Sobre El Indio Perú

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LA CULTURA
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12 TEL. 13*24-85
MEXICO,
O.
F.
Distlbuldores Generales de:
APARTADO 8915.
MEXICO. O. P,
2ju
APARTAOO
8I3
MEXICO.D.F.
3430 .S23 1933

aenz, Mois es, 1888-1941.
Sobre el indio peruano y su
incorporaci on al medio
F
S
SOBRE EL INDIO PERUANO

Y SU INCORPORACION
AL MEDIO NACIONAL
MOISES SAENZ
Miembro de
la
Comisin de Investigaciones Indias de
Secretara de Educacin Pblica
la

Y SU INCORPORACION AL MEDIO NACIONAL
OF
MAR 3 0
PRI/V C
2001
PUBLICACIONES DE LA SECRETARIA DZ EDUCACION PUBLICA
MEXICO
19
3 3
INDICE
Pgs.
NOTA EXPLICATIVA
FISICA Y HUMAI. GENERALIDADES: GEOGRAFIA
NA ANTECEDENTES HISTORICOS
;
El pas y sus habitantes
1.
XIII
5
5
Las tres regiones naturales, 6. Poblacin, 9. Proporcin de los grupos constituyentes, 11.- Economa, 15.
Comunicaciones, 18.
lidad" peruana, 21.
2.
Culturas
Dos
3.
Regionalismo,
18. :
La
"duali-
27
prehistricas
teoras sobre el desarrollo de las culturas primiti-
vas, 27.
29.
El
El
Desarrollo
de la cultura andina, segn Tello,
desarrollo cultural segn Means, 33.
El Imperio Incaico.
39
Los orgenes del Imperio Incaico, 39. La dinasta imperial, 40.

Las cuatro regiones del imperio, 41. La po-
ltica imperial, 42.
Cmo
se consolid el Imperio, 43.
Las instituciones del Imperio: jerarquas sociales, 44.

El colectivismo incaico, 47. Los mitimaes, 48. Reglamentacin del trabajo; socializacin de la riqueza, 49.
Censos, caminos, postas y obras de irrigacin, 51. Aspectos culturales del Imperio, 55. El "comunismo" incaico, 57.
Las civilizaciones incaica y azteca comparadas, 59.
II.
EL INDIO PERUANO EN LA ACTUALIDAD

1.
La Comunidad Indgena
63
G3
Pueblos por el Cuzco, 63. Pueblos por ferrocarril de

Oroya: Lima, Cerro de Pasco, Jauja y Huancayo, 67.
El pueblo de Chupaca, 68. El pueblo de La Punta, 69.
VII
Pgs.
Diversos
tipos de comunidad, segn Castro Pozo, 70.

Tipos de comunidad, segn Valdez de la Torre, 71. Organizacin poltico-administrativa de las comunidades,
72Evolucin histrica de la comunidad indgena, 74.
El ayllu: sus vnculos y caractersticas, 75. La poltica
Gobierno de reducciones,
Comparacin entre comunidades indgenas coloniales y
prehispnicas,
Las comunidades
indgenas durante
Repblica,
Las sociedades
colonial
las
comunidades,
77.
76.
las
las
las
78.
79.
la
unidas de Chupaca, 81.
Casas, Mobiliario y
2.
Casa en
la
diaciones
de
Casas por
3.
Utensilios Domsticos
84
Casas en Huancn, en las

Huancayo,
Casas por Huanta,
inme-
Punta, 84.
el
85.
87.
Cuzco, 89.
Alimentacin
91
Alimentacin de los indgenas por Huancayo,

mentacin indgena por Huanta, 92. Alimentacin
gena por el Cuzco, 93. Alimentacin en el imperio,
91.
Generalizaciones sobre
i.
la
Ali-
ind94.
dieta alimenticia, 95.
Vestidos y Adornos
96
Indumentaria en el valle de Jauja,

de Huanta, 98. Trajes en
valle
Cuzco, 100.
Trajes
Vestidos por el
departamento del
96.
el
de indias acholadas en
el
valle de
Jauja, 102;
5.
La Familia
105
Casos tpicos, 105. Prcticas matrimoniales, 110.

Bienes conyugales, 112. El papel de la mujer, 113.
Normas sexuales y tica matrimonial, 114. El problema familiar, 114. Donacin y servidumbre de nios, 115.
<!.
El Indio
//
la
Tierra
117
El paisaje rural por Jauja, 117. Los campos por HuanLa Puna, 119. Instrumentos de labranza y mtodos de cultivo, 119. La actitud anmica del indio hacia la tierra, 121.
Rgimen de la propiedad en tiempos prehispnicos, 124. Rgimen de la tierra en la poca
virreinal; evolucin del concepto de propiedad, 126.
ta, 119.
Rgimen actual de
tierras en las comunidades, 129.
VIII
Pgs.
industrias y Ocupaciones D'ortistieas

Casos observados en el valle de Jauja,
caseras en Huanta, 131. Datos sobre
7.
sera en general,
la
Observaciones
130.
la
Industrias
industria ca-
generales
sobre
industria indgena, 142.
Artefacto* y Artes Decorativas
S.
Tcnica
9.
138.
130
140
textil, 147.
Comercio
y Ferias
148
Comerciantes de ganado en Huancn, 148. Feria de

Huancayo, 149. Precios de artculos de primera necesidad, 150.
El indio y
duo aeconmico, 153.
10.
La
III.
comercio, 152.
El
indio, indivi-
Vida Emotiva
Religin, 154.
11.
el
Embriaguez
154
Msica
y Danza, 156.
y Cocasmo..
159
EL INDIO Y LA NACION
1.
El Indio y
la
107
Economa Agrcola
167
Feudalismo colonial y liberalismo republicano, 167.

Evolucin de la Propiedad rural indgena durante la
Repblica, 171. El feudalismo actual. Latifundios y gamonalismo, 171. El latifundio de la costa, 172. El latifundio de la sierra, 174. El gamonalismo, 178. Cmo
Casos de gaes despojado el indio de su tierra, 180.
monalismo citados por el Patronato de la Raza Indgena, 181. El caso de Lauramarca. Caso de extremismo gamonalista, 182. La hacienda vs. comunidad, 184.
Comuneros y colonos, 186. Levantamiento de indios,

187.
Las soluciones propuestas al problema agrario, 190.
Proteccin de las comunidades, 192.Fraccionamiento

de latifundios, 193. Fraccionamiento de Pasacancha, 194.
Juicio sobre poltica de fraccionamiento, 195.
la
Otra modalidad de reforma:

2.
El Indio
el
la vuelta al
comunismo,
195.
Estado
196
Bosquejo de la organizacin poltica del pas, 196.

Las cargas pblicas del indio, 198. La situacin jurdico-
IX
Fgs.
200.
legal,
Bosquejo
de
legislacin
la
peruana rela-
Tres instrumentos
proteccin y mejoramiento del indio: La seccin
para
Raza Inde Asuntos Indgenas, 208. Patronato de
dgena, 208. La Direccin de Educacin Indgena, 209.
cionada
con
indio,
el
203.
civiles
la
la
3.
El Judio y
Observaciones
escolar, 210.
210
Escuela
la
de
La
sobre
sistema
carcter general
situacin escolar en Huancayo, 212.
el
Algunas impresiones fragmentarias sobre las escuelas,

Las escuelas y las masas indgenas, 218. Un notable caso de trabajo con la comunidad: la escuela de
Chumo, 220. El movimiento escolar indigenista y la
215.
Direccin de Educacin Indgena, 224. Tres escuelas especiales para indgenas, 225. Escuela Rural de Soceoscocha, 225. Granja-escuela Cuzco, Kcaira, 234. Inter-
nado de Yucay,
238.
Crtica
general sobre
accin
la
educativa, 242.
1.
El Indio y
246
la Iglesia
La religin no es gracomunidades van sacutuita en

Per, 247. Cmo
Iglediendo
carga eclesistica, 249. La obra de
251. Intolerancia religiosa en 1916, 253. Las pretensiones de
catlicos en 1931, 254. La actitud
en 1929, 255. Las escuelas fundadas por
misioneros protestantes, 257. Una misin protestante entre
Las
cai'gas
eclesisticas,
246.
las
el
la
la
sia,
los
ofi-
los
cial
los chunchos, 257.
IV.
ASPECTOS GLOBALES DEL PROBLEMA DEL IX

DIO. GENERALIZACIONES Y CRITICA
1.
El Proceso del Mestizaje

La
261
261
Factores que contribucolonia y el mestizaje, 261.

yen al mestizaje, 262. Fuerzas integrantes y fuerzas
desintegrantes de la clula indgena, 265. Indianidad
vs.
peruanidad, 271.
za; el
2.
"nuevo
Actitudes
Los
cholos:
la
mentalidad mesti-
indio," 273.
e Intereses
<l<
los
Las corrientes ideolgicas, 281.
Urupo* Inico
La actitud del
Sociales.
indio, 284.
278

P(?s.
Propsitos c Intentos de Solucin. Resumen de los

Medios Resolutivos puestos en prctica
3.
Algunos
280
proyectos globales de resolucin, 287. Otro

proyecto de Ley tutelar del indio, 288. Una encuesta
sobre el problema indgena, 292. Ideas sobre la solu-
cin econmica, 293.
Crtica General
4.
Crtica
295
de Marategui a
gena peruano, 295.
Mis
la
solucin del problema ind-
puntos de vista sobre
los inten-
tos de solucin, 297.
BIBLIOGRAFIA
1.
301
Xota Preliminar
Lista de
Obras
2.
las
301
Consultadas
XI
300
NOTA EXPLICATIVA
Esta nota preliminar dice cmo naci este libro y expone un
punto de vista.
Hacia fines del ao de 1931 fui a Guatemala, Ecuador, Peni
cumpliendo una comisin de la Secretara de EducaBolivia,
y
cin Pblica de Mxico, para hacer algunas observaciones sobre el
problema del indio en estos pases, sobre la actitud de las clases dirigentes frente a la cuestin, sobre el sentimiento popular
hacia el indio, sobre las reacciones de los naturales hacia el ambiente nacional y, sobre todo, hacia los esfuerzos del pas para
lograr la amalgama de los grupos autctonos con el resto de la
poblacin. Anduve por aquellas tierras desde el primero de septiembre de 1931, hasta mediados de febrero del ao siguiente. Permanec en cada pas unas seis semanas. Fui primero a la ciudad
capital, procur empaparme de las ideas centrales que informan
el problema del indio, y orientarme en la bibliografa de la cuestin
me intern despus por el territorio, por las regiones ms
completamente indgenas dentro del plano en que he deseado estudiar ni natural, que es precisamente aquel en que va dejando de
ser indio para convertirse en ciudadano del pas en que habita;
regres despus a la metrpoli para rectificar informaciones, para
aclarar ideas y para completar la bibliografa. Tom desde el
principio copiosas notas, hice apuntes de viaje, en realidad; quise
aprisionar una primera impresin y fijarla sobre el papel. Habl
con cuantas personas encontr que pudieron darme un dato, y quise ponerme en relacin con todos los que en alguna forma estn
Halando el problema del indio o estn empeados en su resolucin.
Despus le cuanto pude, sin pretender, por supuesto, haber agotado la materia. Ms tarde, de regreso a mi patria, he escrito tres
apuntes: sobre el indio guatemalteco, uno; sobre el ecuatoriano y
;
sobre el peruano, los otros.
Jams podr agradecer lo suficiente a mis amigos de Indoamrica todo lo que hicieron para ayudarme en mis estudios. Nunca me acerqu a nadie sin recibir la ms cordial acogida y la ms
eficaz ayuda. En el Per, Jos Antonio Encinas y Jorge GuillerXIII
mo
Legua, Rector y Secretario, respectivamente, de la benemSan Marcos; Luis E. Galvn y Jos Rafael Pareja, Director y ex Director de la Oficina de Educacin Indgena en el Ministerio de Instruccin Julio C. Tello y Luis E. Valcrcel, creadores del Museo de Arqueologa de Lima, y muchos otros
maestros y escritores me hicieron objeto de su inteligente y cariosa atencin. Quisiera, para corresponders, que este sencillo libro valiese mucho para dedicrselos como tributo de admiracin
por su ilustrada y heroica labor a favor del indio peruano.
Estos apuntes tendrn que ser juzgados dentro de la limitacin que les imponen las circunstancias en que fueron hechos y
el mtodo de su confeccin. Un dato ms ser necesario para el
juicio saber que en Mxico he tenido una larga experiencia con
cuestiones semejantes a las que he ido a estudiar a los otros pases de Amrica. Las masas indgenas, segmentos no asimilados
o slo parcialmente asimilados al conglomerado social, la idiosincrasia indgena, el proceso de mestizaje y sus problemas, los esfuerzos que se han hecho para redimir al indio, para educarlo,
para hacerlo elemento integrante del pas; las resistencias del
indio, sus evasiones, sus defensas; las vejaciones que ha sufrido
y sigue soportando la poltica nacional, o la falta de una poltica nacional para la asimilacin del indio, para su capacitacin
para la ciudadana y para la participacin en la vida del pas, todas estas han sido cuestiones que he considerado desde hace
mucho, y en algunas de las cuales he tenido ocasin de laborar,
lisia experiencia me ayud para ver mejor los fenmenos relativos
en los pases indoamericanos que visit y, dadas sus sorprendentes semejanzas, para formular juicios que estn basados no precisamente en una observacin de seis semanas, sino en una larga consideracin de los factores del problema del indio, comunes
a todos esos pases.
El punto de vista en que me he colocado en este estudio, ha
de ser evidente para quien lea, pero no sale sobrando que lo aclare
desde el principio, para evitar posibles confusiones. Este libro no
es un tratado de etnologa ni pretende estudiar al natural como
espcimen antropolgico; tampoco es una historia: no aspira a'
ser un tratado de sociologa. No es lo primero, porque yo no soy
ui antroplogo ni etnlogo; adems, tengo la creencia de que sobran ya los estudios que hacen del indio un objeto de curiosidad
cientfica, candidato a la vitrina de un museo, tema para monografa de estudiosos o para la discusin en un congreso de americanistas. Historia no ha querido ser, porque de hurgar en crnicas ingenuas ya deberamos estar saciados, y porque es tiempo sobrado ya para que los republicanos de Amrica hagamos nuestras propias crnicas indianas. He querido entrar al terreno sociolgico, eso s; pero estos apuntes no pueden ser un tratado, porque
rita Universidad de
XIV
tongo para m que nos faltan datos para escribir un tratado de

sociologa indoamericana. Este libro y los semejantes de la serie
que he escrito, recogen y organizan algunos datos que puedan ms

tarde, al ser completados y esclarecidos, llevarnos a formulaciones
sociolgicas de mayor alcance. Son notas para los colegas de Amrica, compilaciones de datos que andan dispersos, una aportacin
modesta a la bibliografa sociolgica indoamericana, tan pobre y
dislocada.
He
hecho apuntamientos, he escrito, adems, un 'rapportage."

una primera y nica
en muchos casos la
rectificacin de hechos complementarios y de fenmenos correlativos. Como informacin de conjunto me atrevo a creer que este libro tenga cierta originalidad y pueda prestar algn servicio. Lo
primero, en cuanto a presentar al indio como factor social sujeto
a las peripecias de la vida nacional, como fuerza viviente, ya que
no ''viva" en el sentido en que lo quisieran los polticos como
eiemento palpitante, anhelante, inquieto; en presentarlo, no como
un indio muerto, sino como un indio vivo, no como algo del pasado,
sino como algo de hoy y del maana. En considerarlo como factor
inminente, fatal, inescapable; en pensar en l, no como algo extrao a nosotros, vestigio de un pasado del que no tenemos culpa, sino
como algo que est en nosotros, que es de nosotros, que somos nosotros mismos, quermoslo o no. En mi estudio, objetivo al indio,
no por cierto para encerrarlo en el gabinete de las curiosidades
nacionales, herencia de la prehistoria social, como los monumentos arqueolgicos y las ruinas o los huacos y cacharros, ni menos
ara acorralarlo en las reservaciones estriles inventadas por el
egosmo nrdico de los americanos de los Estados Unidos; lo objetivo como ardid de estudio, dentro del tratado, para no incurrir
en el error romntico de creer que el indio y su problema han
desaparecido, simplemente porque la legislacin republicana declar, a la francesa, la igualdad de todos los nacionales. Pero, esencialmente, quiero olvidarme del indio para pensar en el mexicano,
en el peruano, en el ecuatoriano, a condicin de que estos individuos nacionales se hagan cabalmente solidarios de sus herencias
tnicas y culturales y de sus obligaciones histricas. Ya deberamos estar hartos de criollismo
Creo que el indio, pese a su mutismo y a su pasividad,
tendr que forzar la puerta de salida; tendr que hablar por propja voz y clamar por sus derechos humanos para asegurar despus, por s mismo, sus derechos polticos. Pero cuando esto suceda, el indio ya no ser indio, se habr amestizado si lo queremos,
ser uno de nosotros. Si lo queremos y si lo pensamos y si lo
sentimos, ser uno de nosotros, ser nosotros mismos. Esto es lo
que quiere decir "la incorporacin del indio." La teora no es
iTe recogido las notas rpidamente, a veces en
impresin; tienen precisin, les ha de faltar
XV
est tincada en la inescapable verdad de la mezcla rasupervivencia eterna de los elementos biolgicos y espirituales de nuestra realidad. La nica cuestin que est en pie.
metafsica
cial,
en
es si
formularemos
la
corporacin.
De
o no,
hacerlo,
si adoptaremos o no, una poltica de inhay la probabilidad de qne el fenmeno
apresure y se encauce, qne las fuerzas inconscientes y

hagan inteligentes y positivas; de no adoptarla, habremos renunciado a la oportunidad pica de formar una nacin y retardaremos el curso del progreso en Amrica.
fatal
se
ciegas se
Mxico, diciembre de 1932.
MOISES SAEXZ.
XVI
Mapa
del Per.
SOBRE EL INDIO PERUANO Y SU INCORPORACION

AL MEDIO NACIONAL
CAPITULO
GENERALIDADES: GEOGRAFIA FISICA Y HUMANA;

ANTECEDENTES HISTORICOS
1. EL PAIS
Y SUS HABITANTES
nombre de Ter al extenso territorio dominado por

el Siglo XVI, que reconoci como metrpoli a
Lima, la Ciudad de los Reyes, fundada el 18 de enero de 1535 por
el conquistador Francisco Pizarro. Per no es nombre indgena
Se
la
(li el
Colonia desde
parece que fu
el
de cierto cacique Pir, cuyos informes indujeron
a los tres conquistadores, Francisco
y Fernando de Luque, a fundar
Pizarro, Diego de
Almagro
Sociedad de Descubridores del

Pir y a penetrar al pas cuyas costas haban pisado en Tumbes.
El rea del Per actual es mucho menor que la que constituy el
enorme Virreinato de Lima. La extensin (pie se le asigna en la esla
tadstica oficial es de 1.789,804 kilmetros cuadrados. Esta rea
comprende
enorme regin de las fuentes del Amazonas, que

el Ecuador se dice "el Oriente Ecuatoriano,"
territorio en disputa entre Per y aquel pas. El Instituto de Geografa de Justus Perthes de Gotlia ha determinado una rea de
la
constituye lo que en
1.137,000 kilmetros cuadrados, descontados los territorios en
li-
Las geografas imparciales suelen sealar al pas una rea

aproximada de 1.350,000 kilmetros cuadrados. ]\Is exactamente,
arreglada la cuestin de Tacna y Arica entre el Per y Chile, y
contando los territorios de Tacata y Tacna (pie le quedaron al
tigio-
Peni, la extensin del pas es de 1.378,392 kilmetros cuadrados.

5
LAS TRES REGIONES NATURALES

Fisiogrficamente, el suelo peruano queda dividido en tres
grandes regiones naturales: la Costa, entre el Pacfico y la cadena
occidental de los Andes; la Sierra, que es la regin andina propiamente, y la Montaa o zona de los bosques y selvas al Este de la
rama oriental de la misma cadena andina. El profesor Wilheim
de Bolivia y Per (*) hace un

reparto del territorio peruano en estas tres regiones, asignando
Sievers, en su reciente Geografa
Montaa y
S50,000 kilmetros cuadrados a la Sierra, 370,000 a la

130,000 a la Costa.
63$
En
consecuencia, la primera comprender el
del territorio del Per,
segunda y 9% la ltima. CarPer que sirve de texto para

regin de la costa puede com-
28%
la
los Wiesse, autor de la geografa del
segunda enseanza, dice que la

prender unas trece centsimas partes ele la superficie del suelo peruano (180,000 kilmetros cuadrados l. El hecho es que no obstante
la
demarcacin natural de las tres zonas sealadas, es
la
difcil ha-
cer una exacta estimacin del territorio que comprenden, tanto
por
irregularidad de los lmites, que yacen en las fajas que se
la
llaman ceja de cosa y ceja de montaa seccin montaosa intermedia entre la costa y la Sierra por un lado y la sierra y los llanos
amaznicos por otra), como porque polticamente los departamentos de la costa y de la sierra se meten unos entre otros y hacen
i
tanto
difcil
la
estimacin de las reas de superficie como
la
de
poblacin correspondiente.
la
"La Costa" yace
a lo largo del
Pacfico entre el ocano y los
flancos de la cordillera occidental hasta una altura aproximada de

1,600 metros, ka anchura de la terraza
te
venido a constituir
lia
150 kilmetros. Por
los
el
la
marina que geolgicamen-
costa es variable, desde los SO hasta
Sur su contado con

al mar. ka costa
diato; la cordillera se unta
la
siena es inme-
es en
realidad
un
gran desierto; jams llueve en la parte del Sur. desde Lima hacia
el meridin, y por el Norte hasta asomarse a los lmites con el
Ecuador las lloviznas son rarsimas. I-a vida vegetal no surge sino
donde
el
el
agua
corre,
el
agua que
se precipita
ocano, pero que no es de suyo
llega
il
(*)
p. 221.
mar.
En
las regiones
de la cordillera hacia
muy abundante y que raramente
donde hay agua corriente
la
vegetacin
Sievers Wilheim. "Geografa de Bolivia y Per." Barcelona, 1931.
Vegetacin de
la
quebrada del Mantaro.
cultivo es frondosa y prspera y se
ile
han formado grandes nego-
ciaciones agrcolas, azucareras, algodoneras y arroceras que constituyen uno de los ms importantes renglones de la riqueza del
Per.
"La
de todo el pas, en una

una regin alta, abrupta,
quebrada. La arquitectura de los Andes no es sencilla en ninguna
parte; el plegamiento de la corteza terrestre es, por el contrario,
complicadsimo. En general pueden distinguirse en la sierra cuatro
tipos de comarcas: las de los flancos de la cadena occidental que
dan al Pacfico arriba de los 1.600 metros, muy accidentada, de
pequeos lugares planos, semirida la cordillera, regin de las
nieves perpetuas; las punas, regiones altas, pramos, situadas
entre las dos cordilleras y en stis flancos, que forman en el Sur
una extensa planicie a una altura media como de 4,000 metros,
que es en realidad una prolongacin del antiplano, y las comarcas
de la sierra interandina propiamente diclia. regin de valles, quebradas y llanuras ms abajo de los 3,300 metros. El clima de la
sierra, que por la latitud debiera ser tropical, resulta muy modificado por las elevadas alturas del suelo. Aparte la regin de las
nieves perpetuas, una gran extensin de la sierra es de clima fro
propiamente. De las modalidades del clima tropical, nos dice SieSierra*' se extiende a lo largo
longitud de unos 1,330 kilmetros.
F,s
vers, las
nicas que subsisten en esta zona son
la
alternancia pe-
ridica entre las estaciones de secas y de lluvias y las alteraciones
suaves y regulares de
la
temperatura en un lugar determinado.

es, sin embargo, tan abundante como
La precipitacin pluvial no
el centro del pas, por Ceno

de Pasco, las lluvias son abundantsimas en la estacin hmeda,
los vientos alisios, cargados de lininedad, que se levantan desde el
Atlntico y vuelan sobre las selvas amaznicas, encuentran en este
pudiera a primera vista creerse. En
la parte ms alta de los Andes y es inminente la precipitacin de los vapores acuosos en forma de lluvias torrenciales. Por
punto
el
Sur, sin embargo, aun
la
sierra es casi
un desierto. La cuenca
ao apenas 147.6 mm. de lluvia y de ellos

90 caen en febrero y nicamente 4 entre mayo y noviembre. Como
resultado, la flora de la sierra jams alcanza lozana. El desierto
de la costa se mete por arriba de la ceja de la montaa hasta la
misma altiplanicie. En la sierra propiamente dicha no existen verde Arequipa recibe
al
daderos bosques. El nmero de rboles es

8
muy
pequeo.
101
paisaje
Un
paisaje de la "Sierra."
manchones de bosques artifialgunas especies, como La del rbol del

Per (Schinus molle), que crecen a lo largo de las quebradas.
vegetal queda caracterizado con los
ciales de eucalipto o con
Por el Oriente la cordillera, en descenso abrupto, se convierte

prontamente en lo que se llama en toda la regin andina de la
Amrica del Sur, la montaa, regin de bosques y de selvas, la enorme cuenca amaznica, cruzada por caudalosos ros que llegan todos, al fin y al cabo, al cauce Maran-Amazonas.
POBLACION
No habindose levantado un
censo del Per desde 1876, es
imposible apuntar con algn grado de exactitud la poblacin del

pas.
Las cifras calculadas de aquel tiempo a
la fecha
han ido en
constante aumento. Sievers estima que en 1929, contando los habitantes de Tacna, la poblacin del Per puede ser de 6.137,449. Esta
poblacin se distribuye
rio.
En
el
muy
irregularmente por
Departamento de Loreto,
(pie
el
extenso territo-
comprende toda
oriental, incluyendo la extenssima en disputa con el
la regin
Ecuador, que
9
suma 422.903 kilmetros cuadrados de superficie, apenas

viven unas 150.000 almas. La densidad de la poblacin es de 0.4.
tiene en
Hay
en cambio departamentos como el de La Libertad, el de Apurmac y el de Ancachs. cuya densidad pasa de 12 personas por
kilmetro cuadrado. En la sierra reside el 73% de la poblacin
total del Per, en la costa el 22% y eu la montaa el restante
5% (*). La densidad de poblacin en la sierra es de 8.06 y la de la
Es importante estudiar la distribucin de la poblacin

campo y las ciudades. El autor que vengo citando calcula
costa de 10.
entre el
el 11.5% de los pobladores del Per residen en lugares propiamente urbanos, estando localizados los restantes 88.5% en pequeos
poblados dispersos en las comarcas netamente campiranas. El 9%
que
de la poblacin total vive en ciudades de 20.000 o ms habitantes.

poblaciones en ciudades,
La costa ha provocado la concentracin de

ms que la sierra. All reside el 61% de
la poblacin urbana del

que cuenta como ya se dijo, con el
73% de toda la poblacin del pas, no comprende sino el 36^1 de
la poblacin urbana. Las ciudades de la costa estn casi todas hacia
el Xorte. siendo las principales: Lima, la propia capital: Callao, el
Per, mientras que
la
sierra,
Una "quebrada"
(*) Sievers.
10
ob.
cit.
p.
106.
andina.
La
Cordillera.
puerto de mayor movimiento; Chiclayo, Trujillo y Piura. En la

sierra, por el contrario, la mayor parte de las ciudades estn en
el
Sur, siendo las
ms importantes: Arequipa, segunda
del terri-
torio peruano; Puno, a las orillas del Titicaca, puerto de conexin
con Bolivia, la histricamente clebre Ayacucho y Cuzco, la ms

las ciudades ms altas del mundo:
famosa de todas. Per tiene

Cerro
ele
Pasco, a 4,300 metros.
PROPORCION
Desde
el
DE
Puno
LOS
a 3,840 y
GRUPOS
Cuzco a
3,500.
CONSTITUYENTES
punto de vista tnico, la poblacin peruana est cons-
tituida por los indgenas, por los blancos y por los negros, y en una
buena parte por los productos de las mezclas de estos grupos
tnicos originales: los mestizos, que, generalmente hablando, vie-
nen del cruce de blancos
e indios
los
to de los cruzamientos de negros con
zambos, que son
el
produc-
indgenas, y los mulatos,
que lo son del de negros y blancos. La distribucin de la poblacin por entidades raciales es difcil e imprecisa
lo primero
por la variabilidad misma, muchas veces sutil, de los grupos, lo
segundo por la carencia de censos. Carlos Wiesse dice en su ya
:
11
12
citada geografa: "Los udios. descendientes
<lc
bladores, pertenecen al grupo quichua-aimar de
perteneciente
;i
La
raza
los
La
primitivos po-
sub-raza andina
americana o bronceada. Son bombres de
pequea, cabeza braqui-cfala, nariz recta o aguilea, piel

amarillenta y cabellos lacios" (*), Los negros, que habitan en La
costa en su mayora, son descendientes de los esclavos introducidos
talla
por los espaoles. Hay tambin algunos individuos de raza amarilla, Inmigrantes venidos al Per a mediados del siglo pasado, ya en
la
poca republicana. Segn
de la poblacin peruana es
indgena; 159{ a
Mi 9 a
ses,
tengo
la
mismo
^Yiesse. la proporcin tnica
siguiente:
.~>0 r
,'
corresponde
a la raza
raza blanca, en su mayora de origen espaol;
raza africana; l'
el '\ c
/i
la
la
el
la
a la raza amarilla,
chinos y japone-
restante a diversos cruzamientos (**). Personalmente
conviccin de que
la
distribucin qu hace este autor no
es correcta; desde luego no lo es por lo que respecta a los
cruzados que. aun sin extremar
el
rigOE cientfico
grupos
de clasificacin,
pueden considerarse segn me parece en ms de un 60%. En consecuencia, estimo que el nmero de blancos propiamente dichos es
menor que la cifra que da Wiesse y menor tambin el de indios
puros. Nievers cree que la poblacin de raza mezclada puede calcularse entre un f>0 y un 70%. El hecho es que la mayor parte de la
poblacin del Per central y del Xorte est constituida por cholos,
es decir, por individuos resultantes de la mezcla de mestizos y de
indios. Si es cierto
ro,
tambin
lo es
que
que
el
el
elemento mestizo prepondera en nme-
indio constituye un factor prominente, en
Los negros, y ms que todo sus descendiendel cruce de aqullos con los indios, son factores de cierta im-
sierra sobre todo.
la
tes
portancia en Callao y en otras ciudades del litoral: ellos y los mes

tizos blancos imprimen a la vida costea un ritmo bien distinto del
(pie
tiene la sierra con sus pobladores. l
mento
es evidente: vivo y
hermtico y reconcentrado
La poblacin de
contraste de tempera-
un poco irresponsable
el del
el
del
costeo:
andino.
Oriente, aparte de los pequeos grupos de
mestizos y mestizos blancos est formada por los .jibaros, los chun
(*)
Wiesse Carlos. "Geografa del Per." Tercera Edicin. Lima, 1921.
p. 155.
(**) Wiesse. ob.
cit.
p.
155.
13
chus y otras tribus (*). Wiesse dice que el total de estas gentes
semisalvajes puede ser de unas 150,000 almas. El los divide en dos
secciones desde el punto de vista de su cultura una que adopta
como armas arcos y flechas y la otra que tiene lanzas y cerbatanas.
Unos andan desnudos y otros usan la cushma. Sus alimentos prin:
cipales son la yuca, el pltano y el maz.
De cuando en cuando
comen la carne de los animales que cazan. Hablan una gran variedad de idiomas desde el primitivo inje-inje hasta otros de mayor
desarrollo, como el aguaruna-campa. La mayor parte de estas gen-
Indio de "Oriente," Per.
tes vive de la caza
y de
la pesca, llevan
una vida nmada, aunque
ya en algunos se inicia la etapa agrcola, pues se dedican al cultivo

de pequeas chcaras en las orillas de los ros. Los grupos ms
importantes de estas gentes son: los Aguarunas, que habitan en la
banda derecha del Maran, construyen casas y cultivan chcaras; los Huitotes, con numerosas subtribus cu el alto Putumayo y
el
Yapar, algunos de los cuales son, segn "Wiesse, antropfagos;

Conibos en el alto Ucayali conocen el cultivo y estn en con-
los
(*) Vase
14
el
estudio semejante a ste, sobre
el
Ecuador.
tacto con los blancos; los
Campas de
la
regin del
Urubamba;
los
muy
primitiva, que emplean herramientas y

Sirineires
en la regin del Madre de Dios,
los
piedra,
armas de
y
algo del cultivo de la tierra y
conocen
ya
que
hostiles al blanco,
Cashibos, de cultura
viven en chozas (*).
Indio de "Oriente," Per.
ECONOMIA
Las diferencias anotadas entre las tres regiones naturales del

Per, la costa, la sierra y la montaa, diferencias de topografa,
de clima y de poblacin, nos hacen comprender, desde luego, la diversidad econmica que las caracteriza.
La montaa,
pas de bos-
ques tropicales, despoblado, inaccesible y repelente, tiene una vida

(*) Wiesse. ob.
cit.
pp. 159 a 160.
15
econmica muy deficiente. La salida de los productos es a travs

de millares de kilmetros de navegacin fluvial por los ros del
sistema amaznico, hasta el Atlntico son maderas y productos
tropicales espontneos, entre los cuales ocupa el prmersimo lugar el caucho. En las yungas del Este, es decir, en la zona de las
estribaciones de la cordillera abajo de la ceja de la montaa, prospera la coca al mismo tiempo que el rbol de la quina, el caf, el
cacao y toda clase de frutas. Pero la exportacin de todos esos productos es deficiente y el cultivo, por lo comn, desaliado. La costa produce azcar, algodn, arroz y vino. El ingenio ms grande
de Sudamriea est en, esta regin. En 1927 la exportacin del
azcar pas los cuatro \ medio millones de libras peruanas (una
libra vale diez soles y un sol, en 1931, como 28 centavos de dlar, o
unos SO centavos mexicanos), el algodn ha alcanzado una cifra semejante. Ms recientemente el petrleo ha ocupado el primer lugar
en las exportaciones, siendo la de 1927 de ms de diez millones
de libras peruanas. La agricultura costea es una empresa capitalista en grande escala
sus trabajadores son "braceros," jornaleros, forman un proletariado. El movimiento obrerista peruano
se desarrolla hasta la fecha casi exclusivamente entre los trabaja:
dores de la costa, tanto los de las negociaciones agrcola-idustriales
de azcar y algodn, como los de los campos petroleros.

La sierra est sujeta al rgimen de la pequea agricultura
campesina, preponderantemente india, que se desarrolla ya en chacras de pequeos propietarios, ya en las haciendas del latifundista. Los productos de exportacin son poco cuantiosos, la lana es
el ms importante, todo lo dems se consume localmente. Las pa-
maz y varias legumbres, as como las

qunua,
oca y olluco, son los productos
antiguas plantas indianas,
preferentes. La minera fu uno de los ms importantes renglones
tatas, la cebada, el trigo, el
la economa pe-nana en la poca colonial. La industria decay

grandemente a fines del siglo pasado y en la actualidad, con la
de
baja de la plata y del cobre, productos principales, se encuentra

en condiciones crticas. En 1927 la plata y el cobre constituyeron
apenas unos
seis millones de libras
exportacin total de ese ao.

es
responsable por
la
mayor
31.197,725 correspondieron a
peruanas, o sea
En cnanto
parte.
los
tres
Del
el
19 r
la
a exportaciones, la costa
total
de ellas en 1927.
principales artculos de
costa, petrleo, algodn y azcar, 21.516,672 o sea el 68%'.
16
de
la
Quitos
Talar
u chachapoyas
A*
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5^
ua ra II 'Pasco
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Oroya
7
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Plata
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Mthalur^a
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Cobre
A Plomo
V
oro
PERAJ
CARTA ECONOMICA
27
El Indio Peruano.
COMUNICACIONES
En un
tica por
un
pas de la fisiografa del Per, con una costa desr-
ms
lado, surcada su parte central por la cordillera
imponente de la tierra y con una llanura inmensa al Oriente, aislada

por la selva, con un suelo que en gran parte est en formacin, las
comunicaciones no son fciles, presentan, por el contrario, enormes dificultades. Dada la topografa del terreno la comunicacin
es
ms
viable
longitudinalmente dentro de las propias regiones
naturales que transversalmene cruzando de una a otra.

tiene fcil comunicacin
marina a
La
costa
largo del litoral y en la actualidad por las vas areas; la sierra se vi recorrida durante el tiemlo
po de los incas por la ms admirable carretera del mundo americano antiguo, la que hicieron los incas del Cuzco hasta Quito,
por el Norte, y hasta Chile en el Sur. Pero las lneas de penetracin
de la costa al interior del pas no son ni fciles ni numerosas; la
ms importante es la del estupendo ferrocarril de Callao y Lima
a Cerro de Pasco, que atraviesa la cordillera a la altura del lmite
de las nieves perpetuas 1,83-1 metros) y se prolonga hasta ITuancayo en el rico valle de Jauja. Tenindose en proyecto llevarla por
el cafln del Mantaro hasta Ayacucho y Huancavelica. Importante
tambin es la lnea de Moliendo a Arequipa y de all hasta Puno,
en las orillas del Titicaca y despus a Cuzco. La vialidad en la sierra ha progresado apreciablemente en los ltimos aos. Hay una
carretera para automviles que comunica Ayacucho con la terminacin de la lnea frrea que sale de lluancayo y en el Sur, por el
Cuzco, se ha proyectado la construccin de un camino que una a
1
aquel lugar con
la
indicada capital incaica.
EL REGIONALISMO
Si el
hombre
ms que ningn
est en todas partes atado al suelo,

otro, est
vinculado
al
el
del Per,
accidente geogrfico.
La
fisiografa peruana adquiere una significacin social que no alcanza en otros pases. El regionalismo, fenmeno histrico determinado por la geografa, y la oposicin entre la costa y la sierra, han
dado origen a la llamada dualidad peruana, reconocida por los socilogos y por los literatos de hoy. De paso (ligamos que si la conciencia nacional hubiese penetrado ya al Oliente, no habra de ser
18
19
dualidad la que existiera, puesto que las regiones de contraste son

tres. Hasta donde alcanza el desarrollo actual, sin embargo, no
son sino dos las fuerzas que se juegan en la vida del pas: la del
la sierra
hay en efecto dualidad. Jos Carlos Maraadmirables Siete Ensayos (*), ha tenido que ver la
realidad geogrfica y nos dice, explicando el regionalismo: "El Sur
litoral
la
de
tegui, en sus
fundamentalmente serrano. En el Sur, la costa es estrecha. Es

una exigua y angosta faja de tierra, en la cual el Per costeo y
mestizo no ha podido asentarse fuertemente. Los Andes avanzan
hacia el mar convirtiendo la costa en una estrecha cornisa. Por
consiguiente, las ciudades no se han formado en la costa sino en la
sierra. En la costa del Sur no hay sino puertos y caletas. El Sur
lia podido conservarse serrano, si no indgena, a pesar de la conquista, del virreinato y de la repblica. Hacia el Norte, la costa
se ensancha. Deviene, econmica y demogrficamente, dominante.
es
Trujillo, Chiclayo, Piura son ciudades de espritu y tonalidad es-
Lima es fcil y frecuenque ms las aproxima a la capital es la identidad de

tradicin y de sentimiento. En un mapa del Per, mejor que en
cualquier confusa o abstracta teora, se encuentra as explicado el
paoles. El trfico entre estas ciudades y
Pero
te.
lo
regionalismo peruano" (**).
Nadie mejor que Marategu ha expresado
el
desdoblamiento
peruano, su doble naturaleza, su dualidad, oigmoslo:
gn
la
geografa fsica, se divide en tres regiones:
''El
la
Per,
se-
costa, la
Sierra y la montaa. (En el Per lo nico (pie se halla bien definido es la naturaleza). V esta divisin no es slo fsica. Trasciende
a
toda nuestra realidad social y econmica. La montaa, sociol-
gica y econmicamente, carece aun de significacin. Puede decirse

(Ule In montaa o. mejor dicho, La floresta, es nn dominio colonial
Estado Peruano. Pero la costa y la sierra, en tanto, son efectivamente las dos regiones en que se distingue y separa, como el
territorio, la poblacin. La sierra es indgena: la costil es espaola
o mestiza (como se prefiera calificarla, ya que las palabras "indi
del
gena" y "espaola" adquieren en este caso una acepcin muy amplia). Repito aqu lo que escrib en un artculo sobre un libro de
(*)
Marategui Jos Carlos. "Siete Ensayos de Interpretacin de
Realidad Peruana." Lima, 1928. p. 264.

(**) Marategui, ob. cit. p. 153.
20
la
Valcrcel: "La dualidad de La historia y del alma peruanas, en

nuestra poca, se precisa como un conflicto entre la forma histrica que se elabora en la cosa y el sentimiento indgena que sobrevive en la sierra hondamente enraizado en la naturaleza. El
Per actual es una formacin costea. La actual peruanidad se ha
sedimentado en la tierra baja. Ni el espaol ni el criollo supieron
ni pudieron conquistar los Andes. En los Andes, el espaol no fu
nunca sino un pionnier o un misionero. El criollo lo es tambin
hasta que el ambiente andino extingue en l al conquistador y crea,
poco a poco, un indgena" (*).
LA
el
DUALIDAD" PERUANA
El socilogo tiene en efecto que interpretar el fenmeno fsico

econmico, en trminos humanos, y el artista, adems, en tr-
minos
Los datos que he anotado en la seccin que fiPeni y sobre la realidad material,
deben vaciarse, en un estudio como el que pretendo hacer, dentro
del molde humano del socilogo. No es suficiente contar los elementos; precisa visualizarlos dentro de la composicin que fatalmente determinan el indio, pese al aislamiento a que ha sido condenado, es una fuerza humana, una forma espiritual en el Per
y con l los mestizos y los criollos y los negros y todos los que habitan aquella tierra; el mapa es el escenario; la montaa, la costa
y la sierra son acotaciones en el drama. La costa y la sierra frmula del dualismo peruano. Trminos de geografa, que la doble naturaleza del Per arranca del suelo mismo. El indio fu de los
altos, andino: se ha hecho un nudo ciego con la sierra los Pizarros
espirituales.
naliza, sobre la geografa del
y sus descendientes, los funcionarios blancos y criollos, y los negros

que trajeron los esclavistas y los chinos que importaron los republicanos son todos de la costa el dualismo geogrfico es tambin
;
un dualismo
la
tnico. Corolarios de
econmica,
La costa
san casi en
ta
muy
(*)
la
ambos son
las otras dualidades:
la poltica, la espiritual.
Las lluvias del litoral ceEcuador y no se restablecen sino hasde los desiertos salitrosos. Lima conoce
es rida, desrtica, reseca.
frontera con
al Sur,
ms
all
Marategui, ob.
cit.
el
p.
151.
21
las neblinas, pero
no sabe de tempestades. Al Norte de la Capital
angustioso y al Sur es temible. La cordillera andina,

de altura portentosa, aprisiona las aguas que transportan los vienel desierto es
tos alisios desde el Atlntico lejano
costa no recibir
una
y de
la
cuenca amaznica; la
que capta la sierra

en
torrentes
Amazonas
mismo,
haciendo a la
que
devuelve
al
y
costa la merced tacaa de corrientes menos abundantes, que se
desbarrancan hacia el litoral por abras y desfiladeros y que, canasola gota de esas lluvias
lizados ms abajo por la maa de los agricultores blancos, formarn oasis dlticos donde florecen los algodoneros y plumea la caa
de azcar. La primera cadena andina es el muro trasero del litoral.
mar
Se levanta decidida desde
el nivel del
apoyo de contrafuertes, a
tres, cuatro, seis
sin preludio de valles ni
mil metros, hasta coro-
narse de nieves perpetuas, desafiando al sol ecuatoriano.
Hay un
maana
Lima a las ocho de la

y que llega a las nieves perpetuas, cerca de los cinco mil metros,
para las tres de la tarde. Traspasada la primera cordillera, la Occiferrocarril intrpido que parte de
dental, se est en la sierra, pas alto, irregular, de valles estrechos,
circundados por cerros y lomeros de poca monta, que no otra cosa

parecen los Andes a estas alturas, vistos desde la sierra misma.
Las geografas sealan basta

la del Oeste, la central
tres cordilleras andinas en el Per,
la oriental; el viajero se olvida del
mapa
y no ve ms que un laberinto montaoso que, aparentemente, no

ha respetado sino la pequea boya donde se est por el momento.
Por el Sur, en la cuenca del Titicaca, las cordilleras se lian abierto
y dejan libre una meseta, parte peruana, parte boliviana, alta de
cuatro mil metros, desolada y frgida "la puna," le dicen los indios; el altiplano, se llama en los textos. Tierra de hombres, de
llampo, cumbre
mujeres y de nios pastores, dominada por el
:
Continente, y por una cadena increble de nevados;

tierra donde no llueve, sino graniza o nieva, suelo tan alto, que ha
mxima
del
repudiado
la
al
propio maz, grano procer de
la
Amrica
india. Si de
hoya elevada seguimos cualquier escurridero de agua, iremos a

a la ve a de un ro que se engrandece a cada legua y que pre-
poco
cipitndose por las gargantas de los cerros que pretenden cerrarle

paso, se labra una quebrada estrecha y empinada en cuyos pliegues encuentra asiento la primera tierra arable; un ro que sigue
el
despus, siempre
22
al
liste,
buscando
el
Amazonas, que
se
hace una
23
gran quebrada de fondo tropical y cumbres nevadas, caada estrecha todava pero que el Inca supo dominar con andenes y tena
a fin de aumentar la tierra de sembrado.
zas.
La
peruano no ha podido
sino dos puntos de
penetracin en el centro, de Lima a Cerro de Tasco, por ese ferrocarril admirable, que es y que ha de seguir siendo por mucho tiempo, no solamente la lnea frrea ms alta del mundo sino una de
las ms estupendas conquistas mecnicas del hombre, y al Sur.
desde Moliendo, por Arequipa y el Titicaca, hasta Cuzco, la capital
del imperio que fundara Manco-Cpac. La costa y la sierra, dos
girones del suelo peruano, junto al mar uno. junto a las nubes id
otro, adyacentes pero separados, aislados entre s por un desnivel
de cinco mil metros; tal es el factor fsico de la dualidad peruana.
Los indios viven arriba. Cuntos son? No se sabe, dos o tres
millones tal vez; como la mitad de la poblacin total. Con ellos
viven en los sitios de mayor importancia algunos blancos y muchos
cholos, que son los peruanos que pisan los primeros peldaos del
mestizaje. El indio llena el paisaje; la sierra es del indio y l es
sierra corre paralela a la costa y el
No hay
labrar comunicaciones transversales.

:
de la sierra;
el
vnculo es tan viejo como
la
raza.
En
la cosa habi-
tan los criollos, los mestizos de fortuna, los funcionarios centrales,
el
agricultor capitalista, los negros que fueron trados
como
esclavos y que son ahora los nicos peruanos esencialmente Libres,

y los chinos que vinieron a ser braceros de los campos y se han tor-
nado comerciantes. 101 aborigen no ama la costa; la rehuye, le saca

el cuerpo. Urgido por la miseria, al apremio de la fiesta religiosa
ile cuya celebracin se ha hecho cargo o vencido por la argucia del
agente, baja ocasionalmente enganchado a las fincas del litoral. La
estada es breve,
indio regresa a
el
la
sierra y a su pueblo:
si
por
aso se queda, ser a costa de su idiosincrasia. La costa mata
indio; materialmente
veces, con
piritualmente siempre porque en
el
la
malaria y
litoral el
la
al
disentera: es
hombre de
los altos
cambia su indumentaria, rompe su costumbre, adquiere otro idioma. El indio no ana la costa porque su instinto le dice que la costa
es el
enemigo de
bajar braceros
negros cuando
y de su raza. Como el criollo no pudo hacer

para sus empresas agrcolas, import
indgenas
la
Colonia y chinos despus de
estos vinieron al litoral y en
24
el
litoral
se
la
independencia,
quedaron, porque ellos
rehuyen
li
sierra tanto
como
los naturales se recelan de la costa.
mar y se remont despus, para

aduearse de las minas y para abrir haciendas ganaderas en los
altos. Ahajo se quedaron los funcionarios y los frailes, para arriba se fueron los aventureros y los hombres de ambicin. Los que
El espaol fund Lima junto al
subieron y se arraigaron son ahora burgueses de piel clara que

alardean de un abolengo que resulta un tanto pattico, mestizos
andinizados y emprendedores, de cultura un poco chirle. Pero el

caso es irecuente de blancos que se han hecho indios en idioma,
costumbres, en manera de vida y de un nmero grande de mestizos blancos que al correr de dos o tres generaciones no tienen
ms
costa
conciencia racial que la indgena.

:
mata
aqulla
La
sierra se desquita de la
al indio, sta se traga al blanco.
Las distinciones tnicas y el desarrollo histrico de la poblacin han determinado oposiciones econmicas. La agricultura serrana es feudal e individualista, teida con las tradiciones comunistas del ayllu indgena; la costea es capitalista e industrial.
latifundio y el ausentismo y en las regiones ms

pequeo propietario. Los indios viven en pueblos
y comunidades, dueos de pequeas parcelas circundantes, o son
los ms
colonos en los fundos del terrateniente, pagando al hacendado con dos o tres das de trabajo cada semana por el privilegio de ocupar y seguir disfrutando del solar que ha sido de ellos
desde hace cien generaciones, o bien son pastores en la puna que
apacientan los ganados del amo as como sus contados animales
propios, cerca de la choza desabrigada, en pleno pramo, pagando
tambin con servicios por el derecho de ocupar lo que en realidad
Arriba existe
afortunadas
el
el
es suyo. Abajo, el latifundio tiene explotaciones
ms
efectivas.
base de sistemas de regado se ha creado la gran agricultura y la

agricultura idustrializada en el litoral peruano se ha establecido
el ingenio ms importante de toda la Amrica del Sur. En la sie:
rra hay unos cuantos indios libres dueos de parcelas insuficientes y muchos siervos, colonos yanacones sujetos a la ms despiadada explotacin y a la vejacin organizada de los gamonales;
en la costa, por otra parte, hay braceros y proletariado. Los de
arriba son todava rebao feudal ios de abajo son gremio que ya
ensayan con xito la defensa colectiva.
Si ninguna capital es realmente representativa del pas que
gobierna, Lima lo es menos que otras. Fundada por el conquistador
;
25
a la orilla del mar, carece de tradicin y de raigambre indianos

y un Per sin indios pierde su significado histrico. Si al menos
Pizarro hubiese contado con canteras cercanas, sn creacin habra
adquirido la solidez y la nobleza de las edificaciones que Espaa
supo erigir en otras partes, pero la costa no tiene piedra; Lima es
de adobe. Arequipa, en buena parte espaola colonial, est bien
hecha con sillares, pero Cuzco, levantada por los Incas en plena
sierra, conoci
una arquitectura megaltica ante cuyos
restos, los
muros y cornisas del conquistador parecen como de casas de muecas. Los hombres de la Repblica que han podido ocuparse de
construcciones, han hecho a Lima la vctima de sus favores rastacueros que culminaron con la urbanizacin de Legua que logr
convertir a la ciudad de los Reyes en una buena ciudad burguesa
californiana.
Lima
es centralista,
no central. Fu
la sede del
poder
colonial; ahora es el asiento del gobierno. Espiritualmente la sie-
rra no est con Lima. "La fundaron junto al
mar para que
viese
hacia Espaa; se qued desde entonces acostumbrada a ver hacia

afuera, a cortejar a los extraos; es la novia de los marinos de los
mares; no es nuestra. Halda del indio literariamente, porque

moda. "Qu sabe ella en realidad de nosotros?" As dicen
cuzqueos.
los
Sus palabras rencorosas y despechadas y en gran
parte injustas, hacen manifiesta la separacin espiritual entre los
siete
es de
serranos y los costeos y recuerdan una vez
ms
el
regionalismo
tenaz. Tal oposicin tiene, por otra parte, su aspecto poltico de

falta de colaboracin, de incomprensin, y de
cuando en cuando, de
Las revoluciones en contra de Lima se fraguan

en Arequipa, camino de la sierra y "cuando la revolucin llega a
la cosa es grave." dicen en el
en plena cordillera
Ayacuch
rebelin abierta.
Per.
Per condenado a ser un pas eternamente diviAs como hay dualidad, contraposiciones, contrastes, hay tambin ligas y armonizaciones que da a da van
cobrando fuerza: la peruanidad hace progresos. Yo no creo en el
determinismo geogrfico hasta el grado de suponerlo ms fuerte
que el genio de un pueblo. Los incas fundaron un imperio que no
Estar
dido?
No
el
lo creo.
reconoci barreras fsicas; desde
el
Ecuador hasta
Chile, por sierra
costa, extendieron su dominio e implantaron su sistema. Antes

de los incas, razas ms cultas haban ya dominado el pas. Para'
aquellos hombres la costa fu de la sierra y sta de .aqulla. Es
26
absurdo pensar en el fatalismo geogrfico; ms valdra hablar de

un nacionalismo vigoroso capaz de fusionar los ingredientes
co-tradicionales y <k' una poltica constructiva que pueda sobre-
t'* 1
ponerse a los accidentes
1 >
fsicos.
2. CULTURAS
PREHISTORICAS
DOS TEORIAS SOBRE EL DESARROLLO DE LAS CULTURAS PRIMITIVAS
El testimonio arqueolgico y las vagas tradiciones que se han

escurrido a travs de los siglos nos dan base para suponer que la
prehistoria peruana arranca desde algunos siglos anteriores a la
era cristiana. Hay sobre la materia opiniones contradictorias.
Podsnandsky ha venido sosteniendo la teora de una antigedad
verdaderamente aplastante de miles de aos antes de la era cristiana. La mayor parte de los arquelogos no participan de esta
opinin y se encuentran ms o menos acordes en fijar el arranque
de la pre-historia cultural de dos a seis siglos antes del nacimiento
de Cristo. La procedencia de esta cultura parece haber sido Centro-Amrica, Maya-quiche. Xo estn acordes los arquelogos en
cuanto al asiento primitivo de la civilizacin peruana, unos sostienen que se inici en el litoral, otros que en la regin andina,
un tercer grupo, el ms numeroso, admite que hubo un desarrollo
cultural paralelo y simultneo en la costa y en la sierra andina.
Se cree que ambas culturas son de origen centro-americano, pero
que proceden de diferentes incursiones, una que lleg a lo que es
actualmente el litoral peruano propiamente dicho, y otra que penetr ms al Norte, por el Ecuador, introducindose a la sierra
quiz por l regin del Esmeraldas. Julio C. Tello es en el Per el
ms serio sostenedor de la teora de la cultura andina nica, uente y origen de todas las que se desparramaron y florecieron por el
amplio territorio peruano. Max Uhle, el arquelogo alemn de larga
residencia en Amrica del Sur, y con l el americano Means y el
peruano Urteaga, son por hoy los principales sostenedoi'es de las
culturas paralelas en el litoral y en la cordillera. "La habitacin
humana, nos dice Urteaga, se encuentra en el Per histrico desparramada en las regiones andina y costea, y representada en el
litoral
por la existencia
ele
necrpolis con utensilios de hueso, po-
27
TELAS PRE-INCAICAS, PARACAS.
te
te
r*
i 9 &
P k * U 9 te
* tf n 4 4
?
t-i
n*
v
28
*Jt
n
Pao bordado (Prenda de
vestir). Paracas. 1*
Epoca.
Pao bordado (Prenda de
vestir). Paracas. 1*
Epoca.
ktTAV
eos y primitivos artefactos cermicos, mltiples y particulares temimbre y redes; y restos humanos desproporcionados; en
jidos de
sierra, por
dos...." (*),
la
la
101
una raza de
mismo autor afirma que en la
pre-existencia de
Nasca, lea. Valle del Rmac, Supe, Trujillo,
indios bestializa-
etc.,
eosta, en
Aca y
apareci intem
pestivamente ana cultura adelantada, representada al Sur de Lima por una fina alfarera policromada, con pinturas de hombres
y animales y estilizaciones admirables, y en el Norte por una cermica de color blanco, rosa y negro, en la que predominan las
formas escultricas, simple dibujo o relieve de hombres, animay plantas. La aparicin de esta cultura sin antecedentes y
les
en forma tan acabada en su tcnica, nos dice, acusa
Segn
mismo autor que
proceden-
probada la presencia en la regin andina de una cultura homognea cayos restos

megalticos se encuentran desparramados desde Tiahuanaco en el
Titicaca, hasta el Norte del Ecuador. Urteaga elabora su teora
aseverando que la cultura andina lleg subsecuentemente hasta la
costa como manifestacin epigonal y cuando ya en el litoral floreca exuberante la cultura originada de procedencias exteriores.
cia exterior.
el
cito, est
DESARROLLO DE LA CULTURA ANDINA SEGUN TELLO

Tello, sostenedor de la teora de la cultura fnica
andina (**),
divide la p re-historia peruana en tres grandes etapas o pocas que
comprenden culturas diversas: la poca megaltica o arcaica andina; la poca del desarrollo y diferenciacin de las culturas del
litoral y la poca de las confederaciones tribales que culminaron
con la confederacin incaica o Imperio de Tawantn-cuyo. La primera poca parece comprender un nmero de siglos mucho mayor
que el de las pocas anteriores, se inici tal vez seis siglos antes de
la era cristiana
y persisti hasta el 400 A. D. Esta poca comprende dos perodos, uno representado por la cultura arcaica del Callejn de Huaylas, de Wari, Pukar y el primer perodo de Tiawnaco y otro representado principalmente por Chavn y Paracas.
poca, que constituye la segunda etapa de la cultura
andina arcaica de caracteres especiales y uniformes en sus diver-
La segunda
(*)
Urteaga Horacio. "El Imperio Incaico." Lima, 1931.
p.
6.
(**) Tello Julio C. "Antiguo Per," lo Epoca. Lima, 1929.
29
Fragmento de
la
Chavin.
li Epoca.
estilo
estela E.,
Arte
con figuras al
de Chavn.
Imagen
del
tinajn
lrico
checo.
Dios Wira-Koeha. pintada en un

ceremonial. Cultura andina. ra2* Epoca.
sas manifestaciones, desciende desde la sierra a los llanos donde
determina vigorosos florecimientos y culmina en la cordillera con

el admirable segundo perodo de Tiawanaco. Esta etapa tuvo nnos
ocho siglos de duracin, del 400 al 1.200 A. 1). La tercera etapa de
la
prehistoria,
probablemente ms corla que
las
anteriores,
del
1,200 al 1,533, corresponde a la poca del desarrollo y organizacin

de las confederaciones tribales que culminaron con la gran Con-
federacin Incaica. Tello resume magistralmente los caracteres de
peruana durante
la
civilizacin
la
regin andina:
l.
Tu
la
primera poca prehistrica: En

el em-
tipo arquitectural consistente en
pleo simultneo de piedras grandes y pequeas dispuestas alternativamente.... 2. l'n tipo de poblaciones construidas sobre te-
nazas escalonadas
la parte ms elevada.
casi
'!.
Tumbas
siempre con un oratorio o templo en

piramidales con terrazas esca-
Templos
Estatuas de piedra,
de tcnica muy primitiva y estatuas y otras obras escultricas de
tcnica avanzada. Alfarera rstica y primitiva de carcter netamente utilitario y alfarera fina de arcilla blanca fabricada a
lonadas....
30
4.
subterrneas....
5.
Dos serpientes enroscadas: una devorando un
ratn.
Alfarera Muchik. 2* Epoca.
31
La pesca de camarones por medio de

Alfarera Muchik.
:
->
la cesta
Epoca.
Idolcs Jaguar.
Alfarera Muchik.
32
2*
Epoca.
o nasa.
mano, con
el
En
raciones.
jaguar como base o motivo fundamental de las decolitoral. 6.

La ausencia absoluta de ciertos niela
el
y aleaciones y La presencia nica del oro. 7. El apogeo del arte

textil con predominio del bordado y de figuras simblicas polcro-
les
La
deforma-
tipo cuneiforme y en otro que se
aproxima
mas ornamentales, combinadas armnicamente.

cin de la cabeza en
el
8.
aymar. 9. Cruentas intervenciones quirrgicas en el crneo,

aechas con cncbillos de obsidiana. 10. El empleo en la alimentacin
de una sola variedad de maz, frijol, pallares, camote y yuca: maz
al
de mazorca pequea, bruna o negra y grano fino, frijoles negros

pequeos y pallares blancos con pintas a manchas moradas; yucas y camotes pequeos, fusiformes, que contrastan con los grandes
tubrculos de estas plantas bailadas en las pocas anteriores.
La
momificacin artifical de los cadveres mediante los procedimientos de desecacin por fuego y el empleo de ciertas subs11.
tancias especiales (*).
EL DESARROLLO CULTURAL SEGUN MEANS
En su reciente obra, Means (**) anota un desarrollo cultural

un poco diferente al bosquejado por Tello, aunque fundamentalmente de acuerdo con l. Sostiene la dualidad prehistrica del desarrollo cultural peruano en el litoral y en la sierra, sealando un
origen maya y centroamericano a una y a otra. Estas dos culturas
se desarrollaron paralelamente: en la costa
produjeron los nota-
proto-Chim y proto-Xazca y en la sierra el

Tiawanaco. El desarrollo de los dos movimientos del primer perobles florecimientos
do,
simultneo, pero independiente, se extendi basta las postri-
meras del siglo

entabl
el
de la era cristiana. Entre
conflicto
el siglo
el
se establecieron relaciones entre la
VI
se
regin
andina y la costanera; las dos culturas se afectaron mutuamente.

Los efectos de la confluencia se sintieron durante tres siglos en
la sierra se lleg al admirable Tiwanaco segundo que recibi como
impulso inicial la influencia. proto-Chimu y prpt-Nazca; las cultu:
ras litorales, a su vez, recibieron la influencia de la de arriba.
(*) Tello. ob.
(**)
Means
Nueva York,
cit.
p.
163.
Philip Ainsworth.
"Ancient Civilizations of the Andes."
1931. pp. 47 y 48.
33
El
Indio
Peruano
IV.
1.
Cabeza de piedra Chavn.
1'
Epoca.
Escultura arcaica andina
(Felino).
Al ja, Huaraz.
1?
Epoca.
Chavn, en la regin andina, corresponde a las postrimeras de

una prueba inequvoca de cmo el Tia-
este perodo y suministra
wanaeo lleg a ser influenciado por las civilizaciones de la Costa.

Hacia el siglo IX se opaca la gloria del Tiawanaco Segundo, sin
que puedan precisarse las causas de tal abatimiento su ocaso re;
percute en las culturas del litoral que tambin se estancan y degeneran. El perodo de declinacin dur del 900 al 1,100, pero al
final de esta poca decadente resurgen en la costa lentamente las
culturas y presenciamos los comienzos del post-Chim y del postNazca. Entre los aos de 1,100 a 1,400 principia en la regin andina el levantamiento de los incas, mientras que en el litoral llegan
a su florecimiento las dos culturas mencionadas. El apogeo de los

incas corresponde a los aos de 1,400 a 1,530, se extendi desde la
regin andina hasta la costa, siendo interrumpida por la conquista
de los iberos.
El arte proto-Cliim se distingue en general por su realismo,
por la subordinacin del color a la lnea, por la interpretacin
formalista y aun convencional, con dibujos que pueden considerarse como simblicos ms bien que como representativos. El arte del
35
36
proto-Nazca no muestra
la
misma nota
muy poco
los dibujos tienen
caracterstica de realismo;
valor ideolgico o representativo, en
da rienda suelta a la imaginacin y al simbolismo, y el

el rasgo sobresaliente. Estas dos estilizaciones del
arte costeo establecieron estrechas relaciones, siendo en parte
contemporneas. La cultura que se desarroll en la sierra luan-
cambio
se
color lleg a ser
primeros
le los
seis siglos
de
la era
cristiana y que tuvo como expoprimer perodo del Tiawanaco,
nente ms destacado el estilo del

puede caracterizarse como meramente arcaica. Recibi, al fin, el
estmulo de la costa (segn los arquelogos de la teora dual) y
se convirti en una de las ms notables culturas sudamericanas.
Este desarrollo posterior se designa como segundo perodo de Tiawanaco. En esta poca el arte adquiri un enorme desarrollo: los
materiales que emple fueron variadsimos, la piedra, la cermica,

el
metal, los tejidos, pero en todos estos medios de expresin
re-
saltan las caractersticas peculiares del estilo.
Los datos, opiniones, teoras y caracterizaciones (pie acabo

de apuntar someramente, bastarn para demostrar la riqueza de
la
cultura verncula peruana aun desde los remotos tiempos de
la
prehistoria. Sea cual haya sido el origen de la civilizacin en aque-
puntos de penetracin de las influencias culturales

cronologa de los desarrollos y florecimientos, el hecho es
tierra, los
lla
y aun la
que con
el
transcurso de los siglos lleg
perio cultural en
el
a.
formarse un vasto im-
Per, anterior al incaico, que se designa con
el
nombre general de Tiawanaco. El origen particular, de este imsi Quechua o Armar (Kolla), no est aclarado. Es-
perio cultural,
te
imperio cultural lleg a revestir ciertos caracteres de homogenei-
dad
amalgam
los variadsimos
elementos del mosaico cultural
pri-
mitivo y arcaico, lleg a determinar un estilo reconocido y general. Es lgico suponer que a este imperio cultural correspondiera
uno
poltico. As lo
afirman los arquelogos
entre ellos Erteaga. 'Existi, nos dice
e historiadores del da,
(*),
en un largo perodo
de tiempo una estructura poltica y civil que, si no nos atrevemos

a afirmar que estuvo centralizada bajo la accin de un solo go-
conceptuamos fundadamente que la caracteriz por lo menos una vasta confederacin de glandes reinos. Lo que s est fuera
de duda es que las manifestaciones de esa cultura obedecen al misbierno,
(*)
b.
cit.
p.
25.
37
Ave marina
(Phoenicopterus-chilensis).
Alfarera Muchik.
mo
espritu, la
2-
Epoca.
misma tendencia, y
Cabeza de indio Muchik

(terracota).
se inspiran
2'-'
Epoca.
en idnticos ideales
y estas caractersticas se imponen de tal modo a la reflexin de los

arquelogos (pie, podemos decir por boca del ms autorizado de
ellos (Ulile), que la contemplacin de los restos esparcidos por la
regin andina y cisandina, correspondientes a pocas anteriores a
los incas, "permiten inducir que en la sierra y la costa del Per
existi una civilizacin bastante homognea, cuya posicin cronolgica, respecto a la de Tiawanaco, es completamente segura.'* A
este dominio de la raza en el extenso territorio de] Per, revelado
por sus monumentos megalticos, Urteaga ha dado el nombre de
primer imperio Quchua, asignndole una duracin de cuatro siglos ('M)0 a TOO A. D.) y un periodo de decadencia de unos cinco
1
(700 a 1,100).
Means cree muy posible que hubiese existido en realidad un

imperio poltico dominado por Tiawanaco, tan extenso como el
38
imperio cultural, pero de la realidad de tal estado, segu el mismo

autor, no hay prueba (*), Una cosa s es segura y es que a lo largo
del litoral peruano, al tiempo de la conquista de los incas, existan,
organizados de manera casi leuda 1, un regular nmero de estados
poderosos que fueron los herederos naturales de las primeras culturas de
Chim y de Nazca,
as
como de
las culturas epigonales del
Tiawanaco segundo.
3.
EL
IMPERIO INCAICO
LOS ORIGENES DEL IMPERIO INCAICO
Nadie sabe
agotamiento de
las causas de la desaparicin del

los recursos naturales,
Tiawanaco:
algn cataclismo
invasin de tribus brbaras del Suroeste
el
fsico, la
imposible decirlo.
De
que no cabe duda es que el eclipse de aquella civilizacin de

la altiplanicie produjo tal desintegracin que los pueblos retrocedieron casi a las modalidades arcaicas; sobrevino un perodo de
depresin general, acompaado de la descomposicin de la civilizacin y fueron formndose tipos provinciales de caracteres distintos. La raza Quchua se apart del Titicaca y se fue hacia el
Noroeste, asentndose por un tiempo en el valle de Pacaritambo, de
lo
donde emigr despus hasta el Cuzco. La migracin y los principios

del dominio de aquel fuerte ncleo racial se pierden en el mito y la
leyenda. Garcilaso ha dado el relato clsico "Viracocha, creador
de los hombres de Tiawanaco, hizo nacer al sol y viendo la triste
condicin de los hombres orden que dos hijos del astro, MancoCpac y su hermana Mam Ocllo bajasen del cielo a la tierra para
que "los adoctrinsen en el conocimiento de nuestro padre el sol,
para que lo adorasen y tuviesen por su dios y para que les diesen
preceptos y leyes en que viviesen como hombres de razn y urbanidad, para que habitsen en casas y pueblos poblados, supisen labrar las tierras, cultivar las plantas y mieses, criar los ganados y
gozar de ellos y de los frutos de la tierra, como hombres racionales y no como bestias." Los dos enviados recibieron de Viracocha
una barrita de oro y la orden de peregrinar en busca de una tierra
:
(*)
Means.
ob. cit. p. 177.
39
donde la barra se hundiese y establecer all un pueblo centro de

un imperio que haba de ponerse bajo el seoro de Manco y de sus
sucesores. Los dos hermanos salieron de Titicaca caminando al
septentrin, detenindose en todas partes donde procuraban hincar la barra de oro; descansaron en un pequeo paraje y de all
siguieron hasta que llegaron al valle del Cuzco, que entonces, "todo
estaba hecho montaa brava*' y en un cerro cercano, al Sur de la

ciudad, intentaron hincar en tierra la barra de oro "la cual con
mucha
facilidad se les hundi al primer golpe que dieron con ella,

que no la vieron ms" (*) y de acuerdo cou el mandato divino,
Cuzco fu el asiento del reino.
Xo
trica
faltan historiadores que pretenden sostener la realidad his-
de
Manco Cpac,
otros lo conceptan
ms
bien
como un
personaje mitolgico y legendario. Una cosa es indiscutible: Manco Cpac, realidad o leyenda, marca el comienzo del ms admirable
imperio que haya conocido la tierra americana.
Manco Cpac
pue-
de no haber sido, como dice Prescott y creeu muchos, ms que Un

individuo sagaz, el ms inteligente y el ms fuerte de los tantos
curacas de las muchas tribus dispersas del Tiawanaco. La leyenda
debi haber sido inventada para explicar su ascendencia y consoli
dar su posicin; ms qxie todo para asentar el origen divino de su
seoro, elemento importantsimo, fundamental en el imperio incaico: ms qu el primer Inca. Manco Cpac es el fundador de la
teocracia incaica. La leyenda propalada por Garcilaso encierra mu-
cosmogona indgena Viracocha, el supremo

mandato: dos hermanos, hijos del sol. deidad creada
chos elementos de
creador, da
por
el
el
la
mismo hacedor supremo,
la
hermano y
barreta de
Mam
Tacha, sm-
salen en peregrinacin,
hermana que en matrimonio fundan una dinasta:

oro que se introduce en la tierra suave,
bolo de la fecundidad.
la tierra
LA DINASTIA IMPERIAL
impeli que fundara Manco Cpac a mediados le siglo

XII. conoci catorce soberanos, el penltimo, Atahualpa, fu traidora y cruelmente llevado a la muerte con suplicio de garrote polEl
los espaoles, en
(*-)
De
la
Cajamarca. en
Vega
ao de
153'?.
La primera poca
Garcilaso, "El Inca," primera parte de "Los
tarios Reales." Libro Primero. Cap.
40
el
XV.
Comen-
(lela dinasta culmina con
inca
el
Pachacuec
(1400'il
114S|
1
'
en opinin de algunos, "el hombre ms grande <i" produjera

Amrica aborigen" y (pie extendi sus dominios hasta el valle lo
Jauja, en lo que es ahora el centro del Per", y por el litoral hasta
Chim, en una superficie de unas 260/000 millas cuadradas. R]
apogeo del imperio tuvo lugar con el inca Buayna-Cpac, hijo de
Tupac-Yupanqui, que inici la conquista del reino de Quito, empresa que toc llevar a trmino al propio Huayna-Cpac, con la
completa sujecin del dominio ecuatoriano y el establecimiento, en
Quito, la capital de los Caras, de una segunda capital incaica.
es,
la
'
LAS CUATRO REGIONES DEL IMPERIO
Ya para
Pachacutec,
huant insnyo,
los
el
comienzos
del
siglo
XV,
en
el
reinado del inca
imperio incaico constituy definitivamente
el
Tia-
significa cuatro regiones juntas y que marcaba

zona
dominio
como la de influencia de la civilizacin
tanto la
de
(pie
incaica. Las cuatro regiones
pueden conceptuarse propiamente cuacuerdo con la fisiografa del vasto territorio dominado por los incas. La primera
regin, (pie es la del Norte, inclua el reino de Quito y comprenda
unas 150 millas cuadradas desde el ro Ancasmayu hasta el Nudo
de poja la segunda arrancaba de ese mismo Nudo hasta la ceja
(pie divide las vertientes del Huyaga y del l'cayali. de unas 450
millas, reciba el nombre del Chinchasuyo; la ms importante de
las regiones era la comprendida en la Cuenca del l'cayali, designada como la regin inca por excelencia la cuenca del Titicaca
constitua la cuarta regin. Coyasuyo. Durante el reinado de iluayna Cpac el imperio comprenda unas 380,000 millas cuadradas,
extensin equivalente a la de Italia, Suiza, Luxemlmrgo. Holanda.
Blgica y Francia juntas: confinaba al Norte con lo (pie es hoy
Colombia y al Sur con el Ro Maule en Chile, se extenda por todo
el litoral del Pacfico y ejerca una influencia indiscutible en algunas regiones de la floresta Oriental. La poblacin del imperio se
ha calculado entre los 5 y 32 millones de habitantes; los cimpieos
nunca llegaron a hacer un censo completo de sus subditos. El censo
decretado por el Visitador (asea, en los primeros aos de la Colonia, (li, sin incluir Chile y algunas otras colonias, S.L'85,000
ino regiones etnolgicas y tribales y estn de
41
habitantes. Toledo hizo
un recuento de
1.067,000 indios varones
tributarios, es decir, de 18 a 50 aos de edad, sin incluir los de
Quito,
Tucumn
ni Chile.
razn de cinco habitantes por tribu-
tario la poblacin resultara de 5.338,485. Lorente
ha calculado la
poblacin del imperio, a la llegada de los espaoles, en casi diez
millones. Means, por otra parte, considera que los pobladores del
Tahuantisuyo pueden calcularse entre 16 y 32 millones de almas.
LA POLITICA IMPERIAL
Previamente a la formacin del imperio, el territorio peruano

que fuera despus dominio del inca, estaba habitado por un conjunto de tribus, pueblos y naciones independientes. El Ayllu, comunidad indgena unitaria, grupo de individuos vinculados por
por la tierra comn, por alguna liga totmica, ms tarpor simples enlaces tradicionales, fu en realidad la clula del
imperio, el elemento componente. Un conjunto de tales agrupamientos regido por algn jefe que al principio era designado nicamente en casos de emergencia, constitua el Ayllusinchi. Los ayllus
llegaban a formar estados ms avanzados con un jefe permanente,
el curaca, constituyndose de esta manera los Ayllu-Cuna. Tales
la sangre,
de,
agrupamientos llegaban a formar, en aquellos tiempos de albores

incaicos, estados confederados con
una organizacin semejante a
la
de la Europa feudal, tal fu, por ejemplo, la confederacin Colla, a

las orillas del Titicaca, o la Chincha, en la costa.
Los curacas de
los
estados confederados fueron aliados unos de otros, ms bien que

ms fuerte. Existan tambin, en aquellos tiempos, ver-
vasallos del
daderos reinos feudales, ionio, en la costa, el de Chuquimancu y el

de Quito, en la regin andina ecuatoriana. Estos agrupamientos
humanos,
el
ayllu-celular, el ayllu-sinche, el ayllu-cuna, las confe-
deraciones y los reinos feudales vinieron a ser los elementos sociales constitutivos del imperio.
El proceso formativo del imperio fu largo. Constituy un

lento, persistente y habilsimo movimiento de conquista militar, una
poltica de dominio pacfico, efectivo, y lodo un programa de integracin material, cultural y espiritual. Exista, es cierto, una base tradicional sobre la cual edificar: aquellos grupos de hombres
disgregados, dispersos, no haban olvidado del todo
42
el
prehistrico
Tiahuanaco los incas no tuvieron ms qne reliacer, con elementos

de anloga civilizacin, una unidad perdida. La formacin del imperio no fu, sin embargo, un mero acto de adicin y de anlace;
;
hubo tambin fuerza creadora
e inventiva.
COMO SE CONSOLIDO EL IMPERIO

Onclengardo nos ha dado en nota clsica la clave de la poltica
imperial "ms se hicieron seores al principio por mafia que por
:
fuerza," ha dicho.
No
al recordar esto
vayamos a olvidar
el carc-
La maa ms sutil, la ms hbil poltica

ms concentrado no habran sido suficientes
ter militar de los incas.
o el fervor religioso
por
solos
para someter algunas de las naciones semi brbaras
de aquel mundo. El inca era un guerrero, su entrenamiento y educacin tenan mucho que ver con el arte de la guerra y antes de
llegar al poder los prncipes haban
tomado parte ya en empresas
de conquista y de expansin, pero se recurra al medio violento

slo como un ltimo recurso. Al conquistar a un pueblo o al haberlo ganado para el imperio por cualquier medio pacfico, el inca
proceda a implantar, antes que nada, la adoracin del Sol. Los
dioses locales eran llevados en rehenes a Cuzco, cautivos, y se pro-
ceda a edificar templos al astro dios, confindose

culto a
un
clero
numeroso que iniciaba
al
el
cuidado del
pueblo en los misterios
de la nueva religin pero los dioses locales no eran destruidos

ni se les trataba irrespetuosamente, eran transportados al Cuzco
;
con pompa y ceremonia, y se les colocaba en templos especiales, para que ocupasen puestos entre las divinidades subalternas del numeroso panten peruano. Los curacas, nobles y jefes de la nacin
conquistada eran tambin llevados a la capital imperial para que
aprendiesen la lengua quechua, para que se familiarizasen con las
y la manera de gobernar en el imperio sin
leyes, las instituciones
duda, tambin para deslumhrarlos con las glorias y el podero de

los nuevos seores. Terminado este perodo de entrenamiento, los
inca y en nombre de l a
sus mismos antiguos subalternos, pero dejaban en Cuzco a sus hi-
curacas regresaban a gobernar bajo

jos,
el
tanto como rehenes cuanto para que de manera
ms completa
se familiarizasen con la vida del imperio.
La
poltica de solidarizacin se fijaba
tambin en la difusin
Los curacas y sus
lingstica, en la generalizacin del quechua.
43
hijos lo aprendan
y tenan que usarlo como lengua oficial: haba

maestros ambulantes que llegaban a los nuevos dominios para ensear el idioma. El quechua se difunda, en efecto, rpidamente;
y adems haba una tradicin
favorable al idioma. Los pueblos podan continuar hablando La len-
la poltica eulturizante era decidida
gua familiar, que no era la costumbre de los seores cuzqueos

imponerse con demasiado rigor ni descuajar a las gentes de su
costumbre. El procedimiento di por resultado la implantacin
general del quechua como lengua oficial y la supervivencia de las
lenguas y dialectos locales, los cuales no obstante, tal era la fuerza asimilante de los cuzqueos, de hecho desaparecieron rpidamente en la actualidad el quechua es lengua universal en el alto
Per indgena y en el Ecuador y prcticamente en todo el territorio que fu incaico, hecha excepcin de la laguna aymar que persiste. En cambio, o quedan sino como vestigios
supervivencias
:
<>
locales sin importancia, los Otros idiomas menores.
El imperio
se
consolid tambin por
ficada (pie consisti en hoinogeneizar
la
la
administracin uni-
densidad de
por medio de trasplantes de gentes de una regin

nizara jerrquicamente, en reglamentar
detalle,
en hacerse cargo de
la
el
la
poblacin
a la otra,
en orga-
trabajo hasta su ltimo
distribucin de la riqueza, en
establecimiento de una estadstica
minuciosa, en
la
el
apertura de
caminos y postas, en la inspeccin personal del inca y en la vigilancia extrema del gobierno de aquel enorme imperio, con vista
siempre a la consolidacin del poder y al bienestar de las gentes,
dentro de un rgimen de absoluto, si bien benevolente, despotismo.
LAS INSTITUCIONES DEL IMPERIO: JERARQUIAS SOCIALES
El inca organiz
la
poblacin.
Empez por crear una
aristo-
cracia y lleg hasta la ms nimia clasificacin de los hombres y de

sus actividades, para provecho del imperio y para la promocin del
bien
comn.
111
inca se hizo noble y seor por obra divina
se declar hijo del Sol e invent la fbula del
cha para establecer un imperio en bien de
cuando
mandato de Viraco-
los hombres. El inca

un monarca absoluto, su origen era celestial, era hijo
del Sol, divinidad popular suprema, criatura de Viracocha, el poder mximo. Nadie penetraba a la presencia del soberano, calzado
era. pues,
44
con los ojos levantados y las gentes slo podan presentrsele

llevando sobre los hombros una Ligera carga, smbolo del tributo;
El trmino inca designaba tanto al monarca como a todos los des
ni
(endientes varones de
La clase
real,
la
la
familia real, a los nobles de sangre.
nobleza, era educada en escuelas especiales.
Las ceremonias de la iniciacin en la vida adulta eran solemnsimas, presididas por el mismo soberano. Pasadas las pruebas, el
el signo y emblema de su clase, un grao disco de
oro en cada oreja, tan grande y pesado (pie la deformaba lenta-
joven noble reciba
mente, dando
los lbulos
un tamao desmesurado
(a
veces caan
basta cerca del hombro, y de aqu el nombre de Orejones con que los
espaoles designaron a los miembros de la familia del inca).. Las don
celias de sangre real eran
internadas en
el
gran monasterio
del
Cuzco, donde hacan rigurosa vida monstica y tenan la encomienda de conservar vivo el fuego en los altares. El inca escoga
'
ms
bellas y perfectas para sus mujeres: poda tener cuantas

quisiese. Cuando la clase imperial lleg a su apogeo parece que
las
costumbre de casarse con sus propias herla tradicin legendaria de Manco Cpc
Mam
Ocllo
contribua
a la conservacin de la pureza de la
y
y
sangre. La nobleza quedaba tambin constituida por los individuos
de mrito, a quienes el inca haca la gracia del ttulo, y por los
cayeron los incas en
manas: era
la
la
imposicin de
curacas y prncipes de los pueblos conquistados. Fu instituida

una numerosa clase sacerdotal encargada del complicado rito del
La clase aristocrtica y gobernante quedaba, pues,

formada en su ms alta jerarqua de sangre y de linaje, por el inca
hijo del Sol, que reinaba por derecho y descendencia divina. El constitua la cabeza de una nobleza organizada jerrquicamente: la
emperatriz, hermana o pariente cercana del soberano, las concubinas:
nobles de linaje real, las concubinas de otros linajes. La (dase inmediatamente inferior estaba integrada por los nobles de sangre
que tambin se llamaban incas, y sus mujeres, y luego por los prnculto al Sol.
cipes solteros y las princesas de igual condicin. Los curacas forma-
ban en seguida y todava se contaban como nobles los indios principales, individuos de mrito a quienes el emperador premiaba elevndolos de rango social. Los sacerdotes no constituan (dase noble,
propiamente, pero s casta privilegiada.
Debajo de aquella nobleza de sangre y de mritos estaba el

mm'ewwiras, agricultores, cultivadores del suelo: los
pueblo, los
45
llectarunas, moradores de
un pueblo, y
los llanacimas, servidores
siervos de los seores curacas (que llegaron a ser en la poca colonial los yanaconas, siervos de los seores y terratenientes)
La organizacin
la familia, era sta
jerrquica popular pincipiaba realmente con
y no
el
individuo la unidad social.
Como cada
individuo deba servir al Estado, de acuerdo con su edad y su capacidad. Se clasificaba a los varones de la familia en diez catego-
por edad y de acuerdo con su condicin de dependencia durante

que podan ejecutar. La clasificacin
es interesante la primera designacin era la del nio recin nacido, criatura de brazos; la segunda, nio que empieza a andar; la
ras,
la infancia, o con los trabajos

:
tercera, infante de 1 a 6 aos de edad; la cuarta, Ttanta-raquizic,
recibidor de pan, nios de los 6 a los 8 aos; segua la categora
de los nios que se divierten, de los 8 a los 16 aos; la clase de

comprenda a los jvenes de 16 a 20 aos, eran los
los Cucapallac,
recogedores de coca y los que podan desempear labores manuasptima se designaba de los Ima-haayn-a, casi jvenes,
les; la clase
ayudantes de los mayores, 20 a 25 aos; los hombres maduros, Puric, se contaban entre los 25 y los 50 aos
la novena clase era la
de los medio viejos, de 50 a 60, que podan desempear labores ligeras, y, por ltimo, la clase de los Puac rucu, de los viejos somnolientos, comprenda a los individuos de 60 aos y ms. Esta clasificacin revela la minuciosidad del sistema incaico en la organizacin social, pero debe haber sido bastante terica, pues es bien
saludo que mucho antes de los 16 aos de edad ya el joven, el nio
mejor dicho, haba dejado de jugar y tena que entregarse a menos
agradables actividades.
Las poblaciones estaban tambin divididas para fines militares
y administrativos, conforme a agrupamientos decimales de 10, 50,
;
cada grupo con su jefe segn una

y reglamentada. No ha dejado de intrigar a los estudiantes de la organizacin social incaica
este artificioso agrupamicnto de la poblacin que no concuerda
en lo absoluto con el respeto que el imperio tuvo por las unidades constitutivas, los Ayllus, es decir, las comunidades originales y que tampoco armoniza con el respeto bien conocido a la
100, 1,000 y 10,000 familias,
jerarqua perfectamente establecida
vida tradicional de los grupos originales en cuanto a territorio, a

local, traje, etc., ni est en armona con el hecho gene-
costumbre
ral,
resultante del anterior, de que
el
imperio constituyera un mo-
saico cultural unido cu sus diversos elementos con vnculos bien
pero que con servaba tambin como caracterstica la
liechos,
sincrasia partic
de las unidades componentes.
idio-
La organizacin
decimal de la
le haber sido establecida de manera un
tanto abstracta para fines militares, de tributacin, etc., pero no
lia de haber implicado el di
aigo de los individuos de sus respec|
tivos asientos.
Las relaciones entre las diferentes
clases, castas
ben haber estado perfectamente determinadas;
el
y grupos
de-
sistema de estra-
tificacin era perfecto, pero con igual cuidado se tejieron las ligas
que deban unirlos y se abrieron las vas de comunicacin para el
acercamiento de unos grupos con otros. El Inca, no obstante su alteza divina, se acercaba al pueblo en ocasiones reglamentadas, presida la inauguracin de las labores agrcolas en las tierras de
la nobleza, iniciaba su reinado con una larga y minuciosa jira de
inspeccin por todos sus dominios y se movilizaba frecuentemente
de una parte del reino a la otra. Los miembros de la nobleza real se
codeaban tambin con
el pueblo.
Una
de las ordenanzas del virrey
"ordeno y manCaciques y principales, Alcaldes y Eegidores coman en

las plazas donde tienen costumbre de juntarse en los pueblos, porque es justo que en esto se guarde la costumbre antigua del inca,
de Toledo para los gobernantes de la colonia deca
do que
los
atento a que comen con ellos los indios pobres comiendo pblica-
mente."
EL COLECTIVISMO INCAICO
Los incas no inventaron
el
comunismo, aprovecharon
s,
en su
mximo
grado, la tradicin comunista de los ayllus originales y

elaboraron un sistema de organizacin social como no ha llegado
a verse en ningn otro tiempo ni pas. Las tierras se consideraban
como propiedad
para
el inca,
del
Estado y
se les distribua
en tres partes, una
otra para el Sol y otra para el pueblo.
conquistaba una regin se haca
Cuando
se
recuento y cmputo de las propiedades y se proceda a la divisin reglamentaria, una parte para
los templos y sacerdotes del Sol, para el sostenimiento del culto y
emperador y los funcionarios del iminca en suma, y otra para el pueblo. Este ltimo lote
de las vrgenes, otra para

perio,
para
el
el
el
se reparta entre las familias
segn la categora social y en pro47
porcin con el nmero de hijos. Las familias nobles reciban lotes

ms grandes que las clases populares. Se daba a cada hombre ca-
sado y sin hijos un tupit (unidad de !H varas de longitud por 48 de

latitud, que hacen 2,608 varas cnadradas) y se le aada otra porcin igual por cada hijo varn y ma mitad por cada hija. El pueblo,
por turnos y asignaciones precisas en tiempos bien establecidos,
estaba obligado a trabajar primero las tierras del Sol; las de los
soldados en servicio, las de los viejos e invlidos se cultivaban enseguida se proceda despus, con iguales reglamentaciones, a tra:
bajar las tierras del pueblo: cada persona trabajaba su parcela a

SU propio costo y con usufructo personal de productos. En ltimo
tnrno, en tiempos tambin establecidos, se trabajaran las tierras
del inca.
Los das dedicados
al cultivo de las tierras del Sol
inca eran de fiesta, se inauguraban las labores con ceremonias

tuales y se trabajaba al
del
ri-
comps de msicas y cantos.
LOS MITIMAES
Los mitimaes o trasplantes de poblacin de unos lugares a otros

eran de dos clases, los militares y los agrcolas. Los primeros se subdiyidan en dos grupos, los que constituan guarniciones que se estaUe.-ian en los lugares de frontera y las colonias de subditos fieles y
bien prpbado?, (pie se llevaban a territorios recin conquistados, para
imponer
el
orden, para contar en
el
lugar con gente adepta, para
ejer-
cer vigilancia y para tener all personas (pie, conocedoras de la poltica imperial y de la cultura, ayudasen a implantarlas. La otra clase de
mitimaes eran colonias que tenan por objeto emparejar la densidad

(le la poblacin, llevndose a regiones propicias y poco pobladas gen
les de
comarcas congestionadas, o
colas, para la obtencin de los
bien, estableciendo colonias agr-
productos
(pie el inca
haba menester.
mitimaes fu cuidadosamente estudiado y

reglamentado; se tena en cuenta el (lima y otras condiciones, procurando (pie fuesen semejantes las de la colonia pie se estableca
a las del Lugar de procedencia de los colonos; se lijaba tambin la
Id establecimiento de los
edad de los (pie se enviaban, escogiendo jvenes. Parece (pie se obligaba a los colonos a desligarse por completo del ayllu de origen y
a aprender el dialecto del nuevo lugar de residencia, sin dejar de
ser por eso difusores del idioma oficial
48
a veces se prohiba (pie los
nuevos pobladores entrasen en relaciones ntimas y se Eamiliarizala comarca, aunque en otras ocasiones los colonos
sen con los de
tenan ta obligacin de unirse en matrimonio en el nuevo asiento.

Los mitimaes fueron instituidos por el inca Pacha-Cutec, originalment estaban formados por grupos selectos de jefes de familia,
escogidos y llevados al Cuzco y ante el inca antes de ser enviados
eran propagandistas, espas y sostenedores del inca y

de su rgimen en los cuatro reinos del imperio. En general, la insa la colonia;
titucin de los mitimaes tuvo estos objetos: a). Distribucin ade-
cuada de
poblacin, de
la
modo
pie
no hubiese lugares ni regiones
utilizadas deficientemente; bj, reduccin al mnimo, de los riesgos
de insurreccin y de invasin; c), diseminar la cultura y

lizacin incaica, muy particularmente el idioma.
civi-
la
REGLAMENTACION DEL TRABAJO: SOCIALIZACION DE LA RIQUEZA
]>ajo el
glamentado;
se
mandato incaico el trabajo estaba estrictamente rese lleg a una verdadera militarizacin del trabajo;
tenan contados los individuos, se les tena clasificados segn
las posibilidades de produccin,
deslindado las comarcas,
el
segn las habilidades,
trabajo de todo
el
haban
se
imperio se ejecutaba
programa y calendario. Un sistema admirable de estadstica

La riqueza nacional, conhaca
ceptuada como propiedad absoluta del inca, quedaba perfectamente
segtn
posible todo aquel ordenamiento.
socializada; del inca eran las tierras, las aguas, los frutos; las
lanas de los ganados le pertenecan, era dueo del tesoro de las
minas y del guano fertilizante de
las islas del Pacfico: de l era
todo y l todo lo distribua y racionalizaba. La actividad econmica del pas era toda en cierto modo una funcin pblica el sis:
lema de tributacin impuesto por

liase
de las finanzas del imperio,
el
inca a sus subditos formaba
el
producto del tributo,
la
como
as
guardaban en depclases de arsenales, uno para los meneste-
los frutos de las tierras del Sol y del inca, se
sitos reales.
Haba
tres
rosos, otros para el sacerdocio
nos
el
reales,
para aprovisionar
la casta real, otro
ejrcito.
para los cami-
Los ganados eran del
soberano, la lana se entregaba en su totalidad y era por
buida para
la
la
nobleza, as
distri-
confeccin de las ropas reales y de los menesteres de
como para que cada quien
tejiese lo necesario
para
49
El
Indio
Peruano
50
mismo. Haba supervisores de las lanas y de
los tejidos de cali-
dad, inspectores de la cuanta, de la calidad, y del valor artstico.

Los metales eran fundidos en hornillas especiales, al aire libre,
para los ornamentos sagrados y para el adorno del

inca; no se conocieron las monedas. Siendo el trabajo colectivo,
lo era tambin, en cierto sentido, el goce de los productos, aunque
se les utilizaba
los
de la parcela familiar pertenecan
al individuo.
El imperio procuraba la garanta de la vida individual dentro

del grupo y la satisfaccin de las necesidades, con un sistema de
cooperacin y organizacin del trabajo; mas que comunista, era
aquel un sistema colectivista. El imperio, desde el punt de vista
econmico, fu en realidad un colectivismo organizado en grande
escala, basado en la distribucin de tierras, en la reparticin del
producto, en la organizacin del trabajo y en una minuciosa estadstica. Un sistema jurdico y administrativo riguroso apoyaba
rgimen colectivista incaico. Las sanciones relacionadas con el

rgimen agrario eran severas. Al frente de cada una de las cuatro
grandes provincias del imperio haba un virrey o gobernador. Las
leyes que se aplicaban a los asuntos criminales eran severas; los
delitos de robo, adulterio, asesinato, se castigaban con la pena de
muerte se castigaban tambin con la muerte las blasfemias contra
el Sol y las maldiciones al inca, delitos que en realidad venan a
al
cuando
ser idnticos
Eran tambin
se recuerda el origen divino del
delitos que se castigaban con
mucha
emperador.
severidad, qui-
tar los linderos de las propiedades, variar el curso del
agua para
regar la propia tierra, a expensas de la ajena, quemar una casa,

etctera.
En
caso de rebelin de un estado o provincia, se
le aso-
laba y se exterminaba a sus habitantes. La insurreccin contra

"el hijo del sol" era el mayor de todos los delitos.
CENSOS, CAMINOS, POSTAS Y OBRAS DE IRRIGACION
En
"El Imperio Socialista de los Incas," Baudin ha dicho que

ms completa, la ms minuciosa y ade-
la estadstica incaica es la
cuada que jams haya existido en
el
mundo. La estadstica era la
base de la organizacin colectivista del imperio. Se llevaba por medio del quipu, especie de baco formado con cuerdas entrelazadas
y con nudos de varios tamaos y colores. El nmero de nudos y su

51
52
disposicin
marcaban
las cuentas.
contadores expertos.
Sobresalieron tambin
Haba guardadores
incas
los
en
La
quip,
del
construccin
de
sus
Dos fueron las rutas principales que establecieron, la

costa,
que arrancaba de Cuzco al Sur, por Arequipa, Mode la
Tacna.
Arica, hasta el ro .Maule, en el Sur del Chile, y
quehua,
(humos.
de
la
misma
capital al Norte, siguiendo los arenales y valles eos
leos hasta Tumbes, en

era.
ms importante
golfo
el
<le
Guayaquil.
E] camino serrano
Parta tambin de
todava.
la
capital
impe-
atravesando el centro del Per de boy, se internaba al Ecuador, continuando por el valle interandino, pasando Quito hasta
al Sur bordeaba el Titicaca, siguiendo
la frontera con Colombia
rial,
Desaguadero hasta el reino de Tacna. Haba caminos suplementarios, que conectaban el territorio transversalmente,
uno suba de Tumbes a la Sierra, otro de Ghanchn basta el valle
de Jauja, otro parta de la regin donde se asienta Lima, al mismo
valle central (pie acaba de mencionarse, siguiendo una ruta no muy
distinta de la que se ha trazado el Ferrocarril de Orolla. Uuo notable tambin parta de Chuqui-apu (La Faz) y de alli a la comarca de Chuncho, la montaa oriental. Los caminos eran de cinco y
seis metros de ancho; a los costados tenan pequeos maros de
piedla o adobe. Hasta donde era posible los caminos estaban tra-
por
el valle del
zados en lnea recta; los cerros se recortaban y se construan escaleras en las cuestas demasiado empinadas, edificndose calzadas
de manipostera para colmar las quebradas; las corrientes menores
cruzaban con puentes de manipostera y las mayores con puentes

A lo largo de los caminos se escalonaban chozas o parajes, los tambor, para las postas o chnsqfs (pie eran los mensajeros
se
colgantes.
(pie el
imperio tena distribuidos por todo
estacin cada cinco kilmetros,
el
el
territorio.
.Haba una
recorrido de cada correo era cor-
to, la comunicacin rpida, las noticias poda.n transmitirse y las

pequeas mercaderas para uso del inca ser transportadas con una
velocidad de
:.'()()
En ninguna
kilmetros al da.
otra
obra
material
sobresalieron
ms
los incas
de irrigacin. La sierra, territorio principal del imperio, tiene valles estrechos y las lluvias son escasas y a veces irre-
(pie en
las
gulares. Por otra parte, la poblacin era numerosa, fu necesario,
por lo tanto, labrar tenazas, los andenes, en los flancos empinados

y ridos de las montaas. Se construan con muros de piedras; las
53
Ollataytambo, Per.
terrazas eran de anchura variable y seguan las laderas de los cerros por distancias increbles. Era necesario, en muchas partes,
rellenar las terrazas con tierra vegetal.
La irrigacin de
denes ge baca por canales cuando era
posible,
los an-
pero en muchas
el agua se llevaba a mano, en cntaros. Todava pueden

muchas quebradas andinas los restos de aquellas admirables obras. En el can de Urubamba estn particularmente
ocasiones
verse en
bien conservadas; en Vucay, capital de recreo de los incas, las
rrazas fueron
ms que construcciones
utilitarias,
verdaderas
te-
es-
tructuras arquitectnicas y todava existen los andenes y se usan
para
los cultivos. El
Internado Indgena sostenido por los salesia-
nos, con subvencin del gobierno, en este lugar, posee precisamente
Los incas construan tambin canales y acueagua de la siena se bajaba por medio de tales obras a
algunas de
ductos,
el
ellas.
la costa, para emplersela en la irrigacin de los campos.
54
ASPECTOS CULTURALES DEL IMPERIO
No hay
que buscar indicios del esfuerzo del inca para la eduun sistema desptico y absolutisde ellos, la educacin formal era patrimonio de la clase
cacin sistemtica del pueblo; en

ta
como
el
real y de los grupos aristocrticos. Garcilaso cita un dicho del

inca Tpac-Yupanqui que expresa con justeza la teora: "no es l-
que enseen a los hijos de los plebeyos las ciencias que pertenecen a los generosos, y no ms; porque como gente baja no se
bseleve y ensoberbezca y menoscaben y a)oquen la repblica
cito
tales que
aprendan
los oficios de sus padres,
que
el
mandar y
go-
bernar no es de plebeyos, que es hacer agravio al oficio y a la repblica encomendrsela a gente comn'' (*). La aristocracia reciba
en cambio una esmerada educacin.
La
escuela real comprenda
el primero se enseaba el quechua a

segundo la teologa ritual, etc., el tercero estaba destinado al estudio del quipu y el cuarto al de la historia y la tradicin. Los adolescentes de la familia real reciban
tambin un riguroso y largo entrenamiento que los capacitaba para
la carrera militar y para cumplir sus funciones de jefes y estadistas. El pueblo, en cambio, ''aprenda los oficios de sus padres" y
en esta enseanza domstica de las ocupaciones y las industrias
ningn pueblo les aventaj, puesto que el trabajo estaba todo bajo
la tutela oficial. La verdadera educacin era el resultado de la
participacin establecida y reglamentada del individuo en las actividades comunales dentro del rgimen marcado por la tradicin
y por los mandamientos de las clases directoras. La vida ceremo-
cuatro aos de estudios, en

quienes lo ignoraban, en
el
celebraciones oficiales y religiosas, el ritual

constituan un programa de educacin variado y rico.
nial,
las
del
Los incas no alcanzaron a desarrollar nign sistema de

tura, se quedaron, en este respecto,
muy
culto,
escri-
atrs de los aztecas. El
instrumento que ms se aproxim a la expresin de las

palabras y de las ideas. Los colores de las cuerdas representaban
objetos tangibles, as, por ejemplo, el blanco significaba plata, el
quipu fu
el
amarillo oro. Algunas veces un color indicaba ideas abstractas, el
blanco quera decir tambin paz, y el rojo guerra. Adems de la

representacin directa de objetos sencillos y aun de ciertas ideas
(*) Garcilaso. "Comentarios Reales." Parte
I.
Lib. VIII. Cap. VIII.
55
Terraceras incaicas, valle del Urubamba, Per.
abstractas elementales, los quipus eran un poderoso auxiliar para
una especie de sistema mnemnico. Haba cronista cuy deber era consignar los hechos ms importan
les de su jurisdiccin; los amantas eran funcionarios encargados
de la redaccin de la historia del imperio y de las hazaas del
la
memoria, venan
inca.
El
amanta
las
los incas
cuando
ser
repeta
oral y con
tradicin
mitan
la
ayuda de
la
los
recuerda
<pie
la
Hicieron
ciencia ast ronmea. extrao atraso
eran los hijos del Sol y sus devotos ado-
Conocan algunas constelaciones,
radores.
la
signos del quipus, se trans-
informaciones de generacin en generacin.
pocos progresos en
se
historia a sus discpulos y as, por
las
Plyades jugaban
un papel importante en su cosmogona; dividan
el
ao en doce
meses lunares, tenan tainhin semanas aunque no
se
sabe
su
fijo
se
extensin.
Como
rectificaciones con
tomar
56
el
azimut.
Los
aos eran lunares tenan
columnas cilindricas que
El ao empezaba
con
el
les
solsticio
punto
(pie
hacer-
servan
para
de invierno.
Sobresalieron los incas en
e]
arte textil, sus telas fueron nota-
bles por la finura del tejido, por la belleza y variedd de su decora
empleaban fibras de maguey as como de algodn y lana de

cua o alpaca. Los tejidos de vicua estaban destinados
nicamente a la aristocracia. L;i alfarera incaica no pudo miniarse a la de las culturas anteriores de Cliim, de Xa sea y de Tiawacin, se
llama, de
naco,
pero es de todos modos admirable, pudindoseles reputar
como entr
las
ms
bellas del continente anieric;ino.
EL "COMUNISMO" INCAICO
La caracterstica de
la
civilizacin incaica (pie
ms llama
ra
atencin de los socilogos es su llamado comunismo. Ll im]>erio

constituy una monarqua desptica absoluta en sumo grado, si
bien suave, benvola y considerada de los subditos. El monarca g~&
beriiaba por mandato divino; ms an. era el dios mismo; criticar
o censurar al inca era blasfemia. Tero a pesar de este despotismo

absoluto, difcilmente podra encontrarse
un rgimen en
el (pie los
soberanos y las clases directoras se hubiesen preocupado con mayor cuidado e inteligencia y con mayor ternura por el bienestar de
comunismo de los incas ha sido estudiado con gran

minuciosidad por Luis Bandn y por Trimbrol (*).
Algunos historiadores, socilogos y economistas peruanos de
los subditos. El
nuestro tiempo tambin se han preocupado por su estudio. Csar
Antonio Ecarte dice que el imperio procur la garanta de la vida

individual dentro del grupo y la satisfaccin de las necesidades
con un sistema de cooperacin y de organizacin del trabajo: en el
ayllu hubo colectivismo, no comunismo; el imperio, desde el punto de vista econmico, fu un colectivismo organizado en grande
escala, pero no un comunismo universal (*'*). Haciendo un estudio
del sistema agrario incaico, dice Bandn que. en general, la tierra
puede apropiarse en cualquiera de estas tres- formas: para cultivo
en comn y distribucin de productos segn las necesidades, bajo
la suposicin de que los miembros de una comunidad tienen las
(-) Louis Baudin,
"L'Empire
Socialist des Inka." Institut d'ethnologie.
Paris. 1928.
>'..
Trimbrol "El Colectivismo de los Incas (en alemn), publicado por

Antropos, Viena.
(**) Ugaite Csar Antonio. "Bosquejo de la Historia Econmica del
Per." Lima, 1926. p. 194.
.
57
mismas necesidades y por lo mismo tienen derecho a participar de

forma igual, sistema seguido por las comunidades
los beneficios en
de primitivos cristianos, que tambin operaron en ciertas regiones
Espaa en el siglo XIX, este sistema es el

dadero comunismo; para usufructo sobre los lotes de tierra en
vecho exclusivo de la comunidad, con organizacin del trabajo
la misma comunidad y con un reparto que toma cuenta de la
del Noroeste de
ver-
pro-
por
pro-
ductividad del individuo, su espritu de previsin y su derecho a

mayor o menor cantidad de producto y, por l-
participar de una
timo, por la distribucin peridica del suelo, con explotacin indi-
vidual en los lotes por cuenta y riesgo de cada individuo. Este

el tipo de apropiacin seguido por la comunidad indgena
ltimo es
peruana. Este investigador opina, en consecuencia, que no fu co-
munismo
de los incas sino colectivismo. Otra prueba de tal hecho
el
es la existencia de
oferta y la
mercados con
demanda y aun con
el libre
trueque basado sobre la
venta, que si es verdad que los incas
no conocan la moneda, ciertos artculos y objetos servan de hecho

de moneda. Queda probado tambin con el sistema de tributos,
derechos, pago de gabelas y de transportes y con el industrialismo
que estableci y foment
el
inca.
El sistema desptico de gobierno y la organizacin social que

crearon los soberanos del Cuzco, dieron por resultado el aplastamiento de la personalidad: fueron lesivos al mismo genio del pueblo: el arte de los incas es un arte de imitacin ms bien que de
creacin;
el
individuo estaba sujeto al maestro, al supervisor, al
inspector, se le
daban reglas basta para
el
ltimo detalle de su
obra. Los sbditos no podan seguir oficio alguno ni ocuparse en
ninguna clase de trabajo o diversin que no estuviese expresamente

marcado por la ley; no podan mudarse del lugar de su residencia,
ni aun de trabajo, sin permiso del gobierno, ni siquiera podan
escoger sus propias mujeres pues el matrimonio mismo estaba reglamentado.
Desde
el
punto de vista del socilogo que contempla un pronacionalista, no hay aspecto ms interesante
grama de formacin
de la civilizacin incaica que
el
que se refiere
a la poltica
lidacin y de integracin cultural y espiritual. El hecho

saliente de toda
la
estupenda obra de los incas fu
de los infinitos elementos humanos del
58
el
de conso-
ms
de
la
sobre-
fusin
mundo peruano que
lle-
garon a dominar: raza, religin, idioma, cultura; formas sociales,

gobierno, todo era distinto en los elementos que ellos al fin y al
cabo amalgamaron. Aquella anin adquiri un grado de perfeccin
cuyo igual no ha vuelto a presenciar el Continente. En este sentido el imperio incaico slo puede ser comparado con el imperio
romano. El Per de hoy, con todos los adelantos de la ciencia y de
la mecnica del da, no ha logrado un dominio tan absoluto de su
territorio
Una
como
el
que tuvo
el inca.
cuestin que ha interesado a los historiadores es la de
si
imperio incaico haba entrado en un perodo de declinacin y

decaimiento a la llegada de los espaoles. El dominio, debe recor-
el
una extensin desmesurada, fu necesario fundar una

segunda capital en Quito, acto obligado por razones de poltica y
de administracin y tambin por el cario que inspirara a Huayna
Cpac su ltima y ms grande conquista. El imperio se dividi a
la muerte de aquel gran jefe, por voluntad expresa de l, segn
creen algunos, quedando la regin ecuatoriana bajo el gobierno de
Atahualpa y pasando la restante a Huscar. La guerra civil entre
los dos hermanos gobernantes se inici poco despus de la muerte
de Huayna Cpac, venci en esta lucha fratricida Atahualpa, el
de Quito, que lleg a Cuzco, la verdadera capital imperial, no tanto
como un descendiente del inca cuanto como un conquistador. En
la Conquista espaola interrumpi
este momento lleg Pizarro
para siempre el dominio del inca y quebr el ritmo de la cultura
darse, era de
indgena.
LAS CIVILIZACIONES INCAICA Y AZTECA COMPARADAS
Quien pretenda estudiar interpretativamente las culturas inel problema

de la comparacin entre las dos grandes civilizaciones contempo-
dgenas del continente americano, tendr que avocarse
en la altiplanicie del Anhuac y la inca en las

es esta la ocasin de hacerla. Basta para mi
propsito apuntar la conveniencia del estudio y adems describir
rneas
la azteca
regiones andinas.
No
Guillermo H. Prescott sobre el punto, nadie ms compara juzgar, estudiante concienzudo y fervoroso
admirador de incas y de aztecas. La comparacin que transcribo
est tomada de la parte final, Libro I, de la Historia de la Conquista del Per. En el examen de la civilizacin azteca e inca, dice
la opinin de
petente que
59
Presfott, no puede dejar de sorprender la falta absoluta de analoga que existe entre las instituciones de unos y de otros.
Fu muy
diferente la poltica que siguieron las dos razas en su carrera militar:
los
aztecas eran
feroces,
sealando los triunfos con
hacan una guerra de exterminio,

de hecatombes de cautivos,
el sacrificio
aunque seguan la caera conquistadora

con igual tenacidad, preferan una poltica ms suave substituyendo a la violencia las negociaciones y la intriga y tratando a sus
antagonistas de modo que no se entorpecieran sus recursos futuros
y que viniesen al seno del imperio como amigos y no como adversarios. La poltica con las naciones conquistadas presentaba tambin notable contraste. Los subditos mexicanos quedaban agobiados con contribuciones excesivas, nada se haca por su bienestar,
se les sujetaba con fortalezas y guarniciones, no llegaban a formar
mientras
parte
el
ile
(pie los incas,
la
nacin, era siempre pueblo conquistado. Los incas, por
contrario, concedan a los nuevos subditos todos los derechos de
que disfrutaba el resto de la nacin, los obligaban, es cierto, a conformarse a las leyes y usos del imperio, pero velaban por su seguridad personal y por su bienestar, con paternal cuidado. Los
sistemas religiosos eran tambin muy distintos. El panten azteca
participaba del espritu sanguinario del terrible dios de la guerra
que
lo presida; los ritos
ms
espiritual.
de los peruanos pertenecan a un culto

Los pueblos aztecas fueron admirables en las artes
mecnicas menores, pero los del Per adelantaron a los de Anhuac en la construccin de obras pblicas, caminos, acueductos,
canales y en todas las obras de agricultura. Los aztecas adelan-
taron mucho
los incas
en los conocimientos intelectuales: en la
ciencia astronmica y en la escritura. Prescotl hace
sagaz para su tiempo, de que no es con
los
la
observacin
aztecas con quien de-
compararse m los incas sino con los mayas, observacin sutil

porque no ha sido sino hasta los ltimos aos cuando se van entrebiera
viendo posibles relaciones culturales entre los creadores de
la
gran
civilizacin naoa-tulteca-maya-quicli y los constructores del imperio
peruano.
VA
imperio de los incas se desmoron con un solo golpe del
conquistador, era un organismo demasiado fino, demasiado

cioso para haber perdurado; no
turaleza, la aguerrida
60
artifi-
pudo presentar, por su misma na-
resistencia de los aztecas.
Desaparecido
el
nra, divino jefe supremo, alma y cerebro de todo el imperio, se

derrumb aquella construccin. Pero la cultura incaica no pudo
ser borrada, sigui vigorosa
si
bien interrumpida en sus veneros
y cegada por todas partes, a travs de los tres siglos de la Colonia.

Persiste hasta nuestros das. El inca es una realidad en el Per
como no lo es el azteca en Mxico. Slo el maya de Yucatn nos
ofrece una supervivencia comparable la de los indios penanos.
Perdura
el
el
idioma en todo
el
vasto territorio del Tiawant insuyo,
espritu comunista de la organizacin social incaica
permea an
a todo aquel pueblo y por todo el pas la costumbre externa es

expolenle de los sedimentos y remanentes culturales que no han
podido morir
pesar de cuatro siglos de represiones.
61
CAPITULO
II
EL INDIO PERUANO EN LA ACTUALIDAD
No obstante el ttulo comprensivo del captulo, lie de referirme

en esta seccin a los indios de la sierra nicamente, que son, por
cierto, los ms numerosos y los que imprimen los rasgos tpicos a
la poblacin aborigen peruana. Las noticias que apunto son, por
fuerza, limitadas: mi estancia en el Per fu de corta duracin y
solamente pude hacer observaciones directas en el centro, en el
valle de Jauja y en el Sur, por Puno y por el Cuzco. Asentar los
casos concretos que cayeron bajo mi personal observacin, tomndolos como ejemplo de fenmenos tpicos ms o menos generales;
har en seguida consideraciones de carcter ms amplio, a base de
que andan en libros y otras publicaciones, e intentar, en
algunos casos, formular generalizaciones sobre los diferentes aspeclos datos
tos de la vicia indgena que describo.
1.LA
COMUNIDAD INDIGENA
Los indios de la sierra peruana viven en pueblos y poblachos;

en caseros y anejos de congregaciones de mestizos y de blancos en
parcialidades y "pagos," almcigos de habitaciones ms o menos
dispersas, en estancias desparramadas en el altiplano de la regin
del Titicaca, regadas por toda la estepa, o bien en viviendas aisladas, chozas solitarias, en las punas y en los riscos.
;
PUEBLOS POR EL CUZCO
La provincia de Anta,
sobre la
Pampa
del
Departamento
del Cuzco, se extiende
de Anta, que fu en otras pocas un lago cuyas
63
Un
pueblo de
la
Pampa
de Anta.
aguas Be abrieron salida por el Noroeste hacia el Crubamba. labrndose una caada de flancos acantilados y taludes atrevidos. En
la
actualidad
circundada en
Pampa
el
horizonte lejano por los contrafuertes de las cor-
es
dilleras Oriental y Central.

visit, la
Pampa
es un
una magnifica mesa de tierra plana,
En
la
poca de lluvias en que yo
manto de verdura, manchado aqu y
enormes lagunas amarillas de mostaza
ha'
muchos pueblos
Pampa, acercndose
la
por
silvestre en floracin. Cen-
tenares de vacas y de ovejas pastan plcidamente en

Tas 'orillas' de
all
la llanura.
a las colinas circundantes,
color de chocolate salpican
el
paisaje: pueblos de
teja o zacae.
y de techos rosados p grises.
Aqu y all techos brillantes de ealamijia que rechazan el. sol. Kl
autfbe caf rojizo
suelo de
la tiran
llanada es frtil y prdigo; tero el agua .est casi

un drenaje en grande escala podra ser
a flor de fierra y slo con
'aprovechado eficazmente para

la
Pampa han
cado ya bajo
el
el
cultivo.
dominio de
Muchos de
las
los
pueblos de
haciendas; los ayllus
comunidades indgenas son ahora colonias de jornaleros que

64
pa-
gil
a]
ii
hacendado por
tierras de la
el herbaje de sus ganados, que arriendan

hacienda o que se alquilan como jornaleros, por \<
centavos diarios. Las comunidades sostienen sn alegato con los ga

los sostendrn por los siglos ele los siglos. La tierra, dicen,
monales y
no de la hacienda. Hay pueblos como el

han conservado libres, poseen sus tierras, y el
tible de sus chacras, si bien pagan a la' hacienda
le sirven como jornaleros cuando a ello se ven
es de ellos,
de Kataiiray que
se
dominio indiscupor el. pastoreo y
necesidad.
.
"
En Anta montamos
obligados por su
iW v*
r:*-., r
xJa
a caballo y nos
"1
vamos hacia el Ppniejite.

Legarnos, al lmite de la pampa, trepamos los cerros empinados que
la confinan y trasmontndolos nos volteamos sobre una regin de
cerros bermejos, hondonadas ondulantes que principian a verdear
I
lia
jo el
estmulo de las aguas estivales de este mes de diciembre.

^dobe y teja, compacto junto
VA puel>!o se llama Chanchan. es de

a, la
Ni
iglesia,
pero espaciado sobre las parcelas en los alrededores.
(-sitamos intrprete para entendernos: la
comunidad
es de in-
dios.
Tomamos el autova en el Cuzco rumbo al Noroeste, pasamos

por Anta y seguimos despus hacia el Urubamba, el ro sagrado
Parcelas de Chanchn.
65
El
Indio
Peruano.
Ollataytambo.
En Ollataytambo
de los incas.
caico y junto a
y tortuoso.
l el
estn las ruinas de un pueblo inpueblo moderno de aspecto oriental, apretado
El ferrocarril de Arequipa a
blos: la regin es
montaosa y
venios por primera vez

do, fro.
En
Jliaca
mada por toda
la
la
el
Puno no pasa por niucbos
desierta.
Acercndonos
al
pue-
Titicaca
altiplano peruano-boliviano, parejo,
ri-
poblacin es numerosa pero est desparra-
estepa: estancias de pastores, chozas de adobe
con techos de zacate, desabrigadas.

estepa Basta trasmontar
De Jnliaca
al
Noroeste conti-
mulo
del Yilcamota. Erigido y

na la
hostil. Hasta aqu las comunidades indgenas estn dispersas en
las estancias o se cuajan de vez en cuando para formar pueblos
de adobe y teja
Trasmontando
el
el
el
Pucar, pueblo de alfareros y otros por el estilo).

nudo, entramos poco a poco a una gran quebrada,
declive es suave pero seguro. Al fin, por Sicuany nos
ta de
que
la tierra se
ablanda y
el
ambiente
damos cuen-
se suaviza, los pueblos
ms frecuentes: Sicuany. San Pedro. Picos, ("aira, San Jernimo y. al fin. Cuzco. La tierra de labrar no es en ninguna parte
son
66
liberalmente amplia, pero
de una prodigalidad concentrada,
>;i
jo
estmulo del sol y de las caricias del indio. Pueblos cuajados

otra vez; color bermejo de los adobes arcillosos, tintes suaves de
el
cuadros blanco-azulosos del zinc galvanizado aqu y
los tejados,
all.
PUEBLOS POR EL FERROCARRIL DE OROYA: LIMA, CERRO DE PASCO,

JAUJA Y HUANCAYO
-
Primero
en
costa rida y el
la
Bmac como arroyo
crecido, rpida
que el declive es marcado, y despus conforme remonmontaas, torrente estrepitoso y atormentado. No liay
el llano,
tamos
las
pueblos en
subida,
la
De cuando en cuando,
los
sobre
Andes perpendiculares estn

el
pelones;'
flanco rocoso *e dibujan las costillas
de olvidadas terraceras incaicas. Ms arriba, tres y cuatro mil

metros, cerca de las nieves: congregaciones de mineros y despus,
bajando un poco, el valle de Jauja, a tres mil metros de altura;
amplio como pocos en la Sierra y semblado de pueblos denso.;, casi

todos de indios. Jauja y Huancayo son ciudades, en torno de ellas,
por todo el valle, cien pueblos: Sapallanga. linar.. n. Chupaca,
Huayucacbi
67
El paisaje desde
Chupaca.
.Muimos de estos pueblos son anejos y parcial id ules de indios

puramente; otros tienen un centro o poblacin mestiza y anejos
indgenas en los alrededores; otros ms. como Chupaca, de centro
macizo, se dicen nicamente de indios y se creen indios puros; por
ms- que en realidad son tambin de mestizos.
EL PUEBLO DE CHUPACA
Chupaca
es
la provincia de Huancayo. situado

Noroeste de esa ciudad, sobre mi ro
Comas, afluente del Mantaro. Cuenta
mi distrito de
a unos punce kilmetros
al
de agliag permanentes, el
tai vez con unos .s.000 habitantes qu
se dicen todos indios, por ms

aspecto de mestizos y no se les echa de
ver lo indio sino con una atenta observacin de las facciones o por
su hablar cuatrero. El dislrito de Chupaca tiene cinco anexos; la
pie los del
eindad
centro tienen
el
ocho barrios que fueron sin duda

actualidad no tienen ya ni alcaldes de
se considera dividida en
ayllus en su origen.
En
la
vara, se rigen sencillamente por los agentes municipales y por sus

respectivos ayudantes nominados por el Consejo .Municipal. El as
68
pecto material de
la
casual percibira en
ciudad es igual
el
aJ
que cualquier observador
centro de una ciudad mestiza de este ta-
mao: una plaza central con
edificios de cierta
los cuatro costados, asiento de tiendas y cantinas,
importancia
una
iglesia,
en
dos
escuelas. La gente principal no difiere en traje ni en porte de la

que veramos en cualquier centro urbano de segunda o tercera
Categora. Si desde alguna pequea elevacin paseamos la vista pollos alrededores, hacia la vega del ro,
veremos mi almacigo
.de
de adobe y teja enclavadas en parcelas donde habitan la

parte de las gentes, inconfundiblemente indgenas.
casas
mayor
EL PUEBLO DE LA PUNTA
La Punta
es un
e?p de Salpallanga. distrito de la provincia

de Huancayo,
que co -responden probablemente a seis ayllus originarios. La autoridad del anexo se
llama teniente gobernador, se cuenta tambin con un juez de paz
y con un agente municipal. En cada uno de los seis barrios hay dos
''alcaldes de vara." designados por el teniente gobernador a propuesta de los del barrio. En realidad estos alcaldes de vara son
est dividido en seis barrios
Orillas de Chupaca.
69
comunidad duran en servicio un ao y son auxiliados en sus funciones por dos inspectores nombrados por ellos con
el consejo de los principales. En cada barrio hay tambin un Con-
elegidos por la
sejo de principales formado por un reducido nmero de los ancianos de importancia de la comunidad, este grupo gua y asesora al
vecindario y a las autoridades del barrio. Los barrios conservan su
personalidad, podra considerrseles como una unidad o celdilla
cada uno por
s.
Los vecinos de cada barrio trabajan en colabora-
cin comunal en las obras que se proponen. Los del barrio "alto v
acaban de construir una excelente casa para la escuela, obra que

por cierto emprendieron por rivalidad hacia los del barrio del centro, que es donde actualmente est ubicada la escuela. Cuando los
alcaldes de vara lo ordenan, los vecinos saldrn a componer los caminos o a ejecutar alguna obra pblica dentro de la jurisdiccin
del
mismo
barrio.
DIVERSOS TIPOS DE COMUNIDAD, SEGUN CASTRO POZO
Hildebrando Castro Pozo describe en

su obra "Nuestra
Comunidad
de las comunidades
(*).
el
primer captulo de
Indgena'' los caracteres y funciones
Seala cuatro clases de
ellas,
su clasificacin en la actividad tpica a que se entrega
basando
el
vecin-
dario: agrcola, agrcola ganadera, de pasto y agua y de usufructuacin. Estos tipos no son puros, pero de todas maneras tienen
caractersticas especiales.
La comunidad
agrcola es la
ms
gene-
ralizada, tiende a consolidarse y a prosperar. Est constituida por
gentes que lian podido conservar su tierra a travs de las vicisitu-
des y expoliaciones del rgimen feudal agrario que ha imperado

en el Per como en otros de nuestros pases americanos. La comu-
nidad agrcola ganadera existe particularmente por el Sur, los ganados son de ovejas, de llamas y de alpacas, algunas cuentan con
nmeros considerables de estos animales. Una variante disminuida
de esta comunidad es la ganadera exclusivamente, con asiento en
compuesta de gente miserable, casi embrutecida. Las

comunidades de pastos y aguas son casi nominales, raramente se
encuentran, la liga (pie las constituye son terrenos comunes para
la puna, est
(*) Castro Pozo Hildebrando.

Lima, 1924.
70
"Nuestra Comunidad Indgena,"
p. 498.
pastoreo de los ganados y ms raramente todava, el aprovechamiento de aguas de regado. Las comunidades de usufructuacin
el
constituyen,
segn Castro Pozo, un tipo interesante: estp
for-
madas por alguna comunidad indgena de sangre que perdi

derecho de sus
el
gamonal, terrateniente o latigestin eclesistica que las ha ab-
ierras por obra del
fundista, o bien, gracias a la
sorbido en tierras parroquiales, de cofradas, convenios, mayordomias, etc. Estas comunidades son casi todas de litigio; los indgenas
en algunos casos estn en posesin de las tierras que consideran
como suyas.
TIPOS DE COMUNIDAD, SEGUN VALDEZ DE LA TORRE
Carlos Valdez de la Torre es autor de un importante estudio,

'Evolucin de las Comunidades Indgenas" (*). Este autor clasi-
comunidades existentes en los siguientes tipos: 1. Comunidad agraria absoluta en la que no existe propiedad privada, de
existencia dudosa. 2. Comunidad mixta, las mejores tierras son
fica las
propiedad privada, las otras son comunales pero con tendencia

a la individualizacin y tambin hay tierras francamente comunales, para pastos. En estos vecindarios persiste la costumbre de
ele
la
minga o sea
el
auxilio recproco de las familias comarcanas en
el
comunidades se encuentran en el departamento del Cuzco, en Cajamarca, en Piura, por Ayacucho, por
Huanaco y en el departamento de Junn. 3. Comunidad casi nominal no quedan otras tierras colectivas que las de pasto; se encuentran frecuentemente en Puno, en parte de Junn y en Piura.
4.
Comunidades para el aprovechamiento de aguas de regado; las
cultivo del campo. Tales
tierras son todas de propiedad privada
la vinculacin agraria se
reduce a impedir la venta de lotes a los forasteros.
5.
Comunidad
nominal, limitada a la reunin de sus componentes para trabajos

de inters general, limpia de acequias y arreglo de caminos, etctera; muchas del Norte pertenecen a este grupo; muchas comuni-
dades que posean terrenos colectivos de pasto han ingresado a esta

categora por despojo que han sufrido por parte de las haciendas.
ms de
los vnculos
mencionados y
el
muy
fuerte de la tierra,
(*) Valdez de la Torre Carlos. "Evolucin de las
genas."
p. 208.
Comunidades
Ind-
Lima, 1921.
71
abundan otras ms raros o menos vigorosos como el de faenas para

trabajar las tierras de cofrada, las fiestas religiosas, los bailes populares reminiscentes de leyendas, tradiciones y ttemes y algunos
otros por el estilo.
La Seccin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Fomento

peruano ha publicado un cuadro estadstico de las comunidades
indgenas del departamento del Cuzco en los aos de 1926 a
1927 (*). En l quedan clasificadas las comunidades segn la ocupacin tpica de las gentes, en agrcolas, agro-pecuarias y agrcolaLos datos relativos de poblacin y cantidad de ganado
posedo van en el cuadro que sigue:
textiles.
POBLACION
-o
Varones
CANTIDAD DF CAADO
OI TF
POSFFN
Mujeres
comunit
Total
de
Mayores
Menores
Mayores
Menores
Caballar
Vacuno
Lanar
Asnal
Mular
Llamas
Cabro
Porcino
No.
Agrcolas
585
366
615
346
1857
367
2525
50
30
7913
30
42
190
Agropecuarias.
30
2252
1574
2283
1143
7388
1855
12826
825
196
3528
212
Aercolas
Textiles
35
2492
1787
2355
1645
8289
2550
15108
722
159
24
43
3991
190
TOTAL.
73
5329
3727
5253
3134
17534
4772
30459
1597
385
66
233
15432
432
ORGANIZACION POLITICO-ADMINISTRATIVA DE LAS COMUNIDADES

Persiste en
muchas localidades de
la
sierra la institucin de
alcaldes, regidores segundos y alguaciles o ilacatas, no obstante

que ha habido resoluciones legislativas prohibiendo algunos de
n muchas localidades tales autoridades

nombre de "envarados." por llevar una vara o bastn
largo con puo de plata, smbolo de autoridad que les dieran las
esos funcionarios locales.

reciben
el
ordenanzas
penden de
del
Virrey Toledo. Estas autoridades comunales de-
Per y tambin con frecuencia de las eclesisticas; son organismos de gobierno comunal
ms
menos
p.
"
156.
72
las polticas estatuidas en el
efectivo, intermediarias entre
el
vecindario indgena
"Boletn del Ministerio de Fomento." Aos 1926-1927. Lima, 1929.
y las autoridades polticas mestizas y con
mucha
frecuencia, por
desgracia, instrumentos que impone el blanco para la explotacin
de la comunidad.
El gobierno local de la comunidad y los correspondientes organismos estn tan dislocados y rotos a causa de las peripecias del
desarrollo histrico de las congregaciones, de los vestigios tnidi
cionales del gobierno tribal y de las imposiciones obligadas porcia
Colonia primero y por la Repblica despus, que no es posible hacer
generalizaciones.
es la de esa misma
Parece bastante generalizada todava
La nica que podra hacerse
diversidad y falta de tipo.

reunin o asamblea comunal compuesta de todos los indgenas
la
comuneros adultos, hombres y mujeres, cuerpo deliberante resoluque reside la voluntad del ayllu cuyos mandatos o decisiones se encomiendan a los personeros que la misma
asamblea nombra. La reunin tiene lugar cada ao, las deliberaciones se efectan en pblico; el precedente, "como se hicieron antes las cosas,'' tiene mucho peso; el voto se computa generalmente
por barrios y por lo comn los miembros de cada barrio votan
unnimemente. Aquellas personas que han servido los cargos comunales desde mayordomo de fiesta hasta personero le la comunidad son tenidos en particular estima, forman una especie de cuerpo consultivo dentro de la asamblea general. El cargo de agente o
personero de la comunidad es honorario y dura un ao. Hay parcialidades en que todos los miembros tienen obligacin de servirlo
tivo y consultivo en el
si
llenan el requisito de haber ejecutado antes otras comisiones.
Desde
el
momento en que una persona
recibe el cargo
comunal
es
objeto del respeto y consideracin de todos los vecinos.
Las autoridades que constituyen el gobierno comunal nombrado en las asambleas son los agentes, los tesoreros de barrio, el
:
fiscal, el sacristn, el
mayordomo de
capilla o fiestas
y el pregonero o campanero. Todas estas autoridades son nombradas por. la

asamblea comunal, excepcin hecha de los agentes, que en algunas casos son designados por los alcaldes municipales.
La
parcia-
lidad est dividida en barrios, segn la organizacin que le dieran

las
ordenanzas virreinales. Cada barrio tiene un tesorero, su oficio
es recolectar de cada familia las cuotas o erogaciones a que estn
obligados de conformidad con las necesidades del vecindario, guardar estos fondos y hacer los gastos, rindiendo cuentas al fiscal o a
73
la
asamblea, al terminar
el
ao. Las erogaciones son para la cons-
truccin o reparacin de obras pblicas comunales, para la cele-
bracin ele fiestas civiles y religiosas y para cubrir los honorarios

de los abogados, tinterillos y dems personas que defienden los
derechos de la comunidad ante los tribunales del pais. No es caso
ms prsperas como
raro que en alguna de las comunidades

valle de Jauja, los fondos alcancen
las del
sumas considerables que, por

dems cele-
desgracia, son despilfarrados en las fiestas, misas y

braciones. El sacristn y el
mayordomo de
capilla o de fiestas son
autoridades comunales que nunca faltan: cuida la iglesia y sus

tesoros el primero y se encarga de la custodia del santo respec-
El pregonero o campanero convoca a la comunidad

por medio de la campana parroquial, el caracol, cuerno, "tinya."
tivo el segundo.
tambor o corneta.
EVOLUCION HISTORICA DE LA COMUNIDAD INDIGENA
Los tipos de comunidades actuales que acaban de sealarse, han

sido el producto de una larga evolucin y son efecto de las peripecias histricas a que las gentes primitivas del Per han quedado
fatalmente sometidas. En su origen el Ayllu fu una agrupacin
de individuos, determinada por vnculos precisos y bien establecidos. Se ha definido el Ayllu peruano como "la agrupacin de individuos unidos por el vnculo de parentesco consanguneo y la comunidad agraria." Urteaga (*) y Valcrcel (**) han hecho un
minucioso estudio de la evolucin del Ayllu en los perodos incaico
y preincaico. Uno y otro demuestran cmo el Ayllu andino sigui
el mismo desarrollo evolutivo que los socilogos han descubierto
en otras sociedades primitivas. La base de toda cohesin constitutiva del primer ncleo
humano fu
maternidad derivada de la
dominante en aquella etapa
filiacin
el
parentesco estrecho de la
uterina.
inicial de
La endogamia era
agrupacin.
Ms
tarde la
necesidad de definicin y quiz hasta un empirismo eugensico

produjo la exogamia y el tab de la unin sexual con miembros
del grupo originario. Lste primer grupo social humano de filiacin
uterina y de gobierno matriarcal constituy
el
(dan; los socilogos
(*) Urteaga Horacio. "El Imperio Incaico." Lima, 1931.

(**) Valcrcel Luis C. "Del Ayllu al Imperio." Lima, 1925.
74
peruanos
lo
llaman para su
pas, el Ayllu-clau. Principiaron a apa-
recer otros vnculos, el sentimiento religioso es de los primeros;

el
vnculo territorial, una vez que
el
grupo abandon
el
nomadis-
presenta despus y llega a ser de los ms fuertes y persismo,

tentes; el totemismo da origen al concepto de autoridad, jefatura
y gobierno y llega a constituir el ltimo vnculo del grupo social.
se
EL AYLLU: SUS VINCULOS Y CARACTERISTICAS
El ayllu peruano ilustra claramente esta evolucin. En su

forma ms simple el ayllu fu la agrupacin de un nmero indeterminado de individuos consanguneos por la lnea femenina y que
reconoci la autoridad de la madre o de la abuela, estando tambin
ligados por el vnculo totmico ms tarde el grupo se vi atado
por el vnculo agrario. Muchos de los ayllus que haban llevado el
nombre totmico lo cambiaron por nombres de lugares o por alguna cualidad fsica: primero fueron ayllu-cuntur (cndor), ayllumallcu (guila), ayllu-huaman (halcn), ayllu-amaru (serpiente)
;
y despus ayllu-tucucaray (algarrobo), ayllu-collpa (tierra bermeja), ayllu-umallura (agua blanca). Distincin antiqusima es la
ele los ayllus-hurn y hann. Los hurn ("originarios") quedaban
asentados en la parte ms baja y frtil del valle o quebrada, en
las tierras de mejor cuerpo, mejor irrigadas, las que se daban o
que haban tomado los que haban llegado o llegaban primero eran
los originarios, los principales por ende. Los hann estaban asentados en tierras ms altas y menos buenas, eran de los que haban
llegado despus, los forasteros. Esta distincin importante di origen, ms tarde, a la divisin de los pueblos o ayllus de aldea, en
dos barrios, el bajo, Hurnsaya y el alto Hanansaya, cada uno ba:
jo la jefatura de
un curaca.
Cuando los quechuas se haban asentado ya por el Cuzco, despus de la disolucin del Tiawanaeo, los ayllos-linajes se distinguieron por la ocupacin peculiar que se les asign, unos eran cultivadores de la qunua y de la sal, los ayar-cachi, otros cultivaban
el aj, los
acuy.
ayar-uchu, y otros cultivaban la coca o el maz, los ayarayllus que se reconocan a s mismos por nombres deri-
Hay
vados de la sucesin uterina. Los Oca-ayllu eran los del Ayllus de

la Oca, es decir, de Mam-ocllo, etc.
75
En el bosquejo histrico se habl de agrupamientos de ayllos

que reconocan ocasional o permanentemente algn jefe o seor, los
ayllos-sinehi y los ayllus-cuna, stos constituyen organismos sociales
ms completos, compuestos ya por varias unidades en los cuales a
ms de los vnculos particulares existen en formas ms o menos
definidas vnculos superiores de gobierno. La monarqua incaica se
form, como ya se ha dicho, con la consolidacin ms o menos apretada de todas estas unidades sociales, desde los ayllus ms simples
hasta los ms complicados, pero a pesar de la coherencia del imperio incaico la unidad espiritual y material no haba llegado a
determinar un concepto de nacionalidad de modo tal que cuando

vino el choque de la Conquista, cado el inca, el imperio se desmoron y los componentes originarios se disgregaron no volvieron,
:
por supuesto, a su condicin primitiva porque nuevas fuerzas y

nuevos factores haban entrado en juego; la Colonia tuvo una influencia decisiva en las
comunidades indgenas.
LA POLITICA COLONIAL Y LAS COMUNIDADES
La
poltica de la Colonia, en
relacin con las
comunidades
indgenas, fu vigorosa e instituy reglamentaciones minuciosas
en todos los detalles de la vida de los naturales. Las reducciones

fueron pueblos formados por
la
agrupacin de los indgenas que
vivan aislados o por la fusin de unos caseros con otros. El emi-
nente Virrey don Francisco de Toledo las instituy en 1546. Las reducciones' fueron de techo una parte de la poltica de repartimientos; tambin fueron creadas para facilitar la adoctrinacin y
vilizacin de los naturales y
esfuerzo para poner dique a
tasacin del tributo y
la
la
como
ci-
tin
alarmante despoblacin indgena,
ocasionada, entre Otras causas, por las crueldades y maltratos cometidos por los conquistadores. Las reducciones no dieron el resul-
tado que se buscaba; no evitaron
como
se haba
la
despoblacin ni prosperaron
esperado; en cierto sentido remacharon
bre del indio, organizndola, dando facilidades a
ms que una ventaja para
la
la
servidum-
explotacin;
los naturales constituyeron una ventaja

encomendero, para el Estado y para la Iglesia. Por otra
parte, la formacin de estos pueblos lleg a ser la medida ms constructiva y permanente que Lnsituyera la Colonia para establecer al
para
76
el
judio dentro de un estado jurdico, dieron ocasin para la conser-
vacin del ayllu tradicional, pues
si
bien esta forma de organizacin
vecinal sufri serias modificaciones, tambin es cierto que gracias
la inteligente poltica
de Toledo muchos de sus rasgos originales
pudieron conservarse. Las reducciones sirvieron ms que ninguna

otra medida colonial para promover la institucionalizacin de los
aborgenes y tuvieron tambin
el
excelente resultado de haber de-
finido el derecho del indio en materia de propiedad
GOBIERNO DE LAS REDUCCIONES
El gobierno de las reducciones, segn qued establecido por
encomendado a dos alcaldes, cuaun procurador del cabildo, un mayordomo del pueblo, uu mayordomo del hospital y un alguacil mayor, que deba designar a un carcelero, a un pregonero y a un verdugo. Haba, adems, un escribano a perpetuidad. Estos funcionarios eran elegidos
las ordenanzas de Toledo, estaba
tro regidores,
de entre
los indios
mismos, por
el
cabildo saliente cada primero
de enero. El cargo de alcalde o regidor era incompatible eon el de

curaca o cacique estaban impedidos de ser alcaldes o regidores los
parientes entre s en grado inmediato, y se orden que la eleccin
recayese siempre en indios de ayllus distintos para que todos estuviesen contentos. Las ordenanzas coloniales relacionadas con
las reducciones o pueblos, se esforzaron por conservar hasta donde
posible fuese las costumbres del ayllu. Una de tales conservaciones
fu la del gobierno de curacas o caciques, como se llam a los jefes
de los indios, habindose importado el nombre de Mxico. Juan de
Matienzo describi exactamente el papel de los curacas segn l
pudo verlo durante los primeros aos del virreinato "Caciques,
curacas y principales, dice, son los principales naturales de los
indios y los que gobiernan con muy gran concierto, aunque con
gran tirana." En cada repartimiento hay dos parcialidades, la
una que se dice de anasaya y la. otra de urinsaya, cada parcialidad
tiene un Cacique Principal que manda a los principales indios de
;
su parcialidad y no se entromete a mandar a los de la otra, el curaca

de la parcialidad del anansaya es el principal de toda la provincia
al
que obedece
el
otro curaca de urinsaya... cada uno de estos
77
curacas tiene ocho ayllus y cada uno su Principal" (*). Las atribuciones de los caciques eran mltiples; deoian cuidar la moral
de los indios en su jurisdiccin, obligarlos a que se prestasen mutuo
apoyo en las faenas agrcolas, repartir indios para construir y refaccionar iglesias, tambos, pueblos y caminos, lo mismo que para el
cultivo de las chacras de la comunidad y el ganado de la misma;
se encargaban igualmente del cobro del tributo, de procurar que
los indgenas hiciesen
testamento y "de las dems cosas concer-
nientes al bien pblico.''
La
institucin de las Cajas de
Comunidad
lleg a ser
uno de
los factores de cohesin en los vecindarios indgenas; su fundacin
tuvo por objeto, originalmente, la recaudacin del tributo y sirvieron despus como cajas de depsito de los saldos del tributo que
por declaracin real pertenecan a los indios. Avinieron a constituir
verdaderos fondos de beneficencia y se emplearon tambin para el
pago de jornales a los indios que trabajasen en obras pblicas. Las
Cajas de Censos tambin sirvieron para consolidar los pueblos indgenas. Estas comprendan una noticia de la riqueza de la comunidad, con objeto de evitar los despojos de que los indgenas eran
vctimas, y las cuentas que cada reduccin deba establecer para
conocer
el
estado econmico de
la
comunidad.
COMPARACION ENTRE LAS COMUNIDADES INDIGENAS COLONIALES

Y LAS PREHISPANICAS
Valdz de la Torre establece una interesante comparacin entre las comunidades indgenas coloniales y las prehspnicas (**),
que transcribo: No obstante los esfuerzos de adaptacin que el estado colonial hizo por establecer las reducciones, los pueblos de
indgenas coloniales fueron bien distintos de los ayllus prehispnicos. Bajo los incas la personalidad humana quedaba enteramente
subordinado
vida,
al
Estado pero no perda jams sus derechos
siendo objeto siempre de
dades; bajo
(*)
el
dominio espaol,
Matienzo Juan
Aires, 1910. p. 16. Cap.
de,
Lic.
la
tutela
si
bien las gentes quedaron am-
"Gobierno del Per." Edicin de Buenos
6".
(**) Valdez do la Torre Carlos, ob.
78
a la
benfica de las autori-
cit.
pp. 139 a 142.
paiadas por una legislacin favorable, de hecho can vejadas y

explotadas hasta e] exterminio. Desde el punto de vista etnogrfico,
no obstante
los
mitimaes y las jerarquas administrativas,
se
conserv la homogeneidad racial en cada ayllu; en la Colonia, a
pesar de las disposiciones que tendieron al aislamiento del abo-
tiempo irremisiblemente la poblacin perdi su pureza tnica y cultural. El mestizaje determin el prohijamiento
de forasteros en las comunidades; el mestizo se aliaba con el indio
rigen, con el
por
el vnculo de la tierra, pero se tornaba en su contra, alindose

con los de afuera, por las ligas polticas y por ligas econmicas
de otro orden. El rgimen de la propiedad
y de esto hablaremos
ampliamente a su tiempo
fu muy distinto en el ayllu indgena
El
en
las
reducciones.
sistema
poltico, a pesar de la superviveny
cia del rgimen de los curacas cambi radicalmente. El vnculo de
la tierra, firerte ya en el ayllu prehispnico, se robustece en la Colonia, tanto por las instituciones que se crearon y por la evolucin
del concepto de la propiedad, cuanto por la tendencia natural del
aborigen que sintindose vencido ante el blanco se aferraba tenazmente a una unidad que l senta suya por tradicin y que saba
era la base misma de su existencia. Aparte el juicio que pudiera
formularse sobre la probable evolucin de las instituciones, de no
haber llegado la influencia espaola al Per, y sobre los mritos
relativos de aquella probable evolucin y la que en realidad tuvo
lugar, queda en pie el hecho, que asienta Valdz de la Torre, que
"las actuales
comunidades indgenas nacieron por obra colonial."
LAS COMUNIDADES INDIGENAS DURANTE LA REPUBLICA
Eepblica las comunidades indgenas han sufrido

toda clase de influencias y de reveses. Fueron desconocidas por las
leyes sustantivas del pas, aunque de hecho los ordenamientos secundarios les otorgaron reconocimiento. La condicin jurdica de
Durante
las
la
comunidades ha sido en efecto confusa, tanto por la vaguedad
de la legislacin como porque, aunque fundamentalmente disueltas

de hecho persistieron y los mismos estatutos reconocieron, en cierta manera casual, esta existencia de facto. Tal condicin
por la
ley,
determin un grave problema: favoreci por una parte al gamonalismo en relacin con los bienes del indio y dej en
el aire las pro-
79
piedades verdaderamente comunales
montes,
ley, los
(pastos, tierras de dotacin,
Por otra parte, no obstante los mandamientos de la

indios no se ocupaban de adquirir tierras con titulo y persisetc.)-
muchos lugares los repartos peridicos, con lo que, al no

comunidad jurdicamente, quedaba la propiedad en una situacin precaria, circunstancia que favoreci las matan en
estar reconocida la
nipulaciones y designios del latifundista. Un importante estudio

Manuel Y. Tillarn, en 1907, asentaba la conclu-
jurdico del doctor
sin de que las comunidades u no son personas civiles ni pueden, por

lo tanto, ser
parte legislativa en juicio."
En
1920 qued, al
fin, acla-
rada la situacin jurdica de las comunidades con la declaracin

constitucional de que: "La nacin reconoce la existencia legal de
las
comunidades de indgenas y
la ley
declarar los derechos que les
corresponden."
Las comunidades han sufrido
la
persecucin del latifundista
y del gamonal y durante todo un siglo de vida independiente han

sido objeto de variadas influencias que han determinado el desquiciamiento de los grupos originales tanto en su economa como en
y de
su moral y en su poltica, aunque tambin en alguos casos
se han vigorizado por reacciones de
esto hablaremos ms tarde
defensa y por
tes
el
resultado positivo de ciertas influencias integran-
promovidas por
los nacionales.
El problema actual de la
comunidad
es serio; su futuro incier-
to; todo est ligado con la poltica de incorporacin nacional que
se sigue con el indio y con las finalidades
que determinen
el
pensa-
miento filosfico y social del pas. IVro de esto nos ocuparemos al

considerar los aspectos generales del problema del indio y los medios que se han propuesto para resolverlo.
sin
No
est fuera de lugar,
embargo, en este punto, narrar con cierto detalle la manera

0 mejor dicho, un grupo de ellas,
cmo una comunidad indgena.

las (|ue
constituyen
la
pecto del problema de

y
(('uno
han utilizado
poblacin de Chupaca, han resuelto un as

la tierra
la
que los afectaba de manera especial
organizacin tradicional del
vecindario
vacimlola en formas de accin social que cuadran perfectamente
con las modalidades de las sociedades modernas.
80
LAS SOCIEDADES UNIDAS DE CHUPACA
Las comunidades de Chupaca, poblacin cuyas caractersticas
fueron descritas al principio de esta seccin, estn constituidas
por pequeos propietarios que sufran,
hambre de
como
olios
pueblos,
el
tierra.
en otras pocas
les
na proporcin apreciable de los terrenos que

perteneciron haba sido acaparada por la Igle-
sia a guisa de tierras de confradas.
La
Iglesia arrendaba estas tie-
rras a unos cuantos favorecidos influyentes que las explotaban dentro del sistema gamonalista.
La comunidad resenta
tal condicin
y conforme pasaba el tiempo se violentaba su actitud. Decidieron

por fin organizarse para remediarla; queran volver a poseer las
tierras de cofrada, queran evitar la explotacin de los gamonales.
Los gamonales se alarmaron, abultaron sus temores y quejas ante
las autoridades de Huancayo. Se envi un regimiento. Llegaron los
soldados en los momentos en que los vecinos, reunidos en asamblea, deliberaban. Se dijo que estaban amotinados y se carg contra ellos: hubo siete muertos que fueron incontinenti arrojados en
una zanja y cubiertos de tierra (*). La suerte estaba echada: la
comunidad acribillada no cejara ya. De aquella situacin nacieron en 1921 las sociedades comunales de Chupaca.
Las sociedades unidas de Chupaca constituyen una federacin

de ocho agrupaciones de los otros tantos barrios de la ciudad
vecinos de cada barrio son miembros de dichas asociaciones.
sociedad local
los
Cada
nombra cinco delegados con
los que se constituye

comit central directivo, que es propiamente el grupo que da
personalidad a las sociedades unidas. La institucin, como se ve,
el
tiene todo el raigambre de la asociacin
alienta todava
el
comunal antigua
en
ella
espritu del viejo ayllu. Tiene por fin la sociedad
promover ei mejoramiento material, moral e intelectual de la

munidad, pero de manera concreta se avoc la cuestin de
los
terrenos de cofrada, de extensin considerable. Al principio
se
co-
acord un convenio de arrendamiento de estas tierras, con lo

que se logr que la iglesia las arrendase a los vecinos y no a los
terratenientes como haba venido sucediendo, pero despus se formul un plan de fraccionamiento y de venta a los mismos vecinos.
::
Relato hecho
al
autor por varios vecinos de Chupaca y por
el di-
rector de la escuela.
81
El Indio Peruano.
Directores de las Sociedades Unidas de Chupaca.
Fijado
el
precio de los terrenos, la Iglesia acept que se le pagasen
slo en la mitad de su valor,
quedando
la otra
mitad
a beneficio del
pueblo, en la forma que los vecinos determinasen. Se pusieron a la
venta los lotes en un ochenta por ciento de su valor real, de esie
modo
el
cincuenta por ciento que don
la
iglesia
se
quedaba en
parte a beneficio del comprador. Se vendi a cada vecino slo una

parcela de un sexto de hectrea en terreno de riego y el doble de
esta extensin en terrenos de secano.
En
dos aos quedaron vendidos
todos los terrenos, excepcin hecha de unos lotes que se destinaron

a lo que adelante se dice y unas veinte hectreas que quedan todava sin vender.
La Iglesia recibi 25,000 soles (un
sol,
en diciembre
de 1931, vala aproximadamente ochenta centavos mexicanos;
cambio contra
el
el
dlar estaba a 3.50 soles por un dlar) en pago
de las tierras, mediando escritura pblica. El precio a que se pusieron en venta los lotes fu de 600 soles por hectrea de tierra de
riego y 300 por la de temporal.
Hasta
la
fecha se han vendido 300
hectreas de ambas clases de tierra, con un valor de

soles.
Como
siderable.
82
ms de
se ve, la diferencia a favor de la sociedad
SS, 000
ha sido con-
La sociedad
mayor parte de su utilidad en la <mi

el alumbrado de la ciudad
un
molino
para
granos,
de
todo
con
un
costo
de 40,000 soles. Estos
y
invirti la
<
pra de una planta de luz elctrica para
establecimientos fueron dados en arrendamiento: por la planta de

luz la sociedad debera percibir 160 soles de renta al mes.
El nego-
cumplimiento del arrendatario. La

sociedad estaba percibiendo, en diciembre de 1931, apenas un intecio result
malo por
falta de
rs de tres por ciento anual sobre su inversin.
Las sociedades unidas

hectreas de tierra para
una hacienda de
lian
el sitio
donado al Estado un lote de 32

de una escuela rural: compraron
tres leguas cuadradas, para potreros
pensando destinar
los
productos de ella
al
y pastoreo,
sostenimiento de la
es-
cuela proyectada; obsequiaron a la ciudad un lote de cuatro hectreas de tierra para un estadio; donaron
un terreno para
el
mer-
cado de ganado y otro para la ereccin de un mercado central, y

por su cuenta ensancharon el canal principal de riego que tiene
ahora cuatro metros de ancho en todas sus dos leguas de extensin.

Este es el relato escueto de la accin desarrollada por las sociedades unidas de Chupaca. Apenas podra pedirse
mayor
eficien-
y seriedad en un cuerpo de esta, naturaleza y parece increble

que un grupo de indgenas haya podido resolver por s solo y de
manera tan ecunime como completa nada menos que el problema
cia
de la tierra acaparada por la Iglesia, y del gamonalismo explota-
dor a la sombra de la misma institucin. Los fracasos que se han

sufrido, si as pudiera llamarse el poco xito de la planta de luz,
son,
ms que prdidas
efectivas, deficiencia en las ganancias. Con-
trasta con el entusiasmo, acierto y buen
nimo de
apata de las autoridades que no han secundado

vecinos, ni siquiera lo
el
la sociedad la
esfuerzo de los
han aprovechado como debieran.
El caso de Chupaca no es nico, es ms bien tpico de lo que

est aconteciendo con las comunidades indgenas del valle de Jauja, cuyo progreso material va determinando nuevas formas de organizacin econmica y social. Castro Pozo (*) narra el caso de
la comunidad de Muquiyauyo, que en forma ms completa y ms
eficaz que Chupaca ha resuelto un problema semejante y ha organizado su economa. "Por hoy, concluye, la parcialidad de Muqui(*) Castro Pozo Hildebrando. ob.
cit.
pp. 63-68.
83
yauyo presenta los caracteres de las cooperativas de produccin,

consumo y crdito en sus diversas funciones, a las que han de
agregarse las que por su
misma naturaleza
le
corresponden." Creo
como en el de Chupaca
indios mismos quienes han promovido la nueva orga-
interesante repetir que tanto en este pueblo
han sido
los
nizacin.
l'.
CASAS.
MOBILIARIO Y UTENSILIOS DOMESTICOS

CASA EN LA PUNTA
Casi todas son de adobe y techo de teja, muchas de ellas estn

baldeadas con el mismo material, formando un patio y tienen
tambin un huerto que puede o no tener cercas de adobe. El huerto
viene a ser el cortijo o chacra. Este es el plano de una casa que vi.
84
Esta chacra tendr como un solar do extensin, es decir, co-
mo uh
lar,
cuarto de manzana. La habitacin es una pieza reCtitgu-
con una sola puerta que da a un corredor de doble escuadra.
Adyacente a la habitacin hay un gllinerito de adobe, en el otro

extremo del corredor est la cocina, de adobe tambin. Entrando
por el zagun, a la izquierda hay un cuartito pequeo del mismo
material. El traspatio que forman la chacra y el huerto est dividido del patio por una barda de adobe con puerta de comunicacin.
En el extremo cercano a las casas hay una persoga para animales,
un chiquero y una especie de enramada que se usa como cocina en
;
un pequeo
espacio, entre la milpa, est la arsina de rastrojo
en
el
fondo dei solar hay dos o tres arbustitos y un tejocote. Las puertas
de las habitaciones son de madera de ocote; las paredes estn apla-
nadas con lodo y paja, pero no blanqueadas. En el corredor hay un

una zoga de mazorcas y una estera gruesa hecha de
paja que, dispuesta como para formar un corral, sirve de gra-
telar de pie,
nero.
En
la cocina
como batea para
tres ollas, una piedra irregular y lisa

molido de los granos, que se efecta con otra
hay dos o
el
piedra de igual calidad que sirve de "mano."

Casi todas las casas de este anexo son como la descrita. Las
de Sapallanga, distrito a que pertenece La Punta, son del mismo

tipo y materiales, pero en general
ms grandes que
sta.
Las casas
de La Punta estn asentadas cada una en su parcela o solar, pero
como
stos estn bardeados y los cortijos son pequeos, el casero
tiene
un aspecto de pueblo algo compacto.
CASAS DE HUANCAN, EN LAS INMEDIACIONES DE HUANCAYO
La gente que vive en

ms limpia que
jadora y
la chacra
esta
la
comarca
ms prspera, ms
es
de Sapallanga
forman verdaderas granjitas
traba-
sus casas edificadas en
(pie
podran considerarse
como moradas para una poblacin de campesinos. Las casas son

todas de una sorprendente regularidad en plan, en construccin y
en materiales. El plano que se dibuja es tpico.
Las construcciones son todas de adobe, slidas, bien delimita?
85
un techado de teja
que da a la casa cierto aire de coquetera. Los techos son de teja.
Las puertas de madera, Jisas casi todas. No hay ventanas en nindas.
E] prtico de entrada est protegido
guna
casa.
Tanto
los gallineros
como
< > i
las porquerizas estn construi-
das de adobe. En todo el largo del corredor hay construida una

lianca o poyo del misino material. El tapanco para dormir es digno
de nota. Ocupa un ngulo del coi-redor. La tarima est construida de
lodo enjarrado sobre una red de palos delgados, como a un metro

de altura del suelo,
cenan
los
lo
que deja por debajo un espacio donde se almaal patio queda prcticamen-
cachivaches. El costado que ve
te al aire libre.
puerta de
la
la casa,
hacia
la
milpa, o
ms
bien
entre la milpa misma, estn los persogaderos de los bueyes y

vacas, hay dos o tres cabezas de ganado en cada granjita. Cerca del
dic ho,
persogaderb se levanta una chocita en zancos como un gran panal,
ganado por
las noches.
Los utensilios do-
albergue del que cuida
el
msticos son escasos:
piedra para moler, varias ollas, uno o dos ta-
la
una sartn, algunos mates o jicaras. No

cama y los poyos construidos en la casa
por excepcin, algn cofre de madera lisa. Hay varias fra-
rros anchos
como
cazuelas,
hay muebles, excepto
misma
y,
zadas sobre
el
la
tapanco y algunas zaleas.
El tipo descrito est generalizado en toda la conscripcin, tal
parece que la parcialidad se hubiese planificado segn modelo. Las

casas estn bien bardeadas, perfectamente cerradas. Las parcelas
colindan unas, con otras sin solucin de continuidad. El aspecto

la comarca en el mes de diciembre, principio de verano, es
encantador: las milpas negrean junto al suelo pegadas unas a las
otras, como si perteneciesen a un solo dueo; por toda la campi-
de toda
a, entre los sembrados, se yerguen las casas limpias y disciplinadas; a la orilla del camino o por entre los linderos hay filas de
esbeltos eucaliptos:
una campia de Xormanda no poda ser ms
ntida.
CASAS POR HUANTA
Las casas de las parcialidades que rodean a Huanta son de

tres tipos: meras chozas de ramas y de paja, construcciones de piedra y lodo y techo de paja y casas de los mismos materiales con
techos de teja. El segundo es el tipo ms comn. Las habitaciones
muestran una marcada tendencia a la formacin de "ranchitas"
87
el sembro por un tecorral bajo e

magueyes y aun por nopales. En algn bol
soncito, junto a la casa, hay plantas de ornato y casi siempre algn
rbol de sombra; pir imolle) por lo comn, o algn capuln. Las
dentro de la chacra, separando

irregular, por rboles,
unidades de la casa son:
el jacal
principal que contiene la sala y
una chocita que sirve de cocina y alguna enramada o coque se emplea para el trabajo industrial o, algunas veces,
el portal,
bertizo
tambin para cocinar. El techo de la casa principal puede ser de

cuatro, dos o una sola agua predominan los del primer tipo. Esta
misma vivienda est dividida en dos partes por una pared transversal que no llega hasta el techo. Una de las partes, cerrada por
all
los cuatro costados y con una sola puerta, constituye la sala
semillas,
ollas
la
cachibaches;
otra
no
tiene
pared
se guardan
y
al patio y queda, por lo tanto, como pieza descubierta de un costado, especie de porche que sirve de dormitorio. Casi nunca hay
tarima o cama la gente se acuesta en el suelo sobre pellejos o
zaleas. Entre el techo plano de la pieza que sirve de sala y el de la
casa toda, que es elevado, se forma un tapanco llamado "marca;"
sirve para almacenar granos, guardar objetos y para conservar
;
la provisin de papas.
La cocina
es de lo
ms
sencillo
al centro el fogn con tres piedras (tinamaxtles)
en
el suelo,
varias ollas me-
dianas, tres o cuatro grandes, algunos mates que sirven tanto de
como de taza, alguna cuchara de palo y el batn o piedra

para moler, que no es ms que una piedra ordinaria, plana, como
de un medio metro cuadrado, algo irregular de contorno, sobre la
que se machaca y muele con otra piedra redondeada. Es un metate
plato
ms primitivo que
en la chacra, es
el
muy
que
se ve
en Mxico.
un lado
del patio,
ya
frecuente ver diminutos jardincitos, las plan-
tas son alcatraces, sempaschiles, escabiosas, claveles y,
ms
rara-
mente, algn rosal.

CASAS POR EL CUZCO
En
Ollataytanibo, sobre las ruinas del antiguo pueblo incaico
mismas piedras labradas en otros tiempos, se ha

pueblo de ahora, de fuerte sabor arcaico. Este casesin embargo, constituye una excepcin. Las habitaciones de
o utilizando las
construido
ro,
el
mayora de los pueblos del departamento son de adobe y techo

teja, aunque por desgracia va siendo ya frecuente ver en los pueblos que quedan a la orilla del ferrocarril techos de lmina galvala
de
89
90
Las casas de la gente ms pobre estn

de zacate, algunas son de adobe; otras de una construccin mucho ms primitiva, de lodo, zacate y piedras, y otras, las
erizada en las casas nuevas.
1
ccliatlas
ms humildes, estn hechas con meros tiestos de tierra enraizada

que se amontonan para formar pared. En el pueblo de Chanehn,
a ms de tres mil metros de elevacin, fro por lo tanto, las habitaciones tienen el piso hundido, las puertas son estrechsimas, de mo-
do que no entra uno a la casa sino que desciende a ella. En este mismo pueblo se nota ya un principio de ventana, obligado quiz por la
misma estrechez de las puertas de las casas; son pequeas clara-
ms que ventanas propiamente dichas.

tiempo de los incas las habitaciones eran estructuras
rectangulares y bajas, sin ventanas, con puertas en forma de un
trapezoide alargado, es decir, con el dintel ms estrecho que el umbral los pisos eran de tierra aplanada y los techos de zacate. Hacia
el perodo de apogeo, los techos de las casas se hicieron de dos
aguas. Haba habitaciones para una familia y para dos, en el seboyas, agujeros en la pared,
En
el
gundo caso
el
muro
divisorio segua la lnea del caballete, es decir,
de la casa era longitudinal ms bien que transversal.

Las ciudades o pueblos parecen no haber tenido planificacin
regular, constituan hacinamientos de casas comunicadas entre s
por vericuetos y pasajes tortuosos y estrechos.
la divisin
3.
ALIMENTACION
ALIMENTACION DE LOS INDIGENAS POR HUANCAYO
La mshica, harina de cebada

ms importante artculo de la dieta,
tostada, es probablemente el
prepara en atole aguado

endulzado con piloncillo (chancaca), o en sopa con trigo y con patatas y cidea. La cidea es la planta de la mostaza silvestre, muy
comn en los campos peruanos; es un alimento popular muy generalizado y
muy
se la
Se hierven los tallos y las hojas, preno han entrado en floracin. Se desecha
el agua (de color verde obscuro, que se da como alimento a los
puercos y se deja escurrir bien, porque el jugo es amargo, lo que
queda parece una especie de acelga agradabilsima al gusto. Se
le como con papas y aj. El trigo tostado es artculo comn. El
apreciado.
firiendo las plantas que
91
come hervido, mote, y. tostado, cancha. El frijol, la carne,

y los huevos se comen raramente. El desayuno de la gente
es atole de mshica. El almuerzo est constituido por una sopa de
trigo con mshica y patatas y por maz tostado. La cena puede
ser cidca con papas, en la estacin, o atole de mshica. Rarsima
maz
se
la leche
vez se
toma
el caf.
La chicha de
jora se bebe todos los das.
ALIMENTACION INDIGENA POR HUANTA
La
el maz ayudado por la cebada y

Casi nunca se come carne, y verduras muy pocas veces, aunque los quelites no son desconocidos. El desayuno, por la maana
base de la alimentacin es
la papa.
temprano, consiste en una sopa de papas (chupe) con alguna otra

fcula molida, tal como harina de cebada o de maz y con algo de
verdura. La comida del medio da es ligersima algn picante o
caldo claro con algo de cebolla por la noche se hace una comida
:
semejante a la del desayuno. Es interesante notar que el indgena

de esta regin hace, como su antecesor inca, prcticamente dos
comidas tan slo
al da.
Por
este
rumbo
se
produce abundantemente
Casa de hoy, con piedras antiguas, Ollataytambo.
92
tuna y en la estacin los indgenas la comen con avidez. Abunda

capuln) pero hay un marcado prejuicio en su contra: se cree
que hace dao. Se da el caso de que para proteger La salud pblica,
l;i
el
los alcaldes
ordenen a
los
agentes o inspectores tirar todas las ca-
nastas de esta fruta que se traigan de venta a la plaza.
Un
matrimonio indgena de Soceoscoha, en esta regin, que gouna situacin econmica un poco mejor que el promedio de
gentes, me di el presupuesto usual de su dieta diaria, como
za de
las
sigue
Para
Para
Para
Para
Para
Para
Para
molido,
harinas
carne
sal
1 centavo.
manteca
papa
5 centavos.
verdura
10
coca
Total
Igual,
10 centavos.
10
ms
46 centavos.
o menos, a treinta y seis centavos mexicanos.

:
ALIMENTACION" INDIGENA POR EL CUZCO
El maz y las papas son los artculos bsicos de la dieta en

el trigo ocupa probablemente el tercer lugar; apenas
si se emplea la cebada
en cambio las habas son artculo de conEl
sumo comn.
maz se toma como mote o tostado, tambin en
una especie de atole salado y ralo que se llama Jalma. Del trigo se
hace un condimento semejante, se llama chaqu. Pero lo que ms
llama la atencin en esta regin es el uso abundante que hace el*
esta regin;
indio del pan, que llega a ser casi
Xo hay
un artculo de
-la
dieta diaria.
estacin del ferrocarril donde no se vendan una especie de
semitas sin manteca hechas con hariHa completa, y no hay pueblo,

por pequeo que sea, doiide no se vean indias en la plaza vendiendo
pan. La regin es triguera por excelencia; el pan resulta barato-: se
compran dos tortas grandes, como de veinte centmetros de dimetro y de muy regular espesor, por cinco centavos. Debe recordarse que en otras partes del Per, como en otros pases indo-ame93
ricanos, el indio
consume
La planta de
el
pan
casi exclusivamente en los das de
que aqu vulgar e impropiamente

llaman nabo, es abundantsima, es una verdadera plaga en los campos de cultivo se le emplea como alimento muy estimado por los
fiesta.
la mostaza,
Se prepara como por Huancayo y se le llama yuu. Me parece una legumbre excelente, cuyo uso podra sin duda generalizarse entre la gente pobre de Mxico. Tambin se emplea esta misma
yerba de la mostaza, cruda, como alimento para el ganado. El indio se desayuna como a las siete de la maana. Si la familia es pobre
indios.
no tomar ms que una especie de t hecho con yerbas vulgares;

por regla general toma sopa aguada de maz o de trigo con papas,
habas, etc. El almuerzo tiene lugar a las diez de la maana, es
ligersimo. En la tarde se repite una comida semejante a la del
desayuno. Las gentes ms pobres no beben chicha sino cuando trabajan. Cuando se hace ayite (minga., trabajo colectivo) la comida
es ms abundante, hasta llega a incluir carne y arroz, que se considera por los nativos como un verdadero lujo; la chicha corre abundantemente. En los das de feria, el indio come igualmente bien.
Tanto el ayne como el da de mercado son para l verdaderos festines. Muchos de los indios del Cuzco poseen vacas lecheras, pero
ninguno bebe leche. Casi todos tienen igualmente carneros y por
regla general hay cuyes en las casas, pero ralamente se come carne.
No creo que la miseria sea la nica explicacin de lo limitado de
la
alimentacin del indio:
el
indgena es frugal por naturaleza. Lo
es sobre todo en su costumbre diaria, saciando su apetito amplia-
mente slo en los das de fiesta. "La frugalidad est en la raza,"

ha dicho Valcrcel. Lpez Albujar ha escrito en alguna parte: "el
indio es sobrio en su casa y voraz en la ajena.''
ALIMENTACION EN EL IMPERIO
En
tiempo de los incas el pueblo se alimentaba de charqui,

carne seca, generalmente de llama, de maz hervido o tostado, de
papas asadas o hervidas, de chuo, que son papas deshidratadas
mediante un proceso de congelacin a la intemperie, de remoje en
agua para sacar las substancias no harinosas y de secado al sol,
hasta convertir la papa en una especie de pedrusco de almidn. El
chuu se coma entonces (como se come ahora) en sopa aguada, con
94
sal
aj.
La
lama de un trozo. El chupe, sopa aguada de
sal se
y papa molida (idntica a la de hoy), era platillo muy

conocido. Las hojas de qunua servan de legumbres y los tubrcusal,
los
aj
de oca hacan en la sopa, en muchas ocasiones, las veces de la
papa. Se coma pan de maz de tres clases:
ordinario,
el
la
huminta,
especie de tamal para ocasiones especiales, y el cancu, reservado
para los das de las grandes fiestas sagradas.
Es sorprendente
lo
poco que ha va liado
la
dieta del indgena
La variams bien la disminucin en cantidad; probablemente el indio de hoy come menos que el subdito del
imperio, y parece (pie normalmente consume menos carne que la
que antes coma. Entonces, como hoy, era bien marcada la tendende hoy en relacin con la que sostuvo a sus antepasados.
cin de
mayor importancia
es
produca y nada ms. Por lo que respecta a

de maz, entonces, como ahora, haba
una, la de viapU, muy semejante a la de jora de nuestros tiempos,
ms intoxicante y ms estimada. Con el fruto del niolle as como
cia a
comer
lo
las bebidas, se
de
la
que
se
tomaba
la chicha
penca del maguey se haca una especie de
t.
GENERALIZACIONES SOBRE LA DIETA ALIMENTICIA
Se puede generalizar sobre la dieta alimenticia del indio de

Dentro de cierla sierra peruana de nuestros das como sigue 1.
tas caractersticas perfectamente fijas muestra variaciones locales,
ocasionadas por la mayor o menor abundancia de tal o cual producLas variaciones ms importantes se derivan
to, segn el clima. 2.
:
de la condicin econmica de la familia. 3. En general la dieta

del indio de hoy es muy parecida a la del inca de los tiempos pasados. 4.
La alimentacin del indio de nuestros das, en el Per,
es
ms variada que
la del indgena
Las fculas consalimentacin.

Los
mexicano.
5.
tituyen el alimento bsico de la comida del peruano, aunque algunas

6.
legumbres forman tambin parte de su
indios del Peni comen carne solamente en los das de feria o en las
fiestas. 7.
Existe la tendencia a no consumir sino lo que se produce. 8. A pesar de la caracterstica frugalidad de los indgenas,
la dieta alimenticia parece deficiente.
95
Vestidos de Huancn.
4.
VESTIDOS Y ADOKNOS
INDUMENTARIA EN EL VALLE DE JAUJA
Las mujeres asan un cotn o gabn azul negro, de jerga de

Muchas de ellas se liaren una falda ancha y plegada, del mis-
lana.
mo
la manta a la Cintura con lajas bordamisma tela, con busto y mangas. Sobre los
hombros usan todas una manta cuadrada que se sujetan por dos
material, sujetndose
das; La blusa es de
puntas sobre
el
hasta abajo de
la
pecho y qu
la
cintura.
les
cae por los codos y por la espalda

la Mella.
Encima de-la lliclla
Esta es
llevan, por lo comn, una manta ms delgada, que se anudan al

pecho y les hace por la espalda una especie de capuchn que les sirve
para cargar. Las mujeres de algunas parcialidades se cubren el
antebrazo con unas manguillas primorosamente tejidas o bordadas
96
hombros o a la manga del vesbombeado, bajo, de falda convexa hacia arriba, de color blanco grisseo. Los bombres portan
que se sujetan con cordones

tido.
Todas usan sombrero de
;i
los
fiel
to
pantaln de jerga tejida en casa y camisa de calicot. A la cintura

llevan una faja tejida, semejante a la de las mujeres. El smbrelo es tambin igual al de ellas. Algunos hombres andan calzados
con mu sandalia delgada, de cuero. La mayor parte de la gente
compra la jerga del pantaln en los marcados adonde la traen a
vender los indios de algunas parcialidades que se dedican a su
manufactura. El calicot de la camisa es de fbrica. Las dos prenla indumentaria masculina, camisa y pantaln, son confeccionadas por los hombres. Muchos valones, sobre todo los ms
das de
ancianos, usan chaleco de jerga, exactamente igual al del traje
europeo. El traje de los indgenas de toda esta regin muestra

variaciones de parcialidad a parcialidad, dentro de un diseo ge-
Marido y mujer de Chanchn.
97
El Indio Peruano.
neral caracterstico, que es

el color
ms
menos
el
que
se
ha descrito. Vara
de las jergas, de negro a azul marino; varan los diseos
de las fajas y los de las manguillas; pero, ms que todo, la prenda

distintiva es la lliclla, de alegres colores y finos diseos a franjas,
caractersticas para cada pueblo.
La mantilla que
se
echan encima
de la lliclla las indias y, ms que ellas, las cholas, es de fina contextura y colores brillantes, muy semejantes en aspecto y en material a los sarapes saltilleros. El traje usual de los hombres cuesta
de cinco a seis pesos: el pantaln 1.50, 0.50 la camisa, 2.50 el sombrero y 1.00 la faja. El vestido de la mujer costar unos tres pesos.
En Huancn, una parcialidad cercana a Huancayo, la indumentaria de los hombres es como la descrita, pero todava har
unos cuarenta aos estas gentes andaban vestidas con un traje
como de baturro espaol, con pantaln a la rodilla y chaqueta corta, de jerga azul-negra. El pantaln, abierto por un lado y adornado con botones amarillos, dejaba ver la orilla del calzn blanco.
Los hombres se rapaban toda la cabeza, no dejndose sino una
franja angosta de pelo que les caa sobre la frente como tup y por
cada lado de la cara en largas guedejas. Todo esto ha desaparecido
enteramente.
VESTIDOS POR EL VALLE DE HUANTA
Casi no queda vestido tpico. Los hombres usan
el
pantaln
y la camisa vulgares. Algunos portan tambin chaleco o chaqueta

los mas se calzan los pies con una esp< ci de huarache que se llama
ojota o usuta, o bien con una pantufla hecha de cuero cuyos bordes
voltean de la suela por encima del pi, que se llama seccoy. A veces
el seccoy tiene suela como un verdadero zapato. En este caso, el
;
la suela y sube alrededor del pie, sin llegar

empeine.
al
Muchos hombres usan toscas inedias de lana tejidas
por ellos mismos o compradas en los mercados, pero siempre de
cuero va cosido a
hechura domstica. Las medias llevan franjas circulares negras,

grises o coloreadas. Las mujeres usan una blusa o monillo que
compran ya hecha, por regla general; la enagua o centro es de jerga, muy ancha y plegada, llega hasta los pies. Llevan sobre los
hombros, invariablemente, la lliclla de color: muchas van calzadas
son
vaquetilla o cabritilla gruesa
con zapatos de suela y cuero
en
compran
indios,
(pie
se
toscas zapatillas hechas por los mismos
98
99
Trajes, Departamento del Cuzco.
mercados por sesenta centavos o un sol. En los das de gala

ms acomodadas usan botas como las de las cholas. Tanto los hombres como las mujeres llevan la cabeza cubierta con un
sombrero de fieltro de color obscuro.
los
las indias
TRAJES EN EL DEPARTAMENTO DEL CUZCO
La indumentaria de
los indgenas por aqu es
mucho ms
tpi-
ca y extica que en las otras regiones del Pert. Las variaciones

locales son notables. Se puede decir que cada pueblo tiene su traje
peculiar.
sujetas a
Las mujeres llevan enaguas de

la
jerga, largas y plegadas,
La blusa es una
mangas anchas y plegadas que
cintura por vistosos cintos bordados.
especie de corpino de terciopelo, con
rematan en un puo ajustado.
El corpino va
adornado con
cintas,
avalorios y cuentas, a veces es de colores brillantes. Lo ms llamativo del i-aje de estas mujeres es el sombrero o "montera." redondo
t
y glande, de copa suave de terciopelo y con aletones del misino

100
Trajes de Pucar.
material a cada lado, cayendo por las orejas. Todo va rica y bizarramente decorado con "alones y avalorios. El color del sombrero
y del traje y la disposicin de sus adornos constituyen rasgos caractersticos de los diferentes pueblos. La indumentaria del hom-
poncho, sarape cuadrado que se ponen sobre los hombros a la manera de cotn y que llega hasta ms abajo
bre se caracteriza por
el
de la cintura. Cada pueblo tiene su
estilo, color y diseo

algunos
son excepcionalmente bellos. Debajo del poncho usa el indgena una
camisa de jerga o de manta. El pantaln es de jerga de lana un
;
poco ajustado y llega apenas hasta abajo de la rodilla. Los sombreros son semejantes a los de las mujeres. Pasando Cuzco hacia
el Noroeste los trajes se hacen menos bizarros, el de la mujer conen blusa y enagua de jerga de color obscuro, el sombrero
es menos llamativo, slo la lliclla aporta sus notas de color.
siste
TRAJES DE INDIAS ACHOLADAS EN EL VALLE DE JAUJA
Muchas de las mujeres de las parcialidades de esta regin no

usan ya el traje de india o dejan de usarlo cuando se visten de gala.
La indumentaria de una mujer de estas condiciones o de una chola
102
Chula con sus
hijos.
103
campesina, consiste en una blusa de calicot a colores, con poco

adorno la mayor parte lleva una blusa rabona que apenas llega a
;
la cintura
lor
el monillo; la enagua es ancha y muy

bayeta o de franela, casi siempre de coazul-negro sigue siendo el tinte dominante.
de falda suelta,
plegada, con pretina
encendido aunque
es de
el
una bastilla ancha se le llama falLas cholas usan un fustn de bayeta o franela debajo del faldelln. Las indias ms acholadas y todas las cholas usan
zapatos. Sobre los hombros se lleva siempx e la lliclla o paoln
La falda no
tiene olanes sino
delln o centro.
cuadrado, bordeado, bastillado, ancho, de bayeta o franela de tinte

suave. (La lliclla de las indias, como se ha dicho ya, es siempre de
lana tejida en casa, de varios colores y diseos.) La lliclla va sujeta al pecho con un fistol. Encima de este paoln se pone la man-
que es un chai de bayeta o franela afelpada, como de dos

metros de largo por uno de ancho, con dobladillo al margen. Amarrada al pecho y formando una especie de capuchn sobre la espalda, va la manta, pao grande cuadrado, de lana, a franjas, tejida
tambin en casa, de colores claros y vivos que se usa casi siempre
tilla,
para envolver a la criatura que
se lleva a las espaldas o cualquiera
otra carga. Las cholas y las indias que no cargan, llevarn siempre,
no obstante, la manta sobre la espalda, que les sirve para poner
sirve la bolsa de mano a una
que una mujer ande sin manta, se
la juzga coqueta o casquivana, o bien perezosa y holgazana. El
objetos pequeos,
mujer citadina.
ms
No
menos como
es bien visto
sombrero de estas mujeres es de palma-toquilla, de copa redondeada y baja y falda ancha y flexible, con una ancha cinta negra. Las
ms
indias de esta clase, llevarn todava
sombrero de
el
fieltro
que usan sus hermanas de ms baja condicin.
Las mujeres indgenas peruanas se adornan menos que sus herdel Ecuador o de Guatemala. Algunas usan aretes, sortijas
manas
y prendedores de confeccin indgena; tambin collares de Conchitas o monedas. El adorno ms comn es el del tupu o prendedor
grande, con
el
que
frecuentemente de
se sujeta
la
la
lliclla
sobre
el
pecho. El tupu es
forma tradicional del tupu incaico: un disco
grande de metal labrado y una piedra de colores, ni centro; pero

tambin se usan mucho prendedores labrados que representan llamas, huacamayas, pavos o cndores. Entre los adornos deben citarse las
104
manguillas de que ya se ha hablado, algunas de
ellas,
de
fondo negro, estn bordadas con seda, en
el estilo
chino; olas son
tejidas con bien caractersticos diseos incaicos.
prendas de la indumentaria indgena actual

son reminiscencias de los tiempos prehispnicos. El traje masculino ha conservado mucho menos de la tradicin verncula que el
de las mujeres, aunque las bolsas, morrales o alforjas de variado
diseo que usan de preferencia los hombres, y que reciben el
Muchas de
las
nombre genrico de chuspas, son sin duda supervivencias casi intactas. El poncho es una adaptacin espaola del antiguo manto
de los incas. El traje de la mujer ha variado menos. El gabn o
tnica larga que usan algunas, o el anaco, manto igual al de la india ecuatoriana, son derivaciones directas del anacu incaico. Lo
son tambin la lliclla y el tupu. El sombrero, el corpio y la enagua
de las indgenas del Cuzco fueron, sin duda, una imposicin colonial.
En
conclusin, sobre la indumentaria indgena
las siguientes afirmaciones: 1.
El
la
la-
y tejida en las casas. 2. La indumujer conserva mucho ms que la del hombre sus
na, por regla general, hilada
mentaria de
podemos hacer
material de los vestidos es
rasgos peculiares incaicos.
3.
La
variacin regional se observa
marcadamente en el traje femenino, no as en el de los hombres,

pues stos han adoptado ya, por lo comn, un vestido ms o menos
de la forma europea. 4. El poncho es la nota distintiva del traje
de los hombres en todo el Per, pero muy particularmente en el
Sur la lliclla es la prenda ms distintiva de la mujer. 5. El traje
del indio peruano va cambiando rpidamente en el Norte y en el
centro de la sierra; la indumentaria, aun la de las mujeres, va
acholndose, dando lugar a nuevas modas tpicas.
5.
LA
FAMILIA
CASOS TIPICOS
Una
familia, de a
Punta: marido y mujer, cuatro nios, dos
varones y dos mujeres, una de las nias qued tuerta por las viruelas, la madre de la mujer vive en la casa con el matrimonio, l
y tejedor, de oficio.
familia de Katairay (Dcpto. de Cuzco). Pedro Castillo
vive con su mujer y sus tres hijos en un jacalito, a la orilla del
es agricultor
Una
105
La casa de
pueblo.
Es un vecino
pobre.
esto quiera decir que es
t en el
tamao y en
la
familia Castillo.
Su casa
muy
es del tipo nfimo, sin
inferior a las otras.
el techo.
La de
que por
La diferencia
es-
Castillo es pequea, cuatro
metros de largo por tres de ancho y lechada con paja las otras
ms grandes y cubiertas de teja. Todas son de adobe, pero La
de Castillo propiamente est hecha con terrones o tiestos irregula:
son
VA jacalito tiene una sola puerta, estrecha y baja, que nos obliga a agacharnos para entrar. Est limpia por dentro y contiene
res.
todos los muebles y utensilios cselos: una piedra para moler granos, seis ollas de varios tamaos, cuatro tiestos, cinco zaleas, cuatro ponchos y algunos otros pequeos artculos.
Hablamos con la mujer, el marido est ausente, haciendo jor-
nada en la hacienda cercana. Segunda Quispe se llama ella. Es una

mujer fuerte, alta y algo fornida, de piel un tanto clara picada ligeramente de viruela, de pelo negrsimo y ojos vivos e inteligentes. No es india de pura sangre; es seguro que tampoco lo ha de
sei' su marido, pero uno y otro y toda su familia no son ms que
indios en costumbre, economa y actitud. La mujer no entiende ni
jota de castellano y tengo que hablarle con intrprete. No es dif106
Segunda Quispe.
107
cil hacerle comprender mi misin y el objeto de mi visita y en menos de lo que tardo en escribirlo podemos ganarnos su confianza
y establecemos un dilogo animado. Ella contesta a las preguntas
con precisin y con admirable rapidez. Jams titubea, su hablar

moderado pero neto. Mientras se le
es rpido y quieto a la vez,
pregunta escucha atentamente y no bien terminada la interrogacin, viendo fijamente a los ojos del interlocutor, contesta con seguridad y amplitud. Sus respuestas no son nunca monosilbicas
pero tampoco adolecen de vaguedad o de superfluidad.
Pedro Castillo y Segunda Quispe no son casados, pero tienen

unos once aos de vivir juntos, a juzgar por la edad de la hija mayor,
una niita de unos diez aos; el segundo vstago es varn, tendr
dos aos, y el ltimo, mujercita, tiene ocho meses. Esta ha sido toda la familia ninguno ha muerto. Pedro Castillo es hijo de Mel;
chor Castillo y de Menchora Lines, tiene dos hermanos y tres hermanas. El padre vive an, la madre ya muri. Uno de los hermanos
es casado, igualmente
con su marido a
la
una de
parcela de
las hermanas, quien se ha ido a vivir

l.
La madre difunta tuvo
ahora, sin derecho, disfruta uno de sus hermanos;
tierra
que
padre posee
de trigo, que tendr
el
dos parcelas, la de maz, de un medio topo, y la

un topo de superficie. Esta tierra es trabajada por el hijo Pedro, en
cuya casa nos encontramos. El pone la semilla y hace todo el trabajo, dando al padre la mitad de los productos. La mujer, Segunda,
es hija de Eelipa Tumpay y de Rudesindo Quispe y tieue dos hermanos y una hermana, sta vive con su marido. El padre de Segunda
muri, su madre se ha ido a vivir con otro hombre. El padre era
de otra parcialidad y no tena tierras; de la madre posee la familia
un tupil de tierra, que disfrutan por turnos los cuatro hermanos,
un ao cada uno.
Este caso pone de manifiesto las complicadas relaciones familiay el intrincado y curioso rgimen de tierras, que
res de estas gentes
corresponde, como se ve, al tipo de propiedad familiar.
muy
pobre, pues no cuenta
ms que con
La familia
topo y medio de tierra

del padre, que trabaja y disfruta por mitad. El marido trabaja
como jornalero a 20 centavos diarios, pero esta labor no es permaes
el
la -Toya, como porque

Pedro no quiere convertirse en un pen permanente, prefiriendo
su libertad aun con miseria. Por su parte, cada cuatro aos, la mu-
nente, tanto porque no siempre hay trabajo en
108
aporta
jer
usufructo de
el
chicha para vender.
La
la
parcela familiar y, adems, hace
familia est al borde de la miseria. El ma-
rido no ha podido hacer el Cargo, a causa de su pobreza y slo ha
servido ayudantas
(alfrez), con tres vecinos ms, lo
que
le
ha
costado nicamente dos soles. Deseara tomar tierras en arrendamiento, pero
le
la
parece
muy
alto el tipo de renta de 5 soles por topo.
pero no sabe tejer y compra su ropa, as como

de su familia, mandando tejer la bayeta necesaria. La alimen-
La mujer sabe
hilar,
tacin de esta familia es
muy
limitada: un t por la maana, sopa
de trigo o de maz; patatas, yuflo; de cuando en cuando, pan. Co-
men
que producen; slo compran azcar para endulzar

manteca.
lo
el t, la
sal y, si acaso,
Una familia de
Soceos-cocha. Visit el tallercito de zapatera
de una familia en Soccoscocha, compuesta tan slo del matrimonio.
Ambos, marido y mujer, son mestizos, o por lo menos, no son indios

de sangre pura, pero su manera de vida, su costumbre toda, es
puramente indgena no entienden una palabra de castellano. Este zapatero hace seis pares de zapatos de mujer por da, vende el
par a 60 centavos. El costo por par es:
;
Suela
0.20
Cuero
0.20
Hilo
0.02
Estaquillas
0.01
Cerote
0.01
Total
0.41
Segn esta cuenta, le quedaran 16 centavos en cada par por

su trabajo, y como produce seis pares en un da, la ganancia sera
de 96 centavos diarios. Esto, naturalmente, suponiendo que se pudiesen vender los seis pares todos los das; pero hay das buenos y
das malos, la venta es irregular, las ms de las veces, difcil. Esto
no obstante, este par de trabajadores me asegur que un da con
otro sacaban para la comida y hasta les quedaba algo para guardar "semilla" (dinero ahorrado). El presupuesto de gastos que este
matrimonio me hizo fu de 46 centavos para comer y a esto hay
que aadir
lo
que se gasta en ropa, que, calculando un vestido com-
pleto al ao, para cada uno, reporta
un gasto
diario de unos seis
109
centavos, lo que hace subir el presupuesto a 52 centavos por da.
Eu
esta casa la mujer ayuda haciendo ropa para vender. Ha arrendado una mquina de coser y hace monillos, camisas y chalecos
para su venta en la plaza. Dentro de las condiciones modestsimas
de vida, este matrimonio est prosperando, gracias a su laborio-
sidad incansable.
apunte que acaba de darse, cmo la familia indgena de esta regin completa su presupuesto a fuerza de industria y
laboriosidad. Estas gentes tienen ya poco de pintoresco y me parece que no son muy adictas a las tradicionales y dispendiosas festividades religiosas. Se dedican a la tarea prosaica y heroica de ganarse la vida en un medio que no ofrece muchas ventajas, tienen una
Vase por
el
modestsima parcela que cultivan como parte natural de su vida

y que les da ms que suficiente para comer y luego se han ingeniado
para ganar un jornal con el que hacer frente a sus propias necesidades. Salta a la vista la laboriosidad de estas gentes
brio que
y el fino equilihan establecido en su economa para no morirse de hambre
y para conservarse independientes.

PRACTICAS MATRIMONIALES
Las prcticas matrimoniales varan mucho en sus detalles de

regin a regin, pero muestran, sin embargo, ciertos rasgos que
pueden considerarse casi como caractersticos de la modalidad indgena. Es muy frecuente que el matrimonio se contrate entre los
padres de los muchachos sin que haya aficin por parte de stos.
El motivo que impulsa estas uniones es el inters econmico o
de estimacin entre las familias. El pedimento de la mujer se hace
por el interesado o por sus padres o padrinos; va acompaado de
un obsequio de aguardiente para el padre y de algn regalo para

Despus de las plticas vagas y circunlocutivas. tan
caractersticas del indio, se invita al futuro pariente a dar uu rago de la botella de aguardiente. Si el futuro suegro acepta, queda
tcitamente entendido que la propuesta matrimonial est tambin
la solicitada.
aceptada. Por la regin de

se robe a la
muchacha y
se
Huancayo es comn que el muchacho

vaya a vivir con ella; a los pocos das
del rapto volvern ante los padres y les pedirn perdn,

as sancionada,
monio va por
110
lo
quedando
unin de los jvenes. El matricomn precedido de una (''poca de prueba, de aman-
por los mayores,
la
cebamiento, cuando la mujer vive con
padres de
el hombre en la casa de los

Se llama a este perodo, en quechua, "sirvinucuy,"
ste.
y se refiere justamente a la poca de prueba, cuanmujer se sirven mutuamente y se dan mutua demostracin de su capacidad. En muchos lugares, los padres no
aceptan uniones bruscas, es decir, sin este perodo de prueba. Es
tambin frecuente un cierto entendimiento entre el mancebo y la
pretendida y aun la unin carnal misma antes de que se inicien
las ceremonias de solicitud. Segn un observador (*), una vez
que, mediante las ceremonias de pedimento, consienten los padres
de la novia en el matrimonio, el mancebo se rapta a la muchacha, de noche, y se la lleva a su casa, viviendo con ella durante
un perodo ms o menos largo. El matrimonio se efectuar despus
servicios mutuos,
do
hombre y
el
la
con gran formalidad y ceremonia y con la intervencin del cura.

En las bodas de los indios que principian a amestizarse, pasado
el
matrimonio
eclesistico, se conserva todava
la
ceremonia del
encierro, que tiene lugar tanto en el caso de las uniones que se
matrimonio eclesistico como en el de aquellos que

han pasado ya por el perodo de prueba y concubinato o subexistencia. Despus del convite de la boda los padrinos llevan a los desposados al cuarto nupcial y los encierran, guardando la madrina
la llave. Entretanto, los convidados bailan una danza voluptuosa,
al son de flauta, arpa y guitarra y entonan un canto que muchas
veces se va componiendo mientras se entona. Es una cancin picaresca que narra los galanteos y requerimientos que se suponen van
teniendo lugar en la cmara nupcial. La concurrencia hace una
inician con el
especie de
pantomima de
estos actos.
El matrimonio eclesistico sanciona, por lo comn, las uniones
previamente establecidas.
comunidad apartada
tivo,
dndose
el
Hay
celebran
curas prrocos que al visitar una
una
especie de matrimonio colec-
caso, segn observacin de Castro Pozo, de que
parejas de adolescentes o de gentes que no haban pensado en
el
matrimonio, habiendo quedado incluidas en la bendicin global, se

sienten autorizados para la unin carnal, y la establecen. El matri-
monio
(*)
civil
ha sido recientemente instituido por
Delgado A.
Julio. "Folklore
gena." "Revista de Educacin."
Ao
2.
y Apuntes para
Nm.
3.
ley,
la
como
ante-
Sociologa Ind-
1931. pp. 133 a 222.
111
cediente obligado del religioso
pero el hecho es que los que se casan

con alguna formalidad lo hacen, por regla general, tnicamente en
la iglesia y tambin son comunes todava las uniones sin interven;
cin de autoridad alguna civil o eclesistica.
BIENES CONYUGALES
Al efectuarse
el matrimonio reciben los cnyuges obseqiiios

prendas personales de ropa y adorno, utensilios
para la casa, vveres y aun dinero en efectivo. Es costumbre muy
generalizada todava, que el vecindario construya la casa de los
desposados, en colaboracin, por minga. Estas donaciones son la
aportacin de la comunidad a la nueva familia y constituyen, dentro del matrimonio, bienes propiamente comunales, aunque con
usufructo pleno por parte de quienes las reciben. Estos obsequios
y donaciones implican una obligacin moral por parte de los contrayentes, para obsequiar a su vez y participar en la construccin
de la casa de otras parejas. Cuando los contrayentes son de diversa comunidad, cada uno de los vecindarios hace sus donaciones.
Los bienes que cada uno de los contrayentes pueda poseer antes
del matrimonio, siguen siendo considerados como de la propiedad
particulai' de cada uno. La mujer casi siempre pierde sus derechos a las tierras comunales, excepto en el caso de que un extrao, o ms propiamente, un forastero se emparent con la comuni-
de la comunidad
dad por medio de aqulla. La casa comunal, es decir, la que el

vecindario construye para la pareja, es de hecho la nica propiedad que puede considerarse como bien comn conyugal. Es prctica muy frecuente que el indio entregue a su mujer todos sus
halietes, el producto de sus ventas, etc., y que no efecte operacin
ninguna sin su consulta y consentimiento, pero tambin es prctica bien conocida que al hacer cualquier operacin de venta, se
estime lo que es de cada quien: lo que pertenece al marido, lo que
es de la mujer y aun lo que es de los nios.
El matrimonio viene a ser una especie de sociedad cooperativa.
Los factores econmicos son preponderantes. Ya se ha dicho que
las uniones se conciertan muchas veces mirando a la conveniencia
material de los interesados. Todos los miembros de la familia son
elementos de rendimiento: el hombre trabaja, la mujer produce
112
tambin y los nios misinos, aun pequeos, tienen la obligacin de

contribuir materialmente a la sociedad familiar. Algunos han credo que el factor econmico es el que impera en dicha sociedad, con
exclusin de relaciones emotivas o elementos de otra naturaleza;
estimo que tal apreciacin es exagerada, sin dejar de reconocer que
los aspectos econmicos son ms prominentes que ningunos otros
en la vida domstica del nativo peruano.
EL PAPEL DE LA MUJER
Sin duda alguna la mujer juega el papel ms importante en

domstica indgena. El hombre aporta su prestigio y digvida
la
quiz
por esto se siente menos obligado a contribuir matenidad,
rialmente con trabajo productivo. La mujer, en cambio, no sola-
mente tiene
su cargo las obligaciones domsticas del cuidado
de la casa y de los animales, del cuidado de los nios, de la alimentacin y del hilado y confeccin de ropas, sino que desempea tambin algunas de las faenas agrcolas y la mayor parte de
las actividades comerciales. Cuando el indio se engancha, es la
mujer quien arregla el contrato o lo defiende y a su cargo exclusivo queda el cultivo de la chacra y el cuidado y responsabilidad
de la casa. La tradicin matriarcal peruana est viva todava, aunque aparentemente la contradiga el estado de sujecin de la mujer
y su mayor atraso, comparado con el de los varones. El indgena
procurar y consentir en dar escuela a sus hijos varones, pero
ni se preocupa ni consiente en enviar a las nias a la escuela. Los
hombres se emancipan de su medio mucho antes que las mujeres:
recurdese lo que dijimos sobre la indumentaria. A pesar de todo,
la mujer resalta; calladamente es, sin lugar a duda, la jefa de
la familia indgena y cuando, amestizada tnica o culturalmente, se convierte en chola, crece su personalidad en forma tal que
domina de manera completa, en su nivel, el paisaje social peruano. En indgena de Huancn, contestando mi pregunta respecto
al trabajo de las mujeres, me dijo: "pues si ya no hay en que trabajen, pues. Si ya no trabajan." Se refera indudablemente a que
el cultivo de la chacra es en realidad poco trabajo y a que en aquella comunidad no se teja ni tenan que hacerse los quehaceres que
antes era costumbre ejecutar. Sin estar de acuerdo con este indio,
113
El Indio Peruano.
respecto a la falta de ocupacin de las mujeres de Huancn,
seguro de que
el
estoy
estado de relativo adelanto que guarda esta co-
munidad ha producido ya una
cierta liberacin de la mujer.
NORMAS SEXUALES Y ETICA MATRIMONIAL
La moralidad
familiar parece ser elevada. Los casos de repu-
diacin de la mujer son raros. Se sealan dos razones principales
para repudio: la esterilidad y la incapacidad para el trabajo. El

aborigen andino parece conceder mayor importancia a la capacidad creadora, a la fecundidad, que a la virginidad. Las madres de
muchos hijos son especialmente honradas, las estriles son vituperadas. La muchacha que da el fruto de su amor no sufre sancin.
El hombre que no tiene hijos es zaherido. El indgena considera
Mam-Pala aptitud generadora como atributo de la divinidad.
ambi-sexual.
cha, la diosa de la tierra, es
pero es madre: es la madre
tierra. La leyenda hace aparecer a Mam-Pacha como "diosa arrufada, vieja, como las mamas que tanto han parido.'' Segn Pastor (*), el indgena es contrario al matrimonio europeo. Su matrimonio es un concubinato precedido por lo comn de ciertas
prcticas paganas, de naturaleza familiar. El quechua-ajinar, no
es
un hiper-sexuai sino un hipo-sexual; no
tiene egosmo sexual.
El mismo adulterio es considerado por l, ms que como una ofensa personal, como un ataque a la personalidad moral de la comunidad, todo lo cual contribuye, segm el universitario arequipefo, a
una mayor estabilidad del hogar.

EL PROBLEMA FAMILIAR
Son muchos los aspectos del problema domstico del indio

peruano. Menciono dos que tienen relaciones con la situacin jurdica y uno, resultante de la pobreza del indgena, que tiene repercusiones con todo el proceso social peruano.
Vctor J. Guevara
(*)
(**)
llama
la
atencin
al
problema legal
Pastor Francisco. "El Indgena del Per." Revista de
la
Univer-
sidad de Arequipa. Noviembre de 1931. pp. 5 a 29.
(**)
6.
Vctor
1927. pp. 2 a
114
4.
J.
Guevara. "El Problema Indgena." "La Sierra." Nm.
que determina
el
concubinato o convivencia extramatrimonial del
natural. Existe en la poblacin indgena el connubio sexual
como
un hecho general y uniforme instituido para la perpetuacin normal

de la especie y la cooperacin humana, cimiento de hogares honrados y laboriosos, base y fundamento de una gran sociedad, que se
celebra con todas las solemnidades y garantas sociales prescritas por una respetable y remota tradicin. La ley civil, prosigue
( nevara, no puede permanecer ignorante de ese hecho general, ni
mucho menos debe desconocerlo
o condenarlo. Sera necesario, acon-
otorgar carta de naturalizacin a las uniones de facto generalizadas entre los indgenas, autorizando como verdadero matriseja,
monio
El mismo autor se refiere en
legal al connubio indgena.
otro artculo de la publicacin ya
relacionada con los testamentos
citada, a la situacin del indio,
(*).
todos los testamentos que hace
legales,
juzgar por los requisitos

el
indio resultan nulos,
pues no se cumplen las condiciones que el Cdigo Civil seala para

el reconocimiento de tales actos. Sera grave el desorden y desbarajuste que sobreviniese a la colectividad indgena
si los
testamen-
tos que el indio hace segn sus circunstancias y costumbre fuesen

declarados nulos. La testamentacin indgena debera ser analiza-
da por
la legislacin
y reglamentada de acuerdo con las circunstan-
cias de la vida de los naturales.
Jos Antonio Encinas dice que
men de
el
indgena desconoce
el rgi-
Desconoce la igualdad de
sucesin de los hijos, perdurando entre ellos el antiguo derecho
de primogenitura por la lnea masculina. En cuanto a la particin de bienes, las que hacen los indios son casi siempre en forma
extrajudicial (**). Todo sto, con otras muchas consideraciones
inducen a Encinas a proponer la creacin de una legislacin tutelar
especial para el indgena.
las leyes respecto a la herencia.
DONACION Y SERVIDUMBRE DE NIOS

Cierro esta seccin con el relato del caso que fu puesto en mi
conocimiento por un inspector escolar del distrito de Cuzco, que
pone de manifiesto los terribles estragos de la miseria en la vida
(*)
Guevara
J. Vctor.
"La Sierra." Nm.
7,
1927, pp. 23 a 24.
Encinas Jos Antonio. "Contribucin a una Legislacin Tutelar

Indgena." Lima, 1918. p. 35.
(**)
115
mi informante, la
medio de la cual los indios entregan sus hijos a los mestizos acomodados de la poblacin cercana al lugar
donde residen, para que sean mantenidos en las casas de stos, a
trueque de una servidumbre que se convierte en la peor de las
explotaciones infantiles. El indio da a su hijo y aun lo vende. Por
lo comn, obra impelido por su terrible pobreza y necesidad, as
como por las exigencias y amenazas de los tinterillos y gamonales.
familiar indgena. Prevalece en la sierra, dice
terrible prctica por
Un
tinterillo ofrece al indio arreglarle su pleito o dificultad a con-
dicin de que
le
d a su hijo o a su hija para
el servicio
domstico.
El gamonal requiere del indio, su colono, la cesin de los nios que
Hay ocasiones en que, por la helada o por

calamidad cualquiera, el pobre indio se encuentra sin qu
comer materialmente, entonces baja al pueblo y ofrece a su hijo
por dos fanegas de maz. El fenmeno se observa en las comunidades ms pobres, en aquellas donde la vida comunal de ayllu se
ha desintegrado, en las comunidades cercanas a algn centro de
poblacin de importancia o en aquellas donde los indios se han metido a litigar en grande y desean aprovecharse de cuantos medios
necesite para su servicio.
otra
estn a su alcance para sacarle ventaja a su vecino. El hecho es
muy comn. Hay gamonales
(pie
cuentan con diez o doce nios,
" lio
y casi no hay familia en el pueblo grande o en

ciudad, que no tenga algunos. Los nios son terriblemente tra-
litos," se les llama,

la
comn. Sufren
mal trato y vituperio de toda la familia. Mi informante me cont de un caso que conoci presonaltados, por lo
el
mente, de un nio que tena dieciocho cicatrices en el crneo, por

de los de la casa. Estos nios apenas
golpes que haba recibido

si
son alimentados y visten andrajos.
donar
la
Cuando crecen
casa donde lian servido; salen hablando
el
suelen aban-
castellano, al-
gunos medio leen y escriben por regla general se vuelven insolentes

y duros con los de su propia raza, alzndose contra ellos. Esta
caracterstica es tan conocida que hay una expresin en quechua
que hace alusin a ella. Se les dice a estos hombres: "Eres bravo
;
como perro de casa grande,

bravo (Huantum huasi tilico
mi ses de
la
servidumbre,
los
el
jia
te
han hecho
los
primeros
visitarn cuando vienen al pueblo y la
cuando pueden,
le
traer comida. Pero conforme
116
cadena
phia)." Durante
padres del indiecito se ocuparn de
lo
ltigo y la
el
madre
tiempo pasa las relaciones se
menos frecuentes hasta que cesan por completo,
irn haciendo
resultado es que ni los padres se preocupan

hija ni ellos saben
mismo de su hogar.
ms
el
del hijo o de la
nada de sus padres y pierden hasta el recuerdo

A veces los nios no pueden soportar los mal-
tratos de su casa putativa y se escapan, regresando a sus hogares,
pero entonces
el
padre, temeroso tal vez de los reclamos, lo llevar
de nuevo a la casa de sus verdugos. Se sabe de casos en que
un
ni-
ha salido cuatro y cinco veces y ha regresado al hogar, siendo

de nuevo devuelto por sus padres a la casa de los amos, hasta que,
al fin, el nio se fuga, pero no se ir ms a su casa sino que tomar
se
la
vida por su propia cuenta.
tivamente
la
en la ciudad donde han vivido
menos,
Cuando
los "cholitos'' dejan defini-
casa de los amos, se incorporan a la vida del pueblo
tal vez,
en
son mestizos en todos los aspectos,
de la sangre. Se casarn o entrarn en concu-
el
binato con gentes de su clase y se hacen parte del pueblo bajo.
Es
claro que esta prctica contribuye a la incorporacin del indio, pero
vase a qu costo
del hogar
La familia indgena
han desaparecido,
el
se
ha deshecho,
los vnculos
hijo se vuelve contra los suyos
se
convierte en su peor enemigo, el blanco se acostumbra a tener es-
clavos a su servicio y los hijos de la casa crecern viendo la vejacin diaria que reciben los nios siervos a manos de sus padres, lle-
gando a formarse la idea de que aquellos infelices son seres

res a los que tambin ellos tienen derecho de humillar.
6.
EL
inferio-
INDIO Y LA TIERRA
EL PAISAJE RURAL POR JAUJA
En
el
el valle
de Jauja, uno de los
centro del pas,
el
ms amplios de
la
sierra, en
paisaje rural, eminentemente indgena, es en-
cantador. Las chacras de indios y de cholos ocupan todo el valle. La

habitacin del indio, granjitas bien cuidadas, salpican la pradera
;
los predios estn
las
ms de
separados por leves
filas
las veces sin lindero alguno,
de eucaliptos o cabuyas,
porque
el
indio no necesi-
ta de cercas para conocer sus propiedades o para respetar las del
Las parcelas, chacras, como se dice en todas estas partes,

son de breve extensin, desde una yogada hasta ocho o diez. Yogada
o yuntada es la tarea de una yunta de bueyes en el da, ms o me-
vecino.
117
Chacras cerca de Huancayo.
nos,
un
tercio de hectrea. El rgimen de lluvias de esta zona es
de noviembre
invierno
La
brados.
mayo;
la altura,
junio y julio)
tierra est
Los cultivos de
est ircol.
las
como de
tres mil metros,
primorosamente trabajada,
la regin son.
maz, papas, trigo, cebada
y.
y en
el
heladas suelen perjudicar los sem-
en
el
se
abona con
orden de su cuanta
en menor cantidad, alberjas, qunua.
babas, frjoles, ollcos, ocas, mshua, cebolla, col y lechuga. El maz

septiembre, se cosecha en mayo; las papas tienen
se siembra en
igual estacin, mientras que
el
trigo se planta en
noviembre para
cosecharse en julio. La mayor parte de estas gentes son pequeos

propietarios, casi todos poseen algunos animales domsticos, des
verdaderamente caseros: gallinas, cerdos, cuyes y

conejos. Casi todos tienen algunas ovejas, de cinco a diez, los ms
de luego,
los
pobres; algunos contados ricos, hasta trescientas.
No
falta la ter-
ni el asno y muchos tienen yuntas de bueyes. Por Huancn y

todas las parcialidades del Suroeste de Huancayo, en cada chacra
nera
se erige
una guarida para abrigo de
la noche.
118
los qxie cuidan
el
ganado
pol-
LOS CAMPOS POR HU ANTA
En
el
valle de
Huanta
el
indio cultiva casi exclusivamente el
maz, que emplea nicamente para su propia
alimentacin. Las
chacras estn primorosamente cultivadas. En los linderos de los

cortijos hay algunos eucaliptos, capulines, magueyes o nopales; muchas de las casitas tienen algunas plantas de jardn y, de cuando
se ve una higuera y, ms raramente au, un rbol de
en cuando
durazno. Todo
el valle
parece admirablemento apto para los fruta-
pero decididamente la fruticultura no es de la aficin de los

peruanos de la sierra. En este valle, de unos 2,500 metros de ele-
les,
caa de azcar, todava muy raquaos para madurar;

emplea exclusivamente para la preparacin del aguardiente
vacin, principia a cultivarse la
tica y de tardo crecimiento, necesitando tres
se le
y no es un cultivo indgena es de mestizos o de blancos.

En toda la quebrada del Vilcanota, que es donde se asienta, en
parte, el departamento de Cuzco, la agricultura corresponde exac;
tamente a la del tipo de caada. La quebrada es estrecha en su

comienzo, pero se ensancha poco a poco y cuando llega a la Capital Imperial, el valle es amplio, si bien irregular siempre. El cultivo
ms comn en
pas se disputan
el
las tierras de fondo

segundo lugar.
es el
maz;
el trigo
y las pa
LA PUNA
Puna, que es la zona floreal ms elevada de

metros hacia arriba, forma el asiento de la
poblacin ganadera. Los indgenas, como ya se dijo, viven en estancias, no son, por lo comn, propietarios libres sino colonos de
La regin de
la
la sierra, de los 3,800
haciendas, pero todos ellos, hasta donde el clima lo permite, cultiva-
rn en torno de sus viviendas tanto como puedan
generalmente un
poco de papa, trigo o qunua. Los cultivos son raquticos a causa

de las dificultades mismas que
el
clima ofrece a la vegetacin.
INSTRUMENTOS DE LABRANZA Y METODOS DE CULTIVO
Los instrumentos de labranza que el indio emplea, son de lo

el arado de pie (chaqui-taclla) , que sirve para barbechar los terrenos duros; se maneja con las manos y se le da fuer-
ms primitivo:
119
120
za con
el pie,
mayor profunha sustituido al
a fin de que la pala o reja penetre a
didad. El arado de palo con reja de fierro, que
arado con correas, instrumento imperfecto que apenas penetra en

el suelo unos quince o veinte centmetros. La racimna, azadn de
mango
corto y hoja pequea de ngulo muy cerrado que se emplea

La hoz comn y corriente se usa tanto para cortar
para desyerbar.
ramas cuanto para segar,
es
implemento importado de Inglaterra
por lo general. El machete, la barra,
el pico y la pala, son implementos menos frecuentes pero tambin conocidos. En ningn pueblo hay carros ni carretas. La rueda es enteramente desconocida
en las comunidades indgenas de la sierra.
Segn la caracterstica del indio en todas partes, su dedica-
cin tradicional a la agricultura y su
amor
ancestral a la tierra,
han hecho de l un devoto y perfecto trabajador, casi un artista. La

costumbre del trabajo colectivo es usual en todas partes. En estos
rumbos se llama ame, que quiere decir prestacin de servicios, servicio que ser devuelto en igualdad de circunstancias. Es costumbre que, aun tratndose de las chacras diminutas de los pequeos
propietarios, se junten cuatro o cinco vecinos para trabajar en
una, haciendo por turnos las labores en todas. Parece que hay dos
clases de servicios prestados, el tutapay, que es el servicio que presta un indio a otro, en la madrugada, en las labores agrcolas y
que ser devuelto en igual forma, y el mmcay (minea o minga), que
quiere decir, literalmente, suplir con carcter de devolucin o re-
muneracin, pagar a una persona que vaya a desempear la prestacin que uno debera hacer. En el Ecuador, por minga se designa
en general la prestacin mutua de servicios con labor colectiva.
LA ACTITUD ANIMICA DEL INDIO HACIA LA TIERRA
Francisco Pastor, en su admirable artculo "El Indgena del

Per," que he citado, dice, hablando de la actitud anmica del indio
hacia la tierra, que
el
agrarismo del indio es una especie de relimaternidad terrestre.
gin, siendo ancestral en l el concepto de la
"La raza autctona est ligada
al
Ande por
el
cordn umbilical
de su propia alma." Actualmente, la divinidad concreta y definida

es la Diosa Tierra, Mam-Pacha. Xo es la divinizacin de la tierra
material, es
ms
bien una concepcin espiritualizada del principio
121
Los animales son criaturas queridas.
creador csmico.
La cumbre
alta e inaccesible, la cuesta, la apa-
cheta o montculo desde donde puede saludarse
el
poblado, son
todos divinos. Las semillas de algunas plantas y el feto de ciertos

animales predilectos son personificaciones divinizadas de la facul-
tad fecundadora,
mximo
atributo de la tierra. Al abrirse
el
surco
para iniciar el sembrado, el indio musita una oracin. La tierra

hace beneficios o maleficios, ennoblece o pervierte a los hombres,
determina el sexo de los fetos o hace estriles por castigo a las
mujeres. Los ganados son criaturas queridas de Pacha, merecen
supremo
respeto, son Intocables.
en efecto, religiosamente
ceno, hacia
la
el
La comunidad indgena conserva,
culto hacia
turaleza, al valle, a la quebrada, a la

dil,
la
vega fecunda, Inicia
que se rinde a
puna inmensa y dura,
cordillera sombra. Este culto
est concretado en la adoracin
la
el
na-
al re-
ms o menos imprecisa pero
trascendente de Mam-Pacha. "Las supervivencias de este antiqu-
simo culto, dice Castro Pozo (*), estn ntimamente relacionadas
(*)
122
C.
Pozo Hildebrando,
ob. cit. p. 199.
123
con
el
que se prodiga a
los muertos,
actualmente est comprendido
en su totalidad en las fiestas de San Juan, Santiago y carnestolendas, pocas en que el rebao se ha reproducido totalmente y hay
necesidad de sealarlo, as como tambin en
flore de tierras, cinagas o lagunas."
el
rompimiento o
El culto de
montes, de la naturaleza, en suma, de la
des-
y de los
misma Mama-Pacha, amolos valles
rosamente prdiga y sorprendente, encuentra expresin en los ritos

de la apacheta, montculos de piedras que van formndose con la
ofrenda del caminante en las cumbres de los cerros y recovecos del
camino. Al acercarse a la apacheta los indios, con la mayor reverencia, extraern de su chuspa o bolsn
unas cuantas hojas de coca,
planta maravillosa y sagrada, y, con una oracin, las arrojarn

a la apacheta. Esta veneracin del indio por la tierra determina un
la
vnculo bien distinto del que con
misma
el
suelo
forman
los otros
hombres.
no com
prende ni ha querido comprender jams lo de "tener derecho" a
la tierra. El agrarismo mstico y sentimental del aborigen parece
La
tierra es la vida
del indio y, por lo tanto, ste
estar en oposicin diagonal al criterio agrario jurdico que ha im-
puesto en
el
Per
la cultura europea.
REGIMEN DE LA PROPIEDAD EN TIEMPOS PREHISPANICOS
Est ya apuntado
inca, la divisin que de
rgimen de las tierras que instituy
el
ellas haca en tres partes: las destinadas
al
el
sostenimiento del culto, las tierras del inca o del Estado y las del
pueblo. El fundamento ideal o jurdico de este rgimen era que el
dominio eminente de la tierra perteneca al imperio representado
el inca, lujo del sol y de dios. Las distribuciones se hacan anualmente, pero por costumbre furonse dando los mismos lotes a determinada familia, de modo que la posesin no interrumpida de las
por
parcelas vino a constituir una nueva "tapa en
propiedad territorial:
la
la
evolucin de la
propiedad familiar. El transcurso
del tiem-
po acentu los caracteres de la propiedad familiar: a la muerte del

jefe de la familia se conservaba el dominio de la tierra adjudicada
V se divida
la
parcela entre los herederos. Se esbozaba ya
el
dere-
cho hereditario, caracterstica principalsima de la propiedad primada. Los repartos le tierras durante el imperio establecan deter-
minadas diferencias y distinciones

124
a favor de los curacas y personas
principales a quienes
soberano premiaba adjudicndoles tierra
el
que vena a constituir una especie de propiedad privada de dominio

familiar, usufructada en
comn
sin ser susceptible de participa-
cin por herencia y de ser enajenada, pero de todos modos,
germen de propiedad privada. Las
un
tierras de los caciques, curacas o
nobles, llegaron a ser, por lo tanto, las
formas ms fuertes de
la
propiedad familiar. Con ellas se enfrentaron, desde aquellos remotos tiempos, las
dos fuerzas que se lian venido disputando la tierra
el Per, el individualismo y el feudalismo. El feudalismo quechua arranca de las prerrogativas del inca y de los favores que
en
ste concedi a la aristocracia.
Abelardo Solis
hace una impor-
(*)
tante comparacin entre el rgimen territorial azteca y el inca, hacia la
poca en que llegaron los espaoles
Entre
los aztecas las
prerrogativas para la aristocracia eran, por lo comn, resultado
de la guerra, eran reparto de botn; con los incas

botn,
el
reparto, conquista y expoliacin,
existi
el
elemento de
tambin, pero
en menor grado y en forma menos sistemtica, Por esto fu que a

la
venida de los espaoles, en Mxico se haba ya consolidado la
propiedad feudal y por ende la privada, mientras que en el Per

apenas incubaba la propiedad familiar de los caciques. En resu-
men, durante
el
perodo incaico el rgimen de la tierra poda resu-
mirse en esta forma:
1.
Dominio
til
por la comunidad de las
tierras laborables con la distribucin peridica,
simulada muchas
Este derecho era una concesin del emperador.
veces.
obligatorio en
2.
Tributo
forma de laboreo y guarda de productos de las
rras asignadas al inca y al
sol. 3.
tie-
Posesin en comn de los terreCultivo, mediante mitimaes, de
nos de pastos, aguas y bosques. 4.

lotes de tierra sealados dentro de los trminos de una localidad
para beneficios de otros pueblos.

liar,
5.
Propiedad
particular, fami-
proindivisa e inajenable, asignada a los curacas y principa-
les (**).
(*)
Sols Abelardo.
"Ante
el
Problema Agrario Peruano." Lima, 1928.
p. 228.
(**) Valdez de la Torre Carlos, ob.
cit., p.
49.
125
REGIMEN DE LA TIERRA EN LA EPOCA VIRREINAL; EVOLUCION

DEL CONCEPTO DE PROPIEDAD
La bula papal de Alejandro VI (mayo de 1493)
sancion la
apropiacin, por parte de la corona espaola, de las tierras conquistadas en Amrica. Esta declaracin determin la base jurdica
de la ocupacin. La corona se sustituy de hecho y de derecho al
estado indgena. Las tierras que haban sido consideradas como

del inca y del sol vinieron ahora a ser consideradas como vacantes
perteneciendo ya a la corona, podran ser distribuidas por el

Adelantado, entre los espaoles y los naturales, segn su criterio
y,
o antojo.
Durante
los
primeros aos de la colonia
vindicaron sus derechos sobre las tierras que
el
muchos
indios
rei-
inca les haba qui-
tado o que haban sido destinadas al sol y al inca, y, aunque estas

tierras fueron declaradas vacantes y propiedad de la corona, los
que se entablaron entre los propietarios originarios sobre

dieron por resultado que se convirtieran algunos de
aquellos fundos, desde muy al principio de la dominacin, en propiedad particular e individual. La encomienda surgi como una
especie de propiedad particular, si bien nunca fueron en rigor los
latifundios de la propiedad privada del encomendero, pues la corona las adjudicaba tan slo por dos vidas y las readjudicaba a
los deudos del encomendero o a una persona extraa a ellos. De
todas maneras, al amparo del rgimen de encomiendas se extendi
profusamente la propiedad individual de las tierras, se constituy
el latifundio, de modo que. para cuando desaparecieron las encomiendas, a mediados del siglo XVIII, el rgimen verdaderamente
litigios
la materia,
feudal de los latifundios las haba reemplazado.
Las reglamentaciones, que insistentemente pedan
los indios, de
que eran de ellos, qne el inca les haba quitado, infructuosas y todo, no dejaron de provocar un paso definitivo en el
concepto de la propiedad y en el rgimen de la tierra. La colonia
acab por reconocer como ttulo bastante para la dotacin de tielas tierras
rras comunales, a los habitantes de una reduccin, "la posesin
quieta y pacfica" que los indios hubiesen tenido de la tierra. Estas

(ierras se repartan (ida tres aos. Con el tiempo los repartos lle-
garon a ser nominales y las parcelas vinieron a ser propiedades

familiares heredables. Se ordenaron las ''composiciones" y la co126
lonia acab por reconocer

tierras
De
''compuestas."
que haban conservado

0 el
el
totmico, quedaron
el
pleno dominio de los indios sobre las
modo, dice
este
Sols,
aquellos ayllus
vnculo territorial
ms que
investidos con la
personalidad jurdica
el
sanguneo
que la colonia lleg a conceder a las comunidades. Para dar mayor

comunidades se instituyeron las reducciones, que fue-
relieve a las
ron los ncleos de las nuevas poblaciones. Las comunidades indgenas de hoy, como ya se dijo en otra parte, fueron el resultado de
reduccionista del virreinato. Las reducciones estuvie-
poltica
la
ron prolijamente reglamentadas: comunidad de aguas y montes y

aislamiento de los indios; se reconoci, como se ha dicho, el pleno
derecho de los indgenas a las tierras que hubiesen tenido antes;
en caso de no ser posible que los naturales conservasen sus tierras

originales, se les adjudicaban otras; se procur proteger a las co-
munidades de los abusos del rgimen latifundista, ordenndose que

solamente pudiesen vender tierras con licencia de la Eeal Audiencia, etc.; se invisti de capacidad jurdica de corporaciones a las
comunidades, dotndoselas de un verdadero derecho pblico. Dentro del
rgimen de tierras comunales de
las reducciones, la con-
gregacin quedaba como usufructuaria del suelo pero tena derecho a l; era propietaria; exista, pues,
el
dominio
til.
La comunidad no
merced, saba que era propietaria de
La misma
el
dominio eminente y
crea que sus tierras fuesen una

ellas.
poltica virreinal hizo la creacin de las tierras p-
y el propio: el ejido, campo cercano a los pueblos,

haba de conservarse como base territorial para su futuro creciblicas; el ejido
miento, para que aun cuando "creciera la poblacin, siempre que-
de bastante espacio para que la gente se pueda recrear y salir

los ganados sin hacer dao." (Ley XIII. Ttulo VIL) Como el
crecimiento de los pueblos no tuvo lugar, a causa de la disminucin
el ejido qued desvirtuado de su finalidad original y se le convirti en terreno comn para el pastoreo
del ganado. Los propios fueron tierras para el sostenimiento de los
de la poblacin indgena,
municipios.
En
tierras pblicas
res
la
las reducciones
ya anotadas,
para las casas de

iglesia
catlica,
o concentraciones, a
ms de
las
se hicieron repartimientos de sola-
los espaoles
y de las tierras adjudicadas a
como bienes de
capellanas,
cofradas,
obras
pas, etc.
127
De
modo fueron creadas
este
las chacras de
comunidad, para
fomento de las comunidades; sus productos serian para aliviar la

situacin de los pueblos, deberan ser trabajadas por la comuni-
dad, los sobrantes de los productos podran venderse, ingresando
fondos a la Caja Comunal. Con
los
el
tiempo estas chacras de
munidad fueron arrendadas a espaoles, a congregaciones

sas o
co-
religio-
bien, puestas a disposicin de la iglesia, quien las conser-
vaba por su cuenta y las daba a trabajar a las cofradas, etc. A la

larga estos terrenos llegaron a ser conceptuados como de propie-
dad
eclesistica, constituyendo las
ahora llamadas tierras de
co-
frada, capellana, etc.
En
lleg a
resumen, la poltica virreinal relacionada con las tierras,
formar cuatro clases de propiedad
las tierras de propiedad
individual: las tierras comunales de repartimiento peridico, ten-
diendo a la individualizacin
las chacras de
comunidad y
los eji-
mismo de
la con-
dos y tierras de pastos.
Durante
el
perdo colonial y debido al hecho
quista y a las instituciones que las ordenanzas virreinales crearon,

el
concepto de la propiedad de la tierra sufri una significativa
evolucin que reconoce las siguientes etapas:
1.
Institucin
propiedad de las comunidades indgenas en las cuales
eminente que perteneci
dominio
til.
2.
al
Formacin
el
de la
dominio
Estado quechua
se
identific con el
y desarrollo de
la
propiedad indivi-
dual agraria, por reparto a espaoles de las tierras del sol y del
Extensin anainca. Constitucin de los grandes latifundios. 3.
ltica del derecho de propiedad privada pro-indivisa, a la propiedad

colectiva, en la adjudicacin irreversible de las tierras a particulares,
por
la
monarqua espaola. Igual aplicacin de normas
jur-
dicas sobre propiedad privada pro-indiviso a la propiedad colectiva

indgena.
4.
Institucin
de
la
propiedad pblica; tierras de las
comunidades, ejidos, propios, tierras eclesisticas y tierras baldas

de la corona. 5. Propiedad privada: pequea propiedad agraria
(escasa e inestable) y
latifundio.
128
la
gran propiedad expansiva y absorbente:
el
REGIMEN ACTUAL DE TIERRAS EN LAS COMUNIDADES
En
su obra ya citada, Castro Valdez (*) seala seis Categoras
o modalidades de la propiedad de las tierras en las comunidades

que actualmente existen en el Per. Tales categoras deben ser
consideradas en relacin con los diferentes tipos de comunidad exis-
que fueron enumeradas y caracterizadas en La seccin resde este captulo. Las categoras son: 1. Absolutamente
privada, gozando el dueo pleno derecho. Reconoce un doble origen: composiciones durante la colonia y reparto durante la Repblica (Cuzco, Piura, Ticaco, Puno, Ayarcucho, provincia de Canta,
Propiedad colectiva de reparto peridico, con
Jauja, Acancho i. i'.
tentes,
pectiva
tendencia a la individualizacin por asignaciones sucesivas a la
misma persona,
o por repartos
ms
brantas, de segunda calidad por
menos
comn
virtuales. Tierras la-
Ayacucho, proTaima, Pasco). 3. Propiedad colectiva de tierras

aun no cultivadas, ya porque no son necesarias de momento, ya por
no contar con medios para su explotacin. 4. Propiedad colectiva
lo
vincia de ('anta.
(('uzeo.
ejercida por las cofradas, de terrenos laborables dedicados a la
celebracin de fiestas. Por lo
comn
asignadas originariamente a
rras
Jauja
i.
o.
se
las
han fusionado con

parroquias
las tie-
de
(provincia
Propiedad colectiva, de tierras labrantas que se arrien-
dan, obteniendo una renta que ingresa a la Caja de la Comuni-
dad (Pasco).
G.
Propiedad
colectiva de tierras de pastos, por lo
comn no parceladas (Cuzco, Puno, Ayacucho, Huarochiri,
pro-
vincia de Jauja, Taima, Piura).
Tal es
la
presente y en
colonia.
La
resea de las relaciones del indio con la tierra, en el

el
pasado. La resea de
lo
pasado termina con
la
relativa a los tiempos de la repblica hasta nuestros
das se completar en el captulo que trata del problema de la

tierra,
del latifundio y del feudalismo. All hablaremos tambin
de las vicisitudes y de las variaciones que ha sufrido el concepto de

propiedad en el siglo de vida independiente y de los cambios que se
han operado en las comunidades indgenas en relacin con sus

rras, durante ese importante perodo de la vida nacional.
(*) Castro Valdez. ob.
cit.,
tie-
p. 164.
129
El Indio Peruano.
Tejedora del Titicaca.
7. INDUSTRIAS Y
OCUPACIONES DOMESTICAS
CASOS OBSERVADOS EN EL VALLE DE JAUJA
Los comuneros de La Punta no
se dedican
lodos al tejido:
algunos ejecutan trabajos por encargo o fabrican artculos para

el mercado: fajas, mantas, jergas. Los telares son de dos tipos: el
de pi para las jergas y el de mano para los ponchos, mantas y
que tiene la urdimbre tendida sobre dos barras de palo que
fajas,
sirven de cabezales, sujetas, la de un extremo a un tronco y la del
Hay gentes que tejen con agujas esy manufacturan medias y camisas. Los tejidos son generalmente de lana de oveja, llama o alpaca. Los muy finos son
otro, a la cintura del tejedor.

tilo crochet,
estambre de lana deshilado. Ln esta comunidad se ha implantad/) ya la divisin del trabajo: hay albailes j
carpinteros de oficio, tejedores y sastres: hay tambin un zapatero
y un herrero. En la ciudad de lluancayo, las familias mestizas se
dedican todava al tejido de sus propias mantas, o bien preparan
de 'merino." que es
130
el
la
urdimbre, asegurando de esta manera

los cdldics y, en
jas,
para que termine
cierto sentido,
tarea.
la
Como
las
la
disposicin de las fian
dan al indio
manas son todas de franjas
el
diseo, y las
multicolores, al hacer la urdimbre
(el piel con los hilos de diversos

queda determinado el colorido, porque la trama es blanca.
Adems, es costumbre de la persona que encarga la obra, iniciar
en la urdimbre misma el tejido, puesto que de la manera como se
entrelaza la doble tanda de hilos que constituye la urdimbre en
casi todas las telas de lana depende el diseo o labor resultante.
En Huancn, parcialidad cercana a la capital de la provin-
tintes,
no tejen las gentes. Todava se hila la lana, pero terLa ocupacin ms comn de esta
parcialidad, a ms del cultivo del maz, es la curtidura, para ha-
ya
minado
cia,
easi
el
hilado se da a tejer.
cer suelas.
Muchos de los indios del valle de Huancayo van a trabajar a

minas por temporadas ms o menos largas y con ms o menos
regularidad. El jornal que perciben este ao es de dos soles diarios.
Estos trabajadores regresan a sus pueblos tenazmente. Durante el
tiempo de laboro en las minas, las mujeres que se quedan en casa,
atienden el cultivo de las chacras y las otras ocupaciones domslas
ticas.
INDUSTRIAS CASERAS EN HUANTA
En
que circundan a Huanta, desarrollan los

nativos bien especializados actividades industriales con fines comerciales. Todas las gentes son agricultores, pero practican tamlas parcialidades
bin las pequeas industrias. Las
ms generalizadas son
la curti-
dura, la sombrerera, el tejido y la zapatera.

Tejidos. Se compra la lana en el pellejo fresco, que se esquila,,
lavndola en seguida el cuero se vende despus, fresco, o bien, se
curte en casa. En estas parcialidades no abunda el ganado lanar:
:
la
industria textil se desarrolla particularmente en las comuni-
dades de
la
puna, donde hay grandes rebaos.
La gente
del valle
hila y teje, tanto para el uso, cuanto para la venta. Se manufacturan jergas, frazadas y ponchos, mantas y medias. Hay lugares don-
de se tejen camisas al crochet. En Ayacucho, ciudad distante unos

50 kilmetros de Huanta, hay un barrio, Cochopata, habitado casi
exclusivamente por tejedores. Se hacen frazadas gruesas, acordo131
132
Las telas de Maximiliano Gutirrez.
nadas, de colores alegres, rosa, verde, amarillo, combinados en diseos geomtricos que representan animales y figuras humanas
estilizadas. Estas frazadas, de magnfica calidad y tamao ms que
regular, se venden en el mercado de 4 a 10 soles. Los tejedores hacen tambin medias, bayeta, jergas y casimires. Visit el taller de
Maximiliano Gutirrez y me qued pasmado al ver la calidad y
hermosura de sus paos, frazadas y mantas, tejidos todos en

res de pie
puede, la
sas,
muy
tifie
primitivos. Este artesano

la teje.
en gran variedad.
Hace
Me
compra toda
la
tela-
lana que
telas de diseo semejante a las ingle-
dijo que
cuando ve
el traje
de algn "ni-
o" (caballero) se fija mucho y despus, a fuerza de acordarse y

cuenta que cuenta los hilos, reproduce el casimir en su telar. El
dibujo y color de algunas mantas que tambin ha hecho son extraordinariamente bellos y el acabado de la tela parece inmejorable.
Las medias son tambin artculos de gran produccin. Hay unas
muy
toscas, con el taln
derse al golfista
ms
mal hecho; en cambio otras podran venTodas las medias son de color blanco
exigente.
crudo, con labores a color, en listas circulares o en franjas de pequeos dibujos geomtricos. Algunas de las decoraciones revelan
133
En Ayacucho hay comerciantes cholas que compran

a los indios sus manufacturas para la reventa. Casi toda la produccin es controlada de este modo, pero no son raros los casos de
nativos que venden directamente lo que ellos mismos producen. El
gusto exquisito.
giro de textiles es de los
ms importantes en
esta regin, no obs-
tante que el ganado lanar no abunda en la zona de Ayacucho. pues

las llamas y las ovejas no son propiamente de esta altura. La lana
viene de las punas
en
la
mayor
parte,
como ya
se dijo.
Sombrerera. La industria existe como ocultacin estrictamente casera
de un solo individuo, mejor dicho, de una sola familia, que
desarrolla todo el proceso de manufactura, desde la compra del velln hasta el
acabado del sombrero. La mujer
la plaza la mercanca, para su venta.
se
encarga de llevar a
Lavada cuidadosamente
la
lana, hirvindola con jabn, para extraerle la grasa, secndola y
desmenuza en el proceso que se llama

de una cuerda tendida en un curioso y rudimentario instrumento llamado arco. Es efectivamente un
gran arco de un metro y medio de largo, con dos cabezadas, de cuyos
extremos queda tensa la cuerda de camo grueso, que se hace vibrar repetidamente al golpe de una barra de madera que tiene la
forma de una mancuerna de gimnasia. El floreo se efecta en un
rincn de la habitacin. Poniendo -el arco de costado se hace vibrar
la cuerda junto al montn de lana, de modo que al recibir los mechones el golpe vibratorio del latiguillo, vuelan las fibras desmenuzadas y rail amontonndose en un ngulo de la pared. Se forma
un velln esponjoso y sutil con el (pie se liar, aadiendo algunas
sustancias gomosas, el fieltro. El fieltro se prepara en un pequeo
horno de adobe con fogn en la parte baja y con una parrilla de
ladrillo, sobre la que se invierte '<n casquete de cobre, en el que se
pone Ja pasta de velln, almidn y materias gomosas (pie a tuerza
de humedad; presin y calor, se aglutinan hasta formar el fieltro.
exponindola
al
sol,
se la
"florear," con el golpe repetido
B] sombrerero se encarga de todo
el
proceso: lava
forma
la
lana, la des-
penosamente, por la
menuza, hace
el sombrero
lo seca al sol, le pone tafilete y, finalmenJalla de instrumentos
T
te, lo vende. l u operario (pie entrevist me dijo (pie compra la salea
de borrego, fresca, en 2.40 soles, (pie una vez quitada la lana, vende
el cuero por -0 centavos. Del velln de una salea puede hacer dos
el
fieltro,
sombreros glandes, que vender a 1.60
134
9
soles,
y que larda en hacer
135
dia y medio. Al valor de la lana hay que aadir
almidn,
los
el
de la goma y
el
de la tinta, carbn para calentar la plancha, y
dems pequeos avos
del sombrero.
de estos datos con precisin, pues
No pude
el
el
de
obtener ninguno
los indios tienen
una idea muy
vaga de todas estas cosas. Creo, sin embargo, que la ganancia que
este operario saca del trabajo de dos das no
ha de ser mayor de
0.73 centavos.
En
Curtidura.
esta industria trabaja el
gla general, recibe la ayuda
ele
hombre; pero, por
re-
sus familiares: la mujer se encarga
de comprar los cueros, de proveerse de curtiente y de vender las

pieles ya curtidas. Lo que ms se curte es el cuero de res. para
hacer suela, y
de borrego, para cabritillas. Se compran las pie-
el
les frescas, se les
pasa despus a
pone
la
cal,
remojar en agua comn y corriente, se les

para la depilacin, y luego se les rellena
de corteza curtiente, conservndose hmedas;
un tanque, con
el
mismo
se
ponen despus en
curtiente; a su tiempo se raspan con
una
piedra o con un hueso en forma de cuchilla: despus se lavan y se
ponen a secar al sol. El proceso tarda como catorce das para un

res. La materia curtiente ms usada es la corteza de tara,
cuero de
una leguminosa, acacia probablemente, que abunda en la regin;

rbol de tronco duro, cou tendencia a formar mogote y de follaje
lustroso.
Zapatera. Esta ocupacin est menos generalizada en la

gioia
hombro es el artesano, la mujer la comerciante ser

quien, por lo comn, compre los materiales y es ella siempre
lidades. El
ella
re-
do Huanta, pero tambin es caracterstica de algunas parcia:
quien lleva a vender los zapatos a
la plaza.
El calzado que se pro-
duce en mayor cantidad es el de mujer: zapatillas de cabritilla o

vaquetilla muy delgada, de tacn bajo y suela gruesa. Los cortes
son de dos piezas, unidas por los lados.
la suela: en otros, tanto sta
como
el
En algunos
talleres vi coser
tacn van estaquillados. El
zapato es todo del llamado de pacotilla. Los zapatos se venden con

las suelas sin pintar, no llevan forros de
ninguna
(dase.
Hay
cal-
zado un poco ms fino y mejor acabado, tanto para hombres, como

para mujeres, segn puede verse en los mercados pero esta manufactura es
136
ms
bien de mestizo (pie de indios.
137
DATOS SOBRE LA INDUSTRIA CASERA EN GENERAL
En
los prrafos anteriores
he hecho el relato de observaciones

que yo mismo recog, sobre las actividades domsticas
de los naturales del Per. Me propongo ahora completar el apunte
con datos sacados de escritos y de otras f nenies de informacin.
aisladas
ndutrias agrcolas.
Xo
tengo que hablar en este punto
actividades relacionadas con
el
ele
las
cultivo del suelo propiamente di-
cho; de ellas se habl ya en la seccin del Indio y la Tierra. S he

de mencionar algunas pequeas industrias agrcolas ms: fabricacin de chuo, utilizacin del ganado para la lana, la carne y
la
leche y el molido de harinas.
El chuo es
la
papa
seca,
que
se
consume en grandes cantida-
des por la poblacin indgena del Per y aun por los mestizos. Hay
dos clases: el negro y el blanco. Es ms apreciado ste que aqul.
Para hacer
el
chuo negro escgense las papas,
se llevan a
un
sitio
despejado, en parte alta, se humedecen y se dejan a la intemperie

varios das, cuidando al principio de que durante el da no les pe-
gue
el sol.
Cuando ya estn bastante congeladas,
Haciendo Chuo.
138
lo
que se conoce
arrugado de
la
pisan para facilitar
la
por
lo
cascara y la cristalizacin de la pulpa, se

deshidratacin y se continan congelando y
durante algunos das. Cuando la papa queda bien

en trojes de totora, secas y abrigadas. El chuo
almacena
seca, se
blanco se hace de unas papas especiales, que se echan a remojar
oreando
al
sol
durante algn tiempo
la
sombra, y que se pisan cuando se han

el jugo amargo de la pulpa, Se las
reblandecida para extraerles
congela despus, llevndolas a
la
cumbre una noche bien
fra, se les
exprime todava ms
el jugo y se dejan a la intemperie expuestas

heladas nocturnas, hasta que toda la pulpa queda convertida
en una masa de polvo blanco. Las dos clases de chuos se comen en
potajes y en sopas y a veces en confitura. Castro Pozo calcula que
a las
probablemente
el
50% de
la respetable
produccin de chuo en
Pr, se prepara en las comunidades indgenas.
y ollucos, tubrculos semejantes
papas o a
a las
Las
ocas;
el
mashuas
la yuca, se tratan
de manera semejante.
La industria ganadera entre los indios es ele cuanta. Vanse

comunidades cuzqueas. El ganado ove-
los datos relativos a las
juno predomina, pero en las regiones altas y fras, las llamas y las
alpacas constituyen tambin muy importante elemento. La lana,
que
es,
como
tftLglu del
se anot en la seccin de geografa, un importante

comercio exterior del pas, es a la vez la prim-ipal ex-
plotacin para aprovechamiento local del indio,- pues
ponchos, mantillas, frazadas
las
ropas,
sobre todo, las alforjas y los pellones y hasta los cordeles, son tejidos de lana. Las vicuas, animales salvajes de la familia de la llama, de lana finsima, las visy.
cachas y chinchillas, pequeos animales- de la puna, de pelo delicadsimo, tambin contribuyen en proporcin a la industria textil
o peletera del indio serrano.
Las llamas se esquilan cada dos aos;
su lana es usada para ponchos y para cuerdas. Ms que todo,

pues, aunque sn capacidad
se emplea este animal para la carga
;
es reducida, de
transporte
para
el
el medio de
solamente sirven
40 a 50 kilos, los atajos de llamas son
ms generalizado en
la
sierra. ']So
traslado de pequeas mercaderas de un pueblo a otro,
sino para la carga de minerales en los fundos mineros.

ra
La
arrie-
base de llamas, especialmente en un pas de malas comu-
nicaciones y difcil topografa
tuye un importantsimo
como
elemento
es la sierra peruana, consti-
en la economa
regional de la
139
poblacin y tambin viene a ser ele importancia para las grandes

industrias mineras. Hay dos clases de arrieros: el camunero, que
se dedica al acarreo de minerales o de productos agrcolas,
el
arriero yanacona, qne sirve en las haciendas.
La
ganado tiene que ver tambin

en los pequeos centros de poblacin de la sierra; son
ellos los que traen para la venta los animales descuartizados, o
con
utilizacin de la carne del
el indio,
bien, la carne seca, el charqui,
para no hablar de las carnitas de
puerco, chicharrones y dems.
Industria molinera. Apenas merece este nombre la que se desarrolla en las comunidades indgenas, pues
las fculas molidas son el artculo
aunque
es cierto que
ms importante de
la dieta de
indios y campesinos, tambin lo es que las harinas se producen, por

regla general, en casa, en pequea escala, diariamente, haciendo el
molido casi siempre en las piedras o batanes que se describieron

cuando se trat de la vida domstica. Sin embargo, es conveniente
mencionar el hecho de que en los ltimos aos muchas de las comunidades indgenas ms prsperas, sobre todo las del valle de
Jauja, han venido instalando molinos en los que se producen harinas de trigo completas, y toda la legin de los otros molidos:
harina de maz, de cebada, de
lnibas, etc.,
tan usadas en la dieta
de la gente serrana.
La alfarera es una industria poco desarrollada enperuanos

del presente, pese a la riqusima tradicin
indios
Alfarera.
tre los
incaica y preincaica.
En
Pucar, regin limtrofe entre
la
altipla-
donde mejor desarrollada la vi:

se producen los utensilios de uso comn y, adems, algo de alfarera ornamental: llamas y toros mechados, floreros y macetones,
muecos y otros juguetes. No es Pucar, naturalmente, el nico
lugar que practica esta industria; hay. por el contrario, muchas
comunidades que fabrican loza, pero la produccin es bien primitiva en cuanto a su calidad y acabado, y tiene que ver con los artculos de uso comn: ollas, tiestos, pocilios y cntaros. Yalcrccl
ha dicho que la tcnica alfarera actual lia variado muy poco de la
de la poca incaica. Casi toda la familia del alfarero toma parte en
la ocupacin. Extrada la tierra, desmenuzada y cernida, se le humedece y se le amasa hasta preparar el barro. Hay ciertas clases
de lozas negras, (pie se preparan tiendo el barro con anilinas o
nicie y la quebrada euzquea, es
140
Tule y paja.
141
con alguna tierra de color, antes de hacer las vasijas. El objeto se

modela con las manos directamente o sobre un molde el torno de
alfarera es prcticamente desconocido. Preparados los objetos se
orean al sol y cuando estn medio secos se decoran, terminando
;
La coccin dura de uno

El engredado de la loza, para vidriarla, es un procedimiento imperfecto y no generalizado.
el
secado se cuecen en pequeos hornos.
a tres das.
Otras pequeas industrias. La cordelera, utilizando las fibras

de varios agaves, semejantes a los mexicanos, que reciben el nombre genrico de cabuya, es ocupacin generalizada del indio serrano. Se cortan las pencas del maguey, se maceran un poco, se machacan para despulpar, se lava la fibra y se seca al sol. Se emplean
procedimientos primitivos para torcer los hilos, muchas veces no se
tuercen propiamente, sino se trenzan. Las cuerdas de lana de alpaca son muy comunes, hechas con verdadero artificio y de un acabado perfecto. Las hondas de este mismo material son tanto objetos
tiles
como
artculos de arte.
La
cestera est
muy
llada y el producto carece de todo valor artstico.
poco desarro-
La totora
emplea para esteras, balsas, sillas y aparejos. Se corta

y se medio seca al sol y despus se procede al tejido.
se
(tule)
el tule
OBSERVACIONES GENERALES SOBRE LA INDUSTRIA INDIGENA
Las actividades industriales
del indio serrano estn todava,
en gran parte, circunscritas a la familia, es decir, constituyen pequeas industrias domsticas. Por lo comn, cada hogar se dedica
a estas ocupaciones, confines de utilizacin particular o bien, para
produccin de artculos comerciales de consumo regional limitado. Se observa sin embargo, que, de acuerdo sin duda con los recurla
clima y otras circunstancias,

ciertas comunidades se especializan en tales o cuales ocupaciones
sos naturales, las materias primas,
el
que llegan a serles caractersticas. Dejando
des agrcola-industriales generalizadas en toda
un lado
las activida-
la sierra,
puede
afir-
ocupacin ms comn y mejor desarrollada es la de

la industria textil, en la que el indio lia alcanzado un notable des
arrollo. La industria tiene dos aspectos: el artstico y el de la pro-
marse .que
la
duccin netamente utilitaria y comercial. Nos referiremos

142
al
pri-
Botes de Totora, Titicaca.
143
Bote de Totora, Titicaca.
lucio en la seccin que sigua
Por lo que respecta al segundo, la

produccin tiene dos fines: la utilizacin personal y el abastecimiento comercial. La indiistria ha alcanzado ya un grado apreciable de especializacin hay ciertas comunidades que'tejen caracte:
rsticamente. Hay, por otra parle, dentro de
que se dedican
al
ido o al tejido.
gentes,
la
la
hilado y otras, de manera

I.a
preparacin de
comunidad, personas
ms
particular, al te-
los hilos es ocultacin
de unas
de las urdimbres, arreglando los hilos convenientemente,
es de otras, y de otras todava la del tejido
propiamente dicho. La
venta de los productos tambin muestra sus especial izaciones y cu

ella
interviene con
mucha frecuencia
en un intermediario entre
el
cholo, que se
el
indio (pie produce y
el
constituye
pblico que
compra.
Las industrias indgenas de
la
sombrerera, de
la
curtidura,
talabartera y zapatera, se han desarrollado cu atencin a las ne-
cesidades locales y en competencia con

estos
144
mismos
artculos,
produccin costea de
la
como resultado de
la
dificultad de comuni-
Charqui.
145
El
Indio
Peruano.
10
caciones entre la costa y la sierra y como un deseo natural de competencia por parte de la poblacin serrana.
La industria sombrerera es de cuanta por el uso generalizado

que se hace del artculo por toda la poblacin peruana. Los sombreros de fieltro, cuya manufactura se ka descrito, no son sino una
de tantas clases los hay tambin de palma y de macora pero stos,
que son para el uso de cholos y mestizos, y no de los indios, por regla general son tambin producidos no por los naturales, sino por
;
los operarios de las otras clases sociales.
8. ARTEFACTOS
Y ARTES DECORATIVAS
El indio peruano es pobre en artefactos y manufacturas artsEn vano busca uno la habilidad peculiar, el mrito especial
ticas.
en los pueblos de la sierra, traducida en artefactos tpicos, tal como

sucede en Mxico. Pero la pobreza es tal vez ms aparente que real.
El genio artstico indgena
ha de buscarse, no tanto en
las comuni-
dades indgenas pinas cuanto en las de mestizos, y entonces se

le ve surgir a cada paso. Los artesanos y artfices de Huancayo.
de Ayacucho, de Cuzco y de tantos otros centros ms, mestizos en
su mayora, apenas ocultan su parentesco indio: hablan un castellano cuatrero y en sus modales revelan en cada detalle al aborigen.
Son todos humildes trabajadores y
artistas inconscientes. Sus pequeas tiendas son bazares de toda clase de artefactos, sencillos y
maravillosos a la vez. Hay plateros que fabrican encajes de plata
cu filigrana, tejedores de mantas y bayetas, fabricantes de instrumentos musicales, costureras de vistosos trajes de cholas y de in-
Las tiendas estn pictricas de tapetes y zaleas y ponchos

indgenas de variados matices e intrincadsimos dibujos; de fajas
dias.
y mantas como finos sarapes antiguos de Saltillo; de gorras y alforjas; de muecos de estambre e innumerables chucheras. Los
males decorados que se ven por el Norte y por el centro, son artefactos indgenas del
esttico tan delicado
ms retinado gusto, reveladores de un sentido

como rico. Son calabazos y guajes grabados
para hacer resaltar las figuras de los complicados diseos y repremuchos casos. Se ha obtenido
sentaciones. El fondo es amarillo, en
puliendo la pered exterior del calabazo, engrasndolo despus con
mito sin
146
sal.
ponindolo
al sol
y frotndolo hasta sacarle lustre.
S>-
labran las figuras, dejndolas en relieve y luego se entintan con aniy a veces con materias vegetales, conforme al plan decorativo
linas
y a la fantasa del artista. Muchas veces las figuras no estn teidas sino quemadas, en otras ocasiones estn pintadas de negro o
rojo o verde. Las figuras son animales o plantas estilizadas con sutil
fantasa, detallada y curiosa, como decoracin persa. Hay otros

donde el dibujo es representativo historias y tradiciones,
estilos
leyendas populares, consejas. Kecordamos siempre al Oriente: un

mate es una especie de cdice condensado e intenso, como los tapetes chinos, bordados con infinidad de figurillas representativas.
Entre
los tejidos
que se confeccionan para
el
uso personal, hay
muchos que son expresiones de la fantasa y la emocin del indgena y asumen el carcter de verdaderas producciones artsticas.
El poncho de los hombres y la icll de las mujeres, las huinchas
cintas de cabeza
las fajas para varn y los cinturones de mujer,

con que se protejen las cabezas en contra del
chuspas
de
fro, en la regin de Puno, las alforjas y bolsones
variedad infinita, son casi siempre objetos de obvio valor artstico.
Estos artculos sufren las regularizaciones que les impone el pro,
las gorras tejidas
ceso
de manufactura y estn sujetos a ciertas particularidades

una regin o una comunidad;
convencionales, caractersticas de
pero queda lugar tambin para la invencin particular del dueo
y para su individual capricho y as, dentro de un estilo general de

poncho o de lliclla, encontramos variaciones menores que dan perso-
ms
ms com-
nalidad a la prenda. Las chuspas, morrales de coca, quedan

libres de la
moda
pleta, artculos
textil local
y vienen a
ser,
de manera
en los que se expresa la fantasa individual.
TECNICA TEXTIL
Los tejidos mayores peruanos y bolivianos, es decir, las Uicllas,

ponchos y mantas, estn manufacturados con una doble urdimbre,
esto es, con una urdimbre de dos y hasta tres tandas de hilos, superior e inferior. La urdimbre es coloreada para el fondo y para las
que se quiera producir. La trama es blanca
por lo comn, o de algn color neutro, de modo que las figuras se
producen por medio de las combinaciones que puedan hacerse con
franjas, segn el diseo
los hilos longitudinales
de la urdimbre, sacndolos y metindolo
147
por entre la trama, ponindolos ya arriba, ya abajo, y combinndolos

ingeniosamente. Es claro que este procedimiento limita en mucho
la variedad
de los diseos, que asumen figuras geomtricas, tringulos o rombos por lo general. El gusanillo es el entrelazamiento
longitudinal de los hilos de
la
urdimbre que produce matices y
di-
seos tpicos.
Con habilidad consumada puede producirse figuras
estilizadas de
hombres y animales, pero sin duda que
dibujo del tejido peruano, cuando se le compara con

teco, est
determinada por
el
la pobreza de
el
guatemal-
mismo proceso de manufactura. En
urdimbre es sencilla y blanca mientras que la trama

es de colores y con ella se hacen las figuras. Hay, por lo mismo, una
gran variedad en el material, lo que facilita el dibujo de figuras
Guatemala
la
complicadas.
Las mscaras decoradas, para los bailes tradicionales, y los

trajes de fantasa para esas mismas danzas, son tambin manifestaciones artsticas de los indios, dignas de anotarse, aunque no de
mucho relieve. Las figuras de hoja de lata recortada que se ponen
sobre los techos de las casas, en
cruces y gallos y pavos, as como las ocasionales pinturas y grabados de las puertas,
son, prcticamente, las nicas manifestaciones de arte decorativo
(pie Tiene el
el caballete,
indio en sus habitaciones.
9.COMERCIO V FERIAS
COMERCIANTES DE GANADO EN HUANCAN
Muchos de
los
hombres de esta comunidad
se
dedican a
la
COm-
pra-venta de ganado y de animales en general. Obtienen dinero
prestado en lluancayo, 300 500 soles, firmando una letra, sin necesidad de fiador,
inters: se van a la
a
la
si
ya se
les conoce,
montaa
comprar
pagando
el
3$ mensual
plaza de lluancayo. VA negocio rinde algo, pero a veces,
un individuo,
de
reses que se traen a vender
muerte de
me
animales y
entonces, agreg, contestando una pregunta ma, "queda uno jo
deca
se pierde
dMo" y hay que vender
la
por
rolio o
casa para pagar o que irse a
para trabajar y ganar dinero para hacer bueno

148
los
el
la
adeudo.
mina
Feria de animales, Chupaca.
FERIA DE HUANCAYO
Se celebra los domingos; concurren miles de indios, algunos

proceden desde lugares lejanos, a tres y cuatro das de camino.
Quienes concurren desde estas distancias, no vienen todos los domingos. Las gentes de esos pueblos se remudan, viniendo unas
una semana y otras otra. La plaza se establece a lo largo de la
calle real, en una distancia de seis o siete cuadras, y en dos plazuelas, para los granos, tubrculos
los
y puestos de comida, una, y para
animales la otra.
Este mercado es interesante, pero no tiene la vivacidad de las
El vestido
por lo comn, del tipo convencional pantaln
y camisa o chaqueta, cubierta a veces con un poncho delgado de
colores neutros. Las mujeres visten predominantemente de azul
ferias ecuatorianas ni el colorido de las guatemaltecas.
de los hombres
es,
son de gabn, o de falda oscura y blusa ajustada de co-,

Las llicllas que cubren los hombros y cuelgan rectas
sobre la espalda, son la ms variada y ms vistosa nota de color.
negro,
si
lores sobrios.
Las mujeres de la puna o de anexos bien indgenas, usan
llicllas
149
(pullo-cata) tejidas de lana con fondo negro o gris

ridas, lisas o con diseos de tringulos.
y franjas
Encima de
colo-
la lliclla, las
menos indias
o las qne vienen de pueblos del valle y desde luego

todas las cholas, se amarran la manta, sarapillo a franjas brillantes,
que les hace una joroba piramidal sobre la espalda.

Generalizando sobre las mercaderas, puede decirse que
y la alfarera
sombreros de
es escasa, raqutica
la loza
y de muy baja calidad; que los

vendimia de mestizos, siendo
fieltro son industria y
o menos del mismo tipo los que se venden a todos los indios,
hombres y mujeres; que el calzado est bien generalizado entre los
indios varones, siendo su manufactura quehacer de mestizos y ocupando los puestos de zapatos como una cuadra de extensin por
una acera; que, a juzgar por el aspecto de la gente y de los puestos del mercado, los indios de esta zona van adoptando rpidamenlos hombres ya lo usan en un 90%
te el traje ordinario europeo
quiz, y las mujeres van adoptndolo tambin, llevndolo ya como
la mitad, tal vez)
que los tejidos de mantas, sarapitos y frazadas
constituyen una de las industrias ms caractersticas de esta regin qne el comercio de la coca es uno de los ms importantes
giros del mercado; que hay pocos artefactos de juguetera u ornato
(unos mueqnillos toscos, de madera, muecos de estambre, algunas cucharas de palo, decoradas sencillamente, y los mates) que la
fruta es poco variada y de mediana calidad que las papas son excelentes y de muchas clases; y que las mazorcas de maz son raquti-
ms
cas y deformes.
La papa helada y desecada, el chuo, es un artculo favorito

peruano campesino y se vende en todos los mercados; tienen
el aspecto de modelos de patatas hechos de tiza, de tamao reducido. En efecto, no es ms (pie el almidn del tubrculo, preparado
como ya se ha dicho. El chuo se come en sopa y en guisado, y, a
del
veces, sobre todo para ocasiones especiales, en confitura con azcar.
Por cinco centavos el indgena compra en el mercado un platito

colmado de este manjar dnlce y hay (pie verlo comer:
PRECIOS DE ARTICULOS DE PRIMERA NECESIDAD
No
creo carezca de inters anotar los precios
le
comestibles y
algunos otros artculos, en las plazas de Chupaca y de Huaucayo,

as como precios de comcsi Mes en la de Cuzco. Las cotizaciones se
150
dan en moneda peruana, soles y centavos. Como se dijo en alguna

otra parte, un sol peruano equivala, en diciembre de 1931, ms
o menos, a 80 centavos mexicanos.
HUANCAYO
PRECIOS EN LA PLAZA DE CHUPACA Y DE

Comestibles
.05
.05
.05
.
Carne de
res, libra
15
.25
.30
.50
y
40
.60
.10
Papas, libra
Mshica (harina de cebada), arroba
.05
1
.50
.00
Ropa
Un
par de zapatos, hombre
3 50 y
00
4.50
4.00
6 .00
medio)
T
Tn q
vq T5
f\t^
TYi
nfa
n vpiiI 1 d
20 y
.50
2 .00
2.60
Centro (falda)
Una vara vichi
.40
..
20
2.50
.85
2 .50
Manta
(chai)
.00
20.00
2 .50
Sombrero paja,
toquilla,
mujer
6 .00 10.00
Faja.
,50
2.
...
Precios de comestibles en
Maz blanco, primera (fanega igual 118 Ks.)..
el
.4.
00 10.00
00 10.00
00 30.00
Cuzco
11.00 fanega.
10. 00
8. 00
151
Papas, primera.
Papas, segunda.
Trigo
Manteca, libra.
3.00 quintal.
2.50
11.00 fanega.
.40 y
.60
1.70 quintal.
Sal
Sal, menudeo.
Carne de res.
Carne de carnero
.
.04 libra.
18
EL INDIO Y EL COMERCIO
Para entender
la actitud del indio
en
el
comercio, es conve-
niente revisar someramente la tradicin incaica sobre la materia.
Means hace notar que los incas tenan el concepto del valor, pero
no la moneda; su sistema comercial fu realmente el trueque, aunque ciertos artculos, como el maz, se usaban como medida de
trueque o materia de cambio ms comnmente que otros. Los metales preciosos, oro y plata, eran estimados por su valor ornamental, mas no como instrumento comercial; en el Imperio no se conoci la moneda. La tierra era realmente el nico material que
tena valor en el antiguo Per. Los tributos erau trabajo; no representaban propiamente un valor material. Las gentes consuman lo
que producan, las ferias locales eran mercados de trueque, tenan
por objeto igualar o equilibrar lo que le faltara a una familia, cambiando con lo que otra tuviese. El comercio realmente era incipiente, no haba un surplus que vender, ya que cada quien produca
nicamente para satisfacer sus necesidades y las necesidades eran
mnimas; los mercados eran locales y limitadamente regionales, no
generales.
En
la actualidad persisten
muchas de
las condiciones
que
el
historiador americano anota para los tiempos del imperio. Tor lo

que respecta al comercio: los mercados siguen siendo locales y. en
cierto modo, para trueque, sin que esto quiera decir que en nuestros das las ventas cou
moneda no sean ya
el
fenmeno ms
fre-
cuente; las comunidades siguen produciendo lo necesario para satisfacer sus limitadas
necesidades.
Por
lo
que toca
al
producto
agrcola netamente, hay congregaciones que no persignen finalidad
producen nicamente para comer. Hay, sin

embargo, ciertos artculos, que deben ser importados del exterior,
cuyo trfico constituye un verdadero comercio. La coca, la sal y
comercial ninguna
152
el
algodn, son los tres
sierra;
se
artculos,
ni ro
lia
ms importantes. No
se
producen en
la
desarrollado un comercio bien establecido de esos
aunque debe agregarse
(pie
por
Lo (pie
toca
a,
la coca,
el
est controlado por los mestizos, que son los dueos de la
empresa, aunque son los indios de la montaa los
(pie
cultivan
la co-
ca y son indgenas los que la traen a la sierra, a lomo de mua.
EL INDIO, INDIVIDUO AECONOMICO
En
artculo de Pastor
el
que he citado, se dice que
el
indio
es un individuo aeconmico, siendo esta una de sus ms resaltadas

caractersticas: tener lo necesario para vivir y vivir sobriamente
es su criterio; no piensa en tener para negociar.
que
cito, es
iguales, a sabiendas del valor respectivo de

do,
no en
Segn
el escritor
caso frecuente ver que se trueque maz por lana a pesos
el
cada artculo, pensan-
dinero, sino en la necesidad que rige la transaccin.
Tal ausencia de sentido econmico en el indio parecera quedar desmentida con las ferias enormes y los bulliciosos mercados de compra
y venta y con el eterno regateo del indio y con su aparente voracidad para cobrar, sobre todo cuando se trata de venderle a un forastero. Sin embargo, si se examina el fenmeno ms a fondo, se
ver que el movimiento de la feria no es tanto comercial como social. El da de mercado es un da de congregacin, de asamblea, de
contactos humanos, de gregarismo es un da de banquete y alegra, de distraccin. El indio regatea, no tanto por espritu de lucro
;
y avaricia, ms bien como un acto social, como pretexto de trato

humano, de conversacin. Por la misma causa pide precios elevados. El no concibe la transaccin seca del precio fijo sera dema:
siado cruda, demasiado brutal.
un artculo pide
alto,
Cuando
se le
pregunta
el
precio de
tanto por desconocer efectivamente
el
valor
material de las cifras que menciona, como por dar ocasin a que la
transaccin se alargue en regateos y alegatos. Es fenmeno comn
or al indio decir, cuando ve que el cliente le da la espalda por el
precio exorbitante que ha pedido: "ofrece, estamos tratando," o
bien, excusarse si se le reprocha su precio exagerado "te digo esto
:
para que me ofrezcas; quiero que trates." La actividad industrial

casera, que reconoce ya fines comerciales, revela a la vez la ausencia del criterio
econmico de los naturales. Apenas pueden darnos

153
cuenta del costo de los materiales, nunca saben a punto fijo sus
ganancias; es la actividad en s misma la que les interesa, la posibilidad de adquirir materiales, de manufacturarlos y venderlos, de
establecer un ciclo de produccin cuya satisfaccin parece estar
en la operacin misma, no en la ganancia.
10.
LA VIDA EMOTIVA
Presuntuoso sera de mi parte pretender dar noticia completa

de la vida comunal indgena, relativa a su emotividad religiosa o
artstica
y a
las actividades recreativas.
escap, por su
misma naturaleza
El asunto,
difcil
de suyo,
y de manifestaciones ocasioobservacin que yo pude hacer en el

sutil
nales y fragmentarias, a la
breve tiempo de mi viaje por la sierra.
resear brevsimamente los
En
esta seccin no har sino
muy
importantes apuntamientos que

Tlildebrando Castro Pozo hace sobre la materia en su ya citada
obra "Nuestra Comunidad Indgena," captulos <> al 9", bajo los
rubros de "Religin, Glifos, Supersticiones y Creencias," "Brujos
y Curanderos" y "Emotividad Esttica Comunal."
RELIGION
El indio peruano no es excepcin sobre sus hermanos de otros

pases de Amrica, en cuanto a la mezcla de Las creencias y ritos
de su antiguo paganismo con la doctrina y prcticas de culto cris-
tiano que introdujeron los espaoles. Personalmente no pude darme

cuenta del relieve y manifestacin externa de las prcticas y creencias de las antiguas religiones en el Per: pero si hemos de juzgar
por el vigor de los descendientes incaicos y por la terquedad con
(pie han conservado las modalidades de la vida indgena con mayor
pt-iori, que tampureza que en otros pases, hablemos de admitir,
</
bin en cuanto a
cias
ms
la
religin conservan ellos vestigios y superviven-
significativas y relevantes de lo (pie es
el
caso en oirs
liarles.
Castro Pozo hace interesante y detallado relato respecto del

comn en todo el Per indgena y cholo, con
culto de los muertos,
sus danzas macabras y msicas fnebres, con los ciegos responseros,
154
con la celebracin del da de difuntos y con los juegos y ceremonias

que tienen lugar en los velorios y entierros. Al hablar de la tierra
hicimos mencin del pantesmo indgena, de la vaga y permanente
adoracin de montes y valles, del respeto totmico hacia los animales, en suma, del conjunto de creencias y de ritos que constituyen lo que propiamente puede llamarse el culto de Mam-Pach.
de Castro Pozo, no parecen
tener la funcin religiosa que se observa en Guatemala; son en el
Per, ms bien curanderos o provocadores de maleficios que sacerdotes. Casi todos los brujos son perversos, hacedores de daos; tie-
Los brujos y curanderos, segn
los datos
nen un conocimiento de la farmacopea que usan, tanto para fines

medicinales como para efectuar sus prcticas de hechicera. Su medicina tiene el propsito fundamental de prevenir el "ojo malo" o
sea el mal de ojo que se dice en otras partes.
El rito catlico se ha implantado de modo eficaz entre la poblacin indgena peruana. Por disposicin virreinal, en cada, pueblo o reduccin deba haberse establecido una iglesia principal. Los
sacerdotes y misioneros sobrepasaron el mandato y establecieron
iglesias secundarias o capillas en
cada uno de
los barrios, lo
que
por resultado la ereccin de los numerosos edificios eclesisticos que se levantan ahora por todo el suelo peruano. Una disposili
cin dada desde los primeros aos del rgimen colonial, mandaba
que en todos los pueblos que pasaran de cien indios hubiesen dos
tres cantores encargados del canto de los responsos en las misas.
El
oficio de cantor, persona que toca el rgano y canturrea en las

misas, est muy generalizado en los pueblos indgenas de hoy. Los
cantores inician su aprendizaje ingresando como domsticos a l
casa parroquial, y reciben enseanza de msica, expensada muchas veces por la comunidad misma. Estos individuos llegan a ser
de los personajes ms notables del vecindario, pues no solamente
funcionan para el descargo de su profesin, sino que, siendo gente
letrada, sirven de intrpretes y explicadores al pueblo. Cada barrio
tiene un santo patrono que es cuidado y honrado por los alfrez,
mayordomos y
padrinos, ttulos con que se designan a las personas

encargadas de preparar las fiestas y de correr los gastos que stas
demanden. Los velorios son fiestas que deben celebrar los vecinos
devotos de tal o cual santo, en sus respectivas casas, con gran pompa y solemnidad, durante dos o tres das. Hay santos que tienen
30 o ms devotos en un valle, y es costumbre llevarlos a las casas
155
de
ellos,
una por una, para
los das del velorio.
recibir la adoracin de los fieles durante

personas encargadas de la custodia de es-
Hay
tos santos y de sus peregrinaciones, trasladndolos de una capilla

a otra. Los viajes y traslados se hacen con acompaamiento de msica de flauta y tambor. Al llegar el velorio a una comunidad, se
levanta el altar y se da principio a la fiesta con un baile de pastores y acompaamiento de msica. Los gastos que estas fiestas im-
plican para
el
indio son de consideracin. Castro Pozo dice que hay
indios que trabajan todo el ao para efectuar la fiesta, calculn-
dose como promedio general que cada encargado tendr que comprar alrededor de 50 soles de velas y que los gastos generales ascien-
den a unos 250 300 soles, sin calcular los jornales que se han
dejado de percibir. Los limosneros con santos son distintos de aquellos que recorren los caseros, y haciendas con los velorios. Estos
limosneros andan por calles y caminos armados con pequeas imgenes encajonadas en diminutas urnas, recogiendo una limosna de
cada persona que desee besar la imagen. Las procesiones y repreel Sur el Domingo de liamos, consms importantes aspectos de la vida institucioLo son tambin las variadas y muy generalizadas
sentaciones que se hacen en lodo

tituyen uno de los
nal de los indios.
celebraciones de los difuntos en Todos Santos.
MUSICA Y DANZA
Despus de los esludios de d'Harcourt (*), todo mundo sabe

que los indios peruanos conservan la tradicin musical de manera
ms pura y vigorosa qtte en otros pases americanos. La msica indgena llena el ambiente serrano. Dentro de su caracterstica gene-
monotona y repeticin^ ofrece bien marcadas variantes en

gnero, Castro Po2jO hace la observacin de tpie la msica indgena
ral de
no es de individuos sino de pueblos; se ignoran los compositores,

pero se distinguen perfectamente tas msicas de un pueblo y de
otro. La composicin musical indiana es corta: consta de cuatro
o cinco melodas que se repiten unas a continuacin de otras, lo
que
imprime cierto carcter montono. Segn el ritmo y la mepueden agruparse las composiciones en huaynos, danzas, ca-
les
loda,
(*) D'Harcourt, R. y M.
Pars, 1925.
p. 569.
156
"La Musique des Incas
et ses Survivances."
Bailes aymars.
157
chaspares y cachuas, gneros que en la costa y entre los pueblos de

mestizos de la sierra han dado origen a multitud de composiciones
musicales. Castro Pozo distingue entre este gnero musical de marcado ritmo destinado al acompaamiento de danzas, y otro, meldico y delicado que parecera obligar al canto. Los yarohuis, de una
gran variedad, son cantares indgenas, meldicos y sentimentales,
que han dado origen a los yaraves del Sur y las canciones o "tristes" en los
dems lugares de
la
Repblica,
Los instrumentos musicales primitivos que so usan en la actualidad en todas las comunidades indgena-; son: la tinya o tamborn, el pincullo (o pingullo, como dicen en el Ecuador), especie de
flautn de carrizo con cinco orificios; la autora (rondador), compuesta de catorce o veinte carricillos de diferentes tamaos, desde
una pulgada hasta siete o quince, unidos entre s por dos caas transversales, lo que constituye una especie de flauta de Pan; los caracoles, cuyo nombre los describe; las quenas, flautas de carrizo o
bamb, de siete orificios, y los charangos, instrumentos en forma de
guitarra, de cuatro cuerdas, que segn Castro Pozo "an conservan
las tribus salvajes de la montaa." Segn d'Harcourt, a ms de
los tambores y las trompas, la Amrica precolombiana no tuvo ms
instrumento musical que la flauta * ). En los pueblos indgenas se
usan tambin instrumentos musicales que trajeron los espaoles:
violines, arpas, guitarras y "quirquinchos," especie de mandolina
que se construye aprovechando la concha del armadillo: los acordeones, rondines, flautas, cornetas, chirimas y clarinetes son tambin instrumentos comunes.
La danza va ntimamente ligada con la msica una y otra, en
sus manifestaciones regionales, formaban parte de los ritos y ceremonias religiosos. Castro Pozo agrupa las danzas de las comunidades indgenas de la actualidad en tres clases: bailes mmicos,
bailes religiosos y bailes rtmicos. En los primeros predominan las
muecas, ademanes y acciones representativos de los bailarines: en
los segundos la supersticin y el culto a los dioses, y en los terceros
la mera voluptuosidad del movimiento. Los ms antiguos son sin
luda los mmicos y religiosos, entre los cuales el autor (pie cito
describe dos, el del Cndor y el del Pavo, y coloca las danzas funerarias y las relacionadas con el culto de Mam-Pach. En este mis
i
(*)
158
D'Harcourt, ob.
cit., p.
87.
danzas de los corcovados, en las que se

ridiculiza a los vecinos y se propalan y satirizan los chismes del
vecindario la de los tunantes, la de los chenos, que remedan
las costumbres de los salvajes del Oriente, la de los aquilinos, danza
nio
grupo van incluidas
las
guerrera y caballeresca, y, probablemente, la ms importante de todas, la auquisdanza, que representa el recuerdo de la tragedia de
muertos por
los incas
todo
quista.
los espaoles
y en
la
que simula tomar parte
pueblo, juntamente con los grandes capitanes de la con-
el
En
los bailes de la tercera clase
anota Castro Pozo las dan-
zas que, arrancando de cierto origen meldico y tradicional indgena, se han convertido en verdaderos bailes populares, tales
como
huaynos, los tonderos y las marineras. El huayno se baila en

casi todo el Sur del Per, al son de arpa, violn o banda de cachimbos, sin acompaamiento de canto, o bien con guitarra punteando
los
y con canto
(*
11.
EMBRIAGUEZ
V COCAISMO
El indio peruano, como sns hermanos del Ecuador, se emborracha con chicha y con aguardiente en todas sns tiestas y cuantas
veces puede en las ferias y mercados. Pero no es
vicio
que ms llama
la
Xo
atencin, sino
el
el
alcoholismo
el
cocasmo, la masticacin
ms descripcin
ni hacer
apunte alguno sobre una materia que ha sido el tpico favorito y
obligado de cuantos se han ocupado del indio. Desde los tiempos
coloniales, misioneros y gobernantes hablaron largamente sobre la
materia. Los naturales se embriagaban antes de que llegaran los
de las hojas de coca.
necesito aadir
espaoles, pero se embriagaron
mucho ms despus de
la conquista.
El vicio lleg a tomar proporciones aterradoras, segn los cronistas,

y segn ellos mismos constituy una de las causas para la dismi-
nucin de
La
la
poblacin.
coca es un arbolillo que crece espontneamente y que se
cultiva tambin con todo esmero en la vertiente Oriental de la cor-
(*) Vase Castro Pozo, ob. cit., pp. 309 a 380. Tambin una conferencia de Atibo Sirivichi, "Hacia el Nacionalismo Musical," "La Sierra."
Nms.
16-17,
mayo
de 1928. pp. 19-38, y la obra de los esposos d'Harcourt
ya citada.
159
Planto de coca.
Pepenando
160
la coca.
dillera, al
empezar
el
clima clido. Los cocales estn sentados
so-
bre las laderas de los montes y en los flancos de las barrancas, en

terrazas angostas que dan al sembrado un aspecto escalonado. La
misma regin donde se produce el caf y requiere

un terreno bien drenado. Se hacen almcigas con la semilla y se
coca crece en la
trasplantan despus las plan tiras a su asiento definitivo. La planta es leosa, delgada, un tanto varejonnda; de lejos parece un arbolillo de gardenia, un poco rooso. El tamao y la forma de la hoja
es
como
la
de la azalea, un poco
ms
embargo y ms clara
lisa sin
de color. La coca principia a dar corte a los tres aos de trasplantada,
y sigue en produccin de 25 a
30, sin requerir
abono ni ms
Cada cuatro aos
cultivo que el de conservar limpio el planto.
se
debe dar una poda a la planta y se le deja descansar por seis meses. Durante el perodo de produccin se hace un corte de hojas
cada cuatro meses, aproximadamente en marzo, en junio y en no-
viembre (los cortes de Semana Santa, de San Juan y de Todos SanSe corta la hoja con las uas, procurando no lastimar la ye-
tos).
ma. Despus de cada corte quedan las plantas enteramente desprovistas de follaje. Las hojas cortadas se asolean por tres o cuatro
horas, con lo que quedan secas completamente. Antes de proceder
a su empaque y transporte, se humedecen durante una o dos horas,
extendindolas en una pieza sobre el suelo hmedo. Se dice que la
hoja bien seca puede durar de tres a seis meses sin perder ninguna
de sus cualidades. Los arrieros transportan la coca empacada en
fardos cuadrados, a lomo de mua, llevndola a los centros de poblacin de la sierra, donde es distribuida a los mercados locales
para su venta a los indios. Cada mua transporta cuatro pacas de
50 libras cada una el trfico de arriera para el traslado de la coca
;
mucha importancia.
La venta de la coca constituye uno de
es de
glones de los mercados
serranos.
Una
los
onza,
ms
valiosos ren-
que es un
montn
de hojas que apenas cabe en las dos manos, vale cinco centavos. El
indio lleva siempre su provisin de coca consigo, en la chuspa o
Cuando el indio trabaja masuna racin obligada que se debe

dar al jornalero indgena. La cantidad que se suministra es de una
a dos onzas. Las labores del campo estn distribuidas en tres perodos de unas dos horas cada uno el primero termina como a las
morral, y la mastica constantemente.

tica siempre coca
las hojas son
161
El
Indio
Peruano.
11
Secando
162
la
hoja de coca.
Transportando
diez, el
segundo
a las
doce y
el
la coca.
tercero a
la-;
Despus de cada
tres.
perodo hay un breve tiempo de descanso, durante

se lleva a la boca
el
cual
el
indio
un puado de hojas que rumiar durante todo el

el prximo descanso, y as sucesivamente.
tiempo del trabajo, hasta
Esto constituye
ticarse
la
chacchada o mascada de coca. La coca debe mas-
mezclando con
las hojas
una brizna de ceniza o de
cal,
que
tiene por objeto liberar el alcaloide, la cocana. L03 indgenas di-
cen que la ceniza es para "darle sabor a la coca." Se emplea

niza de la qunua, pero puede servir cualquiera otra, as
cal viva.
La
cal o la ceniza se lleva en
formadas con
el
la
ce-
como
la
pequeas bolsitas de cuero,
escroto del carnero (pishca). Se
toma introducien-
do en la bolsita un palillo que se ha humedecido previamente con

y que se lleva despus a la boca. La ceniza de la qunua se
mezcla a veces con fcula de papa condimentada con ans y se forla saliva
ma una
pasta dura de color gris oscuro, que se muerde en peque-
os fragmentos cuando se est masticando la coca. La pasta lleva

el
nombre de
llipta.
163
164
Aun ms que
el
alcoholismo se ha escandalizado hasta la exa-
geracin en contra del cocasmo. El vicio, dicen, ha embrutecido
y lo ha degenerado. Es difcil determinar con justeza luis

dnde llegan los efectos perjudiciales del abuso de la coca. Algunas personas creen, yo me siento de acuerdo con ellas, que el cocasmo entre los indios produce efectos muy comparables a los del
tabaquismo o el ca tesmo, es decir, que el vicio de la coca en el indio puede ser perfectamente comparable al vicio del cigarro del
mestizo y del blanco. La pequesima cantidad de cocana que ingiere la persona que masa coca, sirve, segn parece, como un estimulante benigno y un ligero estupefaciente. Todo lo cual ayuda
al indgena a soportar mejor los trabajos y fatigas a que est sujeto en las condiciones de alimentacin insuficiente en que se ve
obligado a trabajar. Hay quienes creen que los efectos de la droga
ms que nocivos son sencillamente tnicos, y que, repito, la coca es
para el indio lo que el cigarrillo, el caf y el t son para el blanco.
Por otro lado los efectos nocivos de la droga, son con frecuencia
evidentes, sobre todo en los viejos: un aire atontado y embrutecido,
la mirada vaga y una actitud aptica en lo general, son sntomas
al indio
ta
bien conocidos del uso excesivo de la coca.
165
CAPITULO
III
EL INDIO Y LA NACION
1.
EL INDIO Y LA ECONOMIA AGRICOLA
En el Per, como en los otros pases de Indoamrica, el problema del indio est estrechamente vinculado con el de la tierra. El
indio es una criatura del suelo, ya se ha dicho, su condicin misma
depende de la conservacin de su liga con el suelo rompmosla y
destruiremos al indio. Si la solucin del problema indgena consistiera, brutalmente, en la destruccin del aborigen, no habra que
:
hacer otra cosa sino desarraigarlo del suelo.
En
Per, por aa-
el
didura, la cuestin de la tierra complica la situacin del indio, por-
que
la poblacin nativa habita
estrecha, irregular, hostil,
densamente en
muchas
veces
la regin serrana,
insuficiente.
En
la costa
problema agrario toca tambin a los naturales la agricultura

depende de los braceros de la sierra, en su mayora indios, que son
enganchados para trabajar temporalmente en las negociaciones del
litoral. As pues, si el problema agrario afecta el rgimen poltico
y administrativo de la Nacin, domina todos los problemas nacionales, su relacin con la condicin del indio es, por las razones
antes dichas, ms abultada todava.
el
FEUDALISMO COLONIAL Y LIBERALISMO REPUBLICANO
Es indudable que la colonia provoc el desarrollo del feudalismo agrario en cierto sentido existente ya en Amrica, robustecindolo con la institucin de la encomienda y del latifundio y con
la reglamentacin de las servidumbres consecuentes a
que quedaron sometidos los naturales. El virreinato ampar la comunidad

167
indgena; le di tierras, la reglament minuciosamente. Es cierto

que la comunidad indgena colonial fu una creacin basada en la
tradicin social existente, pero tambin es claro que al formarla
la colonia no haca otra cosa que promover su poltica feudal: las
comunidades se crearon para facilitar la tasacin y recaudacin del
tributo, para simplificar la reglamentacin del trabajo, para someter a la poblacin, en suma, a un rgimen esclavista. El latifundio
surgi con la colonia, "ni los mtodos previsores de Toledo
ha
dicho Csar A. Ugarte
ni los que en diferentes oportunidades
trataron de ponerse en prctica, impidieron que una gran parte d
la propiedad- pasara, legal o ilegalmente, a manos de los espaoles o criollos.'' Las encomiendas favorecieron el despojo disimulado. Conforme al concepto legal de aquella institucin, el encomendero quedaba encargado del cobro de los tributos y de la organizacin y cristianizacin de sus tributarios; pero en la realidad de las cosas, "era un seor feudal dueo de vidas y haciendas,
pues dispona de los indios como si fueran rboles del bosque y
muertos ellos o ausentes, se apoderaba, por uno u otro medio, de

sus tierras..." "El rgimen agrario colonial determin la sustitucin de
una gran parte de
las
comunidades agrarias indgenas por
latifundios de propiedad individual, cultivados por los indios, bajo
una organizacin
feudal. Estos grandes feudos, lejos de dividirse,

con el transcurso del tiempo so concentraron y consolidaron en
pocas manos a causa de que la propiedad inmueble estaba sujeta a
innumerables tributos y gravmenes que la inmovilizaban, tales como los mayorazgos, las capellanas, las fundaciones, los patronatos
y dems vnculos de la propiedad/' (*)
El clebre decreto expedido por

tn, el
el
general Jos de San Mar-
17 de agosto de 1821, en los albores de la independencia pe-
ruana, asent estas terminantes y generosas declaraciones "queda

abolido el impuesto llamado tributo... En adelante no se denomi:
nar a los aborgenes indios o naturales, ellos son hijos y ciudadanos del Per y con el nombre de peruanos deben ser conocidos."
Esas declaraciones y otras muchas de ese gnero que hicieron los
prceres de la Independencia y de la Repblica, expresiones del
liberalismo romntico de la poca, antes que determinar la libera(*) Ugarte Csar A. "Bosquejo de
Lima, 1926. p. 24.
168
la
Historia Econmica del Per."
cin del indio, forjaron las cadenas con que qued fatalmente ama
rrado. Los indios desaparecieron para dar lugar a los peruanos,
Per no exista sino en la idealizacin generosa, sentimental y un poco romntica de los hombres de la poca. Existan, s,
las fuerzas que desde antes haban atado al indio; el feudalismo
estaba en la tierra, los criollos eran los amos, el coloniaje no haba
pero
el
En
Per no fu la revolucin de la independencia, como no lo fu tampoco en los otros pases de Amrica, un movimiento de las masas indgenas o que representase siquiera afanes de reivindicacin para el indio, que si as hubiera sido desde su
sido destruido.
el
arranque aquella revolucin hubiera tenido una tendencia agrarista.
Desde
el
punto de vista evolutivo, la revolucin de indepenel orden econmico, el sur
dencia trajo como manifestacin en
gimiento y consolidacin de la propiedad individual, tanto de la

pequea propiedad como del latifundio. Con la independencia desaparecieron en gran parte los conceptos mticos relacionados con
propiedad territorial y se entr de lleno al terreno de las realidades econmicas relacionadas con el dominio del suelo. El decreto
del general San Martn, que acaba de citarse, fu seguido por otro
en el que se abola, bajo pena de expatriacin a quien lo contraviniese, el servicio de mitas, pongos, encomiendas y yanaconazgos
y de cualquier clase de servidumbre personal a que estuviesen somela
tidos los indios o naturales. El 7 de abril de 18i!4 expidi Bolvar,
en Trujillo, un trascendental decreto

nes
se
pondrn en venta
(pie
las tierras del
contena estas disposicio-
Estado
no se incluirn en
esta venta los terrenos posedos por los indios, antes bien, se de-
clara a los indgenas propietarios de ellos; las tierras de comunidades se repartirn entre los indios que no gocen de tierra, las restantes se vendern. En el reparto se tomar en consideracin el
ms a los casados; debern tomarse medidas para que ningn indio se quede sin tierras. Desgraciadamente el decreto no se cumpli, pero s asest un rudo golpe
a las comunidades indgenas, que quedaron de hecho disueltas ante
la ley, ya que lo que les daba personalidad jurdica, segn las rdeestado del parcionero, asignndose
nes de Toledo y segn la jurisprudencia colonial subsecuente, eran

justamente las tierras de que se las haba dotado. Desde aquellos
primeros tiempos de la independencia qued manifiesta en el decreto de Bolvar
una preocupacin por
constituir la pequea pro-
169
piedad indgena, pero desde entonces tambin aquel buen propsito

qued burlado por la expansin o por la existencia de los latifundios.
La consecuencia
prctica del decreto boliviano fu que, a pro-
psito de las remesuras
y distribuciones ordenadas, el terrateniente

de los indios. Ni en los aos de iniciacin
ni subsecuentemente, pudo la Repblica proteger a las comunidades
indgenas, ni fomentar la pequea propiedad entre los indios. Lo
que suceda era, como dice Marategui, que "en el conflicto de intereses entre los liberales y los conservadores (que llen en tan gran
medida la vida republicana del siglo XIX) faltaba una directa y
se echase sobre las tierras
activa reivindicacin campesina que obligase a los liberales a incluir
en sus programas la redistribucin de
la
propiedad agra-
ria." (*)
El caudillaje militar, fenmeno de las Repblicas americanas,

no quiso o no supo entrar al terreno de la reforma agraria. De hecho los caudillos han sido el ms fuerte sostn del latifundista; los
generales, aunque comienzan como enemigos del terrateniente, al
fin y al cabo llegan a hacendados. Las revoluciones militaristas de
alcance, han producido no un cambio en el rgimen agrario del pas,
sino un cambio de propietarios de latifundio.
Con la promulgacin del Cdigo Civil, 1852, se inici en el Per un perodo de reorganizacin que intentaba la desvinculacin y
movilizacin de la propiedad agraria. No obstante la nueva poca
que el Cdigo inauguraba. Ugarte, al hacer juicio sobre sus efectos, dice que tal estatuto confirm la abolicin legal de las comunidades indgenas y de las vinculaciones de dominio, innovando la
legislacin precedente; estableci la ocupacin como uno de los modos de adquirir los inmuebles sin dueo y, por ltimo, en las reglas sobre sucesiones, trat de favorecer la pequea propiedad." (**)
El mismo Csar Ugarte resume en estas palabras el tenor de

peruana de la Repblica, en relacin con el problema de la tierra "se ve el propsito de favorecer la democratizacin de la propiedad rural, pero por medios puramente negativos,
aboliendo las trabas legales ms bien que prestando a los agriculla legislacin
tores una proteccin positiva." (***)

Marategui, ob.
cit. n. 49.
ob. cit. p. 57.
(***) Ugarte. ob. cit. p. 58.
(*)
C*) Ugarte.
170
1'
de este modo, a pesar del liberalismo republicano, el propersiste. Persiste la ecuacin funesta del latifundis-
blema agrario
mo
y la indefensa propiedad comunal indgena, que dice Sols El

latifundismo se ha consolidado y extendido, la propiedad de los
:
indios ha
mermado.
CVOLUCION DE LA PROPIEDAD RURAL INDIGENA DURANTE LA REPUBLICA
En
la colonia el
derecho de propiedad se deriv de las compo-
siciones de tierras y se disfrutaba bajo tutela, pues el indio era

considerado como menor. En la Repblica se deriv de los repartos,
teniendo al principio la restriccin de no poder vender,
si se
era analfabeto, limitacin que no se cumpli por cierto, con graves

resultados para
el indio.
Con
el
correr del tiempo se ha notado una
curiosa reversin al colectivismo, sobre todo en las tierras de
se-
gunda calidad, pues a pesar de los ttulos de propiedad plena que

muchos individuos han tenido, la comunidad de hecho no reconoce
el derecho de venta y, en consecuencia, los propietarios pueden trasmitir la parcela a sus herederos, mas no vender (persistencia de
la propiedad familiar). Se observa con toda claridad el fenmeno
de la persistencia comunal y, por ende, de la propiedad colectiva
en aquellas regiones aisladas, pobres, abandonadas, sin escuelas y
sin comunicaciones. En cambio, en los lugares donde la situacin
es diferente, la comunidad se moderniza y el rgimen de la propiedad toma francamente el aspecto personal. Otro fenmeno interesante es que la tierra de mejor calidad queda sujeta ms pronto al
rgimen individual de derecho pleno que la de clase menos buena.
Por desgracia la tierra mejor es tambin la codiciada por los gamonales y los latifundistas, de modo que es condicin tpica ver
haciendas adueadas de las tierras buenas del valle, quedando las
comunidades en posesin de terrenos de inferior calidad situados
en las partes
ms
altas.
EL FEUDALISMO ACTUAL. LATIFUNDIOS Y GAMONALISMO
El feudalismo persiste hasta nuestros das. Aun en regiones

tan poco propicias para la grande agricultura como las de Huanta y Ayacucho, asoma por todas partes el latifundismo o su expresin dinmica: el gamonalismo.
Anco
es
un
pueblecillo situado en
171
Mejorada y Ayacucho, habitado por los siervos

de dos haciendas, que colindan en el mismo pueblo, dividindolas
una calle. Nada me ha recordado los tiempos del Medievo ms que
este sitio. Todo l est empapado de un tinte conventual y arcaico;
la gente parece toda pertenecer a una cofrada son en efecto una
cofrada de siervos. Xos encontramos a un mocetn, que por su aspecto hubiera podido caracterizar a maravilla el Manelick de "Tierra Baja." Le preguntamos en qu trabajaba casi no pudo hablarnos, pero una mujer nos dijo en quechua que era un muchacho de
las confianzas del amo, que trabajaba a su servicio. "Cunto gana ?," le preguntamos, "no gana nada," nos contest, "es que sus
padres tambin estuvieron al servicio del amo"'
Encontramos
por la carretera a un indio anciano, caminaba con su hija, muchacha de unos veinte aos. Ella llevaba el sombrero cubierto de flores
amarillas que haba cortado por el camino; pareca una pastora
de la Edad Media. Les preguntamos de qu pueblo eran y nos contestaron: "somos de don Guillermo Pacheco"... Este seor, dueo
de gentes, es el hacendado de Llaccria; sus siervos, segn esto, saben de quin son pero no dnde viven.
la carretera, entre
EL LATIFUNDIO EN LA COSTA
El feudalismo tiene dos aspectos:
el
latifundio y
el
lismo. Existe el latifundio en el Per; en la costa se ha
gamonaadueado
de todos los oasis que forman las aguas que bajan de la sierra, y
del desierto circundante, hasta donde le ha convenido. Se dice que
el latifundio del litoral es el resultado del sistema de irrigacin
a que obliga la escasez del agua, que de1>e ser captada y distribuida
por procedimientos costosos, fuera del alcance, por su misma naturaleza, de los recursos de los pequeos terratenientes. Las propie-
dades se han consolidado, adems, por

jero,
que ha adquirido de
los
el
fundos y
esfuerzo del capital extranlos
ha acrecentado, para
el
establecimiento de empresas capitalistas agrcola-industriales con
miras a la exportacin. La explotacin del trabajo en los fundos

costeos se ha modernizado; las fincas azucareras y las haciendas
algodoneras, sou giros que emplean maquinaria para los cultivos
y las elaboraciones y se valen de todos los procedimientos de la

tcnica moderna. El rgimen del trabajo en estas negociaciones se
172
173
basa, en buena parte, en el sistema de braceros, trabajadores enganchados, procedentes por lo comn de la siena. En tiempos de
la colonia se importaron esclavos negros; a mediados del siglo pasado se trajeron braceros del Oriente; ni unos ni otros han arraigado en las fincas. En la actualidad las negociaciones dependen en
buena parte de la gente de la sierra, para el desempeo de los
trabajos.
EL LATIFUNDIO DE LA SIERRA
El latifundio serrano es enteramente distinto del que acaba de

describirse. Existe en toda la zona, pero es particularmente agudo
en la parte del Sur. Las haciendas de la sierra constituyen, a veces,
fundos de enormes extensiones, pero los terrenos propios para el
cultivo son relativamente pequeos, irregulares y fraccionados, por
obligaciones de la topografa. Las haciendas poseen desmesuradas
extensiones de puna y de serrana propiamente, buenas para el
pastoreo las primeras, enteramente inservibles las otras, pues por
lo
general las cordilleras que dan a la sierra son desnudas, de mo-
do que aquellos terrenos no representan ni siquiera riqueza foresEl laboreo de la hacienda serrana es tan rudimentario como el
del indio; el hacendado no es un empresario agrcola; sus cultivos
estn en mauos de los indios yanaconos y colonos. La naturaleza
del terreno y la falta de empresa impiden el empleo de maquinaria; los fundos cultivados quedan dispersos en los recovecos del
tal.
La ganadera es el principal rengln de explotacin. El hacendado posee sus animales y el indio jornalero radicado en el
fundo tambin tiene los de l. Las familias indgenas se encargan
del pastoreo de los animales del amo, as como del de los suyos
propios. La familia tiene a su cargo un determinado nmero de anisuelo.
males: viven en estancias alejadas unas de otras. El paisaje de

hacienda
es,
lidad, la hacienda es
la
de una empresa fragmentada. En reaun latifundio en el (pie operan con mtodos
por lo misino,
el
pequeas unidades agropecuarias bajo el control del

dueo o de su representante. El rgimen de trabajo en la hacienda
primitivos,
tiene (pie ver con los siervos residentes, yanaconas, personas que
disfrutan de una parcela dentro de las propiedades del amo, y

(pie tienen derecho para pastear sus animales, dando en cambio al
amo
servicios
174
ms
menos
especificados,
ms
menos
gratuitos.
El yanacona y su familia estn arraigados a la hacienda. El

arraigo tuvo su origen en adeudo que el jornalero pudo haber con
trado con
efl
terrateniente, en la venta que le hiciera
de su propia tierra, en
despojo que sufriera
el
el
;il
indio
;i
hacendado
manos
del
esos casos de la situacin de propietario libre
gamonal, pasando en
la de colono arrendador
o,
por ltimo, en
la
continuacin de un
arraigo iniciado en tiempos anteriores por los padres o abuelos del

trabajador. Los yanaconas tienen la obligacin de cuidar los gana
En
dos del amo.
determinadas pocas, los agentes del hacendado
Tendrn a contar los animales, a pedirle cuentas

<e
muchos casos en que
el
yos propios aquellos que
le
al indio.
Se sabe
indio se ve obligado a reponer de los sufaltaren por muerte, por prdida o por
cualquier otro accidente. Estos trabajadores tienen tambin la obli-
gacin de transportar las cargas que
el
hacendado o sus empleados
ordenen, a costas propias; estn igualmente obligados a seryir de
a prestar servicios personales por turnos en

en la hacienda, ora en la ciudad. Es el
servicio que corresponde exactamente al de huasicama en el Ecuador. El yanacona debe trabajar en los terrenos del amo tantos ms
cuantos das. Por lo comn no percibe jornal ninguno por estas labores: en los casos en que s se estipula algn pago, siempre es
menor que el tipo de jornal usual en la regin. Los yanaconas colonos disfrutan de parcelitas que pueden cultivar a su antojo y
costa, para usufructo particular. La extensin de estas porciones
es muy variable, muchas veces no pasan del tamao de la parcela
tpica del indgena comunero, que es pequea. Las tierras son, por
lo general, de mala calidad. Tienen estos peones tambin el derecho de pastoreo para sus animales y gozan de la humilde habitacin que, por lo comn, ellos mismos se han construido. Los hacendados emplean igualmente jornaleros pagados con salario estipulado, que vara con la regin y con los tiempos. El ao pasado
''pongos,'-
es decir,
las casas de los amos, ora
(1931)
el
jornal que se pagaba en Ayacucho, por
co era de 40
En
bin,
a.
Puno y por Cuz-
50 centavos diarios.
las haciendas del
aunque en pequea
Departamento de Cuzco
se
sigue tam-
escala, el sistema de arrendamientos,
me-
cual las haciendas alquilan tierras a los comuneros. Francisco Ponce de Len ha hecho un estudio sobre el sistema de arren-
diante
el
damiento de terrenos de cultivo en
el
Departamento
del
Cuzco y
175
arrendamiento por dinero, arrendamiento por trabajo, arrendamiento por frutos, aparcera o compaa y arrendamientos mixtos. En los primeros, el propietario
concede el uso de su terreno al arrendatario durante un tiempo determinado y por cierta tasa convenida, que paga en dinero. Esta
forma de arrendamiento es rara. La tasa del arrendamiento es variable depende, desde luego, de la clase de terrenos y de otras condiciones. Segn Ponce de Len, en el tiempo de su estudio, poda
considerarse como promedio de renta, 10.50 soles. El ao pasado este promedio pareca ms bajo, quiz de 8 soles. En el arrendamiento
por trabajo, el arrendatario paga con su trabajo. Es una forma muy
comn. El pago asume cuatro modalidades: un nmero indeterminado de das de trabajo sin jornal un nmero determinado de das
de trabajo sin jornal por tantos soles al ao, abonables en trabajo,
segn el jornal corriente, y por tantos soles al ao abonables en
trabajo por un jornal o salario convencional. La primera y segunda
formas de arrendamiento comprenden las condiciones a que estn
sujetos los yanaconas. Cito a Ponce de Len: "En la provincia de
Paucartambo. el propietario concede el uso de los terrenos a un grupo de indgenas, con la condicin de que hagan todo el trabajo que
requiere el cultivo de los terrenos de la hacienda, (pie se ha reservado el dueo o patrn. Generalmente trabajan tres das alternativos
por semana, durante todo el ao. Tienen, adems, los arrendatarios
o yanaconas, como se les llama en esta provincia, la obligacin de
acarrear en sus propias bestias la cosecha del hacendado a esta ciudad, sin remuneracin y la de servir de pongos en la hacienda misma y ms comnmente en el Cuzco, donde preferentemente residen
los propietarios. El servicio de pongos lo prestan turnndose por
semanas o meses, con o sin remuneracin: ello depende de la extensin del terreno que aprovechan, como del nmero de arrendatarios y la bondad de los pat iones. Hay fundos tan vastos y
dilatados que contienen entre sus linderos hasta una docena de
parcialidades o puebleeitos de indgenas, cuyos individuos, si bien
poseen comunalmente algunas tierras, viven, en gran parte, como
arrendatarios de las haciendas circundantes, o ms prximas. Una
de estas propiedades contiene entre sus linderos siete ayllus. compuestos de 20 a 70 familias, cada uno. La referida baeienda proporciona simultnea y constantemente 14 pongos, distribuidos en el
servicio de varias familias de nuestra Sociedad."
seala las siguientes modalidades
176
"Los terrenos no se dividen por igual entre los arrendatarios,

nno aprovecha lo que puede (y es lo que se llama su
maiay) sin que las condiciones varen, sea que cultive ms o menos. Las personas que me han informado, aseguran que nunca
llegau a cultivar toda la extensin de terreno que se les concede,
sino que cada
porque stos son de grandes dimensiones; y tanto que cada arrendatario pose cinco o seis secciones o "suertes," como acostumbran
de las que cada ao cultivan una sola, dejando las dems
incultas, hasta que al cabo de tres o cuatro aos de descanso les
llega el turno de ser cultivadas. Esta circunstancia da la idea de
la naturaleza de los terrenos arrendados, aprovechables una sola
vez por trienio o cuatrienio y cuyo cultivo implica cada vez un
decir,
nuevo trabajo de roturacin."
"Las mujeres viudas o ancianas que son arrendatarias, estando en la imposibilidad de pagar
la
parte que les corresponde en
un tranombre de
trabajo rudo do laboreo de tierras lo hacen suministrando
bajador o prestando sus servicios en la hacienda (con

mittanes), turnndose unas con otras." (*)
Aparentemente
el
los arrendatarios que obtienen tierras en es-
tas condiciones gozan de ventaja, porque es regla general que se les
deje en libertad para cultivar todo el terreno que puedan, con la
condicin de trabajar en provecho del dueo, siempre que
pero esta libertad es
licite;
ms aparente que
real,
pues
l lo so-
bien
si
que la extensin de tierra es ilimitada, su calidad es muy

inferior.. Las -tierras estn situadas, por lo comn, en el Puna, son
muy poco frtiles y de muy incmoda topografa la parte que se
puede cultivar con provecho es mnima y, como dice Ponce de Len
en su cita, solamente pueden cultivarse cada tres o cuatro aos.
Por lo que se refiere a la obligacin de trabajo, la mayor parte y
los mejores das del ao se emplean para las labores del hacendado,
le quedan al indio los das feriados o lluviosos, o bien, pueden quedar los cultivos al cuidado de la mujer o de -los miembros menores
es cierto
de la familia.
Por
lo
que respecta
(*)
I'once de
nos de cultivo en
cin.''
al servicio
ms bochornosas formas de
de las
el
de pongueaje, constituye una
vejacin,
humana. Ya
es siificien-
Len Francisco., "Sistema de Arrendamiento de terreDepartamento del Cuzco, y el Problema de la Distribu-
Cuzco, 1918. p. 14.
177
El
Indio
Peruano.
12
temente grave la servidumbre en la casa del amo, pero el hecho es

que el pongo puede regalarse o venderse a los amigos, durante su
turno de servicios. Cuando el indio va a desempear su servicio,
pierde hasta su nombre: se llama "pongo" sencillamente, y se le
considera como a una pequea e inofensiva a la vez que til bes
tia domstica.
En Puno
pongo una gorra en
y en
la
Paz (Bolivia),
la cabeza, distinta de la
se hace llevar al
que usan los otros
in-
dios; con ese distintivo el infeliz sirviente queda sujeto al maltrato de todos, en calles y mercados.
Los casos en que
el pago del arrendamiento se hace con tra

un jornal estipulado, son muy frecuentes; es regla general
en ellos, que el jornal que se pague sea menor al corriente en la
bajo, a
regin. Los arrendatarios libres,
pagan
si as se
puede llamar a los que
la renta por jornales estipulados, tienen libertad de dispo-
ner de los productos de las tierras que han arrendado, vendindo-
acomode; pero es muy frecuente que por circunstancias especiales se vean de hecho en la
los o haciendo de ellos el uso
que
les
obligacin de vender todos los productos al terrateniente; en este

caso, el precio de venta es casi siempre ms bajo (pie el corriente
en los mercados. Este fenmeno se observa particularmente en los
terrenos de montaa donde se cultiva la coca.
EL GAMONALISMO
El gamonalismo es
el
segundo aspecto del feudalismo agrario
peruano en la actualidad. Es trmino que significa

vejacin que sufre
el
el
despojo y
la
indio por parte del terrateniente ac] arador,
la extorsin constante de que los hacen vctimas esos
mismos
elementos y aun las propias autoridades. El gamonalismo es un

orden de cosas, un estado social, una actitud: quiere decir la condicin de desigualdad en que est
el
indio, respecto de las otras
clases sociales del pas, la condicin extrasocial que
lia
dicho Ma-
ritegui; es el coloniaje y el clericalismo que se proyectan a travs
de un siglo de vida independiente; significa la expoliacin, es

neo-feudalismo:
<]
quiere decir la connivencia de las clases sociales,
autoridades, clero, terratenientes para explotar al indio, sin escr-
pulos y sin conciencia.
178
179
Alarmados por Jas sublevaciones de los indios, los terratenienemprendieron una campaa de defensa y de explicacin. Pedro
Irigoyen, hablando por los hacendados, escribi algunos artculos
en "El Comercio/' de Lima, que reprodujo despus, en un folleto,
bajo el ttulo "El Conflicto y el Problema Indgenas."' Nadie puede
tachar al seor Irigoyen de animadversin en contra del latifundista y del hacendado, por el contrario por esta razn, lo que l
dice sobre los gamonales tiene peso particular:
tes
'Es notorio, desde luego, escribe, y nadie pretender negarlo,

que existen los llamados gamonales, (pie han constituido grandes
latifundios, mediante la detencin gradual y progresiva de parcelas de terrenos pertenecientes a los ayllus o a las comuuidades indgenas, a quienes se las han usurpado por la violencia o el engao,
muchas
veces, de la complacencia de las autoridades povenalidad de ciertos funcionarios judiciales. Esos

son los grandes enemigos de la raza aborigen y de la nacionalidad.
valindose,
lticas o
de
la
Constituyen no slo un baldn para nuestro pas, siuo que son

tambin uua constante amenaza para el orden social existente y
los ms eficaces colaboradores de los yerros con que se juzga, globalmente, el problema indgena y de la conversin de ste a confliclo nacional." (*)
COMO ES DESPOJADO EL INDIO DE SU TIERRA

Actividad predilecta de los gamonales instituida en un verdael despojo de la tierra de los indios. Tomo el si-
dero sistema, es
guiente relato de un caso tpico del libro "Cuestiones Indgenas,"

de Luis F. Aguilar. "El interesado busca un comunitario, lo hace
su compadre o entabla alguna relacin para sonsacarlo, inducindolo a otorgar una escritura de poder para su defensa, porque no
hay propiedad indgena
(pie
no est en pleito o en inminencia de
tarlo... pasado algn tiempo,
el
es-
fingido apoderado se presenta al
pues la escritura de poder

no era tal. sino de venta, verificada en confabulacin con el escribano. !esti<os y rbulas. Se corren las diligencias de posesin y el
comprador queda acreditado legalmente para la venta, con pleno
derecho. Vencidos los trminos Legales, Lechas las publicaciones
juez, pidiendo posesin de las tierras,
(*) Irigoven
1922. p. 8.
180
Pedro.
"El
Conflicto
el
Problema Indgena." Lima.
necesarias en los peridicos, acreditados y probados los derechos,

pide el lanzamiento del usurpado! de su finca... Como el apego
a su choza y a su tierra es entraable, el indio, las ms de las

veces se resiste a abandonarlas y prefiere someterse a la esclavitud, quedando desde entonces en calidad de colono en su propio
suelo, mientras que el apoderado fingido se convierte en dueo y
seor." (*)
El increble procedimiento que pinta Aguilar es cierto y demasiado generalizado. Alberto A. Salas, secretario de la Junta
del Patronato Indgena del Departamento de Cuzco, asienta en un
informe oficial enviado a Lima, que como dos terceras partes de
las reclamaciones de los indios ante la Junta, se refieren a compras fraudulentas de sus bienes seculares, que hacen los gamonales
en la forma descrita (**).
CASOS DE GAMONALISMO CITADOS POR EL PATRONATO
DE LA RAZA INDIGENA
El gamonalismo, como, mal organizado en todo el medio social

en contra del indio, queda completamente ilustrado con el siguiente relato escueto y un poco condensado del original, de los asuntos
que llegaron a conocimiento del Patronato de la Baza Indgena
del Departamento de Hunuco, en el ao de 1927
Denuncia de los comuneros de Umari, contra subprefecQueja del pen Francisco Mendieta, de la Hacienda "Jabonera," contra
propietario del fundo, seor fulano de
Memorial de los comuneros de Pachitea, denunciando los
el
1.
to de la provincia, por abusos y exacciones.

2.
el
tal.
3.
abusos del subprefecto y de sus gendarmes, con motivo de la Conscripcin Vial.

4.
Queja de los indgenas fulano y zutano, del barrio
billo, tal provincia,
contra fulano de
tal,
que
les
de Tamhaba decomisado
arbitrariamente 12 cueros de ganado y 2 acmilas.

5.
Memorial de los comuneros del pueblo de Raccha, quejndose de los incalificables abusos cometidos por el sargento fulano
y sus subordinados, en
la
persona y bienes de varios indgenas.
(*) Aguilar Luis F. "Cuestiones Indgenas." Cuzco, 1922. p. 32.

(**) "Boletn del Ministerio de Fomento." oh. cit. p. 402.
181
G.
Queja de los comuneros de Millpo, por arbitrariedades cometidas por el juez de paz, don fulano de tal.
7.
Queja de los indgenas de Churubamba, por abusos cometidos por el gobernador X.
'
Denuncia de Felipe Martnez, pen del fundo de montaa, de fulano de

quejndose de secuestro por parte de
Memorial de indgenas de San Jos, solicitando garantas
tranquila posesin de sus tierras de montaa.
Denuncia de Fausto Guniarra, contra don Luis Follega8.
ste.
tal,
los
9.
la
paria
10.
por secuestro del indgena Gregorio Gumarra, en

montaa. San Francisco.
tti,
11.
mando
Memorial suscrito por los comuneros de tal
el
fundo de
pueblo, recla-
que trata de arrebatarles don Vctor Funegra,

empleado de la Caja de Depsitos y Consignaciones.
12.
Queja de los indgenas de Malconga, contra el gobernador
las tierras
del valle
y sus decuriores
(*).
EL CASO DE LAURAMARCA.
CASO DE EXTREMISMO GAMONALISTA
De las actas de sesiones de la Junta del Patronato Indgena

Departamento del Cuzco se tomaron los siguientes apuntes respecto al caso Lauramarca, hacienda ganadera y el ms grande latifundio del Departamento del Cuzco. A causa de las insufribles
del
vejaciones de que se haca vctima a los indios colonos de este fun-
asumieron stos una actitud de rebelda y en la actualidad, no

habiendo dado buen resultado las gestiones que se hicieron para el
arreglo del conflicto, los colonos se han adueado de los fundos
donde estn asentados, mantenindose en una actitud rebelde en
contra del propietario. "Sesin sbado 11, 1926, Pedidos. El seor vocal Prisancho: que la gravedad que reviste la situacin
desesperante por la que atraviesan los numerosos indgenas que
habitan en las distintas comprensiones de la hacienda Lauramarca.
por efecto de las extorsiones que comete la fuerza all acantonada,
do,
los abusos que cometen las propias autoridades y las exigencias

inmoderadas y temerarias del propietario, seor don Ernesto Sal-
(*)
"Boletn del Ministerio de Fomento." Aos 1926-1927. Seccin de
Asuntos Indgenas, pp. 367-372.
182
dvar, que acogindose a la resolucin

l!)!*;},
suprema del 11 de mayo de
trata de cobrar herbajes devengados, de 4 y 5 aos atrs,
arrebatando
el
ganado a
los
deudores que
se hallan
en la imposi-
bilidad de solventar en efectivo..." "Sesin del 18 de septiembre,
1926.Entra a debate el informe de la comisin investigadora de

asuntos de Lauramarca. El seor vocal Frisancho que por
la lectura del informe de la Comisin, por el tenor de los memoriales presentados a la Junta por los muchos indgenas que vinieron a
esta ciudad (Cuzco), exhibiendo su miseria y los males que les
los
agobian, por los relatos que personalmente hicieron aqullos y,

finalmente, por las propias palabras de la autoridad departamental,
est probado hasta la evidencia la serie de abusos inauditos e
incalificables de que son vctimas los indgenas de
Lauramarca, a
quienes a fuerza de atropellos, exacciones y procedimientos nefastos, se les ha colocado en una situacin tan desastrosa que no
pueden menos de considerarse al margen de la Ley y de la Constituya que se ha atentado contra sus derechos de libertad, deportndolos a las regiones mortferas del valle de Ccosipata; se les
ha obligado a pagar herbajes por 5 aos atrasados, de golpe, arrebatndoles el ganado a todos los que no se hallaban en posibilidad
de hacer un desembolso tan fuerte e inusitado; se les ha vejado y
ultrajado, sin respetar ni el pudor de las mujeres; las fuerzas de
lnea all acantonadas, viven y se sostienen a expensas de los vveres, animales domsticos y ganados de los indios..." "Sesin del
2o de septiembre, 1926. El seor Cannigo Rodrguez dijo que
durante su estada en la provincia de Quispicanchi, ha tenido oportunidad de informarse de todos los hechos verdicos denunciados
por los indgenas agraviados de Lauramarca y de otros lugares, y
constatados por la Junta en gran parte, agregando muchos otros
detalles ms, desconocidos an, pero no por eso menos horrorizantes..." "Comparece la indgena Melchora Yapuna, de Tinqui, casada con Juan Villagra, y se queja de que la noche del viernes 17
del que cursa se presentaron en su casa 12 soldados de lnea montados, sin ningn jefe ni paisano que los acompae, y en medio de
los mayores ultrajes procedieron a violarla, acallando los desesperados gritos de auxilio que daba, y en seguida se llevaron consigo
cin,
una vaca, un
ticos,
caballo, cinco llamas, once ovejas, animales doms-
comestibles, sogas, costales, esquilas y cuanto tenan, que
183
todo esto ocurri durante la ausencia de su esposo en esta ciu-
dad
igualmente
se
queja de que los mismos actores, y en presencia

menor de 10
suya, tambin violaron a su hija Anastasia Villagra,

aos, dejndola exnime a esa consecuencia."
En
vista de la situa-
Patronato formul un enrgico memorial al Gobierno, denunciando los hechos, protestando por la poca actividad de las
autoridades locales, pidiendo el cese de la situacin y amenazando
con protestar en masa, en caso de que no se pusiese remedio. De
hecho, se le di carpetazo al asunto, y los indgenas han asumido
cin, el
una actitud de desobediencia
civil."
LA HACIENDA
VS.
COMUNIDAD
"El latifundismo peruano es una creacin histrica de la dominacin espaola y tiene en la usurpacin su ttulo originario y
autntico. ." "El latifundio se cre mediante el despojo de las tierras de los indgenas, unas veces disolviendo los ayllus, expulsndolos otras, englobndolos y sometindolos a la servidumbre, en la
.
generalidad de los casos." (*)
Estas palabras netas de Abelardo Sols dan la clave del coneutablado entre el latifundio, la hacienda, por un
lado y la comunidad indgena por otro. Ha sido una lucha en la
que se han jugado valores materiales, pero a la que, ms que todo,
han concurrido entidades morales. El conflicto ha enfrentado en
verdad, la tendencia esclavista del latifundista, para conservar traflicto histrico,
diciones coloniales feudalistas, y la tendencia del indio,

todava, para conservar su condicin de
hombre
ms
vieja
libre asentado
en
su propia tierra. Se intent en el Per la implantacin de la propiedad particular a expensas de los terrenos comunales, pero esto
lejos de producir la pequea propiedad indiya hemos visto
vidual como modalidad general, di origen a la formacin de los
latifundios en grande escala y con ello al englobamiento de muchos

comuneros dentro de un rgimen de servidumbre y de esclavitud
El indio, desposedo de su tierra, antes que dejar el solar

familiar, prefiere someterse a la servidumbre de la hacienda, con
tal de conservarlo. Hay comunidades enteras que han sido tragadas
virtual.
(*) Sols Abelardo, ob. cit. pp. 77-80.
184
por la hacienda. Las "estancias" de hoy fueron las tierras comunales
de ayer. El indio, yanacona o colono, paga con trabajo no reel privilegio de seguir viviendo en La tierra que ha sido
munerado,
y de los suyos desde tiempos inmemoriales. Las ms

embate de la hacienda destruye a la comunidad, la
disloca o la destroza. El fenmeno es bien conocido en el Per. Los
miembros de las comunidades disueltas, o inglesan a la hacienda
asiento de
de las veces,
el
como peones arraigados, o son braceros
sueltos que se alquilan aqu

segn pueden, o se van a las minas, o se arriman a los centros de poblacin para constituir el bajo proletariado, o, los ms
rebeldes, se echan a los caminos, dedicndose al bandidaje. La hacienda costea destruye al indio en cierto modo, pero lo absorbe o
lo
all,
transforma en un elemento, por
lo
comn, valioso;
la hacienda
de la sierra destruye a la comunidad y convierte al comunero libre

en un siervo perdido irremisiblemente, o lo lanza por el desierto sin
No hay, por desgracia, estadsel fenmeno es general a

Per ni en otros pases
las tierras de Indoamrica
que revelen numricamente los resultados de esta lucha trgica entre la hacienda y la comunidad
el engolfamiento de la pequea propiedad perdida para el indgena,
ganada para la hacienda, la destruccin lenta y brutal de los hombres hasta rendirlos por hambre, convirtindolos en parias y en
veredas de la desadaptacin social.
ticas, ni
en
el
esclavos, o la rebelin de los ms fuertes y su alejamiento o su levantamiento airado, ponindolos, en ambos casos, en una situacin
ms extrasocial an que aquella de la que se espacan. Pero la falta
de estadstica no logra ocultar la realidad del fenmeno. En el
Per, como en otras partes, la hacienda ha crecido a expensas de
a comunidad, los hombres libres se han hecho esclavos. "En el
Per, nos dice Carlos Valdz de la Torre, el nmero de haciendas
ha crecido en forma asombrosa. As en Puno, por ejemplo, se ha
centuplicado de 1SG0 a 1915."
(*)
En su estudio sobre la criminalidad indgena, Jos Antonio

Encinas demuestra que la criminalidad es mayor en la sierra que
eu la costa y que casi todos los crmenes obedecen al sentimiento
de odio, de venganza y de represin. En su opinin la criminalidad
del indio est ntimamente ligada con la miseria y, en lo general,
con la condicin econmica. La presencia del latifundio, determina
(*)
Valdez de
la Torre, ob. cit. p. 186.
185
curva ascendente de
la criminalidad,
segn
el
eminente ex rector
ms criminalidad en la sierra, donde el latifundio y el gamonalismo son ms agudos, que en la costa. Particularmente en aquellas regiones donde el gamonalismo es ms
de San Marcos; hay
severo, la criminalidad
tambin es mayor
(*).
COMUNEROS Y COLONOS
La diferencia entre los miembros de las comunidades indgenas actuales y los peones colonos de las haciendas es enorme. El
comunero conserva s\i propiedad y su calidad como agente humano
libre. Al hablar de las comunidades indgenas anotamos las diferentes clases de stas, segn el rgimen de tierras que disfrutan
pero todas
caractersticamente, se han conservado en propor-
ellas,
cin el grado en que han podido retener su tierra y el vnculo con
El comunero es miembro de un grupo, conserva muchas
la tierra.
de las tradiciones y costumbres de su grupo. El colono es un hombre vencido, su condicin econmica y cultural es inferior a la del
comunero. Donde ms resalta la diferencia es en la totalidad espiritual de uno y otro: el indio colono es ms torpe, ms conservador,
ms hosco, menos adaptable que el libre. Es cosa bien sabida que
los colonos se rebelan menos que los comuneros: la mayor parte de
las quejas
que llegan a los patronatos indgenas no son de colonos
sino de comuneros, y no porque les falten a stos motivos de queja,

los tienen de sobra, sino porque estn tan aniquilados que ya ni
protestar saben. Despus de lodo, aun para pugnar por la emanci-
pacin se necesita gozar ya de cierta libertad.

Desde el punt de vista econmico, la hacienda serrana no
adelanta
mucho
ficientes.
No
pequeo propietario indgena: los mtodos de

cultivo son igualmente atrasados, los rendimientos igualmente de;il
se conoce el
por decir que aun
la
monto de
las tierras comunales, y estoy
extensin de bis de hacienda es cuestin vaga.
En consecuencia, no puede hacerse una comparacin cuantitativa

de rendimientos. Castro Pozo ha calculado comparativamente la
produccin de trigo y nos da los siguientes datos: Primero. De 53
provincias sobre las (pie se obtuvieron datos respecto a superficie
(*^ Fncinps Jos Antonio. "Causas de
Lima. 1919. p. 19.
186
la
Criminalidad en
el
Per."
y produccin de trigo, en 49 concurrieron como productores de este

cereal las comunidades indgenas. Segundo. El total de tierras cultivadas con trigo, en aquellas provincias, asciende a 88,396.60 hec-
que 20,694.07 hectreas correspondieron a las comunidades indgenas de los departamentos andinos y el resto a los
grandes y pequeos propietarios de stos. Tercero. La cosecha resulta, en trmino medio, de 450 y 580 kilos por hectrea, para la
propiedad comunal e individual, respectivamente. Castro Pozo hace
treas, de las
que las tierras de los comuneros son generalmenmenos buenas que las de los hacendados y pequeos propietarios,
que en s mismo explicara la diferencia en contra del comunero,
la observacin de
te
lo
que a rendimiento por hectrea se refiere. Hay que pensar, adems, en que los indgenas ocultan los datos o tienen dificultades, de hecho, para rendir informaciones exactas (*)..
La comparacin de la comunidad y el latifundio, como empre-
por
lo
sas de produccin agrcola, dice Marategui, es desfavorable para

el
latifundio (**).
LEVANTAMIENTO DE INDIOS
Las sublevaciones indgenas en
el
Per han sido un fenmeno
frecuente, a travs de toda la historia de la Kepblica
pero se
re-
grado de infundir verdadera

alarma a los terratenientes. "Todos los levantamientos o sublevaciones indgenas, ha dicho Aguilar, no conocen otra causa que la
detentacin, el atropello y robo de sus propiedades; pero esto slo
crudecieron despus de 1920, hasta
el
cuando son comunitarios, que cuando son individuales, el dao se

consuma tranquilamente...'' (***')
Pedro Irigoyen, apologista de los hacendados, explica a su modo las sublevaciones indgenas: "Debido a ello, bien se comprender
que el colono no est, por s mismo, descontento, ni es l promotor
de los trastornos lltimos. No se han debido a protestas suyas, ni
menos a su accin. Han sido obra, puramente, de los indios de los
ayllus, comunidades o parcialidades, que se encuentran en condiciones econmicas menos ventajosas y, por desgracia, ms al alcance de los explotadores. Estos indios son los que, azuzados y agi<*)
Castro Pozo Hildebrando. ob.
cit. p.
433.
(**) Marategui, ob. cit. p. 61.

(***) Aguilar Luis F. ob. cit. p. 84.
187
tados por elementos anarquistas, que podran llamarse, han atacado

las estancias y
han esparcido entre sus congneres
el
propsito de
reconstituir el imperio del Tahuantisuyo, del que nada, mayor-
mente, pueden saber ni recordar. Se han hecho enemigos de los

hacendados, a quienes sealan como entrometidos en sus propiedades y a quienes quieren atribuirles el estado de decadencia y
degeneracin en que se encuentran. Se les ha hecho consentir en

que, suprimidas fcilmente las haciendas, podran ellos volver a
dominar sobre todo
En un
el territorio."
folletito
(*)
publicado por la Liga de Hacendados,
"La
Cuestin Indgena,'" 1922, se hace una relacin de los

disturbios indgenas del 24 de septiembre de 1921 al 18 de octubre
de 1922. Los casos que se apuntan son treinta y tres. La mayor
Verdad en
la
parte de stos estn registrados en los Departamentos de
Puno y
Cuzco. Cito unos cuantos, tomados al acaso
24 de septiembre de 1921. Ataque a las haciendas de Pinaya,

Culine e Ichocollo, incendios, robos y varios muertos, propietarios
y empleados.
13 de octubre. Los indios de Yauri, Ocoruro, Coporaque, Pichigua y Chuquibambilla quieren atacar esta poblacin, dirigidos por
los indios
de Puno.
15 de noviembre. Los indios se apoderan del pueblo de Capachica y obligan al gobernador a leer una proclama en que se da
cuenta del trmino que ponen aqullos a la autoridad republicana
y constituyen autoridades indgenas.
10 de febrero. Sublevacin de los indios, en la hacienda Comunidad, distrito de Asillo, propiedad de N. Romero. Al subprefecto de Azngaro, que fu a contenerla, se le apedre y se le hizo
un disparo. De
la
lucha entre los indios y la tropa, resultaron va-
rios muertos.
5 de mayo. Este da se sabe que para la inauguracin de
una
y escuela protestantes, establecidas en el ayllo de Saitaceota,

distrito de Santiago, provincia de Azngaro, cercano a la estacin
iglesia
de Laro, se reunieron gran cantidad de indios, llevando sus ganados, en la idea de que los evangelistas les distribuiran las haciendas vecinas, que invadieron: Laro, de los herederos de don Vctor
Manuel Beln; Ccoa, de

(*)
188
la
Irigoyen Pedro, ob.
seora Romero de Quevedo, y Pichacani,
cit. p.
14.
del doctor
de
el
Lampa
don Serapio Caldern. Fu necesario que

se constituyera
en
el
el
subprefecto
lugar indicado e hiciera respetar
derecho de propiedad.
18 de octubre. Los empleados de la hacienda de Caracara,

acompaados de un gendarme proporcionado por el subprefecto de
Lampa, al perseguir varios robos de ganado, hechos por los indios
de Achara (robos que frecuentemente se realizan en toda la regin, por indios armados), y al encontrar parte del ganado robado,
trataron de recuperarlo, pero son atacados por grupos numerosos
de indgenas, quienes apalean y hieren gravemente al gendarme y
al mayordomo Escobedo, matando al empleado de Otaz, cuyo cadver no ha sido posible encontrar.
Adrede he tomado los datos de esta publicacin, parcial al
hacendado; el objeto de tal folleto era demostrar, por una parte, el
peligro en que se encontraba el pas por la actitud levantisca de
que las sublevaciones obedecan a sugestiones

propagandas
subversivas
de gentes desafectas al Gobierno o de
y
extraos al pas, y, por ltimo, el afn de hacer aparecer a los
indios levantados, como meros malhechores. La situacin bastante
grave es casi crnica, pero el panfletista, deseoso de que el Gobierno usara una mano frrea, ms dura todava, la exageraba y, ms
los indios; por otra,
que todo, la torca.
Hubo en
aquella poca frecuentes levantamien-
tos de indios, los sigue habiendo
stos obedecen, en parte, a determinadas agitaciones no propiamente de anarquistas, como dice el

autor, o de protestantes, de algunos elementos sin credo poltico o
religioso en particular, que sencillamente se preocupan por la liberacin de las masas y por el progreso social del Per. Los levantamientos son. en este sentido, meramente un indicio del desperta:
miento de las masas peruanas. Los levantamientos son, por otra

parte, una respuesta directa al gamonalismo: donde ms fuerte
es ste, ms frecuentes han sido aqullos. Aguilar cita a un seor
gamonal que le dijo ingenuamente: "los indios estn ya demasiado
corrompidos; uno no puede ya hacer pescar un cordero de su tropa,
ni darles un puntapi que no se le insolten." (*)
Los levantamientos han
sido,
por lo general, actos violentos
de protesta y no han reconocido el mvil del robo o del vandalismo,

como motivo inicial. Es interesante recalcar una cosa y es que la
(*) Luis F. Aguilar. ob. cit. p. 64.
189
mayor parte de los trastornos proceden efectivamente de las comunidades, como dice Irigoyen, no porque los colonos no quisieran
protestar, sino porque estn va incapacitados para hacerlo.
Ms
bien que andar a caza de los fantsticos agitadores anar-
quistas y comunistas con que han venido atormentndose la imaginacin los gamonales y conservadores, harian bien estos seores, en
meditar en esta declaracin de la Junta Central del Patronato de
la Raza Indgena, presidida por el Arzobispo de Lima, ese testi-
ayudara a comprender cul es en realidad la causa de

los levantamientos de los indios: "Las ltimas reclamaciones que
vienen presentando los indios desde hace ms de un ao, son de tal
naturaleza, que producen una impresin de horror al leer su contenido. Pudiera parecer exageracin, pero la experiencia nos demuestra
que no hay tal. Pueden ellos, por su falta de cultura, no expresarse
monio
les
con suficiente claridad y aun decir a veces algo distinto de lo que

piensan pero en el fondo de su propia expresin se ve la crueldad
;
de los opresores y la triste situacin de los que sufren... Es necesario hacer un esfuerzo para que todos juntos logremos, cuanto
antes, el
mejoramiento de la situacin del indio. No olvidemos que

produce siempre reacciones funestas."' (*)
la opresin
LAS SOLUCIONES PROPUESTAS AL PROBLEMA AGRARIO
Que
el
problema agrario es agudo en
el
Per, nadie lo nie-
ga; que est ligado fuertemente a otros problemas nacionales,
particularmente con
el del indio,
todo
el
mundo
lo sabe;
muy
que no
podr intentar una reforma social en el pas sin resolver el problema de base, el problema del suelo, es tambin una cosa evidente
pero la manera de resolver el problema mismo, aparece con menos
claridad y, desde luego, no hay un concenso de opinin sobre la
materia. La preocupacin por la cuestin de la tierra es honda en
el Per. Ugarte, que trata el desarrollo econmico del pas, en la
obra que tantas veces hemos citado, "Bosquejo de la Historia Econmica del Per;" Castro Valdez. que describe el desenvolvimiento
de las congregaciones indgenas, en su importante libro "La Evolucin de las Comunidades Indgenas." y Castro Tozo, que ha estuse
(*) "Boletn del Ministerio de
190
Fomento."
ob. cit. p. 415.
diado objetivamente las modalidades de la comunidad

actual, todos, por 'diferentes caminos, llegan a la
es necesario proteger a la
indgena
misma conclusin;
comunidad, urge salvar
la
comunidad.
estudiando el problema agrcola peruano, sea

problema de la, tierra, en el Per, es una ecuacin
cuvos dos trminos son comunidad y latifundio. liemos visto, en
Abelardo
la
su frmula:
Sols,
el
la comunidad
maoso y protegido del la-
pginas anteriores, cmo en este enlazamiento fatal,

ha ido perdiendo terreno ante
tifundista. Dice Sols que
tin nicamente desde el
el
asedio
muchos han pretendido resolver la cuesla comunidad; protec-
punto de vista de
cin de las comunidades, divisin de las tierras comunales para
formar........
la pequea propiedad, rehabilitacin de las congregaciones,
hasta el intento de la inamovilidad de la propiedad comunal, que
es una especie de homc-xtead (hogar agrcola, patrimonio familiar),
.
pero que
el
problema no podr ser resuelto hasta que
se
toque en
sus dos trminos precisos, hasta que los reformadores no se decidan

a ver de frente la cuestin del latifundio.
hay que disolver,
si
Es
el
latifundio
el
se desea formar la propiedad pequea,
que
si
se
desea proteger y rehabilitar las comunidades. Es evidente que hay

que hacer cuanto se pueda por la comunidad misma no son ellas,
;
vemos al trazar su evolucin al travs de la larga historia peruana, organismos artificiosos nacidos ayer, no se las puede suprimir
con un mandato legislativo, pero, por la misma razn, no podremos
lo
transformarlas rehacindolas en oposicin al inters colectivo que

representan y a la tradicin que les ha dado aliento. Las comunidades son los nicos baluartes de la defensa del indio y de la vida
espiritual de los indios, frente a las asechanzas y embestidas del
latifundismo y las influencias deprimentes y destructoras de un

medio incomprensible u hostil. Pero el problema agrario, insiste
no se resolver con mantener el statu quo de las comunidaporque a la larga la condicin del indio resultara insostenible, puesto que no hay proteccin posible mientras subsista la
amenaza del latifundista. Solamente sin la existencia del latifundismo es posible el mejoramiento moral y econmico de las comunidades. Estos dos puntos de vista, el relativo al latifundio y el
relativo a la comunidad, quedan resumidos en las siguientes palabras de Sols: "ni rehabilitar la comunidad, ni crear en ella el
"home-stead," sera factible, benfico y duradero si al mismo tiemSols,
des,
191
po no se parcelarn los ltifundios improductivos y sin industria

y se socialicen los latifundios organizados (*). "La rehabilitacin
de las comunidades puede considerarse como un procedimiento
moral; el primitivo rgimen de las comunidades no constituye un
ideal agrario propio de nuestra poca.'* (**) "Lo nico que debe
proclamarse es que cesen los manipuleos de tierras y la servidumbre indgena. La solucin de nuestro problema agrario debe buscarse no por el lado de las comunidades agrarias, sino por el de
los poderosos detentadores de la tierra."
(***)
Casi todos los peruanos de la presente generacin que se preocupan por la reforma social del pas, estn conformes con el
punto de vista en que se coloca Sols y que acabo de esbozar. Hay
variaciones en el menor o mayor nfasis que se pone en un aspecto
o en el otro del problema,
si
en
el
fraccionamiento del latifun-
dio o en la rehabilitacin de la comunidad, pero en general, todos,

inclusive las gentes del Gobierno, ven la necesidad de tocar el
problema en sus dos partes.
PROTECCION DE LAS COMUNIDADES
Como medidas
de proteccin para las comunidades est, desde
luego, la accin legislativa.
Las congregaciones indgenas, dijimos
en otra parte, quedaron, al iniciarse
la
Repblica, sin base legal
y aunque de faci eran reconocidas, jurdicamente no tenan personalidad. Lista situacin qued modificada en la Constitucin de
1020. que reconoci la existencia legal de las comunidades de indios
y estableci la necesidad de que las autoridades declararan los derechos que les correspondan. La misma carta fundamental declara
imprescriptibles los bienes d ls comunidades indgenas. Un sinnmero de medidas adminisi rativas, algunas de las cuales ya hemos mencionado, y otras de que nos ocuparemos en el curso de este
estudio, revelan claramente la voluntad del Gobierno para prote-
ger a la comunidad. La creacin de una Seccin de Asuntos Indgenas, adscrita al Ministerio de Fomento, oficina encargada de velar por los intereses de los naturales
.y
Sols Abelardo, ob. cit. p. 73.

(**) Sols Abelardo, ob. cit. p. 74.
(***) Sols Abelardo, ob. cit. p. 76.
.(*)
192
y por
la proteccin
de las
comunidades, os prueba palpable del deseo oficial para amparar a

La creacin de los Patronatos Indgenas, de que hablaremos con detalle en otra parte de este estudio, organizaciones
los indios.
encargadas de or las quejas de los indios y de arbitrar en las cuestiones de los naturales entre s y de ellos entre los terratenientes,
fil tambin pincha del inters del Gobierno en pro de la raza
indgena. La proteccin a las comunidades se ha traducido de modo ms concreto, en proteccin a las tierras de la comunidad j en
esfuerzo para crear la pequea propiedad indgena. Ei Patronato
Raza Indgena
Departamento de
ao de 1927, al
sobre "si las comunidades o los miembros
para enajenar las tierras que poseen;" la
de
la
hacia
sulta,
el
del
final del
Huanaco
hizo
una con-
Ministerio de Fomento,
de ellas tenan derecho

oficina absolvi la con-
en el sentido de que el Patronato debera impedir, hasta

donde fuese posible, "la celebracin de contratos de compra-venta
de tierras que afecten a los intereses indgenas, ya que el Gobierno
sulta
tiene el propsito de hacer de los indgenas verdaderos propietarios,
proporcionando terrenos para sus cultivos y sus casas, aun

que carecen de esos bienes." (*)
a aquellos
FRACCIONAMIENTO DE LATIFUNDIOS
Por
aislada.
el
lado del latifundio, la accin ha sido
La agitacin de
ms
dbil,
ms
los agraristas es vigorosa, pero los inte-
y nada menos que

verdadera revolucin poltica y social podra determinar un
cambio a preciable en cuanto a fraccionamiento de las grandes propiedades. La Seccin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Foreses creados tienen la consolidacin de siglos,
tina
mento tiene como una de sus funciones, a fin de promover la

pequea propiedad indgena, el fraccionamiento de los latifundios,
por la va jurdica administrativa. El boletn que tengo a la vista,
que contiene
menciona
el
siete
informe correspondiente a los aos de 1926 a 1927,

casos de adquisicin de fundos para su reparto
entre los indios. Todas estas operaciones, segn la documentacin
que se publica, partieron de la proposicin de venta que
el terra-
teniente hiciera al Gobierno del fundo correspondiente. Aceptada

(*)
"Boletn del Ministerio de Fomento."
Asuntos Indgenas,
Aos 1926-1927. Seccin de
p. 373.
193
El
Indio
Peruano.
13
en principio la proposicin, el Ministerio de Fomento procedi a

enviar sus ingenieros para la planificacin, medicin y valuacin,
de las tierras, para el levantamiento de censos de la poblacin indgena y para la formulacin de un proyecto de distribucin de
lotes. El fundo se pagaba a su propietario, segn la valorizacin
que de l hicieran los ingenieros del Ministerio de Fomento.
FRACCIONAMIENTO DE PASACANCHA
Veamos, en detalle, una de las operaciones de fraccionamienfundo Fasacancha (*). El fundo est en la sierra, por
el Norte, en el distrito de Siccibamba, a unos 3,450 metros sobre el nivel del mar dista dos jornadas a caballo de una estacin de
ferrocarril. El terreno es tan irregular que la estimacin misma
de su superficie resulta difcil. La poblacin indgena en el fundo
es de 510 personas, incluyendo hombres, mujeres y menores de
edad. El total de superficie de este fundo es de 4.994,543 hectreas,
de las cuales, son terrenos de cultivo, en nmeros redondos, 2,900,
terrenos capaces de ser irrigados, 675, y terrenos de pastos naturales, 1,405. Los procedimientos de cultivo que se emplean en esta
to: la del
ms rudimentapues ni siquiera hay regularidad en las medidas de estimacin, emplendose las antiguas, de yugada, almudes, etc. La prohacienda, dice el informe del ingeniero, son los
rios,
duccin agrcola se divide en dos partes
la
que lleva a cabo
hacienda, por su cuenta, y la produccin indgena.
Eu ambos
la
ca-
sos slo se aprovecha la dcima parte de los terrenos de cultivo.

Los terrenos sembrados por la hacienda son 87 hectreas; los que
cultivan los indgenas son 203. Tanto las tierras de la hacienda
como las de los indgenas, producen trigo, cebada, papas, maz y
alverjas. El ingeniero valuador estim el valor total de la propie-
dad eu 20,702 libras peruanas, o sean soles 207,020.00. Este fu el

precio que se pag al hacendado, segn el informe que cito. El
proyecto de distribucin propuesto por
tes de 15 hectreas
teros, viudos
ingeniero era de dar
lo-
sol-
y viudas, sealando para cada individuo, hombre o
mujer, una quinta parte del
lote, o
(*) "Boletn del Ministerio de
194
el
de tierra de cultivo a los padres de familia,
sean 3 hectreas por cada uno;
Fomento."
cit.
FP- 94-95-130-263 a 290.
de modo que
la
familia que tuviera cinco hijos, tuviese opcin a
otro lote. Los terrenos eriazos o por irrigar se dividen eu lotes

iguales, de cerca de 5 hectreas cada uno, que se daran a cada
matrimonio, viudo o viuda, y soltero, sin dar participacin a los
hijos
JUICIO SOBRE LA POLITICA DE FRACCIONAMIENTO
El caso Pasacancha ejemplifica con exactitud la poltica que

Gobierno ha venido siguiendo por lo que toca a fraccionamiento del latifundio. El comentario que puede hacerse a esta poltica
es que es enteramente incipiente, que la va jurdico-administrativa para la determinacin de los casos es lenta y costosa; que el
el
valor que se paga por los fundos, ajustados a los cnones econmicos actuales, resulta elevado; que el fraccionamiento parece ha-
ms para complacer al hacendado que para ayudar a

comunidades. Nada se debera objetar a este programa, a pesar
de las deficiencias que se sealan, si estuviera llevndose a cabo
en gran escala, de tal manera que se tuviese la seguridad de que en
berse hecho,
las
un perodo de tiempo no muy largo

mente
el
sistema latifundista en
el
llegase a afectar apreciable-
Per. Tal condicin, sin em-
bargo, no va cumplindose; es seguro que al paso que se ha venido
aplicando el remedio, se necesitarn dcadas,

para resolverlo.
si
no es que
siglos,
OTRA MODALIDAD DE REFORMA: LA VUELTA AL COMUNISMO
Hay una modalidad
interesante propuesta por los reformado-
res que desean resolver el

ciende,
problema agrario sobre la base,
del fraccionamiento del latifundio,
se en-
pero con vistas a la
reconsideracin o rehabilitacin de la comunidad indgena como,
Puede caracterizarse esta tendencia ideolgica como la vuelta

al comunismo incaico. Mejor dicho, como la promocin de una organizacin comunista que utilizando la tradicin, que no ha muerto, supiese crear una organizacin social para nuestro da, dentro
de la norma general del comunismo. Carlos Marategui, que clasifica los esfuerzos para la creacin de la pequea propiedad, coma
tal.
productos de la ideologa individualista de la demo-burguesa, dice:

"Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la
195
el Fer el mtodo individual, la frmula indipasado ya. Dejando aparte las razones tcnicas, considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto, que
da un carcter peculiar a nuestro problema agrario, la supervivencia de la comunidad y los elementos de socialismo prctico eu la
agricultura y en la vida indgena." (**)
Segn el malogrado vidente limeo, el comunismo incaico es
un hecho que no puede ser negado ni desmentido; por haberse desenvuelto bajo un rgimen autocrtico. ''La destruccin del comunismo incaico y, por ende, de la cultura que s nutra de su savia.
e< una de las responsabilidades menos discutibles del coloniaje, no
tanto por haber constituido la destruccin de las formas autctonas, sino por no haber trado consigo su sustitucin por formas
hora do iniciar en
dualista, ha
superiores." (**)
Marategui, sin embargo, no se aterra a la solucin comunista
como
tnica posibilidad. Espritu amplio, l concibe la posibilidad
de vas resolutivas menos radicales; dice: "Pero quienes se mantie

si buscan de veras una
nen dentro de la doctrina demo-liberal
solucin al problema del indio, que redima a ste, ante todo, de su
servidumbre
pueden dirigir la mirada a la experiencia checa o
rumana, dado que la mexicana, por su inspiracin y su proceso,
les parece un ejemplo peligroso. Para ellos es an tiempo de propugnar la frmula liberal. Si lo hicieran, lograran, al menos, que
en el debate del problema agrario provocado por" ta nueva generacin, no estuviese del todo ausente el pensamiento liberal, (pie.
segn la historia escrita, rige
de
la
vida del Per, desde la fundacin
Hepblica." (***)
la
2.
EL
NDIO V EL ESTADO
BOSQUEJO DE LA ORGANIZACION POLITICA DEL PAIS
Per tiene un rgimen administra! ivo cenprovintralizado. El territorio se divide en 20 departamentos y

prosu
vez.
divididos
en
cias (orales. Los departamentos estn, a
vincias, s(as en distritos, los distritos en anexos y los anexos en
La Hepblica
del
:*
Marategui Carlos, ob. cit. p. 35.

)
(**) Marategui Jos Carlos, ob. cit. p. 37.
(***) Marategui Jos Carlos, ob. cit. p. 35.
(
196
Autoridades indgenas de
barrios.
la
regin de Titicaca.
Los departamentos y provincias litorales estn mandados
por prefectos, los jefes de gobierno de las provincias son snbpj-ehay gobernadores quienes nombran tenien-
fectos; en los distritos

tes
gobernadores para
bienio
de
distritos,
los
barrios.
anexos y alcaldes de vara para el go-.

Judicialmente el Per est dividido en
los
cada uno de los cuales comprende varios departamentos.
La sede de un distrito judicial debe ser la cabecera de
un departa-
En cada departamento
judicial hay una corte suprema: en

hay jueces de primera instancia para lo criminal y
para lo civil y en lo> distritos existe un juez de paz por cada 400
habitantes. En el orden comunal, cada provincia tiene un concejo
provincial, compuesto de doce miembros de eleccin. En la capital
de cada distrito hay tambin concejos de eleccin, formados por
5 miembros: un alcalde, dos sndicos y dos regidores. Los anexos
cuentaii con un alcalde municipal, que es nombrado por el alcalde
mento.
las provincias
del concejo provincial. Eclesisticamente el pas est regido por

el
arzobispo de Lima, que tiene como sufragneos a los obispos
de varios departamentos.
La
religin catlica, apostlica,
romana
197
es la nica reconocida y protegida por el Estado es, en otras palabras, la religin del Estado, pero, hasta cierto punto, los peruanos
;
que profesan otros credos
El Estado ejerce
religiosos,
gozan de libertad para ha-
Patronato Nacional, o sea la prerrogativa de designar a los eclesisticos para ciertos beneficios y para
ejercer otras tributaciones sobre materias conexas.
cerlo.
Por
el
que respecta a las comunidades indgenas, ya se dijo en

qu formas tradicionales de gobierno conservan y cmo estn relacionadas con la vida poltica del pas.
el
lo
captulo anterior
LAS CARGAS PUBLICAS DEL INDIO
Los indios, como el resto de los peruanos, estn sujetos al

pago de contribuciones fiscales. En el anexo de la Punta, provincia de Huancayo, la mayora de los jefes de familia son propietarios; su nmero es de 500, ms o menos, pero slo hay 50 contribuyentes, pues las acotaciones para el pago del impuesto predial
dejan sin cobro a los propietarios ms pequeos. Por otra paste,
los acotadores hacen excepciones de favor personal, segn su capricho, no cobrando a unos y tasando a otros excesivamente.
Me
deca el juez de paz del lugar: "quienes deberan pagar no pagan,

en cambio sufren en demasa algunos por los que se quedan libres."
El impuesto predial es del 2% sobre las utilidades, y la dificultad
para determinar tales utilidades hace ms viciosa an la aplicacin del impuesto. El mtodo de acotacin de contribucin, tanto
de predios rsticos como de los urbanos, ha venido a ser odioso
para
gente, por las injusticias de su administracin.
la
parte, la
manera caprichosa como
se
empadrona
la
Por otra
propiedad del
rgimen de contribuciones, lia servido a maravillas

al gamonal acaparador de tierras. Dice Encinas que basta ver las
matrculas del Catastro, para convencerse de que all lia mediado
la influencia de los terratenientes por un lado y la negligencia de
los actuadores por otro. Cree l que con seguridad el 80% de las
indio para
tierras
el
empadronadas actualmente (1918) no deberan estar
tas a contribuciones, porque su renta no
suje-
llega ni a 50 soles anua-
les (*)'.
(*) Encinas Jos Antonio. "Contribucin a una Legislacin Tutelar
Indgena." Lima, 1918. p. 70.
198
A
la
raz de la revolucin de 1930,
que trajo como consecuencia
cada del presidente Legua, la poblacin se fu en
masa sobre
en Iluancayo y los destruy. En

la actualidad las contribuciones se cobran segn las acotaciones
de 1912. El mal y el abuso sealado en la Punta, sobre la irregularidad en el cobro de los impuestos y las excepciones que muchas
los registros de las contribuciones
veces se establecen en contra del indio y a favor de los terratenientes, es general, segn se desprende de todas las referencias de
la literatura social indigenista.
El indio est obligado a prestar servicios personales para

el tributo, que haba perdurado
fin
abolido,
pero
que hasta ahora subsiste, en
fu
hasta 1824, al
liarte, en forma de servicio personal (*).
obras pblicas. Basadre dice que
La tradicin colectivista de los indios los lleva a ejecutar voluntariamente todas aquellas empresas de orden pblico que la
comunidad determine dentro de los lmites de la parcialidad. Muchas obras se realizan con esta aportacin del vecindario cami:
nos comunales, carreteras, iglesias, escuelas. Si se trata de obras

pblicas fuera de la circunscripcin comunal, las autoridades ordenan su ejecucin y los tenientes gobernadores de los anexos tienen entonces que enviar tantos ms cuantos hombres para el efecto. Los indios no reciben jornal ninguno por estas labores.
La Conscripcin Vial ha sido una de las ms severas y a la

ms reprobables obligaciones de trabajo personal que
vez de las
En 1920, el congreso expidi una ley por

a todos los individuos mayores de edad a prestar sus servicios, por determinado nmero de das, en la construcse
han impuesto
la
que
al indio.
se obligaba
cin de caminos departamentales o provinciales. Posteriormente,

la ley se
modific en
el
sentido de que los servicios habran de
La
prestarse nicamente dentro de la conscripcin provincial.
ley
pretenda apoyarse en la tradicional costumbre incaica, establecida por el imperio, mediante la cual las gentes deban servir para
la ejecucin
mente
de toda clase de obras pblicas. La ley result entera-
injusta, porque se aplic, de hecho, exclusivamente
a los
naturales, y porque las autoridades se excedieron en cuanto a

los servicios que demandaban, de modo tal, que un indio tena que
abandonar su familia y sus intereses durante muchos das a

(*)
Basadre Jorge. Per: "Problema y Posibilidad." Lima. 1931.
la vez,
p. 119.
199
hacindose cargo, al mismo tiempo, de su propia
pues no perciba
ni salario ni racin.
manutencin,
Se obligaba a los indios, por
otra parte, a ir a prestar servicios en regiones alejadas de su resi-
dencia, teniendo que hacer largas caminatas para llegar al lugar
La ley se hizo odiosa por los abusos que los jefes cometan a su amparo. Cada hombre estaba obligado a trabajar doce
das al ao o a remunerar al erario 12 soles, en caso de no desempear, pero como multa' se doblaba el servicio si el indio no se
presentaba a tiempo y muchas veces se desconoca o se destrua
el certificado que se le haba dado al indio por los servicios que ya
haba prestado, obligndolo a un nuevo turno. Varias personas me
han dicho que la carretera de Mejorada a Ayae.ne.ho se amas no
slo con el sudor de los indios, sino con su propia sangre. Fueron
tales los atropellos que con los trabajadores indgenas cometieron
los jefes militares encargados de la obra, tal el criminal maltrato
a que se les someti, que cuando lleg el camino a Ayacueho, la
poblacin, lejos de mostrarse alborozada, recibi con manifiestas
seales de hostilidad y de censura al jefe de la construccin. A
del trabajo.
raz de la revolucin de 1930, las gentes de la provincia de
cayo se echaron sobre las oficinas de los agentes de

destruyeron todos los registros.
Unan
la vialidad
Existe una condicin que bien puede designarse como de gamonalismo, poltico. Las autoridades locales menores extorsionan
al indio a cada paso. Se le exige trabajo personal no Tnicamente
para obras pblicas, sino muchas veces para labores que aprovechan particularmente a los pequeos funcionarios o a sus amigos.
La unin de
la Iglesia
jor ni tiene
ms
el
Estado en ninguna parte funciona
me
trgico significado que en los pequeos pueblos
seiianos, donde los gobernadores y los curas parroquiales han establecido una alianza indisoluble para la explotacin y extorsio-
namiento del indio.

LA SITUACION JURIDICO-LEGAL
El indio es un pleitista eterno. El 98% de sus litigios, se ha

son por asuntos de propiedad: la detencin lia sido
grande, la terquedad del indio invencible y su paciencia para reclamar su derecho es infinita. Hasta la saciedad se lia hablado
de las dese repite en todas publicaciones sobre la materia
calculado,
200
ficienoias de La administracin de justicia cu cuanto a las demandas del indio. Dice Delgado "que el Cdigo Penal, si bien de preceptos avanzados y muchos de ellos redactados para el indio, no
son cumplidos en cuanto a
cionales tienen, por otra parte,
se
tal
refiere.
Los tribunales corred
cantidad de procesos por Tallar
que no pueden cumplir con sus obligaciones. Segn memorial del

presidente de la corte del Cuzco, en 1!HM> haba ms de 4,000 expedientes, dlos cuales apenas unos 800 se. tenan resueltos (*)-.
El licenciado Jos Frisancho, en su calida;! de agente fiscal

de la provincia de Azngaro, hace observaciones sobre algunas vistas fiscales concernientes al problema indgena, que peinen en claro
la actitud parcial de los jueces de paz, en contra de los indios y
a favor de los gamonales. ''Si las actuaciones viciosas que se acaban de sealar, escribe, an fuesen deficientes para poner en trasparencia la manifiesta parcialidad del juez de paz (pie ha prev
nido en esta causa; hay todava otro hecho
hace resaltar
ms
significativo,
que
pasin banderiza de los jueces de paz, en cuanto
la
han organizado con ocasin de la sublevacin de los indgenas de Samn. Tal hecho consiste en que las autoridades instructoras' de esos sumarios, nicamente se han concretado a reconstruir la faz criminosa, cuya responsabilidad es imputable a las
juicio
multitudes alzadas; pero la otra faz, igualmente criminosa, cuya

responsabilidad pesa cobre la clase de los terratenientes, esta
l-
tima, seor juez, ninguna autoridad la ha querido afrontar ni ver,
hasta ahora."' (**)
Al discutir
la naturaleza del delito
de sublevacin indgena, el
Frisancho
hizo
mismo licenciado
declaraciones ante un juez de
primera instancia, que han sido publicadas en el folleto que se
cita en el prrafo anterior y dl que copio los siguientes extraetos: "La sublevacin de indios que, con cracter alarmante y endmico, viene conmoviendo en los ltimos aos las poblaciones
de la provincia de Azngaro, no es sino la resultante inevitable
del estado
mismo de
Tericamente, en
(*)
el
esclavitud en que los indios estn aherrojados.

texto de la Constitucin y leyes peruanas, se
Delgado Julio A. M. "Folklore y Apuntes para la Sociologa InAo II. Nm. 3. Lima, 1931. p. 171.
dgena." Revista de Educacin.
ma
(**) Frisancho Jos. Algunas vistas fiscales concernientes al ProbleIndgena, del Agente Fiscal de Azngaro. 1914. p. 27.
201
amparados por
ve que los indios estn
las
mismas garantas
indi-
viduales e iguales derechos civiles que las clases sociales consti-
tuidas en dominadoras y favorecidas; pero, ante los hechos reales
y en las relaciones efectivas del derecho que
eu estos
se practica
pueblos, aquellos preceptos legales no son otra cosa que frmulas
vacuas, apotegmas de ineficacia irrisoria, etiqueta banal que se

ostenta en la letra muerta de los cdigos. Si ha llegado el
momento
de decir con paladina entereza la verdad, sin deformarla en las

ticencias de las monsergas jurdicas,
por todas, que
los indios,
hay que declarar, de una vez
por lo menos en esta provincia, se ha-
de hecho, despojados no slo de los derechos que advienen de
llan,
personalidad jurdica, sino hasta de los
la
re-
ms primordiales
de-
rechos humanos, de los que ni aun los esclavos ni siervos de las

peores pocas se hallaron completamente privados..." (*)
La
1912,
me
situacin que queda descrita ha variado en mejora, de
ao en que escriba Frisancho, a
lo
manifest personalmente, pero
dava se est
muy
la fecha.
me
El mismo letrado
asegur tambin que
to-
de dar facilidades y garantas al indio

que los trmites procesales son muy complejos y costosos y que
lejos
a parcialidad de los jueces, a favor del mestizo, es, a
evidente.
Como prueba
de que
la situacin persiste,
deca, est
proceso que se sigui, en relacin con los asesinatos en masa de
el
indios, en la provincia de Espinar, crimen del

sable, prcticamente, todo el electorado
la provincia,
una
los
que resultaba respon-
(mestizo). El diputado de
hombre influyente, promovi y logr
la expedicin
de
ley por el congreso, en la que se concedi amnista a todos
innodados en tales asesinatos.
ha intentado cierta mejora en

el
me
cada paso,
Como
la
otra demostracin de que se
administracin de justicia para
indio, est el testimonio del agente central del
la R;iza
Patronato de
Indgena, que dice en su informe correspondiente a 1927:
"Felizmente, estos graves abusos de algunos magistrados sin con-
han encontrado freno en la prerrogativa que hoy tiene la

suprema corte, de no ratificar los poderes de los magistrados de
primera y segunda instancia cuando lo tenga por conveniente. Y
ciencia
(*)
202
Frisancho Jos. ob.
cit.
pn. 30 a 34.
en 1025, al aplicarse por segunda vez esta prerrogativa constitucional, se tuvo preferentemente en cuenta la actuacin de los jue-
ces en los asuntos de indgenas.'' (*)
BOSQUEJO DE LA LEGISLACION PERUANA RELACIONADA CON EL INDIO
Jorge Basadlo, haciendo juicio comparativo de la Repblica

y la Colonia, en cuanto a la poltica indianista, dice: "la legislacin civil ignor a la comunidad y al indio. As el Per republi-
cano fu inferior a
la Colonia,
que tuvo abundantes disposiciones,
creando, siquiera tericamente, una tutela social para la raza aborigen. En tanto no hubo lmites para el derecho de adquisicin
para falta o el atraso en el cultivo, ni

quiera la sancin indirecta del impuesto." (**)
territorial, ni sanciones
Hemos
juzgado, en lo general, la legislacin republicana,
si-
re-
comunidad y, sobre todo, a las propiedades comunales.

Despus de 1839 hubo apenas ordenamientos de importancia, hasta
que vino el Cdigo Civil del 52, y ste, ya lo hemos visto, fu ms
bien de resultados negativos que positivos para el indio. Del segundo advenimiento de Legua al poder, en 1919, se not una evi-
lativa a la
dente preocupacin legislativa en relacin con
el
indio,
de ten-
dencia favorable a su proteccin y mejoramiento. El bosquejo que

sigue est tomado del artculo de Delgado, a que se ha hecho referencia, de las obras de Valdez de la Torre y de Csar A. Ugarte
y de algunas otras fuentes secundarias. Los comentarios son mos,
excepto cuando se cita otro autor:
Decreto de San Martn. 27 de agosto de 1821. Aboli el trique no se llamara indios o naturales a los indgenas, sino
peruanos.
1.
buto
2.
Decreto de San Martn. 2S de agosto de 1821. Abolicin del
servicio personal.
3. Decreto de Bolvar. 30 de marzo de 1821. Prohibi tributo,
quedando los indgenas igualados en derechos y obligaciones a los
dems habitantes del Estado.
4. La misma igualacin en materia de gravmenes fu establecida por la resolucin del -1 de julio de 1825. Todo esto fu incor-
(*) '"Boletn del Ministerio de Fomento. " ob. cit. p. 402.

Basadre Jorg'o. ob. cit, p. 118.
(**)
203
porado en el artculo 139 de la Constitucin del ao de 1828.

Yaldez de la Torre hace notar que si bien se aboli el tributo, fue
implantada la ''contribucin de indgenas." cuyos productos se des
tinaban al pago de sueldos de las autoridades. Esta contribucin
no desapareci definitivamente sino hasta

del general Mariscal G.
Ramn.
el
decreto dictatorial
5 de junio de 1S54.
La desigualdad en el rgimen territorial se haca sentir agudamente ya en estos primeros aos de la Repblica. La comisin
nombrada para hacer un proyecto de Constitucin, llam la aten
cin al "desigual reparto de las tierras,*' y se declar impotenle
para formular medidas legislativas que remediasen la condicin
que apuntaba':
,").
tierras
t>).
No
<
Decreto de Bolvar. Abril 8 de 1S24. a). Se vendern las

nacionales en un tercio menos de su tasacin legtima
entrarn a venta bis tierras de los indios, a quienes se d':
clara legtimos propietarios,
ctfri
derecho 'de venta o enajenacin;
Las tierras de comunidad sern repartidas entre los indios que

no tuviesen ninguna tierra, asignando una mayor extensin a los
casados: d). Las tierras de comunidad, sobrantes, se Vendern tamc).
bin: r). Se har la venta de las haciendas pertenecientes al Es-
promover la fundacin de pueblos dentro de

medida beneficiaba directamente a los yanaconas, en-
tado, con objeto de

esta
ellas
casillados en las haciendas). Sobre este importante decreto ntese:

il) se distingue la propiedad nacional de la propiedad comunal, lo
que quiere decir (pie se abandonaba la teora real del derecho divino
de la corona sobre todas lns tierras: (2) de hecho las comunidades quedaron disueltas, ya que lo que les daba personalidad jurdica, segn bis ordenanzas de Toledo y la jurisprudencia colonial,
eran, justamente, las tierras de que se haba dotado a las reduc-
ciones.
Decreto de Bolvar. Julio 4 de 1825. o). Rectifica en parte

decreto anterior, en el sentido de que los indios no podan ena0.
el
jenar sus tierras hasta
el
ao de 1850 y jams en favor de manos
muertas, so pena de nulidad; b).
En
la
masa de
tierras repartibles
se incluan aquellas de que se hubiesen aprovechado los caciques
y repartidores por razn de su
oficio: c).
los caciques de
sangre
en posesin y los que acrediten legitimo derecho, se les declara

propietarios en absoluto de las tierras que se les hubiesen asig-
204
nado O
se
decreto,
como
los
del anterior
dar tierra, en caso de que no la tu viesen. Este

nn tanto en contra del radicalismo
se ve. reacciona
muestra cierta parcialidad a
'avor
de
los
caciques
de sangre.
Circular de Bolvar. Diciembre de 1820. Da preferencia pareparto de tierras a los indgenas originarias sobre los joras-
7.
ra
el
teros, es decir, se reconoce una preferencia que no est de acuerdo

con la teora democrtica de la Repblica y que da a las comunidades ciertos privilegios.
8. Ley del -*U de marzo de 1828. Este es un Importante ordenamiento <pie tuvo graves proyecciones en la economa nacional.
a). Se reconoce a los llamados indios y mestizos, dueos con pleno
dominio de las tierras que actualmente ocupen por repartos y sin
contradiccin; b). Se asignarn tierras a los indgenas y mestizos
(pie actualmente no las tengan, conforme a la estadstica que se
levantar al efecto; o). Slo los dueos que sepan leer y escribir
podrn enajenar sus tierras; d). Verificada la reparticin, las tie-
rras sobrantes se destinan a fondos de instruccin pblica para
mismos pueblos. Ntese: il) reconocimiento de derecho de propiedad plena: (2) mencin de mestizos; (3) taxativa para vender
basta el ao de 1850, se sustituye por la de saber leer y escribir
l4i reparto sujeto a estadstica, que nunca se hizo; (5) nada se
los
dice de las tierras comunales, de pasto.
Constitucin de 1828.
:).
No
obstante que la legislacin citada
de hecho destrua o desconoca a las comunidades, la Constitucin
tcitamente las reconoce pues en un artculo ordena que ciertos biebeneficio de las
nes y rentas de comunidades indgenas queden
;i
mismas.
10.
Constitucin de 1839. Artculo
8.
Inciso 1><?
Excepta de
obligacin de saber leer y escribir para ser ciudadanos en ejercicio, a los indgenas, hasta el ao de 1S14. Esta igualacin no fala
voreci al indio, por
el contrario, quit el obstculo jurdico para

desposeimiento de la tierra, pues si bien es cierto que con la
ordenanza anterior (saber leer y escribrir) tambin se podan si-
el
mular ventas, legalmente, quedaba

indio
el
derecho de reclamacin al
en los casos de analfabetos desposedos. Ntese que
esta, ley
en realidad deroga la del ao 28 aunque no se ha entendido as en
muchos
alegatos.
205
11.
Ley del 19 de noviembre de 1839. Afirmaba
la tendencia
del estatuto boliviano del 24, hacia la liberacin de los peones de
hacienda, para libertar a los pueblos englobados dentro de las ha-
ciendas y para procurar la formacin de nuevos caseros. Se declara que los habitantes de pueblos as englobados (yanaconas en
su inmensa mayora), gozaban de los derechos de ciudadana y de
la propiedad de los terrenos que comprendan, debiendo, para el
caso, satisfacer
les
los propietarios el precio que ellos acreditasen
muy liberal que

recuerda que estas comunidades englohaban sido en muchos casos las verdaderas propietarias
haba costado. Ntese: la ley no es radical ni
se diga, sobre todo si se
badas
de la tierra. Otras leyes posteriores (1853 y 1877) han perseguido

igual finalidad. Castro Valdez afirma con razn que bastara po-
ner en prctica cualquiera de estas leyes, para libertar buen n-
mero de caseros y con ellos a sus pobladores.

12. Ley 2285. 16 de octubre de 1916. Sobre
servicios
y salarios
indgenas: a). El trabajo personal de los indios ser remunerado
en dinero en efectivo; se prohibe obligar a los naturales a servir en

Jornal en la sierra, no menor de 20
contra de su voluntad b
;
centavos, aunque se les hiciesen concesiones de pastos, riegos, etc.
Contrato de residencia no mayor de un ao; d). Prohibido el

o secuestro para exigir pago de deudas; e). El juicio entre patrones e indgenas sobre prestacin de servicios; tendr intervencin el ministerio fiscal. La ley es de gran importancia. Fu
reglamentada el 11 de mayo de 1923. De los considerandos del
decreto supremo reglamentario, se viene en conocimiento de que
la ley no haba sido cumplida. Una de las disposiciones reglamenc).
embargo
tarias fu que la tasa de jornal se fijara cada seis meses.

13.
Constitucin de enero de 1920. Artculo 58. "El Estado
proteger a la raza indgena y dictar leyes especiales para su

desarrollo y cultura, en armona con sus necesidades. La Nacin
reconoce la existencia legal de las comunidades de indgenas y la
lev declarar los derechos (pie les correspondan. " Artculo 41. Es-
tatuye que "los bienes de propiedad del Estado, de instituciones

pblicas y de comunidades de indgenas son imprescriptibles y slo
podrn transferirse mediante ttulo pblico, en los casos y en la
forma que establezca
la ley."
Decreto de septiembre 12 de 1921. Sobre creacin de la

Seccin de Asuntos Indgenas. Se dispone el establecimiento de
14.
206
esta Seccin, con las siguientes atribuciones: a). Estudiar e inves-
tigar la situacin de los indios; h). Vigilar sobre cumplimiento de
aquellas leyes que ataen a su proteccin; o). Atender quejas;

d).
Proponer medidas tendientes a evitar los abusos en contra de

como para su educacin y progreso econmico.
los naturales, asi

15.
Decreto de 29 de mayo de 1922. Sobre creacin de los Padefender a los indios, estimular su
tronatos Indgenas. Objeto
adelanto cultural y econmico, evitar luchas entre colindantes. La

reglamentacin concreta, ms estos fines y atribuciones: a). Investigar causas de disturbios entre colindantes; b). Estudiar sistema
de remuneracin y procurar que el salario sea justo; c). Ampararlos en sus garantas individuales. Funciones: dar estmulos, hacer
propaganda higinica, procurar embellecimiento de hogares, pueblos, etc., promover elevacin de comunidades.
Decreto del 24 de julio de 1925. Crea comisin de ingenielevantar planos catastrales de comunidades indgenas, a fin de expedir ttulos. Los gastos deberan ser sufragados
por el Estado, esto no obstante, veinte comunidades indgenas
16.
ros.
Objeto
Quispieanchi, Parcartambo y el cercado

mismas dar mil soles cada una para
(provincia de Canchis,
del Cuzco)
solicitaron ellas
que se hiciera
el trabajo.
No
se
ha hecho a
la fecha.
IT. Decreto del 25 de agosto de 1925. Determina

miento y registro de las comunidades.
el
reconoci-
18. Decreto del 22 de julio de 1929. Declara la intencin del

Gobierno de establecer escuelas especiales para la poblacin indgena y crea, en el Ministerio de Instruccin, la Direccin de Edu-
cacin Indgena.
19.
Decreto del 5 de ocUibre
ele
1929. Crea en las provincias
de poblacin predominante aborigen, Comisiones Oficiales de En-
seanza Indgena, presididas por los alcaldes municipales. Define y reglamenta las funciones de la Direccin de Enseanza Indgena.
20.
Decreto del 28 de junio de 1930. "Contiene," segn Del-
gado, "todo un vasto plan de poltica incorporadora del indio."
Su finalidad primordial
tos
indgenas,
campaa
desanalfabetizacin de los nios y adul-
enseanza del idioma castellano, cultura
cvica,
higinica, vulgarizacin de prcticas agrcolas, etc.
En
207
autonoma de la Direccin de Enseanza Indgena. El ordenamiento qued sin efecto por motivos del
cambio poltico que sobrevino en agosto del mismo ano.
este decreto se declaraba la
TRES INSTRUMENTOS CIVILES PARA LA PROTECCION Y MEJORAMIENTO

DEL INDIO: LA SECCION DE ASUNTOS INDIGENAS
rio
El decreto del 12 de septiembre de 1921, cre en el MinisteFomento la Seccin de Asuntos Indgenas, que tuvo por
de
objeto la investigacin de todas aquellas cuestiones relacionadas
con la raza indgena, la supervisin del cumplimiento de las
le-
yes relativas a su proteccin y al estudio tcnico de los catastros

y mensuraciones de los predios de los indios. Durante los primeros aos de su funcionamiento recogi
una gran cantidad de datos
e informaciones, que analizados, podran determinar con exactitud objetiva los perfiles de la fisonoma y las modalidades de la
vida indgena en la actualidad. Hildebrando Castro Pozo, jefe de
esa Seccin por algn tiempo, obtuvo los datos con los que ha
redactado su valiosa monografa "Nuestra Comunidad Indgena.'*
citada repetidamente en el curso de este estudio. Durante los aos
de 1020 y 1927, segn el ltimo informe que tengo a la vista, se levantaron ms de SO planos de fundos de comunidades y se hicieron
estudios completos para la compra y fraccionamiento de las haciendas y latifundios que durante ese perodo adquiri el Gobierno.
De la Seccin de Asuntes Indgenas dependieron administrativamente tambin los Patronatos de la liaza Indgena de (pie hablo
en seguida. Tengo entendido (pie se lia pensado en una posible fusin de la Seccin de Asuntos Indgenas con la Seccin de Enseanza Indgena, adscrita al Ministerio de Instruccin de darse
este paso, que, por el momento, parece haber sido pospuesto, se es
tara ya bastante cerca de La creacin del Ministerio de Asuntos In;
dgenas, (pie algunas personas interesadas por la cuestin del indio

lian propuesto.
PATRONATO DE LA RAZA INDIGENA,

El decreto de 29 de mayo de 1922 cre los Patronatos de la
Indgena. Ksos Patronatos reconocan como cabeza la Junta
liaza
208
Central) establecida en Lima, presidida por
el
arzobispo y se ra-
mificaban en el pas en comits locales de los diversos Departamentos. Las juntas regionales eran presididas por el obispo correspondiente y se integraban por miembros escogidos dentro de las
personas prominentes del lugar, que se hubiesen distinguido en el
inters por el bien de los indgenas. El presidente de la Repblica
designaba, cada dos aos, a los miembros de
la Junta Central y
componentes de Jas juntas locales, a propuesta de
la Junta de Lima. El objeto general de los Patronatos fu la defensa del indio, promover. todo lo que contribuyese al adelanto mota
y econmico de los naturales, evitar, hasta donde fuese posible,
las extorsiones que sufre el indio y, sobre todo, servir como tribunal
de arbitraje para las cuestiones que se suscitaran entre los indgenas y entre ellos y los hacendados. Los Patronatos Indgenas
fueron apoyados decididamente por el Gobierno de la Repblica,
pero no se lleg a expedir la ley reglamentaria que definiera de
manera precisa sus funciones y atribuciones. Ordenamientos parciales establecieron que las autoridades civiles tenan la obligacin
de cumplir las disposiciones tomadas por los Patronatos: se estableci, igualmente, la personalidad jurdica de los Patronatos en pro
del indio. Uno de los puntos dbiles de la reglamentacin de estas
Juntas fu que ni los indios ni los hacendados tenan la obligacin
de someter sus cuestiones a la consideracin o arbitraje del Patronato, de modo que las partes se quejaban a l o no, segn les conviniese, y de igual manera aceptaban o recbazaban su fallo. Los
Patronatos de la Raza Indgena fueron suprimidos de hecho y sin
que mediase disposicin ninguna para ello, despus del cuartelazo
de 1930. quiz por considerrseles ineficaces, pero tal vez tambin
porque haba sido una creacin personalsima del presidente dic-
nombraba a
los
tador derrocado.
LA DIRECCION DE EDUCACION INDIGENA
La Direccin de Educacin Indgena fu creada de modo un

tanto incidental, por
el decreto del 22 de junio de 1929, ordenamiento que estatua de manera terminante la enseanza de la religin catlica en las escuelas de la Repblica y prohiba la enseanza de cualquiera otra, tanto en los establecimientos particulares
como oficiales. Incidentalmente se incluy en el artculo 6 9 el si-
209
El
Indio
Peruano.
14
guente estatuto: "Crase en el Ministerio de Instruccin la Direccin de Educacin Indgena, cuya administracin y organizacin sern determinadas por el supremo Gobierno."
De tal organizacin as como de los resultados de este importante instrumento hablaremos en la seccin siguiente.
Una disposicin de importancia, relacionada con el bienestar

de las comunidades indgenas, fu la creacin de la Comisin de
Ingenieros que debera levantar los planos catastrales de las coas como las disposiciones que ordenaban el
reconocimiento y registro de las comunidades y la formacin del
censo agrario.
munidades indgenas,
La preocupacin oficial por el indio queda patentizada con la

abundante legislacin de la ltima dcada y con los instrumentos
ejecutores y en cierto sentido ejecutivos que fueron creados en el
seno del Gobierno para asegurar la proteccin de los indios y
promover todo lo que pudiese contribuir a su cultura y mejoramiento. Los tres principales organismos creados, la Seccin de
Asuntos Indgenas, el Patronato de la Baza Indgena y la Direccin de Educacin Indgena, tienen que ver con tres aspectos resolutivos de la cuestin del indio, el administrativo, el persuasivo y
sentimental y el educativo escolar. No es en este punto donde he-
mos de juzgar
sobre los mritos de estos intentos de solucin;
hecho de que el Gobierno peruano, en los

ltimos aos, ha querido compensar el olvido republicano de medio
.siglo, con la iniciacin de un programa amplio y bien orientado
para la resolucin del problema indgena.
conviene subrayar
el
3. EL INDIO
Y LA ESCUELA
OBSERVACIONES DE CARACTER. GENERAL SOBRE EL SISTEMA ESCOLAR
El panorama escolar peruano es amplio y variado. Desde el

punto de vista administrativo, altaica todos los planteles de los
sistemas modernos, desde el kindergarten hasta la Universidad. Sus
grados son: las escuelas de prvulos, sostenidas casi todas por la
iniciativa privada; las escuelas primarias, que tienen un curso de
cinco aos; las medias, que abarcan otros cinco, y las profesionales y universitarias. En el grupo de las profesionales quedan in210
cludns las normales, en
el
otro van comprendidas las de grado
superior y las diversas facultades, de jurisprudencia, de letras, ciencias, medicina, etc. La enseanza secundaria o media se da en los
colegios nacionales, de los cuales, en 1926, funcionaron 29, siendo
d: 1
ese
nmero 2G para varones y l resto para mujeres (*). En

mismo ao de 1926 estuvieron abiertas 6 escuelas normales, de
este
que egresaron 118 maestros, siendo varones 48 y nmjeres 70.

Las escuelas normales son de dos clases: las elementales, que reciben a los alumnos a la terminacin de los cinco aos de instruccin
primaria y los someten a \m plan de estudios que dura tres
las
tanto la terminacin de la enseanza primaria como la de los cinco aos de la media y sujetan
al alumno a un programa de estudios de tres aos normales. Todos
aos, y las superiores que exigen
los colegios nacionales
tienen anexa
la
mayor parte de
las escuelas
una seccin de instruccin primaria. En
normales
este sentido
peruanas ofrecen cierta semejanza con las

escuelas francesas: los liceos y colegios, que incluyen, como es bien
sabido, secciones de enseanza primaria. En el Per, como en Francia, pueden ingresar a las escuelas secundarias no solamente los
alumnos que hayan hecho en los anexos sus cursos de enseanza
elemental, sino tambin los que procedan de otros establecimientos. En 1926 funcionaron en el pas 3,357 planteles ele instruccin
primaria, atendidos por 5,537 maestros. Las escuelas se dividen en
dos grupos: los centros, que son las principales, de curso completo
de cinco aos y que fueron 410 en el ao citado, y las que se designan sencillamente como escuelas, las cuales pueden subdividirse
en planteles para varones, planteles para mujeres, establecimientos mixtos y los especiales. Fueron 1,476 las escuelas unisexuales
que funcionaron en el pas en 1926 y 1,338 las mixtas. Entre los
planteles especiales, que fueron 27, se cuentan escuelas vocacionales, escuelas rurales y escuelas ambulantes. El grupo de escuelas mixtas es interesante para nuestro objeto, pues ellas son las
escuelas de los pequeos lugares de poblacin, es decir ele los elistritos, anexos y barrios; son, por lo mismo, las que tienen relacin
con la poblacin indgena. Deseo llamar la atencin, desde luego,
al hecho de que la escuela rural es considerada en la categora de
las escuelas secundarias
(*1 EstoT y los datos estadsticos oue siguen son tomados del
to de Estadstica Escolar de 1926. Ministerio de Instruccin. Lima.
Extrac-
211
"planteles especiales" y de que existen slo unas cuantas.
La
ins-
cripcin a las escuelas primarias oficiales en 1!)20 fu de 262,267

la asistensia inedia de 165.723, de stos, fueron nios 104.722 y
nias 61,001. Segn la estadstica que consulto, existan en el pas,
en el mencionado ao. 238 planteles particulares de instruccin
primaria con una matrcula de unos 28.000 alumnos. A la seccin

de instruccin secundaria de los colegios nacionales, concurrieron, en el ao que vengo citando. 5.203
alumnos de
los cuales eran
varones 4.695 y mujeres 508. Tambin existen en el pas planteles

secundarios particulares, en 1926 fueron 54. con una matrcula de
3.000 alumnos, en
Cuando
nmeros redondos.
se cre la Direccin
de Enseanza Indgena se
carg de las escuelas especiales, destinadas a
la
la en-
poblacin de na-
turales: despus, en 1930. se pusieron bajo su jurisdiccin unas

1.300 escuelas, con objeto de que fuesen incorporadas al tipo rural.
Este plan no perdur y al poco tiempo los planteles fueron devueltos a la seccin de personal del Ministerio, quedando la Direccin de Enseanza Indgena como al principio, nicamente con el
cuidado de las escuelas especiales para los indios. En la actualidad se ha pensado en volver a poner bajo la jurisdiccin de la
mencionada oficina los planteles mixtos. Aunque hemos de referirnos al asunto un poco ms tarde, no huelga asentar en este lugar,
que existen unas 200 escuelas particulares, debidas a la iniciativa
de las comunidades indgenas o fundadas en los pueblos de indio?
por las misiones religiosas, particularmente por las protestantes.
LA SITUACION" ESCOLAR EX HI AXCAYO
Los datos generales que he dado lian de cobrar relieve y adsi los consideramos a la luz de la situacin escolar de la provincia de Huancayo. que puede servirnos como ejem-
quirir significado,
plo para dar realidad a la estadstica. Tanto esta provincia

la
de Jauja, ambas del Departamento de
-Tunn.
Per, tienen fama por su afn por la instruccin.
ms pequeos
en
el
Aun
como
centro del
los pueblos
tienen escuela. La poblacin campesina, recurdese,
densa y bien asentada, es de indgenas (pie van rpidamente incorporndose al medio social y amestizndose. Al Norte de Unancayo, la mayor paite de los indios hablan ya el castellano; hacia
2/2
Sur el conocimiento del lnguj'e es menor. Gsi todas las comunidades han construido casa para escuela por su propia cuenta, y
algunas por su propia iniciativa. Los planteles de estas pequeas
poblaciones son del tipo mixto, pero la asistencia de los varones
el
sobrepasa siempre, en mucho,
la
de las nias. VA analfabetismo
me inform
en estas regiones es menor que en otras comarcas. Se

(pie
en proporcin
su poblacin, de unos 15,000 habitantes, Iluan-
cayo compra y se suscribe a ms peridicos (pie Lima. Lo creo,

juzgando por la avidez con (pie la gente adquiere los diarios nola llegada del tren, y por mltiples puestos para la
venta de publicaciones en las calles, asi como por el gran nmero
che a noche.
de personas
;i
detienen en esos mismos lugares para leer la
(pie se
prensa en los tableros. Siguen algunos datos estadsticos corres-
pondientes al ao de 1931, sobre las escuelas de
la
Huancy, que me fueron proporcionados por
inspector de la
el
provincia de
zona
Escuelas de
la
Provincia de Huancayo
Centros escolares para varones (5 grados)

Centros escolares para mujeres (5 grados)..
Escuelas elementales, varones (3 grados)
Escuelas elementales, mujeres (3 grados)
Escuelas elementales, mixtas
9
2
19
15
22
Total
Preceptores
67
Varones
Mujeres
66
57
Total
Normalistas,
2-
123
grado
24
Normalistas, elementales.
Con diploma de preceptor
Sin diploma
38
56
-
Alumnos varones, matriculados, escuelas

Alumnos mujeres, matriculados, escuelas
oficiales.
6,967
oficiales.,.-...
2,025
Total.
las
primarias, anexas al
123
Total.
Alumnos de
Normal
Colegio y a
.
Total
8,992
la
600
9,592
2/3
Escuelas Particulares:
En
En
la ciudad de
el
Huancayo
resto de la provincia
Total
Alumnos matriculados, varones,

Alumnos matriculados, mujeres,
10
escuelas particulares...
escuelas particulares.
Total
224
733
957
Colegio Nacional de Santa Isabel, para varones, de enseanza media, con primaria anexa:
Seccin primaria, anexa
Seccin secundaria o media
300
400
Total
700
Escuela Normal Elemental para Mujeres:

Seccin Primaria, anexa
300
99
Seccin Normal
Total
399
Poblacin urbana de Huancayo. sejjn un censo levantado por

los maestros en 192S, 12,000.
Hechos
o).
tpicos que se
Nmero
demuestran en estos datos:
crecido de maestros no normalistas.
b) Preponderancia de los nios sobre las nias, en la inscripcin de las escuelas oficiales.
c) Preponderancia de las mujeres sobre los varones en la ins.
cripcin de lns escuelas confesionales.
d)
Escuelas particulares (casi todas son confesionales) esta-
blecidas preferentemente en las ciudades.
La anotacin de
b) se explica, en parte,
por la resistencia de
la poblacin indgena a enviar a las mujeres a la escuela; la de

o) quiere decir que la gente confa uns en La escuela particular
que en la oficial, para la enseanza de bis nias. n Huancayo, la
matrcula de nias constituye 22.5', do la total en las escuelas
fiscales, mientras que en las particulares es el 76.5%.
214
ALGUNAS IMPRESIONES FRAGMENTARIAS SOBRE LAS ESCUELAS

Sobre
cho ms
el
campea en las escuelas peruanas es mums que todo, por la circunstancia de que
espritu que
difcil hablar,
no pude visitar los establecimientos por estar en vacaciones. Las

ligeras notas que doy son impresiones parciales que pueden carecer de significado. Son entradas fragmentarias de mi libro de viaje.
El centralismo de la escuela peruana me parece excesivo. Las
escuelas primarias estn sometidas a programas detallados dictados en Lima, iguales para todo el pas y aparentemente idnticos,
tanto para las escuelas urbanas de organizacin completa, como
pra las mixtas. Estos programas estn prescritos por semanas para todos los grados y para todo el ao. Hay prescripciones como
Primer ao. Primer semestre. 13* semastas (se toma al acaso)
na. Lengua Nacional, lectura: lectura de las lecciones 35, 36, 37 y
39, dramatizando los juegos que contienen... Dibujo, dibujo del
natural ramas de hojas acorazonadas. Cuarto ao. Primer trimestre. 3^ semana. Lengua Nacional, escritura y dictado, cartas de
Historia: rebefelicitacin e invitacin; ejercicio de maysculas.
lin de Pumacachua; batalla de Humashiri... Educacin Fsica:
elevacin adelante de la pierna tendida y el brazo del lado contrario; dem elevacin lateral de la pierna y el brazo del lado con:
trario.
(*).
Visit la exposicin de trabajos manuales que el Centro Esco-
Huancayo, present con motivo del fin de ao.

La exposicin me pareci notable por la evidente habilidad manual
que se revela por parte de los nios, aun los de ms tierna edad,
por el manifiesto deseo de hacer artculos titiles, aunque el criterio
lar para varones, de
de utilidad a veces parece no
ir
de acuerdo con
el
medio, y por la
tendencia, bien clara, de aplicar motivos de arte indgena en las
decoraciones y aun en la forma de algunos artculos, con resultasi muchas veces son grotescos o amanerados, otras cons-
dos que,
tituyen verdaderos aciertos.
uno de
los
se debi,
ms
En
artculo de peridico que escribi
entusiastas profesores del Centro, a cuyo esfuerzo
en gran parte,
el xito
de la exposicin, habla repetida-
mente de que la escuela debe dar cabida tanto

como al "indgena."
al talento "cholo"
(*) Programas analticos de instruccin primaria dictados por la Direccin General de Enseanza. 1931.
215
He
conversado con muchos maestros del Departamento de JuTodos me parecen en extremo ignorantes ele la realidad indgena de su pas, aun en sus rasgos ms salientes, y con poca o ninguna simpata hacia el problema del. indio. "Aqu no hay indios."
me decan a cada paso. fJada de lo que dice Castro Pozo se ve
por aqu."' (Muchas de las observaciones de Castro Pozo se hicieron justamente en esta regin). Cuando me quieren decir que tal
nn.
o cual parcialidad es niuy india, diran siempre "es
muy
atrasada."
Uno, refirindose a la feria de Huancayo, me dijo "Los domingos

es un horror ver a tanto indio por estas calles."
Los maestros del Cuzco tienen ms inquietudes por el indio
que los de Huancayo, pero aun stos, salvo contadas excepciones,
sufren de esa ceguera social tan comn a las clases magisteriales
urbanas. Los profesores que se interesan por cuestiones indgenas
lo hacen desde un punto de vista histrico-arqueolgico o cuando
ms folklrico, pero no veo, ni aun en stos, una verdadera emocin
:
social.
Los sindicatos de maestros van generalizndose rpidamente

el Per, estn en su primera etapa, constituyndose pro-
en todo
piamente.
man
En
la provincia
de Huancayo todos los preceptores
for-
parte del sindicato, que viene a constituir una especie de
asociacin magisterial. El sindicato tiene por fin la defensa gremial, el mutualismo y el perfeccionamiento profesional.
La unin de la Iglesia y el Estado en el Per determina una

colaboracin entre los cuerpos eclesisticos y los civiles, en materia escolar, que
mal de
no resulta conveniente. En Lima
seoritas, que es el
la
escuela nor-
nico establecimiento de enseanza
normal completa en todo el pas, el que ha de preparar el alto profesorado primario femenino, est regenteado por monjas. Es fcil
adivinai- el espritu que estas religiosas han de infiltrar en las futuras maestras peruanas. En el Cuzco el colegio de seoritas enseanza media l, que tiene una seccin normal para preparar profesoras para las escuelas oficiales, tambin est en manos de
madres. En varios lugares los colegios de religiosas reciben subven
i
cin para
de
el
establecimiento de cursos vocacionales
Ayacacho. Como
tal es el
caso
monjas hubiesen alguna vez demostrado otra habilidad vocacional que la de confeccionar artculos intiles de gusto dudoso y manjares de regalo, para endulzar
el paladar de los curas! Tuve informes de (pie en estos estableci216
si
las pobres
La
Un inspector escolar
y el Estado."
y un padre, director de una escuela oficial.
"Iglesia
217
mientos, as sean pagados por el Estado, quien manda en verdad

no son las autoridades escolares del Ministerio del Ramo, sino los
obispos y los curas. Si el inspector pretende hacer sentir su direccin, la clericaya le har la guerra. El inspector escolar del Cuzco
quiso corregir un error ocasionado por una omisin de copia en el
plan de estudios del curso normal, regenteado por las madres, que
haba dado por resultado que no se ensease aritmtica a las aluinnas.
Cuando
ao, se di cuenta de tal
el inspector, al finalizar el
error, llam la atencin a la
madre
superiora, quien hizo del asunto
una cuestin personal y se neg terminantemente a hacer la enmienda que se peda. Cuando el inspector insisti, la madre se
defendi con el obispo. La cosa lleg hasta Lima y el resultado es
que han pasado dos aos y el error no se ha subsanado, dndose
el caso de que en este ao se graduarn las alumnas del curso normal, sin haber hecho estudio ninguno de aritmtica.
LAS ESCUELAS Y LAS MASAS INDIGENAS
En
la
Punta, poblacin de unos 2.500 habitantes, de los cuales
son indgenas como 2,300, hay una escuela mixta fiscal. A ella
asisten como 45 nios, 35 hombres y 10 mujeres slo 4 alumnos
;
son indgenas. El caso es perfectamente tpico.
La Punta
dista unos
cuantos kilmetros de Huancayo. La poblacin es preponderantemente indgena y, sin embargo, a la escuela asisten casi exclusi-
vamente
los mestizos.
As pasa de hecho en todas las poblaciones

el caso que
rurales del Per. Todava hay otro hecho que anotar en
En
mismo anexo de
Punta, uno de los barrios

ha construido recientemente, en colaboracin comunal, un edificio
para escuela, deseando establecer una por su cuenta. Tal parece que
consideramos.
ese
la
esta accin de ellos ha sido espontnea, es decir, no ha sido promo-
vida por las autoridades civiles ni por las escolares. El caso, que
no es
inslito, puesto
que hay muchas comunidades que han cons-
truido sus escuelas, revela lies hechos importantes:

indio para tener escuela, su renuencia
enviar
el
deseo del
sus hijos a los
planteles establecidos y la aparente apata de las autoridades.
Las escuelas del campo, esto es, las mil y tantas escuelas mixtas que funcionan en los pequeos poblados del Per, corresponden
al bien
218
conocido tipo de escuelas urbanas, de categora
in-
Una
ferior, escuelas
veces
leer
escuela mixta.
urbanas mutiladas, como las he llamado yo tantas

mal aprender a
escuelas de "peor es nada," escuelas para

escribir, pese a los
programas detallados que los funcionaNo hay asomos, en
rios capitalinos conciben desde sus oficinas.
estos planteles, ni de educacin activa ni de educacin funcional
tampoco
se caracterizan
por enseanzas o actividades relacionadas
el concepto ni siquiera existe

con la vida rural, mucho menos
que tengan que ver de manera particular con la comunidad indgena.
El translado de este grupo de planteles a la Direccin de Educacin
Indgena, podra sin duda modificarlas en mucho, en cuanto a sus

miras y a sus procedimientos, pero aparentemente las autoridades
escolares peruanas no se han decidido sobre el particular, como lo
prueba la circunstancia de que estos planteles fueron adjudicados
a la mencionada Direccin y luego retirados de ella. Las autori-
dades escolares tienen, ms bien, la idea de que las escuelas rurales,

y ms an las indgenas, deben ser planteles especiales y que los
otros componentes del sistema escolar, as sean los que funcionan
campo y muchas vemismos conglomerados indgenas, nada han de
en los pueblos pequeos, principalmente en

ces dentro de los
el
tener que ver con ellas.
219
UN NOTABLE CASO DE TRABAJO CON LA COMUNIDAD:

LA ESCUELA DE CHUMO
Supe de un solo
caso, llego
a.
creer que es excepcional, del
es-
fuerzo para que las escuelas mixtas fiscales se conviertan en centros de socializacin y de mejoramiento comunal. Este movimiento
lia
sido
de
la
promovido en
el
Departamento
del Cuzco, por el inspector
zona, profesor Julio C. Acurio. Se
lia
designado con
el
nom-
bre de extensin escolar y se refiere a la labor que las maestras
pueden hacer en el vecindario. Tengo entendido que el profesor

Acurio. promotor de la idea, obtuvo permiso del Ministerio para
ensayar su plan de extensin escolar. Transcribo a continuacin
extractos del informe de una seorita profesora, que desarroll
el experimento en la parcialidad de Chumo, distrito de Sicuani, en
el Departamento del Cuzco. El informe habla por s mismo, demuestra, a mi entender, con la elocuencia de los hechos, las posibilidades de que las escuelas desarrollen un programa social en las
comunidades rurales del Per. Quiero decir por anticipado, y esta

n nica crtica al proyecto del profesor Acurio, que el nombre
de "labor de extensin escolar," que ha dado a su experimento,
acusa por s mismo una cierta limitacin de concepto. 2o debera
ser considerada propiamente esa labor como de cite unin escolar,
sino como la obra de la escuela misma, cuando se toma la escuela
como centro de la comunidad, como organismo comunal.
"Informe de ta seorita Mara Jditll Arias, .sobre su labor de
extensin csf 'lar, iterada a Cabo en WS'l, demostrando la xrsibilidad de su esif>le< imiento. -Doy aqu una ligera noticia de la laliop de extensin escolar que llev a vaho durante el ao (pie fenece.
es
"Soy preceptoia principal de hr escinda nmero 7.!M)4 de Chumo, parcialidad del distrito de Sicuani. provincia de Canchis. Trabajo cinco lloras y media diarias con 140 alumnos, varones, de asis
Inicia recular sobre ISO mal neniados. VA primer y segundo aos de
instruccin corren a mi cargo y 70 nios de seis a ocho aos (pie no
salien
cilio el
una sola palabra de castellano,

haber liquido
de. S/. 59-37
la
cargo de
La
auxiliar. Per
auxiliar S/. 49-87.
"La escuela funciona de nueve a once y media de La maana y

de Una y media a cuatro y media de la tarde. Disponemos de un
(pie se paga veinticuatro soles anuales. El mobiliario
de ocho carpetas bipersonales, de una pequea
constan
y enseres
local por
220
el
mesa, de dqs pizarras murales y de un contador, teniendo que arbitrarnos asientos de adobe para evitar que los nios se sienten en
el
suelo terroso o permanezcan de pie.
"Como una
ra del
de las propugnadoras de la "Escuela Hogar" y auto

programa de extensin escolar aprobado por el Instituto de
Maestros, de febrero de este ao. me propuse transladar al campo

experimental todo aquello que patrocina infatigablemente el normalista, seor Julio Csar Acurio y a cuya labor meritsima tuve
l
honor de aportar mi modesto contingente. Los resultados dicen

alto de la bondad de dicho proyecto.
muy
"Para no faltar a mis labores cotidianas de la escuela, busqu

horas adecuadas, que no iludieron ser otras pie de 5 a
de la maana de los das mircoles. Sala de mi casa con el alba, llevando
un pequeo maletn con suficiente cantidad de hilo para coser y
tejer, agujas, tijeras, revistas agrcolas, un pomo de yodo, otro de
agua oxigenada, gasa, algodn esterilizado, un botecito de pomada
secante, un peine y dos jabones mercuriales.
!(
"Cuando me present por primera vez en las casitas en las que

comenzaba a encenderse el fuego, los moradores se sorprendieron;
pero a rato de platicar con ellos ya estaban libres de todo recelo,
porque siempre causa recelo
la presencia del
indio. Sellada la amistad, desenvolva
blanco en
la
casa del
mis propsitos ante
los pa-
dres o ante varias familias que habitaban casuchas apretujadas en
torno del hogar del abuelo. Luego daba indicaciones sobre la ubicacin de los gallineros, conejeras y establos; en seguida penetraba
en las viviendas, conversando acerca de la mejor organizacin de
la cocina, del dormitorio, de los graneros, y sobre el
mayor cuidado
que es necesario tener con las prendas de vestido.
En
de las casas encontraba a las gentes cocinando
me daba
el
la
mayora
almuerzo, lo que
la ms
muchas veces adolecen
ocasin propicia para dejar indicaciones sobre
cional confeccin de los potajes, qne
ra
del
exceso de hierbas aromticas, de la falta de coccin adecuada y.

la limpieza,
tanto de
prepara como de los utensilios empleados.
Una que
generalmente, se resiente de
r en la preparacin
ele
la
persona que
otra vez colabo-
estos lihuerzos, que se reducen a
una
sola
vianda de que se repiten dos o tres platos. Especialmente combat

la
mala costumbre de emplear
los
dedos para tomar los alimentos.

221
como la carne y las papas, y la

comida al perro y al gato en
la
no menos condenable, de dar

mismos platos de que se sirven
otra,
los
las gentes.
"Tomaba a uno o dos cbiquillos, generalmente a los menorcitos,

y haciendo uso del jabn y del peine, los aseaba con la mayor solicitud. Casi inmediatamente los padres disponan el aseo de los
En
mltiples casos, cuando encontraba nios y

aun adultos con escrfulas, sarna o heridas purulentas, curaba em-
otros muchachos.
pleando
el
yodo,
el
agua axigenada,
la
pomada
secante, el algodn
o la gasa y hasta me permita dejar prescripciones curativas. Mi

campaa ms intensa era higinica y seguramente a ello obedeca
que padres e hijos
el
das, a
mi regreso de
me
esperaran aseados y con las casas barriCuando no haba
estas largas peregrinaciones.
mucho que hacer predicaba sobre
las funestas consecuencias del
alcoholismo y del abuso de la coca, teniendo que tocar forzosamente

la cuestin de los cargos religiosos que provocan bacanales repugnantes y empobrecen a quien los asume.
"De esta manera fui haciendo campaa por la vacuna, por la

adopcin de sistemas ms racionales de curacin de enfermedades
endmicas, sobre la conveniencia de algunas mejoras en el avilo, de
las
comunidad entera, como reforma

construccin de un pozo general de bao. Fui
que pudiera aprovecharse
de los caminos o la
la
enseando a las mujeres a confeccionar y coser vestidos, tejer abrigos del material que ella misma prepara en la rueca, lavado y renovacin de la ropa, as como lecciones sobre puericultura. Estimumejora de las industrias caseras, como
l la
breros y
el
preparacin de
"Desde
la fabricacin
como
tejido de prendas personales, as

la arcilla
el
de
de somla
mejor
para tejas y cacharros.
abril hasta fines de octubre
pude
visitar,
en labor
silen-
ciosa y paciente, ms de mil quinientas casas de las parcialidades

de Chumo, Chumo-Suyo y Suyo, teniendo que verme obligada a in-
terrumpir en esa fecha por haber sufrido, en
la
ltima visita, la
mordedura de un perro, que me imposibilit caminar largas
dis-
tancias, pe canee del que tuvo conocimiento el Inspector de Ins-
truccin. Sin embargo, las casas cercanas a
sitadas repetidas veces, y
como
mayormente
de mi labor.
222
la influencia
la
escuela fueron
vi-
es natural, en ellas se dej sentir
"lie llegado hasta la distancia de siete kilmetros, es decir, has-
ta donde poda ir y regresar para concurrir a las nueve de la ma-
ana a
la escuela,
acompaada,
ms de
las
las veces, por la seorita
auxiliar, que comparti gustosa la fatiga de estas excursiones
ma-
aneras.
"Los resultados no
las casas
ya amigas,
Cuando pasaba junto a

moradores me saludaban alegres, ufanos
se dejaron esperar.
los
de presentarse aseados y mostrndonos a los chiquillos que tambin estaban igualmente aseados. Continuamente reciba en la escuela la visita de estos graciosos pequeuelos, que recorran uno
o dos kilmetros para decirme
que estaban limpios.
"Muchos padres de familia pedan con
insistencia escuelas es-
peciales para mujeres, pues no ven con buenos ojos las escuelas
mixtas. Creo que es necesario escuchar esta solicitud, porque esas

escuelas prestaran gran utilidad en la preparacin de las futuras
madres, que carecen de todo concepto para dirigir sus hogares. Es
muy
sugerente lo que pas en una visita: llam a la madre para
ensearle a cortar y coser una camisa
gando que
se le ensease a l
el
marido
porque su esposa era
se opuso, ale
muy
huanoji
(persona que no sabe hacer nada o que todo lo hace mal).

"Si de una o dos visitas al ao se consiguen resultados tan
opimos, se puede deducir lo que se obtendra con recorridos dia-
semanales para cada casa.
rios, o siquiera
"Una de
mayores sorpresas para las autoridades y vecinos

para el 28 de julio todas las casas del ayllu
se presentaran remozadas de pintura blanca. Esparcidas por la campia o ya trepando los cerros, se mostraban como blancas margalas
de Sicuani fu
el que,
ritas desafiando la helada glacial de la
poca e irguinclose, como
una prueba rotunda de lo que es capaz la accin de la escuela

llevada al hogar. Y pensar que esto no se deba ms que a una
simple insinuacin
lo
que vean en
Algo ms
los ayllos vecinos se
Chumo y Suyo y
estimularon con
pintaron tambin gran nmero
de casas.
"El ochenta por ciento de los habitantes han construido sus

catres: cuatro estacas firmes que sostienen un enchaclado. Ya es
algo, por lo
menos esas camas
se
han levantado
del suelo."
223
EL MOVIMIENTO ESCOLAR INDIGENISTA Y LA DIRECCION
DE EDUCACION INDIGENA
El movimiento escolar indigenista reconoce como centro de

organizacin y de estmulo la Direccin de Educacin Indgena,
que, como ya se ha dicho, fu creada dentro del Ministerio de Edu-
La reglamentacin qne se le di posteriormente le

asign como atribuciones la promocin de todo lo que contribuyese
a la cultura y mejoramiento por medio de la educacin, de la raza
indgena. El personal con que cuenta actualmente es un director,
cacin en 1929.
un
visitador,
un auxiliar y un empleado de
oficina.
La gestin de
este importante cuerpo, hasta las postrimeras de 1931, puede re-
sumirse en los siguientes puntos: 1. Control unificado de los

planteles educativos que tienen que ver con los nios indgenas:
internados indgenas, granjas escuelas, etc. 2. ('reacin de dos es-
cuelas normales indgenas, una en el Cuzco y otra en Tingua las

escuelas estn proyectadas y la del Cuzco cu vas de prxima inau;
guracin,
como anexo de
la
escuela agrcola
<V>
Kcaira.
3.
Creacin
de la escuela rural de Tuyo y ampliacin de la de Soccoscocha.

4.
Promocin de un Congreso Nacional de Educacin Indgena
que debera tener lugar a principios de 1932. 5. Creacin de la
seccin de estudios cientficos sobre
el
aborigen
blicacin del rgano de la Direccin,
la
revista
perrtuiio. G.
Pu-
mensual "Quipus,"
que est destinada a divulgar los conocimientos educativos sobre

el indio, y .propugnar por el incremento de intereses sociales en
torno de este problema. 7. Reglamentacin de las escuelas particuEstudio del alfabeto quechua, para lo cual la
lares indgenas. 8.
Direccin convoc a una asamblea de intelectuales y distinguidos

hablistas dl pas, que sometieron a la consideracin del Gobierno
las pautas para la escritura del alfabeto citado.
La Direccin de Educacin Indgena ha pasado

podra entrar, permitindolo
del perodo de
situacin general del pas,
tanteos y
a la etapa de labor fecunda y organizada. El .Ministerio de Educacin estudiaba un proyecto de orga n i/acin para ella, segn el
la
cual se crean dentro de su seno tres secciones: la de estudio tc-
nico vocacionales del problema aborigen. La de administracin y

la de extensin cultural y campaa en contra del analfabetismo.
La primera seccin habra de tener cuatro sub secciones,
la
de
es-
tudios psico-soeiolgicos una. la de pedaggicos otra, la de cultura
224
artstica la tercera y la de estadstica la ltima.
Ya
se dijo en al-
guna otra parte qne se pensaba en la posible fusin de la Seccin

de Asuntos Indgenas y de esta de Educacin y tambin he hecho
mencin, repetidas veces, a la posibilidad de que las escuelas mixtas pasen a la Direccin de Enseanza Indgena. En la actualidad
me ocupo
es. un
motor sin instrumento de trasmisin. Tiene a su cargo, es cierto, unas cuantas escuelas, pero son
muy pocas y no se podran fundar muchas ms, a causa de la mala
situacin econmica general. Las escuelas que tiene a su cargo, no
han encontrado todava su camino, por la razn de que se les ocurri encerrarlas dentro de un universo enteramente indgena, es decir, se les concibe como instituciones sui gneris para el mejoramiento de los indios, considerndolos a stos como una clase parla
Direccin de que
ticular de la nacin.
Por otra parte,
la Direccin est
perdiendo una excelente opor-
tunidad para hacer desde luego una amplsima labor en favor del
indio y en general de las clases campesinas, que son preponderanteniente indgenas, al
mixtas de los centros
no haberse hecho cargo de todas las escuelas

pequeos de poblacin del Per.
TRES ESCUELAS ESPECIALES PARA INDIGENAS
ms importantes plnteles de educacin indfuncionan

actualmente en el Per: la escuela rural de
gena que
Soccoseocha y el internado de Yucay, ambas bajo el control de la
Direccin de Enseanza Indgena, y" la granja escuela de Kcaira,
que depende de la Secretara de Agricultura y que, aunque no destinada exclusivamente al indio, quedando ubicada en el DepartaVisit los tres
mento
del Cuzco, que es
eminentemente indgena, es de hecho un
plantel de los que pueden considerarse entre los que estn promo-
mejoramiento de los nativos, siendo all a la vez donde

en breve se instalar tambin una escuela normal indgena. Transcribo a continuacin las anotaciones que escrib sobre estos tres
planteles, despus de mi visita
viendo
el
ESCUELA RURAL
I)E
SOCCOSCOCHA
dos kilmetros al Sureste de Huanta, est situada una de

para indgenas, que la Direccin de Ense-
las escuelas especiales
anza Indgena del Ministerio de Educacin dirige y fomenta.

225
El
Indio
Peruano.
15
La
escuela usufructa y posee tierras de una extensin de 42
hectreas, que en otro tiempo pertenecieron al extinto convento de
San Agustn de Ayacucho y que, ms tarde, pasaron a poder de la

Universidad de San Cristbal, de Ayacucho tambin. Clausurada
esta Universidad, los terrenos fueron adjudicados al Colegio Na-
cional de la mencionada ciudad.
En
tas a disposicin del Ministerio de
1930 estas tierras fueron pues-
Educacin y
ste
fund la
es-
cuela rural de que se trata. Estos terrenos estaban alquilados a

varios indgenas arrendatarios, en parcelas irregulares, segn lo
exige la topografa cerril del suelo, y de extensin aproximada de
un cuarto a un
tercio de hectrea
cada una. La escuela recibi la
tierra reconociendo la servidumbre de tales arrendamieutos y slo
ha entrado en posesin directa de unas 7 hectreas, que son las que

cultiva; el resto queda distribuido entre unos 52 arrendatarios,
que pagan de renta de 6 a 7 soles al ao por cada parcela de una
yugada, o sea de un cuarto de hectrea, pues tal es aproximadamente la equivalencia que se da en esta regin a dicha medida.
El plantel est situado sobre la ladera peascosa e irregular de
los cerros que limitan por el Sureste el valle de Huanta. Sobre las
mismas montaas se encuentran diseminadas varias comunidades
indgenas, en caseros dispersos, formados por chozas y jacales asentados cada uno dentro del correspondiente cortijo, separados de los
otros por cercas de piedras, por hileras de cabuya o por filas de
eucaliptus o capulines. El aspecto de la regin es notablemente
semejante al de los contrafuertes del Ajusco, en los lmites del
valle de Mxico, por Milta Alta, Topilejo o San Andrs Tezontepec,
quitando al paisaje las coniferas y poniendo en su lugar los alcanfores. El clima es muy parecido al de nuestro valle de Actopan. En
un radio de unos cinco kilmetros, tomando por centro la escuela,
quedan los caseros o "pagos," que as se llaman aqu, de Huallhuayocc, Huyubiica. Apochaca, Casacancha, Pultunchara, Pucarajay
y Hurungoyocc, las que, juntamente con la propia Soccoscocha,
donde se encuentra la escuela, dan una poblacin de aproximadamente 4,000 almas. Estas gentes son todas indgenas, por sus costumbres e idioma, si no lo son del todo por la sangre. No hablan, en
efecto, otra lengua que el quechua y su manera de vivir, su condicin social y su actitud son tpicamente indias, aunque muchos de
ellos son indudablemente mestizos de primer y aun de segundo
226
Personal de la escuela de Soccoscocha.
cruce.
La poblacin
es toda
ele
pequeos agricultores; los de junto
a la escuela son arrendatarios, los otros son dueos de sus

tos.
El cultivo predominante
alfalfa.
Ni
es el
loteci-
maz; por excepcin se siembra
la papa, ni el trigo, ni la
cebada se producen satisfac-
toriamente en esta regin abrigada y de clima templado, a pesar

de sus 2,500 metros de altura. Las higueras y las parras fructifican
admirablemente, pero rara vez se ve una higuera (o cualquier otro

irbol frutal,
excepcin hecha del capuln) en
el
solar de
uno de
estos indios.
Casi todas estas familias indgenas se dedican a alguna

dustria casera, siendo la
ms generalizada
la del tejido
in-
y siguiendo
en orden de su frecuencia las de la curtidura de pieles (suela
es-
pecialmente), sombrerera y zapatera.
En resumen, la escuela est fundada en el centro de una numerosa poblacin de pequeos agricultores indgenas, establecidos
cada uno en su correspondiente solar, que es como un ranchito
diminuto y primitivo; adems de la agricultura, ocupacin principal, todos se dedican a alguna pequea especialidad industrial. La
227
228
gente, si bien mestiza en parte, es completamente indgena, social,
econmica y culturalmente hablando; probablemente ni un
5%
de
ellos entiende el castellano.
La escuela rural de Soccoscocha tiene poco ms de un ao de

fundada. Acaba de terminar su primer ao regular de labores. Clausuradas apenas hace unos das las clases, por haber finalizado el
ao escolar, no pude ver el alumnado ni presenciar ninguna de las
actividades de los asistentes. Se me dice que la inscripcin se acerc
a los 200 y que la asistencia media fu de unos 60, no siendo nunca
regular, pues unos das venan unos nios y en otros, otros. Se han
edificado dos amplios salones, de construccin rstica y acertada,
aprovechando el material y conforme al estilo del rumbo. Estn
terminndose dos salones ms; esta construccin es ms slida y
mejor acabada que la otra: son piezas de adobe, con techo de lmina
galvanizada.
Hay un establo rstico, para albergar a una vaca

Hay tambin un cobertizo para la fragua y,
becerros.
fina y dos
a
un lado
ha acondicionado una magaula

al
aire
libre
nfica
y se ha empezado el acondicionamiento de
otra. Se construye tambin una piscina de natacin, para la que
se ha captado el agua de algunos gramedales, la que una vez usada
del predio central, bajo los rboles, se
en el tanque, se utilizar para el riego. Hay un lotecito de parcelas

para experimentacin y otro mayor para hortalizas ambos en buen
estado de cultivo, con tomate, coles, lechugas y otras plantas. Los
;
otros cortijos que la escuela atiende, estn sembrados de alfalfa
La escuela
o maz.
tiene
un
taller de carpintera,
donde estn ha-
cindose sillas y camas, con maderas incrustadas, formando dibujos de estilo incaico. Se cuenta con un buen camin "Chevrolet" y
con un arsenal bastante completo de implementos agrcolas usuaHay, adems, un buen nmero de mesa-bancos.
les.
La
como
planta de profesores y empleados del establecimiento es
sigue:
Sueldo men u
Un
Un
Un
director
auxiliar,
S.
diplomado
maestro, carpintero
Una maestra diplomada
la
vuelta
il
250.00
90.00
80.00
80.00
500.00
229
Sueldo mensual
De
la
vuelta
S.
500.00
Un
Un
maestro, herrero
maestro, capataz
Tres ayudantes, a $ 60.00 cada uno..
Dos preceptores, ayudantes, a $62.50
80.00
80.00 (agricultor)
180.00
cada uno
maestro, tejedor
Para materiales e imprevisto
125.00
60.00
170.00
Un
Total,
La
S.
1,195.00 mensuales.
escuela tiene tres fuentes de ingresos para su sostenimien-
to: las rentas de Jas fracciones de terreno alquiladas,
del presupuesto del
ramo y
una partida
0.80 del impuesto de 1.50 que se cobra
por cada arroba de hojas de coca que se expende en la provincia.

1930 las tierras rentadas produjeron S/. 803.80; la partida del
presupuesto asignada a la escuela fu de S/, 1,000.00 mensuales.
Por su parte la escuela est obligada a pagar al Colegio Nacional
de San Ramn, Ayacucho, la suma anual de S/. S21.00, que equivale aproximadamente al total de las rentas de las tierras del fundo que pertenece a dicho Colegio, segn fu dicho al principio.
Tales son los datos que pude recoger y las observaciones que
personalmente pude hacer durante mi visita a la. escuela y mi estancia en la regin de Huanta. Presento a continuacin algunos
juicios que se desprenden, como conclusin, de las informaciones
que he anotado o de otras que tambin recog y a las cuales no me
En
he referido an.
1.
La
escuela est admirablemente situada, tanto por lo que
se refiere al
fundo mismo de su asiento, cuanto por
el
vecindario
de comunidades indgenas que la rodea.

2.
La planta material y el equipo con que ha sido dotado el
establecimiento son excelentes; en algunos casos, hasta excesivos,
como sucede con
ciertos implementos que no
pueden ser asados en
la regin.
Por
hecho de que se cuenta con una cincuentena de familias establecidas como arrendatarios en los terrenos de la escuela, queda sta colocada en una situacin eminentemente favora3.
el
una obra de mejoramiento y de socializacin

con estas mismas gentes. La escuela no lia iniciado, sin embargo,
ble para llevar a cabo
230
Escuela de Soccoscocha, aula al aire
libre.
ninguna labor de esta naturaleza parece no haber visto su oportunidad y se ha conformado con su papel de propietaria arren;
dadora.
4.
5.
Ninguno de los maestros vive en la escuela.

Por razn que acaba de exponerse, escuela parece
la
la
ca-
recer de vida interna permanente y las labores estn todas en ma-
nos de peones y gente pagada, sobre todo en esta poca de vacaciones. Los maestros, por otra parte, parecen no tener arraigo en la
escuela.
El Director es un hombre entusiasta,
activo y competente,
dispuesto a trabajar y entregado de lleno a su obra, salvo en la
circunstancia de no residir en la escuela, deficiencia que, por otra
6.
parte, l
mismo reconoce y
est en vas de subsanar,
mudndose
al
plantel.
7.
La escuela, repito, no ha iniciado ninguna labor social o de
mejoramiento y elevacin de la vida del vecindario.
8.
El hecho de que, no obstante los medios con que
el
plantel
ha contado y la numerosa poblacin infantil de la conscripcin, no

se haya obtenido una cifra mayor de asistencia ni sea sta regular,
231
parecera indicar que la escuela no ha logrado ganarse la simpata

o la confianza del vecindario indgena.
9.
Los habitantes de Huanta no ven con simpata a esta escue-
que les ha privado del plantel de enseanza media que ellos deseaban que se estableciese para beneficio de los pocos nios citadinos que se pueden dar el lujo de una enseanza secundaria.
la
Hasta
ha tenido muy poco xito en

cuanto a vencer la resistencia de las comunidades indgenas ante
la escuela: la asistencia es baja e irregular y no se ha conseguido
que concurra una sola nia.
11.
carpinLas industrias o talleres que se han establecido
tera y herrera
tieneu, por las circunstancias y condiciones reinantes, muy poca relacin con el medio. Por otra parte, aquellas
actividades que s son de importancia dentro de la realidad ambiente (curtidura, tejidos, zapatera, sombrerera), no han sido
10.
la fecha el plantel
todava iniciadas en la escuela.

12.
!Xo
se
ha desarrollado ninguna actividad tendiente a
la
culturizacin de los adultos.

13.
El
establecimiento es demasiado costoso, no slo cuando
se considera que hasta la fecha
no ha pasado de ser una mera escuela
rural diurna para nios, sino hasta cuando se contempla el pro-
grama completo de accin que pudiera desarrollar. En efecto, si

se toma en cuenta nicamente la erogacin corriente mensual, segn el presupuesto que se ha apuntado arriba, y calculando una
asistencia media de 00 alumnos, resulta que la instruccin de cada
alumno
sale costando S/. 0.66
por da, o sea S/. 240.90 por ao.

costo altsimo. El gasto anual por alumno asistente en el Per, en
1926. fu de 36 soles. En Mxico un alumno de escuela rural le
cuesta al erario alrededor de 810.00 anuales, o sea S/. 13.00.
11.
mino
resulte
La
institucin parece no haber encontrado
es preciso marcrselo
un
xito, tanto
la
ca-
escuela
magnfica oportunidad que tiene, gradotacin que se le lia dado, cuanto por la
por
cias a su situacin y a la
y es necesario hacer que
an su
la
urgencia de probar la bondad del programa de mejoramiento e incorporacin de las masas indgenas que la Direccin de Enseanza
Indgena tiene concebido.

Sobre este punto lingo las siguientes reflexiones de orden
neral
232
ge-
1.
Es
necesario determinar con toda precisin
el
objeto o
propsito de esta escuela. Se pretende hacer de ella una especie
de escuela tipo que demuestre la clase de labor que es preciso desarrollar entre las masas indgenas a fin de lograr su emancipacin,
su rehabilitacin y su incorporacin al medio nacional? Se quiere
establecimiento de un internado?
el
Con qu objeto? Por qu
razn? Se desea la fundacin de un centro de preparacin de maestros rurales para las escuelas indgenas? Se propone el establecimiento de una institucin agrcola industrial con fines de produccin y de entrenamiento de trabajadores?
Estimo que podra darse a esta escuela

guientes
a)
las
finalidades
si-
Constituirse en un centro que promoviese y efectuase de

especfica el mejoramiento de las comunidades indgenas
manera
circundantes tanto en su aspecto material (econmico-higinico),
cuanto en lo cultural y
b)
social.
Proporcionar instruccin a los nios y nias de la circuns-
cripcin.
o).
Desarrollar un programa de accin social entre los adultos.
d).
Preparar maestros para las escuelas rurales indgenas.
e).
Servir
como centro de demostracin y de instruccin
oca-
sional para los maestros de las escuelas mixtas ya existentes en
toda la regin, sobre lo que constituye un programa integral de
educacin rural para una comunidad indgena.
Las finalidades propuestas
modo
se interpretaran
prcticamente del
siguiente
a). Un programa de accin, formado de acuerdo con las comunidades (adultos), y segn las sugestiones que despus se darn.
l>). Establecimiento de un pequeo internado tnicamente para
aquellos jvenes (varones y, si se desea, mujeres) que quieran prepararse para el magisterio rural.
c)
Establecimiento
ele
macin de esos maestros
los cursos correspondientes para la

alumnos de 15 a 16 aos, con tanta
forins-
como sea posible exigir; plan de estudios de no

aos ni menos de dos programa que prescriba como la
truccin primaria
ms de
tres
mitad del tiempo para

rurales
ra,
aprendizaje y prctica de las ocupaciones

agricultura, cuidado y cra de animales, tejido, curtidu-
sombrerera,
etc.
el
y la
otra mitad para la adquisicin de co-
233
nocimientos de orden acadmico y profesional, incluyendo la teora

la prctica del trabajo social en las comunidades, y tanto como
fuera posible sobre higiene, sanidad y medicina domstica.
d)
Una
escuela primaria anexa, del tipo rural, para los nios
del vecindario.
Organizacin de cursos breves e institutos para maestros

rurales, a los que asistieran por turnos y obligadamente los preceptores de las escuelas mixtas ya establecidas.
3.
El programa de accin con los adultos a que se refiere el
inciso a) del prrafo anterior, puede constituirse en trminos gee)
como sigue
nerales,
Labor de extensin agrcola, hecha por el profesor de agricultura de la escuela y por los alumnos ms aventajados y maduros
con los arrendatarios de la escuela primero y con todo el vecindario en seguida mtodos de cultivo intensivo abonos seleccin de
semillas rotacin de cultivos. Todo hecho sobre el terreno, con los
mismos vecinos, en sus respectivas chacras.
a)
b)
las
Establecimiento, en la escuela, de talleres relacionados con
cuatro industrias principales: curtidura, tejidos, zapatera,
sombrerera, para la enseanza de los alumnos y para el mejoramiento de la industria casera ya establecida, procurando que los
talleres escolares
no
se
aparten demasiado de las condiciones de la
industria domstica ni constituyan centros de competencia para
el
vecindario.
c)
Formacin de cooperativas
ras, ligndolas
con
a base de las industrias case-
la escuela.
Trabajo social en los hogares, tendiente al mejoramiento

de las condiciones domsticas: higiene, prevencin y curacin, alimentacin, proteccin a la infancia, liberacin de la mujer.
d)
c).
Culturizacin
castellanizacin, clases nocturnas, plticas,
conferencias y programas recreativos.

f) Organizacin funcional de las comunidades: adems de la
.
formacin de cooperativas, organizacin de comits y clubes para

diferentes objetos: escolar, recreacin, temperancia, salubridad,
etctera.
GRAXJA ESCUELA
CT'ZCO.
KCAIRA
Situada en Kcaira. como a 3 kilmetros del Cuzco, sobre la

un lado del frtil valle, frente a la pobla-
lnea del ferrocarril, a
234
235
cin indgena de San Jernimo.
Fundo de ms de
1.000 hectreas,
aunque mucho de las laderas puede cultivarse y todo el resto es excelente para pasteo de ganado. La
escuela tiene en la actualidad unas 100 hectreas bajo cultivo. El
mayor parte de
la
sierra,
terreno laborable es de tres clases: de "huerto," de "pampa"' y de

"ladera."' El anlisis del suelo indica que el primero es de muy
buena calidad agrcola,
los otros
dos son ms bien pobres.
El fundo cost como 77,000 soles. Se han hecho edificaciones

sencillas, pero eminentemente adecuadas: dormitorio, clases, almacenes, casa del director, establo. Los fines de la escuela son:
preparar capataces rurales, servir de estacin agrcola experimental
y de estacin meteorolgica.
El plantel recibe jvenes becados (16-20 aos) de las trece provincias del Departamento, con el requisito de que hayan terminado
los cinco aos de instruccin primaria. En 1931, slo tuvo 25 alumnos. Se proyecta
aumentar
el
alumnado
estudios se desarrolla en cinco semestres.
prende matemticas, botnica,
fsica,
a SO en 1932.
El curso de
La enseanza general com-
qumica, anatoma, fisiologa
y geografa; la profesional: agricultura, horticultura, zootecnia,

ganadera prctica, fruticultura y selvicultura. La enseanza est
a cargo de profesores de planta internos.
Uno de
los maestros es
normalista. La prctica es amplia, pero los trabajos formales de la
hacienda estn encomendados a peones y trabajadores pagados. El

internado es completo el alumno recibe ropa a ms de alimentos y
habitacin y una cantidad semanal, mdica, como pensin, en pago
;
de sus trabajos.
La escuela ha desarrollado una gran labor para los dos aos

que lleva de vida. Su experimentacin parece ser amplia y bien
orientada hacia la aplicacin inmediata. Se han ensayado diversas
cleses de semillas de maz, trigo y papas. Se ha iniciado la propagacin de Inicuas razas de animales.
La escuela
de 3,470 soles
se sostiene
al
mes,
ms
con un presupuesto de sueldos y gastos

que reciba para edificaciones y oros
lo
objetos extraordinarios: disfruta, adems, de los ingresos de la
hacienda, que se invierten en construcciones, adquisiciones especiales, etc.
La escuela toda, da una idea de orden, de eficiencia y de buena

administracin. Es una de las instituciones mejores que he visto
236
Ai
<1
Labores y cosecha, Escuela de Kcaira.
237
el Per. La nica crtica que se me ocurre es que tal vez sea sta
demasiada escuela para tan corto alumnado, es decir, que el rendimiento en cuanto a nmero de alumnos no corresponde a la
planta material de que se dispone. Podra tambin anotarse que
el plantel no ha realizado labor apreciable de extensin. Los peo-
eu
nes de
la
hacienda,
que
se
paga en
el
si
un jornal un poco ms alto que

no son ms que peones, es decir, la es-
bien reciben
la regin,
cuela ni con stos parece hacer labor social alguna.
Como
explica-
cin atenuante de esta crtica debo anotar que el director se da
cuenta de
la
necesidad de hacer labor de extensin y se propone
llevarla a cabo y, adems, el hecho de que la escuela lleva poco
tiempo de establecida.
INTERNADO DE YUCAY
En la primorosa quebrada del Urubamba, el famoso Wilcanota,

sagrado de los incas, a las orillas del pueblo de Yucay, antigua
capital de recreo de los emperadores cuzqueos, se ha establecido el
internado indgena de Yucay, regenteado por padres salesianos y
sostenido con una fuente subvencin del Gobierno. La escuela disro
fruta de
un fundo de unas 20 hectreas de tierra de excelente

y sostenida por amplias y macizas terrazas y
lidad, nivelada
ca-
an-
denes que datan del tiempo de los emperadores. Esta tierra fu

a la iglesia por un particular, para el establecimiento de
ma institucin de esta naturaleza. El arzobispo la puso en manos
de los salesianos, que la administran desde 1923. En 1927 el Gobierno tom a su cargo el sostenimiento del plantel, haciendo una
erogacin de 300,000 soles para edificios y acordando una subvencin, que en este ao lia sido de tres mil trescientos soles al mes.
La escinda debe recibir nios de edad escplar primaria, cuatro de
cada una de las trece provincias del Departamento. Los requisitos,
donada
ms de
edad ya dicha, son: ser de raza indgena y presentar

fe de bautismo y certificado mdico de
permanecen
en la escuela durante los cinnios
buena salud. Los
co aos de la instruccin primaria, sin ir en lo absoluto a sus casas
din ante este tiempo, aunque s se les permite recibir la visita de
sus familiares. El programa le la escinda comprende, a ms de la
instruccin primaria, prcticas agrcolas y enseanza de un oficio
(sastrera, zapatera, carpintera). Durante los primeros tres aos
a
solicitud
238
la
amparada con
Comedor.
Internado
de Yucay.
239
los chicos slo
que
les
hacen agricultura, pero despus aprenden
el oficio
agrada, no sin dejar de ejecutar algunas labores en los
campos. La escuela cuenta con un excelente edificio de dos pisos,

que es taller general en el primero y dormitorio en el segundo. La
instalacin higinica, que est terminndose, es buena y hasta
gante.
Hay un
ele-
establo moderno, con vacas finas; varios gallineros
modernos tambin, apriscos, porquerizas, conejeras y cayeras. Los

campos estn bien cultivados con alfalfa y hortalizas. El comedor
y la cocina no corresponden a lo anterior, pues son pequeos, sucios e inadecuados. El grupo de alumnos da una impresin desagradable: son sucios y hasta harapientos, 'mechados algunos de ellos:
parecen los internos de algn orfanatorio de caridad.
ms de los
internos, que este ao no fueron
ms que
45,
hay externos que
vie-
nen del pueblo, como ciento, y que tienen un aspecto ms triste an

que los internos. Tuve la impresin de que en este establecimiento se
cuida mejor a los animales que a los nios. Son diez los profesores,
ocho salesianos y dos laicos, maestros de talleres. Tericamente el
Estado tiene control sobre el plantel, pero de hecho nada o casi
nada puede hacer el Inspector para modificar lo que fuese necesario.
El Gobierno concede una subvencin que es casi igual a la suma
que gasta mensualmente en la escuela granja Kcaira y aqu, como
all, ha hecho erogaciones especiales para edificios, equipo, etctera. Una y otra escuelas disfrutan de un fundo amplio, sta por legado, aqulla por compra del Gobierno, pero la diferencia de las
instituciones es enorme, por lo que respecta a carcter, rendimiento
y valor social. Creo que no est muy lejos de lo justo afirmar que
Kcaira rinde como diez, en tanto que Yucay da como uno.
Aparte de las deficiencias que son imputables a la escuela como

institucin, hay que anotar los defectos del plan que se le ha dado.
Las solicitudes de admisin deben venir acompaadas de dos certificados, el de bautismo y el de buena salud, difciles de obtener
por el indio, y costosos adems. El primero le costar un sol, el
otro, cuatro o cinco; esto constituye una fortuna para el indio. El
resultado es que la escuela no es aprovechada por los indios sino
por los mestizos. Por otra parte, con la presente organizacin, los
nios terminan su curso como a los trece o catorce aos, y habra
que pensar en lo que puede hacer una criatura de esta edad, que
ha estado desconectado de su hogar durante cinco o ms aos.
240
Internado de Yucay.
Dormitorio.
Patio.
que no tiene relacin ninguna con
el
medio ambiente econmico
y que sale ahora dizque preparado para ganarse la vida. No creo

que en tales condiciones sea fcil el xito por el contrario, casi
;
puede predecirse
el
fracaso. Otro grave defecto es el de tener a los
alumnos completamente alejados del hogar durante todo
el
curso
Lo que se pretende, en efecto, es desligarlos del hogar.

Menos mal si la escuela los retuviese siquiera hasta una edad en la
escolar.
que efectivamente pudieran ellos hacer frente al
mundo por su
cuenta, pero ya se ha visto que no es ese el caso.
241
El
Indio
Peruano.
16
CRITICA GENERAL SOBRE LA ACCION EDUCATIVA
Una de las ms grandes preocupaciones de los educadores

peruanos que tratan la educacin indgena, es el problema de la
lengua. El quechua podra casi aspirar al ttulo de idioma nacional. Extendido por los incas en todos los mbitos del Tiahuantin
suyo, persiste basta nuestros das en la regin andina de Per y
del Ecuador y en la altiplanicie boliviana, salvada la restringida
zona Aymar en torno del Titicaca y la Paz. Desde el punto de
vista netamente lingstico, el quechua tiene tambin grado de respetabilidad; podra ser un acabado instrumento de cultura si se
lograse sistematizar su escritura y su gramtica, lo que no habra de ser tan difcil si se hiciese un esfuerzo concertado para
lograrlo. El quechua es no solamente el idioma de los indios, es
el idioma de la sierra. Lejos de m querer dar la impresin de que
en esa extensa regin peruana no se habla el castellano. La lengua
de Espaa se habla corrientemente en todos los centros de poblacin de alguna importancia y hay poblaciones indgenas donde
tambin se ha implantado, pero los indios, el S0% de la poblacin
peruana de la sierra, hablan quechua predominantemente, la mayor parte de ellos no conoce el castellano. El 20% de mestizos es
casi todo bilinge. El espaol serrano se resiente del quechua la
"s" tiene la pronunciacin de la "ch" francesa; el atributo y el
complemento se colocan habitualmente antes del verbo, se dice constantemente "muchos deseos tiene," "a verme viene," "temprano es;"
los sonidos de la o y de la u se trasponen, la "u" se pronuncia como
:
"o" y la "i" se hace "e" y viceversa la sintaxis, en general, anda

un poco trastornada. Los maestros emplean el castellano en la escuela, pero hacen un uso excesivo del quechua, y muchas veces o a
profesores dirigir la palabra a sus interlocutores en quechua, cuan;
do ya podan hablarles en espaol. Personas hay que suean en un

resurgimiento indgena que abarque hasta el lenguaje mismo y que
llegan a creer que cuaude menos en las escuelas indgenas podra
ser el quechua y no el castellano el idioma vlido. La Direccin
de Enseanza Indgena no ha sido ajena a la preocupacin lingstica; se ha echado la tarea de uniformar el alfabeto y aunque
no sostiene la teora de la quechuanizacin de las escuelas indgenas del Per, sus propagandas fomentan a cada paso el empleo del
idioma de los incas. Cuando el doctor Rafael Pareja fu director
242
de Enseanza Indgena, redact una importante monografa sobre

escuelas para la educacin del indio, donde seala dos fines pri-
mordiales a la escuela indgena

nal,
para
el
la unificacin del
idioma nacio-
mayor desarrollo de la cultura, y la preparacin eduLa primera finalidad establece, segn
cativa agrcola del indio.
este educador, esta obligacin primordial de las escuelas
para
in-
dios: aprendizaje del idioma nacional, sin perjuicio del manteni-
miento y cultivo de la lengua materna (el quechua). El punto de

vista en que se coloca el doctor Pareja es probablemente el ms
acertado, aunque yo no comprendo exactamente de qu medios po-
da valerse el maestro para cultivar la lengua quechua; lo
ms
que podra hacer, creo yo, sera fomentar su conservacin.
Probablemente
el
punto ms vulnerable del programa perua-
no, relativo a la educacin del indio, es el de la insistencia en la
creacin de escuelas especiales de indios y, encima de esto, la pro-
pensin a iniciar la obra con escuelas superiores, internados y escuelas normales. La idea es formar un grupo de maestros indge-
nas que puedan, a su tiempo, establecer y dirigir un movimiento

popular de educacin de la masa indgena. Desde el punto de vista
netamente terico, el plan parece plausible; en el terreno prctico,
es un tanto absurdo, me da la impresin de empezar por formar
una
clase de maestros zapateros
para que despus establezcan
za-
pateras donde a su tiempo se harn zapatos con los que, al fin, se
En
trminos ms generales, es pretender la creacin de directores de una funcin que

todava no existe. En ltimo anlisis, es persistir en la teora de
administracin aristocrtica de que los bienes sociales caigan como lluvia benfica, de arriba hacia abajo. La idea de crear escuelas
calce a la indiada que ahora
anda descalza.
especiales para el indio, acusa todava resabios de

social que, estoy seguro, es inconsciente
un separatismo
en los directores del mo-
vimiento indigenista peruano de la actualidad, pero que es de todas
maneras perjudicial. Se sigue pensando en
el
indio
como
trasocial; en consecuencia, si se le quiere hacer bien
crearse escuelas especiales de indios.

go,
ms
factible, ajustar las escuelas
Ms
dades indgenas, de modo que sirvieran

mestizos que
mino de
all residen.
La
fcil sera y,
ya fundadas en
al indio tanto
clase ex-
habrn de
desde lue-
las parciali-
como a
los
solucin est, creo yo, no por el ca-
las escuelas especiales, sino, sencillamente, por el
de las
243
escuelas rurales socializadas, que puedan servir a la clase campesina en general, cuidndose, eso s, de que sean suficientemente
flexibles y sensibles a la necesidad imperante,
eficaces para el
para que resulten
pueblo o la comunidad donde estn establecidas,
segn su idiosincrasia, indgena, mestiza, campesina agrcola, campesina industrial,
etc.
El doctor Pareja seala como otra importante finalidad de las

escuelas para indgenas la "preparacin educativa agrcola del
in-
dio." Quiere decir con esto, capacitar al indio para aprovechar me-
jor su tierra y estimular las industrias incipientes del hogar y de

la
comunidad. Xo podemos, de ninguna manera, reir con este pro-
no nicamente encerrado dentro

marco escolar pedaggico, sino vinculado con la vida real del
psito, siempre que se le conciba,
del
vecindario, lo cual quiere decir, en parte, siempre que se le conciba
relacionado con los adultos tanto como con los nios, o mejor
cho,
ms que con
res peruanos se
una
los nios.
No
di-
estoy seguro de que los educado-
hayan dado cuenta de esta
relacin. Hablan, por
parte, del vocacionalismo en la escuela, pero por otra callan
toda alusin a los adultos
cuando
se
acuerdan de ellos es para
pedir que se les ensee a leer y escribir en la seccin nocturna, o
que
someta a las llamadas plticas de higiene y de civismo,
se les
receta sacramental de todos los programas pedaggicos, para la
poblacin adulta campesina. La insistencia de algunos de nuestros
pedagogos para crear una escuela utilitaria de produccin, a base

de nios pequeos, siempre me ha parecido un poco rara.
Haciendo a un lado
grama que
na, para
el
las crticas que pudieran formularse al protrazando

los directores de la educacin peruavan
mejoramiento de las masas indgenas, quiero dejar
se
constancia inequvoca de la alta estima que me merece el esfuerzo

que se est desarrollando. La Direccin de Enseanza Indgena del
Ministerio de Educacin, a cargo primero del doctor Rafael Pareja,
ms recientemente del profesor Luis E. Galvn, es un ncleo vi-
brante de entusiasmo, crepitante de ideas; el deseo del Gobierno

para mejorar al indio por la va escolar, palpable a cada momento,
os digno del ms caluroso elogio. Se han hecho progresos apreciables, el nico peligro que pudiramos entrever, no sera tanto el de
los errores de doctrina o de procedimiento, que estos son en todo
244
245
caso factores de apreciacin y nadie mejor que la experiencia sabra rectificarlos, el peligro est, sencillamente, en que el Gobierno
llegase a cejar en el esfuerzo que tan decidida y acertadamente ha
iniciado.
4.
EL
INDIO Y LA IGLESIA
LAS CARGAS ECLESIASTICAS
En
el
captulo descriptivo de la comunidad indgena de hoy
se trata en lo general de las actividades religiosas, de las

costumbres eclesisticas y de las organizaciones que el ritual catlico ha impuesto en el vecindario. Para hacer ms real la situacin
da,
que all se describe en lo general, quiero referirme una vez ms al

anexo de ta Tunta, cercano a Huancayo, como ya dije, y habitado
en su mayora por gente indgena. Los priostazgos. mayordomas
o cofradas se componen de un prioste y de un nmero variable de
mayordomos
de 5 a 1*4
y de igual nmero de mujeres, las mayoralas. Cada uno de los santos que se celebran en las fiestas que
se mencionan en seguida, tienen un priostazgo encargado de su custodia, de sus honras y de- sus festejos. El prioste es nombrado por
el cura prroco, por los principales y por los alcaldes de vara; el,
a su vez. nombra a los mayordomos y stos a las mayoralas. El

prioste est obligado a mandar decir misas de honra durante el
ao. Para San Jacinto, que es
decirse
cuando menos 30 misas
el
santo patrn del pueblo, deben
al ao.
En
cada misa las mayoralas
erigen un altar en el atrio de la iglesia. El da del santo tiene lugar

la
gran
fiesta,
con comilitona y las celebraciones acostumbradas, de
cohetera. fuegos de artificio, msica, bailes y procesin. El prioste

ha nombrado, con anticipacin, "capitanes,"' que montados en briosos caballos y vestidos de fantasa, con msicas y
mucho
ruido,
recorren las calles, se detienen frente a las casas de los principales
y cabriolean por
la plaza,
tirando dinero al aire. Los gastos de un
priostazgo son de consideracin; slo por el rengln de misas son

elevados, pues cada una cuesta 12 soles.
cuando un indio resulta nombrado
Es caso frecuente que
prioste, se vaya a trabajar a las
minas, por Cerro de Pasco, a fin de ganar lo suficiente para hacer

frente a los gastos.
gan que vender su

246
Tambin
se da el caso de
que
los priostes ten-
tierra y su casa o hipotecarlas, a fin de llenar
Una
iglesia de
Ayacucho.
las erogaciones a
que su puesto los obliga. El calendario de fiestas
en este pueblo es
el
1.
Ao
siguiente
nuevo.
20 de enero, San Sebastin.

Domingo de Ramos.
3 de mayo, la Santa Cruz.
18 de junio, Santsimo, la ms pomposa entre los indios.
24 de junio, San Juan.
25 de
Santiago.
16 de agosto, San Jacinto (Santo patrono).
30 de agosto, Santa Eosa.
10. 8 de septiembre, Natividad.
2 de noviembre, Todos Santos.
25 de diciembre, Pascua.
2.
3.
4.
el
5.
6.
julio,
7.
8.
9.
11.
12.
LA RELIGION NO ES GRATUITA EN EL PERU
La
mucho de ser gratuita en el Per; los arandebidamente autorizados por el Gobierno eclecivil, se aplican rigurosamente, y, por lo comn, se
religin dista
celes eclesisticos,
sistico
y por
el
247
cobran las tarifas antes de ejecutar

es
como
el servicio.
El arancel que priva
sigue: por misa cantada, extraordinaria, hasta 50 soles;
por misa ordinaria, 12 soles; por bautismos, 2 soles; por responsos, 50 centavos; por matrimonios, 12 soles; por entierros, 6 soles.
Frecuentemente los curas aumentan los aranceles y cometen otros

abusos en los cobros. Un matrimonio de blancos vale 60 soles, uno
de indios 12; pero muchas veces el cura declara blanco a un indio,
a fin de aplicarle el arancel ms elevado. Nadie se escapa del pago
por entierro, que es de 6 soles. Aun en las punas ms apartadas,
donde unas cuantas familias de pastores viven en chozas miserables de piedra y zacate y no hay ni asomo de cementerio, siendo
los muertos enterrados en cualquier hoyo, el cura cobra la cuota.
Hay
prrocos que envan peridicamente a sus recaudadores e
ins-
pectores para que se cercioren dnde haya habido niuertos y recojan la cuota correspondiente. Los entierros altos, los que se efectan
con asistencia del cura al cementerio y responsos en las esquinas,

cuestan 60 soles. A ms de lo que se paga al prroco por el entierro, se debe pagar al Municipio o a la beneficencia, 50 centavos por
derecho de rotura. El cura prroco de Acona sola cantar la misa
el da de la Cruz y terminada, se paraba a la puerta de la iglesia
a bendecir las cruces, cobrando por el acto, desde 20 centavos hasta un sol, segn el tamao de ellas. Castro Pozo describe la condicin
de las comunidades indgenas en cnanto a las cargas eclesisticas
que tienen que soportar, y al dispendio de las costumbres que el
rito catlico les ha impuesto "Est calculado," dice, "que de los
:
trescientos sesenta y cinco das del ao,
el
indgena comunero slo
aprovecha alrededor de las dos terceras partes, y el resto lo pierde

en la bendicin de las cruces, velorios, entierros, mayordomas del
santo patrono de La parcialidad, das de difuntos, semana santa y
otras ocasiones ms de ingerir enormes cantidades de alcohol, gastar todo lo que se tena guardado y acudir por fin a los prstamos,
enganches, anticresis o hipotecas que los reducen a
la
ms completa
miseria y esclavitud. En estos desenfrenos colectivos es arte y parte

el sacerdote su accin se corrobora en el cobro de veinte a cuarenta
;
centavos por cada responso, dos o cinco soles por la bendicin de la

cruz de cada capilla y encrucijada, fomento de todas las supersticiones y fiestas del calendario, bendicin de las piedras, palos o lugares
donde el fanatismo columbra o imagina la aparicin de una divi-
248
nidad cristiana y la consagracin de sn fiesta en la que anualmente

de celebrarse misa cantada o rezada por valor de diez a quince
libras peruanas, respectivamente, que la comunidad debe entregar,
lia
con toda religiosidad, antes de que se haya iniciado todo festejo.

"Plata en mano, chivato en pampa," dicen los yunganos del Departamento de Piura; al igual (pie los responseros que primero reciben
La peseta o el
"medio
peso"'
para sacar un alma del purgatorio."
(*)
COMO LAS COMUNIDADES VAN SACUDIENDO LA CARGA ECLESIASTICA
Hay cierta relacin entre el grado de adelanto de una comunidad indgena y su liberacin de la costumbre eclesistica. Entre
ms prspera, ms adelantada, culta y socializada una comunidad,
menos celebraciones religiosas tiene y menor es la fuerza de la costumbre. Huancn, parcialidad holgada y desenvuelta, ya casi no
tiene fiestas religiosas, celebra dos en el ao nicamente; en cambio Sapallanga, comunidad de gente pobre y atrasada, est agobiada de fiestas celebra como treinta en el ao.
;
Ms
tierras de cofrada, que
Como
fenmeno de liberacin de las

muchas comunidades estn recuperando.
significativo es todava el
se sabe, estos terrenos fueron,
desde los tiempos de la Colo-
nia, destinados a fines eclesisticos,
eran las chacras de comuniiglesia ha conservado estos
dad, de cofrada, de capellana, etc.
La
terrenos; en algunos casos su extensin es considerable.
Hay
lu-
gares donde las cofradas trabajan las tierras, empleando los pro-
ductos para la celebracin del santo; en otras, como
Chupaca, que
el
caso de
se relata en el captulo tercero, el cura rentaba estos
terrenos a gentes del lugar, percibiendo directamente las rentas.

All en Chupaca, ciudad de 6,000 habitantes, las cofradas que te-
nan adjudicadas tierras eran 17, la extensin total de estas propiedades pasaba de 300 hectreas. La nmina era Cofradas del Seor
:
Amo, de San Juan, del Kosario, de Santa Rosa, de las Animas, de

San Jacinto, de las Mercedes, del Seor del Huerto, de San Pedro,
del
de los Dolores, de Santa Catalina, del Carmen, de Mara Magdalena, de la Natividad, de San Mateo, de la Santsima Trinidad y
Cofrada del Seor de la Columna.
(*) Castro Pozo, ob. cit. p. 57.
249
250
En
otros pueblos hay datos semejantes. Las comunidades
in-
dgenas, de algunos aos a esta parte, han querido sacudirse de la
servidumbre de las tierras de cofrada y usufructuarlas directaEn muchos pueblos de la regin de Huancayo se han or-
mente.
arrendamiento de esas tierras y su

subarrendamiento a los vecinos; en otros, las sociedades las han
ganizado sociedades para
el
comprado a la iglesia y las han fraccionado y puesto a la venta

del pueblo. Chongos Bajos es un comunidad donde se ha seguido el
primer camino. Sicalla, como Chupaca, ha adoptado el segundo, en
cada caso se ha pagado 25,000 soles al obispado por las tierras. En
Sapallanga, donde los terrenos de la cofrada de San Pedro y San
Pablo tan slo, miden ms de 12 hectreas, los vecinos estn haciendo gestiones para quitar esta tierra a la iglesia y tirar escritura
a favor del
Ramo
de Enseanza, para la fundacin y sostenimiento
de una escuela rural. Los maestros no son ajenos a este movimiento de readquisicin de tierras por las comunidades.
maestro de Chongos Bajos, es
tomado en arrendamiento
el
Juan
Valle,
presidente de la sociedad que ha
los terrenos eclesisticos;
Juan Castro,
maestro de escuela particular de Chupaca, es el secretario general

de las sociedades unidas del lugar. Como en la mayor parte de los
casos la iglesia no tiene ttulos de las tierras de cofradas, se me
dice que legalmente nada puede impedir a una comunidad que las
recobre. Algunos maestros estn aconsejando a los pueblos que
recojan estas tierras y las destinen a la escuela.
LA OBRA DE LA IGLESIA
Intil repetir lo que tantas veces he dicho en el curso de
anim a los primeros miFray Bartolom las Casas

medio fsico y de conquista es-
estas monografas, sobre el espritu que
sioneros; sobre la obra iluminada de
empresa de dominio del

piritual que ejercieron los misioneros jesutas en las regiones amaznicas. Son todos estos hechos histricos, conocidos y juzgados.
Desgraciadamente el impulso misionero de los primeros aos de
la Colonia sufri debilitamientos y desvirtuaciones a medida que
fu arraigndose el poder temporal de la iglesia y que la corona
y sobre
la
consolid sus intereses en los pases americanos.
251
las
Castro Valdez de la Torre resume la accin de la iglesia sobre

comunidades indgenas, concediendo que tuvo tres efectos: pri-
mero, fundacin de reducciones

des,
y,
por consiguiente, de comunida-
fusionando caseros preexistentes; segundo, consolidacin en
algunas grandes reducciones de las comunidades de Anansaya y

Hurinsaya, independientes en sus relaciones internas tercero, crea;
cin de pueblos en las regiones
muy
apartadas o habitadas por
salvajes (*).
Los misioneros jesutas, dominicos, franciscanos y agustinos

desempearon un papel muy importante en la formacin de pueblos. Para la fecha en que la Compaa fu expiilsada del pas, por
orden de Carlos III, 1G17, los jesutas posean 203 haciendas en-
y pequeas y en cada una de ellas haban asentado una

congregacin de indgenas (**).
tre grandes
Durante
primer siglo del virreinato se organiz el poder

Per en forma slida y completa. El primitivo
obispado del Cuzco se desdobl en los de Lima, Quito, La Plata,
La Paz, Arequipa, Tmjillo y otros. Cada obispado se dividi en
vicaras y stas en curatos. Se ha hablado ya de la ereccin de iglesias en pueblos y barrios y de la organizacin de la comunidad para fines eclesisticos, todo lo cual fu ordenado en los estatutos del
Virreinato. Xo cabe duda que esa organizacin eclesistica contribuy de manera apreciable a la consolidacin de las comunidades
indgenas. Las capillas e iglesias llegaron a ser ncleos materiales
del pueblo. Los santos patronos y las celebraciones de honras de
que eran objeto, dieron a cada comunidad un tema en torno del
cual anudar su emocin religiosa colectiva. Las cofradas, priostazgos y dems vinieron a constituir verdaderos organismos funcionales dentro del vecindario el rgimen de fiestas y de ritos peculiar para cada pueblo fu un razgo caracterstico ms que aadir a
los grupos humanos. No solamente hubo consolidacin de la comunidad hubo tambin organizacin interna de ella, una especie de
socializacin dentro del grupo mismo. Posteriormente hemos podiel
eclesistico en el
do darnos cuenta de que el anudamiento de los pueblos ha sido tal

que no solamente se ha evitado la intercomunicacin entre unos y
(*) Valdez de la Torre, ob.
(**) Valdez de la Torre, ob.
252
cit.
d.
cit. p.
120.
120.
otros, sino se les
ha hecho hostiles entre
s.
Bien conocidas son las
rivalidades entre pueblo y pueblo por cuestiones de iglesia.

La accin escolar de la iglesia catlica, por lo que a los indios
respecta, es insignificante. Se sostiene excepcionalmente alguna es-
cuela especial para indios,
como
la
de Yucay (caso nico hasta don-
de mis informes alcanzan), pero sta ya lo dijimos, tiene una fuerte

subvencin del Estado y no sale muy bien librada si se la juzga desel punto de vista, educativo y social. Hay un considerable nmero de escuelas particulares, la mayor parte de las cuales estn
de
regenteadas por corporaciones religiosas, pero son casi todas ellas

institutos citadinos, para la educacin de las clases medias altas
y aristocrticas, particularmente para la educacin de las nias.

La obra educativa que la iglesia pudiera hacer con los indge-
nas y en general con las masas, fuera de las escuelas, es decir, en

las clases de doctrina y por medio de actividades semejantes, as
como
la
enseanza religiosa que se da a los naturales en las ha-
dogma y apepuede contarse como labor educativa o cultural, propiamente
ciendas, est limitada justamente a la enseanza del
nas
si
hablando.
La
Iglesia Catlica, protegida por su unin con el Estado, es
en este pas ms que en otros donde tal condicin no existe, una

institucin insensible a las necesidades populares, satisfecha en
grado sumo dentro de su posicin privilegiada, y segura de que la

obra que est haciendo para la propagacin de la doctrina cristia-
ya de manera completa
Apoyado por su fuerte posicin de
clero oficial, la clase sacerdotal catlica domina en el Per, intolerante y soberbia, ms que en otros pases.
na,
usando
los
instrumentos
civiles, llena
sus responsabilidades sociales.
INTOLERANCIA RELIGIOSA EN
1916
El peridico "El Siglo," publicacin de Puno (26 de junio de

margen de los crmenes cometidos en la Provincia de Ghucuito. Los sucesos escandalosos que
acaban de ocurrir en uno de los ayllus del distrito de Yunguyo,
exasperan profundamente el nimo de toda persona sensata.
1916), contiene este reportazgo: "Al
Los seores curas, don Julio Toms Bravo y don Fermn Manrique, el 5 del corriente, se constituyeron en Queuani, en unin de
253
doce vecinos y capitaneando una gran multitud de indios, celebran

una misa en la capilla platican a la multitud inconsciente el exter;
minio de los infieles; la azuzan para que se lance a victimar al

seor Fernando Stahl y su esposa, que se hallan ocupados en ins-
una escuela para nios indgenas, en
talar
Condori. La turba allana
el domicilio,
la casa
de Clemente
intenta incendiar, lanza pe-
dradas, aulla, rompe la cabeza del misionero protestante, que salva
milagrosamente la vida
impidiendo la retirada."
;
taja, acribilla a cuchilladas
a sus caballos,
(*)
LAS PRETENSIONES DE LOS CATOLICOS EN 1931
fines del
ao de 1931, con motivo de la asamblea constituel proyecto de una nueva carta fundamental
yente que discuta
para
el
Per, la sociedad catlica de Arequipa, dirigi un memo-
rial a los representantes,
en
el
que expuso sus puntos de vista sobre

y el Estado. "El Comer-
la cuestin de la separacin de la Iglesia

cio,*'
diario de Lima, public el siguiente reportazgo sobre la mate-
ria
"Arequipa, diciembre 29.
(Cadelp)
La Sociedad Accin
Ca-
en esta ciudad, ha dirigido un extenso memorial

a los representantes por Arequipa ante el congreso constituyente,
actualmente reunido en la capital de la Repblica, hacindoles conocer los puntos de vista de la indicada institucin religiosa, con
tlica, establecida
relacin a la importante cuestin de la separacin de la Iglesia
el
Estado, que segn parece se discutir en breve en
el
seno de
la constituyente.
"La Accin Catlica de Arequipa impugna en
el
referido
memo-
de la separacin de la Iglesia y el Estado, diciendo que

catlicamente es inadmisible, y que nacionalmente es inconveniente, y que tratndose de la nica razn que se alega para auspiciarla
de los rozamientos que se producen con el gobierno, stos podran
obviarse celebrndose un concilio.
rial la idea
"Agrega la Accin Catlica que en el peor de los casos, que llgala a aprobarse la susodicha separacin, sera de recomendar que
semejante reforma no se convierta en persecusin de los ncleos
religiosos,
(*)
254
debiendo reconocerse
Cita tomada del libro
"En
el
el
derecho al ejercicio pblico del

Pas de los Incas" de Stahl.
p. 201.
culto, a la instruccin religiosa en los colegios nacionales y el funcionamiento libre de las congregaciones catlicas nacionales y extranjeras establecidas en el pas.
el
"Asimismo, dice el memorial mencionado, debe hacerse al clero

reconocimiento de sus derechos polticos, igualmente que recono-
cerse los derechos de las propiedades de la iglesia, que no se efec-
te la laicalizacin de los cementerios ni de los servicios hospitalarios ni de asilos de caridad.
"Finalmente, la Accin Catlica indica en su memorial que se

el presupuesto de gastos para el ejercicio del culto,
debe mantener
por lo menos durante un tiempo prudencial, y, por ltimo, que el

matrimonio religioso debe primar sobre cualquier otra clase de enlace social."
LA ACTITUD OFICIAL EN
1929
El decreto presidencial del 22 de junio de 1929,
mos tenido ocasin de
referirnos, trataba
al que ya hefundamentalmente de la
enseanza de la religin en las escuelas pblicas. El documento es

de gran inters en relacin con
el
punto que estamos considerando
lo transcribo ntegro
"EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA, Considerando

"Que
si
bien la Constitucin garantiza la libertad de cultos, sta
no debe ejercerse de modo que las escuelas se conviertan en centros

de propaganda societaria, opuesta a la religin que la Nacin
profesa
enseanza en los que se propongan

una obra destructora
de la unidad nacional, que al Gobierno incumbe conservar y robus-
"Que
los establecimientos de
religiones opuestas a la del Estado, realizan
tecer
"Que esa propaganda
es
ms nociva cuando acta
sobre la po-
blacin escolar indgena, que debe ser especialmente protegida por

el
Estado;
"Que en los artculos 50, 33, 79 y 191 de la Ley Orgnica de

Enseanza se prescribe la instruccin religiosa conforme a la religin del Estado;
255

"De acuerdo con
y en uso de
:
la
el inciso 7 del
Nmero 6520 para reformar
artculo 121 de la Constitucin
autoridad concedida al Poder Ejecutivo por la Ley

la
enseanza primaria y secundaria
para la reorganizacin administrativa del Kamo;
"DECRETA:
"Art. r?
En
los establecimientos de
la Repblica, as oficiales
como
educacin que funcionen en
particulares; no" podrn ensearse
doctrinas que en cualquier sentido se opongan' a la religin del
Estado.
"Art. 2 Los institutos particulares de enseanza en los que se
infrinja esta disposicin sern clausurados. El gobierno podr, en
tales casos, expropiar
conforme a
la
Ley
los locales
el
material
pedaggico respectivo.
"Art. 3 9
colegios
La educacin moral y
y escuelas de
religiosa se dar en todos los
la Repblica, tanto oficiales
como
particu-
con sujecin a los planes, programas y disposiciones que dicte

Gobierno, y conforme a los libros de texto aprobados por el
lares,
el
Ministerio de Instruccin.
"Art. 49 Podr dispensarse de la instruccin religiosa prescrita
en los artculos anteriores, a los hijos de padres que pertenezcan a
confesiones distintas, siempre que la dispensa se solicite del Ministerio del
Ramo, por
los
padres o apoderados respectivos.
"Ait. 5? El Gobierno establecer, donde lo juzgue conveniente,

escuelas especiales para la poblacin indgena, y en los departa-
mentos de Puno, Loreto y Ayacucho, institutos pedaggicos para

maestros y maestras de indgenas.
"Art. (J 9 Crase cu el Ministerio de Instruccin, la Direccin
de Educacin Indgena, cuya organizacin y atribuciones sern determinadas por'el Supremo Gobierno.
'/Art, 7" El presente decreto formar Darte integrante de
forma por adoptarse, de que trata la Ley Nmero G520.
"Dado en
la
casa de Gobierno, en Lima,
a los
mes de junio de mil novecientos veintinueve.

Matas Len."
256
la re-
veintids das del
A. B. Lcina.
/.
LAS ESCUELAS FUNDADAS POR LOS MISIONEROS PROTESTANTES
Es seguro que
este decreto, inspirado por el clero catlico, tuvo
por objeto obstaculizar o impedir la obra educativa que las misiones evanglicas haban establecido en escala considerable en las
comunidades indgenas del Departamento de Puno, en las inmediaciones del Lago Titicaca. La obra de estos misioneros haba dado
por resultado la implantacin de un buen nmero de escuelas en
los pueblos de aquella regin, as como el mejoramiento de las condiciones domsticas en
muchos hogares y
la atencin
mdica que
se
prestaba al pueblo. Del valer de esta obra, de su espritu de abnegacin y de su carcter liberal, han dado testimonio amplio en
revistas y libros, personas como Luis E. Valcrcel y Jos Antonio
Encinas, rector de la Universidad de San Marcos (*).
Los efectos del decreto y de otras acciones del Gobierno, promovidos por insinuaciones del Arzobispado, han sido el retiro de
las escuelas establecidas por los misioneros protestantes, para el
otro lado de la lnea internacional, pasndolas a Bolivia, donde han
venido a constituir una importante aportacin a la labor de ilustracin y mejoramiento de las masas indgenas.
UNA MISION PROTESTANTE ENTRE LOS CHUNCHOS
Algunos de los misioneros protestantes que han trabajado en

Puno, hicieron intentos de evangelizacin entre los indios del Oriente, entre los chunchos, nombre genrico que se da a las tribus de
indios salvajes que pueblan los extensos bosques de la cuenca amaznica, al otro lado de la cordillera Oriental. El relato del Pastor
Stahl que transcribo, tiene por objeto tanto hacer referencia a un
propsito importante de los misioneros adventistas, reminiscente
de la empresa de los misioneros del siglo XVI, cuanto asentar algunos datos precisos respecto a la condicin cultural de los indgenas del Oriente, de quienes apenas he hecho mer><-'i(fm en el curso de
este estudio. El seor Stahl se intern hacia ^^K'iente del Departament de Junn, situado en el centro del " ., bajando por el ro
Peren, hacia las tierras clidas, lleg^
io
hasta
el
pueblo de Pi-
Valcrcel Luis E. "Tempestad en los Andes," relato. "El HerAdventista."
(*)
mano
257
El
Indio
Peruano.
17
chanaqui, habitado por los chanchos. Dice

sit
muchas casas de
indios,
el
pastor Stahl que
encontrando a los jvenes que
vi-
fabri-
caban arcos y flechas, y a los mayores construyendo canoas de

troncos de rboles; que todos se mostraron amables, si bien, al
principio
un poco sorprendidos de. la
enfermos 55
se di
visita; que cur a inuchos
cuenta de que los jvenes tenan inters por
aprender a leer y escribir. Haba muchos indgenas en ese lugar y

presentaban "una escena .verdadera mente extraa. Pintan sus caras
de la manera
ms
fantstica, pues algunos tienen fajas coloradas
por la cara, o fajas coloradas y negras alternadas, mientras que

otros tienen fajas rojas con puntos azules, y otros todava, se pintan toda la cara de un color rojo
muy
vivo, lo cual les
da la apa-
plumas pegadas
hombres tomo las
riencia de teier fiebre. Todos los hombres llevan
a una cinta que les rodea la cabeza. Tanto los

mujeres llevan una vestidura de una sola pieza, llamada coshma.
Es una clase de tnica, teida de moreno vivo. Tara completar su
indumentaria llevan un cinto de piel de mono, con
su ropa cuando desean.
En
el
cual acortan
esta ropa llevan adornos de semillas de
brillantes colores y pieles de hermosas aves.
Tanto
los
hombres
co-
mo
las mujeres llevan largo el cabello, dejndolo caer suelto sobre
los
hombros. Las mujeres tienen pendientes en las orejas y alguLa nariz. .Muchos de los hombres, tambin, lle-
nas llevan anillos en
van adornos colgados de la nariz y pedazos de hueso que les atraviesan el labio inferior o las mejillas, lo cual les da un aspecto
verdaderamente salvaje. En cuanto a armas, los hombres llevan

arcos y flechas, y unos pocos tienen armas de fuego. La mayora de
las casas consisten en solamente un techo de palma tendido sobre
unos palos. Todos duermen en el suelo, con Bolamente una delgada
Su comida consiste, principalmente, en la

yuca (mandioca t. planta que crece casi sin cultivo y se
llama "el pan d,g l0 trpicos." Su rgimen alimenticio vara algo,
segn lo que pueden c/N^gw. adems, cazando y pescando. Tambin los lie visto eom 5^sectC(s\y grandes mariposas. Adoran al
sol y a la luna, y durante sus fiestas religiosas beben grandes cantidades de chicha, bebida que obtienen haciendo fermentar la raz
de la yuca. Esta fermentacin la empiezan mascando cierta cantidad de esta raz y escupiendo lo mascado en la masa. Tambin mas-
estera de hierba abajo.

raz de la
258
n patio colonjal, La Paz.
259
can
la
hoja de coca, y esto, unido a su aficin a la chicha, les embota
los sentios." (*
Respecto a las intenciones y buenos propsitos de los directores

de la Iglesia en el Per, en relacin con la proteccin y mejoramiento del indio, no cabe duda. Los Patronatos Indgenas, recurdese, estuvieron presididos por las altas autoridades eclesisticas
de los departamentos. La labor de los obispos no se ha limitado a

sus buenos oficios dentro de los patronatos; en las asambleas eclesisticas
han despertado tambin inters por
el
mejoramiento del
La asamblea episcopal de 1925 tom importantes acuerdos

sobre el particular y nombr una comisin ejecutiva con objeto de
indio.
llevar a la prctica sus disposiciones pro indgenas.
El arzobispado
de Lima llev al Congreso Eucarstico que se reuni en Chicago en

junio de 1926, un mensaje relacionado con los indios, no nicamente del Per sino de todo el Continente. Como resultado de esta gestin se pronunci
un voto fervoroso para que
en todo
el Continente secundasen la labor de Las Casas. La Seccin HispanoLatina del referido Congreso aprob tambin un voto, consistente
en la creacin, en Chicago, de un Comit Panamericano, encargado de encauzar y dirigir en Amrica el movimiento en pro de los
indgenas, debiendo organizar comits para este efecto en todos los
pases americanos. En el concilio provincial de Lima de 1926, se
tom otro acuerdo de importancia, el del establecimiento de "Escuelas Conciliares'' de indgenas, que seran sostenidas con recursos propios de las provincias eclesisticas y estaran bajo la inmediata proteccin y vigilancia de los obispos.
Es preciso anotar que esas disposiciones de los cuerpos eclesisticos no han sido realmente ms que buenos propsitos; se han
quedado en el terreno de las buenas intenciones. El mismo Patronato Indgena, segn testimonio de personas que lo constituyeron,
fu poco eficaz; las disposiciones sentimentales y un tanto lricas
del congreso de Chicago se han ido volando por el viento y de las
escuelas conciliares proyectadas por el concilio Limense ni una sola
se ha fundado todava.
(*) Stahl F. A.
260
"En
el
Pas de los Incas." ob.
los asociados
cit.
pp. 245-246.
CAPITULO
IV
ASPECTOS GLOBALES DEL PLOBLEMA DEL INDIO.

GENERALIZACIONES Y CRITICA
1.
EL
PROCESO DE MESTIZAJE
peruana y sus indios son una realidad tan saliente como los Andes, y que el indio aparece a cada
paso, en lo material y en lo espiritual, igualmente cierto es que el
Si es verdad que la sierra
mestizo forma una realidad ms grande, y que el mestizaje, incluyendo en el trmino las modalidades de raza, de cultura, de economa y espritu, es el fenmeno constituyente de la nacin misma. El
Per es, en efecto, un pas de mestizos.
LA COLONIA Y
No hay
.EL
MESTIZAJE
para qu decir que la Colonia trajo
el
mestizaje;
s es
bueno recordar dos o tres hechos relativos a aquel fenmeno por

ella determinado.
Derrumbado
el
incanato al choque brutal de la
Conquista, la indiada se refugi en los repliegues andinos, se perdi
por la
tierra.
Los conquistadores
lo
reclamaron
muy
pronto: que-
ran siervos, queran braceros, queran pobladores. Las Reduccio-
nes del virrey de Toledo formaron pueblos en los que haban de

habitar indios nicamente. Pero con el tiempo los pueblos perdie-
ron su pureza, surgi el mestizo. Eran mestizos los indios aculturados a la nueva manera, eran mestizos los blancos que se arraigaban al suelo indiano. Unos y otros formaron el ncleo de aquellas
poblaciones virreinales y dieron origen a otros centros que no plalos pueblos del Per actual. Las reducciones virreina-
ne Toledo,
les sirvieron
en cierta manera
al indio,
pues reintegraron en parte

261
antigua comunidad al fijar el vnculo con la tierra, pero la unila clula nueva, al fin y al cabo, resulta mestiza. "Los
mestizos de espaol con india,'' deca uno de los ordenamientos (*).
la
dad nueva,
"naturales o espreos, se consideran entre los indgenas." Los
in-
dios quedaban vinculados al suelo: no se les permita cambiar de
reduccin. Si por motivos de encomienda dejaban su cacicazgo ha-
bran de incorporarse cuando aquella feneciese.
En
las reducciones
no deberan vivir espaoles, negros, mulatos o mestizos, pero s

mestizos o zambaygos bijos de indias, porque "habran de beredar
sus casas y baciendas y ser cruel separarlos de sus padres." De esta
suerte gan acceso el mestizo a las reducciones. Despus, a cada
momento,
los mestizos se aliaban
la tierra.
En
ms
con los indios, por
el inters
de
las entidades con terrenos feraces el mestizaje fu
Hablando de un pueblo situado a la orilla del ro Misagua, Quixos, dice una relacin de 1754. "su vecindario es de gente
mestiza; bay nueve casas y en ellas trece familias y solas dos de
lapido.
yndios y los mestizos ya no se distinguen en color ni modo de vivir

de yndios, pues aunque fueron mezcla de blancos y yndios lian
vuelto atrs: por baberse casado con yndias los mestizos y los yndios con mestizas." (**)
FACTORES QUE CONTRIBUYEN AL MESTIZAJE
En
el
breve curso del estudio peruano
me
fu imposible apre-
ciar con precisin los factores contribuyentes al mestizaje, es decir, los elementos y las fuerzas que en el da de hoy entran en
juego para provocar, efectuar, asegurar o retardar el proceso de
homogenizaein racial y cultural que llamamos mestizaje. Alguna

tiempo lia que
persona tendr que hacer una serie de estudios.
debieran baberse emprendido en el Per y en todos los otros pases
indoamericanos
sobre esta materia, estudios objetivos, precisos,
numricos. Sabremos entonces cul es el ritmo y el tiempo y la intensidad del proceso de la mestizacin. En la monografa relativa
a Guatemala (***) esboc una estimacin cuantitativa de dos de
Ley X, Ttulo II, Libro VI.

Gobernador de Cuixos don Joan Bsale y Urquieta,
sobre el territorio de su jurisdiccin en Cornejo Osma. t. III. p. 103.
(***) Vase Nota preliminar.
(*) Recopilacin.
(**)
262
Informe
del
Los factores
que en aquel pas entran en juego en
el
fenmeno,
el
y las uniones raciales. El caso all era

por tratarse de un pas pequeo y por contarse con
.servicio militar obligatorio
ms
sencillo,
algunos datos censales.
ms amplio, por una

2\o
En
el
Per
el
problema es ms complicado
y por otra, no hay censos de poblacin.

podr hacer otra cosa que mencionar algunos de los factores
parte,
ms obvios, y quiz anotar alguna observacin pasajera recogida

personalmente o en libros.
El proceso de mestizaje corre paralelo con
el
desarrollo de la
nacionalidad; es ms, mestizaje y peruanizacin son, en cierto sentido, sinnimos. Uriel Garca extiende todava ms el concepto:
mestizaje es equivalente de americanizacin. Siendo
as,
todo lo
que facilita el progreso material, cultural y espiritual del pas, el

acrecentamiento de la riqueza, abrir nuevas comunicaciones, difundir la instruccin, integrar el alma nacional, todo contribuye al
mestizaje y lo va determinando, lo que vale decir para nuestro
caso, todo aquello contribuye a la incorporacin del indio al medio
nacional. El efecto de las comunicaciones en el mestizaje es evidente. El indio se conserva
como
tal,
remontndose, alejndose,
ais-
lndose. Pngasele en contacto con sus semejantes, sobre todo con
semejantes nacionales, es decir peruanos, y su condicin tpica se

plasma. En este sentido la incorporacin
relaja, se modifica, se
un problema de ingenieros, quermoslo o no; un problema de zapapico, pala y asfalto. El laboreo de las minas fu desde sus comienzos en la Colonia, instrumento eficaz para cambiar
al indio sigue sindolo. En Cerro de Pasco y en la Oroya, regin
minera, en general en toda la parte Xorte del amplio valle de Jauja, comprendido todo en el Departamento de Junn, el indio tpico
ha desaparecido; en su lugar surge un mestizo jornalero. Habladel indio es
mos ya
del efecto de la finca en la poblacin indgena, repetimos
las haciendas del litoral amestizan al indio, las de la sierra lo
conservan en su condicin. La explicacin de este fenmeno, aparentemente contradictorio, esbozada ya en otra parte de este estu-
que ver con el rgimen del trabajo. Es

rgimen agrarista, el cultivo indgena de la tierra
tuye el vnculo del indio con su idiosincrasia y lo
tal. Rmpase tal sistema, lo cual equivale a cambiar
se transformar al indio. El indio en las haciendas
dio, tiene
en realidad
lo
el
que consti-
conserva como
su economa, y
costeas sigue
263
trabajando la tierra, pero
el
sistema, el rgimen, es diferente al
tradicional suyo. Desaparece el aborigen en consecuencia, entra el

bracero, nace el jornalero, obrero del campo. Por igual razn, pero
con mayor fuerza, la mina modifica al indio: el cambio de economa
es ms marcado. El servicio militar obligatorio es en el Per, como
en otros pases, factor influyente en el amestizamiento del aborigen lo arranca de su medio imprime a su vida, si bien temporalmente, una costumbre distinta el paso de la marcha, material y
:
espiritualmente hablando, cambia
entra un nuevo rgimen y entra

No im-
rigurosamente, disciplinariamente. El efecto es inevitable.
porta considerar en estos momentos
la
bondad
Mu-
del resultado.
cho se puede decir de las lacras de la vida de cuartel y ms de las

deficiencias del servicio militar como medio adecuado de incorporacin; sobre esto quiz aadamos una palabra
ms
tarde.
Aqu
sealamos un hecho incontestable: el servicio militar obligatorio

es un importante factor de mestizaje.
Las comunicaciones juegan igual papel en la asimilacin del
indio, porque, entre otros efectos, producen el de su movilizacin.
Por motivo de su funcin, la carretera, el camino, no es entidad
esttica; es corriente, movimiento. La carretera es un lugar por
donde se camina, es tambin una fuerza que impele a caminar. Las
migraciones de poblacin, obligadas por la condicin econmica,
por el rgimen social o por cualquiera otra causa, tienen idnticos
resultados; la destruccin del indio y su transformacin en un
indio distinto, mestizo diremos nosotros, "nuevo indio," que dira
Uriel Garca. Desde los tiempos del Tiahuantinsuyo la costa fu
ya fatal a la gente de los altos. Absorba las filtraciones andinas:
se chupaba el agua, se tragaba a sus hombres. El Ohinchaysuyu.
una de las cuatro regiones del dominio incaico, la costanera, fu
tierra que aun en aquellos antiguos tiempos transformaba el carcter serrano. "Zona de las influencias,'' dice Uriel Garca, "que
para dar algo de
rias.''
se
(*)
En
el
necesita
el
contacto de las vertientes origina-
litoral desierto el
pasado
se
muere,
el
hombre
hace de hoy, es moderno, dcil a cualquiera transformacin,
se
dis-
puesto a seguir cualquier destino. Despus, llegadas a las costas

las influencias de ultramar,
asiento de la Colonia, un
(*) Garca J. Uriel.
264
fundada Lima,
la
costa fu
campo de fusin entre
"El Nuevo Indio." Cuzco, 1930.
los
p. 53.
ms que un
que haban
llegado y los que moraban en el pas en los altos y se escurran o

eran arrastrados hacia el litoral. All se entendieron los de arriba
y los de afuera fu aquel el campo del mestizo crisol donde podra
;
pensarse se iba fundiendo
la
raza csmica de que habla Vascon-
celos. El habitante de los altos se aviene en el litoral, no nicamente con los de Espaa, tambin con los otros emigrantes, con los
negros esclavos que ella trajo y con los chinos que vinieron despus; el mestizaje costeo es polifsico.
Al hablar de
la
escuela
como
factor de mestizaje queremos
incluir en el concepto su capacidad para producir la difusin de
conocimientos, de informaciones y de cultura, la integracin intelectual y el entendimiento espiritual de los habitantes de
un
pas.
Entendido as el rubro "escuela," incluye mltiples y variados elementos el aspecto escolar propiamente dicho es probablemente el
menos importante pero l y todos los otros que se enlazan en la
accin educativa, han contribuido de manera no despreciable a
la homogeneizacin de la poblacin, al acercamiento del indio, a su
asimilacin. Indio que habla el castellano, aunque conserve todas
sus ligas con la indianidad, est a un paso de ser peruano; indio
que habla nuestra lengua y adems sabe leer, ha dado el paso, es
;
peruano.
FUERZAS INTEGRANTES Y FUERZAS DESINTEGRANTES

DE LA CELULA INDIGENA
El desarrollo humano en el Per, antes de la conquista espaola, gir en torno del ncleo celular de la comunidad; despus de
la Colonia se establece la oposicin entre el latifundio y la comunidad indgena. La historia marca las etapas de esta lucha. Durante
rgimen independiente, como arrastres de los 300 aos de virrei-
el
nato, siguen la
vs.
comunidad.
misma oposicin y el mismo conflicto latifundio

sentido ms amplio, sin embargo, no es tan
:
En un
slo la lucha entre estas dos entidades lo que se
ha puesto en
jue-
misma que
con-
go; lo que ha jugado es la suerte de la comunidad
tiende en contra de todas las fuerzas y factores externos a ella, en

pugna ms o menos legtima, ms o menos abierta. Desde este punto
de vista
el
destino del indio est en la balanza.
Intentemos una lista de las fuerzas y factores tendientes a la

conservacin de la comunidad, a la conservacin del indianismo, en
265
Tipos cuzqueos.
el
sentido literal del trmino. Primero, los vnculos tradicionales
y ms antiguos,
los de sangre, los de linaje, los totmicos, los reli-
giosos. Estas fueron las ligas que ataron al Ayllu
y constituyen
hasta hoy enlazamientos que no por ser imprecisos dejan de tener

fuerza.
lu los, 1
estos se aade el vnculo de la tierra, el
ms
ms
fuerte de
persistente, que ufane desde los comienzos do la vida
El nudo con la tierra se aprieta con la actitud y con la manera peculiar de trabajar, esto es, con
el agrarismo indiano. Todas aquellas modalidades de la vida social de las congregaciones indgenas regidas por la tradicin, por
el hbito colectivo, por la costumbre, por el rgimen de los mayo
res, por la ley no escita pero implacable del grupo vecinal, el ritmo
de la vida, en suma, han constituido otra de las ms fuertes ligas
del grupo social indgena. Dentro de la costumbre va incluida la
indumentaria. "El poncho es un aislador del hombre," ha dicho
Uriel Garca. Aislador en efecto, ms que en el sentido fsico, en el
sentido social y en el espiritual. La indumentaria del indio ha sido
su sello de clase en el Per como en otras partes; quien la lleva
social y perdura hasta nuestros das.
266
queda sealado como indio. El sealamiento se hace odioso si el

como ha sido fej caso -muchas xcccs, un hbito, un
traje constituye,
Puf' el mije me ej conquistador impSe id

"-poltico
rgimen
que respet en. la Colonia ntodalidaaborigen. El
des del gobierno incaico, algunas de las males se conservan por
uniforme de siervo. Tal
inercia hasta nuestros das, ha sido tambin
una fuerza integrado-
comunidad. Lo fueron igualmente, y muy vigorosas, todas

las reglamentaciones ei lesisticas, la organizacin del vecindario
ra de la
para las honras del santo y las atenciones del culto, el embona
miento o reinterpretacin de las creencias antiguas dentro de los
moldes cristianos, las fiestas v celebraciones ligadas con
los santos
patronos particulares de los pueblos, las labores colectivas

tituy la Iglesia
todos son hilos de enlace en
el
(pie ins-
vecindario ind-
gena. El idioma, expresin estrechamente relacionada con la cul-
manera de
tura, que es la
tos de la comunidad.
En
uno de
vida, es
los
ms
fuertes ligamen-
este caso nos referimos al
idioma que-
de casi todas la comunidades peruanas. La ley de

los virreyes invisti de personalidad jurdica a las comunidades
chua, que es
el
reglamentacin de la propiedad puso sobre base levnculo con el suelo. El aislamiento obligado por la
Colonia, en las reducciones, increment tambin el sentido de solide indios
trada
la
el viejo
En
resumen, las fuerzas que han conservado a las comunidades indgenas, dentro de su carcter, que las
han integrado o, cuando menos, ayudado a su persistencia, han
sido: la tradicin gentilicia, el vnculo de la tierra, el rgimen
-agrario, el traje, el rgimen poltico, la organizacin religiosa, el
idioma, la personalidad jurdica, el aislamiento material y todas
daridad, la unificacin.
las reacciones
y mecanismos defensivos del indio ante un ambiente
social hostil.
Las fuerzas que han venido minando las comunidades indgenas pueden tambin enumerarse ms eficaz que ninguna, -ms
:
persistente e implacable ha sido la del latifundio.
Mucho hemos
hablado ya de la oposicin entre latifundio y comunidad para

que sigamos insistiendo. Los Andes se amestizaron cuando llegaron
los blancos, ha dicho Uriel Garca
quiere decir, se amestiz la
tierra, cambi de dueos, se abri el mundo. Los pequeos universos cerrados del indio se rompieron. El terreno empinado, vertical,
con aspiraciones msticas elaboradas por el alma misma del indio,
:
267
pesar de todo,
cambi de posicin;
indio sonre a veces.
se extenda ahora, se
no de hecho, en aspiracin
la criatura
el
amarrada
a su
al
No
menos.
palmo de
tornaba horizontal,
si
era ya la comunicacin de
tierra con los poderes sobre-
naturales de lo alto la que se buscaba
ms
bien era La comuni-
cacin de los hombres que extendan a un lado y otro los brazos

y se proyectaban en senderos, en carreteras y en lneas aceradas
para conectarse con sus berma, nos. Y cuando sa amestizaron los

Andes, las comunidades, bis clulas atadas al Ayllu tradicional,
hubieron de romperse. Quiero decir,
hecho mismo de
el
la
invasin
blanca, de la implantacin de un rgimen extrao, fu, sin querer

particularizar, fuerza que hiri a la comunidad, que
taba.
Cambiaron
los
la
desbara-
regmenes de trabajo, se hizo necesario arran-
car a los indios de sns solares comunales, llevarlos en partidas a

las minas. 101 laboreo de las minas fu terrible, no tanto por la
tarea fsica que requera, cuanto por
a que obligaba. La
mina mat
al
el
desgarramiento con el suelo

ms que fsicamente, espi
indio
ritualmente. Entre las modalidades de oposicin del latifundio con

la
comunidad, est no nicamente

268
el
despojo de tierras sino, antes
El indio no ha muerto.
269
que todo, el cambio de sistema de trabajo. La encomienda fu la

primera en arrancar a los hombres de su suelo, se los llevaba, no
como los mitimaes incaicos, en atencin a una poltica equilibraclora d un imperio que se haca cada da ms nacional, sino para
convertir a los hombres libres en siervos de un seor extrao. La
finca de hoy da hace lo que la encomienda de ayer, lo hemos dicho repetidas veces, amestiza al indio, sobre todo la del litoral. Hacer un mestizo quiere decir, en cierta manera, matar a un indio.
Las escuelas, tal cpino han operado hasta el presente, contribuyen a la desintegracin de la comunidad indgena ms que a su
conservacin. El centro de la escuela es Lima, pero si el Cuzco fue-
que a la comunidad respecta. La

escuela, agencia unlversalizante, totalizante, es enemiga de las
culturas singulares, de la costumbre particular; por este concepto
general sera enemiga misma de la comunidad; pero la escuela va
por fuerza ms lejos todava; elimina o relega a un lugar secundario el idioma en vez del quechua, pone el espaol. Xo quiero referirme en este rengln a la tendencia quechuanizante de ciertos educadores peruanos; juzgo a la escuela en su aspecto general, su
funcin, por lo que al idioma toca, es castellanizar al indio. Si
no hubiera otra razn, ya sta sera suficiente para convenir en
que los planteles de instruccin contribuyen al relajamiento de la
comunidad tradicional. Un poco por iguales causas los caminos
son tambin los enemigos del Ayllu. El Ayllu fu unitario, unicelular; todos los 400 aos de poltica incaica no bastaron para desler las tinidades originales. Derrumbado el imperio, la comunidad, valida de las disposiciones protectivas del virrey, volvi por
sus fueros, tanto como era posible dentro del nuevo orden de cosas. La comunidad existe en el aislamiento. Sus ligas internas
ra, el resultado sera igual
por
lo
son fuertes, lo son igualmente las participaciones de sus miembros

dentro del grupo, pero la comunicacin entre unas congregaciones
y otras fu siempre dbil. La comunicacin es unlversalizante : enlendernos con el vecino es hacernos un poco como l. A medida que
fueron amplindose las veredas entre un pueblo y otro, la integridad comunal se debilitaba. Las manifestaciones fragmentarias del
gamonalismo, latifundista, poltico y eclesistico, que vale decir

formas de explotacin que sufre el indio, de todos los que
lo roden, han contribuido tambin y en escala apreciable, a la
las mil
desintegracin de los vecindarios.
270
ANCIANIDAD
PEE l'AN DA D
I
Querer dar una expresin nica a los dos grupos de fuerzas

han trabado lucha en suelo peruano, las conservadoras de
(pie
la
V.S.
comunidad y
las destructoras, sera decir
que la pugna
se
ha
en-
tablado entre la indianidad por uua parte y da peruanidad -por
No
otra.
quiero incluir en
el
trmino tendencia peruana, que es
peruanidad, los vicios que fatalmente la han acompaado, resabios

de vicios viejos que
el
vigor nacional no ha tenido todava tiempo de
deslavar, entre los que cuentan algunos aspectos del latifundis-
mo y
casi todos los del
han acompaado
al
gamonalismo. Estos,
desarrollo del
si
bien
por desgracia
nacionalismo, no pueden, no
deben considerarse como aspectos permanentes de
Pero aun
l.
dejando a un lado tales factores, un examen de las fuerzas y elementos enumerados en la seccin anterior nos confirma en el epgrafe la lucha se ha trabado en efecto, entre el indianismo tradi:
cional y las fuerzas de nacionalizacin peruana.
Los indios del
valle de Jauja,
y como
ellos los
de la mayor
parte del centro y casi todos los del Norte de la sierra peruana,
van aprisa camino del mestizaje. Estn ms mezclados y asimilados
que los de otras regiones del pas. En el propio valle, hacia el Norte, el amestizan] iento ha avanzado ms que al Sur de la ciudad
de Iuancayo; influencia de las minas, indudablemente. El paso de
indio a cholo es casi insensible en estos rumbos. Los hombres, Tan
el castellano, se hacen buenos cholos, ms
saben leer y escribir. Las mujeres traspasan tambin la lnea fcilmente, por la cicunstancia de que la chola campesina con-
pronto como martajan
an
si
serva mucho de sus modales indgenas. Hay una zona en la que

no se distingue por su porte externo, la. india de la chola. Aqu el
idioma castellano parece ser .el rasgo distintivo. La chola habla
quechua, pero habla tambin el espaol, a su manera la india,
ann vestida de chola como se viste muchas veces, si no habla espaol, seguir siendo india. El terreno es propicio para estudiar
el fenmeno del mestizaje en todos sus aspectos, tnico, econmico,
cultural, social. Toda la regin est como en flujo. Momentos hay
en que no sabe uno ya el terreno que pisa, si el del indio o el del
cholo. Estoy seguro de que en diez aos ms ya no habr indios
propiamente dichos en el valle de Jauja.
;
271
En Huanta
casos inequvocos de mestizos que lian sido ab-
vi
sorbidos o aprisionados por la
manera de vida indgena. Son mes-
de la piel, a veces muy

barba de los hombres; pero son indios tambin en todo su modo de vivir: no hablan sino el quechua, se visten como las gentes indgenas, comen como ellos, viven en idnticas
habitaciones, se rigen por la misma economa. Ms an, ellos no
saben otra cosa sino que son indios; se consideran indios. El fenmeno es interesante acusa, por un lado, el vigor del ambiente indgena, de la tradicin indiana y, por otro, la falta de potencia de
tizos incuestionablemente; lo dice el color
clara, los ojos cafs, la
En
peruana propiamente dicha.
la influencia
otras partes los in-
dios se aladinan. se amestizan y se emancipan; aqu parece suceder

lo contrario, los mestizos se india nizan. All el cruce racial, el mes:
tizaje, es, las
>
ms de
<
las veces, suficiente por s
mismo para arran-
car al individuo de la condicin indgena, no por cierto porque haya

cualidad ninguna de superioridad en la sangre mezclada, sino por
el hecho de que la mezcla de sangre viene por l comn acompaada, de otros accidentes que determinan, en su conjunto, la eman-
cipacin del individuo; aqu parece que no sucede de esa manera,

pues estas gentes se cruzan, llegan a ser mestizos de sangre, pero
continan siendo indios de vida. El caso no es aislado es bastante

comn. En Cangallo, a diez leguas de Ayacucho, vive un grupo de
gente de piel blanca, de ojos claros, de barba tupida, los moroch li;
europeos de aspecto pero indios de reate, en cultura y en

ser. No hablan ms que el quechua, toda la regla de su
vida se ajusta al canon indgena, ellos mismos se creen indios.
eos,
manera de
Ped la opinin de algunos peruanos sobre este fenmeno. Dice (ialvn (*) que
el
idioma, el quechua, es La liga qu sujeta a esta
gente al indianismo, idioma
suficiente para la comunicacin y

pra la expresin corriente de la vida diaria y (pie a La larga produce tanto una cultura como una psicologa. Julio C. Tello explica
el
fenmeno de
rra,
de lo indio por el elemento de la tiepor la economa que rige a todas estas gentes por igual. La
la persistencia
economa agrarista marcan el comps de la vida. Quien

vive entre los indios y se sujeta al rgimen econmico ambiente
tendr que adoptar de hecho el modo de vivir de ellos. Uriel (Jarcia
tierra y la
(*) Dr. Luis E. Galvn, Director de
272
Enseanza Indgena.
y con
muchos otros indianistas
una seal de
e indianfilos ven en el
fenmeno
terquedad inmortal del indio de los Andes. Sea cual

fuere la explicacin del fenmeno, todas son fragmentos de una
causa fundamental el hecho que queda es sencillamente el de la
persistencia de la indianidad. Dice Means: "Los largos aos de
la
vagabundear observante y de estudio diligente en el Per, me han

trado la conviccin de que de todos los pueblos primitivos actuales,
ninguno es ms tenaz en su pasado y, supuestas circunstancias
favorables, ninguno es ms capaz de dar al mundo algn da la
sorpresa de un esplndido renacimiento de su genio antiguo, que
esa raza venerable que constituye hoy da ms de la mitad de la
poblacin andina.'' (*)
La
cuestin del indianismo contra
el
peruanismo no es pues
lina ficcin. El problema est planteado en el Per, no en la fantasa de los artistas y de los socilogos lricos, sino en el duro
terreno de la realidad objetiva. Indianidad y peruanidad, sin em-
bargo no deberan ser necesariamente trminos opuestos. Lo han

sido por desgracia, en muchos sentidos. Cuando los libertadores
de la independencia borraron de los libros oficiales el nombre de
llamando a los naturales peruanos sencillamente, con buena intencin y todo, el Per quiso matar al indio. Pero ni los cien
aos de lirismo o, de ceguera republicana, ni los trescientos que
haban venido antes, han sido capaces para borrar la indianidad
en el Per. Los pensadores de esta generacin estn convencidos
de que no habr peruanidad fuerte si no incluye a la indianidad; de que el concepto de nacionalismo, por otra parte, tiene que
indios,
responder a todas las obligaciones histricas, la indiana, la colonial
la republicana,
cmo tendr que
ajustarse, hasta cierta me-
dida, a los cnones totalizantes del derecho internacional
demandas
norma del
del socialismo que
y a las
permea nuestra poca y que ser la
futuro.
LOS CHOLOS: LA MENTALIDAD MESTIZA; EL NUEVO INDIO
El trmino cholo en el Per tiene una connotacin ms amplia

y ms profunda que en el Ecuador. All, los cholos forman una
clase restringida, son realmente los mestizos indigenizados del cam(*)
Means.
ob. cit. p. 538.
273
El
Indio
Peruano.
18
po,
cuando ms,
el
pueblo bajo de las ciudades.
Eu
el
Per
el
cholo
constituye propiamente una clase nacional. Etnicamente son individuos producidos por el cruce de indios con mestizos, son mes-
una proporcin variable de sangre indgena, pero en los

que la corriente nativa es ms fuerte que la blanca. En el Ecuador
el trmino cholo es un tanto despectivo; en el Per no solamente es
natural, sino que constituye, en Lima, por ejemplo, un trmino
de cario. Se dir de una simptica muchacha que es "una adorable cholita" y de un individuo a quien apreciamos y admiramos, que
es "un gran cholo." Y es que en el Per la fusin tnica ha llegado
tizos con
punto de hacer de los mestizos la clase predominante en todas
al
las actividades del pas, relacionadas con la vida ordinaria, sal-
vo las posiciones dirigentes de la poltica, de los negocios y, en

la cultura, que estn todava, en gran paite, en po-
menos grado, de
der de los blancos. El Per es ya, en muchos sentidos, un pas de

cholos.
Es interesante observar los matices de la transformacin de

grupos tnieo-culturales en el campo peruano, ver cmo los indios se deslen en los cholos y stos conservan modalidades del
indio, aparentes a cada paso. El idioma y el traje son tanto seales como causas de acholamiento. Cuntas veces recuerda uno. para
contradecirlo, el adagio de que el hbito no hace al monje. La indumentaria s hace al individuo. En Indoamrica hay un traje indio
y hay un traje cholo o mestizo. 2so hemos pensado lo suficiente
sobre la fuerza y la influencia de esta exterioridad. Porque el
traje, reflexionemos, no es, despus de todo, ms que un ndice de
estados de cultura, de economa, de socializacin. El traje nos sale
de adentro muchas veces; otras nos estira o nos lleva de por s a
lorenos que no pisaramos si no lo portsemos. Quien quiera hacer un estudio vital sobre la sociologa de la indumentaria, encontrar un campo riqusimo y casi virgen en los pases indoamri-
los
ca nos.
El paso de
los varones por la escala tnica social: indgena,
cholos indigenizados, cholos blanquizcos, mestizos,
etc.,
con las
co-
rrespondientes modalidades de cultura y de economa, es menos

espectacular que el de la mujer. Los indios varones en el Per
andino, ya lo dijimos; tienen una
de cholos. La
274
indumentaria de campesinos,
mujer indgena principia con trajes
ms
exticos.
Su primer
table,
paso,
marcado por
pero hay cambios
inexplicables.
hombre; ya
La
india es
se sabe
la
indumentaria
es desde Ugb
no-
ms significativos y, para m, todava

un sr sujeto, menos culturizado que el
que los indgenas accedern a enviar los va1
roncitos a la escuela, pero todava no aceptan que ingresen las ni-
as a los planteles de instruccin.
Es
cierto
que la mujer indgena
juega un papel importantsimo en la economa domstica. Innegable tambin que en plazas y mercados es ella y no el marido, apa-
elemento de mayor importancia, y

no explica del todo la marcadsima
chola sobre el cholo, el salto verdaderamente
rentemente cuando menos,
el
sin embargo, tal antecedente
superioridad de la
sorprendente que da la india tan pronto como se coloca en
el si-
La superioridad de la
Ella es ms gil de esp-
guiente peldao de la escala tnico-social.

chola sobre la india parece indiscutible.
ritu,
ms
activa.
Marcha erguida por
los caminos, saluda
con
sol-
tura a los conocidos, habla en alta voz, un poco groseramente, aun-
que la inflexin nunca es desagradable.
Toma
la iniciativa
en las
conversaciones ocasionales. Su aspecto fsico es tambin distinguido: alta y fornida, nunca obesa; tampoco hombruna; desenvuelta
y segura de s misma. La chola viaja por todos los caminos de la
sierra^ lleva al mercado dominical sus productos y mercancas, canturreando medio en castellano y medio en quechua, floreante, con
su corpio apretado y sus enaguas esponjadas, de colores hirientes. Reclama su parte en el momento social de la fiesta; al son de
guitarras y bandurrias canta, danza y se emborracha. Si llega a

social, su port es de una dignidad tal, de un equi-
mayor categora
y sobriedad que envidiara cualquiera dama de abolengo. La

casta de "mam seoras'' es bien conocida. Son las mujeres nolibrio
tables de la comunidad, poseen propiedades, tienen el monopolio
de los madrinazgos. Visten de negro, usan "llellas" de felpa y

mantas bordadas, todas ellas son grandes seoras. Tanto en el cam-
po como en la ciudad, la chola, lo mismo en El Salvador que en

el Ecuador, que en el Per y en Bolivia, viene a constituir una clase pujante. Son comerciantes y son polticas. Dominan el paisaje
humano del Per. En los mercados inverosmiles de Huancayo y
de Ayacucho hormiguean las cholas, altivas, seguras de s mismas,
desafiantes. LMel Garca describe a la chola urbana en pgina inimitable "La "gatera," la que vende en el mercado carne, frutas, me:
275
nesteres, es soez en su lenguaje, agresiva e irnica, desvergonzada
en la contienda.
De
all salieron las
del pueblo republicano.
cholas famosas en la historia
La "Pacha-Anka,"
la "Huallpacaldo," la
"gera Melchora," la "Orko-Asno," mujeres jefes en el tumulto gre-
mial, cargadoras de las andas de la virgen de Beln, conductoras

de las multitudes fanticas, mayordomas de las santidades parroquiales, fervientes partidarias de los caudillos polticos, iniciadoras
de las pedreas, capataces entre los garroteros mercenarios de la

chichera, cmplices de los ladrones y salteadores, atentas al primer toque de la "Mara Angola," la gran campaa cholesca y tumultuosa del Cuzco republicano, del Cuzco que a los gritos de viva
la virgen de Beln o de muera Fulano apedreaba un peridico o
incendiaba la casa del vencido, o mataba a palos y colgaba de los
balcones los cadveres de los verdugos/' (*)
La chola
es smbolo literal de la nacionalidad reciente. Repre-
senta la fuerza orgnica de la raza rejuvenecida y vigorizada para

hacerle frente al nuevo da. Es indiana, pero es ms peruana an.
Los peruanos han llegado a definir su mestizaje en trminos
ms
sutiles
que en otros pases indoamericanos. Claro que saben
del mestizaje tnico, pero tambin nos hablan del mestizaje espi-
Riva Agero, prologando Ja obra de Urteaga "El Imperio Icaico,'' dice que "el castellano no sinti por la sangre india la aversin que experimentaba
por La juda y por la mora. La colonizacin hispnica produjo por
lo tanto verdaderos pueblos nuevos de mestizos que no representaban una reproduccin simplificada y agigantada de Europa, como ocurri con la Amrica inglesa, sino un experimento de aleaciones tnicas audaz, lento y laborioso." Estoy conforme en cuanto
al resultado de la mezcla, aunque tengo mis reservas sobre el planeo que los espaoles pudieran haber hecho del experimento; en
otras palabras, no creo que hayan pensado en efectuar tal experimento, la cosa surgi de suyo. "Los pueblos blancos," sigue diciendo
de la Riva Agero, "sin duda de ninguna excepcin, tenemos en el
Per una mentalidad de mestizaje derivada del ambiente de las
ritual y de la mentalidad mestiza. Jos de la
tradiciones y de nuestra propia y reflexiva voluntad de asimilacin." Esta misma tesis es sostenida por riel Garca en su "Nuevo
Indio." Dice:
"Ms que un
fruto del acoplamiento fisiolgico entre
(*) Garca Uriel, ob. cit. p. 210.
276
el
espaol y la india es
(el
mestizo) un estado o modalidad de
es-
pritu peculiar que se manifiesta en la vida cotidiana de nuestro
pueblo; en los deseos, sentimientos e ideas de nuestras muchedumbres." Pero Uriel Garca va ms all. "El alma mestiza," aade, "es
comienzo del americano total; es el alma que infundi vida a la Amrica actual, pero es siempre el alma de los
Andes, que vale decir, de todos los campos del Continente." El
invasor, es decir, el blanco, se vuelve en Amrica un poco indio,
mejor dicho, un neoindio. La influencia del medio fsico es innegable; se operan en su alma grandes modificaciones. El mestizo es
una personalidad en germen, creador de una nueva barbarie americana o del caos de que habla Waldo Frank, va de escape para
en realidad
el
a la vez el creador de un nuevo mundo y la criatura de

este mundo nuevo. Por otra parte, el amestizamiento de Amrica,
como dice Uriel Garca, trae consigo el grave problema de transel indio, es
formar
al indio, de infundirle
vo indio."
una alma juvenil y hacerlo un "nue-
Conviene llamar la atencin a este importante rubro del pensamiento indianista peruano. "El nuevo indio" no es una frase
literaria, contiene
toda una teora de fusin racial, de amalgamien-
En sus trminos generales "el

nuevo indio" quiere decir el mestizo, pero el mestizo ntegro, fiel
a sus compromisos tradicionales de cultura, de raigambre; fiel al
fatalismo histrico de Amrica, inescapable; fiel al ideal nacionalista y al ideal continental. El ttulo es importante, deja constancia de que los peruanos estn dispuestos a cargar con su indio
ms, a llevarlo adentro, no como excrecencia muerta a cuya carga
estamos condenados por una fatalidad de la que renegamos, sino
como acto voluntario, sabedores de que llevamos no un cadver
sino un germen de milagrosa potencia y de indiscutibles posibilidades. Se ha dicho que Valcrcel ha limitado a veces su concepto
to cultural
y de creacin nacional.
del nuevo indio circunscribiendo su tradicin al incario.
En
su "Tempestad en los Andis" dice que
No
es
nuevo indio no
el pueblo, ya
sabemos, precedi al Imperio. La Sierra est grvida, "preada de
espartacos," de sus entraas surge el pueblo de antes, dice l, y yo
aado con Marategui y con Garca y con todos los dems, pero
cierto.
el
es el resurgimiento del Imperio sino del pueblo,
(*) J. Uriel Garca, ob. cit. p. 126.
277
nace a nu mundo nuevo,' no -al mundo de los incas, sino al que nos
determinara el choque de Espaa en la Amrica aborigen, al mun-
do americano de hoy, y,- por lo tanto, el hijo de la sierra, hijo tambin de la tradicin andina, si ha de vivir, no podr hacerlo sino
convirtindose en un. "nuevo indio." Yakrcel extiende todava un
poco ms el concepto de nuevo indio, para abarcar en l a todos
aquellos que laboran por la rehabilitacin y reconstruccin cultural y espiritual del Per. El misionero, el maestro de escuela, el
ingeniero agrimensor de las comunidades, el sincero procurador de
pueblos, todos estos forjadores de la patria, que tienen que ser a
la vez redentores del indio, son, por virtud de su oficio, nuevos indios tambin.
ACTITUDES
2.
E INTERESES DE LOS GRUPOS

ETNICO-SOOIALES
Probablemente no hay otro pas en Amrica donde la preocupacin por el indio o, cuando menos, por. las cuestiones indgenas,
sea ms profunda y ms extendida que en el Per. El movimiento
historiadores, socilogos, jubibliogrfico revela, esta inquietud
:
de veinte aos ac, todos se ocupan del indio. Los

pintases y escultores na. van en zaga, corren parejas con los escritores en la explotacin del tema indgena, .expresando plsticamente
Ja emocin verncula. El inters del hombre comn, del hombre de
ristas, literatos,
Ja calle, tambin se ha despertado. Lo prueba el creciente aprecio

de las manifestaciones del arte nacional, as como las repetidas
referencias a la vida indgena que se leen en revistas y peridicos.
Puede intentarse una clasificacin de los intelectuales, los directores de la opinin pblica y los promotores de La accin nacional
sobre la base de los matices de su inters por el indio. Un grupo
estara
formado por
los indianistas
que representan ms o menos
la tendencia clsica, la que ha estudiado al indio, la que ha hecho
de
un objeto de investigacin y de curiosidad
cientficas. India-
nistas son entonces. los historiadores, los arquelogos, los etngrafos y, en trminos generales, bis antroplogos,
este
grupo
los historiadores-socilogos
Quedan tambin en
que han pretendido estudiar
punto de vista histrico-evolutivo las instituciones indgenas, o bien los regmenes polticos a que el indio ha estado sujeto
desde
278
el
en las diferentes etapas de sn desarrollo histrico. Los indianfilos
forman
todos
la
segunda categora, y quedan en
ella
comprendidos casi
los* artistas: publicistas, ensayistas, poetas, los
msicos.
Forman
escuela en
el
Per
los
pintores
que se nutren en
el
venero
indgena o los que se ocnpan de difundir la apreciacin por lo

dio, o los
los
in-
que van forjando una esttica indiana o andina, que en
un sentido resultan trminos casi equivalentes. El tercer grupo

puede designarse con el nombre un poco brbaro de indigenistas.
Son los promotores de una poltica relacionada con el indio, o los
ejecutores de programas que buscan su "redencin." Estos tres grupos no son exclusivos:
l indigenista es casi siempre indianfilo y

puede ser indianista, as como este ltimo puede a veces reunir las
cualidades caractersticas de los otros grupos.

s
se distinguen.
Huelga
decir-
No
se excluyen, pero
que hay indianfilos dbiles en su
indianismo, indianistas carentes de toda emocin, elemento esencial

de los indigenistas e indigenistas ignorantes de la ciencia del indio
o poco apreciativos de los valores de la vida indgena. Las tres cla-
ampliamente representadas en el Per. En la nota bibliogrfica de esta monografa anotar algunos- de los ms salientes
nombres entre los indianistas de antes, los de ahora son Julio G.
Tello, en primera lnea, Horacio Urteaga, Jos de la Riva Agero,
Carlos Romero, Carlos Wiesse y Luis E. Valcrcel; Uhle, Means.y
Krobber entre los extranjeros, y en el campo ms caractersticamente sociolgico, Jos Carlos Marategui, Hildebrando Castro Pozo, Carlos Valdez de la Torre, Abelardo Sols, Jos Antonio Encinas, Csar Antonio ligarte, J. Guillermo Guevara y Jos Manuel
Osores. Casi todos los nombrados forman fila entre los indianfilos,
dicho sea en honor de la intelectualidad peruana, pero hay otros
ms, que importa mencionar: Jos Sabogal, Julia Codesido, entre
los pintores, vienen en primer trmino. Entre los msicos estn el
cuzqueo Roberto Ojeda, que encabez la Misin de Arte Peruano
que hizo un viaje a la Argentina en 1923, Daniel Aloma Robles y
muchos otros cuyos nombres formaran larga lista, pero que no me
atrevo a mencionar por temor de omisiones. Elena Izcu ha hecho
una preciosa obra, "El Arte Peruano en la Escuela," para la utilizacin de los motivos del arte indgena, y Fernndez Baca, Inspector Escolar en el Cuzco, ha venido trabajando desde hace muchos
aos en la preparacin de un lbum de motivos decorativos tomases estn
279
dos de la cermica indgena, obra notable que, de publicarse, sera
una verdadera mina para el arte aplicado. En la nota bibliogrfica

doy crdito a algunos de los escritores. Muchos ms habra que mencionar. Los indigenistas, promotores y ejecutores, forman legin.
Los grupos constitutivos de las universidades populares "Gonzlez
Prada" tienen el mrito de haber sido de los primeros propugnadores de la redencin del indio. Despus han seguido muchos misioneros, administradores, maestros y socilogos prcticos.
El movimiento indigenista peruano, y quiero incluir ahora en

trmino todo lo que implica la idea y la emocin y la accin de
los grupos que he procurado caracterizar y representar en el prrafo anterior, es relativamente nuevo; tiene antecedentes en la generacin anterior
muchas cosas de stas arrancan con Gonzlez
Prada
pero es eminentemente una vibracin de la generacin de
hoy. En ninguna otra poca se haba visto una inquietud tan acentuada y tan penetrante como la que se agita en estos tiempos en
el
torno del indio. Los pensadores y los actores, distanciados en lo

superficial muchas veces, afiliados a grupos distintos otras, persi-
fondo la misma finalidad; objetivan el problema indgena, enfocan la atencin nacional en la situacin del indio y preparan y suscitan la accin que debe transformarlo. Estos forjadores
de opinin y de patria han creado ya sus rganos de expresin. No
guen en
el
quiero hablar de las publicaciones especialistas, tales

vista Histrica,"
ta"
y "La
me
refiero
ms
bien a publicaciones
Sierra," que sintetizan
sente generacin, perspicaz en el
el
como la "Recomo "Aman-
espritu indianista de la pre-
examen de
la realidad indgena
peruana, y teido de una

pia tradicin y fortalecida con una alta visin de la cultura unlversalizante. "La Sierra" apareci en 1927. Examinemos un nmero
cualquiera, el diez, demos por caso; contiene estos asuntos: "El
idealidad nacionalista, nutrida en la pro-
Movimiento Serranista;" "El Indio a Caballo;" "Coca, Alcohol,

Carne;" "Indios Electores;" Prlogo a "Tempestad en los Andes,"
"El Arte Nacional." Las ilustraciones siguen el tema indio: "Amanecer Andino," "Danzarines Indgenas/' "La Chichera del Camino." Posteriormente a "La Sierra" han aparecido las siguientes
revistas, dentro del mismo carcter indonacionalista, reveladoras
de la misma emocin: "Alluspana," en Uars; "Serrana," en
Hunaco; "Editorial Titikaka," en Puno; "Editorial Kntur," en
280
"Warak" y "Sillar," en Arequipa; "La Pu"La Regin/' en Lima; "Inti," en lluancayo y

"Quipus," en Lima. El inters por lo indgena no queda circunsSieuani; "Chirapu,"
na," en Ayavini;
crito a los grupos especialistas. El principal diario del Per, "El

Comercio," conservador e insensible a la palpitacin actual del
no obstante, en su nmero del 3 de enero de 1932,

en una edicin dominical de 24 pginas, el siguiente material, que
hace alusin o tiene alguna relacin con el indio: 1. "Designacin
del Jurado para la Exposicin Indigenista Escolar," se publica el
acuerdo relativo del Ministerio de Educacin 2. "Distribucin de
Alumnos Becados para la Escuela Normal Rural Indgena del
Sur," se publica el acuerdo relativo del Ministerio. 3. "Etimologas
Quechuas," un estudio, por Jos Mara Hernando, de Ayacucho.
4. "La Agricultura y la Economa Nacional," un estudio que ocupa
buena parte de una pgina y que trata, entre otras cosas, sobre la
pas, contena,
situacin del indio con respecto a la tierra.
LAS CORRIENTES IDEOLOGICAS
Carlos Valdez de la Torre e Hildebrando Castro Pozo, que han

estudiado a fondo la evolucin de las comunidades indgenas,
el
primero, y sus rasgos caractersticos actuales, el segundo, encabezan el grupo de los que se declaran por el fomento y sostenimiento
de la comunidad indgena como tal. En el captulo final de su obra

Valdez de la Torre hace una especie de balance y apunta los argumentos contrarios al sostenimiento de comunidades, por un lado, y
por otro, los que las favorecen. Entre los primeros seala los que
siguen las comunidades requieren la tutela del Estado y colocan
al indio en calidad de menor; la propiedad en comn fomenta el
ocio la propiedad comunal constituye una vinculacin inaceptable
en la poca actual la comunidad se opone a la movilizacin del
suelo, forma de propiedad reconocida como la mejor por las ms
adelantadas sociedades las comunidades son un obstculo para la
buena administracin y polticamente son un peligro; las comunidades tienden a excluir al indio de la ciudadana peruana y por
otra parte, a acrecentar la legislacin (*). El mismo autor valoriza y comenta estos argumentos y llega a la conclusin de que
:
(*)
Valdez de
la Torre, ob. cit. p.
189.
281
dentro de cierta interpretacin concorde con la vida nacional, la

comunidad indgena debe ser protegida, amparada y conservada.
Castro Pozo no soiainente descubre que la comunidad indgena, a

pesar de todos los ataques de que ha sido vctima, es todava un
organismo viviente, sino que no obstante el medio hostil que la- sofoca y deforma, manifiesta espontneamente evidentes posibilidades de evolucin y desarrolloJ JEste autor se declara tambin a favor
de la conservacin de la comunidad. En la siguiente seccin de este
como Castro Pozo

comunidades embonndolas con
captulo nos referiremos a una de las maneras
piensa que se podran utilizar las
econmiea del
la vida
pas.
Casi todos. los pensadores peruanos que se preocupan de la

cuestin: indgena y del futuro del indio en el Per, pueden clasificarse en tres grupos, en cuanto a los sistemas que. vislumbran o
que proponen.
nos se muestran partidarios de hacer resurgir, de
manera especfica, modalidades de la vida indgena, particularmente las relativas al rgimen comunista, anmico en el indio y
utilizado dentro de un sistema social nacional por los emperadores incas; otros avizoran la posibilidad de un resurgimiento indgena
total, "La vuelta al incanato," "la vuelta
"el resurgimiento
de
la
a la indianidad,"
Sierra," "el dominio de los Andes,*' son ex-
presiones de esta idea. Los otros, por ltimo, los neoindianistas,
piensan en .un renacimiento indgena en tierra mestiza, en una

alma indgena dentro de un cuerpo mestizo. so es tanto un renacimiento el que ellos contemplan cuanto una reconstruccin, o me-
una recreacin. El mundo americano ha cambiado, no

podemos volver atrs el reloj de la historia, los hechos del mundo
americano incluyen tanto al indio como a las aportaciones occiden-
jor dicho,
tales y al trasplante espaol; el indio
no ha muerto, no debe mo-
el indio tiene un
Andes
se
con
venida
la
mundo nuevo, los
amestizaron
del blanco:
necesario es crear a un hombre nuevo, fusin de todos los elementos, dominador del nne\o escenario, el hombre americano. Crie!
rir,
aun
si
se le quisiera
Garca expresa bien
el
matar no morira. Pero
punto de
vista de este ltimo
grupo cuando
"Qu significa el anhelo de redimir al indio de su situacin

actual? Kn buena cuenta, elevarlo a la altura de la conciencia ame-
dice:
ricana del presente; vigorizar
la
simplicidad de su alma, acrecen-
tndola con todo aquello que aun cuando sea extra ido de la tradicin y de la tierra, est acorde con la riqueza espiritual de la
282
Indios de la "Ciudad Imperial."
humanidad ele hoy. Redimir al indio ser engendrar en su alma

una nueva conciencia americana, hacer fecunda su tradicin- en
aquello que es. fecunda toda tradicin, pero no pretender realizar
vida histrica valiosa mantenindole dentro de esa misma tradicin. Redimirle ser incrustarle sentimientos e ideas distintos -y
hasta opuestos a los suyos (por ejemplo, sacndole de su secular
agrarismo, que lo tiene oprimido contra

ta.
La
divisa de la redencin indgena,
el suelo,
me
como
una plan-
parece, no debe ser la
del agrarismo. El agrarismo es su simplicidad y su tradicin mile-
naria que lo fatiga y mecaniza en buena cuenta. El agrarismo es

que le hizo siempre siervo. Cosa distinta es el problema agrario
lo
en
el
sentido moderno,
proporcin igual). Si
toda redencin, en
los individuos,
el
como derecho humano a poseer

el
la tierra
en
indio tiene aptitud para redimirse, pues
fondo, es obra personal e interna, tanto para
como para
los pueblos,
encarnar esas ideas y esos
sentimientos y resurgir por su propio impulso. Por lo mismo que

toda personalidad enrgica es afirmacin entre oposiciones y con-
La solucin de este problema tiene que estar acorde con la

marcha de la cultura en general, con el proceso de la barbarie
trastes.
americana
de ese espritu
elemental neoinclio, en
el
que se inclu283
ye tambin a aqul. Es la encrucijada, no del incasmo sino del neoel indio sea realmente un nuevo indio, tendr
indianismo. Cuando
aptitud redentora, es decir, cuando sea un hombre distinto al que

es.
ma
slo entonces producir a sus guas verdaderos y el "proble-
para la masa como para las generaciones jun estado de rebelin, o no ser
nada (a menos que siga siendo mera exaltacin lrica de papeles
impresos), porque la cultura de Amrica, que liquide los rezagos
tradicionales y haga avanzar el espritu neoindiano, ser fruto de
indio'' ser, as
venes, urgidas de solucionarlo,
una rebelin
interior
como de una rebelin contra
ternas que mantienen
pasado.
el
entonces
el
las fuerzas ex-
"problema indio*
no ser solucin nicamente para el indio, sino ser la solucin de

el problema del "nuevo indio.'' (*)
todo
LA ACTITUD DEL INDIO
La
actitud diaria del indio peruano,
como
la de la
mayor parte
de sus hermanos de Amrica, se cubre de la dignidad y la pasividad

caractersticas de todos ellos. Indiferentes en apariencia, nada es-
capa a su malicia agudizada por el maltrato y por la represin. Sus

reacciones ntimas hacia el blanco se esconden casi siempre bajo
la mscara de esa indiferencia, que no sabe uno ya si es apata o
es supremo desdn. Lo que he dicho sobre el indio guatemalteco
y el ecuatoriano a este respecto, se aplica exactamente al del Per.
En las secciones relativas a la escuela vimos cmo el aborigen que
da al margen de la accin pedaggica del Estado como resultado
natural de toda una situacin circunstancial de abandono y de decida; no hay en tal hecho, a mi entender, ni una resistencia del
indio para la escuela, ni un deseo de exclusin, por parte del blanco, hay sencillamente un concordato fatal de elementos pasivos que
traen como resultado
el
alejamiento del indio.
En Guatemala
los
nativos se resisten a ir a la escuela cuando a ella concurren los

ladinos, en el
Ecuador
el
indio est sencillamente fuera de la
cuela; en el Per queda tambin, lo
escuela oficial, pero hay en
hemos dicho
es-
ya, fuera de la
frecuentes brotes de inters que dan
por resultado el establecimiento, por parte de las comunidades, de

centros de instruccin para sus propios nios. Los patronatos in(*)
284
Garca Uriel
J.
ob. cit. pp. 125-126.
(lgenas
dan testimonio de
la insistencia
con que los indios piden
escuelas. El afn por la instruccin parece, pues, irse despertan-
do y va hacindose caracterstico. FA inters fundamental del indio

tiene relacin con la tierra, por ella pleitear eternamente; por ella
ye acerca a los tribunales del blanco.
supremo
se
Al amparo de este inters
ha formado toda una clase semijurdica de tinterillos,
rbulas y apoderados. La Seccin de Asuntos Indgenas tena las

manos llenas con todas las cuestiones que el indio traa a su consideracin, sobre tierras siempre. El indio del Per aventaja a sus
hermanos de otros pases en el vigor de su personalidad callada, en
la mayor persistencia de su manera de ser y en su afn de redimirse por s mismo, indicio comprobatorio de que lleva en l la capa-
cidad de la propia redencin. Aporreado y todo, por cuatrocientos

aos de adversidad, el indio del Alto Per sigue siendo un digno
descendiente de los incas.
Carlos Marategui sent una gran verdad cuando dijo
esperanza indgena es absolutamente revolucionaria."
damos inmediatamente de
17S0, fu
"la
acor-
los levantamientos indgenas, presentes
la Colonia.
en toda la historia de
Nos
La
rebelin de
Tpac Amauro, de
un albor de un Per indgena independiente, pero
los le-
vantamientos de esta generacin, recrudecidos desde 1920, son ms
La masa indgena va despertando
significativos todava.
se des-
pereza rpidamente. Carlos Marategui, llevado tal vez por su afn

revolucionario socialista, afirma
"La consanguinidad
del
movi-
miento indigenista con las corrientes revolucionarias mundiales es
demasiado evidente.
Yo he dicho ya que he llegado al entendimiento y a la valorizacin justa de lo indgena, por la va del socialismo." No me parece que el despertar indgena sea una repereu.
cin directa del movimiento revolucionario mundial,
movimiento ruso, que era

creerlo implicara la
menos del
que Marategui, sin duda, se refera,

suposicin de enlazamientos concretos que no
al
El indio despierta en trminos del despertamiento peruano y del despertamiento andino y americano. Contribuyen a la agitacin, no nicamente las prdicas comunistas que por acaso le
lleguen, ni nicamente el propagandismo de los reformadores soexisten.
tambin por excepcin puedan afectarlo. Han contribuido

a su despertamiento todos los factores de la evolucin del pas. La
ciales, si
285
misma no
poltica dictatorial
es
una de
las fuerzas
ms
desprecia-
bles en este acto de agitacin, pues lia provocado reacciones de de-
fensa que, negativas en detalle, se convierten a la larga, en
acti-
tudes positivas.
DE SOLIVION.
3. PROPOSITOS INTENTOS
RESUMEN DE LOS MEDIOS, RESOLUTIVOS PUESTOS

EN PRACTICA
Por cuatro caminos
se
ha procurado
la resolucin de la situa-
cin del indio, en el Per: por el legal, por el educativo, por el
econmico administrativo y por el eclesistico. La legislacin indianista peruana, si as puede llamarse a todo el cuerpo de leyes
dado por
la
Repblica, que tiene alguna referencia a los naturales,
es bundante. Pudo,
siii
mejor determinada
la
mejor a la Colonia.
embargo, haber respondido a una poltica
Repblica debiera haber podido parangonear
No
lo hizo.
No
obstante, los juristas han efec-
tuado un intento estimable a favor del indio. Tampoco ha dejado de

ensayarse
el
procedimiento instructivo. Desde hace mucho se ha
hablado de escuelas para

tada
ron.
En
el
y en algo ha llegado a ser afecpor los planes educativos que se traza-
el indio,
la poblacin nativa
terreno administrativo, la Seccin de Asuntos Indgenas
viene a ser uno de los
ms
serios ensayos para
el
arreglo del pro-
blema del indio: deslinde de terrenos, arbitraje y componenda de

Por la va
dificultades, incipiente fraccionamiento de latifundios.

eclesistica, el indio fu objeto, en
tiempos virreinales, del esfuerzo
heroico y la accin benfica de los misioneros; despus, la Iglesia
ha intentado ayudar
al judio,
y muy recientemente
de tomarse en cuenta, para promover
munidades indgenas, y
el
las misiones
muy
dignos
mejoramiento de
las co-
evanglicas de hecho han establecido algunos trabajos
los cuerpos eclesisticos catlico-romanos
parecen haber despertado como nunca antes para darse cuenta de

el problema del indio. De estas realizahablado ya en las secciones anteriores de este estudio;
su responsabilidad ante
ciones se
lia
tambin se ha hecho juicio de algunas de
286
ellas.
ALGUNOS PROYKq'lOS GLOBALES DE RESOLUCION
Los ms importantes proyectos globales de resolucin provienen de los juristas. Jos Antonio Encinas, desde 1918 (*) escribi
su tesis doctoral sobre una "Contribucin a una Legislacin TuDespus de hacer un anlisis del problema del
el indio peruano vive, por lo que
respecta a la propiedad y a su estado general de cultura, se exponen las reformas indispensables ms urgentes, a fin de mejorar las
condiciones de la raza indgena, en cuanto se refiere al orden jurdico. Dichas reformas, radicales para su da, se inspiran, segn
telar Indgena.''
indio y de la condicin en que
afirma el autor, en la observacin de Ins cosas y en la experiencia

que se tiene sobre la ineficacia de las leyes para llevar al espritu
del indio algo de justicia y de bien. El proyecto se fundamenta en
la historia jurdica colonial y afirma en su parte sustantiva la necesidad de una legislacin tutelar indgena, sealando como puntos fundamentales, leyes sobre la propiedad, sobre el trabajo y
sobre el procedimiento judicial, en lo civil y en lo criminal. Sobre
la propiedad aconseja disposiciones que partan del principio de retirar al indio del litigio, que amparen la propiedad indgena ampliamente y que detengan radicalmente el latifundismo. Aconseja
tambin la creacin, dentro del Ministerio de Justicia, de una direccin especial al servicio de la defensa y proteccin de los indios.
Se recomienda el reconocimiento de la comunidad indgena como
persona jurdica (Ya vimos que la constitucin de 1920 declar tal
proteccin). Fija, por ltimo, prescripciones pra la compraventa
y aconseja la formacin del homestead indgena. En cuanto al trabajo, Encinas aconseja el contrato escrito con intervencin del
Ministerio de Fomento el tiempo mximo de la obligacin de pres;
tar servicios; la nulidad de los contratos llamados de enganche; el

salario estipulado por el contrato; obligacin del propietario de
proporcionar alimento y habitacin y no responsabilidad de los
co-
lonos por el ganado, enseres, herramienta y material que recibieren, cuando su deterioro o prdida obedezca a causa mayor o fortuita
tiempo de aviso de despedida,
lo
menos de treinta das y que
las acciones derivadas de los contratos de hacienda se ventilen su-
jetos al trmite del juicio arbitral. Se incluyen disposiciones rela(*)
Jos Antonio Encinas, ob.
cit.
pp. 41
ss.
287
cionadas con el jornal, instituyendo el salario mnimo, ordenando

que el pago sea en moneda, que se efecte en la misma hacienda.
Se recomiendan asimismo beneficios para los trabajadores, en caso
de enfermedad y pensiones para los que cumplan treinta aos de
servicios. (*)
OTRO PROYECTO DE LEY TUTELAR DEL INDIO
En
1028 presentaron los doctores H. Luna y E. Boca (**) un

Ley Tutelar del Indio, que no solamente
interesante Proyecto de
constituye
un esfuerzo para
la solucin legal del
problema
ind-
gena, sino que es un documento revelador del carcter del mismo.
Los autores fundan su ley en la consideracin general de la "inferioridad mental y, en consecuencia, la limitada capacidad jurdica
del indgena," y a fin de que "dicha ley sirva de garanta eficaz
para su vida e intereses."' La ley que se propone tendr un carcter
transitorio mientras la cultura del indio se nivele a la de los otros
miembros de la nacionalidad. Inspirados por otra parte los autores, en el criterio de la unidad nacional, tratan, segn lo asientan
en la exposicin de motivos de la ley, de amoldar en lo posible las
disposiciones del proyectado ordenamiento con las prescripciones
de la legislacin comn, restringindolas y amplindolas donde
haya necesidad. El proyecto que se propone tiene, por otra parte,
un carcter integral, porque solamente as, dicen los autores, contemplando el problema indgena en sus diferentes modalidades, podr
hacerse obra completa de regeneracin social. La ley se desarrolla
dentro del siguiente plan: a). Aspecto legal, comprende la Legislacin civil y penal tanto sustantiva como derivada; b). Aspecto
econmico-social, comerci, industrias, contribuciones, educacin,
bigiene, salubridad, cuestin religiosa, servicio militar, alcoholis-
mo, cocasmo, etc.; c). Aspecto poltico y de proteccin administramodificaciones indispensables en la organizacin poltica, con
relacin al indgena y la necesidad de que ste intervenga como
Tactor poltico en la marcha del pas; organizacin administrativa
tiva,
especial,
para la inspeccin y proteccin de

Antonio Encinas,
(*) Jos
ob. cit. pp. 71
la
raza indgena.
ss.
"Proyecto de Ley Tutelar Indgena."

Lima, 1928. Ejemplar mimeogrfico, proporcionado por los autores.
(**)
288
Drs.
Luna H. y Roca
E.,
En
que se refiere a la situacin Legal de

primer trmino, de la comunidad indgena y se
pretende determinar los requisitos que deben reunir las comunila parte de la ley
indio, se trata, en
dades, a fin de quedar
amparadas por
el
artculo 58 de la Consti-
tucin Poltica del Estado, que les reconoce existencia legal. Los
criterios
para
tal
reconocimiento tomau en cuenta
el
nmero de
vecinos, la filiacin o condiciones especiales entre ellos, el dominio
de tierras comunales y ciertas caractersticas tradicionales. Tara

ser miembro de la comunidad la ley que estudiamos establece que
el
individuo sea propietario de tierras de apropiacin individual,
colectiva o mixta, que queden bajo la circunscripcin de la comu-
nidad. Las comunidades quedan investidas de personalidad jurdica
y se establece el registro de las mismas, as como las causas y modalidades de disolucin.

El captulo II de la ley establece los derechos civiles generales
de los indgenas. Principia por considerar a los indios menores

y, por lo mismo, sujetos a la tutela del Estado, hasta en
de edad
tanto alcancen "cierta autonoma individual que les permita ejercer con amplitud los derechos inherentes a su personalidad civil."
en cuyo caso quedarn sujetos a las prescripciones de la legislacin
comn. Una seccin interesante de este captulo se refiere a la condicin en que quedan los nios indgenas en los hogares de los mestizos o los blancos, para evitar los abasos que con tanta frecuencia
se cometen al respecto. Otro ttulo importante trata de la propiedad comunitaria. -Se establece- el komestqad a fin de proteger los
derechos de la familia sobre la propiedad rural indgena, permitindose la libre disposicin nicamente de aquellas tierras del
mnimum lijado: las ventas de parcelas inferiores a

mnimum tendrn que hacerse forzosamente a miembros de la
exceso del
tal
co-
mnnidad. La ley no fija la extensin del homestead, dejando tal

determinacin a ordenamientos subsecuentes; si establece la indivisibilidad de dicha parcela familiar. Otro ttulo interesante de
est mismo captulo tiene que ver con la enajenacin de las propiedades indgenas, reglamentndola, poniendo taxativas y protegindola de los abusos del acaparador de tierras. El captulo. IV
de esta seccin hace referencia a los contratos de trabajo que no
podrn ser .efectuados sino con la intervencin forzosa del inspector
de indgenas cuando se trate de escrituras pblicas, y, tratndose
269
El
Ir.c'.io
Teruano. 19
de escrituras privadas, con la intervencin de este mismo funcionario o de la autoridad poltica local. El contrato de trabajo en
general, fija un salario mnimo de cincuenta centavos, una jornada
de ocho horas y el arbitraje en casos de conflicto entre el obrero y
el patrn. Por lo que respecta a los contratos especiales de trabajo,
quedan clasificados entre los de colono, de servicio domstico y de
enganche. Los servicios gratuitos que con diversos nombres se
prestan a las autoridades y particulares, quedan absolutamente
prohibidos desaparecen los cargos de envarados. El captulo cuar;
to de esta primera seccin constituye la parte procesal
aqu se
ins-
tituyen procedimientos especiales para el indio y la creacin de tribunales especiales para la solucin de los conflictos en los que se
ve inmiscuido. Estos tribunales se irn estableciendo de acuerdo con
Ejecutivo de la nacin, en aquellas regiones donde

gravedad del problema los haga ms necesarios. En la seccin
que promueve la situacin econmica y social del aborigen se dictan
disposiciones que prohiben las gabelas con que se acostumbra gravar al comercio de los indios y que redundan generalmente en provecho de las pequeas autoridades. A fin de fomentar y promover
la industria indgena se ordena que se impulse la organizacin
cooperativa de las comunidades, aprovechando para ello las prcticas que ya existen en los vecindarios de indios. Se dictan disposiciones tendientes a proteger al nativo de la tasacin arbitraria
y excesiva de que es vctima, as como a evitar que se le obligue a
prestar servicios personales para obras pblicas, sin la debida retribucin. Se establece la prohibicin absoluta del uso y comercio
del alcohol entre los indios. Por cuanto a las festividades religiosas se ordena que los servicios que se exigen del indio sean completamente gratuitos para l, es decir, que no le reporten gasto. Se
prohibe terminantemente el desempeo de "cargos" en las festividades religiosas. En materia de educacin la ley prescribe que la
del indio debe estar orientada hacia una enseanza industrial, teel criterio del
la
niendo en cuenta sus condiciones psicolgicas y sociales. Pide la

revisin de la ley de servicio militar obligatorio y las ordenanzas
relativas, aplicadas a los naturales. En cuanto a la funcin poltica del indio, que hasta ahora de hecho no ha existido, habiendo
quedado hasta
la fecha la
enorme poblacin indgena
al
margen de
la nacionalidad, creen los autores que los indios deben intervenir
por
lo
290
menos en
la constitucin de sus municipios o gobiernos lo-
cales,
a fin de aprender "a ser electores, ejercitndose en esa fun-
cin de toda democracia."
En
la seccin relacionada con la orga-
nizacin poltica y la administracin especial para el indio, se

establecen primero autoridades polticas indgenas en las comunidades, que tendrn el
genas." Se prescribe la
nombre de "tenientes gobernadores indinhabilitacin absoluta para desempear
todo empleo en la administracin piiblica, para aquel funcionario

que haya sido destituido del cargo por abusos cometidos contra los
indios. La organizacin administrativa estar a cargo de una direccin indgena y de patronatos indgenas. La Direccin General
Indgena, dependiente del Ministerio de Justicia, adems de las
funciones administrativas que le competan, llenar tambin, segn
una funcin tcuica, para ordenar y desarrollar la pequeo industria y ocupacin de los naturales; ejercer tambin una
accin protectora, para lo cual se instituyen funcionarios inspec-
esta ley,
tores de indgenas que,
adems de
ejercer con fines culturales la
supervigilancia de los naturales, harn, por cuenta del Estado,
momento de los abusos que se cometen contra ellos. Los patronatos

indgenas son organismos sociales de carcter semiprivado, que
colaborarn con el Estado para la proteccin de la raza indgena.
En el estudio de Julio Delgado, sobre el Folklore y Apuntes para la Sociologa Indgena, que ya hemos citado (*), el autor llega
a algunas conclusiones y hace despus ciertas recomendaciones que
arrojan luz sobre la cuestin del indio. Transcribo la esencia de
algunas de las ms importantes conclusiones, y en seguida las recomendaciones que propone el mismo autor. Delgado no es partidario de que se violente el fenmeno social indgena con disposiciones legales inconsultas al medio y a la idiosincrasia del indio y
del misti; el problema no se resuelve con la mera dacin de leyes.
Las autoridades indgenas que existen en la actualidad son auxiliares de la administracin pblica y no debieran, por lo tanto, ser
eliminadas. Precisa hacer una clasificacin de los indios segn
el tipo de comunidad en qne vivan. Es necesario conservar las
comunidades. Las recomendaciones del seor Delgado, que me parecen de mayor peso son: 1. Formacin de una legislacin indla defensa gratuita de sus derechos, protegindoles en todo
(*)
Delgado A. Julio M. "Folklore y Apuntes para la Sociologa In

Ao II. Nm. 3. 1931. Lima. pp. 133 y 222.
dgena." Revista de Educacin.
291
gena integral y concorde con

el
2.
el
medio
fsico,
teniendo en cuenta
factor antropolgico y, sobre todo, la mentalidad indgena.

Multiplicacin de las escuelas ambulantes y vocacionales in-
dgenas, cuidando de que no quedeu bajo la direccin religiosa,

salvo casos de notoria preparacin de los educadores.
3.
Vigilancia
mediante las universidades, de los seminarios eclesisticos, para que tengan una labor conjunta en la formacin de
presbteros, ya que stos tienen una influencia decisiva en la mentalidad indgena, i. La formacin del marges de los bienes de
conventos y monasterios, los cuales deben pasar al Estado. Tales
bienes pueden venderse a los mismos aborgenes que viven dentro
de las fincas de (pie se trata. 5. La educacin del neoindio (blanco, mestizo, cholo) por medios adecuados, hacia la igualacin social, moral y material, estimulaudo los matrimonios del indio con
el neoindio. Incluir que tal igualacin implica la formacin de la
verdadera nacionalidad y el engrandecimiento del Peni. 6. Especializacin de una ctedra de sociologa indgena en todas las
del Estado,
universidades.
UNA ENCUESTA SOBRE EL PROBLEMA INDIGENA

-]l
peridico "La Sierra," rgano de la Juventud Renovadora
Andina, tan valiente como acertadamente dirigido por J. Guillermo
Guevara, durante todo el luminoso aunque por desgracia breve pe-
rodo de su publicacin, abri, en 1928, una encuesta sobre el pro-
blema indgena, que puntualiza los ms importantes aspectos de la

cuestin. La bsqueda se refiere a dos materias, al problema indgena propiamente dicho y al agrario. Las indagaciones propuestas
son las siguientes
(*)
"Qu clase de problema es el de los indios en

Cuntos problemas quedan comprendidos bajo
Cmo se debe resolver cada uno de ellos?
el
Per?
ese enunciado?
Cul la accin que deben tener el Estado y las Municipalidades en su solucin?

Cul la accin de la clase pensante, la estudiantil y la obrera?
Cul el gnero de instruccin y educacin que debe emplearse?
/.Cmo debe fomentarse el cruzamiento?
(*)
292
"La Sierra." Ao
II.
Nm.
15 Marzo, 1928. Lima, p. 53.

Convendran los mitimaes o trasplantaciones?
Cul la influencia de la vialidad en el problema indgena?
Tiene similitudes con el ruso u otros?
Cules son los fundamentos que dan preeminencia razonable
a la industria agrcola en el Per?
Cul es el carcter general actual de la agricultura en la
costa ?
Cul es
el
carcter general actual de esa industria en
la
Sierra ?
la montaa?
Qu rgimen agrario convendra adoptar en cada una de
Cul en
esas
regiones ?
Qu medios deben emplearse para
la transicin al
nuevo
r-
gimen aconsejado?
Sobre qu bases debe fraccionarse y pulverizarse el latifundio?
Cul debe ser la situacin jurdica y la labor del Estado, de
las Municipalidades y de los Cuerpos Administrativos, en la solucin del problema agrario?"
IDEAS SOBRE LA SOLUCION ECONOMICA
La llamada solucin econmica,
es decir, el intento de reso-
lucin del problema del indio, atendiendo a los aspectos materiales
de su vida, ha dado lugar a las
ms sugerentes insinuaciones por
parte de los pensadores y de los socilogos de la generacin actual.

"Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden
a ste como problema econmico
social,
otros tantos estriles ejercicios teorticos
ha dicho Marategui, son
y a veces slo verbales
La cuestin indgena arrancondenados a un absoluto descrdito.

reivindicacin
indgena carece de
nuestra
economa...
La
de
ca
concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfico
o cultural. Para adquirirla, esto es, para adquirir realidad, corporeidad, necesita convertirse en reivindicacin econmica y poltica." (*) Gonzlez Prada, una de las ms destacadas seales del
pensamiento libre del Per, en el captulo sobre "Nuestros Indios,"
incluido en "Horas de Lucha," apunt ya este juicio: "Nada cambia ms pronto ni ms radicalmente la psicologa del hombre que
.
(*) Marategui. ob. cit. p. 25.
293
]a propiedad: al sacudir la esclavitud del vientre, crece en cien
palmos. Con slo adquirir algo
el individuo asciende algunos pelporque las clases se reducen a grupos

clasificados por el monto de la riqueza. A la inversa del globo
aerosttico, sube ms el que ms pesa. Al que diga: la escuela, res-
daos en
la escala social,
pondsele: la escuela y el pan. La cuestin del indio, ms que pedaggica es econmica, es social." A su vez Jos Antonio Encinas,
Rector, en 1931 y hasta hace
muy
poco tiempo, de la Universidad

visin social, que desde
Mayor de San Marcos, hombre de lucha y de
1913 escribi su tesis de bachillerato sobre "La Educacin; su

funcin social en el Per, en el problema de la nacionalizacin,"
hablando ya del indio, y que en 1918 redactaba su

sobre
"Una Contribucin a una
tesis doctoral
Legislacin Tutelar Indgena," de-
y su juicio en aquella lejana poca es indicio de clara visin,

el mejor medio de
elevar su condicin social. Su fuerza econmica se encuentra en
la tierra, all se reconcentrar toda su actividad. Retirarlo de la
tierra es barrer profunda y peligrosamente ancestrales tendencias
de la raza. No hay como el trabajo de la tierra para mejorar su
condicin econmica. En ninguna otra parte, ni en ninguna otra
forma, puede encontrar mayor fuerza de riqueza como en la tieca,
"sostener la condicin econmica del indio es
rra." (*)
Si los idelogos han hablado en trminos que no dejan lugar

a duda, sobre la necesidad de atacar el problema del indio por el
lado de su economa, los ejecutores apenas han iniciado sus labores
por ese rumbo. La gestin de la oficina de Asuntos Indgenas en

el Ministerio de Fomento, obedeci, indudablemente, a este afn de
resolucin econmica, y, de manera mucho ms incipiente, va por
ese camino igualmente la escuela, que qtiiere hacerse vocacional y
prctica. Hildebrando Castro Pozo, caracterizando las comunidades
cmo sera fcil vigorizar la economa de los

vecindarios utilizando las modalidades de organizacin ya existentes, escribiendo en un artculo para "La Sierra:"
indgenas, muestra
"Si, pues, aadimos a esto que la

da por todos los elementos conscientes
una necesidad del aylln. dirigida por
el Poder absohito a cuya decisin y
(*) Jos
294
Antonio Encinas, ob.
cit.
p.
asamblea comunal constituiy capaces de poder satisfacer

sus agentes y personeros, es
arbitrio ha de someterse el
36.
destino comunal; y a ms, que el ayllu actual es una agrupacin

etnolgica, cuya tradicin, costumbres y religiosidad lo han constituido en un verdadero grupo familiar, endogmico; que no slo
dueo de la falda del cerro que anida el pueblaclio, sino de muchas otras parcelas que cultivan en comn o individualmente, asi
como de numerosos rebaos y pastales donde aqullos conviven;
si no olvidamos esto, y despus comparamos con los fenmenos ar-
es
que los cooperativistas han tratado de generar en los agrupamientos sociales, a fin de implantar las organizaciones de aquella ndole; concluiremos lgicamente que nuestras comunidades
tificiosos
indias poseen todas las condiciones econmicas, polticas y sociales

necesarias para erigirse y establecerse en grandes cooperativas de
produccin y consumo."
(*)
4.CEITIOA
GENERAL
CRITICA DE MABIATEGUI A LA SOLUCION DEL PROBLEMA
INDIGENA PERUANO
El Dr. Encinas
de una
inici ya, al insistir en la necesidad
solucin econmica, la crtica de las ensayos resolutivos del pro-
blema del
indio, pero
ha sido Jos Carlos Marategui quien, con
claridad meridiana, disecta la cuestin y valoriza los mtodos de

resolucin que se han aplicado en el Per. Transcribo las ideas bsicas de su admirable captulo
"El problema del indio," en
los "Sie-
ensayos de interpretacin de la realidad peruana," que ya he

citado. La actual crtica econmico-social de la cuestin del indio,
te
nos dice, repudia y descalifica las diversas tesis que consideran

uno u otro de los siguientes criterios unilaterales
la cuestin con
y exclusivos: administrativo,
eclesistico.
jurdico, tnico, moral, educacional,
La derrota ms antigua y
evidente es la de los que
reducen la proteccin de los indgenas a un asunto de ordinaria

administracin. La legislacin colonial espaola fu sabia y prorepblica fu tambin fecunda en leyes y decretos y, sin
embargo, el gamonal de hoy como el encomendero de ayer, ha prosperado a la sombra de la ley, sabe que la letra es una, la prctica
otra. El fracaso es claro.
lija; la
(*)
"La
Sierra,"
Ao
II.
Nm.
2.
Febrero, 1927. Lima. p. 33.
295
La suposicin de qne el problema indgena es un problema tms envejecido repertorio de ideas imperialistas,
nico, se nutre del
sigue diciendo Marategui, el concepto de las razas inferiores sirvi

al
Occidente blanco para su obra de expansin y conquista. La
degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los

guleyos de la mesa feudal.
le-
La tendencia a considerar
el problema indgena como un probleencarna Tina concepcin liberal humanitaria ochocentista,

iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva las
"ligas de los derechos del hombre." Gonzlez Prada mismo, asienta
el autor cuyas ideas transcribo, no se encontraba exento de la esperanza en el sentido moral de la civilizacin y esperaba que la
mejora del indgena resultase del enternecimiento del corazn de
los opresores. La "Asociacin Indgena"' (1909-1917) represent la
misma esperanza. El experimento est ampliamente cumplido en
el Per y en el mundo, concluye Marategui. La prdica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo, ni
ha bonificado sus mtodos. La esperanza de una solucin eclesistica se funda tambin en el terreno de la razn y ele la moral, pero
ma moral
hoy, la esperanza de tal solucin es indiscutiblemente la
ms
re-
zagada y antihistrica de todas. Los actuales directores eclesisticos no se preocupan siquiera como sus distantes maestros, de
obtener una nueva declaracin de los derechos del indio, con adecuadas autoridades y ordenanzas, sino de encargar al misionero la
funcin de mediar entre el indio y el gamonal. La obra que la
Iglesia no pudo realizar en un orden medioeval, sigue diciendo Marategui, cuando su capacidad espiritual e intelectual poda medirse
por frailes como el padre Las Casas, con qu elementos contara
para prosperar ahora? Las misiones adventistas, bajo este aspecto, han ganado la delantera al clero catlico, cuyos claustros provocan cada da menor suma de vocaciones de evangelizacin.
problema del indio es un problema de

educacin, no aparece sufragado ni aun por un criterio estricta y
autnomamente pedaggico. Porque el pedagogo moderno sabe per-
El concepto de que
el
fectamente que la educacin no es Una mera cuestin de escuela
y mtodos didcticos.
cial condiciona
lismo es
296
En
nuestros tiempos
inexorablemente
la
el
medio econmico-so-
labor del maestro. El
fundamentalmente adverso
la
gamona
educacin del indio. Su
subsistencia tiene, en
el
mismo
el
mantenimiento de
la
ignorancia del indio,
La
inters que en el cultivo de su alcoholismo.
escuela
moderna, aun suponiendo que pudiramos multiplicarla en proporcin a la poblacin escolar campesina dentro de las circunstancias
vigentes, es incompatible con el latifundio feudal.
La solucin
pe-
daggica, propugnada por muchos con perfecta buena,
fe,
hasta oficialmente descartada. Concluye Marategui:
nuevo pen-
samiento consiste en buscar
el
el
problema indgena en
est va
problema
el
de la tierra.
MlS PUNTOS DE VISTA SOBRE LOS INTENTOS DE SOLUCION
Mi propia
crtica tendr que
a la crtica de Marategui.
En
empezar por hacer observaciones
sti
afn de subrayar la necesidad
de una solucin econmica, condena con demasiada severidad, creo
La
solucin econmica fracasara
si no tuy la luz que pudieran darle las acciones

impulsadas con los motivos que l tan terminantemente condena.
No puede haber economa sin escuela, es decir, el trabajador tiene
que ser ilustrado. Imposible ser resolver el problema de la tierra
yo, los otros caminos.
viese el apoyo, el respaldo
ayuda del legislador y de los tribunales, aun en el caso de

iniciar la resolucin hubisemos tenido que echar mano
para
que
sin la
de los fusiles. La actitud social, benvola, o paternalista

re,
no
si se quie-
sale sobrando; el defecto estara en pensar que por s sola
iba a resolver la cuestin, o en permitir hacernos vctimas de
un
sentimentalismo ineficaz. Ningn elemento es despreciable; todos

tienen su aportacin que hacer, significativa, caracterstica e in-
dispensable para la solucin integral del problema. Arrastrado por
su entusiasmo, y queriendo, sin duda, sacudir los complacientes

prejuicios del ambiente, Marategui est a punto de caer en el error
de que han sido vctimas los propugnadores de los otros mtodos,

el procedimiento que ellos manejan es el nico y
El mal est precisamente en colocarse dentro ele esta
actitud. Los proyectos de ley tutelar que he bosquejado y muchos
de los ordenamientos vigentes, parecen inspirarse en la creencia de
el
de creer que
suficiente.
que las
leyes,
por
mismas podrn
resolver la cuestin.
La com-
placencia infantil de los educadores al recetar la prescripcin pedaggica, libresca, al pretender resolver el problema del indio con el
297
alfabeto, sera irritante si
no
se la supiera
quiera hay que darle a la escuela
el crdito
de buena
fe.
ni
de que Marategui
si-
le
hace gracia al decir que la pedagoga moderna, que la escuela de

hoy, vinculada con la realidad, se da cuenta ya de que su destino
debe labrarse a la par que
aun
el
destino econmico-social de los pue-
tericamente hubiese llegado a la mente magisterial tal conviccin, en la prctica la mejor de nuestras escuelas
blos, porque,
realistas
si
y socializadas no ha sacudido las telaraas de
la pedago-
ga ni se liberta por completo de cierto espritu pueril para consi-
derar las cuestiones sociales y La realidad econmica.
Por otro
lado, las observaciones crticas que anoto deben em-
pezar dejando constancia de
la
inquietud de la presente generacin
peruana en torno de la cuestin del indio, de la aguda, la perspicaz visin con que contemplan el problema, del consenso apreciativo de los valores indgenas tradicionales, del convencimiento de
la aportacin preciosa que tales elementos vernculos pueden hacer
a la nacionalidad peruana, del valor de los que luchan por la redencin del indio, del fervor decidido de los directores y de los acy constructores, dispuestos todos
tores, profetas, videntes, apstoles
a llevar a buen trmino la obra por
la
redencin y por la naciona-
lizacin del indio. Esta actitud, esa preocupacin es la garanta

el Per ofrece al indio en el da de hoy. La obra
misma, la ejecucin, el procedimiento, es fraccionaria, dispareja,
no siempre consistente ni todo lo coordinada que debiera ser. Estas
ms segura que
fallas son de esperarse en la presente etapa, ni siquiera vale la
pena criticarlas; lo importante es el movimiento de ideas y de accin que se ha iniciado y que va en marcha; el cauce se ir labrando
poco a poco y la tcnica se ir haciendo a cada paso ms perfecta.
Una
crtica de carcter esencial podra hacerse: la tendencia
generalizada a seguir considerando al indio como clase extrasocial:

jurista proyecta leyes que declaran al indio, si no persona mise-
el
rable,
cuando menos mentalmente incapaz y menor
social: los edu-
cadores quieren crear un sistema especial de escuela de indios, como

si las escuelas del campo sencillamente no fueran buenas para l;
economistas hablan del cooperativismo entre los indios, para los indios, un poco como si tuviese modalidades diferentes en
esencia de las que tendra tratndose de otras gentes. Soy el primero en reconocer la necesidad de objetivar al indio a fin de poder
aun
los
298
atenderlo con mayor eficacia; nada ganamos con la nebulosidad
republicana que declina que ya no hay indios, que somos todos nacionales, pero es necesario que de una vez por todas liquidemos el
saldo colonial de la superioridad de la raza blanca sobre la autctona, mito del encomendero de ayer fomentado todava por la ciencia Occidental, en beneficio del esclavista, y a la vez precisa sujetar
nuestro pensamiento indianista dentro de una
norma
superior, la
cada instante que todo paso que se d para

resolver el problema del indio, para tratar con el indio, debe ser
un paso que nos conduzca al terreno parejo de una nacionalidad
nacional, recordando
integrada.
Quiz los peruanos idealizan demasiado la tradicin indiana.

El resurgimiento incaico literalmente considerado no es una preocupacin de los intelectuales serios del Per, pero un resurgimiento
indiano
ttn
poco mstico y vago,
parece inspirar a muchos de los
directores del pensamiento del pas. Leyendo a fondo a Uriel Garca,
me encuentro en
perfecto acuerdo con
del genio nacional del futuro y del
pero la terminologa de sus ensayos
l,
con su interpretacin
hombre peruano-americano,
se va formando ya escue-
la
a ms de confusa, puede ser engaosa. El nuevo indio, el neoindianismo parecen trminos innecesarios cuando existe el de peruanos sencillamente o el de hombres de Amrica, si deseramos
generalizar, y el de americanismo cuando queramos expresar todo
lo que contribuya a hacer de nuestro mundo viejo
indios, sierra,
litoral y altiplano
aportacin
de
la
fatal
valiosa
que nos
y
y
trajo Espaa,
un nuevo mundo, asiento de una raza nueva.
299
BIBLIOGRAFIA
1. XOTA
PRELIMINAR
Precisa distinguir entre la literatura que trata del iudio meramente y la propiamente indianista; entre la que describe y registra y la que tiene alientos normativos y cualidad emocional; entre
la que estudia la realidad objetiva y discreta y la que intenta interpretar esta realidad y encauzarla dentro de un curso y un proceso tendientes a la obtencin de una finalidad reconocida o propuesta.
La
literatura indiana es abundante y tiene cuatro siglos
y pertenece al siglo XX. Los anaqueles de

tomos de historia cronicada, de historia documentada; de etnologa, de arqueologa, pero si vuelve uno
los ojos hacia la seccin sociolgica, la que trata del indio como
la indigenista es escasa
las bibliotecas estn repletos de
problema y del indio como promesa, de la realidad humana del indio y de su derecho, se vern unos cuantos volmenes, flacos y desaliados, de ttulos equvocos, que concuerdan con la naturaleza
hbrida de los tratados. Escasez, dispersin, desorganizacin, tales
son las caractersticas de la produccin libresca de nuestros pases
indoamericanos en
e:
lo referente al
problema ms grande que
les ata-
el del indio.
Dentro de esta pobreza general, el Peni es el pas que ms

abundante cosecha ofrece. La produccin mexicana, riqusima en
la primera categora, no muestra en la segunda el sentido de conjunto, la visin unificada que tiene la del Per, pese a los tres mil
y tantos ttulos que constituyen el acervo bibliogrfico mexicano
sobre nuestra Revolucin. Esta deficiencia de publicaciones indianistas en Mxico se explica justamente por la riqueza desordenada
de los escritos relativos a nuestro gran movimiento social y tambin
porque en Mxico no se ha querido ver el problema del indio como
301
una cuestin
especfica, perfilada caractersticamente y capaz, por

de recibir un tratamiento singular. Con todo y todo, el
Per y Mxico son los pases que han producido el mayor nmero de
lo tanto,
libros indianistas de conjunto; los de Bolivia podran contarse con
una mano y los del Ecuador y Guatemala juntos,

con los de la otra; en ambos casos puede que nos sobrasen dedos.
los dedos de
Cuando
los capitanes
los frailes llegaron al
Nuevo Mundo,
la historia se hizo descriptiva; las crnicas pintan el escenario.
del
Per son riqusimas
all
Las
estn los nicos y excelentes tratados
sobre el indio; fenomenologa prolija, ingenua, paciente, acertada
por lo comn.
No podemos
absolver a los frailes del crimen de ha-
ber quemado los documentos de los indios, pero se ganan muchos

aos de indulgencia con haber escrito tan larga y pacientemente
sobre los naturales. Las Crnicas han sido, y habrn de seguir siendo, la fuente ms abundante de nuestro conocimiento indiano. El
padre Bernab Cobo, que estuvo en Amrica de 1599 a 1657, escriNuevo Mundo (cuatro volmenes, editados en
Sevilla por don Marcos Jimnez de la Espada, 1890), tratado in-
bi la Historia del
dispensable para quien estudia el Per antiguo. Pedro Cieza de

Len antecedi a Cobo por medio siglo, su Crnica del Per, primera y segunda partes, son fundamentales para la historia prehispnica; sus Guerras (del Per y de Quito), lo son para la de la
escribi
Conquista. El padre Acosta (en el Per 1569-1583, jesuta
la ms deliciosa historia natural que yo he ledo (Historia Natural
y Moral de las Indias). Garcilaso de la Vega, descendiente directo
de los Incas del Cuzco, el ms grande de los cronistas, enriqueci
el mundo con sus Comentarios Reales. La primera parte (Lisboa,
|
1609, Madrid, 1726) es la fuente
ms generosa y limpia
sobre la
vida incaica de todas las que abrieron aquellos primeros hombrea
de estudio.
grupo de cronistas representado por los

cuatro nombres ilustres que ya apunt, aquellos que giran en torno
de la figura del clebre don Francisco de Toledo, VI virrey del
Contrastan con
Per y que alguien
el
lia
llamado "los cronistas de
la
escuela deni-
gratoria." Se caracterizan por su afn de justificar a Espaa, para

lo cual suelen recurrir al expediente
de denigrar
al Inca, esto
no
obstante, hay aqu tres obras fundamentales sobre los aborignes,

indispensables,
302
ms
(pie todo,
para quien desee licuar
a valorizar
la
empresa estupenda de recreacin poltica (pie fu la Colonia. Sarmiento de Gamboa encabeza La lista del grupo toledano, con su
Listoria de los Incas, escrita en 1572
Berln, 1906), con l estn
Solrzano Pereyra, Poltica Indiana, y Juan de Matieuzo, Gobierno del Per (Buenos Aires, 1910).
(
El estudio fenomenolgieo del indio, de la Independencia a

que buscarse en los tratados de historia, en las memorias arqueolgicas y en los apuntes etnogrficos. La produccin
no fu voluminosa durante el siglo XIX y apenas si ha alcanzado
abultamiento y calidad en los ltimos veinte aos. La mayor parte
de los escritores anteriores al perodo actual, no se acuerdan del
indio, tal vez ser porque ste desapareci de la terminologa poltica cuando San Martn decret, en 1821, que en adelante no se
designase a los nativos como indios o naturales, "pues ellos
deca
son hijos y ciudadanos del Per, y con el nombre de peruanos
deben ser conocidos." La historia escrita en los ltimos aos, pertenece al gnero de historia sociolgica o interpretativa, que. por su
misma naturaleza, no se ocupa tanto de la realidad objetiva del
la fecha, tiene
indio cuanto de su papel
La
como entidad moral.
arqueologa y la etnologa tienen mucho que decirnos sobre

pero la produccin no corresponde en volumen a la riqueza
el indio,
inmensurable del campo peruano. Julio C. Tello, el valor ms slido de la arqueologa peruana, ha escrito numerosos estudios y memorias sobre sus investigaciones. Tiene una Introduccin a la historia antigua del Per y, ms reciente, un importante tomito, E]
Per Antiguo, que organiza la aportacin arqueolgica a la prehistoria peruana y caracteriza la primera etapa de dicha prehistoria. Max Uhle es alemn, pero su larga residencia en Amrica le
da carta de ciudadana; sus investigaciones son importantsimas y

proporcionan datos de primer orden para el historiador y el socilogo. La etnografa peruana, aparte de lo que los arquelogos van
elaborando, est en paales. Hildebrando Castro Pozo, sin pretenderlo, ha producido la obra ms redondeada a la fecha (Nuestra Comunidad Indgena, Lima, 1921). Las informaciones sobre
materia etnolgica andan dispersas en multitud de estudios, memorias, apuntaciones y ensayos no es fcil dar con ellas.
:
Los historiadores de esta generacin andan todava hojeando

si tratan del indio. Xo ha surgido un Gonzlez Surez,
Crnicas,
303
como en
Ecuador, que aproveche
el
ia
cosecha de las Crnicas,
re-
coja los datos de archivos y documentos y elabore los informes

arqueolgicos para producir una historia fundamental. El norte-
americano Means ha pretendido hacerlo ya para el Per prehispnico, su obra Ancient Civilizations of the Andes (Xueva York, 1931 1,
est basada en los cronistas y en el estudio de la arqueologa; es
a la fecha, para el perodo que abarca, la mejor obra de conjunto
que se ha escrito. (*) Horacio Urteaga acaba de publicar "El Imperio Incaico" y Riva Agero, en su Historia del Per (1910 i, dice
inucho de la antigedad peruana, aunque la emocin que embarga
a uno y a otro son especficamente diferentes.
La produccin moderna ms importante corresponde no tanto
a los especialistas cuanto a los intrpretes y sintetistas. Las obras
de esta clase quedan informadas del dato histrico, econmico y
etnolgico van matizadas con una idealizacin nacional, con la
preocupacin de hacer patria: responden ms que a una especia
lizacin acadmica, a una tendencia normativa peculiar; son reconstrucciones subjetivas de una. realidad ms o menos conocida,
creaciones personales; en este sentido, obras de esttica. Algunas
de ellas tienen una genuina calidad literaria, otras, carentes de
artificio, toscas y aun desaliadas en lenguaje, son, no obstante,
;
produccin de artistas y hay unas cuantas que llegan a la estatua

artstica absoluta, tanto por el mtodo como por su manera y por
su fondo.
este orden pertenecen todos los libros
propiamente dichos, ya que todos
los
indigenistas,
que sealamos con anterio-
ridad forman parte del grupo meramente informativo, documenta-
y objetivo.
Quedan comprendidos en esta clase Urteaga. que intenta una
prueba histrica para la unidad cultural del Per antiguo y hace
una interpretacin humana del gran imperio de los incas: Luis
Valcrcel (Del ayllu al imperio. 1925), Carlos Yaldez de la Torre (Evolucin de las comunidades indgenas, 1!CJ1 i, Csar Antonio
rlo
Ugarte (Bosquejo de la historia econmica del Per, 1926), Jos

El medio y la legislac in. 1918), que trazan las organizaciones tradicionales indgenas a travs de la Colonia y del pri-
M. Osares
(*)
Ms recientemente Means ha publicado otro volumen The Tall

(New York. 1932). que trata del perodo colonial. Ofre-
of the Inca Empire

ce a ms un tercer
304
volumen sobre
la
Repblica.
tner siglo republicano y sealan sus proyecciones
problemticas en
presente; y Jorge Basadre, Luis Alberto Snchez y Jorge <ullermo Legua que entienden la historia para formular sntesis
el
nacionales.
Lucha,
que proponen remedios
los
esta categora pertenecen

e
tambin
indican
los ideologistas
de
objetivos concretos;
Gonzlez Prada, apartndose decidido del colonialismo, principia

a ver
los
el
que
Peni, y en
lo
al
indio.
Ya en
esta generacin son
machos
siguen y machos los que luchan. Adalberto Sols con-
sidera el problema agrario (Ante el problema grario peruano)

desde un punto de vista dinmico y Jos Antonio Encinas, rector
de la Universidad Mayor de San Mareos, henchido de una emocin
social tan ilustrada
como
activa, analiza la situacin jurdica del
indio y formula todo un programa de reforma social a su favor.

Con ellos estn todos los muchachos universitarios de porvenir, cu-
yas tesis doctorales vienen desarrollndose dentro del terreno de

la sociologa nacional y tocan a cada paso el problema del indio.
Es trascendente la obra de los artistas. La nueva literatura

peruana est teida de indigenismo y los escultores de la poca
plasman en sus telas la vida del indio. Yalcreel otra vez, con
"Tempestad en los Andes'' y Enrique Lpez Albjar, en "Cuentos
Andinos," dibujan con lneas duras la emocin de la sierra. Uriel
Garca ("El nuevo indio'') encuentra en el mestizo al nuevo indio
que es "ms espritu que sangre/' una entidad moral ms que un
grupo tnico, un producto de la Amrica que engendraron los indios y forjaron los espaoles. Jos Sabogal y Julia Codesiclo, pintores, y Carmen Saco, escultora y pintora, son tambin de los
intrpretes del indio y estn contribuyendo a crear una nueva
conciencia, tanto como una nueva esttica.
Entre los de esta generacin y de este grupo queda por nombrar uno muy grande, Jos Carlos Marategui, espritu elevado,
mente preclara que vio, en sus treinta y cinco cortos aos de vida,
la realidad de su pas, como pocos han podido contemplarla: los
genios tutelares del Per le dieron ojos trascendentes y Dios le di
la pluma: lo que escribi no se olvidar por largos aos. Muchos
de los que ahora escriben o dirigen desde la ctedra o la tribuna,
bebieron de su espritu, y los que ya no escriben, porque han entrado
al campo de la lucha abierta, para hacer realidad el sueo de una
patria nueva, derivan en medida apreciable su inspiracin del noble lisiado limeo.
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fecha.
QUIPUS.
Revista
mensual, publicada por
la
Direccin de Educa-
cin Indgena del .Ministerio de Instruccin Pblica del Per.

Director. L. E. Calvan.
(Principi a publicarse en octubre,
1931; en 1932 aparece como publicacin no oficial,

sigue siendo
308
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Dr. Oalvn.) Lima.
el
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Eco no ni ic Geography
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New
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segunda enseanza y escuelas especiales.) Librera Francesa y
casa editora E. Rosay, 3a. edicin, Lima, pp. 260.
Historia del Per (3 vols. ). Prehispnico, 6? edicin, 1930, pp.
132; Colonial, 4^ edicin, 1931. pp. 2:51; Independiente, 3^ edicin, 1930, pp. 283. Obras dedicadas a los colegios de segunda
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SOBRE EL INDIO PERUANO

Comisin de Investigaciones Indias de

Secretara de Educacin Pblica

SOBRE EL INDIO PERUANO

PUBLICACIONES DE LA SECRETARIA DZ EDUCACION PUBLICA

El pas y sus habitantes

teoras sobre el desarrollo de las culturas primiti-

de la cultura andina, segn Tello,

desarrollo cultural segn Means, 33.

Los orgenes del Imperio Incaico, 39. La dinasta imperial, 40.

ltica imperial, 42.

se consolid el Imperio, 43.

Las instituciones del Imperio: jerarquas sociales, 44.

EL INDIO PERUANO EN LA ACTUALIDAD

Pueblos por el Cuzco, 63. Pueblos por ferrocarril de

tipos de comunidad, segn Castro Pozo, 70.

unidas de Chupaca, 81.

Casas en Huancn, en las

Alimentacin de los indgenas por Huancayo,

dieta alimenticia, 95.

Indumentaria en el valle de Jauja,

Casos tpicos, 105. Prcticas matrimoniales, 110.

tierras en las comunidades, 129.

industrias y Ocupaciones D'ortistieas

industria indgena, 142.

Artefacto* y Artes Decorativas

Comerciantes de ganado en Huancn, 148. Feria de

Feudalismo colonial y liberalismo republicano, 167.

Comuneros y colonos, 186. Levantamiento de indios,

Proteccin de las comunidades, 192.Fraccionamiento

Otra modalidad de reforma:

Bosquejo de la organizacin poltica del pas, 196.

Algunas impresiones fragmentarias sobre las escuelas,

La religin no es gracomunidades van sacutuita en

los chunchos, 257.

ASPECTOS GLOBALES DEL PROBLEMA DEL IX

El Proceso del Mestizaje

Factores que contribucolonia y el mestizaje, 261.

Las corrientes ideolgicas, 281.

Propsitos c Intentos de Solucin. Resumen de los

proyectos globales de resolucin, 287. Otro

cin econmica, 293.

gena peruano, 295.

solucin del problema ind-

puntos de vista sobre

tos de solucin, 297.

sobre el peruano, los otros.

tongo para m que nos faltan datos para escribir un tratado de

que he escrito, recogen y organizan algunos datos que puedan ms

hecho apuntamientos, he escrito, adems, un 'rapportage."

si adoptaremos o no, una poltica de inhay la probabilidad de qne el fenmeno

apresure y se encauce, qne las fuerzas inconscientes y

Mxico, diciembre de 1932.