fortunas de las clases

sociales del sistema.

Disminucin o incremento de beneficios, debido a la mayor o menor

plusvala.

Cause de un choque entre la capacidad aumentada y las limitadas

capacidades de adaptacin del mercado.

Incremento de la fuerza y produccin humana por el uso de maquinaria

en el proceso de produccin.

Aparicin de las sociedades de masas.

Urbanizacin y aparicin del hombre-masa

La expansin geogrfica de Occidente, enlazada con el progreso tcnico y las
modificaciones en la estructura econmica, afectan en todo el mundo a causa
de la globalizacin, trmino dado a las tendencias de los mercados y de las
empresas a extenderse, sobrepasando las fronteras nacionales.
La palabra masa se refiere a un conjunto numeroso de personas y aparece en
el sentido de que, a comparacin de pocas pasadas, la sociedad actual est
compuesta por muchas ms personas que antes; mediante la emigracin
europea a causa de la colonizacin, los hombres de Europa Occidental se
situaron en otros continentes; en otros pases como Inglaterra, Alemania y
Estados Unidos.
Para entender cmo es que las ciudades -tanto desarrolladas como en vas de
desarrollo- han alcanzado tal concentracin de multitudes, se necesita hacer
un recuento de lo que la tecnologa trajo consigo. A medida en que las
investigaciones cientficas dieron lugar a la produccin de medicinas, la vida
humana ha tenido una mayor esperanza de vida. Esto quiere decir que, tal
como lo pronostic Malthus en 1798, el problema de la poblacin ser un
problema de crecimiento demasiado rpido en relacin con el aumento de los
bienes de consumo, la cifra de fallecimientos disminuy, acarreando consigo
este crecimiento de la poblacin en las ciudades urbanizadas. Pero no
solamente creci, sino que se concentr en unas pocas ciudades: vino la
urbanizacin.
La urbanizacin se caracteriz por el desarrollo de los medios de transporte
porque los individuos pudieron trasladarse libremente de un sitio a otro para
buscar empleo. Sin la aparicin de las facilidades modernas de transporte, la
necesidad del obrero de ir a su trabajo se hubiera complicado porque tendra
que vivir por siempre cerca de l.
La convivencia en las ciudades urbanizadas se dificulta por muchas razones.
Haciendo una comparacin de aldeas con multitudes y tomando en cuenta La
psicologa de las multitudes, de G. Le Bon, se obtienen los siguientes puntos:

 El individuo que vive en una aldea llega a conocer, por lo menos de vista, a
sus vecinos, por lo que su comportamiento es recto. Dentro de las grandes
ciudades en donde existe una multitud de individuos, es casi imposible
conocerse entre ellos, por tanto, fcil de perderse entre ellos y as llegar a
cometer algn acto de violencia.
La responsabilidad individual dentro de una aldea se ve afectada cuanto el
hombre entra a la multitud porque se ve cubierto y oculto por la masa.

La violencia se presenta con ms facilidad dentro de las ciudades

masificadas, esto es, las conductas colectivas estn determinadas por factores
emocionales; mientras que en las aldeas el individuo es ms tranquilo.
El hombre actual, como miembro de una sociedad de masas, tiene su origen en
la Revolucin Industrial y la revolucin poltica; donde se funda la actuacin de
la burguesa, la nueva clase social dominante.
El hombre-masa es motor de la urbanizacin en una sociedad amorfa, donde
las multitudes humanas se insertan en sitios artificiales, que antes apuntan la
palabra regimentacin que la palabra organizacin para designar el orden de la
convivencia social.
La industria moderna y la propaganda
La fabricacin en serie y la produccin masiva de unidades de consumo,
carecen de una individualidad. En efecto, todos usan las mismas cosas, comen
los mismos alimentos, entre otras similitudes. Quiz este conjunto de cosas con
las que se sirven, son las que sujetan al proceso de uniformidad psquica como
resultado de la industria moderna. Los individuos llegan a convertirse, hasta
cierto punto, en objetos producidos en serie; donde la propaganda es el gran
fenmeno de nuestro tiempo.
La propaganda aparece en sus inicios como un mtodo adecuado para
diferenciar lo que es razonable y justo; sirve para que los comerciantes den
a conocer las propiedades de sus productos; surge y comienza a
desarrollarse como conducto de la economa y ms tarde en la poltica, al
mismo tiempo en que ha ayudado a estructurar la conciencia en las masas. Un
claro ejemplo de propaganda poltica es la difundida durante la Guerra fra, a
travs de las emisoras de radio, donde cada pas cantaba sus excelencias y
atacaba a sus enemigos. Los avances tecnolgicos de los medios de
comunicacin, especialmente los electrnicos, estn ampliando los canales de
propaganda y es probable que en el futuro tengan un impacto dentro de las
sociedades modernas.

La actividad de la propaganda es intensificada y oficializada por el Estado para

unificar bajo su gestin a la total poblacin de ste y luchar en el plano
internacional contra los dems estados.
El Estado totalitario somete en cada uno de los individuos el ejercicio
sistemtico de un control por medio de la persuasin.
Conclusin
El trabajo est enfocado hacia una comprensin de los cambios ms
importantes del Renacimiento, as como comprender los pasos que ha dado el
hombre hacia su emancipacin y la comprensin del mundo a partir de que se
distingue por s mismo de entre los dems individuos, como miembro de una
sociedad moderna; sin el Renacimiento no se hubiesen podido dar estos
cambios radicales. Pensando objetivamente, el trabajo abarca nicamente los
aspectos ms relevantes de la historia moderna en Occidente, sin tomar en
cuenta a Amrica Latina. No se explic la modernidad dentro de este espacio
porque, bsicamente el objetivo es entender por s solos de qu manera la
globalizacin ha permitido la expansin a todo el mundo del Estado moderno;
con esto se quiere dar a entender que sin la modernidad, los pases del Tercer
Mundo no seran como lo son: la colonizacin influy en el atraso de un
desarrollo que se pudo haber dado; destacando La Revolucin Industrial como
generadora de avances tecnolgicos, y de los medios de comunicacin, son
medios de expansin del capital en las sociedades modernas.
Amrica Latina es un pas moderno -no obstante las intervenciones de
intelectuales mexicanos, como Carlos Fuentes y Octavio Paz, ste ltimo
asegura que los pueblos hispnicos no hemos logrado ser modernos -pues
cuenta con los cuatro ncleos organizacionales de la modernidad: escuela,
empresa, mercados y hegemonas.
El Estado moderno comprende situaciones de cambio ideolgico, social y
poltico. En Mxico se han dado estos cambios lentamente, tanto as, que hoy
por hoy se siguen haciendo investigaciones sobre la tendencia globalizadora de
la actualidad, que ha agravado el problema de la identidad mexicana.
La paradoja que encierra esta "era de las comunicaciones", es el hecho de que
nunca supimos tanto de todos, y al mismo tiempo, tan poco de nosotros
mismos.

Bibliografa
Antologa del mdulo Procesos de Comunicacin social y cultura. Licenciatura
en Comunicacin Social, UAM-X, 2005, Mimeo.
Ayala, F., Captulo X Formacin de las sociedades de masas y Captulo XI
Rasgos generales de la sociedad masificada, en: Introduccin a las ciencias
sociales.
Brunner, J. J. Amrica Latina en la encrucijada de la modernidad, en: En torno
a la identidad latinoamericana.
Giddens, A., Seccin II, en: Consecuencias de la modernidad, Alianza
Universidad.
Heilbroner, R. L., 6. La lgica del desarrollo capitalista, en: Naturaleza y
lgica del capitalismo.
Villoro, VIII. Caractersticas del pensamiento moderno, en: El pensamiento
moderno. Filosofa del Renacimiento.
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