Apertura 1

Unicidad
Existencia de Dios, su voluntad y control
La Unidad del Eyn Sof - El que no tiene fin, bendito sea - se encuentra
en el hecho de que slo existe su voluntad, y no hay otra voluntad que
exista excepto a travs de l. Por lo tanto slo l tiene el control y no
cualquier otra voluntad. Toda la estructura est construida sobre este
fundamento.
La Unidad suprema de Dios es el fundamento de la fe y la raz de la
sabidura. Por lo tanto, esto es lo que hay que explicar primero. Para toda la
sabidura de la Verdad (Choc hmat Ha-Emet , la Cabal no viene sino para
demostrar la verdad de la fe ( Emunah ). Se trata de explicar cmo todos los
reinos y seres creados y todo lo que sucede en el universo todo emergen de la
Suprema Voluntad ( HaRatzon HaElyon ). Se muestra cmo todo se rige de
manera correcta por el nico Dios, bendito sea, para que todo el ciclo de la
creacin complete la perfeccin en el final. Los detalles de los componentes de
esta sabidura proporcionan comprensin detallada de todas las leyes y los
procesos por los que se rige el universo.
As, el primer axioma de esta sabidura es que todo lo que vemos, incluyendo
todos los seres creados y todo lo que ocurre dentro de un tiempo, est bajo un
solo Seor, Bendito sea. Slo Dios hace y hace todo esto, y l gobierna todo. El
propsito de esta sabidura es explicar la forma en que acta para hacer y
gobernar la creacin. Si es as, la unidad de Dios es lo que debemos explicar
primero, ya que es el fundamento mismo de la creacin, como se explicar. Si
somos capaces de entender este tema, vamos a tener una comprensin de los
fundamentos de la creacin, su raz y su propsito. En consecuencia, es sin
duda adecuado explicar esto primero.
La propuesta de apertura consta de dos partes: Parte 1:. La unidad del Ein
Sof Esto introduce el tema de la unidad suprema de Di-s. Parte 2:. Toda la
estructura Esta unidad es tambin el fundamento de todos los reinos
emanados y seres creados.
Parte 1: La unidad del Eyn Sof. Usted ya sabe que no estamos hablando en
absoluto de Di-s en s mismo , es decir, acerca de la naturaleza esencial del
propietario de esta voluntad. Todo lo que se discute se refiere nicamente a
Su Voluntad , que es todopoderosa e ilimitada. De esto se nos permite hablar,
sin embargo, incluso en este caso hay un lmite a cun lejos nuestras mentes
pueden llegar, como se ver ms adelante. Sin embargo, ya que no se trata de

su esencia, pero con Su Voluntad, es ms permisible para nosotros buscar la

comprensin.
Debemos creer y tener fe en que el Supremo Emanador - bendito sea l y
bendito sea Su Nombre - es Uno solo, unificado en todos los aspectos. Esto
significa que slo l existe, y slo l existe necesariamente: no hay
simplemente ninguna otra. Y slo l lo controla todo. Que slo l tiene el
control es una inferencia obvia de la primera proposicin - que slo l
existe. Puesto que l existe por s solo, slo l tiene el control. Esto significa
que todos los dems seres que existen ahora dependen de l.
Sin embargo, el hecho de que slo l tiene el control es un tema separado de la
fe. De lo contrario, los creyentes podran decir que al principio pudo haber
estado solo y que l escogi para traer criaturas a la existencia. Pero ellos
podran argumentar que, sin embargo, tan pronto como l cre criaturas
independientes que poseen su propia voluntad, sera posible (si no fuera por el
hecho de su unidad perfecta) que estas voluntades independientes
estableceran lmites a su voluntad. En otras palabras, una vez que les dio libre
albedro, se volvieron capaces de elegir lo opuesto a su voluntad.
Por otra parte, el curso de la historia del mundo, hace que parezca
exteriormente como si este es realmente el caso. Porque l cre el universo
para el bien, sino que l cre el Otro Lado (Sitra Ajra ), que es el mal, y l cre
al hombre con libre albedro, que le dieron posibilidad de hacer el mal. El
hombre se acerc y decidi hacer el mal, con el resultado de que el deseo de
Dios no se cumpli. Los incrdulos argumentan que ahora que el pueblo de
Israel ha pecado, no hay salvacin para ellos (Dios no lo quiera) porque ellos
pecaron y siguen el pecado. Por consiguiente, ellos siempre permanecern
exiliados y perseguidos - de donde podra venir de su salvacin? De hecho, dice
explcitamente: "Pues Jerusaln est en ruinas y Jud ha cado, porque su
lengua y sus obras han sido contra Dios , para irritar los ojos de su gloria
" (Isaas 03:08) . Tambin dice: "Se te olvid [o debilitada ] la Roca que te dio a
luz " (Deuteronomio 32:18) .
En consecuencia tenemos que saber que no slo existe slo D-s, sino tambin
de que slo D-s tiene el control. Esto es lo que se entiende por la unicidad de
su Voluntad: que nada en el mundo podra jams negar su voluntad, porque
slo l tiene el control.
Todo lo que vemos que parece ser lo opuesto a su voluntad slo existe porque
l lo permite de acuerdo con su plan de profundidad, que continuar
desarrollando hasta que l traiga todo para completar la perfeccin. En la
actualidad D-s deja al hombre con la libertad de eleccin por el tiempo que l
quiere.Pero al final - ya sea a travs del arrepentimiento o por medio de castigo

- todo volver a la perfeccin completa. Esto se conoce como "la unidad del
Eyn Sof, bendito sea". Estamos hablando de la unidad de su voluntad [pero no
sobre Ein Sof en su esencia intrnseca].
Por lo tanto slo Su Voluntad - la Voluntad de Aquel que emana, el Ein Sof
unificado, bendito sea Su Nombre, - existe , porque slo D-s existe
necesariamente. En otras palabras, al igual que debemos creer en la unicidad
de la existencia de D-s - que slo D-s existe necesariamente - por lo que
debemos creer en la unicidad de su poder y voluntad. Del mismo modo que su
existencia es necesaria, y no puede ser de otra manera - y slo l es la causa
necesaria, mientras que todo lo dems se deriva de l - as tambin, la
voluntad y el poder son necesarios, y no puede ser de otra manera. Su poder
solo domina, y existen todas las otras voluntades slo de acuerdo con esta
Voluntad. Por lo tanto no existe otra voluntad sino por l .
En consecuencia no se puede argumentar que, "Si bien puede ser cierto que
existen todas las voluntades por medio de l, ahora que existen, que tienen el
poder para desafiar su voluntad" (Dios no lo permita). Esto no es verdad. Por
lo tanto slo l est en control y no cualquier otra voluntad. En otras
palabras, slo l est en completo control, pues nada puede limitar su
poder. Este poder pertenece a la Suprema Voluntad, que la verdad puede
decirse que es el nico y Will. Dios desea de acuerdo a Su Voluntad, y nada lo
puede limitar. Ninguna otra voluntad est en completo control, para todas las
dems voluntades estn supeditadas a la Voluntad Suprema y por lo tanto de
ella dependientes. En consecuencia, a pesar de que tambin se testamentos,
que no estn en la misma categora que la Voluntad Suprema. Porque no se
puede negar que se derivan de ella, y por lo tanto no puede ser igual a ella, a
pesar de que se llaman "testamentos". Tan pronto como se dice que se
derivan de la Voluntad Suprema, damos a entender que, a diferencia de la
Voluntad Suprema, no estn en completo control.
Por lo tanto, cuando decimos que hay un Emanador, bendito sea Su Nombre,
Quin es la unidad y la unidad en todos los aspectos, debemos entender de
inmediato que su poder es tambin uno. Dado que es imposible que dos
poderes tengan el completo control, hay que decir que slo una Voluntad est
en completo control, y todos los dems no tienen el control. Todava es legtimo
decir que ahora, existen otros seres aparte de la Primera Existente.Para esto no
niega el poder de la primera Existente. l existe y que l crea, y existen estos
otros seres slo a travs de l. Sin embargo, si furamos a argumentar que
existe una voluntad absoluta adems de la Voluntad Suprema, aun cuando
admite que la existencia de estas otras voluntades no es necesario y que
derivan de la Voluntad Suprema, esto sera una negacin del poder absoluto de
la Suprema Voluntad. Porque es imposible decir que dos poderes puedan tener
el completo control. Si decimos que la primera potencia absoluta hizo otro

poder absoluto, ni el poder original ni el nuevo estn en completo control. Por

consiguiente, cuando decimos que la primera solo tiene poder, es inconcebible
que no hay ningn otro poder absoluto.
Por consiguiente, cuando decimos que el universo tiene un solo D-s, lo que
significa una regla absoluta y controlador, es inconcebible que exista algn otro
poder absoluto. Porque si lo hubiera, ya no sera una regla sino tantas como el
nmero de voluntades independientes que haban sido trados a la existencia, y
entonces ninguno de ellos realmente se podra llamar "Gobernante". En ese
caso, sera imposible relacionar todo con una misma raz - como debemos
hacerlo - salvo en el pasado. Podramos decir que en un principio haba una
raz, pero ahora ya no podamos relacionar todo con una sola raz, porque
estaramos diciendo que existe un ser que tiene la facultad de limitar la regla
inicial. Y si usted se opone que si la regla inicial quiere que sea as, esto no se
llama limitacin de la regla inicial, la respuesta a esta objecin se dar en
apertura 2.
Parte 2: Toda la estructura est construida sobre este fundamento ., es
decir, sobre la unicidad y la unidad que hemos explicado Toda la
estructura se refiere a todo lo que fue trado a la existencia por D-s,
incluyendo tanto las luces [ Orot , las Sefirot] y los reinos y seres separados
[Nimtza'im Nifradim , los mundos y criaturas que se derivan de y se rigen por
las Sefirot]. Toda la estructura se basa en la unidad, en el sentido de que toda
esta estructura es una entidad nica, completa, que se manifiesta la verdad de
esta unidad y la unidad en las partes de la estructura misma. Las luces (Sefirot)
que se pueden ver en el mismo, los "cuerpos" (los reinos y seres creados) que
existen en el mismo, la forma en que son gobernados y todo lo que sucede a
ellos - todos se nos dio como partes de un mismo orden que los puntos a y
revela activamente la unidad subyacente.

Apertura 2
Su deseo es slo para otorgar bondad. Incluso el mal es un medio a travs del
cual l concede bondad. De esta manera, su unidad se revela claramente.

La voluntad del que emana, bendito sea Su Nombre, slo es bueno, y

por lo tanto nada perdura excepto su bondad. Todo lo que es un
principio del mal no se derive de otro dominio que podra soportar su
contra. Al final, sin duda ser bueno, y entonces ser revelado que no
hay dominio distinto.
Esta es la respuesta a la objecin planteada anteriormente: Si la Voluntad
Suprema quera traer a la existencia poderes capaces de establecer lmites a
su poder (como si tal cosa fuera posible) - esto no sera contrario a la Voluntad
Suprema, ya que l ha querido que as sea.
La voluntad del que emana, bendito sea Su Nombre, slo es buena - no
podemos decir que la Voluntad Suprema quera otras voluntades para existir
que tiene el poder para limitarlo en modo alguno lo que sea. Pero la Voluntad
Suprema slo quiere bien, y sin duda no sera bueno que su bondad no pueda
llegar a sus criaturas. Si usted dice que tal es la naturaleza de la bondad - para
beneficiar a los justos y castigar a los malvados, mientras que "mostrar
compasin por los impos es cruel" - la Tor dice lo contrario: "tendr
misericordia del que tengas misericordia" ( xodo 23:19) - "a pesar de que
puede no ser digno" ( Berajot 7a) .Tambin est escrito que "se buscar el
pecado de Israel pero no va a existir, y la rebelin de Jud no se
encontrar" (Jeremas 03:02) . Desde aqu podemos ver que la voluntad de
Dios es para beneficiar incluso a los malvados.
Si usted sostiene que todo esto slo se aplica despus del largo exilio y el
castigo - esto precisamente lo demuestra. Porque si es as, vemos que la
Voluntad Suprema lleva sobre que finalmente todos se benefician. De esto
podemos inferir que su voluntad es slo en beneficio de, literalmente. Sin
embargo, l tiene que hacer frente a cada uno de forma adecuada de acuerdo
a su naturaleza. Es necesario castigar a los malvados para perdonar
despus. Si la intencin era rechazar los malos, que, literalmente, se deberan
destruir en vez de ser castigados con el fin de beneficiar a ellos despus. El
hecho de que se les castiga en beneficio de ellos ms tarde es una prueba
clara de que su voluntad es slo para el bien. Para que el resultado previsto de
una accin es el fin ltimo que gobierna todas las partes de esa accin. Al final,
todos los hombres, sea justo o malvado, reciben bondad. Si es as, el propsito
final es otorgar bondad en todos. Esto demuestra que su voluntad es slo para
el bien.
Y por lo tanto nada perdura excepto su bondad - Al ver que su voluntad
es slo para beneficio, debe ser que las cosas no continuarn indefinidamente
en su estado actual. Por supuesto, si l no despreci la destruccin de los
impos, podramos haber dicho que su castigo no es malo, sino ms bien que,
"El mal persigue a los pecadores" (Proverbios 13:21) y su castigo es un castigo

justo, como se mencion anteriormente. Sin embargo, ahora que ya hemos

dicho que esto no es su camino, sino que castiga al pecador para traerlo al
arrepentimiento para que al fin sea beneficiado; si es as, el castigo en s
mismo es malo. Como tal, no puede continuar para siempre. Debe llegar a su
fin para que el pecador pueda ser liberado. Dado que el castigo es malo, est
en contra de la Voluntad Suprema. Y del mismo modo que no puede continuar
para siempre en cada caso individual, por lo que no puede continuar para
siempre en el mundo como un todo, porque est en contra de la Voluntad
Suprema.
Permtanme demostrar de manera concluyente que el mal debe llegar a su fin
en el mundo en su conjunto. Por que el resultado previsto de cualquier accin
es el fin ltimo que gobierna todas las partes de esa accin. Ahora el resultado
final del ciclo completo a travs del cual todas las personas pasan, incluyendo
incluso los malos, es bueno. Si es as, el bien es el fin ltimo del ciclo completo
en todas sus partes. As pues, tenemos la prueba de que el fin ltimo de todo el
ciclo es bueno. Pero es la Voluntad Suprema que trae todo el ciclo. Dado que la
finalidad ltima del ciclo es bueno, todo el propsito de la Voluntad Suprema
tambin debe ser nico bien. As pues, tenemos la prueba de que todo el
propsito de la Voluntad Suprema slo es bueno.
Ahora vamos a considerar si el castigo, que los malvados sufren antes del final,
es bueno o no. Cuando algo termina siendo diferente de lo que era en el
principio, su principio y fin no estn en la misma categora. El final del ciclo a
travs del cual pasan los impos es diferente de lo que era al principio. Porque
al final alcanzan lo bueno, mientras que antes de que finalice, sufren el
castigo. Si es as, el principio y el final del ciclo no estn en la misma
categora. El final es bueno - y sta era la intencin original de la voluntad que
trae todo el ciclo. Sin embargo, la etapa intermedia o de medios - el castigo,
que viene antes de la final - no est en la misma categora que el final. Si es
as, lo que viene antes del final no es bueno: no eslo que deseaba
inicialmente la Voluntad que provoca el ciclo. Si nos oponemos: Entonces, por
qu existe? La respuesta es que no es posible alcanzar el fin sin ella. Si fuera
posible alcanzar el fin sin este medio, no sera apropiado para que exista ese
intermediario.
Podemos concluir de todo esto que el castigo es malo, y es lo contrario de lo
que se desea y destinados por la Voluntad Suprema. Sin embargo, existe como
un medio necesario a travs del cual sus criaturas alcanzan la meta final. Si
fuera posible alcanzar el objetivo final, sin este medio, hubiera sido mejor, ya
que su voluntad es para siempre. As como infligir castigo en casos individuales
es lo opuesto a su voluntad - por lo que el tiempo debe llegar a su fin - por lo
que tambin podemos inferir que el castigo en general en el funcionamiento

del mundo es tambin en contra de la Voluntad Suprema, y debe cambiar al

final.
Desde que la Voluntad Suprema ha previsto que todos los componentes
individuales de la creacin alcanzarn bueno al final, debe ser su propsito de
llevar al mundo entero a alcanzar slo lo bueno en el final. As como l cre
castigos suficientes para llevar a cada individuo a recibir bien al final, as que l
tiene el poder de crear una especie de castigo, o cualquier otra cosa que pueda
ser, para el mundo entero, lo que es malo al principio, pero termina siendo
bueno. Sin duda, es cierto que su voluntad es slo para el bien, y esto es lo que
tienen que soportar para siempre. Porque su poder es para siempre y slo Su
Voluntad domina. Si el medio para lograr este fin es a travs del mal, esto no
socava su intencin de beneficiar a todos, porque el mal es el medio para
lograr lo bueno . Por el contrario, su buena voluntad con el tiempo se dar a
conocer, y el resultado pretendido perdurar para siempre. Por lo que resulta
que todo el ciclo en todas sus partes es slo su bondad esencial.
Todo lo que es un principio mal no se deriva de otro dominio que
podra soportar su opuesto. Ahora que entendemos que lo que hace debe
ser bueno, al final, tenemos que entender otra verdad. Esto es que sin duda
hay un solo dominio, contrariamente a la afirmacin de los incrdulos que hay
dos dominios.Cuando decimos que nuestro Dios es uno, es necesario entender
dos cosas. La primera es que a pesar de que vemos una multitud tan grande
de diversos fenmenos en el universo y tantas cadenas causales diferentes y
opuestas, sabemos que an as, slo hay un Dios, bendito sea Su Nombre, y
una sola voluntad. La segunda cosa que se desprende de decir que Dios es uno
es que no hay otra voluntad le puede limitar, incluso uno trados a la existencia
por l. Y sin duda es imposible que existan dos poderes o reinos, una creacin
de bueno y el otro malo creacin. HaShem nuestro Dios, HaShem es Uno - con
cada tipo de unidad y unicidad.
Si en el momento actual, parece como si las cosas se producen a travs de un
poder que no sea D-s, ya sea un poder que l cre u otro poder
"independiente", que no es as. Solo en su bondad intrnseca Dios trae todo . Ya
hemos hablado de cmo todo el mal que ahora existe no durar para
siempre. Al final, todo va a estar bien, y vamos a conocer y entender de
manera retroactiva que nunca hubo ningn otro poder o dominio. Porque un
poder o dominio deba ser independiente por definicin debe permanecer para
siempre. Esto es obvio, porque ningn poder es independiente en la medida en
que nada ms tiene poder sobre l. Una fuente o dominio independiente es uno
que existe en y por s misma. Lo que no pueda soportar no puede decirse que
es una potencia o dominio independiente. Una vez que entendemos esto,
vemos que no hay voluntad - ni siquiera uno que l trajo a la existencia - l
puede limitar. Por el contrario, el propsito de todo el ciclo es la de revelar su

dominio despus y perfeccionar todas las cosas a travs de su bondad. Esto es

lo que debemos creer con fe perfecta.
El beneficio de estudiar la sabidura de la Cabal es que podemos llegar a
conocer y comprender esto claramente. Se nos ha mandado que lo haga: "Y
conoceris este da y lo pongo en tu corazn, que HaShem es Dios arriba en los
cielos y abajo en la tierra: no hay otro" (Deuteronomio 04:39). Y cmo vamos
a entender esto? Cuando entendemos cmo se gobierna todo el ciclo del
universo desde el principio hasta el final, entonces vamos a ver claramente
cmo es que todo viene slo de D-s, bendito sea Su Nombre. La finalidad de
todo es que slo por su buena voluntad de beneficiar perdurar para siempre, y
nada ms.Las mismas cosas que nos dejan perplejos y hacen los impos es
ocasin de caer en la hereja de hoy, la que al fin revelar esta verdad para
nosotros, es que nos muestra su verdadera unidad, nica en todas sus formas.
De esta discusin podemos aclarar dos aspectos de la maldad que al parecer
existe en el mundo ahora. La primera es que no se diga de otro dominio o
poder (Dios no lo quiera) que pudieran existir en su contra. La segunda es que
al final va a ser bueno. Al final, sin duda ser bueno - ya que no puede estar
en contra de su bondad, ni siquiera en el sentido explicado anteriormente por
el cual una voluntad que l trajo a la existencia le puede limitar. Al final, ser
bueno.
Por otra parte, es precisamente de esta manera que el Eyn Sof nos dar a
conocer su verdadera identidad. Y entonces se puso de manifiesto que no
hay ningn otro dominio, salvo el suyo. l simplemente le haba dado a
sus criaturas una comprensin inmediata de su perfeccin, se podra reconocer
Su perfeccin completa (en cuanto que se lo revel a ellos) y entender su gran
majestad y gloria. Pero esto no habra refutado el principio de los rebeldes que
estn en las generaciones anteriores de que es imposible entender una cosa
excepto de su opuesto. Argumentaron que si decimos que hay un solo D-s, que
es el bien ltimo, tiene que (Dios no lo quiera) ser otro que es el mal
supremo. Por si no fuera as, no podra haber conocimiento del bien ltimo.
Para refutar esta afirmacin, Dios ha querido y creado el mal, como est
escrito, "hacer la paz y crear el mal" (Isaas 45:7) . De esta manera, lo opuesto
es inmediatamente manifiesto, y entonces es posible entender el lado del
bien. Por otra parte, tambin sabemos que incluso este mal no era un dominio
independiente por derecho propio. Slo el Dios omnipotente, bendito sea Su
Nombre, tiene el poder para lograr lo que parece ser su opuesto. Y a travs de
esto vamos a ver su gran perfeccin.
El mal no es un dominio independiente Dios no lo quiera. Es algo creado por
Dios para que sus criaturas para ver qu es lo contrario del bien, por lo que no

van a pensar que hay algn otro opuesto. Por el contrario slo es lo que es en
realidad lo contrario. Y cuando yan visto lo contrario, y tambin han visgto que
no es ms que su creacin, tendrn conocimiento claro de su perfeccin y
unidad. A continuacin se expone la locura de los impos y los
incrdulos. Porque en los reinos creados, es de hecho el caso de que una parte
slo puede ser conocido a travs de su contrario. Pero la forma del Creador no
es el camino de sus criaturas en absoluto. Para una criatura no puede hacer lo
contrario de s mismo. Pero l hizo su contrario, y entonces l lo niega - y Su
unidad es revelada a la perfeccin!

Apertura 3

El objetivo ltimo de la creacin es otorgar el bien ltimo de las criaturas de

Dios.
El fin ltimo de la creacin del mundo era para Dios, de acuerdo con
su buen deseo, de otorgar el bien ltimo.
Una vez explicado el significado de la fe en Dios, llegamos ahora a discutir sus
obras.
El fin ltimo de la creacin del mundo - para claridad, todo actor acta con
un propsito - era para Dios. Otorgar -no es para su propia necesidad, ya
que el El no tiene necesidad de sus criaturas, pero con el fin de beneficiar a sus
criaturas de acuerdo con su buen deseo. En otras palabras, si usted
pregunta "Dnde se origin este fin?" La respuesta es clara: El que es
bondadoso deseo otorgar bonda. La Suprema Voluntad es el bien ltimo. Si es
as, su deseo es el de otorgar lo bueno - el bien supremo, porque l es el bien
supremo, y por lo tanto su deseo es otorgar el bien ltimo. Es por eso que l
hizo el mundo de esta manera, con el libre albedro, la recompensa y el
castigo. Para ello, es el medio para lograr que sus criaturas el bien ltimo,
como se explicar en la prxima apertura.

Apertura 4
Su deseo de otorgar lo bueno a la perfeccin a travs de la revelacin de Su
unidad es la causa de las deficiencias en el mundo, que crean las condiciones
para el servicio del hombre. La revelacin de Su unidad es en s misma la
recompensa.
El Ein Sof, bendito sea, quiso otorgar completo bien, para que sus
destinatarios sin que tengan que avergonzarse. l plane y calcul
cmo revelar Su unidad perfecta en la actualidad, por delante de l no
hay barreras o deficiencias. En consecuencia, estableci el sistema de
gobierno que l sigue, en la que finalmente el mal en realidad se
vuelve en bien. Inicialmente, les dio un lugar para el mal para hacer lo
que est en su poder, pero al final de todo, todo el dao es reparado y
todo el mal vuelve a convertirse en un bien real. Y as Su unidad es
revelada, y esto en s mismo es el deleite de las almas.
La propuesta consta de cuatro partes: . Parte 1: El Eyn Sof, bendito
sea ... Este es el principio fundamental del orden que fue instituido para servir
al propsito ltimo que mencion en el Apertura anterior. Parte 2: Plane y.
calculado cmo revelar ... Este es el plan que hay detrs de esta
orden. Parte 3. Inicialmente, les dio un lugar ... Esto explica cmo el mal
se vuelve hacia el bien. Parte 4. Y as Su unidad es revelada ... Esto nos
dice lo que viene al final del ciclo.
Parte 1. El Eyn Sof, bendito sea, quiso otorgar completa bien. Tal como
se explic anteriormente, l quera otorgar la buena al mximo grado de
bondad y perfeccin de forma que sus destinatarios ni siquiera tengan
de qu avergonzarse, ya que, como dicen los rabinos declar , "El que come
lo que no es suyo, se siente avergonzado de mirar a la cara de su
benefactor" ( Yerushalm , Orlah 01:03) . Con el fin de evitar esto, l quera que
la gente debe tener una forma de trabajar con el fin de ese modo ganar el bien
que luego reciben como recompensa. Por consiguiente l cre el bien y el mal y
le dio al hombre libre albedro, lo coloca en una situacin de recompensa y
castigo hasta que se logre el objetivo previsto.
Parte 2. l plane y calcul cmo revelar su perfecta unidad en la
realidad ... Pero el mtodo real de servicio del hombre tambin tena que ser
apropiado y no meramente arbitraria. Para claridad, sean cuales sean los
mandamientos que l pudo haber instituido, todos se han correspondido a los
mritos de los hombres cuando hayan sido debidamente realizada por ellos, y
que recibiran una recompensa para todos ellos. Pero fiel a su sabidura

exaltada, el amo del mundo quera que el mtodo de servicio, en lugar de ser
meramente arbitraria, debe ser en s misma un sistema nico y coherente en
todas sus partes y construido de acuerdo con un plan de profundidad. l quera
una raz para todo el sistema. El Supremo quizo calcula que podra haber
ningn enfoque ms apropiado y lgico para el servicio del hombre, que si l
fuera para revelar Su unidad en la realidad. Esto proporcionara una zona
adecuada en la que el hombre poda servir, y la revelacin de Dios sera a su
vez el hombre beneficio recibira, como se ver ms adelante.
Por delante de l no hay barreras o deficiencias Su perfeccin nica
radica en su poder total y absoluto. No es posible que una barrera o deficiencia
puede interponerse en su camino. Esto es lo que llegaremos a conocer desde el
lado de la perfeccin de D-s, no del lado opuesto. Pero esto slo se revela
cuando no son las deficiencias y la reparacin que viene a ellos a travs del
poder de Su perfeccin que se ve, pero se ve solamente su perfeccin
solo. Este fue un lugar adecuado en el que podra existir servicio. En su deseo
de revelar Su unidad, en realidad, su plan fue el primero en revelar las
deficiencias, despus de lo cual su unidad y su poder sobre ellos de nuevo
seran revelados, y l rectificar todo.
Cuando la perfeccin domina, ciertamente no hay necesidad de servicio en
absoluto, porque nada puede ser mejor que su perfeccin completa. Si es as,
el cumplimiento de los mandamientos no aadira nada a ella, o a Su gobierno
del mundo. Pero en una situacin en la que existen deficiencias, el
cumplimiento de los mandamientos es beneficioso, porque a travs de ellos, lo
que es imperfecto y deficiente es capaz de alcanzar la perfeccin. Si es as,
slo un reino de la deficiencia proporciona la arena apropiada para el servicio
de esta manera. Porque el servicio es muy aplicable en un reino de la
deficiencia. Ya que es imposible hablar de la unicidad y la unidad a menos que
hablemos de un poder absoluto y el control sin ningn tipo de lmites. De ello
se desprende que si l desea revelar en realidad esta unin, el Seor crear
una limitacin y luego la retre.
Aqu tenemos el concepto "central" del Ein Sof que se menciona en la
literatura cabalstica ( Etz Jaim, Drushey Igulim Veyosher 11:03) , en el que
el Tzimtzum("contraccin") se llev a cabo. Este "centro" es el "punto central"
sobre la base de las cuales se crearon los mundos y el servicio dentro de
ellos. El acto por el que se produjo fue el ocultamiento de la perfeccin, lo que
dej un reino gobernado por el principio de la imperfeccin, un mbito en el
que el servicio es relevante. Sin embargo, lo que l quiso revelar cmo es el
reino de las deficiencias queda rectificada a travs del poder de Su unidad. Si
es as, la obra no est completa a menos que la perfeccin se oculta en un
principio, para hacer posible que existan deficiencias. En esta fase, existe la

posibilidad de servicio - hasta que la perfeccin de su unicidad y la unidad es

revelada y l rectifique todas las deficiencias.
De hecho el propio servicio incluye la revelacin real de su unidad, porque es la
gente que sirve que dibujan hacia abajo y revelan esta unidad con el fin de
rectificar todo lo que est faltando. Y ahora ven lo que es su recompensa: la
misma unidad que se revela, que se revel a ellos, y ellos sern
alcanzarlo. Esta s es la bondad perfecta que l quiere otorgar en ellos. Por la
recompensa por el cumplimiento de los mandamientos es slo en el mundo por
venir, cuando las almas llegan a su raz, que es la raz de toda la creacin. Su
deleite estar en funcin de su nivel de logro. Cuando alcanzan la revelacin de
la unidad de Dios, su alegra ser perfecto en todos los sentidos: no hay
barreras se interponen en el camino de los destinatarios, y van a alcanzar la luz
de la unidad perfecta - el mayor placer posible, que las almas pueden disfrutar.
Para resumir: Cuando el Eyn Sof, en Su sabidura perfecta, quiso instituir un
sistema de servicio, calculado en qu mbito sera aplicable. Saba que no
haba ningn aspecto de su perfeccin en la que no haba ninguna necesidad
en absoluto de sus criaturas o cualquier lugar por su servicio, excepto en el
otorgamiento de lo bueno, por lo que el mismo mal se vuelve en bien. Este es
el concepto fundamental de la perfecta unidad sobre la que escrib. En los
aspectos de D-s de la perfeccin completa, no hay lugar alguno para el
servicio. Sin embargo, debido a que el propio concepto de la unicidad y la
unidad consiste en la posibilidad hipottica de la imperfeccin (no es que
existe, pero que es negado por el poder de la perfeccin) por lo que era
pertinente que el fin de revelar su bondad, l debe ocultar su perfeccin - para
luego revelar que en la realidad. Esto es como "daar a fin de reparar". Sobre
este fundamento que hizo toda su obra: l hizo un lugar para seres
independientes y un lugar para su servicio, y se fij una recompensa muy
valiosa para ellos.
Parte 3: De acuerdo con l estableci el sistema de gobierno que le
sigue ... a saber, el sistema de gobierno que existe en la actualidad, en la
que, finalmente, el mal en realidad se convierte de nuevo en
bueno. De esta manera, lo que exista dentro de su unidad en el potencial se
revela en realidad, en la que, inicialmente, les dio un lugar para el mal
para hacer lo que est en su poder - Ocult Su perfeccin - pero al final
de todo, todo el dao es reparado y todo el mal vuelve a convertirse
en un bien real, literalmente, y este es el final del ciclo a travs del cual se
revela Su unidad.
Parte 4:. Y as Su unidad se revela varias cosas que estn involucrados
aqu. En primer lugar, su propia unidad es en realidad revelada. Puesto que
esto implica el mal giro nuevo en bueno, en realidad no podra ocurrir hasta

que el mal estaba hecho revelado en los reinos inferiores. En segundo lugar, la
revelacin de la unicidad de D-s es tan preciosa que tendrn el mayor deleite
cuando alcanzan ella. En tercer lugar, esta revelacin, que implica el
ocultamiento inicial, proporciona un lugar para el servicio y, cuando alcanza, es
para la recompensa. Dado que el mal existe slo durante la fase de servicio
para revelar Su unidad, el servicio no tiene por qu durar para siempre. "" Hoy
en da, para hacerlas "y maana para recibir su recompensa" ( Eruvin 22a en
Deut. 07:11) .Porque tan pronto como Su unidad es revelada, no hay ms
necesidad de servicio, porque este s es el deleite de las almas - la
revelacin de Su unidad es en s misma precisamente la bondad que, como
hemos dicho, l quiere otorgar.
As vemos cmo el Supremo Querer calculado y planeado algo intrnsecamente
perfecta y lgica en todas sus partes. La bondad que l otorga es de por s
completa: es muy grande y precioso, por Su unidad es algo ms glorioso y
precioso. Adems, el modo de otorgamiento tambin es perfecto, porque los
destinatarios no sentir ninguna vergenza, despus de haber trabajado para
ganar su recompensa a travs del servicio. Por otra parte, es la concesin real
de bien en s mismo que crea la posibilidad de servicio. Porque es la forma en
que la concesin prevista de bondad ocurre que proporciona un lugar para el
servicio del hombre. El objetivo del servicio es la de revelar la unidad de Dios,
que es el beneficio previsto, que se produce a travs de convertir el mal de
nuevo a buena.
Por lo tanto la ruta completa del gobierno en su perfeccin consiste en la
ocultacin de la inicial de su perfeccin seguido de su revelacin. Esta misma
va es lo que crea la posibilidad de un servicio. Toda la creacin y el sistema a
travs del cual se rige estn construidas sobre esta base. As, el sistema a
travs del cual se rige el mundo es un derecho que eventualmente revelar, a
travs de todos sus ciclos, la verdad de esta unidad. Y la creacin en s est
construido cimientos othe de ocultamiento seguido por la revelacin - en el
sentido de que los reinos y los propios seres creados contienen alusiones a las
leyes de este sistema de gobierno. Esto es lo que se dijo en el Apertura 1:
"Sobre este fundamento de toda la estructura se construye".

El Sefirot

Apertura 5
Las Sefirot fueron una innovacin, ya que son luces visibles, mientras que Ein
Sof no es visible.
Las Sefirot son luces que se les permiti ser visto, que no es as en el
caso de la sencilla luz de Ein Sof, bendito sea.
El tema de todas las investigaciones de la Cabal es el Sefirot. Por lo tanto esto
es lo que hay que explicar primero.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1:. Las Sefirot son luces Esto nos
dice lo que el Sefirot son . Parte 2:.. que no es as en el caso de la luz
simpleEsto nos dice de qu manera las Sefirot son diferentes en su naturaleza
de Ein Sof. Para el fin de entender las Sefirot, es necesario entender de qu
manera fueron una innovacin que fue introducida por el bien de la creacin:.
Esto se explica en la Parte 1 Inicialmente, sin embargo, slo haba Eyn Sof,
bendito sea .Si es as, a fin de conocer las Sefirot, es necesario saber lo que era
nuevo acerca de ellos que no era as en un principio, y que no es as en el caso
de Ein Sof.
Parte 1. Las Sefirot son luces. Es a travs de las Sefirot que Piedad "se
desarrolla" o "se extiende". No podemos referirnos al desenvolvimiento o la
extensin ( , Hitpashtut ) de la Divinidad como algo ms que una
radiacin de luz ( AAOA , He'arah ). Pues la verdad es que la piedad no se
"extiende", ya que los conceptos de "extensin" y "cambio" no son aplicables a
Dios. Sin embargo, llamamos a la radiacin que se propaga de l el "desarrollo"
o la revelacin de la Divinidad, y en consecuencia, se dice que las Sefirot son
radiaciones de la luz.
De hecho, no podemos llamar a la piedad que no sea una radiacin de luz
nada. En verdad, ni una palabra, nombre o trmino es adecuado para aplicar a
la Divinidad. Pero ya que es imposible hablar sin palabras, debemos llamarlo
por un nombre. Sin embargo, elegimos uno que es un poco menos lejos de la
Piedad que otros. La luz es la ms fina y ms sutil de todos los fenmenos
fsicos, y por lo tanto es menos alejadas de la Piedad que otros fenmenos. Si
es as, el trmino "radiacin de la luz" es el ms cercano que podemos
elegir. Aun as, hay que entender que no estamos hablando de una radiacin
de luz fsica. Estamos aplicando el trmino "radiacin de la luz", slo para darle
algn nombre.
. Que se les permiti ser visto. Por la diferencia entre las Sefirot y Eyn Sof,
bendito sea, es que fue posible para las Sefirot a ser "visto" (en el sentido de
ser aprehendido espiritualmente). Esto significa dos cosas. En primer lugar,

significa que las Sefirot son capaces de ser visto, aunque esto no implica que
las Sefirot debe ser necesariamente visible, porque de hecho no son exaltados
Sefirot que no son visibles incluso en los reinos superiores. Lo que implica es
que estn en forma y poder ser visto. Si ocurriera que al espectador se le
impide ver a ellos, esto no resta valor a su naturaleza de ser potencialmente
visible. Sin embargo, a la luz de Ein Sof, bendito sea, no puede considerarse en
absoluto debido a su esencia intrnseca, que es invisible.
En segundo lugar, al decir que las Sefirot fueron permitidos para ser visto, no
estamos diciendo que eran intrnsecamente visible. La luz de las Sefirot no es
un tipo especial de luz que es visible en su naturaleza intrnseca, en
contraposicin a la luz de Ein Sof, bendito sea, lo que no es. Qu cambi en el
acto de la creacin fue que las Sefirot se convirti en visible. Se hizo posible
para que puedan ser vistos, porque Eyn Sof lo quera as. Si la luz de las Sefirot
era un tipo especial de luz que era visible en su naturaleza intrnseca,
tendramos que decir que las Sefirot no eran una innovacin. Por lo que existe
en algo, como parte de su naturaleza intrnseca se encuentra en ella a lo largo
de su existencia. Si la capacidad de las Sefirot por verse fuera parte de su
naturaleza intrnseca, a continuacin, siempre y cuando la luz de las Sefirot
existiera, tendra que ser visible. Lo que hay que decir es que la luz de las
Sefirot no puede haber sido nuevo, sino que la revelacin de esta luz - la
capacidad de las Sefirot a ser visto - es lo que era nuevo.
Esto se debe a las Sefirot son la Piedad. Cambio de estado a estado no es slo
aplicable a la Divinidad. Si es as, la luz de las Sefirot no es algo nuevo. La
inferencia es que la luz de las Sefirot estaba all desde antes. Si la visibilidad de
esta luz era parte de su naturaleza intrnseca, siempre habra sido visible. En
ese caso, lo que era nuevo? Lo nuevo era que Dios ha querido y ha hecho
posible que la luz de las Sefirot para ser visto. l dio este permiso,
precisamente en el momento en que l quiso, no antes. El cambio no estaba en
la naturaleza de la Divinidad. El cambio fue en su ser revelada a los
destinatarios.
De esto se puede entender por qu es tan apropiado para referirse a las Sefirot
como "luz emanada" ( AAO , ohr Ne'etzal ). Para el nivel de lo que el ojo
(espiritual) puede ver, la luz fue emanada a nuestros ojos - una luz que se
poda ver. Este no fue el caso al principio. Y si se les concedi permiso para el
ojo para ver, que llegaramos a reconocer que todo tiene una raz: Ein Sof, que
no se puede ver. Hay una luz que existe a travs de l en un nivel tal
que puede ser visto, y esta es la luz de las Sefirot. Si es as, llammoslo una luz
que emanaba de Ayin ( AEI ) - de "No-cosa", es decir, de aquello que no puede
ser concebido.

Parte 2. Cul no es as en el caso de la sencilla luz de Ein Sof, bendito

sea. La "luz simple" es aquella que simplemente no se puede describir, definir
o categorizar de manera alguna. Es imposible decir nada acerca de su
luz. Puesto que no hay palabra o nombre en condiciones de ser aplicado a Ein
Sof, bendito sea, nos referiremos a l en la nica manera que podemos,
utilizando la expresin "luz simple". Sin embargo, calificamos esta negando
cualquier limitacin que pueda aparecer estar implcita en l a cuenta de la
expresin que hemos elegido. Porque en verdad, no hay tal limitacin se
pretenda. Por ello decimos que la luz del Ein Sof no se puede ver. Esta es la
diferencia entre Ein Sof, bendito sea, y las Sefirot.

Apertura 6
Las Sefirot son lo Eyn Sof quiso revelar de sus atributos.
Cada sefirah es uno de los atributos de Ein Sof, bendito sea, con la
cual cre los mundos y con que los gobierna. Puesto que l quera que
ellos deben ser conocidos, l hizo cada atributo aparece como una luz
individual, a travs de ver cul puede entender ese atributo. Cuando
uno ve los movimientos de esa luz, se comprende la influencia del
atributo correspondiente en el gobierno de los mundos en ese
momento.
Al enterarse de que las Sefirot son luces o radiaciones, ahora debemos
entender lo que estas radiaciones son.
Esta propuesta tiene dos partes. Parte 1: Cada sefirah es uno de los
atributos ... Esto explica lo que es visible. Parte 2: Puesto que l quera
que ellos deben ser conocidos ... Esto explica como lo que es visible es
percibido.

Parte 1: Cada sefirah es uno de los atributos ... Cada atributo

( IAA , middah , una "medida", "calidad" o "rasgo") es una parte de su voluntad,
es decir, uno de sus poderes. Podemos entender esto por analoga. El cuerpo
est compuesto de muchos miembros diferentes, y alguien que ve el cuerpo ve
estas extremidades. Por otro lado, las partes del alma no son miembros, pero
los poderes: estos poderes son las diversas facultades del alma, como la
memoria, la imaginacin y el sentimiento. Alguien que "ve" ellos (con la visin
espiritual) ve una variedad de diferentes potencias. . Del mismo modo, cuando
uno ve lo que es posible ver de la Voluntad Suprema, lo que ve son los poderes
de que Will Cada sefirah es uno de los atributos - uno en el sentido de ser
nico y distinto.Es la revelacin de Sus poderes como atributos independientes
que distingue camino escogido por Dios actuando a travs de las Sefirot de su
omnipotencia intrnseca, en la que l trae todo lo relacionado a travs de su
unitario, el poder que todo lo abarca.
Para una causa dada no puede dar lugar a cualquier y todos los efectos, pero
slo para el efecto particular que puede surgir de ella. La razn es que la causa
de que se trate hasonly el poder especial que posee, y slo puede dar lo que
tiene. Cuando una persona lleva a cabo una variedad de actividades,
diferenciamos necesariamente entre los distintos poderes que posee, que le
permitan llevar a cabo las diferentes actividades. Pero Dios es todo -poderoso,
y que por lo tanto no se puede atribuir a l un poder especfico y limitado. Esto
se debe a que el poder de Dios es general y abarca todo. Dios lo puede
todo. Por esta razn, no podemos dividir los poderes de Dios en una
multiplicidad de competencias especficas como las causas de sus diversas
obras.
Sin embargo, en su camino revelado de actuar a travs de las Sefirot, Eyn Sof
eligi para actuar de una manera similar a la forma en que una persona acta,
usando una variedad de diferentes poderes y habilidades. Esto es lo que se
quiere decir con la declaracin de los rabinos que: "El mundo fue creado con
diez frases ... Pero, sin duda, podra haber sido creado con una sola!?!" (Avot
5:01) . De acuerdo con ello, diferenciamos una causa separada especfica
correspondiente a cada obra o accin manifiesta.
. De los atributos de Ein Sof, bendito sea: Esto indica que la Sefir no es
un mero derivado que es causada por, fuera y secundaria a Ein Sof. Por Su
Voluntad es una sola unidad. En su infinitud intrnseca, su voluntad es invisible,
y esto es lo que llamamos Ein Sof. Los aspectos de esta Voluntad que se revel
que llamamos la Sefirot, pero la propia voluntad es Eyn Sof - ilimitada e
indefinible. Es por esto que decimos que las Sefirot son los atributos de Ein Sof.
Se podra objetar: Seguramente estamos diciendo que Eyn Sof es la raz,
mientras que las Sefirot se derivan de y se deben a l, en cuyo caso son

secundarias a l. Si es as, cmo podemos decir aqu que las Sefirot no son
derivado y secundario? Para responder a esto, es necesario entender en qu
sentido las Sefirot son derivados y qu sentido no lo son. Las Sefirot no son
derivados en el sentido de ser un fenmeno nuevo, separada que fue causado
por Eyn Sof, pero que no exista en l desde el principio y no existe en l ahora,
como cuerpos separados. Ya que, si ese fuera el caso, las Sefirot sera
realmente realmente es meramente secundario. Pero, de hecho, las Sefirot son
partes de su totalidad - las piezas que l revela.
Sin embargo, cuando se comparan los diferentes niveles, se dice que la raz
real se revela en ya travs de las Sefirot es otro que Eyn Sof mismo. A pesar de
que intrnsecamente, Eyn Sof no es revelado, deja nos revela lo que l
quiere. En consecuencia, antes de la revelacin de las Sefirot, fueron
subsumidos bajo el nombre de Ein Sof, al igual que todas las otras potencias
comprendidas dentro de Su ilimitada Will. Sin embargo, cuando se dieron a
conocer estos atributos, que estaban ya no se llama Ein Sof, porque ahora
tienen un fin y un lmite, como se mencion anteriormente. En consecuencia,
se les llama Sefirot, de la raz hebrea noo ( Safar ), que significa que es
imposible contarlo, lo que indica que tienen una medida y un lmite.
. Con la cual cre los mundos ... En otras palabras, por qu estos atributos
han sido revelados y no otros? Debido a que estos poderes revelados se
refieren a los reinos inferiores, ya que fue a travs de estos poderes que los
cre ... y les gobierna ... Porque aunque la obra de la creacin se ha
completado, la supervisin de las luces sobre sus ramas no ha cesado y las
Sefirot seguir funcionando como al principio.
Parte 2: Puesto que l quera que ellos deben ser conocidos - Esto
tambin dependa de su voluntad. Porque, si bien existan estos poderes dentro
de l, no era intrnsecamente necesario que ellos deben ser capaces de ser
percibido y aprehendido, excepto que l quera que as sea.
Hizo cada atributo aparecer como una luz individual. Esto significa que
una semejanza especfica fue instituido para cada atributo (por ejemplo, la
figura de un len de Jesed, Generosidad) con el fin de que sea posible obtener
una comprensin del poder gubernamental se expresa en Este atributo a travs
de la imagen o semejanza correspondiente, como se discutir ms adelante.
... A travs de ver que uno puede entender ese atributo ... Esto es como
dice el Rambam (Maimnides): "En el mismo momento en que el profeta ve la
visin proftica, su significado est inscrita en su corazn" ( Yesodey HaTor 7:
3) . Este punto adicional es muy necesario. Si el Sefirot brill cada uno a su
manera particular debido a su esencia intrnseca, los profetas ciertamente
debera haber sido capaz de entender el significado de lo que vieron. Sin

embargo, dado que cada Sefir brilla en su manera nica slo porque Dios lo
quiso as, algo ms era necesario para que el profeta para ser capaz de
entender lo que estaba simbolizada en la imagen proftica - es decir, que su
significado debe ser inscrito en su corazn cuando lo vio. En consecuencia,
junto con su visin de las Sefirot, el profeta se proporciona con la clave para la
interpretacin de la visin y de este modo se puede entender el significado de
estas luces en todos sus aspectos detallados.
De esta manera - . Al ver los movimientos de esa luz permite
comprender la influencia del atributo correspondiente en el gobierno
de los mundos en ese momento porque as como el gobierno de los mundos
se desplaza de la bondad a la justicia o la misericordia de acuerdo con el
tiempo, por lo que los movimientos son visibles en las Sefirot de acuerdo con el
tiempo, y cuando el profeta los ve, l entiende lo que quieren decir. Todas las
diversas potencias involucradas en el gobierno de los mundos cambian segn
el tiempo. No slo puede el cambio global del gobierno entre la bondad y el
juicio. Tambin hay cambios en cada uno de los atributos individuales de
acuerdo con el tiempo, y estos se expresan en los movimientos de las
luces. Esto es visible debido al deseo de la Voluntad Suprema de revelar a sus
criaturas como l gobierna el mundo.

Apertura 7
Cmo las Sefirot aparece en la visin proftica. Las imgenes vistas por los
profetas y lo que representan
El Sefirot puede brillar con una radiacin abundante de luz o con
radiacin disminuida. Pueden aparecer en numerosas formas y
semejanzas diferentes, aunque en realidad no poseen forma o
apariencia. Es slo que aparezcan en alguna forma o semejanza, pero
uno que examina ellos vern que en realidad, la forma y semejanza
son puramente depende del observador, como se dice en el versculo:
"Y por el ministerio de los profetas que tengo semejanzas usados
" (Oseas 12:11 ). En su esencia, sin embargo, las Sefirot son slo un
conjunto extendido de poderes organizados en el orden necesario,
interdependientes en sus diversas leyes y la influencia de los otros,
como se requiere de acuerdo a la perfeccin de todo el plan ordenado.
Tras explicar que los poderes ( Sefirot ) con el que Dios cre y gobierna los
mundos aparecen a travs de la radiacin, ahora vamos a explicar los
principios que rigen la forma en que aparece esta radiacin.
La propuesta consta de tres partes. Parte 1: El Sefirot: Esto se refiere a la
cantidad de radiacin emitida por las Sefirot. Parte 2: Pueden
aparecer ... Esto se refiere a las imgenes o imgenes a travs de las que
aparecen. Parte 3: Pero en s mismos ... Esta es una observacin general
sobre todas las imgenes y semejanzas a travs de las que aparecen.
Parte 1: El Sefirot puede brillar con una radiacin abundante de luz o
con radiacin disminuida. Lo que esto significa es el siguiente: Desde la
Voluntad Suprema quera mostrar sus poderes simples por medio de la luz, la
revelacin puede ser menor o mayor, ya que una la luz puede brillar slo un
poco, mientras que otro puede brillar con ms fuerza. Y esto es lo que vemos:
Sefirot y Partzufim. Como Sefirot, brillan con poca luz, pero como Partzifim,
brillan con luz abundante (vase ms adelante, de apertura 17 de Sefirot y

Partzufim) . Cuando brillan como Partzufim, ms detalles se revelan; como

Sefirot, se ven menos piezas. As tambin hay variaciones en trminos del
poder y la influencia del individuo Sefirot. A veces una Sefir brille con poca luz
y poco poder (durante el perodo de exilio): esto se conoce como "pequeez"
( , Katnut , "pequeez", tambin "la infancia"). En otras ocasiones la
Sefir brille con gran poder (despus de la amortizacin): esto se conoce como
la "grandeza" o "madurez".
Parte 2: Pueden aparecer en numerosas formas y semejanzas
diferentes: Muchos de los trminos utilizados en la discusin de las Sefirot
tiene connotaciones de forma sustancia anmaterial. Sin embargo, ciertamente
no podemos decir que los propios Sefirot realmente poseen ningn tipo de
forma o de fondo, para esto sera una hereja, y la Tor declara explcitamente:
"Porque usted no vio cualquier forma" (Deuteronomio 04:15) .
Como se seal anteriormente, las Sefirot son los poderes del Pensamiento
Supremo, y son "vistos" (con visin espiritual) por los profetas o almas de
manera comparable a la forma en que una persona "ve" los pensamientos que
pasan por su mente. Sin embargo, hay una gran diferencia. Para la mente y los
pensamientos de una persona son en su interior y no son piadosos. Por
consiguiente no hay nada que nos impida la aplicacin de los conceptos de
"forma", "semejanza" y "apariencia" de algn tipo sutil de los pensamientos en
la mente de una persona, con la excepcin de que la forma sera ms espiritual
que fsico. Esto no es as en el caso de las Sefirot, que son los poderes del
pensamiento (o "mente") de la Voluntad Suprema, bendito sea. Es imposible
decir que posean alguna forma en absoluto, ya que sabemos que en todos sus
aspectos, la que emana, bendito sea Su Nombre, trasciende por completo
todos los accidentes y sucesos que ocurren a los que l cre.
Sin embargo, nosotros hablamos en trminos de "pequeez" y "grandeza",
"ascenso" y "descenso", "ropa", "posicin" y as sucesivamente en relacin con
las Sefirot. Ciertamente, no podemos decir que ninguno de estos fenmenos
existen como tales en las Sefirot. Sin embargo, si usted dice que todos estos
conceptos son puramente metafrica, haciendo alusin a los asuntos exaltados
que participan en el gobierno de los mundos y sus leyes - esto tambin es
imposible de decir. Porque si as fuera, la mayora de las investigaciones de la
Cbala sera intil, ya que sera como tratar de basar lo que conocemos (las
metforas) en lo que no conocemos (las sefirot). Esto no es lo que se indica con
las enseanzas de la ARI, el antes y despus Mekubalim, y, sobre todo, los de
Rab Shimon Bar Yochai. Todas estas enseanzas indican que en realidad s
existen estos fenmenos en las Sefirot. Aqu es el lugar para esclarecer la
verdad, porque si esta fundacin se presenta adecuadamente, todo va a ser
entendida adecuadamente, de manera clara y sencilla. Pero si este fundamento
no se coloca correctamente, todas las estructuras se mantendrn volando en el

aire y que ser imposible lograr una comprensin que sea de las
investigaciones de la Cbala.
La verdad es que todas las Sefirot son poderes del Pensamiento
Supremo. Todos ellos operan para lograr lo que es necesario en el mundo, todo
lo cual lleva a un objetivo: la final, la ltima perfeccin, como se explic
anteriormente. Estos poderes contienen todo lo necesario para que el gobierno
de todo el mundo en todo momento. Por ejemplo, el poder de Jesed,
Generosidad, incluye todas las formas en que debe actuar en el mundo, a
veces sosteniendo influencia, a veces cediendo su dominio, a veces,
predominando claramente, en otros, slo un poco. A veces el poder de Jesed
opera en conjuncin con Gevurah, Fuerza, de varias formas diferentes, ya sea
en forma de manifiesto u oculto. Del mismo modo, los poderes de Din, el Juicio
y Rajamim, Mercy, tambin contienen todo lo necesario para que el gobierno
de todo el mundo en todo momento.
Todos los tres poderes fundamentales de la Bondad, Juicio y la Misericordia
contienen todo lo necesario para la recompensa y el castigo (Sentencia), la
existencia del mundo (Misericordia) y la recompensa eterna (Amabilidad
perfecto). La Mente Suprema calcula de antemano todo lo necesario para que
el gobierno de todas sus criaturas hasta el final de todo el ciclo. Todo es un solo
tejido de estas tres potencias, incluyendo todos los diferentes tipos de
controles, leyes y caminos necesarios y suficientes para llevar a cabo todo lo
que debe llegar a existir en el mundo.
Toda esta armadura compuesta es visible a los profetas o las almas, y esto es
lo que se llama la Carroza ( , Merkavah ). Los poderes reales del
Pensamiento Supremo son invisibles, porque ellos son simples y no pueden ser
vistos en su esencia intrnseca. Sin embargo, la Suprema Voluntad quera que
deben ser visibles a travs de las luces y las semejanzas profticas y las
imgenes, y que deben aparecer en todos los diferentes aspectos que les
atribuimos: Partzufim, mundos, uno vesta de otra, ascendente, descendente, y
as sucesivamente . Sin embargo, ya sabemos que no es as como estos
poderes son en realidad: esto es slo la forma en que aparecen en la
imaginacin proftica.
Por lo tanto, dice explcitamente: "Y a travs del ministerio de los profetas Yo
he usado similitudes". Esto significa que Dios se oculta la profundidad de sus
pensamientos dentro de estas imgenes y metforas profticas. Pero la verdad
es que esto es slo cmo los profetas ven, e incluso este "ver" no es como ver
a fsico, como se ver ms adelante. Lo que los profetas ven son fenmenos
espirituales que toman la forma de "ropa", "subida", "descenso" y similares. Sin
embargo, este "ver" no es ms que una visin proftica de las semejanzas y las
imgenes que transportan la profundidad y amplitud del plan en la mente

divina. Podemos concluir que las enseanzas Kabbalisitic no son meramente

metafrico. Los fenmenos que hemos mencionado, como el "ascenso",
"descenso", "ropa", y similares, realmente existen en la visin proftica. Sin
embargo, la propia visin proftica es slo una semejanza . Los profetas tienen
el poder especial de ser capaz de ver la visin y comprender su significado.
El tema de la visin proftica es el plan profundo de Dios. Cuando l quiso
revelarlo, lo mostr en la forma de la "Chariot". Las diversas partes de este
carro han sido proporcionados sus propios nombres individuales: estos son los
nombres de las Sefirot y los Partzufim, y las visiones profticas mostrar todos
sus diferentes estados y propiedades.
En una visin proftica real, las Sefirot y Partzufim pueden aparecer en muchas
formas y relaciones diferentes, como lo encontramos en los escritos
cabalsticos acerca de los diversos mundos y Partzufim etc
... Aunque en verdad no tienen forma o apariencia. Esto es claro a la luz
de lo que hemos explicado anteriormente. Es slo que aparezcan en alguna
forma o semejanza. Qu significa esto es que las semejanzas profticas y
las imgenes no son meros metforas y alusiones: esta es la forma en que el
profeta realmente ve lo que ve. Lo que decimos de los Partzufim es en realidad
la forma en que se ven en la Carroza.
. Pero aquel que examina ellos vern que en realidad, la forma y
semejanza son puramente depende del observador Este principio se
expresa en el verso: "A qu, pues, haris semejante a m para que yo sea
igual dice el Santo" ( Isaas 40:5) . Lo que esto significa es que los profetas no
se quedan con la ilusin de que este es el camino que realmente es, Dios no lo
quiera. Como ya he dicho, el profeta ve la visin, semejanza o imagen y
entiende el nivel oculto.Cuando l alcanza su profeca, l ve claramente que la
imagen de su visin es un contingente semejante al observador y no como un
aspecto integral de la esencia de lo que se observa. El mismo profeta entiende
esto en el momento mismo de la visin proftica, ya que dice: "A quin, pues,
haris semejante a Dios y qu imagen haris semejante a l" (Isaas 40:18) .
As Moiss advirti a Israel: "Y guardar sus almas en gran medida, para que
usted no ve ninguna imagen en el da en que HaShem vuestro Dios os habl en
Horeb de en medio del fuego" (Deuteronomio 05:15) . Se les advirti de no
permitir que lo que vieron a hacer que se equivocan. Tenan que saber que
toda la visin era slo proftica, como ellos lo entendan en el mismo momento
que lo vieron. Del mismo modo, los rabinos, dijo: "Ya que l se revel a ellos en
el mar como poderoso [= Zeir Anpin], mientras que a la entrega de la Tor l
apareci en Su atributo de la bondad [= Arij Anpin], el versculo dice:" Yo soy
HaShem vuestro Dios, a fin de no dejar lugar a decir que hay dos dominios

". ( Mejilta xodo 20:02). Esto fue para que no deberan caer en el error a causa
de lo que vieron en la visin, sino que deberan entender la verdad subyacente
de lo que vieron en la forma correcta.
Como se dice en el versculo: "Y en la mano de los profetas Yo he
usado similitudes" (Oseas 12:11 ): El significado de la frase, "En
la mano de los profetas ", es que la imagen (la" similitud ") se forma en la
mente de los profetas, pero no es parte integrante de los mismos Sefirot. Cada
uno ve en su propia percepcin levof y el logro, y la imagen se forma en su
mente en consecuencia. As, los cabalistas, dijo que "la mano de los profetas
"se refiere al atributo de Maljut(reinado, el imperio y el control), que incluye la
facultad de formar imgenes.
En su esencia, sin embargo, las Sefirot son slo un conjunto extendido
de poderes. Como se explic antes, todo es un solo plan de profundidad, un
tejido compuesto de otras tantas potencias ordenadas de tal manera que cada
uno domina slo en su propio tiempo designado y en su propia manera
especfica. Esto se llama "un arsenal extenso de poderes". Este conjunto de
poderes "se extiende" y los "spreads" en el sentido de que se revelan en una
variedad de diferentes maneras de acuerdo a normas especficas, fijas.
Estn organizadas en su orden necesario ... Esto indica que el orden no
consiste en partes dispersas, separado, sin relacin, pero que una sola, para
que todo lo abarca en general la base de la revelacin de cada uno de los
diferentes poderes, porque todo era calculado de una manera tal que pueda
inducir a la meta final.
Son interdependientes en sus diversas leyes. Esto indica que la razn por
la que vemos los estados en los que un poder se viste y viste de otra se debe a
que estos poderes son realmente interdependientes en su forma de gobernar y
la funcin, en el sentido de que el funcionamiento de una de ellos los
resultados del funcionamiento de los dems. De esta manera la Mente
Suprema cre un tejido a partir del cual todos los diferentes fenmenos que
vemos reveladas en el mundo emergen.
... Y la influencia de los otros ... En otras palabras, las diversas relaciones de
causa y efecto, y los estados de conciencia expandida discutido en la Cbala
estn unidos a la influencia mutua de los distintos poderes y leyes sobre la
otra, segn sea necesario segn la perfeccin de todo el plan ordenado. Porque
as como hemos explicado, se calcularon todas estas vas de conformidad con
el objetivo general de llevar a toda la creacin a la perfeccin.

Apertura 8
El Sefirot puede aparecer en semejanzas opuestos incluso
simultneamente. Ambos son representaciones verdaderas.
El Sefirot puede aparecer en las semejanzas que incluso pueden ser
contradictorias entre s, exactamente de la misma manera que las
imgenes en un sueo pueden cambiar en un solo momento. Cada
semejanza visto en la visin proftica proporciona conocimiento sobre
una fuente y un atributo. Los atributos y poderes dado a conocer de
acuerdo con el orden verdadero, adecuado en el que se disponen y la
funcin, mientras que las semejanzas son de acuerdo con la capacidad
del alma para recibir.
Habiendo explaned cmo las Sefirot aparece como retratos o imgenes, ahora
vamos a explicar cmo estas imgenes pueden variar de uno a otro.
La propuesta consta de tres partes. Parte 1: El Sefirot puede
aparecer ... Esto explica como las imgenes cambian. Parte 2: Cada
imagen que se ve ... Esto explica la utilidad de estos cambios. Parte 3: Los
atributos y poderes .. . Esto explica la diferencia entre las imgenes y lo que
representan.
Parte 1. Las Sefirot puede aparecer en las semejanzas que incluso
pueden ser contradictorias entre s ... Si las semejanzas a travs del cual
aparecen las Sefirot son intrnsecos a los propios Sefirot, es obvio que sera
imposible atribuir dos opuestos contradictorios a un mismo tema. Sin embargo,
ya que estos semejanza no son intrnsecos a los Sefirot pero fueron escogidos
por Dios, no hay ninguna dificultad en el hecho de que pueden aparecer en

diferentes y contradictorias semejanzas, una despus de la otra, o incluso

simultneamente. Porque en un momento la Voluntad Suprema quiere que
aparezcan de una manera, y despus de una manera diferente.
Esto nos permite resolver un problema que surja de varios pasajes de los
escritos del ARI que parecen contradecirse entre s. Particularmente difcil es el
uso de trminos aparentemente contradictorios para describir el estado de los
mundos. Uno de los problemas ms difciles es la aparente contradiccin entre
la representacin de los mundos en la forma de una serie de crculos
concntricos (Igulim) y su representacin en forma lineal (Yosher). En la
semejanza circular, el mundo de Asi est en el medio y, en consecuencia, la
lnea (Kav) debe pasar por el centro de Asiyah y continuar por debajo de
ella. Pero por diversas razones, esto es imposible (como se comenta por todos
los maestros cabalsticos), estos problemas se pueden resolver si entendemos
que se trata simplemente de las semejanzas y las imgenes de la visin
proftica. Es perfectamente posible que la visin proftica de contener
imgenes contradictorias. La mejor manera de entender esto es considerando
el caso paralelo de los sueos.
... Exactamente de la misma manera que las imgenes en un sueo
pueden cambiar en un solo momento. Cuando se trate de un sueo, no es
el objeto real representado en el sueo que se ve, sino ms bien, una imagen o
semejanza del objeto fabricado por la facultad la creacin de imgenes de la
mente - la imaginacin. Es esta imagen que la persona que suea ve en su
mente, ya travs de ella, l gana el conocimiento que el sueo se le envi a
revelar, ya sea verdadera o falsa. La creacin de imgenes de la facultad de la
persona crea una imagen en su mente que consiste en imgenes de los sueos
y los smbolos correspondientes al conocimiento revelado a travs del
sueo. La imagen es tal que el soador cree que es realmente ver los objetos
en s.
Sin embargo, lo que la persona ve en el sueo no es ms que el producto de su
imaginacin, y, en consecuencia, las leyes que se aplicaran a los objetos
reales cuando fueron vistos por el ojo fsico en la vida de vigilia no se aplican a
las imgenes que se ven en el soar. El soador puede soar que l ve una
cosa determinada, sin embargo, esa misma cosa puede convertirse en algo
ms en el mismo sueo. Estos cambios no se producen de una manera tal que
la persona puede ver realmente la transicin de uno a otro en la forma en que
el ojo fsico sera ver la transicin si se llev a cabo en frente de la persona. En
el sueo, la persona ve lo que ve de una manera, entonces despus l lo ve de
una manera diferente. No se puede objetar que no era as hace un momento,
porque esto es simplemente la forma en la imaginacin funciona.

Del mismo modo en el caso de la visin proftica, es posible ver imgenes

contradictorias. La persona puede ver una cosa, pero cuando mira a ella con el
fin de entenderlo, se transforma en otra cosa. As, en la visin de Ezequiel, "los
seres vivientes fueron corriendo y volver " (Ezequiel 01:14) .

Cuando uno mira a la totalidad de todos los mundos con la lnea (Kav) dentro
de ellos, los crculos aparecen uno dentro del otro y la lnea se cae por el
centro, siguiendo todo el camino hasta el final (es decir, a la mitad inferior de
los crculos de Atik). En este punto de vista Asiyah parece estar en el
medio. Sin embargo, cuando uno va a examinar la lnea, Asiyah parece estar en
el final de la lnea (como si la lnea no no contina ms all del centro, hasta
llegar a la mitad inferior del crculo de Atik). Si uno intenta ver Asiyah en la
vista circular y lineal de forma simultnea, que parece estar por encima y por
debajo en uno y el mismo tiempo - "arriba", en el sentido de estar en el centro
de los crculos, "abajo" en el sentido de estar en el final de la lnea. Un ejemplo
similar de este mundo sera lo que decan los rabinos sobre el lugar del entierro
de Moiss: a los que estaban abajo, parece como si se tratara de lo alto, sino a
los de arriba, parece como si se tratara de abajo ( Sota 14a) .
El mismo principio se aplica en todas las visiones exaltadas de la profeca. Ellos
pueden tomar todo tipo de diferentes formas y literalmente cambiar de un
momento a otro, como en un sueo - para todos estos fenmenos se
encuentran en los sueos. Del mismo modo, muchas otras contradicciones
aparentes en los escritos del ARI no son realmente contradicciones en
absoluto. Porque en verdad, lo que el profeta ve aparece en ambos sentidos,
incluso en un mismo tiempo, como en el caso de un sueo.
Cada semejanza visto en la visin proftica proporciona conocimiento
sobre un poder ... No por nada cambian las imgenes. Por el contrario,
cuando se ven dos visiones diferentes de un mismo tema, se entiende que
ambos proporcionan conocimiento sobre el tema en cuestin, y el profeta que

ve la visin entiende su significado. De cada imagen del profeta alcanza el

conocimiento de un aspecto separado del poder general que ve ... y un
atributo ... es decir, que trata de entender las cosas en de. Cuando hay
muchos aspectos diferentes, una misma semejanza proporcionar
conocimientos acerca de un atributo y todo depende de l y que deriva de ella
en el esquema general de gobierno. Otra semejanza proporcionar
conocimientos acerca de un atributo diferente y todo lo que depende y se
deriva de ella.
Por ejemplo, al examinar la cadena causal ( , hishtalshelut ) a travs
del cual los diferentes Partzufim estn relacionados, Yesod de Atik parece
terminar en el pecho (Tiferet) de Arij Anpin, y de all surgen fuerzas de la
bondad y la severidad, como ser discutido en su lugar (de apertura 110) . Sin
embargo, cuando examinamos los Partzufim desde el punto de vista de cmo
uno se viste en otro ( , halbashah ), Yesod de Atik parece terminar en
Yesod de Arij Anpin.Parece ambos sentidos porque ambas son ciertas. Estas
cuestiones se revelan a travs de las visiones de los profetas.
Los atributos y poderes dado a conocer de acuerdo con el orden
verdadero, correcto en el que se disponen y la funcin ... La diferencia
entre la visin que tuvo el profeta y el significado de la visin, es decir, la
realidad subyacente entendidas por medio de l, es que el visin es de acuerdo
con lo que el alma puede recibir. El Emanador, bendito sea Su Nombre,
establece la ley que los profetas o las almas pueden recibir slo a travs de
esta visin. En consecuencia, su comprensin de los diferentes aspectos de los
atributos de Dios y Su gobierno que necesitan para entender llega a ellos a
travs de sus visiones, que siguen las leyes establecidas que rigen la visin
proftica.
La visin cambia de acuerdo con el tema a fin de hacer posible que las almas
para alcanzar el conocimiento de cada aspecto a su vez. A pesar de que
diferentes visiones pueden no ser compatibles uno con el otro, esto no tiene
importancia. Por el contrario, el alma ve ambas visiones, la adquisicin de
conocimientos de los dos aspectos diferentes del mismo modo que lo son. El
alma alcanza el conocimiento de los poderes y atributos de Dios de acuerdo a
su verdadera esencia y su lugar en el esquema de gobierno. Sin embargo, el
alma alcanza este conocimiento de una manera que se adapte a su capacidad
de recibir.
Este es el significado de las palabras finales de esta proposicin: . mientras que
las semejanzas son de acuerdo con la capacidad del alma para recibir. Porque
slo de esta manera es posible que el alma para alcanzar el conocimiento, y no
de ninguna otra manera.

Apertura 9
La forma en la que aparecen las Sefirot es una forma espiritual, sin embargo,
incluso este formulario no es parte de su esencia intrnseca, sino slo la forma
en que aparecen cuando se ve a travs del "espejo" de Maljut.
Aunque las Sefirot aparecen en forma de retratos, aun as, la forma
vista no es como una forma fsica. Lo que se ve es algo que se
entiende como si uno viera que se forman en el mundo inferior. Esto
se conoce como la visin del alma, cuya visin no es como la visin del
cuerpo. De acuerdo con ello, los sujetos de la visin proftica no
aparecen necesariamente en la misma forma que los correspondientes
objetos fsicos apareceran al ojo fsico. Lo que se ve por el alma es
una luz brillante que se entiende como un crculo (Igul) si lo que se ve
es "circular", o como una lnea recta (Yosher) si lo que se ve en la
visin es "recta". Lo mismo se aplica a todas las dems formas o
imgenes vistas por el alma: no es que la forma fsica real se
ve. Incluso la forma espiritual que se ve no es de la esencia intrnseca
de los mismos Sefirot, pero slo la forma en que aparecen a travs de
Maljut, que muestra estos poderes de esta manera.
Tras explicar las formas en las que aparecen las Sefirot, ahora vamos a
explicar cmo hacerlo incluso esta visin no es de una forma fsica.
La propuesta tiene dos partes: Parte 1: A pesar de las Sefirot ... Las formas
en las que aparecen las Sefirot no son como las formas fsicas. Parte 2:
Incluso la forma espiritual que se ve ... Incluso esta forma sutil no es
intrnseca a la Sefirot, pero fue deliberadamente elegido.
Parte 1:. Aunque las Sefirot aparecen como formas y semejanzas, an
as, el formulario que aparece no es como una forma fsica Esto es lo
que Moiss dijo a los hijos de Israel: "Porque usted no vio cualquier
forma" (Deuteronomio 4: 15) . Porque es ciertamente imposible que la Gloria
Suprema podra aparecer incluso simblicamente en cualquier forma fsica o
parecido que sea. Porque el alma no tiene una forma fsica que sea, por no
hablar de la Gloria Suprema. Por tanto, no es posible que la forma fsica de un

len o un buey o un hombre o un crculo o una lnea recta aparecera en el

mbito superior. As est escrito: "Pero usted no vio ninguna forma, slo una
voz" ( ibid. 4:12) . La visin que estamos hablando es de la visin del alma, lo
que significa la comprensin en lugar de la visin en el sentido fsico. El alma
no ve lo que ve como formas fsicas externas. Por el contrario, las ganancias
del alma visin del profeta en la verdadera esencia espiritual de lo que "ve",
despus de lo cual su intelecto se forma una imagen mental o una imagen de
la misma. Si uno pudiera ver en el alma del profeta, se vera que la imagen
mental o espiritual sutil all.
Si usted dice que el intelecto se forma una imagen mental de algo que se ve
por el alma en alguna forma fsica [por ejemplo, un crculo real], que no es
as. Lo que el alma ve son los poderes del reino espiritual dispuestos en un
cierto orden, que se expresa en la forma en que el alma las ve. [Por ejemplo, el
alma puede tener una percepcin de la providencia general total de Dios - a
diferencia de su providencia individual sobre los detalles de la creacin - y
"traducir" esta percepcin en la forma de un "crculo".] As, la Sefirot se ven
como luces dispuestas en un orden espiritual que se entiende como tener la
forma de crculos (Igulim) o por tener una forma lineal, vertical (Yosher). El
Sefirot puede "romper" o "ascender" o "descenso" de varias maneras. No es
que sea la forma real que se necesita, pero as es como podemos entenderlo.
Por lo tanto: Lo que se ve es algo que se entiende como si uno pudiera
ver esa forma en el mundo inferior. Esto se conoce como la visin del
alma, cuya visin no es como la visin del cuerpo. En otras palabras, el
alma s entiende lo que ve. La visin del alma en s no es como la visin de los
ojos fsicos - para la gloria de Dios no puede ser visto por el ojo fsico. Por
consiguiente, no tiene por qu ser representado en estado distinto adecuados y
pertinentes a la visin del alma que lo contempla, y el alma ve las cosas como
son en realidad, no una forma fsica externa.
... En consecuencia, los temas de la visin proftica no aparecen
necesariamente en la misma forma que los correspondientes objetos
fsicos parecen al ojo corporal. Lo que se ve por el alma es una luz
brillante que se entiende como un crculo (Igul) si lo que se ve es
"circular", o como una lnea recta (Yosher) si lo que se ve en la visin
es "recta". Lo mismo se aplica a todas las otras formas o imgenes
que ve el alma: no es que la propia forma fsica se ve.
Parte 2: Incluso la forma espiritual que se ve no es de la esencia
intrnseca de los mismos Sefirot ... Para los reinos y seres creados son de
dos tipos: fsicas y espirituales, y cada uno tiene sus propios formularios
respectivos. Pero la Gloria Suprema no intrnsecamente posee cualquiera de
estos dos tipos de formularios. Sin embargo, puede aparecer a travs de estas

formas, aunque no en una forma fsica, lo cual es grave, pero en una forma
espiritual, que es fino y sutil. "Aparece" Es o se "ve" de la misma manera que
"aparecen" los pensamientos o se "ven" en la mente.
Incluso lo que se ve, no es de los propios poderes divinos reales. Esto es
obvio. Para alguien que quera saber estos poderes en su esencia intrnseca
tendra que saber la Piedad en su esencia intrnseca, porque las Sefirot son la
piedad pura. Dado que la esencia de la divinidad no puede ser conocido en
todo, tambin es imposible conocer la esencia de las Sefirot. Lo que se sabe de
las Sefirot es slo porque se le permite verlos de esta manera, no porque sean
de esta manera intrnseca. Lo que se sabe de ellos es esta forma
espiritual. Esta forma espiritual no es su esencia intrnseca, sino slo la forma
en que se les permite ver.
La forma en la que se les ve es ... slo la forma en que aparecen a travs
de Maljut, que muestra estos poderes de esta manera. Estas
competencias constituyen el orden throughwhich se rige la creacin. El
Supremo Will quera que no slo debe ser ste el orden que rige el menor
reinos-siendo ellos los gobernados -, sino tambin que el orden de gobierno
debe ser capaz de ser visto en ya travs de los reinos inferiores s mismos. Los
reinos creados y sus habitantes fueron diseados de tal manera como para
mostrar e ilustrar sistema de gobierno de Dios en la misma forma que
adopten. Hay otras tantas criaturas, ya que hay partes del sistema de
gobierno. As, cada uno de los poderes individuales que constituyen el sistema
global de gobierno produce una criatura que emerge de ella y que proporciona
un anlogo visual de ese poder en su forma, su estructura y sus cualidades y
atributos.
Tiene que haber algo en el medio que los canales de las leyes del gobierno de
tal manera que sean visibles y se manifiestan en los propios reinos creados,
causando diferentes poderes para aparecer en la forma de un "odo", un "ojo",
una " apple "," water "," plata ", y as sucesivamente. Ciertamente debe haber
una luz que tiene el poder de traducir y expresar el sistema de gobierno a
travs de imgenes de esta manera.
Todo esto viene a travs del atributo de Maljut, a la que se alude en el
versculo: "Y l contempla la semejanza de Dios " (Nmeros 12:08) . Maljut es
llamada "la semejanza de Dios", porque este es el atributo que produce las
formas espirituales o imgenes en las que aparecen las Sefirot. El atributo de
Maljut es la raz de todos los reinos inferiores y la fuente de toda su existencia,
y es a travs del atributo de Maljut que las leyes del gobierno de Dios se ven
en las formas de los cuerpos de las criaturas de los reinos inferiores. Pero no en
el nivel de Maljut en s, la forma es espiritual, porque todo lo que desciende

gradualmente, nivel por nivel. La forma espiritual se inscribe en el atributo de

Maljut y de all, la forma material surge despus.
Los seres humanos no tienen el poder de detener a las luces celestiales,
excepto en la manera en que esas luces se refieren a s mismos en los reinos
inferiores, ya que las luces celestiales son las races de las formas encontradas
en los reinos inferiores y por lo tanto se relacionan con ellos.
Por lo tanto los seres humanos podemos percibir las Sefirot slo a travs de la
lente de Maljut, que muestra las luces celestiales y su modo de gobierno a
travs de imgenes.En consecuencia, ". Que, el que glorias gloria en este [en
hebreo, , zot ], que l entiende y me conoce " (Jeremas 09:23) . Aqu la
palabra "esto" alude a la cualidad de Maljut, pues slo de esta manera es
posible alcanzar cualquier percepcin en absoluto, como se discutir ms
adelante.

Apertura 10
Cmo la Emanador opera a travs de las Sefirot - a travs de las cadenas de
causa y efecto, y por la ropa un poder en otro. Cmo estos aparecen en la
profeca.
Las obras de la que emana, bendito sea su Nombre, que l trae a
travs de las Sefirot de conformidad con la ley l quera para ellos,
son interdependientes. Las cosas surgen como consecuencias de unos
a otros. Una cosa est oculto dentro de otro, en el sentido de que un
poder puede estar actuando de manera oculta, mientras que
exteriormente parece como si un poder diferente est actuando - sin
embargo, la verdad es que el poder manifiesto acta slo de acuerdo
con el poder oculto en su interior . Por lo tanto las Sefirot son vistos
tomando todas estas formas y semejanzas, que aparece en forma de
luces vestidos dentro de las luces, o como luces que salen de otras
luces. Todas estas formas y semejanzas son lo que ve el alma cuando
se mira en las Sefirot. De verlos, el alma adquiere una mayor
comprensin de estos fenmenos en el plano espiritual, al igual que
adquirimos conocimiento de los fenmenos fsicos a travs de la
visin del ojo corporal.
Una vez explicado el tema de las formas y las semejanzas en la que el Sefirot
aparecen en trminos generales, ahora vamos a entrar en ms detalles.
El Propostion tiene dos partes. Parte 1: Las obras de la que emana ... Esto
se analiza la interrelacin de las luces que rigen la creacin. Parte 2: Por lo
tanto las Sefirot se ven ... Esto explica cmo esta interconexin es aparece
en la visin proftica .
Parte 1: Las obras de la que emana, bendito sea Su
Nombre ... Claramente, las Sefirot no deben ser identificados con las obras de
la que emana, bendito sea Su Nombre, en crear y gobernar el mundo. Ms
bien, las Sefirot son los pensamientos que subyacen a estas obras, mientras
que los reinos y seres creados y la forma en que se rigen son
las obras derivadas de estos pensamientos.
Que l trae a travs de las Sefirot de conformidad con la ley que
quera para ellos. ... Cuando Dios acta a travs de las Sefirot, no est de
acuerdo con Su omnipotencia intrnseca, por lo que l puede hacer todo en un
comando sin las cosas que se diferencian. Cuando l opt por actuar a travs
de las Sefirot, organiz sus poderes en un sistema ordenado, como se indica
en Bris Menuj (un texto cabalstico siglo 15 por el Rabino Abraham de
Granada) . En otras palabras, l eligi para actuar poco a poco y pensar en

cada cosa por s mismo. No es que l mismo tiene ninguna necesidad de

esto. l eligi para actuar de esta manera porque esta es la forma en que el
hombre puede ganar un poco de comprensin de los caminos de Dios y de sus
obras.
El Sefirot de la que hablamos son partes de la orden interconectado en el que
la Voluntad Suprema organiz su actividad creadora, similar a la forma en que
una persona piensa que sus pensamientos, poco a poco y los lleva a cabo poco
a poco. Siendo este el caso, es posible para nosotros para entender cuntos
poderes estn involucrados en cada acto individual, que fue el primero, que
vino despus, la forma en que actu, y as sucesivamente. Habra sido
totalmente imposible hablar en trminos tan si Eyn Sof, bendito sea l, haba
querido actuar en Su omnipotencia. Su actuando poco a poco, es como una
persona que sabe cmo leer una palabra completa de una sola vez sin
embargo opta por leer cada carta individual en la forma en que los nios
hacen.
... Interdependientes: Por lo tanto, cuando hablamos de las luces, podemos
distinguir cuales son las races y que son las ramas. Hablamos de Zeir y Nukva
est "gobernado" por Imma, o de Abba e Imma ser "coronado" o "englobado"
de Mazal. Somos capaces de hablar en esos trminos porque la Emanador,
bendito sea Su Nombre, queramos pedir Sus poderes de esta manera, e
instituy un poder que debe ser dependiente de otra. Esto es similar al
hombre, que se compone de muchas partes diferentes, todos los cuales l
necesita y todos los cuales son interdependientes. Por ejemplo, la facultad del
hombre de palabra depende de su capacidad de pensar, para alguien que no
piensa no habla.
Las cosas surgen como consecuencias de unos a otros: Esto se refiere al
concepto de la cadena de desarrollo ( , Hishtalshelut ) mencionado en
los escritos cabalsticos. Del mismo modo, los distintos poderes del alma de la
persona tambin se organizan como un sistema en el que uno est ligado a
otro.Por lo tanto la memoria es un producto del pensamiento y la capacidad de
reconocer similitudes. Todas las diferentes potencias del alma son igualmente
interdependientes. Cuando llegamos a los detalles de cmo Dios gobierna el
mundo con bondad, el juicio y la compasin, vamos a obtener una comprensin
ms clara de cmo las cosas estn unidas entre s en una cadena de
desarrollo. Un ejemplo de esta interconectividad se puede encontrar en los
diversos rasgos de la psique humana, como la misericordia, la ira, el amor, el
odio, el deseo y similares. As como estn interconectados todos estos rasgos
de la psique, que emerge unos de los otros, tambin se habla de las
interconexiones similares entre el Partufim.

Una cosa est oculto dentro de otro ... Esto se refiere al concepto de
"ropa" ( , Halbashah ) se discuti en la Cbala. Este fenmeno es
perfectamente evidente a medida que se manifiesta en el alma del
hombre. Por ejemplo, cuando un padre castiga a su hijo, el amor es la energa
activa, para el padre hace lo que hace slo porque ama a su hijo. Sin embargo,
mientras que el amor es el poder activo en el plano oculto, nuestros ojos slo
ven la ira superficie del padre o el odio, porque l pone una cara exterior de la
rabia. Hay muchos ejemplos similares. A veces lo que est dentro y lo que
aparece en la superficie, no son opuestos. Lo que se oculta es puede ser un
pensamiento profundo que el dueo no quiere revelar, y en consecuencia acta
hacia fuera en una manera diferente, y esto todo lo que se pone de manifiesto
a quienes lo ven.
... En el sentido de que un poder puede estar actuando de manera
oculta, mientras que exteriormente parece como si un poder diferente
est actuando, pero la verdad es que el poder manifiesto acta slo
de acuerdo con el poder oculto en su interior. El significado de esto debe
quedar claro a la luz de lo que hemos dicho anteriormente.
Parte 2: Por lo tanto las Sefirot son vistos tomando todas estas formas
y semejanzas ... En otras palabras, las formas y las semejanzas en el que el
profeta ve las Sefirot - interdependientes, vestidos uno en otro, y as
sucesivamente - aparecer en el plano espiritual en una manera similar a la
forma en que los fenmenos correspondientes aparecen en el reino fsico. Esto
es debido a que estos mismos fenmenos en los reinos superiores son la raz
de los fenmenos correspondientes en los mundos inferiores y por lo tanto
estn relacionados automticamente a ellos, como se discutir ms adelante.
... Apareciendo en la forma de las luces vestidos dentro de las luces, o
como luces que salen de otras luces. Aqu tenemos los dos conceptos que
he mencionado anteriormente: "la ropa" y "la cadena de desarrollo". Un tercer
tipo de interrelacin, en la que un poder depende de que otro (en la forma en
que Abba e Imma son "coronados" o "abarcados" por Mazal), es ms
comprensible despus nos aferramos a los otros dos.
Todas estas formas y semejanzas son lo que ve el alma cuando se mira
en las Sefirot. De verlos, el alma adquiere una mayor comprensin de
estos fenmenos en el plano espiritual, al igual que adquirimos
conocimiento de los fenmenos fsicos a travs de la visin del ojo
corporal. En consecuencia, se habla en trminos de alma "ver" al igual que el
ojo ve . El alma y el ojo fsico cada una posee su propia facultad caracterstica
de la visin. [Por ejemplo, no es el crculo que el ojo fsico ve, y no es el crculo
"visto", "concebido" o comprendido por la mente.]

Apertura 11
Las imgenes de la profeca se derivan de Maljut, y slo a travs de la lente de
Maljut podemos entender lo que est por encima de ella y lo que est debajo
de ella.

La capacidad de las Sefirot a estar representados en las imgenes y

semejanzas de la profeca deriva de la Sefir de Maljut, que es la raz
de los reinos inferiores. Es a travs de Maljut que todos ellos son
hechos en la forma en que se hacen. De acuerdo con ello, los sabios
cabalistas dijeron que es imposible ascender o recibir, sino por
Maljut. Incluso las formas mismas de las imgenes mismas
proporcionan el conocimiento de la sabidura con la que se rigen los
mundos. Porque a travs de ellos, podemos saber cmo la Shejin Presencia Inmanente de Dios - debe gobernar para el bien de la
materia [representado en una imagen dada] y llevarlo hasta el nivel
de los reinos inferiores. Desde ya travs de Maljut, es posible obtener
conocimiento de los niveles por encima de ella, siendo stas las
potencias reales y los atributos de gobierno de Dios [es decir, los
propios Sefirot, a diferencia de las imgenes a travs del cual estos
poderes y atributos aparecen cuando se ve en la lente de Maljut].
Siguiendo nuestro anlisis de semejanzas profticas e imgenes, ahora vamos
a explicar los beneficios que proporcionan.
La propuesta consta de dos partes: Parte 1: La capacidad de las
Sefirot ... Esto explica dnde radican las imgenes de la profeca. Parte 2:
Incluso las mismas imgenes y semejanzas a s mismos ... Esto explica
el beneficio que obtenemos de ellos.
Parte 1: La capacidad de las Sefirot a estar representados en las
imgenes y semejanzas de la profeca deriva de la Sefir de
Maljut ... Para cada Sefir tiene su propio poder nico en particular, y que las
influencias elctricas nicas de los dems Sefirot. La capacidad para
representar a las otras Sefirot a travs de las imgenes y semejanzas de la
profeca es el poder nico de Maljut.
... Que es la raz de los reinos inferiores. Y por esta razn, el principio de
la forma y semejanza se encuentra en el nivel de Maljut, que contiene la raz
misma de la forma y semejanza. En consecuencia, en s Maljut aparece en la
visin proftica como la categora general de una semejanza o imagen. Maljut
tambin acta como un "lente" o "espejo", que muestra las otras Sefirot en
forma de imgenes o semejanzas, ya que todos ellos pueden ser aprehendidos
slo a travs de Maljut.
Es a travs de Maljut que todos se hacen en la forma en que se
hacen. Esto significa que slo a travs de Maljut pueden ser revelados y visto,
y esta es la razn por la que todos aparecen en la forma en que lo hacen en la
visin proftica. Maljut es como una lente o espejo, en el que la forma en que
los objetos de pie antes de que aparezca depende de su propio estado fsico y

la calidad intrnseca como una lente o espejo [pulido, claro o sin pulir, borrosa,
etc]
De acuerdo con ello, los sabios cabalistas dijeron que es imposible
ascender o recibir, sino por Maljut. Esto indica que es imposible ganar
cualquier percepcin de los reinos superiores, excepto en este camino.
Parte 2: Incluso las formas mismas de las propias imgenes ... No es
suficiente para entender el atributo revelado por medio y representada por una
imagen proftica dada. Tambin es necesario entender por qu es que el
atributo en cuestin tiene que ser representado por esta imagen en particular.
... Proporcionar el conocimiento de la sabidura con la que se rigen los
mundos. Para Maljut es la raz de los reinos inferiores, y es necesario
comprender las diversas formas en las que est conectado con ellos y la forma
en que estn enraizados en ella. Despus, cuando ves las luces (es decir, la
parte superior Sefirot) como se representa en estas imgenes, a continuacin,
entender cmo cualquier luz en particular debe ser dispuesto en los mundos
inferiores, precisamente, en este aspecto, como resultado de las cualidades
nicas inherentes a Maljut. Por ejemplo, la imagen proftica del len representa
Jesed o Abba.Si usted entiende lo que es un len es la contemplacin de la
forma de un len en el mundo inferior, usted entonces entender por qu Jesed
debe canalizarse por la Presencia Inmanente a los mundos inferiores,
precisamente de esta manera. Y esta es la razn por la mayor parte terrenal,
que se desprende de Maljut, se hace de esta forma.
... Para a travs de ellos podemos conocer cmo la Shejin (Presencia
Inmanente de Dios) necesita para gobernar por el bien de la cuestin
[representado en una imagen dada]. A travs de la comprensin de las
imgenes de la profeca en general - como la forma de las criaturas en los
mundos inferiores est ligada a Maljut y sus cualidades nicas - podemos saber
cmo estn ligados los niveles y poderes de Maljut juntos para producir esto.
... Y llevarlo hasta el nivel de los reinos inferiores. potencia de Maljut a
representar las cosas a travs de las imgenes se encuentra en el medio, entre
el flujo de sustento espiritual de las Sefirot superiores y la recepcin de que el
sustento de los mundos inferiores. En su propio nivel intrnseca por encima de
los poderes de sostenimiento (las sefirot superiores) son simples. Sin embargo,
cuando descienden a fin de enviar el sustento espiritual a los mundos
inferiores, la Shejin debe forjar un vnculo de conexin entre los dos. Esto se
hace mediante la "traduccin" de lo simple a la luz de las Sefirot superiores en
una forma en la que se puede recibir en los mundos inferiores a travs de
varias "contracciones", y la luz puede entonces salir de este modo a su lugar
en los mundos inferiores.

Desde ya travs de Maljut, es posible tener conocimiento de los

niveles por encima de ella, que son los poderes y atributos de
gobierno de Dios [a diferencia de las imgenes a travs del cual estos
poderes y atributos aparecen cuando se ve a travs del lente de
Maljut] reales. Este es bastante obvio, porque las visiones profticas derivan
de Maljut, y Maljut a travs de ella es posible obtener una comprensin de los
poderes con que Dios gobierna el mundo y sus reglas de funcionamiento.

Apertura 12
Todo lo que existe y la forma en que todo se rige todo es una sola orden
dispuesto en la semejanza subyacente de Adn. Adam Kadmon ("Primordial
Adam") abarca todo.
Todo el gobierno del universo en todos sus ciclos, hasta su
finalizacin, y as tambin, la totalidad de todo lo que existe, es todo
una sola orden instituido por la que emana, bendito sea su Nombre,
con un objetivo: otorgar a Dios en todo lo posible grado de
perfeccin. Todas las diversas criaturas diferentes y las leyes por las
que se rigen son necesarios para el cumplimiento de Su
plan. Subyacente todo el orden es la imagen arquetpica de Adn (
AAI , D'Adam ) con su suma total de las extremidades. Todos estn
unidos entre s en un nico sistema, exactamente como lo son en el
hombre. En consecuencia, Adam Kadmon, que es la totalidad de todo,
es la totalidad de este orden formado en esta semejanza. De ello se
desprende que la que emana, bendito sea Su Nombre, trado a la
existencia de una sola existencia: la Orden de la semejanza de
Adn. La totalidad de todo lo que existe, incluyendo todos los de las
diferentes criaturas y el orden en el que todo se rige, est ligada a
esta perfecta semejanza subyacente.
La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Todo el gobierno del
universo ... Esto nos dice que todo el gobierno del universo y de todo lo que
existe, constituye una sola orden. Parte 2: Subyacente todo el orden es la

imagen arquetpica de Adn ... Esto nos dice que toda la orden toma la
forma de la semejanza de Adn arquetpico.
Parte 1: Todo el gobierno del universo en todos sus ciclos, hasta su
finalizacin ... Esto significa que todo lo que ha pasado y todo lo que est
destinado a suceder en el futuro hasta el fin del universo ... y as tambin, el
totalidad de todo lo que existe ... Esto incluye todas las luces de arriba (las
Sefirot) y todos los reinos y seres creados a continuacin (los mundos y sus
habitantes), incluyendo su contenido, su forma y sus cualidades ... es un solo
pedido . Esto significa que usted no debe pensar - porque ves tantas criaturas
de tantos tipos diferentes, ste sirve una funcin, que uno cumple una funcin
diferente - que ni todos entran en un sistema nico como las ramas que salen
de un solo raz. Para una mera multiplicidad azar carente de cualquier orden o
unidad de propsito en sus partes constituyentes no es digno de elogio.
Consideremos el caso de una persona que posee una variedad de diferentes
habilidades. Puede que sepa cmo hacerlo orfebrera y la pintura y la forma de
hacer msica. Podramos decir que la razn por la que hace todas estas cosas
diferentes es porque esto es lo que sabe, y si l saba ms, lo hara ms. No
estamos obligados a encontrar ninguna conexin entre un campo de
experiencia y otro, o entre diferentes ejemplos del trabajo de la persona en
diversos mbitos. Lo saba, lo hizo.
Pero el Santo, bendito sea, ha hecho tantas criaturas. Deberamos, por lo
tanto podemos decir que l hizo al igual que muchas criaturas como el nmero
de grandes habilidades que posee, como el hombre que sabe hacer trabajos en
metal, pintura y hacer msica, y que hace cada una de las cosas que hace
porque l posee la experiencia necesaria ? La objecin inmediata puede ser
elevado: "Es que habis agotado todas las alabanzas de tu
Seor?" ( Berajot 33b) Posee ninguna otra ciencia, excepto la que presenta la
obra que vemos? Por qu l hace tan muchos y no ms? Por qu no hacer
que acaba de hacer una cosa?
Tenemos que entender que no es as: las varias cosas diferentes que vemos en
el mundo no son totalmente independientes, artculos inconexos creados para
todo tipo de razones diferentes. No hay una sola razn para todo: todo es parte
de un nico pedido que se compone de muchos particulares - siendo estos sus
diversas ramas. Hay otras tantas ramas como hay criaturas. No se puede pedir:
"Por qu no hay ms?" Para el fin de lograr el objetivo previsto por la Mente
Suprema, que era necesario tener precisamente este nmero de diferentes
criaturas.
Esta sola orden fue ... instituido por el Emanador, bendito sea Su
Nombre, con un objetivo:. otorgar bondad al mximo grado de

perfeccin Esto define el propsito de todo. Es un orden completo el propsito

de los cuales es de otorgar bondad perfecta. Tenemos que entender que todas
estas diferentes partes de la creacin son necesarios para que sta sea
completa, con el fin de alcanzar la meta de otorgar bondad al ltimo grado de
perfeccin.
Todas las diversas criaturas diferentes y las leyes por las que se rigen
son necesarios para el cumplimiento de Su plan. Como hemos explicado
antes: las criaturas reales en s contienen dentro de ellas alusiones a diferentes
aspectos del sistema general de gobierno, y se construyen en consecuencia, en
todas sus leyes y detalles. Todo lo que sucede en el mundo es parte del
gobierno en general. Todas las diferentes criaturas y todo lo que les sucede a
ellos hace que sea evidente que todo es parte de un nico sistema de gobierno
y una sola orden cuyo objetivo es la concesin de perfecta buena. Se necesita
de todos y cada criatura, para cada uno de ellos apunta a un aspecto particular
del sistema global de gobierno.
Parte 2: Subyacente todo el orden es la imagen arquetpica de Adn
( AAI , D'Mut Adam ) ... De la semejanza arquetpica de Adn est
escrito: "Hagamos a Adn a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza" (Gnesis 1:26) . Vemos que esta semejanza incluye y abarca todos
los poderes de la santidad.
... Con su suma total de las extremidades ... As como cada individuo
Partzuf se divide en 613 luces, siendo estos sus extremidades 613 y canales de
interconexin, as tambin la totalidad de la existencia se compone de 613
miembros y canales, todos los cuales constituyen una nica semejanza
general.Porque aun cuando cada uno de los diferentes mundos se considera
que es un mundo en s mismo, son todos nicos miembros de esta semejanza
general. Las interconexiones e interrelaciones entre los diferentes mundos son
las interconexiones e interrelaciones entre los miembros constitutivos de este
nico fin. Por lo tanto: Todos estn unidos entre s en un nico sistema,
tal y como son en el hombre. El significado de esto debe quedar claro a la
luz de lo que hemos dicho anteriormente.
Y por lo tanto, Adam Kadmon, que es la totalidad de todo, es la
totalidad de este orden formado de esta semejanza. Veremos
claramente por debajo(Apertura 31) que la totalidad de todo lo que existe se
llama Adam Kadmon ("Primordial Adam") . Todos los mundos encima y por
debajo se consideran slo las partes de este, como las ramas que salen de la
raz. Todo en su totalidad es esto Adam Kadmon, y, como se ver ms
adelante, "Los Diez Sefirot de Adam Kadmon llenar todo el vaco", como se
explicar en su momento con la ayuda de los cielos.

De ello se desprende que la que emana, bendito sea Su Nombre,

trado a la existencia de una sola existencia: La grandeza de la sabidura
suprema reside en el hecho de que l no cre una multiplicidad de cosas
diferentes sin una direccin comn, sino ms bien, una nica existencia. Esta
sola existencia tan grande en todos los sentidos que al examinar sus detalles,
nos encontramos con todos los diferentes detalles que vemos ahora. De
acuerdo con ello decimos que toda esta existencia toma la forma de un solo
hombre o Adn, y que todas estas partes que existen ahora constituyen los
miembros de este Adn. En consecuencia, este nico ser, se llama: . la Orden
de la semejanza de Adn Cualquier cosa queremos entender con respecto a
cualquiera de los seres existentes que vemos, vamos a entender en relacin
con la presente orden subyacente de la semejanza de Adn.
La totalidad de todo lo que existe, incluyendo todos los de las
diferentes criaturas y el orden en el que todo se rige, est ligada a
esta perfecta semejanza subyacente. Como se explic anteriormente, la
perfeccin de la orden que l trajo a la existencia necesaria de todas estas
criaturas diferentes y el orden por el que se rigen.

Apertura 13
Las formas espirituales subyacentes. La forma circular y recta o vertical:
Providencia general e individual.
Las formas espirituales subyacentes visto en la profeca muestran las
cosas de acuerdo con la naturaleza de cada forma particular ya que en
realidad aparece en el mundo inferior. As, el crculo ( Igul ) indica un
modo abarcador de gobierno sin diferenciacin en trminos de
bondad, juicio y misericordia, sino ms bien, como una providencia
general global que refleja la calidad distintiva de la Sefir particular,
visto de esta forma. Esto es desde el punto de vista del desarrollo
causal ( Hishtalshelut ). Por otro lado, la forma recta o vertical
( Yosher ) indica Gobierno detallada variando de acuerdo a los
requisitos de la bondad, la justicia, la misericordia - a la derecha,
izquierda y centro. El mismo enfoque se aplica a todas las otras
formas visto en la visin proftica.
Tener explaiin trminos generales cmo aparece el carro en la visin proftica,
ahora vamos a empezar a discutir algunos de los detalles ms bsicos que
necesitan ser entendidos. En primer lugar es la forma general en el que
aparecen las Sefirot, circular o vertical.
La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Las formas espirituales ... Aqu se
discute generalmente cmo las formas vistas en la visin proftica se han de
entender. Parte 2: De esta manera el crculo ... Esto explica los esquemas
lineales, circulares y verticales en que aparecen las Sefirot.
Parte 1: Las formas espirituales se ven en la profeca muestran
cosas ... Ya sabemos que la forma espiritual o imagen ( , Temunah ) que
estamos hablando no es ms que una luz ( AAOA , he'arah ) brilla de Maljut,
que brilla de esta manera particular porque Maljut es la raz de los reinos,

creados "separadas" en las que esta forma o la imagen se encuentra en

realidad. De ello se desprende que la visin proftica debe interpretarse en
consecuencia: la imagen proftica debe entenderse de acuerdo con la forma en
la forma correspondiente aparece en el mundo material. Nos referimos a la
forma vista en la visin proftica como la subyacente formulario ( NAA
, hatemunah tepes ). Esto es porque en la visin proftica, lo que se ve
no es la forma fsica, tal como existe en el mundo material, sino que la raz
espiritual de esta forma, y as lo llamamos el subyacente formulario. La forma
en que el tema de la profeca debe ser comprendido es de acuerdo con la
naturaleza de cada forma particular ya que en realidad aparece en el
mundo inferior. Esto debera ser muy clara.
Parte 2: De esta manera el crculo ( Igul ) indica un gobierno que
abarca sin establecer diferencias en cuanto a la bondad, la justicia, la
misericordia ...Este es un punto general que se aplica a todas las
Sefirot. Todos ellos pueden aparecer en forma tanto circular y recta o
vertical. Esto se debe a que, como un orden jerrquico que consta de
diferentes niveles, las Sefirot puede ser visto ya sea en trminos de la cadena
causal a travs del cual uno se desarrolla a partir de otra, o en trminos de la
forma en que realmente gobiernan.
En cuanto a la forma en que el nivel manifiesto Diez Sefirot por nivel, cada
sucesiva Sefir es causada por y se desarrolla a partir de la una por encima de
ella.En este aspecto, es irrelevante que una Sefir se inclina hacia la Bondad,
mientras que otro se inclina hacia el Juicio Final. Porque, si bien en trminos de
gobierno, Bondad y acto del Juicio en colaboracin, desde el punto de vista de
su desarrollo, Sentencia se desprende de la Bondad. Desde el punto de vista
del desarrollo, cada sucesiva Sefir es inferior a la de arriba, y la Sefir
Gevurah, "fuerza", se desarrolla a partir de Jesed, "amabilidad". As, los sabios
dijeron: "Las aguas concibi y dio a luz a la oscuridad" ( Midrash Rab xodo
15:22) . En otras palabras, Generosidad, simbolizado por el agua, produce fallo,
simbolizado por la oscuridad. Desde este punto de vista, las Diez Sefirot
emergen como diez niveles, uno debajo del otro. Debido al hecho adicional de
que todos los altos Sefir lleva y lleva la Sefir por debajo de ella, podemos
imaginarlos como una dentro de la otra, como las capas de una cebolla.
Sin embargo, en trminos de la forma en que los mundos son gobernados
( ADAAA , Hanhagah ), Gevurah asciende y se encuentra frente a Jesed,
mientras Tiferet, "belleza", tambin se eleva y se interpone entre ellos. Del
mismo modo, Hod, "esplendor", salta y est en contra de Netzach, "Victoria", y
as sucesivamente en la misma forma. As, el gobierno de los mundos en
detalle se ordena sobre la base de las tres lneas de la Bondad, Juicio y la
Misericordia.

Desde la Voluntad Suprema quera mostrar los diferentes aspectos por medio
de las formas vistas en la visin proftica, l instituy estas dos formas:
crculos, y la forma recta o vertical. Los crculos indican la cadena de desarrollo
a travs del cual las Sefirot emergen unos de otros, mientras que la posicin
vertical, la representacin lineal indica el orden de gobierno, en el que las
Sefirot estn dispuestos a lo largo de las tres lneas de la Bondad, Juicio y la
Misericordia.Asuntos relativos a la causalidad y la interrelacin de desarrollo
entre las Sefirot deben ser entendidos a partir de los crculos, mientras que los
asuntos relacionados con el gobierno deben ser entendidos a travs de la
representacin lineal.
Desde el punto de vista del desarrollo, no hay diferencia alguna entre Kindness
(derecha) y el Juicio (izquierda), por Gevurah (de izquierda) emerge de Jesed
(de tendencia derechista) y est por debajo de l, al igual que Netzach
(derecha- inclinado) emerge de Tiferet (centro) y est debajo de ella. Lo que
esto significa es que cuando se examina el aspecto de desarrollo, no tomamos
en cuenta una accin particular de Sefir en trminos de su propia calidad
distintiva.Por el contrario, consideramos que el nivel de esta Sefir en trminos
de cun cerca o lejos de la Fuente que es. Desde este punto de vista, las
cualidades distintivas de este nivel en particular no son evidentes en los
detalles, pero slo de una manera general, como parte de la providencia
general. As, la forma subyacente del crculo es como una esfera que es
completamente redonda y no se divide en partes, para que no se puede decir
que tiene una cabeza, parte superior o principio, o un fondo o extremo, o un
medio, la derecha o la izquierda.
Cuando un crculo se ve en la visin del carro, la inferencia inmediata es que se
trata de una radiacin de la luz ( AAOA , he'arah ) que brilla de un modo
general, no diferenciado. Abarca todos los reinos y seres creados, y por lo tanto
toma la forma de una esfera o crculo abarca, en cuanto que abarca y brilla a
toda la existencia en ella contenidas, sin ninguna diferenciacin. De este modo
la Voluntad Suprema mantiene este mundo humilde de existencia a travs de
una providencia general, que no hace ninguna diferenciacin entre una especie
y otra, o entre una persona u otra, sino que abarca todos los reinos y seres
creados por igual.
La forma del crculo slo indica la forma en que la luz que se ve en esta forma
brilla en general sobre todo lo que existe en su interior. Pero cules son las
competencias particulares de este nivel? Este no es el lugar para que estos a
ser revelado, pero en otro lugar, cuando la luz aparece en una forma diferente,
que la divide en sus diferentes lados correctamente. As, la forma circular slo
indica una providencia en general - un modo abarcador de gobierno que no
divide en diferentes partes o aspectos en cuanto a la bondad, la justicia, la
misericordia.

Sin embargo, incluso en forma circular, hay una diferencia entre las cualidades
de cada uno de los diferentes crculos, para esto se llama Jojm, "Sabidura",
ste Binah, "Entendimiento" y ste Daat, "conocimiento" , etc Lo que esto
significa es que todas las Sefirot ejercer una providencia general, sobre todo lo
que existe, y por lo tanto todo lo que existe est bajo la providencia de todos
los diez partes iguales. Estos diez tipos de providencia se organizan
jerrquicamente, con la providencia de Keter, la "Corona", siendo el ms
exterior de todos ellos y que abarca a todos ellos. La de Jojm est dentro de la
de Keter, y as sucesivamente en el mismo camino hasta el final. Sin embargo,
cuando examinamos el gobierno real de los mundos, las Sefirot no lo hacen
todos actan por igual de esta manera, pero cada uno de acuerdo a lo que es
apropiado en funcin de la poca en cuestin y en respuesta al
comportamiento de las personas.As, en trminos de que el gobierno de los
mundos, uno cualquiera de los diferentes niveles de componentes puede o no
actuar en un momento dado, mientras que su influencia global, sin duda sigue
si tenemos en cuenta el aspecto circular o de desarrollo.
... Como una providencia general global que refleja la calidad
distintiva de la Sefir particular, visto de esta forma. Esto es desde el
punto de vista del desarrollo causal ( Hishtalshelut ). Por otro lado, la
forma recta o vertical ( Yosher ) indica Gobierno detallada variando de
acuerdo a los requerimientos de la Bondad, Juicio y la Misericordia -.
derecha, izquierda y centro En otras palabras, las diferentes "partes" derecha, izquierda y centro - indicar Bondad, Juicio y la Misericordia. Cuando
hay diferentes "lados", podemos medir el grado en que una fuerza dada
extiende, evaluamos el poder relativo y la calidad de las diferentes fuerzas,
rastreamos sus efectos y hacer todas las otras distinciones que se discuten en
relacin a los Partzufim. Cada Partzuf es una matriz vertical de poderes
dispuestos a lo largo de las lneas de la Bondad, Juicio y la Misericordia.
El samapproach se aplica a todas las dems formas vistas en la visin
proftica. Esto ahora debe ser claro, ya que la informacin derivada de la
visin proftica depende de la naturaleza de las formas visto, ya se trate de
luces generales o especficas, si se propagan o hacen no diseminado. Por
ejemplo: cada punto es una raz de la luz que est por encima, pero no se
extiende por debajo, mientras que cada lnea es una luz que se propaga o
extiende. Lo mismo se aplica a todas las formas y semejanzas observadas en la
profeca: lo que significan anterior corresponde directamente a lo que significa
la forma fsica real aqu abajo.

Apertura 14
El gobierno est estructurada para producir el hombre que posee el libre
albedro - y todo lo que se establece en el Keter
La estructura actual de las Sefirot - toda la estructura de los
diferentes niveles, el propsito de los mismos niveles, con el fin de
todas sus partes, a sus diversas propiedades y todas sus
interconexiones - es el primer fundamento del gobierno instituido por
la que emana, bendita sea Su Nombre. Porque saba que esto es lo
que es necesario, no menos y no ms, para llevar a cabo un ciclo
completo de gobierno con el fin de llegar a la meta prevista de su
creacin, que es el otorgamiento perfecta del bien.
Despus de haber explicado las formas y semejanzas en la que el Sefirot
aparecen en la visin proftica, ahora vamos a discutir lo que se refiere a las
Sefirot en s mismos y sus diversos atributos.
La estructura actual de las Sefirot - toda la estructura de los
diferentes niveles de ...
La Mente Suprema ( , HaMachshavah HaElyonah , lit.
Pensamiento Mayor) calcula cmo hacer que el hombre de tal manera que iba
a tener una inteligencia y una inclinacin al bien, y tambin una inclinacin al
mal que puede controlar. La Mente Suprema calcul cmo dar un mtodo de
servicio a travs del cual l puede ganar mrito, ni cmo castigarlo hasta que
se convierte en forma y luego despus de darle la recompensa eterna del
hombre. Cada uno de estos temas implica muchos detalles. Lo que debemos
entender es que la Mente Suprema calcula exactamente cuntos niveles eran
necesarios para alcanzar este objetivo, y l hizo este nmero preciso de los
niveles, no uno ms y ni uno menos.
Esto puede ser comparado con el caso de una persona que quiere producir algo
que requiere fuego, pero no demasiado fuerte de un incendio. La persona tiene

que poner la cantidad exacta de madera que permitir que el fuego se

encienda y no haya ms de calor moderado. Si agrega una pieza extra de la
madera, el fuego quemar demasiado fuerte, pero si se pone demasiado poco
de una sola pieza, el fuego no se quema en el calor necesario.
Del mismo modo, la Mente Suprema saba de qu nivel es necesario que el
hombre debe ser construido con el fin de que l estara en la situacin descrita
anteriormente. Hizo otros tantos niveles que fueran necesarias, nada menos y
nada ms, con tan muchos enlaces de interconexin, no menos, y no ms. Por
esto, los sabios dijeron: "Y vio Dios todo lo que l hizo y era muy
bueno" (Gnesis 1:31) - Un hombre no debe decir: "Si yo tuviera tres piernas ...
'" (vase Bereshit Rab 12 : 1 y Zohar III, 239b) . Como explicaremos en el
prximo proposicin, aqu est prohibido preguntar por una razn. Esto se debe
a que el fin de comprender el clculo, sera necesario conocer todo lo que la
Mente Suprema saba, y esto es imposible.
Sin embargo, despus de los niveles y sus interconexiones se establecieron,
ahora que sabemos que todos van slo hacia el objetivo final, entonces
podemos investigar la funcin de estos niveles dentro del esquema de
gobierno. Podemos examinar su propsito y estudiar su movimiento de avance
constante hacia el objetivo general.
En pocas palabras: no podemos pedir una razn por la cual las Sefirot existen y
tienen esta estructura, ya que no hay mejor razn que el hecho de que sta es
la manera que es. Con exactamente estos niveles dispuestos como estn, y por
medio de la aparicin del hombre de ellos en su nivel apropiado, que emerge
con precisin la naturaleza que fue necesario que l debe tener.
... El propsito de los propios niveles ... es decir, las Sefirot, cada uno con
su propia cualidad nica ... el propsito de todas sus partes ... Estos son
sus 613 luces, en paralelo a los 248 miembros y 365 canales de interconexin
de la forma humana. ... sus diversas propiedades ... Estas son las leyes
conforme a las cuales la funcin de luces, paralela a las leyes naturales que
gobiernan el hombre. ... y todas sus interconexiones ... Se refiere a los
diferentes estados de los Partzufim y cmo estn vestidos con los otros.
No hay que buscar una razn para todo esto, porque la razn general es que
todos ellos son necesarios para producir este compuesto estar con su
naturaleza nica, precisamente, la manera que es. Naturaleza eterna del
hombre tiene que ser de esta manera con el fin de que pueda servir y alcanzar
la perfeccin, como se explic anteriormente, y como se ver ms adelante.
... Este es el primer fundamento del gobierno instituido por la que
emana, bendito sea Su Nombre. Porque las cosas que se discuten en

relacin con las preocupaciones Sefirot slo las leyes de cmo se rigen los
mundos, todas estas leyes se revelan por medio de luces. Ahora, la primera de
todas las leyes es este principio fundamental. Esta es la primera luz, y esto es
Keter, como se discutir a continuacin. (La razn de todas las diferentes
partes de la creacin est incrustada en la Sefir Keter.)
Porque saba que esto es lo que es necesario, no menos y no ms,
para llevar a cabo un ciclo completo de gobierno con el fin de llegar a
la meta prevista de su creacin, que es el otorgamiento perfecta del
bien. Esto debe estar claro en A la luz de lo anterior.

Apertura 15
Acerca de Keter, la Primera Fundacin, est prohibido preguntar. De Jojm en
adelante es una mitzv para investigar.
En cuanto a por qu existe toda la estructura de la manera que lo
hace, siendo este el primer axioma de las Sefirot, no se puede
preguntar la razn, porque esto depende de la Voluntad Suprema. Sin
embargo, todo lo que viene despus de este axioma es permisible
para investigar y tratar de entender, a saber cmo funcionan estos
niveles en el gobierno de los mundos.
Una vez explicado esto Primera Fundacin, ahora vamos a discutir donde est
prohibido investigar y cuando se permita.

En cuanto a por qu existe toda la estructura de la manera que lo

hace, siendo este el primer axioma de las Sefirot, no se puede
preguntar una razn ...Esto es lo que he dicho anteriormente. Este primer
axioma es Keter, de los cuales los sabios dijeron: "No busquen fuera lo que es
demasiado maravilloso para ti" ( Chagigah 13a) . La luz de Keter es la ley que
es el primero de todos los niveles. Esta institutos de ley que precisamente
estos deben ser los niveles dispuestos en slo la forma en que son ahora. As
Keter es, literalmente, la totalidad de todo, y el Keter est ligada a Ein Sof,
bendito sea l, Quien es el todopoderoso Will.
En consecuencia, es imposible entender la raz de este axioma y por qu es
precisamente esta forma, ya que tiene sus races en el Todopoderoso, en la
perfeccin de la Voluntad Suprema. Sin duda, es prohibido ocuparnos Eyn Sof,
es decir, en su perfeccin intrnseca, ya que es de su costado como el
Todopoderoso, para esto ya est ms all del alcance del pensamiento. De ello
se desprende que est prohibido el ejercicio de la mente en la bsqueda de
entender Keter en el sentido de tratar de descubrir su razn o propsito, ya que
estos tienen sus races ms arriba, como se explic anteriormente. En
consecuencia, de Keter y Eyn Sof se dice, "No buscar fuera lo que es
demasiado maravilloso para ti ... lo que est cubierto de usted" ( ibid. ) ... para
esto es contingente a la Voluntad Suprema , como hemos dicho
anteriormente.
Sin embargo, Jojm es el pensamiento que divide las cosas en sus
particularidades en la forma correcta, de acuerdo con lo que ya se ha
establecido en su lugar en el primer axioma, que instituy al igual que muchos
niveles y aspectos que sea necesario. Jojm especifica entonces todo lo que se
requiere para que el gobierno de los mundos en los detalles, como est escrito:
"Hiciste todas ellas con sabidura - Jojm " (Salmos 104:24) . Ahora lo que
existe en Jojm tambin existe en Keter, en que Keter tambin incluye todo lo
que implica en el gobierno de los mundos. Sin embargo, como esto no es en el
sentido de la forma en que realmente funcionan para gobernar, sino ms bien
en el sentido de su existencia bsica, la luz de Keter no revela cmo se regulan
en absoluto butonly el hecho de su existencia. Aqu hay una razn para su
existencia, y esto depende de la Voluntad Suprema. Esto es lo que est
prohibido investigar.
Pero cuando se trata de la forma en que los mundos son gobernados como se
especifica en detalle en Jojm, es una mitzv positiva, el deber, de buscar el
entendimiento y el conocimiento. Ahora Binah es la revelacin de Jojm,
mientras que Zeir (la "Small Face", Jesed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod) y
Nukva ("la Mujer", Maljut) son la totalidad de todo el gobierno, que se divide en
siete categoras. Son precisamente estos los que ya estaban arraigados en
Jojm y all fueron divididos de la manera adecuada, mientras que Binah los

sac, cada uno por s mismo a su lugar en la forma correcta. En otras palabras,
la mente ( , machshavah = Jojm), calculado todo en su totalidad, todos
los que se une a su objetivo (= Keter), y esto abarca la totalidad de todo el
gobierno. Pero es Binah que trae cada uno sucesivamente individualmente en
realidad sin su estar ligados a ninguna otra. Por el contrario, cada uno debe
cumplir con lo que tiene que lograr en su lugar apropiado. Los siete Sefirot
inferiores constituyen los distintos tipos o variedades de Gobierno. En
consecuencia, todo lo que viene despus de este primer axioma es sujeta a
investigacin. Y as:
. Todo lo que viene despus de este axioma es permisible para
investigar y tratar de entender, a saber cmo funcionan estos niveles
en el gobierno de los mundos.
No estamos investigando, ya sea la esencia de la que emana, bendito sea Su
Nombre, o incluso la esencia de los propios Sefirot, que son una sola unidad
con la esencia de la Emanador - porque ellos no son ms que los poderes de su
pensamiento. Estamos preocupados slo con el funcionamiento de sus
poderes, sus acciones y su gobierno. De esto se dice: ". En lo que se permite a
usted, buscan la comprensin" ( . Chagigah ibid )

Apertura 16
Hay dos tipos de luz directa y volviendo: en el gobierno de los mundos y en la
cadena evolutiva
El Sefirot brillar con luz directa y regresar de dos tipos:
(1) Despus del descenso del nivel de Sefirot por nivel de Kter a
Maljut, Maljut a su vez se convierte en Keter, y as sucesivamente en
la misma forma hasta que se convierte en Keter Maljut. Esto muestra
el control absoluto y la perfeccin de Ein Sof. Porque todo lo que
emana de l, y l es la meta final de todo, ya que dice: "Yo soy el
primero y yo soy el pasado" (Isaas 44:6) . l se revela como tal al
principio como al final. Cuanto ms cerca de cualquier nivel dado es a
l, ms se magnifica con su nombre, y lo que era Maljut se convierte
en Keter.
(2) El segundo tipo de la luz directa y devolver: La luz no logra su
propsito, hasta que emerge de y vuelve a su fuente. En otras
palabras, la luz desciende con gran poder de todo el camino hasta la
parte inferior. Despus, a medida que asciende, deja en su lugar por
debajo del nivel en cuestin, mientras que la propia luz sube. El nivel
dado a continuacin, permanece all, construido en su lugar dentro de
la estructura, y as en el caso de todos ellos.
La propuesta consta de dos partes: El brillo Sefirot ... Esta es una que
establece un aspecto fundamental de las Sefirot declaracin introductoria. (1)
Despus de que los niveles descienden ... Esto explica la declaracin
anterior.
Parte 1:. Las Sefirot brillar con luz directa y regresar de dos
clases Esto significa que en la visin proftica, se ven estas dos clases de luz
directa y de retorno.
Parte 2: (1) Tras el descenso del nivel de Sefirot por nivel de Kter a
Maljut, Maljut a su vez se convierte en Keter, y as sucesivamente en
la misma forma hasta que se convierte en Keter Maljut. En la visin,
esto es exactamente "como la aparicin de rayo " (Exekiel 1:14) . Un

relmpago se ve como si sale de un lado y se desplaza hacia el otro lado, y

luego inmediatamente despus, que parece girar desde el otro lado de nuevo
al lado de donde haba salido. Del mismo modo, todas las diez Sefirot, en todo
lugar donde se encuentran, aparecen de esta manera cada vez que se
ven. Keter surge primero de la Fuente, y los pasos que ir uno por uno a
Maljut. Despus, s Maljut se ve que es Keter saliendo de Ein Sof.
Esto se debe a Ein Sof, bendito sea, abarca las Sefirot como se ve en la visin
proftica, tanto arriba como abajo. Los destellos de luz desde arriba y
desciende y se extiende hacia abajo. Medida que se extiende hacia fuera, por
lo que se vuelve ms dbil, y cuando llega a la parte inferior se vuelve a la
Fuente de abajo, Eyn Sof, Quien abarca a continuacin. Luego, la luz va y
flashes de abajo hacia arriba a lo largo de ms arriba exactamente el mismo
camino. De esta manera: "Y el Chayot estaban corriendo y volviendo como la
aparicin de un rayo " ( ibid. ) .
Y esto muestra el control absoluto y la perfeccin de Ein Sof. Porque
todo lo que emana de l, y l es la meta final de todo ... El punto de esta
imagen en la visin proftica es mostrar que las Sefirot no son algo fuera de l
de ninguna manera, para nada existe en contra de su voluntad, sino que Su luz
brilla de este modo [dentro del Tzimtzum, como un relmpago] hasta que
desaparezca. En otras palabras, lo que se oculta [en el Tzimtzum] es la
perfeccin que estaba en l desde el principio [antes del Tzimtzum], tal y como
es ahora [en la verdad, incluso en la fase de ocultacin, dentro del Tzimtzum,
por incluso dentro de la presente ocultacin, su perfeccin est realmente en
control] del mismo modo que ser al final.
Entre el uno y el otro [entre la perfeccin inicial y final, dentro del Tzimtzum],
todas las Sefirot existen - que son la fuente de todo el gobierno de todos los
mundos, porque todo est incluido en estos diez Sefirot. Y cul es el objetivo
final de todo el gobierno? La restauracin de la perfeccin [Ein Sof, ms all
Tzitzum] como al principio. As, durante el ocultamiento, el gobierno empieza
desde Keter, y no termina hasta Maljut. Y cuando se ha completado, cul es el
punto? El punto es que la perfeccin, que estaba oculto en un principio, ahora
se revela plenamente. Esto ser discutido ms adelante (Apertura 30) .
La visin proftica fue tan instituy porque todas las diez Sefirot son un ciclo
completo de gobierno que emerge de Ein Sof, bendito sea, y volviendo a Ein
Sof, bendito sea. Ahora bien, si se cuentan los niveles, desde el ocultamiento
[Tzimtzum] en adelante, el primero ser Keter y Jojm el segundo, y as
sucesivamente hasta el final. Pero si usted ve los pasos que lleva a la ltima
revelacin futuro despus de todo el ciclo - para esto es donde conduce todo el
ciclo - el primer paso despus de la ocultacin es el primero en acercarse a la
final y por lo tanto ms lejos de l. En la medida en que est cerca de la

cabeza, se llama Keter, pero debido a que est ms alejado del extremo, se
llama Maljut. Por lo tanto, es en el caso de todos ellos. As, el descenso de los
mundos bajo el gobierno de la Sefirot tras otro resulta ser su ascenso, como se
explicar en la actualidad.
Como se dice: "Yo soy el primero y yo soy el pasado" (Isaas
44:6) . Esto se refiere a Su abarcando todo arriba y abajo, para mostrar que l
lo es todo. Y l se revela como tal al principio como al final . Lo que esto
significa es que para entender el gobierno de los mundos, es necesario
entender de la siguiente manera: Al principio, no era la perfeccin completa "Todo se llen con la simple luz de Ein Sof" ( Etz Jaim , Igulim VeYosher 1 :
11:03) . Esta perfeccin se ocult [a travs del primer Tzimtzum o
"contraccin"]. Entonces, el gobierno de los mundos naci [el Kav o "lnea"]. El
objetivo final del gobierno es tambin la perfeccin completa como en un
principio [la revelacin completa de Su unidad].
Cuanto ms cerca de cualquier nivel dado es a l, ms se magnifica
con su nombre, y lo que era Maljut se convierte en Keter. Esto significa
que los extremos giran alrededor (de Maljut a Keter y desde Keter a Maljut) y
todos los otros a cambiar en torno a secuencia (Yesod en Jojm, etc.)
(2) El segundo tipo de la luz directa y devolver: La luz no logra su
propsito, hasta que emerge de y vuelve a su fuente.
La primera clase de la luz directa y devolver - en el gobierno de los mundos,
como hemos estado discutiendo hasta ahora - es constante. El segundo tipo se
refiere a cmo emanan las luces dentro de la causalchain ( Hishtalshelut ). No
hay luz emana excepto a travs de la bajada del flash ( He'arah ) y su posterior
ascenso desde all [es decir, desde el lugar al que descendi], porque entonces
el nivel en cuestin permanece all, como se indica a continuacin.
En otras palabras, la luz desciende con gran poder de todo el camino
hasta la parte inferior. Cuando una luz dada tiene que hacer uno o varios
niveles, que desciende sin deficiencia u obstculo, sino ms bien con un gran
poder. A continuacin, asciende de nuevo, dejando atrs lo que deja [es decir,
un rastro,reshimu , de su radiacin, es decir, el nivel que permanece all
abajo]. Esto es porque lo que desciende es la luz real de Ein Sof, bendito sea,
para todas las luces salir de l. A travs de su pie en su lugar [despus de la
ascensin de esta gran luz], la luz limitada persona adecuada para ese nivel
adquiere su propia existencia. Cuando la gran luz asciende a regresar a su
fuente, esta parte queda. Esto es lo que crea el enlace que conecta las luces de
s mismos con su Fuente.

Para cada rama tiene sus races en su origen, y no como su poder de abajo es
su poder en su raz ms arriba. No creo que la forma en que un poder dado
aparece abajo ahora es la misma que su poder por encima en la
fuente. Cuando un poder desciende, su propia raz esencial desciende, porque
an no existe la rama. Despus de llegar al lugar de la rama, la raz asciende,
dejando la rama que produjo en su lugar abajo. La rama persigue su origen
despus de la ascensin de la Fuente.
Despus, a medida que asciende, deja en su lugar por debajo del nivel
en cuestin, mientras que la propia luz aumenta. Esto es cuando se tiene
que hacer niveles: la luz desciende con poder y luego asciende. A medida que
la luz asciende, por lo que deja los niveles -. Los niveles de la que asciende,
dejando detrs de ellos El nivel dado entonces permanece all, construida
en su lugar dentro de la estructura, por lo que en el caso de todos
ellos. Porque es cuando el gran poder de la raz activa la rama que la rama
emerge. La rama surge slo en su lugar apropiado. El poder de la raz
desciende hasta el lugar de la rama, y desde all asciende, dejando la rama
formada all y construido en la estructura. La luz de la raz hace lo mismo [es
decir, deja de nivel tras nivel] a medida que contina su ascenso hasta el final
de todos los niveles.

Apertura 17
Sefir y Partzuf: gobierno - global e individual
Nota: La palabra hebrea Sefir tiene las connotaciones de la irradiacin de luz,
y tambin de contar: cada Sefir es una en un recuento de varios. La palabra
hebrea Partzuf denota la "cara" o visage general presentada por una persona a
quien l o ella ve.
Hay una Sefir y hay un Partzuf. A Sefir es un poder que es un poder
de los diez poderes generales. Como uno de estos poderes, la sefirah
es la base sobre la cual se construye toda la estructura de datos que
dependen de ella. Pero el Partzuf muestra la perfeccin completa de
todo el poder en cada detalle, visto de forma explcita en la forma de
la semejanza fundamental de Adam. Su raz es en el secreto de 613,
que constituye toda la estructura de Adn.
Ahora discutiremos otra fundamental que debe ser entendida en relacin con
los propios Sefirot.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Hay una Sefir y hay un
Partzuf. Esto introduce el tema de estas dos categoras. Parte 2: Una
Sefir ... Esto explica estas dos categoras.
Hay una Sefir y hay un Partzuf. Dos categoras pueden entenderse en
relacin con las Sefirot: Sefir y Partzuf. Y los propios Sefirot aparece a veces
como este y en ocasiones as. Pero ahora vamos a decir que todo el gobierno
de los mundos ( Hanhagah ) puede examinarse en trminos de Sefirot y
tambin en trminos de Partzufim. Estas son las dos vas de Rab Mosh
Cordovero de bendita memoria (1522-70) y el Santo Rav, el ARI, de bendita
memoria (1534-1570).
A Sefir es un poder que es un poder de los diez poderes
generales. Cuando hablamos de las leyes del gobierno, las Diez Sefirot
constituyen todos los tipos bsicos de leyes. Est claro que, dado que todo el
Gobierno tambin se incluye en ellos y los detalles del gobierno son muchas,
as que estos son los diez tipos que incluyen todos los detalles. Como uno de
estos poderes, la sefirah es la base sobre la que la totalidad de
estructura de datos dependen de que se construya. Todo lo relacionado
con el gobierno debe ser entendida en trminos de estas dos categoras: o bien
que Sefir es ella o que Partzuf es?

Como ya hemos comentado anteriormente, los Partzufim no son ms que las

matrices en las que los poderes se extienden ordenados a lo largo de las lneas
de la Bondad, Juicio y la Misericordia y sus niveles, en todos sus caminos, sus
leyes de control y su modo de gobierno.
Ahora las diez Sefirot son diez poderes y no ms, y que constituyen los niveles
adecuados de la Bondad, Juicio y la Misericordia como se discuti en la primera
Mekubalim ( Sefer Yetzirah 01:03, el rabino Moshe Kordovero, Pardes ,
empezando) . Y estos son los cimientos de todo el gobierno. Pero las vas
detalladas de cada uno de estos diez poderes es lo que llamamos por el
nombre del Partzuf. No hay Partzuf sin Sefir. Esto significa que, a fin de
entender las cuestiones relacionadas con un Partzuf, primero es necesario
entender la Sefir y para undertand su funcin entre los otros diez
poderes. Despus de esto, vamos a tratar de entender sus caminos en detalle,
y luego vamos a entenderlo como un Partzuf.
Por tanto, no le resultar problemtico por qu el rabino Moshe Cordovero de
bendita memoria interpreta todo el Zohar slo en trminos de las Sefirot,
porque es cierto, por supuesto, que todo el gobierno depende de las Diez
Sefirot. Salvo que en este aspecto, entendemos que el gobierno a travs de
ellos, pero no a travs de sus partes - sabemos en general lo que sale de ellos.
Y cuando sabemos que el Partzuf, adems de conocer de donde proviene Sefir
algo en el mundo, tambin vamos a saber de qu parte y qu aspecto o
caracterstica de esa Sefir. As, cada Partzuf es inicialmente un Sefir: esta es
la base sobre la cual se construye esa estructura particular. Ms que eso, es un
Partzuf. As, la propuesta sigue:
Pero el Partzuf muestra la perfeccin completa de todo el poder en
cada detalle, visto de forma explcita en la forma de la semejanza
fundamental de Adam. Para ser llamado un Partzuf, no es suficiente con que
se trata de un particular. Es debido a este particular, se ordena de acuerdo a la
semejanza fundamental de Adn que se denomina Partzuf o "cara".
Su raz es en el secreto de 613, que constituye toda la estructura de
Adn. Esto es en relacin con la forma en la matriz de partes se extiende. Es
cierto que cada Sefir consta de diez, y no podra haber sido cualquier nmero
de partes cuando la Sefir divide en sus detalles. Sin embargo, en verdad lo
que el Pensamiento Supremo calcul era 613, y esto es lo que vemos aqu
abajo en la forma humana, con sus 248 huesos y 365 tendones que hacen un
total de 613. As tambin los mandamientos de la Tor se componen de 248
mandamientos positivos y 365 prohibiciones que hacen un total de 613. Para
todo va de acuerdo con esta medida.

Las letras y los nombres

Apertura 18
El gobierno de los mundos se implementa a travs de las letras.
Con el fin de producir un efecto real, todas las luces celestiales han de
entrar en la categora de letras. Las cartas constituyen un orden
completo que existe para traer todas las cosas a la existencia
real. Este es el significado del versculo: "... y por medio de
la palabra de HaShem fueron hechos los cielos "(Salmos 33:6). Por
existe el habla slo en virtud de las letras que la componen.
Despus de haber explicado cules son las Sefirot son, pasamos ahora a las
letras del alfabeto hebreo con las que estn asociados, como se comenta por
los sabios cabalistas.

La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Con el fin de producir ... Esto
introduce el tema explicando que las luces pueden operar slo a travs de las
letras. Parte 2: Las cartas constituyen ... Esto explica lo que las letras son.
Parte 1: Con el fin de producir un efecto real, todas las luces
celestiales ... Todo el propsito de la sabidura de la Cabal es para entender
la raz particular de cada uno de los diferentes fenmenos que encontramos en
el mundo. Cualquier cosa que pueda existir sin depender de otra cosa debe
tener su propia raz.
Para aplicar esto al tema de nuestra discusin: Las luces estn preparados a
nivel de pensamiento de todos los diferentes reinos y seres creados y todo el
orden gubernamental a travs del cual se ejecutan. Sin embargo, para ellos
venir a la existencia real es un paso ms all, ya que piensa en algo no
significa necesariamente que lo que realmente sucede. Si es as, tenemos que
identificar una raz separada por los que en realidad vienen a la existencia. La
raz particular en cuestin aqu es las letras. En consecuencia, a fin de que las
luces divinas para producir un efecto real, que deben entrar en la categora
de letras. Las letras consititute una sola raz producida a travs de una
radiacin por separado. Todo preparado en las Sefirot del nivel de pensamiento
debe entrar en este nivel y pasar a travs de esta raz, con el fin de llegar a
existir en la realidad.
Parte 2: Las cartas constituyen un orden completo ... Cada raz que
podemos identificar como servir un propsito o funcin en particular se ordena
adecuadamente en su propia manera nica, y todo lo que tiene que pasar a
travs de la raz en cuestin debe entrar en este exclusivo orden. Dado que las
letras son la raz mediante el cual lo que se concibe en el pensamiento se
ejecuta en la actualidad, por lo tanto, cuando el pensamiento est listo para
ser implementado, se requiere que el orden de las letras ... que existe para
traer todas las cosas a la existencia real. Las letras no te quedes en el
marco de la orden gubernamental de la misma manera como los atributos y
Sefirot, que definen y dan forma. Ms bien, el propsito de las letras es llevar a
la prctica real de la orden gubernamental ya preparada en el nivel del
pensamiento. El orden de las letras est dispuesto de manera que se garantice
el cumplimiento de la funcin ejecutiva dependiente de ella.
Este es el significado del versculo: "... y por medio de la palabra de
HaShem fueron hechos los cielos "(Salmos 33:6). Por inicialmente no es
el pensamiento - Adam Kadmon - pero esto se oculta. La revelacin de
pensamiento se produce a travs del habla, que se compone de las letras. Lo
que se oculta en el pensamiento tiene que entrar en la categora de expresin
con el fin de ser revelado. Sin embargo, las piezas componentes y los principios
de organizacin del pensamiento de ninguna manera son idnticas a las de

expresin, por un pensamiento en la mente, mientras que en el discurso que

expresamos nuestros pensamientos en palabras y letras. Con el fin de
comunicar lo que est en nuestras mentes, lo que se concibe en el
pensamiento debe ser sometido a las reglas del lenguaje y arrojado en forma
de letras y palabras. Lo mismo ocurre en los mundos superiores. La primera
orden es el del pensamiento. Su revelacin se produce a travs del habla. Lo
que se concibe en la mente dentro de los parmetros del pensamiento puede
salir en el habla slo dentro de los parmetros del discurso, es decir, a travs
de las letras.
Para el discurso no puede existir sin letras. El verso ofrece una prueba
clara de que todas las cosas llegan a ser a travs de las letras, para el discurso
se compone de letras. La creacin real del universo se produjo a travs del
habla. Si es as, la creacin real del universo se produjo slo a travs de las
letras, como se discutir ms adelante.

Apertura 19
Las 22 letras
En total, las cartas constan de veintids tipos diferentes de rdenes o
disposiciones (Heb. sedarim), nada menos y nada ms, con el fin de
dar a la luz el poder de actuar.
Despus de haber introducido el tema de las cartas, ahora vamos a hablar
sobre su nmero.
En total, las letras consistir en veinte y dos tipos diferentes de
rdenes o disposiciones ... Como usted ya ha odo hablar, cada funcin
diferente tiene su propia raz en particular, y de esta raz, se organiza en las
rdenes o disposiciones que se ajustan a la raz de cuestin y su funcin
prevista. La calidad y el nmero de niveles en cada uno de estos diferentes
rdenes o disposiciones es una cuestin individual, dependiendo de la funcin
que se pretende de ningn orden dado. En el caso de las letras, cada letra
individual es uno de los diversos rdenes diferentes o grupos interconectados
de las luces necesarias para llevar a cabo la accin. Cada letra es una raz
nico adecuado para la ejecucin de la accin que tiene que salir de ella.
... Nada menos y nada ms ... La razn por la que hay veintids tiene sus
races en el primer axioma, en el que est prohibido preguntar, como se explic
anteriormente (Apertura 15). Para estos son los niveles requeridos para la
finalidad prevista, con el fin de dar a las luces el poder de actuar - de
manera que las luces preparados en las Sefirot pueden producir sus efectos
necesarios, como se discutir ms adelante.

Apertura 20
Las letras son diferentes combinaciones de Bondad, Juicio y la Misericordia lneas y puntos, lo que significa la apertura y el cierre.
Toda la clave para la organizacin de los distintos rdenes o
disposiciones diferentes constituidas por las letras est en el secreto
de la Bondad, Juicio y la Misericordia - a la derecha, izquierda y centro
- que se unen en combinaciones diferentes, que varan en trminos de
cierre y compresin o la apertura y desarrollo: la lnea y el punto.
Tras explicar que las cartas son rdenes o disposiciones, ahora vamos a
explicar las bases sobre las que se organizan.
Toda la clave para la organizacin de los distintos rdenes o
disposiciones diferentes constituidas por las letras ... Cada una de las
letras es una disposicin particular o el orden de las luces sobre la base de una
ley de organizacin especfica por lo que las luces funcionan juntos con un
propsito, con el fin de asegrese de que el efecto deseado emerge de la
manera apropiada. Es necesario comprender el fundamento de lo que depende
de esta ley orgnica. Seencuentra en el secreto de la Bondad, Juicio y la
Misericordia. Para todo efecto se produce como resultado de la fuerza
producida por una combinacin particlar de las tres cualidades fundamentales
de la Bondad, Juicio y la Misericordia. Estos se unen en diferentes
combinaciones que varan en trminos de cierre y apertura, como veremos a
continuacin. Estas tres cualidades corresponden a derecha, izquierda y
centro - a saber, los lados de las letras.
... Que se unen en diferentes combinaciones, que varan en trminos
de cierre y compresin ... En este caso, las luces brillan en un modo de
ocultamiento, que irradia slo como una fuente - o la apertura y
desarrollo: En el ltimo caso, el luces brillan de una manera tal que la
radiacin se propaga. A veces, el cierre o de compresin pueden estar en el
medio, mientras que la abertura puede ser a la derecha o la izquierda, y as
sucesivamente.

Apertura y cierre se significan, respectivamente, por la lnea y el

punto: estos son los componentes fundamentales de todas las letras. La letra
Yud es un punto, mientras que la letra Vav es una lnea. Por ejemplo, la letra
Aleph tiene un cierre a la derecha y la izquierda (las dos Yud de), y la extensin
en el medio (la diagonal Vav).

Apertura 21
La accin de las cartas se completa con las notas musicales, los puntos vocales
y coronas.
Nota: En el rollo de la Tor, slo las letras hebreas (Otiot) se escriben, en
algunos casos con "coronas" (Tagin) sobre ellos. Los signos asociados con
vocales (nekudot) y las notas musicales (ta'amim, las marcas de cantinela o
troppe) no estn escritas pero tambin son parte integral de la tradicin oral de
la Tor (Masoret).
La realizacin y la perfeccin de las letras dependen de las notas
musicales, los puntos vocales y las coronas que se unen con
ellos. Todos ellos contribuyen, cada una a su manera apropiada, a la
ejecucin plena y completa del efecto o accin prevista. Sin embargo,
la accin principal se produce a travs de las letras.
Habiendo explicado las letras, ahora vamos a hablar de las notas musicales,
los signos voclicos y coronas que se unen con ellos.
La realizacin y la perfeccin de las letras dependen de las notas musicales, los
puntos vocales y coronas ...
Cada cosa tiene que ser examinada como una raz con el fin de establecer si es
el principal factor en s mismo o simplemente un componente que viene a
completar el factor principal, como veremos a continuacin. La principal accin

es ejecutada por las propias cartas, mientras que su realizacin y la perfeccin

se encuentra en las notas musicales, signos de las vocales y las coronas ...
... Que se unen con ellos, todo lo cual contribuye, como corresponde a cada
uno, para la perfecta ejecucin de el efecto deseado o accin Esto es algo que
podemos ver con nuestros propios ojos. Como itis a continuacin, por lo que
est por encima. A continuacin en este mundo, vemos que las letras de la
Tor son completos slo con sus acompaantes notas musicales, signos
voclicos y coronas. Tambin lo anterior, las notas, los signos de las vocales y
las coronas estn ligados a los propios y servir a un mismo propsito letras.
Sin embargo, la accin principal se produce a travs de las letras. De igual
manera en este mundo, tambin vemos que las cartas escritas por s solos son
suficientes para darnos una comprensin del texto.

Apertura 22
Las notas musicales, signos vocales, coronas y letras se rigen bajo el orden de
las diez Sefirot incluido en el Nombre de Havai y sus expansiones.
Nota: Cuando cada una de las cuatro letras que constituyen el santo Nombre
de Havai se explica en su totalidad (Heb. Maleh), el santo nombre resultante
se conoce como una "expansin" (Heb. Milui, literalmente un "relleno") de la
nombre de la raz. El "relleno" de la letra Yod es constante (YOD), pero la letra
Heh puede "lleno", ya sea con un Yod (Hey), Aleph (HEA) o l (jeh), mientras
que la letra Vav puede escribirse en su totalidad, ya sea con una Yod (Viv) o
Aleph (VAV), o con ninguno (VV). Diferentes formas de escribir las letras que
constituyen el nombre producen diferentes "expansiones" con sus propias
caractersticas o gematria suma numrica. Los cuatro expansiones principales
de HaVaYaH toman sus nombres de sus guematrias:
AV Yod Hey Hey Vyv, numricamente por un total de 72
SaG Yod Hey Hey VAV, numricamente por un total de 63

MaH Yod HeA VaV HeA, numricamente por un total de 45

BaN Yod HeH VV HeH, numricamente por un total de 52.
Todos los diferentes tipos de funciones que se encuentran en las
Sefirot son, sin excepcin, gobernada bajo el orden de las diez Sefirot,
que es el orden constituido por las cuatro letras del Nombre, bendito
sea. Y este es el orden que rige las notas musicales, signos vocales,
coronas y cartas a travs de las cuatro letras y cuatro nombres que
figuran en cada uno de ellos.
La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Todas las diversas clases ... Esto
explica que todas las diferentes rdenes se incluyen en esta orden
general. Parte 2: Y esta es la orden ... se explica cmo las notas musicales,
los signos voclicos , las coronas y las letras se incluyen en esta orden.
Parte 1: Todos los diversos tipos de funciones que se encuentran en las Sefirot
son, sin excepcin, gobernada bajo el orden de las diez Sefirot ... Todo de las
diferentes categoras que distinguimos en las Sefirot se aplican a todo. As,
cada Sefir se divide en diez Sefirot, para cada Sefir y cada parte de cada
Sefir contiene todo el orden de gobierno (salvo que en cualquier caso, dada la
Sefir particular en cuestin tiene ms influencia). Por consiguiente,
dondequiera que miremos, siempre vamos a distinguir de inmediato diez
divisiones que corresponden a las diez Sefirot. Incluso donde las luces tienen
que dividir en otros aspectos con el fin de llevar a cabo su funcin, sin
embargo, todo debe estar bajo esta divisin por diez. Cada uno de los
diferentes niveles se divide en sus propios niveles individuales, pero en general
se componen de un total de diez niveles.
... Y este es el orden de las cuatro letras del Nombre, bendito sea. Las cuatro
letras del Nombre de Havai, bendito sea, contienen toda las diez Sefirot de
acuerdo a su divisin esencial en cinco Partzufim. As, el cambio de signo de la
Yud es Arij Anpin (= Keter), mientras que su cuerpo principal es de Abba (=
Jojm). El primer Heh es Imma (= Binah), la Vav es Zeir Anpin (= JesedGevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod), mientras que el Heh final es Nukva (=
Maljut).
Parte 2: Y este es el orden que rige las notas musicales signos vocales, coronas
y cartas a travs de las cuatro letras ... Las notas musicales signos vocales,
coronas y las letras son todas las funciones separadas, cada una de las cuales
emerge de su propia fuente particular. Sin embargo, todos se rigen bajo el
orden global, que es la del Nombre de Havai, bendito sea. ... y los cuatro
nombres ... es decir, AV, SAG, MaH y Ban, que son las cuatro expansiones del
Nombre, que tambin corresponden a las cuatro letras ... que contiene cada
uno. Cada uno de los cuatro niveles - las notas musicales, los signos voclicos,

coronas y letras - contiene las cuatro letras de la raz del nombre y las cuatro
expansiones de AB, SAG, mAh y prohibicin. As, cada uno de estos cuatro
niveles se extiende como una completa gama de diez Sefirot, que estn
contenidos en las cuatro letras y cuatro nombres que hemos mencionado.

Apertura 23
Las luces ejecutan sus funciones a travs de los santos nombres que
componen la Tor.
Es a travs de los nombres que se encienden las luces para ejecutar
sus funciones, y su suma total constituye la Tor. Por tanto, es
llamado el Santo, bendito sea, es el instrumento del artesano.
Habiendo discutido las letras, pasamos ahora a los santos nombres, que se
componen de varias combinaciones de letras.
La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Es a travs de los nombres ... Esto
introduce el tema de los nombres divinos de que la Tor se compone. Parte
2:Esto explica la funcin ejecutiva de los nombres, que son el Santo bendito
sea l es instrumentos de artesano.
Parte 1: Es a travs de los nombres que se encienden las luces para
ejecutar sus funciones ... Por vemos que la ejecucin de todas las diferentes
funciones depende de los santos nombres, de los cuales hay muchos. Todos los
diversos nombres son entendidos como diferentes combinaciones de luces
interconectadas (ya que cada nombre es una combinacin nica de letras, y las
letras son racimos de luces, como se explica en el Apertura 20). Es a partir de
estas luces que los ngeles reciben su poder de actuar. En la raz de la cuestin
reside la idea fundamental establecido aqu: que se trata de las cartas que
traen las luces para ejecutar sus funciones. Las letras se unen juntos en
diversas combinaciones, la produccin de diferentes nombres para ejecutar las
diversas funciones diferentes. Cada nombre posee un poder nico para
ejecutar una funcin particular, y es a travs de los diferentes nombres que
todas las diferentes funciones se ejecutan. Ahora la Tor constituye la suma
total de todos estos nombres, como los sabios dijeron: "Toda la Tor se
compone de los nombres del Santo Bendito Sea" ( Zohar Yitro 87a, y el
Comentario de Ramban sobre la Tor, Introduccin).
... Y su suma total constituye la Tor. En otras palabras, la Tor es la suma
total de todos los diferentes acuerdos que fueron instituidos con el fin de
plasmar en la realidad sucesivamente las diversas funciones en el mundo. Esto
es adems de significado esotrico de la Tor, el significado esotrico de las
palabras de la Tor est ligada con el misterio de las Sefirot, que son la raz
misma de las diferentes funciones. Por lo tanto, es a travs de las Sefirot que
podamos entender la forma en que se gobierna el mundo. Sin embargo, la
ejecucin real de las diferentes funciones que se produce a travs de las
letras. Por lo tanto, adems de su significado esotrico, los varios nombres
diferentes y permutaciones de letras poseen este poder especial de ejecucin.

Parte 2: Por lo tanto, se llama el Santo, bendito sea, es el instrumento

del artesano. Desde el punto de vista de su significado esotrico, la Tor se
llama "planes y registros ... como el usado por un maestro de obras que saber
cmo hacer las habitaciones y cmo hacer las aberturas ... "( Bereshit Rab ,
empezando). En otras palabras, el contenido y significados esotricos de las
palabras de la Tor explican el "porqu" de la creacin: su proyecto y las
razones.Pero adems de esto, las cartas reales de los propios Tor son
literalmente las herramientas del artesano con el que la obra se ejecuta
realmente. Esto se produce a travs de las diferentes permutaciones de letras,
como en el caso de los diversos nombres, que visiblemente se pueden ver para
lograr un efecto inmediato a travs de su muy mencin o cuando se utilizan en
otras formas (tales como por escrito, en la forma de amuletos, o en la
meditacin, en la forma de yijudim). Por lo tanto todo lo que est contenido en
la Tor, incluyendo tanto los pensamientos subyacentes y la disposicin de la
creacin, que estn contenidos en los significados esotricos de las palabras de
la Tor, y la ejecucin de estos pensamientos en la realidad a travs de los
perumtations de sus Santos Nombres.

El Tzimtzum
Apertura 24
El acto de Tzimtzum
Nota: El sustantivo hebreo Tzimtzum ( ) denota el acto de la contraccin,
el presionar, apretar o forzar en estrecho confinamiento.
En el logro de la creacin como un trabajo fuera de s mismo, el Ein
Sof, bendito sea, voluntariamente dejar de lado su infinitud y
adoptado un camino de accin limitada. Esto se llama el Tzimztum
("contraccin") de Ein Sof, bendito sea.
Habiendo discutido la manera de entender las Sefirot, sabemos que eran una
nueva innovacin. Ahora tenemos que aprender cmo se desarrollaron a partir
de entonces. Usted ya ha escuchado que en ver el carro, hay dos factores: la
visin y la explicacin - ver y entender. Ahora proceder a explicar la
visin. Dado que ya he expuesto en otro lugar los detalles de lo que se ve en la
visin (en Pitchey Jojm VaDaat y Klallut Hailan ), en retrospectiva ahora
debera ser capaz de entenderlos, para lo que sigue es la explicacin de los
detalles. Con el fin de facilitar las cosas, desde este punto en adelante, voy a
indicar cmo los diversos aspectos diferentes aparecen en la visin.
La propuesta consta de tres partes: Parte 1: En el logro de la creacin
como un trabajo fuera de s mismo ... Esto nos dice que el Tzimtzum
ocurri - a lo que aplica. Parte 2: ... el Eyn Sof, bendito sea l,
intencionalmente ... Esto nos dice lo que el Tzimtzum era. Parte 3: ... y
adopt un camino de accin limitada ... Esto nos dice cmo el Tzimtzum
ocurri.

Parte 1: En el logro de la creacin como un trabajo fuera de s

mismo .... La Suprema Voluntad, que es Ein Sof, bendito sea, incluye
diferentes tipos de poderes que no tienen fin o lmite. Pero no estamos
hablando de su aspecto de lo ilimitado, con la que no tenemos conexin. Ms
bien, estamos hablando de ese poder particular entre Sus poderes
innumerables que es la causa de nosotros . El poder que hace que nos es su
poder para llevar a cabo un trabajo "fuera" de s mismo - en el sentido de crear
y gobernar, reinos y seres independientes, aparentemente separadas. Esto lo
hizo de acuerdo con su cualidad de la bondad, de la naturaleza de la bondad
consiste en otorgar bondad a los dems. Si es as, estamos hablando slo de
sus actos y obras, no sobre su propia esencia en s mismo.
La verdad de esto es afirmado por el propio Tzimtzum. Para el Tzimtzum tuvo
lugar slo por el bien de la creacin. Si tena algn otro propsito, hubiera
tenido un resultado diferente. Como vemos ningn otro resultado del
Tzimtzum, excepto la creacin, que es su verdadero resultado, si es as,
podemos decir que el Tzimtzum era por el bien de la creacin. Adems, su acto
de Tzimtzum prepar el camino para la creacin de hecho, fue hecho de una
manera adecuada a la naturaleza de los reinos y seres creados, que existen
dentro de los lmites. Si es as, el Tzimtzum era por el bien de la creacin. Lo
que se lleva a cabo todos los otros poderes del Eyn Sof - con la excepcin de la
potencia particular que es la causa de la creacin - no es por el bien de la
creacin. Si es as, el Tzimtzum tuvo lugar slo en aquello que es por el bien de
la creacin, es decir, en su poder para llevar a cabo la creacin como un
trabajo fuera de s mismo.
En otras palabras: Entre Sus poderes ilimitados existe un poder - la ley que
Dios otorga bondad - que es el poder de crear reinos y seres que existen como
entidades separadas "fuera" de l. Este es el poder que se ve afectado por el
Tzimtzum, por principio este poder no tena lmites, pero l la contrat para
crear seres que existen dentro de los lmites.
En consecuencia, en la visin, el Tzimtzum aparece en un solo lugar, mientras
que a su alrededor es Eyn Sof, bendito sea. En otras palabras, su poder para
crear criaturas - uno entre todos sus otros poderes - aparece en un solo
lugar. Todo alrededor de l estn todos sus otros poderes, sin fin y sin
lmites. Su aspecto de lo ilimitado se elimina de un solo lugar, y esto lo que
est sujeto a la contraccin.
Parte 2: ... el Eyn Sof, bendito sea, voluntariamente dejar de lado su
ilimitacin ... Ya est claro para nosotros que la Suprema Voluntad en s
mismo est ms all de todos los lmites. Por consiguiente, no debemos pensar
que l cre, sino lo que fue capaz de crear y que l era incapaz de crear nada
ms que esto.l es ciertamente capaz de mucho ms, pero l no quera hacer

ms. l no actu en Su aspecto de omnipotencia y lo ilimitado, pero con

precisin el grado de poder que l calcul que ser perfectamente adecuado
para cumplir con el propsito de su accin. As vemos que a pesar de que en s
mismo l es sin lmites, Dej a un lado su infinitud a fin de llevar a cabo la
creacin. En consecuencia, podemos decir que el poder que es la causa de la
creacin ya no tiene el aspecto de lo ilimitado, que se apart de l.
Decir que Dej a un lado su infinitud implica en primer lugar que las Sefirot no
son algo nuevo que no haya sido ya incluido en Ein Sof, bendito sea. Antes del
Tzimtzum, las Sefirot ya exista en un plano de lo ilimitado, y esto es lo que l
apart del Tzimtzum. La segunda implicacin de decir que Dej a un lado su
infinitud es que mientras las Sefirot fueron totalmente subsumido en Ein Sof,
no podemos decir que existieron en la misma forma que lo hacen ahora. Hay
que decir que existieron en alguna otra forma. Por la diferencia entre la
existencia dentro de los lmites y de la existencia en el plano de lo ilimitado no
slo es una de cantidad sino tambin de calidad. En su aspecto ilimitado, esos
mismos Sefirot tena una cualidad diferente: su existencia de una manera
diferente. Si es as, cuando se llevaron a los lmites, recibieron una nueva
calidad. Este es el sentido en el que fueron una innovacin. A travs de que se
revele dentro de unos lmites, que llegaron a existir en la forma en que existen
ahora, y esta es la innovacin.
Prueba de estas dos inferencias es el siguiente: El concepto de ilimitacin
implica que cada poder que posiblemente puede existir en el mundo y que
despus podran encontrarse dentro de los lmites y deben existir tambin
lmites en el plano de ilimitacin sin lmites en todas. En consecuencia,
tenemos que pensar en el limitado poder que trajo a los reinos creados en
existencia como subsumido dentro de lo ilimitado, y sus lmites
desaparecen. Podemos concluir que la va de la limitacin se incluye dentro de
lo ilimitado y sin lmites.
Se podra objetar que, si existe la va de la limitacin en el nivel de lo
ilimitado y sin limitaciones y las fronteras, esto no puede decirse que es la va
delimitacin . Esta objecin puede responderse si distinguimos entre el tipo de
concepto que incluye otro concepto en el sentido de afirmar o mantener su
existencia, y otro tipo de concepto que incluye o implica otro concepto nico en
el sentido de que es su opuesto y su negacin. Un ejemplo de esto ltimo es la
muerte. La idea de la muerte no tiene sentido sin la vida, que la muerte pone
fin. Por lo tanto la muerte incluye la vida en el sentido de que es la negacin de
la vida, no es que sostiene la vida. Esto no es as en el caso de la vida, que no
incluye la muerte en absoluto.
Del mismo modo, ilimitacin incluye limitaciones y fronteras - en el sentido de
que es su propia negacin. Esta es la forma en la que las Sefirot existen en Ein

Sof, bendito sea. Durante todo el camino en el que l acta ahora - dentro de
los lmites y limitaciones - ya fue concebido en el plano de lo ilimitado como
una posibilidad hipottica de que era, sin embargo, negada por su misma
infinitud. Si es as, exista lo finito en lo infinito como una posibilidad
hipottica. Cuando Eyn Sof quera que Su infinitud intrnseca no debe tocar
esta parte, que vio la luz en la forma en que existe ahora, dentro de unos
lmites.
Esto es muy simple, por la va de la limitacin fue concebido por Eyn Sof,
excepto que en el nivel en el que l la conceba, estaba ms all de lmites y
fronteras porque Su infinitud intrnseca dominaba y se lo llev de nuevo a su
nivel, lo que est ms all de limitaciones. Sin embargo, cuando Eyn Sof,
bendito sea, retira su ilimitacin de l, segua siendo como l la concibi antes
de la retirada de su infinitud, excepto que ahora se trataba de
una verdadera creacin en lugar de una posibilidad hipottica. As, antes del
Tzimtzum, las Sefirot fueron incluin Eyn Sof - que es la primera inferencia
hecha anteriormente. Sin embargo, en ese nivel que no existan en la forma en
que existen ahora, pero de una manera diferente, que es la forma de
ilimitacin. Esta es la segunda inferencia hecho anteriormente.
La forma en que esto aparece en la visin proftica es que Eyn Sof, bendito sea
l mismo se contrae en un solo lugar, dejando un lugar vaco de l. Esto
expresa la forma en la obra de la creacin se revela con el aspecto de lo
ilimitado eliminado.
Parte 3: ... y adopt un camino de accin limitada. Esto se llama el
Tzimztum (contraccin) de Ein Sof, bendito sea. Esto indica que el
Tzimtzum no es slo una cuestin de la ausencia de lo ilimitado. El Tzimtzum s
sostiene la esfera de los lmites y las limitaciones en el ser. El Tzimtzum
provoca la desaparicin de lo ilimitado, el mantenimiento de las fronteras y los
lmites en el ser. En el reino de los lmites y fronteras de ese modo revelados se
encuentran las races deDin , sentencia.
Se podra objetar: Si el Tzimtzum no es ms que la salida de los aspectos de lo
ilimitado - una cuestin de negacin - cmo puede el Tzimtzum sostener
positivamente o mantener cualquier cosa en el ser? La respuesta es: Es la
Voluntad que quiso revelar las cosas en la realidad (en lugar de su
permanencia como una mera posibilidad hipottica) que trae todo esto. Lo que
l quiso revelar Su poder es limitado. En consecuencia se quit el aspecto de lo
ilimitado de la misma. Si es as, es el acto de Tzimtzum que realmente sustenta
en ser el limitado mbito revel a travs de l. Este reino se revela de acuerdo
con Su voluntad, a travs de la eliminacin de su aspecto de lo ilimitado desde
el lugar del Tzimtzum.

La forma en que aparece en la visin es que en el lugar que se mantiene

contrada despus del acto de Tzimtzum, la raz del juicio se revela, y esto es lo
que se mantiene en la existencia a travs del Tzimtzum.

Apertura 25
El resultado de la Tzimtzum: las Sefirot se hizo visible.
Esta Tzimtzum caus algo de su luz y resplandor a hacerse visibles,
mientras que antes - y esto se aplica incluso ahora a esos niveles en
los que el Tzimtzum no llega - no podan ser vistos o captados en
modo alguno. Y esta luz que se permite ser visto se llama luz
emanada, porque parece como una luz que se acaba de generar. Pero
la verdad es que es slo un determinado aspecto de la luz primordial,
cuya potencia se redujo a travs del Tzimtzum.
Despus de haber introducido el tema del Tzimtzum, ahora debemos remontar
sus consecuencias, a partir de la primera.
La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Este Tzimtzum caus .... Esto
nos informa que el efecto de la Tzimtzum era permitir a las Sefirot est por
verse. Parte 2: Y esta luz ... Esto proporciona una mayor comprensin de
este efecto.
Esta Tzimtzum caus algo de su luz y resplandor a ser visible ... Para
usted seguramente ya sabe y entiende que lo que est ms all de las
fronteras y los lmites no se puede ver. Al principio, el camino de la limitacin y
lmites subsumidos en Ein Sof tambin era invisible, puesto que fue objeto de
su infinitud que todo lo abarca, lo que convierte a todos los lmites de vuelta
ms all de los lmites. Pero cuando el Tzimtzum vino y se retira el aspecto de
lo ilimitado de esta va, la va qued all y ahora se hizo visible. Esto es lo que
hizo que ... algunos de Su luz. a ser visible ... Esta es la luz de la que
hablbamos antes, que Eyn Sof quera ser accesible para que los atributos de
la ley suprema apareceran por medio de radiaciones de la luz - las Sefirot.
Lo que esto significa es que no fue slo como resultado de la sola del Tzimtzum
que los atributos divinos se hicieron visibles como las radiaciones de la luz, ni
tampoco era esto simplemente la consecuencia inevitable del Tzimtzum. Lo

que el Tzimtzum hizo fue slo para quitar el aspecto de lo ilimitado de su poder
para traer una creacin separada a existir "fuera" de s mismo, de modo que a
partir de entonces la obra de la creacin estara sujeto a una ley ordenada
dentro de los lmites y los lmites. Combinado con esto era Su deseo de que
esta ley debe ser capaz de ser visto, y esto es lo que hizo que la luz visible.
As, vemos que la capacidad de la luz para ser visto no era ms que un efecto
de la Tzimtzum sino el resultado de la voluntad de Dios que debe ser
visible.Antes del Tzimtzum, sin embargo, era imposible que la luz sea visto
porque tena ningn lmite o lmites. Si es as, podemos decir que el Tzimtzum
hizo que la luz se convierten en no visible en el sentido de que el Tzimtzum fue
la causa intrnseca de la capacidad de la luz para ser visto, sino por la
eliminacin de ilimitacin hizo posible para que sea visto.
... Algunos de su luz y resplandor ... "Luz" y "resplandor" son trminos que
se aplican a la radiacin emitida por una fuente de luz. La radiacin rodea la
fuente en la parte exterior. Esto implica que el resplandor que brilla en l, no es
algo que tenga ninguna relacin intrnseca con la Divinidad, que sirve
simplemente para designar a la Divinidad en la forma en que una seal
acordada puede ser elegido para indicar un objeto dado, aunque la seal no
tiene ninguna relacin intrnseca con el objeto de cuestin. Por el contrario,
este resplandor est integralmente relacionada con la Divinidad, que significa
directamente.
Por todo lo que vemos de la piedad es el Sefirot. Sin embargo, las Sefirot son
una forma en que la voluntad suprema quiso mostrar sus leyes. De esta
manera no es intrnseco a l pero que l eligi deliberadamente. Si es as, lo
que vemos de la divinidad no es Santidad intrnseco en s mismo, sino slo lo
que l quiere que vea. En ese caso, podra parecer que no se poda
legtimamente llamar a la Sefirot piedad, pero que slo se poda decir que
sealan e indican la piedad de una manera similar a la forma en que un
nombre escrito designa el portador de ese nombre. Las letras que componen el
nombre no tienen ninguna relacin intrnseca con el portador del nombre, sino
que simplemente se refieren a l a travs de un convenio acordado. Mientras
que las letras designan el portador del nombre, no son en s mismos una parte
de l, en cualquier forma que se podra decir que poseen alguna cualidad
intrnseca de su propiedad. Sin embargo, hemos llamado Sefirot Piedad. Si es
as, debe ser que esta radiacin contiene algo piadoso.
La verdad es esta: La radiacin de la luz es segn Dios. En qu sentido? La
piedad est oculta a los reinos creados y sus habitantes, pero, no obstante,
tiene que recibir una revelacin de que en el momento en que se les revela. Un
caso similar es el de los rayos de luz que irradiaba el rostro de Moiss nuestro
Maestro, la paz sea con l. Alguien que estaba de pie delante de Moiss estara

avergonzado de mirar directamente a la cara y bajaba los ojos - y entonces l

vera el resplandor de Moiss. La piedad es revelado a sus criaturas de la
misma manera, sin embargo, no lo ven directamente. Lo que ven es slo el
resplandor brillante de l, y este resplandor es el Sefirot. Esta radiacin se
relaciona con su propietario, siendo la revelacin del esplendor de la esencia
gloriosa que queda oculto. Lo que se revela de l - esta radiacin de la luz, las
Sefirot - es el resplandor de Ein Sof, bendito sea, es decir, la revelacin de su
esplendor. Si es as, las Sefirot estn vinculados con Eyn Sof, bendito sea, el
propietario y el origen de esta radiacin.
Se podra objetar: Estamos diciendo por un lado que, debido a la radiacin se
relaciona con su propietario, despus de haber salido de l, por lo que es
intrnseca a l. Sin embargo, hemos dicho que la radiacin fue intencional y no
intrnseco, en cuyo caso la radiacin no se refiere a l directamente. Si es as,
cmo podemos llamar a las Sefirot Piedad?
La respuesta es: Fue la voluntad de Dios que el Sefirot debe de alguna manera
ser capaz de ser aprehendido por sus criaturas. Cuando decimos que las Sefirot
son una radiacin de la luz, lo que esto significa es que surgieron de una
manera tal que puedan ser captadas por las criaturas de Dios. Si es as, la
radiacin fue provocado intencionalmente por Dios y no es intrnseco a su
esencia. Su voluntad era que el Sefirot debe surgir por medio de una radiacin
de luz, pero que podra haber sido de una manera diferente - cualquier manera
que l podra haber elegido. Sin embargo, la forma en que realmente fue
instituido para que sea posible para que puedan ser aprehendidos por sus
criaturas de la misma manera como la radiacin que se refiere a la fuente de
emisin que, lo que nos permite ganar un poco de knowledof esa fuente sin
llegar a ver su esencia intrnseca.
En otras palabras, las Sefirot se refieren a su esencia intrnseca, pero la forma
en que aparecen para nosotros est sujeto a su voluntad, y por lo tanto, Su
Divinidad intrnseca no es visible para nosotros. Podemos decir que las Sefirot
son la Piedad en relacin con su propia esencia intrnseca, pero no son la
piedad en la medida en que sean visibles para nosotros, y la forma en que
aparecen est ligado a la naturaleza del receptor de verlas. Si es as, la
radiacin de la luz fue un acto deliberado de Dios, pero al mismo tiempo, la luz
radiante est ligada a su propietario. Se elige libremente con respecto a la
forma en que aparece, pero ligado a l en su esencia, en cuanto que es una
revelacin de la Titular de la luminosidad. Esto explica la frase de los sabios
describen los Tzadikim en el mundo futuro como "disfrutar del resplandor de la
Presencia Divina" ( Berajot 17a) . Ellos no ven la propia Presencia Divina pero
alcanzan una percepcin de la gloria de pie sobre ellos.

... Mientras que antes - y esto se aplica incluso ahora a esos niveles
en los que el Tzimtzum no llega - no podan ser vistos ni captados en
modo alguno.Debido a su visibilidad, hay una diferencia entre la luz que
hemos estado hablando sobre - la luz de las Sefirot contratada - y todo lo que
exista antes del Tzimtzum, as como Eyn Sof incluso ahora, despus del
Tzimtzum.
Parte 2: Y esta luz que se permite ser visto se llama emanaban
luz ... Esto es lo que los cabalistas llaman "eman luz" ( AAO , ohr
Ne'etzal , ver Etz Chaim01:03, 12b y 13b ). Uno podra inferir errneamente por
el uso de esta expresin que las Sefirot son una luz esencialmente nuevo que
Eyn Sof sac y eman de s mismo, sin embargo, que todava est la piedad ya
que el Emanador se adjunta a las Sefirot. Sin duda, esto es un error, porque el
dibujo una cosa de otra es un accidente corporal. Si es as, no se puede decir
de la piedad que l dibuj una cosa de otra, porque lo que l llama la luz
tambin habr piedad.
Se llama luz emanada por la razn escrito aqu: pues parece como una luz
que se acaba de generar: No haba necesidad de que la esencia de la luz
que se eman como una nueva creacin, puesto que ya exista en Ein Sof. La
innovacin fue que debera existir en la forma de visible de luz. Esto es porque
cada vez que un sujeto dado entra en un nuevo estado que no era su estado
inicial, puede legtimamente llamarse una nueva innovacin en su modo de
ser. En este caso, un nuevo Estado lleg a existir: un estado en el que la luz era
visible - que no era su estado inicial. Si es as, se trata de la luz en un nuevo
estado de existencia. Porque, si bien en su esencia es la misma que en un
primer momento, el estado de la luz visible era una innovacin, y esto es lo
que se entiende por la luz emanada.
Pero la verdad es que es slo un cierto nivel de la luz primordial, cuya
potencia se redujo a travs del Tzimtzum. Por el camino de los lmites y
los lmites qued incluido originalmente en Ein Sof, bendito sea, slo Su
aspecto de lo ilimitado caus la luz expandirse ms all de todos los
lmites. Cuando se retir el aspecto de lo ilimitado de ella, se qued con su
poder limitado. Si es as, la luz es de la misma esencia de Ein Sof, pero el
Tzimtzum reduce y limita su poder.
En la visin proftica, la forma en que esto parece es que una nueva luz - la luz
del reshimu , el "residuo" - fue emanado de la Fuente oculta - Ein Sof.

Apertura 26
Detalles del residuo que llenaba el espacio vaco.
Esta luz emanada fue llamado un residuo de la Luz Primordial, que por
su grandeza suprema no poda ser aprehendido. Este residuo se
denomina la plaza (o espacio) de todo lo que existe, porque esto es lo
que les da la existencia, que el aspecto de lo ilimitado no les
dara. Este lugar o espacio se dice que es vaco, y es nula de la luz de
Ein Sof, bendito sea, en el sentido de que su infinitud no se encuentra
all como en un principio.
Despus de haber explicado que como consecuencia del Tzimtzum, una nueva
luz surgi, ahora debemos entender ms detalles acerca de esta luz.
La propuesta consta de tres partes: Parte 1: Este emanaba luz ... Esto
explica que la luz emanada era slo un rastro de la primera luz que
desapareci. Parte 2: Este residuo se denomina ... Esto explica que este
emanaba luz tiene la poder proporcionar un lugar o espacio para todo lo que
existe. Parte 3: Este lugar o espacio se dice que es vaco ... As se explica
el concepto de "vaco" que se aplica a este "lugar".
Parte 1: La luz que emanaba era llamado Residuo ... Se fue llamado un
residuo, pero slo hasta que los nuevos desarrollos se llev a cabo en el
mismo. Esto se debe a diferentes nombres y descripciones se proporcionan a
las luces de acuerdo a sus diferentes funciones, y la misma luz que
actualmente estamos llamando el residuo luego sern llamados "mundos",
"casa", "estructuras" y varios otros nombres. Sin embargo, antes de que nos
trazamos estos desarrollos posteriores, nos referiremos a la misma por el
trmino que les era aplicable en un principio, cuando se llamaba el residuo.
Se llama el residuo, aunque este trmino no se ajusta por completo. Esto es
debido a que un residuo es una traza remanente de algo que es en la misma
categora, slo mayor, mientras que la traza restante es inferior. Sin embargo,
en el caso que nos ocupa, la luz que desapareci no era la luz visible, mientras
que la luz que se mantuvo es la luz visible. Por lo tanto no estn en la misma

categora, y la luz que quedaba no es exactamente un "residuo" de la Luz

Infinita. No podemos realmente decir que es un residuo de la luz, slo que
se llama un residuo. En cuanto a por qu se llama as si en realidad no es un
residuo, que se ver posteriormente.
... Un residuo de la Luz Primordial ... Esto indica que la luz que quedaba no
era nueva y diferente de la luz que desapareci, sino que se trataba de una
pequea parte de ella. Antes del acto de Tzimtzum, no era reconocible como
algo separado de s mismo, pero despus del Tzimtzum que podra ser
reconocido como tal.
Vamos a ser capaces de obtener una comprensin ms profunda de todo este
asunto, considerando la relacin entre Maljut y el otro Sefirot tal como se
encuentra en los reinos inferiores de la baja Atzilut. En otras palabras, la
relacin entre Maljut y el otro Sefirot, como se encuentra en el mundo de
Atzilut y por debajo, proporcionar una analoga mediante la cual podemos
entender la relacin entre el residuo y la Luz Primordial partido de Ein Sof. Esto
es porque el residuo se llama Maljut de Ein Sof.
Consideremos primero el caso anlogo. Maljut es la raz de los mundos creados
y de sus habitantes. Y lo que es Maljut? Maljut es la ltima parte de las Sefirot
de Zeir Anpin (es decir, la ltima parte de todas las Sefirot que componen el
Partzuf de Zeir Anpin - Jesed, Guevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod -. Que
representa la totalidad de la parte superior Sefirot Cada . de la parte superior
Sefirot incluye todas las diez Sefirot y por lo tanto tiene su propio Maljut
individual) Para la raz de los reinos y seres inferiores es la ltima parte - la
ltima potencia - que se encuentra en cada Sefir individual.
Ahora podemos objetar: Si es as, esto implicara que los reinos inferiores
tienen diez races - stas son las diez ltimas partes de todas las diez Sefirot no slo una raz en el Maljut general. La respuesta a esto es que la ley que
deben existir las criaturas inferiores se llama Maljut (Maljut general). Este es un
enlace de todas las facultades contenidas en los diez Sefirot para traer los
reinos inferiores. Para cada Sefir contiene un poder que se refiere a gente que
produzca los reinos y seres inferiores, y esto es su Maljut individuo (como
Maljut de Jesed, Maljut de Gevurah, etc.) El Maljut general es la ley que deben
existir los reinos inferiores. Y por lo que se esta ley o la luz construyen? Se
compone de la totalidad de las competencias existentes en cada una de las
Sefirot individuales para dar a luz a los reinos inferiores.
En otras palabras, la Maljut general es un vnculo de toda la Malchuyot
individual de cada una de las diez Sefirot. Aun as, estos poderes separados
seran colgados en suspenso, pero por mi parte, la ley general general que
necesitan: a saber, que deben existir los reinos inferiores. Esta gelaw o poder

(Maljut general) incluye todos estos poderes especficos (el Malchuyot

individual de cada una de las diez Sefirot). Esto es lo que hace que el potencial
real. El vnculo de todos estos poderes contenidos en cada uno de los
individuos Sefirot para traer los reinos inferiores es la ley que se llama Maljut.
Habiendo comprendido el caso anlogo, la relacin entre Maljut y las Sefirot
superiores tal como se manifiesta en los reinos inferiores, Apliquemos ahora
esta comprensin al tema de nuestra discusin presente, el nivel superior - la
relacin entre el residuo y la Luz de difuntos Ein Sof. Por todo lo que queda
revelada despus del Tzimtzum se habla como de Maljut de Ein Sof. En otras
palabras, todo lo que se march - dejando slo la potencia especfica de crear
mundos y seres independientes - puede considerarse paralela a las nueve
Sefirot superiores como se manifiesta en los reinos inferiores. Por otro lado, lo
que queda despus del Tzimtzum - mundos y seres existentes dentro de los
lmites y los lmites creados - pueden considerarse paralelo al Malchuyot de
estos nueve Sefirot. Y lo que es Maljut? El Maljut general es el vnculo de todos
los poderes que se encuentran en el individuo Sefirot para traer los mundos
inferiores.Maljut es la ley general de que todas las Sefirot llevase los reinos y
seres inferiores de acuerdo a lo que est arraigado en su interior.
Por consiguiente, pedimos esta luz que se revela en el residuo despus del
Tzimtzum "Maljut", y decimos que es como la ltima parte de todo lo que
fuimos, que hemos comparado con las Sefirot nueve superior. De acuerdo con
lo llamamos un residuo de todo lo que fue.
Hay que distinguir entre dos aspectos diferentes aqu. El vnculo de estas
partes, a saber, la ley que deben existir los reinos ms bajos - siendo este el
Maljut general en su lugar - vamos a denominar el lugar o espacio de los reinos
inferiores. Este es el poder que le da un lugar para su existencia. Pero puesto
que la Maljut general se construye del residuo de todo lo que fue y incluye la
potencia contenida en cada Sefir para traer los reinos inferiores, podemos
denominar esta la raz real de los reinos inferiores.
Estos dos aspectos se encuentran tambin en Maljut a continuacin. Para
Maljut es un "lugar" o "espacio" en el sentido de proporcionar la posibilidad de
que los reinos inferiores de existir. Adems de esto, en s Maljut es tambin la
raz individual de cada uno de ellos, porque el Maljut general incluye toda la
Malchuyot individual de todos los dems Sefirot.
... Que por su grandeza suprema no poda ser aprehendido. Esta es la
razn por la cual podemos llamar esto un residuo a pesar de que no es
estrictamente en la misma categora que la luz del Ein Sof, que no puede ser
visto, mientras que la luz del residuo tiene un fin y un lmite y se puede ver. La
razn es porque hay una manera en la que se pueden considerar para venir en

una sola categora. Puesto que hemos llamado Ein Sof, bendito sea, "Simple
Light", y la luz de los residuos es tambin la luz, si es as que ambos entran en
la categora de la luz, a pesar de que el uno no puede ser visto, mientras que el
otro es visible luz.Por podemos considerar la posibilidad de ser visto una
aparicin en el contingente de residuos que no se podan aplicar a la primera
luz.
Esto se sustenta en la observacin hecha anteriormente (Opening 5) que,
incluso en el caso de las Sefirot, la capacidad de ser visto no es intrnseca a su
naturaleza pero que fue instituido voluntariamente. Quera que el mnimo de
energa que constituye el reino de lmites y fronteras para ser visible, mientras
que lo que est ms all de los lmites que l no quera ser visible. De acuerdo
con ello aplicamos la palabra de Residuos a la potencia limitada subsumido
dentro de Su poder ilimitado. El Supremo Will quera que este poder limitado
debe ser capaz de ser visto.
Se podra objetar: En primer lugar, cmo podemos decir que lo que parti
tena nueve Sefirot? Seguramente las Sefirot son limitados, mientras que lo que
parti no tiene lmites y si es as, no puede ser considerado en la categora de
nueve Sefirot? Adems, los nueve Sefirot son nueve funciones separadas,
mientras que en el caso de la ilimitada, es imposible hablar de partes
separadas. Si es as, qu partido no eran las nueve Sefirot, porque t no
puedes partes atribuyen a la Unlimited. Claramente, no hay diferencia entre
una parte y otra, excepto en virtud de la frontera que divide entre ellos,
mientras que en el nivel de la Ilimitado, el concepto de lmite no es aplicable en
cualquier forma, y si es as, es imposible hablar de partes.
Estas objeciones se pueden responder de la siguiente manera: Es cierto que las
Sefirot son limitados, mientras que lo que parti es sin lmites, y de este lado
no debera haber comparado lo que se fue a las Sefirot. Es imposible comparar
lo parti, lo cual es sin lmites, a estas partes que quedaban, que caen dentro
de la categora de limitacin. Sin embargo, las nueve Sefirot, aunque limitado,
no todava dar una indicacin de la ilimitada, mientras que Maljut es en
realidad en la frontera.
Para el fondo de la cuestin es que las limitadas funciones necesarias para
toda la existencia de reinos y seres creados son en realidad nueve partes, que
constituyen la estructura de la misma Maljut. Esta es la va de la limitacin y
las fronteras que haban sido subsumidas dentro Eyn Sof, como se explic
anteriormente (Apertura 24) . Sin embargo, el Ilimitado abrumado cada uno de
estos nueve aos, que los hicieron subir ms all de los lmites. As, nos
encontramos aqu diez Sefirot: nueve niveles de accin limitada (por ejemplo,
la Maljut de cada Sefir individuo: Maljut de Jesed, Maljut de Gevurah, etc)

todos los que tienen un objetivo y todos ellos considerados como

constituyendo una Sefir - Maljut general.
La influencia que el Unlimited tiene sobre cada uno de ellos se considera como
los otros nueve Sefirot (por ejemplo, Jesed de Jesed, Guevura de Jesed, etc y as
tambin en el caso de cada Sefir, con la excepcin de la Maljut de cada
uno). De su lado que no se dividen, por lo Ilimitado tiene el dominio sobre cada
parte de la va de la limitacin y las fronteras, con lo que se remonta ms all
de la limitacin. Puesto que el ilimitado tiene influencia sobre estos nueve
Sefirot, traerlos de vuelta all de la limitacin, se habla de ellos como las nueve
Sefirot de Sof Eyn, pero no a causa de lo que son en s mismos. Sin embargo,
las Sefirot despus del Tzimtzum son todos partes de Maljut: despus del
Tzimtzum, estamos hablando de los nueve Sefirot slo desde el aspecto de su
Maljut, y por lo tanto todas son limitadas. El Maljut de cada una de las Sefirot
individual es la va de la limitacin y lmites que qued incluido en Ein Sof como
una posibilidad hipottica antes del Tzimtzum, mientras que la parte superior
de nueve Sefirot de cada Sefir individuo indican el Ilimitado, quin tiene
influencia sobre la va de limitacin. Ellos no son la ilimitada en s mismo, pero
dan suficiente indicacin de lo que sea necesario para el bien del gobierno,
como se explicar en su lugar apropiado.
Parte 2: Este residuo ... La existencia de este residuo depende de la unin
de toda la Malchuyot individual de las nueve Sefirot superiores, siendo sta la
ley que deben existir los reinos inferiores - Maljut, la dcima ley de los Diez
Leyes constituido por las Diez Sefirot. En consecuencia, el vnculo de los
ltimos poderes, ms inferiores que figuran en el ilimitado, que se unieron para
hacer que el residuo de esta manera, es la Maljut general. Este es el "lugar" de
los reinos y seres creados, porque esta es la ley que les da existencia. El
residuo en s se compone de estos poderes que se unen entre s, que son la
raz de los reinos inferiores, como a continuacin.
... Se llama el lugar de todo lo que existe, porque esto es lo que les da
la capacidad de existir, que el aspecto de lo ilimitado no les dio. Se
llama un "lugar" o "espacio" en la medida en que cumple la funcin de un lugar
o espacio, que contiene lo que se encuentra dentro de ella. Sin embargo, no es
un lugar en el sentido fsico de ser un lugar real que contiene lo coloca dentro
de ella. Para el concepto de espacio fsico no es aplicable a las Sefirot, ya que
son la Piedad, y en la piedad no hay accidentes fsicos.
Parte 3: Este lugar se dice que es vaco - ( CII , Chalal , literalmente,
"hueco") en el sentido de que sirve como un contenedor para almacenar
otros. Se trata de un nivel determinado, cuya esencia es tal tit necesita a los
dems para existir en y depender de ella (como un espacio de espera para ser
construido, que est vaca, siempre y cuando no est lleno de edificios). Dado

que la esencia de Maljut es permitir a los mundos que existen dependen de ella
como ramas, podemos decir metafricamente que tiene un "contenedor". Y
mientras slo exista este nivel y no exista el mundo, se dice que el
contenedor fue "hueco" y "vaco". Tan pronto como existen los mundos que
dependen de ella, se dice que su hueco est lleno.
De hecho, siempre y cuando el Ilimitado domin, todo era completamente
perfecto. Tan pronto como el ilimitado parti, Maljut se revel como un
"contenedor", pero al principio no fue revelado como lleno de todos sus
mundos, sino ms bien como un espacio vaco. Sin embargo, no fue
completamente hueco, para la raz de los mundos que estaban destinados a
emerger estaba presente en forma de residuo, a excepcin de que el residuo
era como el aire, en el sentido de que los mundos no eran discernibles. En
consecuencia, a pesar de que su contenedor estaba lleno (es decir, de aire)
que se llama "hueco" en relacin con Eyn Sof, bendito sea. Por principio, antes
del Tzimtzum, no hubo necesidad de ninguna perfeccin ms all, e incluso
despus del Tzimtzum, el que abarca Eyn Sof carece hay perfeccin lo que
sea. Lo que todava est en la necesidad de la perfeccin es llamado "hueco" es decir, carente de perfeccin en relacin con la perfeccin de Ein Sof. Por lo
tanto, decir que despus, cuando la lnea descendi e hizo el residuo en Sefirot,
decimos que "llena" este "hueco". Es por eso que los sabios cabalistas dicen
que la lnea "llena" el hueco, y que todo el espacio hueco se llen de las diez
Sefirot de Adam Kadmon (Etz Jaim 01:04) .
Se podra objetar: Qu necesidad hay de decir que es llamado "hueco" en
relacin con Eyn Sof? No deberamos decir que es llamado "hueco", ya que
todava est en la necesidad de la perfeccin? La respuesta es que, puesto que
el contenedor fue en ese momento lleno con los residuos, no debera haber
sido llamado hueco. Sin embargo, en relacin con el que abarca Eyn Sof,
bendito sea, que es perfecto en todos los sentidos y para quien el concepto de
mayor perfeccin no es aplicable, se llama hueco. Tambin se le llama hueco
con respecto a lo que era cuando fue lleno del Unlimited, que se apart de l.
... Y est vaca de la luz de Ein Sof, bendito sea, en el sentido de que
su infinitud no se encuentra all como en un principio. Esto explica por
qu pueden existir los mundos en este nivel en el hueco de la que estamos
hablando , debido a que el Unlimited - que de otra manera no permitir la
existencia de niveles separados - no se encuentra all despus del Tzimtzum.
La forma en que aparece en la visin proftica es como un espacio dejado
vaco, lleno de una fina luz que llamamos el residuo. Este es el "lugar" en el
que todos los mundos creados se mantendrn, como ya he explicado.

Apertura 27
Cmo la lnea gobierna el residuo.
Arraigado en este residuo era todo lo que est destinado a existir, y lo
que no estaba arraigado que no puede llegar a existir despus. An
as, todo lo que tiene sus races all no podra haber llegado a existir
sin el Ilimitado mismo que lo regula. Sin embargo, el Ilimitado acta
slo de acuerdo con lo que tiene sus races en el residuo. Esto es
como el alma, que gobierna el cuerpo slo de acuerdo con la
naturaleza del cuerpo. La accin del ilimitado dentro del residuo se
llama una lnea de Ein Sof, bendito sea, que entra en la cavidad
hueca. Por lo que en realidad provoca en el residuo es de acuerdo con
la naturaleza de los reinos y seres creados. Sin embargo, en hacerlo
realidad, l mismo acta sobre su propio nivel de la perfeccin
intrnseca. En lo que se refiere a los reinos y seres creados, es el
residuo. Pero a travs de la Lnea, l acta en su propio nivel
intrnseco de la perfeccin. Adems, mientras que lo que se produce
es, en lo que se refiere a las criaturas, el residuo, la forma en que
opera Eyn Sof es a travs de la lnea, que est en su plano de lo
ilimitado, as como l es sin lmites.

Despus de haber explicado lo que la luz emanada es, ahora es necesario

explicar lo que produca.
La propuesta consta de cuatro partes. Parte 1: Arraigado en este
Residuo ... Esto explica la cualidad distintiva de este residuo. Parte 2: An
as, todo lo que tiene sus races all ... Esto explica que el residuo requiere
el Ilimitado. Parte 3 :. Sin embargo, los actos ilimitadas slo lo que
explica que el Ilimitado gobierna el residuo como el alma gobierna el
cuerpo. Parte 4:. La accin del Unlimited en el residuo se llama una
lnea Esto explica la lnea en relacin con los residuos y cmo la Ilimitado mira
hacia abajo providencialmente sobre el nivel del residuo a travs del Canal de
tubera.
Parte 1: Arraigado en este residuo es todo lo que estaba destinado a
existir ... Esto es obvio, porque, como ya se ha explicado, el residuo se
compone de lo que quedaba de la Luz Primordial que parti a travs del
Tzimtzum. Para el residuo consiste en todo lo que se incluy originalmente en
la Luz Primordial como la raz de los reinos y seres inferiores. Este permaneci
en el residuo despus de la salida de todos los dems poderes que no
formaban parte de la raz de los reinos y seres inferiores. Ahora, todo lo que
estaba destinado a existir en los reinos inferiores ciertamente fue incluido
originalmente en la Luz Primordial en la categora de la raz de los reinos
inferiores. Si es as, el residuo es la raz de todo lo destinado a existir en los
reinos inferiores.
La prueba de que todo lo destinado a existir se incluy originalmente en la Luz
que parti es simple. Para qu partido era Eyn Sof, bendito sea. Ahora Eyn Sof
incluye todo. Si es as, todo lo que se incluy originalmente en lo que fue.
. Y lo que no estaba arraigado que no puede venir a la existencia
despus. No sera suficiente para que el residuo sea simplemente la raz de
las categoras generales que se encuentran en los reinos inferiores, que luego
se dividen en sus detalles abajo. Todos los mundos y seres inferiores
necesariamente debe tener sus races en el residuo: cada detalle debe
arraigarse all. La prueba de esto es que no es posible que pueda existir
cualquier detalle que no est incluido en el Todopoderoso. El residuo es la
revelacin de todo lo que se incluye en el Todopoderoso como la raz de los
reinos y las criaturas inferiores. Si es as, debe ser que incluso todos los
detalles tambin se incluyeron en el residuo.
Parte 2: An as, todo lo que tiene sus races all no podra haber
llegado a existir sin el Ilimitado mismo que lo regula. Porque hay
entidades cuyos movimientos son auto-generados, y otros cuyos movimientos
depender de otro. Por ejemplo, los movimientos del cuerpo dependen de otra,

mientras que los movimientos del alma son auto-generado. Todo esto debe
tener una raz ms arriba. Si es as, entre las luces debe haber alguna cuyos
movimientos son autogenerados, y son la raz de aquellas entidades que tienen
esta propiedad, mientras que diferentes luces, cuyos movimientos dependen
de otras luces, son la raz de esas entidades que tienen esa propiedad .
El residuo es la raz del cuerpo, mientras que el Unlimited es la raz del alma. El
Unlimited es autnoma, mientras que el movimiento de los residuos es a travs
de la Unlimited. Esto es lo que est implcito en las palabras sin el Ilimitado
mismo que lo regula. Esto significa que mientras que el residuo contiene
todas las leyes y los principios por los que los reinos y seres inferiores son
gobernados, la fuente de este gobierno no est all, sino en el Ilimitado. Todo en
el residuo est bajo su control, como un hacha en la mano de la que corta.
Dos corolarios surgen de esto. La primera es que existe el trabajo del Residuo
slo a travs de la Unlimited. La segunda es que es el Ilimitado que gobierna el
residuo. La palabra "gobierna" implica ms que el mero movimiento. Porque si
la ilimitada no hizo ms que establecer el residuo en movimiento, podramos
haber dicho slo que no podra existir si no es a travs de la Unlimited. Pero
estamos diciendo que l gobierna an, para que l en realidad gobierna y
ordena lo que sucede en el propio residuo. Expliquemos estos dos corolarios
ms plenamente:
(1) La obra del Residuo existe gracias al ilimitado. Esto significa que a pesar de
lo que Eyn Sof produce, es decir, en lo que se refiere a thelower reinos y
criaturas, dentro de los lmites, esto no significa que podamos decir que l
ejecuta lo que l hace de manera limitada como un ser humano. La forma en
que l acta est ms all de nuestra capacidad de entender, porque l acta
sin lmites. Sin embargo, su voluntad decret que a pesar de que l sigue
actuando en Su camino, slo recibimos lo que nos llega, que est dentro de los
lmites. Por tanto, es cierto que los resultados de su accin son dentro de unos
lmites, pero no su rendimiento real de esa accin. Para las criaturas inferiores
pueden recibir slo lo que ellos estn listos y capaces de recibir. En
consecuencia, en todas nuestras conversaciones, estamos hablando slo de los
resultados de su accin, que estn dentro de los lmites y los lmites. Pero la
forma en que Eyn Sof realidad ejecuta lo que l hace es mucho ms all de
nosotros. No podemos entenderlo, y no debemos indagar en ella, para los
lmites de nuestro conocimiento son slo lo que se hace y lo que
significa. Cmo se hace, que no podemos saber.
Por ejemplo: sabemos que existe contrado Sefirot a partir de su luz,
pero cmo actu para ocultar y contratar su luz no se puede decir. Este no es el
caso desde el Tzimtzum y hacia abajo, en el que podemos decir esto. Para
poder especificar las diferentes partes de los Partzufim, cuando ellos dominan,

cmo los efectos que provocan surgen, y lo que les sucede cuando brotan
nuevos efectos. Esto no es as en el caso de Ein Sof, a quien no podemos
atribuir diferentes "partes" o algo por el estilo. En consecuencia, es imposible
decir cmo l actu o cmo estas Sefirot irradian de l ahora, porque la forma
en que acta es sin lmites.
Djame probarte que la forma en que acta en todo lo que hace tiene que ser
sin lmites. Porque en Ein Sof por necesidad no puede haber ningn
cambio. Para actuar a la vez de una manera y en otro momento de una manera
diferente sera un cambio. Si es as, Eyn Sof, bendito sea, no acta a la vez de
una manera y en otro momento de una manera diferente. Nos vemos obligados
a decir que la forma en que acta Eyn Sof es el mismo, y que el propio acto
que viene a nosotros dentro de los lmites es ejecutado por l en su camino, sin
lmites, mientras que nosotros recibimos lo que se relaciona con nosotros. Que
no puede haber una diferencia en la forma en que acta Eyn Sof es obvia, ya
que no podemos de ninguna manera atribuimos accidentes corporales para
Eyn Sof, y el cambio es sin duda un accidente corporal, que por lo tanto no
puede existir en l. Esto es muy claro en las palabras de Rabi Shimon bar
Yochai, quien dijo: "l no cambia en ningn lugar" ( Zohar , Ki Tetze 281a Ver
tambin. Zohar III, 257b, como se discuti en el Apertura 29) .
En resumen, tenemos dos cosas: (1) Los resultados de la accin de Ein Sof; (2)
La ejecucin de esta accin. Se trata de los resultados que nos llegan, y stos
se encuentran dentro de los lmites. Sin embargo, la forma en que l ejecuta la
accin se nos oculta, y esto es sin lmites. El resultado limitado de su obra es el
residuo. Pero el trabajo tiene que ser ejecutada, y su ejecucin es sin lmites,
ya que se lleva a cabo por Eyn Sof, bendito sea l, que acta sin
lmites. Vemos, pues, que lo que tiene sus races en el residuo existe gracias al
ilimitado, pero si la ejecucin de la accin tambin haba estado dentro de los
lmites, el residuo hubiera funcionado por s mismo sin necesidad de la
Unlimited.
(2) La Ilimitado realmente gobierna y ordena el residuo directamente en uno y
el mismo tiempo que l ejecuta su obra en su aspecto de lo ilimitado. Porque
de esta manera lo trae por eso a pesar de que el trabajo realizado sigue un
camino diferente - la forma de lmites y lmites - an as, la totalidad de su
destino est establecido por l y su gobierno est bajo su control. Para explicar:
El Unlimited tiene la propiedad nica de poseer la ltima perfeccin, y en su
perfeccin l es todo bueno, como hemos explicado anteriormente al hablar de
su unidad. Antes de l, no hay mal. Es slo cuando su perfeccin se oculta que
el mal tiene ninguna existencia, pero tan pronto como su perfeccin se revela,
el mal no existe ms, como se dice, "l va a consumir la muerte para
siempre" (Isaas 25:8) .

Con el fin de revelar Su unidad en la forma ms clara, Ocult su perfeccin e

instituy una forma de imperfeccin con el fin de crear y gobernar criaturas
imperfectas. Este es el residuo. Porque aunque las criaturas de Dios podan
alcanzar la perfeccin ltima, todava no podan alcanzar su perfeccin, pues
desde que son seres creados, que nunca podran alcanzar el nivel del
Creador. De hecho, en cuanto este residuo fue hecho por medio de la
ocultacin de la perfeccin, tiene muchas deficiencias e imperfecciones
arraigados en ella. La verdad es que la intencin de estas deficiencias es as a
hacer posible que sus criaturas existen en diferentes niveles graduales y se
acercan a la perfeccin gradual, nivel por nivel. Esto no sera posible si no
existieran lmites y los lmites, por lo Ilimitado no contiene ningn nivel, y por lo
tanto l es perfecto desde el principio.
Sin embargo, este residuo podra haber llegado a ser de dos maneras. O bien
podra haber sido objeto de una sola ley imperfecta que rige criaturas
imperfectas de tal manera que nunca podrn salir de sus
imperfecciones. Alternativamente, podra llegar a existir sujetos a una sola ley
de tal manera que las mismas deficiencias que contiene poco a poco se dio la
vuelta hasta que alcancen la perfeccin que estaba oculto desde el principio.
Permtanme ilustrar esto con un ejemplo. La recompensa y el castigo indican
una falta de perfeccin, ya que en un estado de completa perfeccin, todo
debe ser bueno. Con el ocultamiento de la perfeccin, el gobierno est en
juego si delega la bondad o lo contrario, dependiendo de los hechos de los
hombres en el mundo inferior. Esto tiene sus races en el residuo, que contiene
todo lo relacionado con la recompensa por una parte y el castigo en el otro:
todo est preparado y listo, esperando el despertar desde abajo - iniciativas de
los hombres en el mundo inferior. Pero podra haber sido que las cosas
seguiran as para siempre, con la recepcin de los justos su recompensa y el
ser malvado castigados. Esto habra sido el caso si no fuera por el hecho de
que el residuo se rige por el Ilimitado. Sin embargo, como todo en la de
residuos se rige por el ilimitado, debe ser que las vas del residuo van por ah
hasta que alcanzan la perfeccin, no que se queden como estn. Por esta
razn, hay un lmite para el perodo de eleccin, la recompensa y el castigo: "El
mundo va a existir durante seis mil aos" ( Sanedrn 97a) . El residuo es, pues,
como una rueda que gira a travs de casi tantos grados hasta que se complete
todo el ciclo, y al final no habr descanso perfecto.
Vemos, pues, que es Ein Sof, bendito sea, que acta en su perfeccin intrnseca
en su plano de lo ilimitado. Es Eyn Sof Quin ejecuta aunque lo que se hace
dentro de los lmites. Y as como la ejecucin de la accin se lleva a cabo a la
perfeccin, as tambin la intencin de la accin es traer todo a la
perfeccin. Es con el fin de lograr este propsito que la accin se ejecuta
dentro de los lmites y sin la perfeccin. Y cul es el beneficio de esto? Eso a

pesar de que el intermediario es imperfecto - por el trabajo es deficiente - sin

embargo, el resultado es traer todo para completar la perfeccin al final de
todos los ciclos.
Parte 3:. Sin embargo, los actos ilimitadas slo de acuerdo con lo que
tiene sus races en el residuo Aunque hemos dicho que la fuente del
gobierno es Eyn Sof, bendito sea, en Su perfeccin intrnseca, sin embargo, l
ya ha decretado que este accin debe llegar a los reinos y criaturas inferiores
slo dentro de la orden limitada constituida por el residuo. El objetivo es
alcanzar la perfeccin, y la verdad es que la accin en s es perfecta, porque
todo es bueno, ya que dice: "Todo lo que el Misericordioso hace es para
bien" ( Berajot 60b) y "Yo te lo agradecer, Dios , porque estaban enojados
conmigo " (Isaas 12:1) . Pero en los reinos inferiores de la perfeccin se oculta,
y nada les alcanza con excepcin de lo permitido por la ley de la ocultacin. Sin
embargo, la ley de ocultamiento fue provocada por su perfeccin, y por lo tanto
va en una direccin de tal manera que sin duda viene a completar la
perfeccin, como se discuti anteriormente.
Esto es como el alma que gobierna el bosolely de acuerdo a lo que el
cuerpo es. Esto significa dos cosas. En primer lugar, la entrada de la ilimitada
para gobernar el residuo no aade ningn nuevo poder para el residuo, sino
ms bien se mueve y organiza lo que ya estaba arraigado en l. Esto es como
el alma en el cuerpo. El alma no aade nada nuevo al cuerpo, sino que
simplemente anima lo que ya est presente de forma natural en el cuerpo. En
segundo lugar, la presencia de la lnea de Ein Sof en el residuo es en s la raz
del alma en el cuerpo en este mundo, y por lo tanto lo que les sucede es
paralelo.
Parte 4: La accin del Unlimited en el residuo se llama una lnea. Dicho
de otro modo, la entrada de Ein Sof en el gobierno de los residuos se denomina
Lnea de l que entra en el interior de la cavidad. Al hablar de una lnea,
estamos diciendo que una sola lnea se ha elaborado desde el que abarca Eyn
Sof, bendito sea, como un canal o tubera, en la cavidad. A travs de este
canal, la luz desciende de Ein Sof a lo que es el interior de la cavidad, y por
este medio la Emanador est unida a lo que se haba emanado.
Para explicar: incluido entre los poderes del Todopoderoso es el poder de velar
por la accin de otro que existe dentro de los lmites, separarse de s
mismo.Aunque la verdad es que, "No hay nadie aparte de l", y Ein Sof, que no
tiene lmites, niega cualquier otra existencia, sin embargo, incluye en su poder
integral es la capacidad de mirar hacia abajo una y gobernar la creacin
limitada. Y puesto que la forma de lmites y lmites naci como una nueva
creacin, Eyn Sof, que es todopoderoso, seguramente vela por l.

As pues, tenemos aqu tres aspectos: (1) accin de Ein Sof en su perfeccin
intrnseca - ejecucin de las mismas cosas que recibimos dentro de los
lmites. (2) Lo que recibimos, como lo recibamos, dentro de unos lmites. (3) La
forma en que el Todopoderoso se ve hasta en el modo de lmites y fronteras por
lo que recibimos. La forma en que el Todopoderoso se ve hasta el nivel de
prescripcin es a travs de este canal, que es tambin una lnea de Ein Sof,
bendito sea. A travs de ella l mira dentro y vela por la de residuos de
acuerdo con la naturaleza del residuo, que se encuentra dentro de los
lmites. Lo que recibimos (# 2) es la totalidad del residuo. La misma cosa que
Eyn Sof, bendito sea, se ejecuta en su perfeccin (# 1) se traza desde Ein Sof,
bendito sea, en la cavidad a travs de (# 3) el canal de tubera.
En otras palabras, vestido y oculta dentro Eyn Sof, bendito sea l est mirando
hacia abajo a la va de lmites en su intrnseca omnipotencia (# 3, el Canal) es
Su todopoderosa ejecucin de lo que ocurre en el residuo (# 1 , la Luz en el
Canal). En consecuencia, vamos a llamar a la de un canal de tubera y el otro
una lnea trazada hacia abajo dentro de ella. A travs de esta luz aspirado a
travs del Canal de tubera, el residuo recibe su luz del Ein Sof, bendito sea, y
as es como el que emana se une a lo que l emanaba.
Es precisamente esta luz que gobierna el residuo como el alma gobierna el
cuerpo. Porque como usted ya ha odo, la forma en que el Todopoderoso se ve
abajo en el residuo, a travs del Canal, no es una radiacin diferente de la del
residuo: Dirige una mirada a ella como lo que es. Sin embargo, esta Luz dentro
del canal es algo diferente de la de residuos, ya que es en el nivel de la
perfeccin suprema de Ein Sof, bendito sea. Mientras que en el Residuo hay
niveles sucesivos de la ocultacin y la deficiencia, como se discutir ms
adelante, en el alma todo es de acuerdo con la bondad y la perfeccin. As Eyn
Sof es sin lmites en todos sus poderes y no tenemos ninguna relacin con su
infinitud, excepto a travs de este un aspecto: su poder para producir
realmente un trabajo fuera y separar de l mismo. Con esto ya tenemos una
conexin, para esto tambin es su obra, y aun con nosotros, lo hace en su
perfeccin y lo ilimitado.Salvo que slo recibimos dentro de los lmites, como la
voz que hablaba con Moiss, que fue escuchado por ninguno, excepto l, a
pesar de que fue una gran voz que no cesa. Por lo tanto, decir que esta es la
forma en la que emana est conectado con lo que l emanaba.
Usted debe entender que el canal o la tubera no es un aspecto particular de su
acto creativo. Los dos aspectos operativos son la luz dibujado en - la lnea - y el
residuo. El Canal de tubera simplemente transfiere la accin de la luz, que es
sin lmites, a la obra resultante, que viene a nosotros dentro de los lmites - a
saber, el de residuos. El canal en s no acta. El residuo contiene todas las
leyes de la recompensa y el castigo, porque de esta manera podemos ver
claramente el dao a los mundos a travs de los defectos causados por los

pecadores. La luz interior - la Lnea - est en el nivel de la Unidad, en el que

todo es bueno y no hay mal en absoluto y sin defecto, como est dicho: "Es la
corrupcin No Su: Sus hijos es la mancha ...? " (Deuteronomio 32:5) . Y l es el
que gobierna el residuo, como hemos dicho ms arriba, por lo que al final slo
habr buena y perfeccin.
Y estas dos vas se denominan Nombre ( ui , Shem ) y el "Formulario de
Direccin" ( , kinui ). Ahora, el que abarca Eyn Sof, bendito sea, es la
perfeccin completa, y ya que el buen niega el mal, mostrando el mal y su
remedio no es aplicable en ese nivel, por "Desde el principio l le dice al
final" (Isaas 46:10) , y todo se ve que es buena. Sin embargo, despus del
Tzimtzum y el ocultamiento, las cosas se dividen en dos: el Nombre y la Forma
de la Direccin. Esto significa que, al final, el nombre gobernar y ser
revelado, mientras que la regla del "Formulario de Direccin" se vuelve a l, y
todo lo que sea en el estado de perfeccin suprema que ya existe en el
abarcando Eyn Sof.
. Una lnea de Ein Sof, bendito sea ... Porque aunque el residuo tiene
muchas partes, que no estn separados sino que constituyen una estructura
completa.Slo en relacin con nosotros que son muchos, pues slo podemos
aprehender a cada cosa por s mismo. Sin embargo, la creacin entera nueva
trada a la existencia por Eyn Sof, bendito sea, es un todo completo, y el
Todopoderoso mira hacia abajo sobre esta totalidad en todo Su poder como un
todo completo.As Eyn Sof en su perfeccin intrnseca ejecuta un solo acto, y
por lo tanto se dice que se trata de una sola lnea.
Usted debe entender que no estamos diciendo una parte pero una lnea . Esto
es porque en Ein Sof, bendito sea, no hay tal cosa como diferentes partes. En
su misma perfeccin y completa ausencia de lmites, al contemplar a la
creacin. Este general mirando hacia abajo se llama una lnea, es decir, un
rayo, como un rayo de sol que emerge de la luminosidad general de la sol.
... Que entra en la cavidad hueca ... Esto es obvio, de acuerdo con la
imagen en la visin proftica, como hemos dicho anteriormente.
[A partir de ahora hasta el final del Apertura, el comentario de Ramjal diverge
de la redaccin de la propuesta inicial.]
. Dentro de la cual se cre despus ... Es decir, despus de la lnea entr
en el residuo y orden en sus diferentes divisiones, el residuo se convirti
mundos, como se discutir ms adelante. La lnea en s se convirti oculta
dentro de el residuo, y en consecuencia la lnea gobierna el residuo.

Como hemos dicho ms arriba, a travs de la Lnea, Eyn Sof, bendito sea, l
ejecuta este acto limitado de conformidad con su perfeccin intrnseca. El
Canal de tubera es como una prenda para la lnea en s de tal manera que
podemos decir que, en general, el descenso de Ein Sof, bendito sea, dentro de
la cavidad es una sola lnea constituida por el Canal y la Luz dispuesto dentro
de ella. Para la lnea se compone de estos dos, y juntos se les llama una lnea
en las enseanzas de la ARI.
La forma en que aparece en la imagen proftica es que una sola lnea
desciende desde el que abarca Eyn Sof y llena el residuo. Este es el Canal o de
tubera entre Eyn Sof y lo que est dentro de la cavidad hueca, de manera que
estn unidos el uno al otro.

Apertura 28
La lnea se divide en la Luz de las Sefirot Interior y lo abarca.
La lnea de Ein Sof, bendito sea, que entr en el residuo se oculta
dentro de ella en el interior en todos sus niveles, y por lo tanto se dice
que la rija. Sin embargo, est fuera y forma parte, y todo hay que
decirlo, para incluir su poder y al mirar hacia abajo a l de todas
partes. Aun as, todo es slo de una manera tal que la lnea de
accommitself al residuo. Este es el interior y lo abarca Luz de las
Sefirot, que es la base fundamental de la Embarcacin.
Despus de haber hablado de la entrada de la lnea en el espacio vaco, ahora
debemos explicar la manera en que se extendi a cabo dentro de ella.
La propuesta consta de cuatro partes. Parte 1: La lnea de Ein Sof ... Esto
explica cmo la lnea se extiende dentro del residuo. Parte 2: Sin embargo,
est fuera. Esto explica la Abarcando Luz. Parte 3: Y an as .. . Esto explica
cmo la lnea se acomoda para que coincida con el residuo en la que
entra. Parte 4: Y este es el interior y lo abarca Light ... Esto explica los
diferentes aspectos de la luz y de la difusin de sus nombres.

Parte 1: La lnea de Ein Sof, bendito sea, que entr en el residuo se

oculta dentro de ella en el interior en todos sus niveles ... El
ocultamiento de la Luz de la Lnea de Ein Sof en el Residuo es la fuente de los
dos modos de gobierno discutidos anteriormente: la regla del bien y del mal y
el imperio de la unidad, que corresponden respectivamente a la forma de
direccin y el nombre. La regla de la unidad se oculta dentro de la norma del
manifiesto del bien y del mal. En consecuencia, podemos decir que la lnea
est oculto. Y esto es lo que se obtuvo a travs de tener la lnea de vestir a s
mismo dentro del residuo.
... Y por lo tanto se dice que la rija. Esto es lo que hemos dicho ms arriba,
que el residuo se rige bajo el gobierno de unidad. Esto explica por qu nos
referimos al decir que las ganancias de residuos desde el hecho de que la lnea
se oculta dentro de ella.
Parte 2: Sin embargo, se encuentra fuera de ... La razn por la que est
fuera es porque cuando la luz lleg a entrar en el buque, no toda ella entr. La
mitad de ella est fuera, y por lo tanto cumple su funcin mientras est de pie
en su lugar sealado - lo que est dentro al igual que lo que est fuera. Estas
cuestiones se explican con ms detalle en la Parte 4 de esta proposicin.
... Y comprende que ... Esto indica que no se sostiene a lo lejos, porque si es
as, no tendra ninguna relacin con lo que produce, a saber, el de
residuos. Ms bien, lo rodea. ... y se dice para incluir su poder ... Esto
significa que es la causa de y "incluye" en la forma en que una causa incluye
su efecto. La luz lo abarca es la causa de la nave - a saber, el de residuos. La
luz lo abarca es la ltima revelacin. El buque y el residuo contienen las races
de servicio de hombre, por el cual somos capaces de alcanzar la revelacin,
que es la recompensa. La luz lo abarca es, pues, la causa y el objetivo de un
servicio del hombre, este es el medio, el Buque.
Parte 3:. Aun as, todo es slo de un modo tal que la lnea se acomoda
al residuo A pesar de que la luz es lo abarca la luz y no se limita por el buque,
que no es como Eyn Sof, Quien abarca todo pero est ms all de todas las
limitaciones. En el caso de la lnea, todo lo que entra en el espacio se acomoda
enteramente al residuo. As, la luz lo abarca tiene una relacin con el buque. En
otras palabras, la luz lo abarca tambin est dentro del espacio, a diferencia de
Ein Sof, que se rodea y abarca el espacio dejado o Place de fuera.
Parte 4: Este es el interior y lo abarca Light ... Estos son los nombres de
los dos niveles de la Luz de las Sefirot, que es la base fundamental de la
Embarcacin.. Aqu tenemos la explicacin del Interior y lo abarca Luz. As,
el Zohar ( Raya Meheimna , Emor III, 109 B) establece que "l est dentro de
cada Sefir y fuera de cada Sefir".

Como se discuti anteriormente, la accin de la Lnea en el gobierno del

residuo a travs de todas las vas discutidos es en s misma en el modo de
ilimitacin - que es el modo de la perfeccin. Por lo tanto todos los niveles
individuales dentro del Residuo est bajo la supervisin de Ein Sof en su
perfeccin intrnseca, y existen estas diferentes partes slo porque era su
voluntad que deberan existir. Esto se expresa diciendo que Eyn Sof se
encuentra en cada Sefir de todas partes, y toda la existencia y el
funcionamiento de la Sefir es slo a travs de l.
Por lo tanto toda la esencia es Eyn Sof, bendito sea, pero en cada accin que l
ejecuta por el bien de los reinos y seres creados, incluso los que estn en su
nivel, sin embargo, nada se revela de l, excepto la parte muy pequea - la Luz
Interior. Sin embargo, la luz lo abarca, mientras serva los reinos creados y
entrar en la plaza creada por el Tzimtzum, no se revel. Cualquier hombre
puede entender acerca de las obras del Creador es slo una gota en el gran
mar.
As, a pesar de que Eyn Sof mira providencialmente y supervisa el nivel de
limitacin, en la que los reinos y criaturas inferiores reciben, la mayor parte de
su providencia es demasiado exaltado para nosotros. Esta es la luz lo
abarca. La ltima parte de la accin es ese aspecto de su perfeccin que viste
a s misma en la propia obra ejecutada. Sin embargo, incluso el nivel de
perfeccin que somos capaces de entender que deben figurar en la accin
ejecutada por la lnea en el residuo no es ms que la parte ms pequea de
esa accin. Esto es lo que significa gobernar el residuo visible, cuya medida
corresponde a esa pequea parte.
Ahora esta providencia se encuentra en varias formas en el cada Sefir - dentro
de l en todas sus diferentes niveles. Es lo que se llama el Exterior, Interior y
Intermediario Vessel. Pero la luz principal es la luz lo abarca exterior. Tanto el
interior y lo abarca Luz se dividen en cinco niveles, que corresponden a los
cinco niveles del alma: Nefesh, Ru'ach, Neshamah, Chayah y Yechidah. El
Nefesh, Ru'ach y Neshamah se visten, respectivamente, en la Nave Exterior,
Intermediario y interior, mientras que el Chayah y Yechidah abarcan el Buque
desde el exterior como lo abarca Luz.
Todos estos son llamados por sus nombres propios individuales de acuerdo con
la forma en que se propagan y se extienden. La explicacin de la propagacin
del Interior y lo abarca Luz en los escritos del ARI se refiere nicamente al Eyn
Sof de "mirar hacia abajo" una y supervisin providencial de los diferentes
niveles de acuerdo con las leyes de los residuos y sus niveles ordenados.

En la visin de este aparece como luces integradas de los vasos perfectamente

forjado, dentro y alrededor de la cual es la Luz de Ein Sof, bendito sea, sobre
los niveles de Interior y abarcando Luz.

Apertura 29
La Lnea brilla dentro de las Sefirot a travs de un atuendo.
Las Sefirot son lo que sali del espacio trado a la existencia en el
momento de la Tzimtzum. Cada Sefir es una parte del residuo. Dentro
de cada Sefir encuentra una esencia interior que existe en virtud de
la lnea de Ein Sof, bendito sea, que entra en ella. La Lnea brilla
dentro de la esencia interior de cada Sefir como el alma de las almas,
y en este aspecto es completamente igual en todos los niveles. Sin
embargo, el alma, que es el traje en el que se viste la lnea, se hace
para que coincida con cada Partzuf de acuerdo a lo que es, y esto es lo
que distingue a los diferentes Partzufim el uno del otro. La diferencia
no est en la lnea, pero en su atuendo, que es el alma.
Despus de haber hablado de la lnea y el residuo en trminos generales,
debemos ahora examinar los detalles y discutir cmo las Sefirot lleg a existir.
La propuesta consta de cuatro partes: Parte 1: Las Sefirot son lo que
sali ... Esto explica la estructura externa de las Sefirot. Parte 2:. Dentro de
cada Sefir Esto explica la esencia interior de las Sefirot. Parte 3: The Line
brilla ... Este es un nivel de interioridad que es an ms oculto. Parte 4: ... y
en este aspecto es completamente igual ... Esto explica la diferencia entre
el primer y segundo nivel de interioridad.
Parte 1:. Las Sefirot son los que salieron desde el Espacio trado a la
existencia en el momento de la Tzimtzum Como se ha explicado
anteriormente (Apertura 26) , es este espacio o lugar que da existencia a lo
que existe, y nada no ya arraigado en ella no puede llegar a existir despus. En
consecuencia, antes de que existiera este lugar, nada podra existir. Despus
se produjo este lugar, las Sefirot sali, emergente, de acuerdo con la
naturaleza del lugar. El lugar es tal que nada existe excepto el residuo, por eso
era todo lo que quedaba en la plaza lleg a existir. Como se seal
anteriormente (Apertura 27) , que podra ser revelado sali ya en el residuo. Si
es as, las Sefirot provienen slo de los residuos.
Cada sefirah es una parte del residuo. El nombre de residuo se aplica
siempre y cuando ninguna otra accin se llev a cabo ms all del hecho de

que esto es lo que qued como resultado del Tzimtzum (vase ms arriba,
Apertura 26, parte 1) . En otras palabras, antes de que la lnea comenz a
activar el residuo, ste se define como lo que quedaba de la luz de Ein Sof
despus del Tzimtzum - un residuo. Despus, la lnea comenz a activar el
residuo, y sus diferentes partes se estructuraron y se convierte en mundos y
Partzufim, para que cada Sefir, donde quiera que sea, es una parte del
residuo.
Es evidente que cada Sefir debe formar parte del residuo, ya que el residuo es
la totalidad de todo lo que est llamado a existir en las Sefirot en cada lugar
que estn. El residuo se compone de la totalidad de todo como un solo
conjunto. En este aspecto, el residuo es, por tanto, slo llama la raz de lo que
estaba destinado a venir despus, pero la verdad es que es la totalidad de todo
lo que est destinado a ser. Todo lo que vino despus es todo slo los detalles
del residuo. Cada detalle es parte de un todo global. Si es as, todo lo que
existe en el Sefirot en cada nivel es parte del residuo. A pesar de que muchos
niveles diferentes emergen ms tarde, esto no desmiente el hecho de que en
ltima instancia, todo se fundamenta y se deriva de los residuos. Los diferentes
niveles podran surgir slo cuando nos encontramos con ellos, pero esto no es
una razn para decir que no son parte de la suprema residuos, pues como se
ha explicado anteriormente, lo que no estaba inicialmente incluido en el todo
no puede existir despus como un detalle.
Parte 2: Dentro de cada Sefir encuentra una esencia interior. La
esencia interna ( , pnimiyut ) es la "interioridad" de la Sefir. Dentro
del Residuo, todo sigue la forma de Adn, como se explicar con mayor detalle
ms adelante (Apertura 31) , y como se ha discutido anteriormente (Apertura
27) en cuanto a que el alma y el cuerpo. Esta esencia interior es el alma
( , nesham ) del buque, y dentro de ella es el alma del alma, al igual que
en el caso del hombre - como se discutir ms adelante.
... Que existe en virtud de la lnea de Ein Sof, bendito sea, que entra
en ella. Por cada conexin entre dos cosas que siempre genera un
intermediario adicional entre ellos. Existe la esencia interna en virtud de la
lnea de Ein Sof, porque en realidad fue generada por la entrada de la lnea en
el residuo. La verdad es que cuando la lnea entr en el residuo, un resplandor
brillante brill de ella, acomodndose en el lugar donde entr. Esta es el alma
de la nave, y esta alma es la raz subyacente de los poderes mentales
individuales ( , Mojin ) que constituyen el alma particular de cada uno de
los diversos diferentes Partzufim. Para cada Partzuf tiene sus propios poderes
mentales nicas dependiendo de su nivel. Estas almas son un atuendo para la
lnea de Ein Sof, bendito sea, que no cambia en ningn lugar. Los diversos
diferentes poderes mentales son lo que cada uno de los diferentes Partzufim

recibe individualmente desde la lnea, pero la lnea en s es el mismo en todas

partes.
Parte 3: The Line brilla dentro de la esencia interior de cada Sefir
como el alma de las almas ... El resplandor de la lnea dentro de la esencia
interior se corresponde con el concepto de "riego del rbol" que se menciona
en varios lugares en el Zohar (ver Tikkuney Zohar, II Introduccin, 17, 1) . El
"riego del rbol" no es lo mismo que las facultades mentales, ya que estos
varan de acuerdo a la estructura individual de cada Partzuf, como se explica
en los escritos del ARI.
Parte 4:. ... Y en este aspecto es completamente igual en todos los
niveles Este es necesariamente el caso, como se dice en el Zohar ( Ki
Tetze 281a) : "l no cambia en ningn lugar". Este hecho es evidente, para la
lnea que constituye la accin perfecta de Ein Sof, bendito sea, en la ejecucin
de todas las leyes acotadas del residuo, como se explic
anteriormente (Apertura 25) . Podemos discernir la misma perfeccin en Keter,
el ms alto de todas las leyes y Sefirot, al igual que en Maljut, que es el
ltimo. Por todo lo que Eyn Sof hace, grande o pequeo, lo hace a la
perfeccin. Si es as, la lnea es la misma en todos los niveles. De hecho, es
justo que Eyn Sof no cambia en absoluto, y que slo el cambio Sefirot. Esto se
debe a las Sefirot brillar segn la disposicin de los reinos y seres creados para
recibir. Dado que hay diferencias entre el grado de preparacin de diferentes
receptores, hay diferencias entre las Sefirot. Sin embargo, la lnea de Ein Sof
brilla con arreglo a su perfeccin, y el cambio no es aplicable en este nivel.
Esta diferencia entre la lnea y de las Sefirot tambin se ve en el alma y el
cuerpo. El cuerpo est dividido en diferentes miembros y rganos, y la
naturaleza de una extremidad no es como la de otro. Sin embargo, el alma es
todo uno. No podemos decir que la parte del alma en la nariz no es la misma
que la parte del alma en el brazo. El alma existe toda por igual en todas las
partes del cuerpo. Es slo las acciones del alma que varan de acuerdo con las
partes del cuerpo que intervienen, pero todo el cuerpo se rige por una y la
misma alma. Esto significa que el alma gobierna todas las diferentes acciones
del cuerpo sin que ella misma cambia de ninguna manera. La lnea es como el
alma en el cuerpo, porque como se ha explicado anteriormente, los distintos
poderes estn divididos en el residuo como miembros del cuerpo, pero la lnea
de lo gobierna como el alma. Si es as, la lnea debe ser el mismo en todos los
niveles.
Estas dos ideas - que el Sefirot brillar acuerdo con la disposicin de los
receptores, mientras que la lnea es como el alma en el cuerpo - estn
implcitos en elZohar . "El Maestro de las ofertas universo con todas las
criaturas diferentes en cada generacin de acuerdo a sus obras - as como el

alma acta de acuerdo con cada extremidad individuo Dependiendo de la

extremidad con la que un hombre realiza una mitzv, se dice que el alma.
tener el atributo correspondiente ..( Zohar , Pinjas 256b).
Una tercera distincin que debe hacerse a este respecto es entre la raz de la
regla de la unidad ( ZECA , ijud ) y la del imperio de la recompensa y el castigo,
que ya he hablado. La raz de la regla de la recompensa y el castigo se
encuentra en las Sefirot, y puesto que el imperio de la recompensa y el castigo
es sensible a los hechos de los hombres, las Sefirot cambia en
consecuencia. Sin embargo, el estado de la unidad se dirige hacia una sola
meta en cada accin sin ningn cambio en absoluto. Esta es la lnea, que es
igual en todos los niveles. Usted debe entender que la igualdad de la lnea en
todos los niveles es absoluta. Pues a veces dos cosas pueden ser de igual
valor, o pueden ser iguales en un aspecto determinado en virtud de los cuales
se encuentran en la misma posicin o entran en una categora. En algunos
casos, pueden ser completamente iguales. Sin embargo, la igualdad de la Lnea
es absoluta en todos los niveles, y esto debera ser obvio a partir de todas las
pruebas que hemos aducido, porque la accin de la lnea es, literalmente, la
igualdad en todos los niveles sin ningn cambio en absoluto.
Sin embargo, el alma, que es el traje en el que se viste la lnea ... El
atuendo ( , levush , una "prenda", correspondiente a la OII , tzelem ,
"forma" o "semejanza") es un intermediario entre el alma y el cuerpo, en
relacin con el cuerpo. Cuando el alma se reviste en este atuendo, ejecuta las
funciones necesarias de acuerdo con la naturaleza de ese cuerpo, pero cuando
se est fuera del cuerpo, no acta de esa manera. Este es el atuendo con el
que el Santo, bendito sea, viste el alma cuando entra en el cuerpo, y
el Zohar ( Mishpatim 96b) explica que si no fuera por este atuendo, el alma no
tendra relacin alguna con el cuerpo . Antes de su entrada en este mundo, el
alma era como un ngel sin una inclinacin al mal y sin el libre albedro. Sin
embargo, al entrar en el cuerpo, el alma qued investida de una inclinacin al
mal y con el libre albedro. Este es el resultado de su ser vestidos en esta
vestimenta del cuerpo.
Al igual que la vestimenta del alma afecta a la forma en que acta en el
cuerpo, as tambin todos los diferentes atuendos de los diferentes Sefirot y
Partzufim afectar y cambiar la accin de la Lnea de vestidos dentro de ellos,
de acuerdo con sus particulares nature.We encontrar esta idea en el estado en
el Zohar (Terumah 139a) que el bronce es una prenda usada por la Presencia
Inmanente para dar alimento a la esfera de las cscaras (
, kelipot ). Del mismo modo, laTikkuney Zohar ( Tikn 22, 65a) establece
que "La ropa que l lleva en la noche, l no se desgastan por la
maana ..."). Porque la esencia es siempre uno y el mismo, pero l viste a s
mismo en diferentes atuendos y ejecuta todas las diferentes acciones que l

realiza de acuerdo a la naturaleza de estos diversos atuendos. Vemos esto

explcitamente escrito: "Y l llevaba la justicia como una cota de malla y Se
puso ropas de venganza por vestidura." (Isaas 59:17) . As, cuando la Voluntad
Suprema decidi introducir en la lnea de gobernar el residuo, que es tan
distante de l como el cuerpo del alma, se necesitaba una prenda de
intermediario entre ellos, al igual que el alma necesita una prenda de
intermediario con el fin de conectar con el cuerpo. Es a travs de este atuendo
que hace lo que tiene que hacer en el residuo.
... Est hecho para que coincida con cada Partzuf de acuerdo a lo que
es ... Cada Partzuf tiene su propio "atuendo" distintivo dependiendo del poder
gubernamental que tiene que recibir de la lnea, que es igual en todos los
niveles. El Partzufim slo puede recibir desde la lnea a travs de esta
prenda. Si es as, esta prenda debe existir en cada Partzuf de acuerdo a su
naturaleza, a fin de que la lnea puede actuar por igual a travs de cada uno de
estos diferentes atuendos.
... Y esto es lo que distingue a los Partzufim el uno del otro. Para todos
los diferentes aspectos de las Sefirot de arriba corresponden a la orden de la
forma de Adn como la encontramos aqu abajo en este mundo (como se ver
ms adelante). Para esta forma tiene sus races por encima de todos los
niveles. Y as como podemos hacer inferencias a partir de las Sefirot para
agregar a nuestra comprensin de la forma de Adn, para que podamos hacer
inferencias acerca de las Sefirot desde el formulario de Adn como la
encontramos en este mundo, como se discutir ms adelante. Ahora vemos
que todos los cuerpos humanos tienen la misma forma general. Las diferencias
entre una persona y otra en trminos de rasgos de carcter, la sabidura y la
inteligencia se encuentran en el alma. Del mismo modo, las diferencias en una
y la misma persona en diferentes momentos y en todo lo que concierne a la
conducta del cuerpo y sus acciones se derivan del alma.
Es realmente la misma en los reinos superiores, y as puede encontrar a travs
de los escritos del ARI y en todas las enseanzas de Rabi Shimon bar Yochai. El
concepto fundamental es el de las facultades mentales ( , Mojin ): se trata
de la esencia interior ( , pnimiyut , el "alma") de todos los
Partzufim. Ellos son la fuente de todo gobierno, y cada Partzuf se rige por sus
poderes mentales. Estos poderes mentales cambio en los mismos Partzufim en
diferentes momentos, lo que afecta y cambia su naturaleza y funcionamiento,
como explicar a usted a continuacin en su lugar apropiado. Estos poderes
mentales son lo que llamamos la "vestimenta" de esta lnea interior, que es el
alma de las almas. Es a travs de estos diferentes atuendos que los Partzufim
se distinguen unos de otros en todos sus diferentes aspectos, tanto cualitativa si se inclinan hacia la Bondad, Juicio o Mercy - y cuantitativamente, en trminos

de si son grandes o pequeos en estatura y el valor. Pues de acuerdo con lo

que son, por lo que reciben la luz desde la lnea de ataviado en su interior.
Por lo tanto: La diferencia no est en la lnea, pero en su atuendo, que
es el alma. Por la diferencia entre los diferentes Partzufim en trminos de su
estatura podra ser visto como un problema, porque esto depende de qu tan
cerca o lejos de Ein Sof , bendito sea, lo son. Pero desde la lnea de Ein Sof,
bendito sea, es completamente igual a todos los niveles, parece que todos
deben ser iguales en estatura. Sin embargo, como ya he explicado, aunque la
lnea es exactamente la misma, las prendas son diferentes, y cada Partzuf
recibe de la lnea de acuerdo a la naturaleza de la vestimenta. Por lo tanto los
Partzufim puede ser grande o pequea, dependiendo de la preparacin del
alma de cualquier Partzuf prestado a la recepcin de la lnea dentro de ella.
De lo expuesto en este y la apertura anterior, usted debe entender que hay
tres aspectos a las Sefirot: (1) los buques; (2) las facultades mentales; (3) las
luces interiores y abarca. Los vasos son los diferentes niveles del residuo - las
leyes que existen despus de la ocultacin de la perfeccin. A travs de las
luces interiores y abarcan, Ein Sof se encuentra en todos los diferentes
niveles. Las facultades mentales son las prendas de vestir (de la lnea) y estn
hechos a la medida de cada Partzuf en funcin de lo que es. Es a travs de
estos poderes mentales que Eyn Sof, bendito sea, se conecta con y gobierna
cada uno de acuerdo a su naturaleza particular, como se ha explicado
anteriormente.
Las facultades mentales incluyen un Nefesh, Ruaj, Nesham, Chayah y
Yechidah en su propio derecho. El Chayah y Yechidah aqu no son las mismas
que las luces que abarcan de los que hablamos en relacin con las "luces
internas y abarcan" (consulte Apertura 28) , por lo contrario, varios pasajes de
los escritos del ARI sera completamente contradictorio. Sin embargo, no voy a
extenderme sobre esto ahora, porque es algo que es muy visible en los pasajes
que hablan de las facultades mentales y aquellos que hablan de Ein Sof,
bendito sea, y el nivel abarca. La manera de resolver las contradicciones es
como he explicado aqu, y de esta manera usted debe encontrar que todo sea
claro. Para las luces tienen su propia forma individual de propagacin hacia
atrs, y as llegan a los Partzufim de la misma manera discutida all, ya sea en
la "vestimenta" de la sabidura o de la "camiseta" de entendimiento, todo como
se discuti all.
En la visin proftica, los Partzufim de este modo aparece con sus poderes
mentales junto con la lnea, que es la esencia interior igual en todos ellos.

Apertura 30
La regla del bien y del mal y el imperio de la unidad
Fue arraigado en el Tzimtzum que el gobierno del universo debe
seguir su curso hasta el final. Esto significa que pueden existir
defectos, pero al final, todo va a volver al estado final de la
reparacin, cuando se ve la verdadera esencia de la unidad de
Dios. De acuerdo con esta va, la ley axiomtica se instituy que
eventualmente provocar la formacin de un reino de la existencia
basada en el bien y el mal - "Dios hizo tambin ste contra
ste" (Kohelet 7:14) . Esto significa que toda la matriz de las Sefirot
fue a desarrollarse en todos sus niveles con todo lo que se generan,
todos con miras a conferir buena, mientras que una esfera de lo
creado iba a ser trado a la existencia que implicara cada tipo de
defecto y la falta de bondad. Esto se llama el Otro Lado. La intencin
es que el poder de otorgar la buena debe ganar influencia, hasta que

cada error vuelve a un estado de conservacin, y luego se conocer la

verdadera esencia de la unidad de Dios.
Hasta aqu hemos hablado de lo que sucedi cuando el camino de la limitacin
fue introducido por primera vez y cmo est ligada a la Unlimited. A partir de
ahora vamos a discutir cmo las cosas desarrollaron a partir de entonces, y
como la totalidad del residuo se dividi en partes diferentes de acuerdo con lo
que ya se haba preparado. Ahora vamos a discutir el primer axioma de lo
desarrollado, que es la ley general que rige todo lo que existe a partir de aqu y
ms adelante.
La propuesta consta de tres partes: Parte 1: Fue arraigado en el
Tzimtzum ... Esto explica lo que estaba incrustado desde el principio en este
primer acto de Tzimtzum de conformidad con lo que tena que desarrollar a
partir de ella. Parte 2: De conformidad con este camino ... Esto explica
qu es lo que se desarrolla a partir de esta raz. Parte 3: La intencin
es ... Esto explica cul es el propsito de todo esto.
Parte 1: Fue arraigado en el Tzimtzum que el gobierno del universo
debe seguir su curso hasta el final. Esto significa que pueden existir
defectos ...
Ya has odo que toda la sabidura de la Cabal es slo para entender el
gobierno de la Voluntad Suprema y con qu propsito cre todas estas
criaturas diferentes, lo que quiere de ellos, lo que va a venir al final de todos
los ciclos de la universo, y cmo todos estos extraos ciclos han de ser
explicados. Para el Supremo, l mismo ya calculado el gobierno entero cycof
terminando con perfeccin completa. Estos clculos y medidas son lo que
estamos explicando, cuando hablamos de las Sefirot y los mundos.
Como usted ya ha escuchado, el Tzimtzum fue la primera medicin calculada
por la Voluntad Suprema, a fin de crear todas sus criaturas. Ya hemos llamado
a esto el lugar de todos los mundos, y como tambin hemos dicho, este lugar
es suficiente para la totalidad de la existencia. Por lo tanto, calcula duda desde
el primer momento lo que sera esta existencia, y l hizo que el lugar en
consecuencia, suficiente para todo. Esta medida calculada constituye la va de
las fronteras y los lmites que, como ya hemos dicho, fue subsumido dentro Eyn
Sof. Despus que sali en forma de residuo en este lugar. El acto de limitacin,
lo que hizo posible que existan criaturas independientes, se llama el lugar,
mientras que la revelacin del reino de lmites - la existencia en s - es el
residuo de la Luz de Ein Sof.
As, el primer acto fue la formacin de la Place provocada por el Tzimtzum. Este
lugar fue la primera innovacin se produce cuando Eyn Sof, bendito sea, se

quit la infinitud. Esto dio existencia a la nueva va para que pudiera ser
revelado y operar. La va de la limitacin es el orden subyacente en el
transcurso del gobierno del universo. Si es as - Fue arraigado en el
Tzimtzum que el gobierno del universo debe seguir su curso ...
Hay dos cosas que debemos saber aqu:
1. Ya que este lugar es la raz de los reinos y seres inferiores, debemos
entender lo que es la raz de la propia Place. Para explicar: No podemos decir
que debido a Ein Sof, bendito sea, cre el universo en su orden actual, esto es
lo que fue capaz de crear y l no podra haber hecho de otra manera. Un
ejemplo de tal argumento sera si tuviramos que decir que exactamente
tantos mundos tenan que ser creado debido a la luz del primer mundo era tan
grande que era imposible que las criaturas que lo reciben. Un argumento
similar es decir que una cosa dada era necesario, ya que no habra sido posible
sin l. Pero no podemos decir que Eyn Sof se vio obligado a actuar de esta
manera (Dios no lo permita). Debemos entender que Eyn Sof es
completamente todopoderoso, que posee todo tipo de poder que la mente
puede y no puede captar.
El fin de la cuestin es que no hay una sola limitacin u otro accidente que
podemos posiblemente atribuyen a Ein Sof, bendito sea, excepto que l es el
Seor de todo. El mundo natural que vemos y experimentamos con nuestros
ojos y los dems sentidos fue hecho por l tal como es, con todas las
percepciones sensoriales a las que da lugar. Pero l no es de ninguna manera
sujetos a los lmites de cualquier orden o ley. Dondequiera que decimos que
algo no hubiera sido posible sin un cierto dado, lo que queremos decir es que
de acuerdo a la forma de la gradacin y medida, habra sido imposible de otro
modo (vase Etz Jaim ,Iggulim VeYosher 11b) . As, es cierto que el camino de
la gradacin y medida hizo imposible para traer los mundos inferiores
directamente de Adam Kadmon, por ejemplo, con el fin de que reciban esta
luz. Pues de acuerdo con la forma de entender la naturaleza de la medida
gradual, no es posible que una criatura humilde para recibir la luz de Keter
Supremo. Pero todo esto es despus sabemos que Eyn Sof quera medida
graduada. Si Eyn Sof no hubiera querido esto, l podra haber hecho en
cualquier forma que l hubiera querido.
En consecuencia, lo primero que debe entender sobre el gobierno de los
mundos es que depende de la gradacin y medida. Esta es la primera
fundacin que Eyn Sof, bendito sea, querido, y la plaza se hizo de acuerdo con
esta voluntad. El hecho mismo de la propia Tzimtzum muestra que l quera
que la gradacin y la medida, porque si no, Eyn Sof, bendito sea, podra haber
hecho el ms bajo de todas las criaturas segn su voluntad sin ningn
Tzimtzum lo que sea. Por el contrario, el Tzimtzum es la primera fundacin de

lo que estamos explicando. Puesto que l quera contratar mismo con el fin de
dar a luz criaturas, claramente Quera poner la luz en un nivel que corresponda
a lo que iba a nacer fuera de l. Por eso se quit la ilimitacin de aqu, sacar a
luz el Lugar que sali - la va de gobierno por la gradacin y la medida, aunque
ciertamente, si no hubiese contrado su luz, l podra haber trado a sus
criaturas a la existencia de otros lugares.
Si es as, podemos decir que las races de clasificados, medido mentira del
gobierno en este lugar. Mas para que el Lugar de los reinos y seres creados
debera ser uno de gradacin y la medida, en lugar de una tras otra va, tiene
sus races en la propia Tzimtzum. Sobre la base de lo que hemos explicado
aqu, se puede entender que, si no hubiera sido por el Tzimtzum, a pesar de
que este lugar fue incluido en Ein Sof en el potencial, no habra surgido en la
realidad. Si es as, el Tzimtzum fue la causa de la plaza, sin embargo, podra
haber llegado a ser de alguna otra manera.
2. La segunda cosa que tenemos que saber se deriva de la primera. Esto es
que el grado de la misma real Tzimtzum es lo que hizo que el lugar de la
manera que es. Lo que esto significa es que, incluso despus de la va de la
limitacin, el mundo se podra haber hecho de manera diferente. Para el
Todopoderoso ciertamente incluye todo, y por lo tanto una variedad de
diferentes tipos posibles de lugares podra haber sido trado a la existencia de
los reinos inferiores, todo incluido en el Todopoderoso. Si es as, slo lo que el
Todopoderoso quera dejar de entre todas las diferentes posibilidades
hipotticas permanecieron en realidad como el lugar hecho para los reinos y
seres inferiores. Y cmo fue que este se mantuvo? Lo que l no quera existir
difuntos, incluyendo todos estos posibles lugares que l no actualizar. Si es as,
podemos decir que la plaza que quedaba se determin mediante la medida de
lo que l quit. Se haba quitado ms, el lugar habra sido menos de lo que es,
sin embargo, los mundos an habra existido. Se haba quitado menos, los
mundos habran sido mayores, pero todava habra existido. Si es as, es el
grado de la Tzimtzum que hace que las cosas van como van, ellos ahora.
Si buscamos una razn para este grado de Tzimtzum, podramos contestar: "Y
vio Dios todo lo que l hizo, y he aqu que era muy bueno" (Gnesis 1:31) - no
podemos especular sobre esto, porque est fuera de la lmites de nuestro
conocimiento, como se explic anteriormente (ver Aberturas 14-15) . Sin
embargo, es posible dar una respuesta satisfactoria incluso con esto, a saber,
que la Voluntad Suprema saba que convertir el mal de nuevo a buena slo
sera aplicable en virtud de una orden de medida graduada y no en algn otro
tipo de orden.
... Que el gobierno del universo debe seguir su curso hasta el final. Por
virtud de la presente orden, todo se basa en la eleccin, la recompensa y el

castigo, con todos los vicios y defectos asociados. Este es ciertamente el

resultado del Tzimtzum, donde los orgenes de la estricta sentencia mentira
arraigados.Despus Eyn Sof, bendito sea, va a querer llevar el mal de nuevo a
buena a travs de la revelacin de su unidad. Sin embargo, usted no debe
pensar que este ltimo es un nuevo camino que vendr a existir slo
despus. El principio subyacente es: "No hay nada en absoluto nuevo bajo el
sol" (Kohelet 1:09) . Desde el primer momento todo fue preparado de esta
manera. Ein Sof, bendito sea, calculada a toda la orden gubernamental de la
manera que realmente sera de principio a fin. A pesar de que la propia
reparacin parece ser todo lo contrario de la Tzimtzum y lo que result de ella,
la verdad es que l calcula de esta manera desde el principio y produjo el
Tzimtzum en consecuencia.
Esto significa que pueden existir defectos ... Esto est ligado a la
ocultacin de la perfeccin que he mencionado. Desde Eyn Sof, bendito sea, es
la mxima perfeccin, es completamente imposible atribuir cualquier
deficiencia que sea a l, por si hubiera alguna posible deficiencia en l, Su
perfeccin es suficiente para negarlo. La negacin de cualquier posible
deficiencia es intrnseca a l debido a su perfeccin axiomtica.
Sin embargo, su capacidad de negar cualquier posible deficiencia permaneci
potencial, siempre y cuando nunca hubo una actuadeficiency que Su
perfeccin tendra que negar. Hasta que una deficiencia real llegara a existir,
habramos tenido ningn conocimiento claro del todo cmo funciona esa
perfeccin para negar todas las deficiencias, para que la luz slo es discernible
de las tinieblas. Siempre y cuando no sabemos lo que las deficiencias de la
oscuridad provoca, es imposible conocer el bien y la perfeccin causado por la
luz. Para demostrar esto claramente en la realidad, era necesario para producir
una obra en la que la perfeccin es invisible. Entonces todas las deficiencias
encontradas dentro de este ocultamiento se hacen visibles, por lo que en
retrospectiva podemos conocer las deficiencias que la perfeccin primordial
negada.
Esta es la clave para la comprensin de las Sefirot tal y como aparecen en el
residuo. Las Sefirot constituyen la orden gubernamental de la recompensa y el
castigo, y se hicieron de conformidad con el ocultamiento de la perfeccin. Es
por esto que existen los fallos y defectos en la actualidad, ya que estn
condicionados al hecho de que el gobierno est sujeto a la regla de juicio
estricto, y el otorgamiento de las buenas pende de un hilo, porque hay una
barrera que impide que . Esto no es as en el caso de la perfeccin, que no
tiene ningn impedimento lo que sea.
... Pero al final, todo va a volver al estado final de la reparacin. Para la
existencia de vicios y defectos que la perfeccin se oculta es clara y completa

la prueba de que la perfeccin debe ser su remedio, ya que sin la ocultacin de

la perfeccin, lo hicieron no existe. Incluso ahora, en el que abarca Eyn Sof - el
lugar de la perfeccin - que no existen, mientras que en el lugar desde el cual
l est oculto, s existen. Sin embargo, hay que decir que el conocimiento de
Su perfeccin todava no est completa. Porque, si bien hemos visto en
realidad las fallas y defectos y demostr que su perfeccin es lo que les
rectifica - ya que no existen en l - no hemos visto la reparacin real y cmo se
procede. As, la intencin es que deben existir los vicios y defectos, como se
explic anteriormente, pero que al final de todo lo que debe ser devuelto a un
estado de la reparacin completa. En retrospectiva Su perfeccin, entonces se
conocer por completo.
... El estado final de la reparacin ... Aqu est la respuesta a por qu los
defectos y deficiencias continan durante tanto tiempo. A veces un estado de
conservacin es evidente, despus de lo cual las cosas van al revs y resulta
que la perfeccin no es an visible todava. Pero la verdad es que desde los
primeros das del mundo, la rueda ha estado girando hacia un solo punto: la
perfeccin final que reinar despus de todo. En lo que va la perfeccin no ha
reinado en cualquier momento o en cualquier ocasin. Por el contrario, el
camino del ciclo, se acercar a la ruina, a continuacin, cerca de reparacin,
luego despus de acercarse a la reparacin, para volver a la destruccin y la
deficiencia. As la perfeccin el momento no se ha llegado a hacer lo que est
en su poder. Slo la reparacin final, que es la redencin destinado - puede que
llegue pronto en nuestros das - y todo lo que sigue a su paso, ser la
revelacin completa de la perfeccin, cuando el mal se apartar hacia el
bien. Despus de esta perfeccin, no habr fallas o deficiencias, para la rueda
estar en reposo de su movimiento, y se habrn aclarado la verdad. A partir de
entonces ser el momento de placer: para deleitarse con la verdad que ha sido
claramente manifestada.
Esto est claramente demostrado por el hecho de que cada vez que pensaba
que el mundo se acerca a un estado de conservacin y que la perfeccin
estaba operando o comenzar a operar, la reparacin slo afect a Israel. Pero
las naciones del mundo siguieron su rebelin, y el mundo se mantuvo en un
estado de ruina. Todava haba muerte, todava haba la impureza, y todava
haba una inclinacin al mal. La verdadera perfeccin significa que no habr
ms defectos y deficiencias, y todo ser corregido. As, el da de maana sern
rectificados hasta las naciones del mundo. La Biblia declara explcitamente alto
y claro: "En aquel da, Israel ser tercero con Egipto y con Asiria, una bendicin
en medio de la tierra" (Isaas 19:24) . "En aquel tiempo yo me volver a los
pueblos pureza de labios ..." (Sofonas 3:9) . Incluso los animales sern
rectificados: "Y el lobo morar con el cordero." (Isaas 11:6) . "No van a hacer el
mal y no van a destruir ..." (ibid. v. 9). En cuanto a la muerte: "l va a consumir
la muerte para siempre" (ibid. 25:8) . En cuanto a la impureza: "Voy a eliminar

el espritu de impureza de la tierra" (Zacaras 13:2) . En cuanto a la inclinacin

al mal: "Y quitar el corazn de piedra de su carne" (Ezequiel 36:26) .
Estos son ejemplos de la operacin de la perfeccin, donde el mal en s se
vuelve hacia el bien. Sin embargo, todos los buenos tiempos anteriores fueron
causadas por la operacin de las Sefirot en el modo de recompensa y
castigo. En este modo, todo est equilibrado. De cualquier lado de la santidad
puede prevalecer sobre el otro lado, para que el otro lado es tenue y es incapaz
de causar dao, a pesar de que en realidad no gire de nuevo a buena, pero
est atado como un perro con una correa. Por otra parte, Dios no lo quiera, el
otro lado puede prevalecer y perpetrar los peores males en su poder.
En los buenos tiempos, la santidad dominado a tal grado que a pesar de que
exista el mal en el mundo, era incapaz de actuar, pero fue atado y
subordinado.Slo la generacin del desierto en la entrega de la Tor se va en el
camino a la revelacin de la perfeccin por medio de Moiss, que estaba
completo y era la encarnacin de la esencia interior, tal como se explica en
varios pasajes del Zohar . En consecuencia se dijo de esa generacin: ".
Escritura de Dios fue grabadasobre las tablas " (xodo 32:16) . La palabra
hebrea para "grabado" [ , charut ] se puede leer como "libertad"
[ jerut ], enseando que eran "libres del ngel de la Muerte y libre de la
servidumbre a las naciones." ( Eruvin 54b; Zohar II , 46a, 114a) .
An as, no era la perfeccin misma que operaba sino ms bien la fuerza ms
fuerte cerca de la perfeccin: la conciencia superior - los "poderes mentales"
( , Mojin ) mencionado anteriormente. Sin embargo, esto tambin se
considera parte de la rotacin de la rueda. Para los poderes mentales que se
incluyen como parte del ciclo de estar muy cerca de la perfeccin y tienen gran
poder para rectificar las cosas. Este fue el gran poder de la generacin del
desierto. La Tor que se les da es en el nivel de la unidad que, al menos, est
de guardia, incluso durante el perodo de los defectos y deficiencias, por si no
fuera as, el mundo sera destruido, Dios no lo quiera, y por lo tanto la Tor fue
entregada una vez para toda la eternidad.
Sin embargo, esto no se llama la operacin de la perfeccin, sino ms bien la
operacin de encubrimiento, que en cualquier caso no contiene algn aspecto
de la misma unidad real de Dios. Es por esto que hemos dicho que los buenos
tiempos se produjo a travs de la influencia de estos poderes mentales. Porque
es a travs del misterio de estos poderes mentales que la unidad se encuentra
an en el momento de la ocultacin, porque estos poderes mentales son la
fuerza que es el ms fuerte, ms cercana y ms estrechamente relacionada a
la perfeccin. Sin embargo, la perfeccin misma operar slo en el tiempo por
venir, cuando "la Tor saldr de conmigo" (Isaas 51:4) - lo que significa que un
nuevo nivel de la Tor saldr de Dios (ver Vaikr Rab 13:3) . Esto significa que

en un principio el nico aspecto de la Tor que se le dio fue que que est ligada
a la construccin del propio ciclo, una radiacin de la unidad de Dios para
mantener al mundo en la existencia. Sin embargo, el da de maana la Tor se
dar a partir de su fuente suprema, que es la unidad que funciona como lo que
realmente es en s mismo. Por esta razn, no habr ms defectos y deficiencias
en absoluto despus de esto.
Se podra objetar: Cmo podemos decir que el propio ocultamiento contiene
algn aspecto de la unidad? Sin duda, el propsito de la ocultacin fue para
manifestar todas las deficiencias posibles, y para mostrar cmo todos ellos
pueden ser completamente rectificadas slo a travs de su perfeccin, con el
fin de que su perfeccin puede ser conocido en la actualidad en lugar de
simplemente en potencial. Pero si l quiere ser revelada en algn aspecto
dentro de la ocultacin, esto significa que l no permite que las imperfecciones
completa rienda, con el resultado de que en la reparacin final no est
completknown Su perfeccin.
La respuesta es que la ocultacin no puede hacer lo que ciertamente existe
dejar de existir. No importa cuantos fallos y defectos que se pueda imaginar,
su existencia, bendito sea Su Nombre, es intrnsecamente necesario. Si es as,
es imposible concebir cualquier deficiencia, salvo cuando el axioma inicial de
que Dios ciertamente existe. Hay que decir que l est oculto y es por eso
surgieron los defectos, pero su existencia es una certeza. Si es as, incluso
dentro de la propia ocultacin, una cosa es perdurable. Esa es Su existencia y
la existencia de Su perfeccin - ya que son una y la misma. Esto es lo que
sostiene el mundo en el ser y evita que sea destruido, por cualquier otra
existencia aparte de l es inconcebible. Pero Dios es la bondad perfecta. Si es
as, es inconcebible que exista algn mal que no es de alguna manera sujeta a
bien perfecto.
Esto puede ser claramente demostrada. Porque si el mal tenan el control
completo sin estar sujeto a ningn otro poder, tendra que ser llamado un
dominio en s mismo. Sin embargo, ya que sabemos que la existencia de Ein
Sof, bendito sea, es intrnsecamente necesario, no hay lugar en absoluto para
completar el mal estar en control. Incluso si usted piensa de todo el mal en el
mundo, es imposible dejar de postular la existencia de un dominio de la
bondad que existe necesariamente y por lo tanto tiene el dominio sobre este
mal. De ello se desprende que el mal no puede obtener el poder total, as como
para destruir el mundo entero. Sin embargo, esta existencia necesaria se
puede ocultar tanto como Dios quiere. Sin embargo, su existencia no puede ser
anulado, por lo que es imposible que el mundo sea destruido. Incluso dentro de
la propia ocultacin, su unidad no puede ser negada.

Otra objecin podra plantearse: Si la Tor deriva de la unidad revelada incluso

dentro de la ocultacin, por qu la Tor no se da inmediatamente tan pronto
como se cre el mundo. La respuesta a esto es que la Tor que se deriva de la
unidad que existe necesariamente, incluso dentro de la ocultacin es los Siete
Mandamientos de los hijos de No, que fueron dados a
Adn ( Sanhedrn 56b) . En cuanto al conocimiento de la Tor misma, haba
Tzadikim en cada generacin que tuvo conocimiento de la
Tor (vase Yoma 28b) . Sin embargo, esta revelacin de la unidad hace
evidente nada ms que evitar que el mundo sea destruido, sino que permite
que el Otro Lado para perpetrar todo el mal en su poder. Sin embargo, hay una
manera en la que esta revelacin puede llegar a ser an ms fuerte, y por lo
tanto un principio slo haba siete mandamientos, porque es imposible que
haya menos que esto, pero despus de la revelacin se hizo ms fuerte y la
Tor fue entregada.
En resumen: todo lo que ha sucedido hasta ahora se deriva de la vuelta de la
rueda de la recompensa y el castigo, bajo el gobierno de las Sefirot, donde sea
bondad es dominante, mientras Juicio est inactivo, o lo contrario, Dios no lo
quiera. Por lo tanto, ya sea del lado de la santidad prevalece y el otro lado es
tenue, pero an sigue siendo el mal, o Dios no lo quiera lo contrario. Esto es lo
que Eyn Sof, bendito sea, quera con el nico propsito de mostrar todos los
defectos y deficiencias que puedan existir - a fin de mostrar despus cmo
todos ellos estn rectificadas. Sin embargo, la redencin final - puede que
venga pronto en nuestros das - se produce a travs de la operacin de la
perfeccin al final de todo. La revelacin de esta perfeccin rectificar todos los
defectos y deficiencias que l quera ser visto. Por esta razn, la perfeccin
ser completa y no habr ms defectos y deficiencias despus. Este es el
significado de las palabras del Zohar Tikkuney ( Tikn 70, 127a) : "En el
momento en HaVaYaH se eleva desde el Trono del Juicio y de la Corona de la
Compasin, no habr castigo o recompensa." Esto ser cuando su unidad se
despert a la accin, pero ste no es el lugar para discutir esto en detalle.
... Cuando se ve la verdadera esencia de la unidad de Dios. Como se ha
discutido ya, el propsito de todo esto es mostrar claramente en la realidad
todo lo que se encuentra dentro de la potencia de la unidad suprema.
Parte 2: De acuerdo con esta va ... . Como se seal anteriormente, el
lugar que vio la luz en todos sus aspectos se corresponde directamente con el
grado de la Tzimtzum ... la ley axiomtica fue instituido ... Esto quiere
decir que se trataba de la rectificacin del residuo para formar mundos y
estructuras que se prepar, y el imperio del bien y el mal se instituy, como
voy a hablar de la actualidad.

... Que eventualmente provocar la formacin de un reino de la

existencia basada en el bien y el mal ... Lo que esto significa es que el
bien y el mal como tal no fueron revelados all inmediatamente, sino ms bien,
que una determinada ruta se desarroll de tal manera que, al final, la norma
del bien y el mal emerge. Para explicar todo este asunto: Sabemos que hay una
cosa tal como un opuesto y algo ms que es divergente. Lo que es
verdaderamente malo es el otro lado y todo lo que de l se deriva, es decir,
todo tipo de ruina. Esto es, literalmente, lo opuesto a la perfeccin. Por otro
lado hay algo que difiera de la perfeccin y es incompatible con ella, pero que
no es su contrario. Esto se aplica a todas aquellas deficiencias que no son el
mal real en s mismos, sino que conducen a un deterioro constante hasta que
el mal mismo emerge. Sin embargo, siempre y cuando slo tenemos una
deficiencia y el mal no real, no podemos llamarlo el opuesto.
Ahora debe entender algo que se introdujo despus del Tzimtzum: esta es la
lnea de medicin ( AIAA , hamiddah kav , tambin conocido como
, boutzina d'kardunita , la "antorcha de la oscuridad"). Este es el
poder de instituir lmites, lo que hace falta y deficiencia. Para el Tzimtzum
trado a la existencia algo que no exista en un principio deficiencia. Inicialmente todo era perfeccin, y slo despus surgi la
deficiencia. Aqu tenemos el poder subyacente del juicio, que fue revelada a
travs del Tzimtzum. Este es el poder que hace que la ocultacin, el vaco y el
vaco, dando lugar a todo tipo de deficiencia que posiblemente puede existir,
ya que en realidad encontramos en la realidad.
Sin embargo, esto no caus inmediatamente la peor deficiencia posible, que es
lo contrario de la perfeccin, como hemos dicho anteriormente. Lo que hizo fue
causar deficiencia despus de deficiencia, poco a poco, paso a paso. Cada uno
era una divergencia ms lejos de la perfeccin, hasta que finalmente, surgi la
deficiencia total, el opuesto de la perfeccin - el Otro Lado. Inicialmente el
poder de la Resurreccin slo caus la menor de todas las deficiencias, la
primera ocultacin, que fue el ocultamiento de la perfeccin. Sin embargo,
gran luz, la abundancia y la iluminacin se mantuvo, y esto es lo ltimo que la
ms perfecta de las criaturas puede alcanzar. Despus, el poder de juicio caus
una mayor ocultacin, dejando una radiacin menor que la primera. Por lo
tanto, continu, provocando la ocultacin despus de la ocultacin. Cada
ocultamiento ms trajo nuevas consecuencias. Incluso el segundo ocultamiento
no caus el mal real y la destruccin, pero slo una disminucin de la
radiacin. De esta manera, las cosas iban por debajo de un nivel a otro, con
una ocultacin tras otro y una deficiencia tras otro, hasta fallas reales llegaron
a existir y luego salieron mal, como se ver ms adelante.
As, tan pronto como el Tzimtzum ocurri, que trajo a la existencia este poder
para causar deficiencias, lo que eventualmente producir el mal. De hecho, este

poder era central en todos los actos que siguieron al Tzimtzum, de pie listo
para descender y extendiendo de nivel en nivel hasta que el mal real
emergera. Sin embargo, ya que la intencin era no slo para producir el mal,
que no trajo inmediatamente adelante del mal que es lo opuesto a la
perfeccin. Porque en realidad, la intencin era producir el bien y el mal
juntos. Porque esta es la diferencia entre la perfeccin y la imperfeccin: la
perfeccin es totalmente bueno, mientras que la imperfeccin puede incluir el
bien y el mal. La perfeccin consiste en nada ms que la perfeccin, mientras
que lo que es deficiente puede implicar muchas deficiencias, una peor que la
otra.
Si lo piensas detenidamente, ver que esto viene del hecho de que lo opuesto mal total - no fue trado a la existencia de una sola vez. Inicialmente slo haba
una ceconcealment de la perfeccin. Lo que qued de la perfeccin que no
estaba completamente oculto es el bien, mientras que lo que le faltaba de la
perfeccin inicial era malo. Con la primera ocultacin, una gran parte de la
perfeccin inicial se mantuvo, mientras que la deficiencia fue mnima. Incluso
podramos decir que no haba ninguna deficiencia real pero slo una
preparacin que eventualmente condujo al desarrollo del mal, dado que no
exista ahora un estado de ocultamiento, mientras que el mal no habra
desarrollado a partir de la perfeccin en todo. Por lo tanto, como se dijo
anteriormente, no haba an ninguna deficiencia, pero slo un estado de
ocultamiento. Despus de un segundo ocultamiento se produjo, pero an as,
gran parte de la perfeccin inicial se mantuvo mientras la deficiencia era an
pequeo.
As que baj el nivel por nivel. En cada ocasin, lo que quedaba de la
perfeccin inicial se convirti en cada vez menos, porque esto es precisamente
lo que hizo que el ocultamiento, hasta que al final, slo un poco de la
perfeccin inicial se mantuvo, mientras que la deficiencia fue tan grande que el
mal real comenz a desarrollar. Sin embargo, lo que es capaz de salir de ella es
slo el principio del mal. Con una mayor intensificacin del nivel de
ocultamiento por nivel, con el tiempo la deficiencia se hace tan grande que el
mal real viene a ser, este ser todo lo opuesto a la perfeccin, como se ha dicho.
As, nos encontramos aqu dos cosas que existen en todos los diferentes
niveles. La primera es la lnea de medicin, que es lo que causa los sucesivos
grados de ocultamiento. El segundo es la existencia del bien y del mal, que son
lo que queda de la perfeccin inicial en funcin del grado de la ocultacin y el
alcance de la deficiencia. Usted debe entender que la deficiencia causada por
el Tzimtzum es lo que se llama la raz de las races del mal. Al final, cuando la
deficiencia se hace completamente abrumador, el resultado es que el mal se
manifiesta. As vemos que el Tzimtzum es la raz de la ley axiomtica que a la
larga lleva a ser un reino basado en el bien y el mal. Esta ley consiste en lo que

queda de la perfeccin original, junto con las deficiencias que apareciera ms

tarde. Lo que qued de la perfeccin original ms tarde dio a luz a todo el reino
de la santidad, que consiste en las Sefirot en todos sus diferentes aspectos,
mientras que la deficiencia provoc una nueva consecuencia de ello, al igual
que la deficiencia en s era una nueva innovacin. Esta nueva consecuencia es
el otro lado, como veremos ms adelante.
"Dios hizo tambin ste contra ste" (Kohelet 7:14) . No slo fue el mal
trado a la existencia; que se hizo en paralelo a la buena de modo que a travs
del hecho de que las cosas son paralelas, no habra un lugar para el servicio,
como se explicar en su lugar apropiado. Esto significa que el bien no se pone
automticamente en el control, para entonces, aunque exista el mal en el
mundo, habra sido subordinada al bien. En cambio, "Dios tambin hizo ste
contra ste" - con igual poder, en los niveles correspondientes y con la misma
capacidad de actuar. De esta manera, todo lo que existe en el lado del bien
tiene algo en contra de ella en el lado del mal que, si se acta en el mundo,
puede anular ese bien. Por lo tanto el mal tiene el poder para desafiar el bien y
no permitir que cualquier lugar de actuar a menos que reciba ayuda del
hombre en el mundo inferior. Esto crea una ruta real del servicio para el
hombre en la fabricacin de piezas para el bien y rechazar el mal.
Sin embargo, hay tres importantes diferencias iniciales entre ellos, que luego
dan lugar a innumerables otras diferencias. La primera es que las Sefirot son la
voluntad de Aquel que emana, bendito sea Su Nombre, Quin es el nico
Maestro unificada, mientras que el otro lado no es ms que una creacin que el
Maestro hizo porque quera que ella, ya que dice: "l hace la paz y crea el mal
" (Isaas 45:7) . Por lo tanto el mal est subordinado al nico Maestro y
dependiente de l, y se limita a encargarse de la realizacin de su orden,
porque esto es lo que l quiere.
La segunda diferencia, que se deriva de la primera, es que el poder de las
Sefirot se calcul exactamente de acuerdo con la voluntad de Dios. Lo que esto
significa es que el Maestro, bendito sea, no quiere actuar de cualquier otra
forma, excepto esto. Sin embargo, si hubiera querido, y donde l quiera, l
puede aumentar su poder de acuerdo a Su voluntad. Con el poder que tienen
en la actualidad, parece que la otra parte tendr derecho a recurrirla y no
dejan lugar para que funcionen. Sin embargo, si Eyn Sof, bendito sea, hubiera
querido, podra haber aumentado el poder de las Sefirot tanto como l le
gustaba y el otro lado ya no tendra la ms mnima posibilidad de impugnar la
Santa Side. Pero comparado con el poder de las Sefirot, el poder del otro lado
es realmente limitado. Slo tiene lo que hay en l ahora y no puede de ninguna
manera salir a la calle a su lmite, aunque quisiera.

La tercera diferencia es que la raz del bien era primordial y que no tena que
ser trado a la existencia como una nueva creacin, mientras que la raz del
otro lado haba una nueva innovacin. La raz de la otra cara es la deficiencia,
que entr en vigor slo despus de que el Tzimtzum.
Esto proporciona la respuesta a lo que parece ser una dificultad
importante. Pues parece que el mal tiene dos lugares, mientras que buena slo
uno tiene. Para explicar: Si furamos a interpretar "Tambin ste contra ste"
como una referencia al bien y el mal en el Sefirot s mismos - es decir, lo que
quedaba de la perfeccin inicial (bueno) y la deficiencia (el mal) - que
podramos llamar con justicia el otro lado de la rama del mal (es decir, de las
deficiencias), al igual que nosotros llamamos la Santa lateral del vstago de la
buena. Sin embargo, este no es el caso. Porque decimos que es la Santa Side
en su totalidad y el otro lado en su totalidad que son "ste contra ste."
Y hay una gran razn por la que tenemos que decir esto. Para adems de las
naciones del mundo y los ngeles de la destruccin, hay algo ms: las Diez
Sefirot de la Cscara, como se explica en el Zohar en varios
lugares ( Zohar , Pekudey , 242a; 264b) . Ahora contra Israel y los ngeles
ministradores podemos poner a las naciones del mundo y los ngeles de la
destruccin, lo que corresponde a la perfeccin y la deficiencia. Pero a lo que
podemos decir que las Diez Sefirot del Husk son paralelas? Son una raz que se
cre para el bien de su retoo - las naciones del mundo, ya los ngeles de la
destruccin - mientras que el Sefirot de santidad no es una raz creado; que
son la voluntad esencial de Dios y por lo tanto no son paralelas a la raz del
Otro Lado. No podemos decir que las Diez Sefirot del Husk son paralelas a las
Diez Sefirot del Santo lado, debido a que ya se ha dicho anteriormente que la
raz del mal es las deficiencias en la Santa Sefirot. Si es as, cul es el lugar de
las Diez Sefirot del Husk?
Este problema se resuelve por la tercera diferencia que existe entre la Santa
lateral y el otro lado, como se ha explicado ms arriba: la Santa Side no
requera una nueva raz, mientras que el otro lado necesitaba una nueva raz
que ser hecha para l, ya que lo hizo no tiene uno. Por lo tanto todas las
deficiencias en las Sefirot no son ms que una raz de nueva creacin para el
otro lado, y lo que se desarrolla fuera de l es el otro s Side. As pues, tenemos
aqu dos races y dos vstagos. La raz primordial es la nica, unificada
Maestro, bendito sea, fuera de Quien no hay otro - Ein Sof, bendito sea, y lo
que se desarrolla a partir de l es el Sefirot. Y con el desarrollo de las Sefirot, la
Voluntad Suprema cre una nueva raz - las deficiencias en las Sefirot - para
servir como la raz de una consecuencia diferente, que es el otro lado con todo
lo que ello implica.

Por lo tanto no se puede comparar las Sefirot con sus deficiencias, por las
Sefirot son una rama y una extensin de la raz primordial, que es Ein Sof,
bendito sea, mientras que las deficiencias en las Sefirot estaban recin trados
a la existencia para servir como la raz de el Otro Lado. Slo podemos
comparar la rama con la rama - el Santo Side, que es la rama de la raz
primordial, y el otro lado, que es la rama de las deficiencias deliberadamente
trados a la existencia por la Voluntad Suprema a fin de revelar su perfeccin a
travs de su reparacin, como se mencion anteriormente. Es por esto que
Israel es el verdadero primognito, pues desde su raz est en el buen
primordial, el mal precedido en la cadena del desarrollo, de la Santa Side
precede siempre el Otro Lado.
Ahora se puede ver cmo surgi el Otro Lado. Inicialmente una luz de santidad
se mantuvo - el residuo, que es una extensin de la raz primordial. Sin
embargo, esta luz contiene una cierta deficiencia, y es esta deficiencia que se
convierte en la raz del Otro Lado. Pero esta deficiencia no es una rama
paralela a la luz de la santidad - es imposible decir que las deficiencias en las
Sefirot son equivalentes a los propios Sefirot. Esto se debe a las deficiencias
estaban recin trados a la existencia para servir como la raz del Otro Lado. As
pues, se considera una raz y no una extensin, mientras que las Sefirot son
una extensin de la primordial Eyn Sof. La deficiencia en la luz de los residuos
es una de las races, de la que el Otro Lado emerge ms tarde, una rama
paralela a una rama. El Sefirot s mismos son una rama de la raz primordial,
mientras que las deficiencias en las Sefirot son una nueva raz de la que el otro
lado se desarrolla como una rama.
Esta es la razn por la cual, como se encuentra ms adelante, las cscaras del
mundo de Atzilut destacan frente al Santo de los Santos de Beriyah. Porque no
es posible que la rama constituida por el otro lado para estar de pie frente a la
rama de la Santidad. Porque no slo la rama (el Otro mismo lado), pero incluso
la raz de esa rama no pudieron llegar a existir hasta despus de la rama
bendita, las Sefirot, ya estaban all. La rama sagrada tena una cierta
deficiencia, y despus de esta deficiencia desarroll la raz del Otro Lado. Y a
partir de esta nueva raz surgi despus la rama, las Diez Sefirot del Husk - el
Otro Lado.
... Esto significa que toda la gama de las Sefirot estaba
desarrollndose. Aqu estamos llamando a todas las Sefirot un lado - la Santa
Side - y el conjunto de la otra cara de un lado diferente, por la razn que
hemos mencionado. Por el poder de la Resurreccin y la raz del mal que
hemos mencionado en relacin con las Sefirot es todo llamado una extensin
de la raz primordial, de acuerdo con el Tzimtzum querida por l. Todo lo que
podemos discernir es que el poder de la Resurreccin estricta contenida en las

Sefirot es la raz recin instituida-del mal, debido a la potencia de las

deficiencias reveladas a travs del Tzimtzum.
Porque cuando lo que quedaba de la perfeccin primordial se uni junto con lo
que recin entr en vigor en el Tzimtzum, es decir, el poder de la deficiencia hizo que las Sefirot. Pero este mismo poder de la deficiencia en s sali por la
voluntad de Ein Sof, bendito sea. Todo lo que podemos discernir es que el
Sefirot contiene lo que existe en virtud de la existencia primordial, que es del
todo buena, junto con lo que existe en la cuenta de lo que lleg recientemente
a la existencia a travs del poder de su voluntad - la deficiencia, que es la raz
del mal. Sin embargo, todo es una extensin: lo que queda de la perfeccin
junto con la carencia de nueva creacin en su conjunto constituyen las Sefirot.
Despus, esta innovacin se convirti en la raz de la otra cara, despus de lo
cual el Otro Lado en s surgi en paralelo con la extensin a la baja de las
Sefirot. Es de estas dos extensiones paralelas, el Santo lado y el otro lado, que
el versculo dice: "Dios hizo tambin ste contra ste" - pero siempre con las
diferencias que se explic anteriormente. Y el comienzo de la otra cara es
siempre menor que el final de la Santa Side. Por lo tanto, dice: "Y Dios dividi
entre la luz y las tinieblas" (Gnesis 1:04) .
Pero en cuanto a la raz de la otra cara, en comparacin con la de la Santa
Side, est casi prohibido incluso para preguntar si hay alguna equivalencia
entre ellos (Dios no lo permita). Para la raz de la buena es la que, unificado,
primordial, Maestro eterno, bendito sea l y bendito sea su Nombre por
siempre jams.Por otro lado, la raz del mal otro lado no es ms que algo recin
trado a ser cuya existencia entera depende slo del hecho de que esto es lo
que fue querido por la Voluntad Suprema. l no hubiera querido, no hubiera
existido, y si l no lo quera, no durara. Cuando ya no lo quiere, que ya no
existen, pero "l va a consumir la muerte para siempre, y el Seor Dios
enjugar las lgrimas de todos los rostros" (Isaas 25:8) .
Toda la gama de las Sefirot fue desarrollndose en todos sus
niveles ... Esto incluye todo lo bueno que se extiende hacia abajo en
preparacin para las necesidades de las criaturas inferiores. Esto incluye todo
lo necesario en beneficio de ellos, como corresponde de acuerdo a sus
diferentes niveles (ya sean ngeles, hombres, inanimado, vegetal o animal), lo
que es necesario a fin de mantenerlos en existencia (Sefirot en forma de
crculos, en general Providencia), y lo que es necesario en beneficio de ellos de
acuerdo a su servicio (Sefirot en forma recta, en posicin vertical, la
providencia individual).
... Con todo lo que generan ... Esto se refiere a las criaturas separadas. Para
las Sefirot mismas consisten en todas las diferentes medidas y atributos de la

Voluntad Suprema. Lo que generan es lo que fue creado despus: la creacin

independiente y las diferentes ramas de las Sefirot - las almas, los ngeles y
todos los seres del mundo. todo ello con miras a otorgar buenos. : Todo
esto se llama una de continuacin, porque, ya sean pequeas o grandes, todos
ellos constituyen una creacin ordenada, cada parte de acuerdo a su
propsito. Esto no es as en el caso de la otra cara, que es todo un reino de la
destruccin y la ruina, que es eso que se llama el otro lado, como veremos a
continuacin.
. Mientras que una esfera de lo creado deba ser trado a la
existencia. El otro lado no es como las Sefirot, que, por ser los atributos de la
Voluntad Suprema, son la piedad real. Esto no es as en el caso de la otra cara,
que es un reino creado hizo nacer por la Suprema Voluntad as como l reuni a
todas las otras creaciones a existir de la nada.
. Eso sera involucrar a cada tipo de defecto y la falta de
bondad ... Esto es lo que se quiere decir con el verso, "Dios hizo tambin ste
contra ste." La intencin era hacer el bien y de hacer todo lo que puede ser lo
contrario del bien: todo tipo de daos y la destruccin. Los diferentes niveles
de la otra parte se corresponden con todos los diferentes tipos de dao y
destruccin que puede existir cuando hay deficiencia en el mundo.
Esto se llama el Otro Lado. Este es el nombre de este reino opuesto. Es
justamente se llama el Otro Lado en cuanto que es, literalmente, todo lo
contrario de toda la primera extensin que hemos discutido. As, la creacin fue
hecha con las dos intenciones - que debe haber un reino de la existencia y de
un reino de la destruccin, y los llamamos dos lados.
Parte 3:. La intencin es que el poder de otorgar la buena debe ganar
influencia, hasta que cada error vuelve a un estado de
conservacin. Esto es todo el propsito de la lnea que rige el residuo, como
hemos explicado anteriormente. . y luego la verdadera esencia de Dios la
unidad se conocer. La propia orden gubernamental asegura que as es
como todo va a terminar - con la rectificacin total. Esto es debido a la
superioridad del bien sobre el mal, porque el bien es primordial, mientras que
el mal es una nueva creacin. Lo bueno es de la nica y principal, mientras que
el mal es la otra cara, el ngel de la muerte, un esclavo creado. Es por ello que,
teniendo en cuenta que hay una guerra entre la Santa lateral y el otro lado - el
bien y el mal - el bien debe necesariamente ser victoriosos. Pero su victoria se
lograr slo a causa de la superioridad intrnseca del bien sobre el mal. A
travs de este, la verdad de la unidad de Dios se conoce, ya que es slo en
virtud del hecho de que slo hay un dominio que al final todo ser
rectificada. Porque vemos cmo la Voluntad Suprema ha permitido a todos los
diferentes tipos de daos que se encuentran en el mundo existen. Y despus,

al final de todo, sabemos que su unidad se encender y rectificar todo, como

dice, "y voy a quitar el pecado de la tierra en un solo da" (Zacaras 3:9) .
La objecin de inmediato podra plantearse que, o bien el Santo, bendito sea,
quiere rectificar todo a travs de la libre voluntad del hombre o por medio de
su propio poder. Si usted dice que l quiso rectificar todo a travs de la libre
voluntad del hombre, no es cierto ", dice desde el fin" (Isaas
46:10) ? Seguramente, l conoce el futuro, y ya que l sabe que al final van a
necesitarlo, no habra de haber rectificado de todo, desde el primer momento?
El punto es que Eyn Sof, bendito sea, quera eliminar de los corazones de sus
criaturas el error de creer que hay dos dominios, uno de los cuales produce una
buena y la otra mala. Por consiguiente l primero establece las Sefirot, en el
que l no utiliza su unidad y el poder perfecto. Por el contrario, el poder de las
Sefirot es como el poder de un hombre fuerte que se somete a una prueba en
contra de una potencia rival - el otro lado - que el hombre fuerte mismo dijo en
posesin de un poder que es contrario a su poseer.
Dios ya ha demostrado que todos los tipos de poder en el mundo, siempre y
cuando se mantengan en la categora de poder por s solo, sin tener el control
ltimo, no pueden conquistar el Otro Lado. Por el contrario, el desafo del Otro
Lado es tan grande que es imposible escapar de ella sin llegar a la unidad de
Dios. Sin embargo, cuando su unidad se encender y l afirma Su control final,
se convertir inmediatamente evidente que ya no hay lugar alguno para el
Otro Lado. De esto vamos a entender de inmediato que el otro lado no posee
poder eterno de ninguna manera, y vamos a ver el control y la unidad de
Dios. Por qu? Porque el otro lado contiene todo otro poder excepto por
esto. Pero para ser un dominio, tendra que tener un control completo. El otro
lado, por lo tanto no es un dominio, pero un esclavo sujeto posea ningn poder,
salvo lo que se da a la misma. Mientras que el poder que se le da es grande, no
tiene ningn control en absoluto. Porque hay un solo Maestro que controla,
bendito sea l y bendito sea su Nombre por siempre jams.

Adam Kadmon
Apertura 31
Todo el gobierno del universo est ordenado bajo las cuatro letras del Nombre
de HaVaYaH
La primera orden asumida por la luz emanada, de pie en la forma de
los Diez Sefirot dispuesto en la semejanza del hombre, se llama Adam

Kadmon.Este es el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea por

siempre jams. Esto significa que todos los diferentes rdenes y leyes,
estn formados despus y entran en el orden de estas cuatro
letras. De acuerdo con esta orden, las enseanzas de la Cbala
siempre trazan todo a la base fundamental de las cuatro letras del
Nombre bendito sea.
Hasta ahora hemos hablado de los primeros cimientos: el residuo y la lnea y
todo lo que depende de ellos. Ahora debemos explicar las estructuras que se
construyeron fuera de ellos, de acuerdo con lo que se prepar en ellos.
La propuesta consta de tres partes: Parte 1: El primer fin ... Esto explica la
primera orden, que se llama Adam Kadmon. Parte 2: Este es el fin ... Esto
explica que este orden es el del Nombre, bendito sea He. Parte 3: Esto
significa que ... Esto explica el significado y propsito de la presente orden.
Parte 1: La primera orden asumida por la luz emanada ... Como ya
hemos comentado, el residuo exista inicialmente slo como la primera raz de
todo lo que se creara despus, de pie en su conjunto en general espera que se
dividan en sus detalles. De hecho, muchos poderes se encuentran all, y por lo
tanto el ARI declararon que esta emanacin contiene siglos de los
siglos (vase Etz Jaim , Drushey Igulim VeYosher 12:01) .
Para explicar esto ms: El Tikkuney Zohar afirma: "No hay ningn ngel que no
tiene en su interior el nombre de HaVaYaH, bendito sea, y todos los otros
nombres son considerados atributos de este nombre" ( Tikn 57
final) . El Zohar dice: "Hay hombres que heredan trescientos diez mundos, pero
es imposible atribuir cualquier nmero a los mundos de la Master of the
Universe" ( Pinchas 257b) . Lo que esto significa es que, aunque solemos
hablar slo de los cuatro mundos, la verdad es que hay incontables
mundos. Esto es debido a que cada orden de gobierno completo que consiste
en una fuente activa de influencia ( , mashpiah ) y un receptor (
Ai , mekabel ) se llama un "mundo" ( olam ), y es un sistema completo o
"rbol" de todas las fuentes pertinentes de influencia y receptores y sus
diversos rdenes y las interconexiones. Hay muchos dichos rboles. Hablando
en general, cada nombre es un rbol en s mismo, cuyos niveles, influencias y
"carros" ( , Merkavot - aparato gubernamental) estn dispuestos en un
orden nico para s mismo.
Estos son los "mundos" que los Tzadikim heredan. Por ejemplo, con la
emanacin de Jojm desde Keter, trescientos diez rboles completos lleg a
existir (por Jojm se Yesh me-ain , "la existencia de la nada", y las letras de la
UE , Yesh , tiene el valor numrico de 310 ). Este es el secreto de los
trescientos diez mundos de los Tzadikim ( Uktzin , 03:12; .. Zohar loc

cit ) . Adems, estn los mundos de las almas, porque cada alma es una raz
principal en el orden gubernamental, y cada alma tiene un rbol propio. Este es
el significado de la declaracin en el Zohar ( loc cit.. ) que cada Tzadik tiene un
mundo propio - es decir, el mismo Tzadik es el mundo. Aquel que alcanza slo
a su propia raz lleva su mundo. Pero aquel que alcanza todo lo recibe toda la
emanacin de Jojm, que consta de trescientos diez mundos.
En cada mundo hay varios tipos diferentes de ropa ( , Hitlabshut ),
Estados ( , matzavim ), acoplamiento ( , Zivugim ), ascensos
( OIEau , aliot ) y descensos ( , yeridot ), dependiendo de la naturaleza
y el propsito del mundo en cuestin. El nmero de luces en los diferentes
mundos no se corresponde directamente con el nmero de las Diez Sefirot. Ms
bien, cada uno tiene su propio nmero particular de luces, la suma est ligada
a la naturaleza del rbol dado. Incluso el nombre de HaVaYaH, bendito sea, da
lugar a setenta rboles que son completamente diferentes el uno del otro: se
trata de "setenta palmeras datileras" (la palabra UIO , tamar , una palmera
datilera, tiene la connotacin de , temurah , que significa cambio o la
sustitucin de letras o nmeros.) Sin embargo, el orden de las Diez Sefirot en
forma de los mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah se llama un solo
rbol, como vamos a discutir ms, con la ayuda de Dios.
Ahora todos estos rboles estn en el carro por debajo, pero la raz de todo
esto se encuentra ms arriba. Porque as como se extendi la lnea dentro del
residuo y form rdenes dentro de ella para que el gobierno se desarrollara
adecuadamente desde el primer destinatario a la ltima (por esto se llama una
estructura completa), la Lnea produjo muchos rdenes diferentes. Estos son
todos los atributos o formas de tratamiento ( , kinuyim ) que fueron
revelados, como "compasivo", "amable", etc, por lo cual fueron revelados en el
residuo. Todos ellos tienen diferentes funciones y son la raz de varios
fenmenos diferentes en este mundo. Cada uno est en la forma de un rbol
en s mismo. Donde puedes encontrar diferentes grandes rdenes que
componen el orden general de gobierno fueron arraigados all, como hemos
dicho, cada uno en la forma de un rbol en s mismo.
Y luego Eyn Sof, bendito sea, sac una orden que l puso en control de todos
ellos, por lo que todos los dems rboles ms que los atributos, las formas de
tratamiento y prendas de vestir con el que visten este orden. De acuerdo con la
forma en que se despiertan los diferentes niveles de esta orden, as que todos
los dems rboles desempean sus funciones particulares a travs de este
rbol central. Esto por s solo es lo que realmente funciona, y es slo a partir de
aqu que los reinos y criaturas inferiores emergen y se rigen, y todo su servicio
est ligado a esto solo. Tenga en cuenta la redaccin del pasaje del Tikkuney
Zohar citado anteriormente: "Todos los dems nombres
son considerados atributos de este nombre ". No dice que ellos son los

atributos, sino que se les considera como tal - que son el equivalente de los
atributos. Para cada uno es un rbol en s, sino Eyn Sof, bendito sea, los tom y
los una prenda alrededor de este rbol hizo.
Este rbol de la que estamos hablando es el rbol de las cuatro letras HaVaYaH,
bendito sea, que incluye todo, desde el comienzo de Adam Kadmon a finales de
Asiyah en todos los diferentes aspectos tratados en la literatura cabalstica. De
pie a su alrededor como un vestido se los diversos mundos que hemos
mencionado. En s mismos no actan en absoluto. Ms bien, son como una
prenda en la que se viste el cuerpo: no es la prenda que acta, sino el cuerpo
vestido con la prenda. Del mismo modo, este rbol acta a travs de estas
prendas a su alrededor. Al igual que la ropa que viste la parte del cuerpo activo
se incluye en la accin, de igual forma los mundos que rodean cualquier parte
de este acto de rboles tambin se incluyen con l. Ellos no estn all sin un
propsito, porque es aquellas en las que el actor est vestido que imperan los,
mientras que el propio actor acta de acuerdo con su poder en la ejecucin de
sus funciones de control. Sin embargo, slo el usuario de la prenda que acta,
no la propia prenda de vestir. Servicio de los hombres y de todo lo que reciben
estn ligadas a este rbol central, el nombre de HaVaYaH, que se viste de los
Partzufim. Despus ellos tambin alcancen los mundos en los que se viste este
Nombre, ya que ellos heredan como una cuestin de rutina cuando se heredan
Aquel vestido con ellos.
Como ya he dicho, este rbol se extiende desde la cabeza de Adam Kadmon a
finales de Asi. En esencia, este rbol es Adam Kadmon y el resplandor que
emana de l. Para un resplandor glorioso sala de l, y las diferentes partes de
este resplandor constituyen los mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi. Es
a travs de estos mismos mundos que l muestra lo que existe por encima. As
como hay muchos tipos de mundos superiores con un mundo central dentro de
todos ellos, del mismo modo, un solo pedido es visible dentro de los mundos de
Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi. Este es el orden del nombre de HaVaYaH,
bendito sea l, de pie en la forma de los Diez Sefirot, mientras que muchas
otras rdenes estn en la forma de la Carroza. Estas otras rdenes se incluyen
en los cuatro Chayot y sus cuatro facand todos los otros aspectos del carro.
Cada una de estas rdenes subsidiarios es un mundo en s mismo, pero la
divisin global sigue el orden del nombre de HaVaYaH. En otras palabras, estos
mundos que he mencionado constituyen la Carroza en todos sus giros y
caminos, mientras que en el centro de todos ellos es el orden de las Diez
Sefirot, que incluye la totalidad de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi. Esto
constituye el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea, que es la esencia,
mientras que todos los dems son Sus atributos o formas de tratamiento. Y la
verdad es que an as, todo esto se llama el orden del nombre de HaVaYaH,
bendito sea. Para todo lo que se desprende de Adam Kadmon constituye el

orden del nombre de HaVaYaH. Esto es como un dibujo o un diagrama de lo que

existe por encima, mostrando cmo el rbol del Nombre de HaVaYaH est en el
centro con los otros atributos o formas de tratamiento que lo rodea. Estos
mismos atributos que componen la Carroza estn bajo el control del nombre de
HaVaYaH, bendito sea. En otras palabras, la Carroza y sus formas de direccin o
atributos constituyen Beriyah, Yetzirah y Asi, y all tambin existe este mismo
orden: las formas de direccin o atributos son muchos, pero estn bajo el
control del nombre de HaVaYaH, porque que son sus "vestiduras".
De acuerdo con ello, el servicio esencial del hombre est ligada con el nombre
de HaVaYaH, bendito sea, y de los propios carros se subsume bajo la orden
total del nombre de HaVaYaH, bendito sea. Es en el contexto de la presente
orden que estn llamados cuatro Chayot (literalmente, "bestias"), junto con
todos los otros aspectos mencionados en la visin de Ezequiel de la
Carroza. Este nombre fue colocado en el control de todos los dems, porque
todos los dems rboles son vas de gobierno de acuerdo con el residuo que
quedaba, mientras que el bono subyacente por el cual todas estas cosas
vienen a la unidad es el rbol del Nombre de HaVaYaH, bendito sea. De esta
manera la Causa de todas las causas revela su unidad y obliga a todos los
caminos de gobierno en una va a travs de la que el mal se vuelve hacia el
bien. Este es el orden a travs del cual la Causa de todas las causas afirma su
unidad sobre todas las diferentes rdenes, que los une en el misterio de esa
unidad. En este nivel, como ya hemos comentado, no hay divisin entre la
bondad y la sentencia, pero todo es igual de bueno.
Esto es lo que se quiere decir con la enseanza de que "El Nombre HaVaYaH no
cambia en cualquier lugar en sus cuatro letras ..." ( Tikkuney Zohar # 57,
94b) . Lo que esto significa es que este nombre, compuesta por sus cuatro
cartas interconectadas, slo se menciona que la causa de las causas unifica
todos los diferentes niveles en el misterio de su unidad. El nombre de HaVaYaH
"no cambia" en el sentido de que el nombre de HaVaYaH controla todos los
diferentes niveles con el fin de adecuarlas a la unidad y demostrar que a pesar
de sus diversas diferencias, todos ellos sirven un solo propsito. Esto es para
demostrar su unidad a travs del hecho de que l trae todo de vuelta a buena.
Esta es la esencia de la fe de Israel, que slo depende de la causa de todas las
causas. Por consiguiente, ellos tienen fe en l a pesar del exilio prolongado, a
pesar de que ven tanto que es lo contrario de la verdad y se enfrentan a
muchos desafos desde el Otro Lado. Sin embargo, a travs del poder de su
unidad, que aguantan todo. As, el pasaje citado anteriormente contina:
"Debido a esto, la fe de Israel se centra en estas cuatro letras" - las cuatro
letras del nombre de HaVaYaH. Del mismo modo, encontramos en
el Zohar ( Vayera 117a) : "Rab Yose le dijo: Muy bien, porque l est dentro
del misterio de las cartas [del nombre de HaVaYaH], y no debemos

involucrarnos en otros clculos de el fin del mundo '". Es perfectamente

evidente de este pasaje que la Redencin depende del misterio de estas
cartas. Y la razn es porque a travs de estas cartas que la Causa de todas las
causas unifica todos los diferentes niveles, y esto es lo que la Redencin
depende realmente en ellas sin ninguna duda.
Lo que aprendemos de todo esto es que varias rdenes diferentes de gobierno
existen en relacin con cada uno y cada cosa, y existen muchos tipos
diferentes de mundos - mundos enteros y rboles enteros, como se mencion
anteriormente. Sin embargo, existe un orden que est en la raz de todo el
gobierno y que rige todas las dems rdenes. Este es el orden del nombre de
HaVaYaH, bendito sea. Este es el orden subyacente que existe en todos los
mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi. Esta orden comienza con Adam
Kadmon, y lo que se desarrolla fuera de l est en Atzilut, Beriyah, Yetzirah y
Asi.
... De pie en la forma de los Diez Sefirot ... A pesar de todo lo que existe
est a slo diez Sefirot, muchos aspectos individuales se pueden distinguir
dentro de todos y cada Sefir por s mismo - que no son todos iguales entre
s. Cada uno, en funcin de su propsito individual, tiene sus propios niveles
individuales. En consecuencia, todos los otros rboles corresponden a los
niveles individuales de los distintos Sefirot, dependiendo del nivel de la que
deriva un rbol dado. Sin embargo, el rbol del Nombre de HaVaYaH, bendito
sea, es el misterio de las diez Sefirot juntos para su propsito colectivo con el
nmero diez. En este aspecto, no se toman en cuenta los niveles individuales
de las Sefirot. Ms bien, cada Sefir con todos sus niveles se considera como
una sola, por lo que en total hacen exactamente diez. La va general de todos
sus arreglos o instituciones ( Ue AdeI , Tikkunim , lit. "Reparaciones")
depende de este nmero a travs del misterio de la devolucin del mal al
bien. Todo servicio del hombre depende de la materia de las Diez Sefirot, y por
lo tanto todo lo que implica en el Sefirot va slo sobre la base de diez, con todo
lo que depende de esto. As las Diez Sefirot son diez tipos individuales de
gobierno, cada una diferente de las otras, pero la ley general que les une a
todos para servir a un propsito es el del general Diez Sefirot que constituyen
Adam Kadmon.
Se podra objetar que la suma de un nmero determinado de datos no est
intrnsecamente ligada a su esencia intrnseca, pero es meramente contingente
sobre el hecho de que esta cantidad de datos en conjunto componen este
nmero. Si es as, parecera que el rbol del Nombre de HaVaYa, que es el
orden de las Diez Sefirot, sera de ninguna consecuencia en el individuo a s
mismos Sefirot, y no determinar la calidad de las Sefirot y de los detalles
debajo de ella .

La respuesta a esta objecin es que los Diez Sefirot constituyen toda la esencia
de las leyes del gobierno, sin embargo, al mismo tiempo que el gobierno actual
surge slo de la forma particular en que se aplican estas leyes. A veces, el
gobierno sigue una ley con todos sus detalles, a veces una ley diferente, con
todas sus particularidades. Dado que cada Sefir una sola ley del gobierno que
contiene muchos detalles individuales, dependiendo de la calidad de esa
Sefir, los datos son muy numerosos. Sin embargo, hay momentos en que
hacemos uso general de todas las leyes en conjunto en su totalidad sin tener
en cuenta los detalles. Por lo tanto todas las Sefirot juntos entran en el
gobierno global, que utiliza todos juntos con el propsito de la unidad de Dios,
para que la creacin de la perfeccin final. El significado del nmero diez
mentiras en el hecho de que aqu todos los Sefirot estn juntos con un
propsito.
As, hay dos tipos de nmeros: el nmero individual de cada sefirah, y el
nmero total de diez. Cuando seguimos el camino individual de cualquier Sefir
dado, el nmero de luces ser lo que Sefir particular, da, y todas las leyes del
gobierno contenidas en esas luces ir en consecuencia. Estos son los rboles
que hemos mencionado: cada una de las rdenes individuales que se llama un
rbol. Sin embargo, la accin general se produce a travs de todas las Diez
Sefirot entrar a vivir juntos en este qurum de diez, y el gobierno va de
acuerdo a lo que este nmero da de acuerdo con su naturaleza intrnseca.
Todo lo contrario de la objecin: al ver que esta ley se estableci primero que
debe haber diez, podemos deducir sin lugar a dudas que este es el nmero
ms general y necesario. Porque ellos tienen que ser de esta ma, nada menos
y nada ms, y se disponen precisamente en este orden tal y como son, de
acuerdo con el nmero diez. Todos los detalles individuales se incluyen
automticamente en este nmero. Y as podemos entender lo que cada uno de
ellos causa y contribuye en el marco de esta ley general, y comprendern la
reparacin general, que surge a travs de este camino de la manera
apropiada. As, el nmero diez no es casual: no es casualidad que la suma de
todos los elementos es el nmero diez. Por el contrario, el nmero diez es la
raz de que el gobierno en general, que rene todas las Sefirot a un propsito
comn.
... Dispuesto en la semejanza del hombre ... El orden global va no slo
sobre la base del nmero diez, pero a partir de las diez de todas las rdenes de
sus diferentes estados y detalles individuales. Esto se llama la semejanza del
hombre ( AAI , d'mut Adam ) - el nmero diez representa la forma en que
se hizo hombre, que divide sobre la base de diez. Para estos pedidos pueden
todos ser explicados de acuerdo con la semejanza del hombre, para que en
realidad corresponden a la forma humana en todos sus aspectos. De hecho,
son la causa real de la forma humana en todos sus aspectos. Son an la causa

del nombre mismo Adn, en la medida en que se desarrollan en un cierto orden

que se llama Adam: el nombre de HaVaYaH en el que las letras que lo forman
son "llenos" (escrito con todas las letras) con alephs: EAA AA AAA AA = 45
= AAI , Adam. Esta expansin del nombre se compone de diez cartas, sin
embargo, estn incluidos en cuatro, a saber, las cuatro letras "simples", que
hacen diez cuando estn "llenos". Es a travs de todas estas vas que este
rbol es entendida en todas sus leyes. Y este primer orden en la semejanza del
hombre ... se llama Adam Kadmon.
Parte 2: Este es el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea por
siempre jams. Como he escrito anteriormente en relacin con los rboles,
este es el rbol de este santo Nombre. Contina desarrollando de acuerdo con
la naturaleza intrnseca de sus letras en el mismo orden en el que aparecen en
el Nombre en el misterio de diez y el misterio de cuatro, como se mencion
anteriormente. En cuanto a la importancia de las propias cartas: la Yud es Arij
Anpin (la cspide) y Abba (el cuerpo principal de la Yud); el primer Heh es
Imma; la Vav es Zeir Anpin y la segunda Heh es Nukva, en este orden y en el
misterio de las cuatro expansiones. La Yud corresponde a AV = 72; el primer
Heh corresponde a SaG = 63, la Vav de MaH = 45 y la segunda Heh para
prohibir = 52. (Consulte Apertura 22 la nota introductoria.) En resumen, todo lo
que existe se funda en el misterio de este nombre y en el misterio de estas
cartas que la componen.
Esto significa que todos los diferentes rdenes y leyes, estn
formados despus y entran en el orden de estas cuatro letras. Esto no
es una va en particular, sino ms bien el camino general, que incluye todo lo
que existe en el Sefirot en todos sus detalles y que trae todo bajo su
orden. Porque, si bien las acciones a travs de la cual Dios gobierna el mundo
tienen su origen en diferentes tipos de vas gubernamentales a travs del
misterio de los varios nombres diferentes, las acciones se actualizan slo a
travs de esta orden de las cuatro letras HaVaYaH, que dirigen los otros
nombres y formas de domicilio. As, es este orden que dirige todas las varias
rdenes y es la raz de todas las acciones que se producen.
La orden gubernamental de las cuatro letras de HaVaYaH se construye de
varias condiciones y divisiones: est construido de varios nombres y formas
diferentes de direcciones, que constituyen los detalles del gobierno. Todos
estn clasificadas en el orden correcto, porque cuando ellos estn en el orden
correcto, las acciones salen por todos los lados de la plaza de la que deben
surgir. Esto tambin es como el alma y el cuerpo: los dems nombres son los
miembros del cuerpo, aunque este nombre es como su alma, y toda la
intencin debe ser mantener por esta alma para que le proporcione actualizar
las acciones del cuerpo.

Y de acuerdo con esta orden, las enseanzas de la Cbala siempre

trazan todo a la base fundamental de las cuatro letras del Nombre
bendito sea. Este es un principio muy importante y necesario en el estudio de
esta sabidura, porque siempre hablamos en trminos de las Diez Sefirot, sin
embargo, hay muchas enseanzas cabalsticas que parecen contradecirse
entre s. Lo ms importante a entender es que los distintos niveles se dividen
en muchas maneras diferentes y en muchos detalles en funcin de lo que se
requiere de la accin que tienen que ejecutar. La divisin no se hace sobre la
base de las Diez Sefirot, en general, pero de acuerdo a la naturaleza particular
de la accin en cuestin.
Sin embargo, ya que todo debe ser incluido dentro de la orden de la semejanza
del hombre, que es el misterio de las Diez Sefirot, en consecuencia cada
divisin, tan pronto como se hace, est dispuesto en la orden de los Diez
Sefirot. Sin embargo, esta no es la base de la divisin. Los detalles de las
acciones individuales se disponen de acuerdo con sus races particulares, sin
embargo, al mismo tiempo que tambin estn dispuestos en el orden de las
Diez Sefirot.Esto, sin embargo, no es el fin esencial de sus acciones
individuales, que depende de sus funciones exclusivas. As, la divisin se basa
en otros factores y en las races particulares que son relevantes. Sin embargo,
est instalado de conformidad con el orden de las Diez Sefirot, que es el orden
de las cuatro letras HaVaYaH, bendito sea, y las cuatro expansiones del
Nombre, porque es todo un asunto, como ya lo hemos discutido.
De esto se puede entender que si esas mismas luces mismos necesitan para
dividir en otros aspectos diferentes de la primera divisin, las otras divisiones
tambin estn ordenados segn el orden de las Diez Sefirot, pero que luego se
describen de manera diferente. Por ejemplo, lo que fue en un principio bajo
SaG puede venir bajo AV o bajo MaH o bajo prohibicin, por su lugar apropiado
depende de la divisin en cuestin. (Por lo tanto los Nikudin estn bajo BaN a
pesar de que son ramas de la SAG.)
El fin de la cuestin es que desde el fin del Nombre, bendito sea, es el orden
general que tiene el dominio sobre todas las diferentes divisiones y rdenes en
el universo, podemos inferir que las acciones tienen dos races. Una se
encuentra en el nivel particular involucrado acuerdo con la raz individual de la
accin en cuestin. El otro se encuentra en la forma en que se organizan bajo
el nombre de HaVaYaH, que es su raz general. Estas dos races no estn en
absoluto en paralelo en su funcin. Por el contrario, todas las nuevas divisiones
que vienen a ser a travs del poder de determinados niveles se han incluido en
y vienen bajo esta orden general.
Djeme darle un ejemplo. Decimos que las notas musicales, vocales, coronas y
letras corresponden respectivamente a las cuatro expansiones de AV, SAG,

mAh y prohibicin. Esto no quiere decir que ellos mismos en realidad provienen
de all, por si eso fuera as, varias enseanzas diferentes, sobre todo en las
obras de Rab Shimn Bar Yochai, sera completamente contradictorio y slo
poda conciliarse con una solucin forzada. Lo ms importante a entender es
que son cuatro tipos de regmenes o instituciones ( Ue AdeI , Tikkunim , lit.
"reparaciones"). Las letras son las luces reales del gobierno de Zeir y Nukva,
que emergen de Imma. En cuanto a las vocales y las coronas: a travs de las
coronas (que se adjuntan a las cartas y escritos en el rollo de la Tor), Imma
cierne sobre las letras como una fuente que no se separa de ellos, incluso
despus de su emergencia. Y a travs de las vocales, Imma rige las letras, por
los vocales gobiernan las letras. Las notas musicales son instituciones que
vienen por el bien de gobierno completo desde el lado de Jojm (Abba). Una
vez que las cosas se dividen en esta divisin, estn obligados inmediatamente
juntos bajo el orden de las cuatro expansiones del nombre, como se mencion
anteriormente.
La misma forma de resolver contradicciones aparentes se aplica en el caso de
las luces de la oreja, la nariz, la boca y los ojos. En un lugar dice que son las
cuatro letras del Nombre de HaVaYaH. De acuerdo con esto, el odo es Yod, la
nariz es Je, la boca es Vav y los ojos son la ltima Heh (Ver Etz Jaim , Shaar
Ozen, Chotem, Pe 4, 18 bis y Drushey Nekudot 8, 34b) . Ywe encontrar que el
odo, la nariz y la boca son slo el primer Heh del Nombre, es decir
SaG ( Drushey Nekudot 8, 34b) . La aparente contradiccin se resuelve a travs
de la comprensin de que las divisiones son de acuerdo a la necesidad. Por lo
tanto en el nivel de lo particular, la nariz-odo de la boca son la categora de la
SAG, el primer Heh. Sin embargo, todas las diferentes divisiones se organizan
bajo la orden de HaVaYaH, bendito sea, y por lo tanto, en general, el odo, la
nariz, la boca y los ojos se dividen de acuerdo a las cuatro letras HaVaYaH.
Nosotros por lo tanto ahora hemos llegado a esta orden de la semejanza del
hombre. Todo lo que vamos a discutir a partir de este punto sigue el orden que
se desarrolla de acuerdo con lo que es inherente a esta Adam Kadmon. Por lo
tanto, siempre hay que hablar en trminos de la semejanza del hombre. Esta
es la base de todas las enseanzas cabalsticas relativas a los niveles de Adam
Kadmon en adelante: el gobierno entero se explica sobre la base del secreto de
la semejanza del hombre. La semejanza del hombre es la base del gobierno del
Universo.

Apertura 32
El resplandor de Adam Kadmon
La cara se hace a irradiar que el que est dispuesto dentro de, el
interior del cuerpo, y las emisiones de esta radiacin emergen de cada
uno de los rganos de los sentidos. En consecuencia, cuatro mundos
surgen: el mundo de la visin, odo, olfato y del habla. El frente
tambin emite su propia radiacin. Por lo tanto todos los mundos no
son ms que el esplendor radiante y brillante gloria de Adam Kadmon,
mientras que Adam Kadmon es ms elevada que la de ellos y no
puede ser aprehendido.
Despus de haber discutido el tema de Adam Kadmon, en general, ahora
vamos a empezar a entrar en los detalles, siguiendo el orden de la semejanza
del hombre - la forma humana. Empezamos hablando de un fenmeno que
debemos examinar en primer lugar tal como se manifiesta en la forma humana
en s, con el fin de poder despus de entender el gobierno de los mundos, de
conformidad con el secreto subyacente de este fenmeno.
La propuesta consta de dos partes: Parte 1: La cara est hecha para brillar
... Este es el fenmeno que debemos entender como se manifiesta en la forma
humana, es decir, la cara. Parte 2: De esta manera todos los
mundos ... Este es el secreto subyacente correspondiente a este fenmeno en
el esquema de mundos.
Parte 1: La cara se hace para irradiar ... Para explicar este asunto: Las
partes del cuerpo y sus funciones aqu abajo siempre significar aspectos
paralelos del gobierno anteriormente. Ahora existe la cara como una parte del
cuerpo a travs de la cual el alma ( , nesham ) se convierte en lo que se
refiere y supervisa el cuerpo en relacin a lo que est fuera de ella, a travs de
las facultades de la vista, el odo, el olfato y el habla. El alma permanece en su
santuario y a travs de estos rganos experiencias todas estas sensaciones.
Hay dos cosas que debemos considerar aqu: el hecho de la existencia de las
aberturas ( AEI , nekavim ) que se encuentra en la cara, y el uso que el
alma misma hace de ellos. La verdad es que la misma aberturas s mismos se
hacen por el alma. Cuando se est formando el cuerpo del embrin, el espritu
( OAC ,Ru'ach ) que construye que se rompe a travs de all a fin de formar la
abertura, mientras que en las otras extremidades y partes del cuerpo el
espritu permanece en el interior. Despus, la experiencia sensorial se produce
a travs de estas aberturas. Sin embargo, esta rompiendo el alma no depende

de los propios sentidos, ya que hay casos en los que una persona tiene un
rgano determinado, pero no el sentido asociado. Adems, una persona no
constantemente or, oler o hablar a pesar de que estas aberturas estn
abiertas.
Hasta este momento hemos estado considerando las aberturas a travs de la
cual el alma supervisa lo que se relaciona con el exterior. Otro fenmeno es
que de la cara en s (es decir, la expresin facial), que tambin muestra el
estado de la espritu interior en su lugar, ya sea resuelta o agitado. Debe ser
que la cara fue hecha intencionalmente para hacer esto, para los otros
miembros del cuerpo no lo hacen. Tambin hay otra cosa que no es visible hoy,
pero que debera ser capaz de ser visto: la cara debe tener un brillo o
esplendor radiante ( AEEA , ZIV ) como la del sol. Esto se vio en el caso de
Moiss, nuestro Maestro, la misma piel de cuyo rostro irradiaba (xodo
34:29) . Del mismo modo, los sabios dicen de Pinchas que cuando el Espritu
Santo descendi sobre l, su rostro brill como el relmpago ( Vaikr
Rab 1:1) . La razn por la que este esplendor radiante no se ve hoy es que la
cara del hombre est incompleto despus del pecado de Adn.Sin embargo, en
un principio Adn tuvo este esplendor radiante, como se dice en
el Zohar ( Bereshit 142b) y Midrashim. En el futuro tambin, todos brillarn con
este esplendor, como est escrito: "Porque los que son sabios irradiar
esplendor como el esplendor del firmamento" (Daniel 12:3) .
De todo lo anterior, vemos que la cara se hace girar a los dems, y la cara se
prepara para esto. Podemos distinguir tres aspectos diferentes. La primera es
la cara en s, listo en todas sus partes a brillar e irradiar la luz interior del alma
y mostrarla al exterior a travs de la expresin de la cara y su radiante
esplendor.En segundo lugar estn las aberturas hechas por la ruptura a travs
del espritu durante el proceso de construccin del cuerpo. En tercer lugar,
estn las experiencias sensoriales del alma a travs de estas aberturas.
Consideremos ahora cmo todo esto se aplica por encima de: La "cara" se
compone de los buques en el residuo a travs del cual la Luz de Ein Sof - el
"alma" dentro - convierte a los dems con el fin de gobernar los propios
Partzufim, que constituyen las rdenes del gobierno de los mundos. Para usted
ya ha odo hablar antes de que al igual que es el alma que gobierna el cuerpo,
por lo que es la esencia interior ( , pnimiyut ) que rige los
Partzufim (vase Apertura 29) .Estos vasos son la "cara" con todo lo que est
instituido en l a travs del misterio de las Trece Rectificaciones de la barba,
que comprenden toda la cara. (En Adam Kadmon, las Trece Rectificaciones no
estn presentes como tales, pero sus races estn all.) Todos estos brillan y
dan lugar al esplendor radiante de la cara. Sin embargo, la radiacin se ocluye,
para lo que tiene que pasar a travs de la propia cara. An as, todo lo que est
dispuesto en el cuerpo entero est por verse en la cara, las cosas se organizan

de forma que todo lo relacionado con el alma es visible en la cara, como se

discute en el Zohar , en relacin con los secretos de la
fisionoma ( Zohar , Yitro y Tikkuney Zohar ) . De este modo el alma hace que
el rostro resplandezca con esplendor radiante, y este es el misterio de los 370 y
150 luces de la Cara ( Idra Rabba , Zohar , Naso 128b) , lo que indica que el
gobierno de Arij Anpin y Zeir Anpin respectivamente. Posteriormente, despus
de haber sido incluido all de una manera general, el alma parpadea y se abre
paso para hacer cuatro aberturas: los ojos, los odos, la nariz y la boca.
Entender lo que estas fisuras ( A , "avances") significan ms arriba. No
es que se rompi a travs de una sola vez y se apagaron. Aqu abajo, as, si el
radiante esplendor eran visibles, veramos cmo el aspecto del alma que ya
est incluido en la cara para mostrar el estado del alma emite un brillo
continuo de esplendor radiante que se abre paso y se va, literalmente, a travs
de estas aberturas. Sin embargo, ahora que el esplendor radiante se ha
ocultado, su accin slo visible es la de romper a travs de producir estas
aberturas. Y debido a que viene del alma, que ahora se oculta, al igual que el
esplendor radiante no es visible en la cara, as tambin lo que emerge a travs
de estas grietas y aberturas tampoco es visible. Todo lo contrario: en la cara no
es en todo caso la expresin facial visible, para que el alma tiene un cierto
atuendo, a saber, la propia cara. Pero viniendo a travs de las aberturas que
vemos nada de nada, porque el alma se apaga sin vestimenta en absoluto.
Tenga en cuenta la diferencia entre el esplendor radiante visible en la cara y lo
que pasa a travs de las aberturas. Lo que es visible en la cara da una
expresin completa de todos los diferentes aspectos del alma. Pero
emergentes a travs de las aberturas son aspectos individuales, dependiendo
en cada caso en el lugar del que proceden sucesivamente. Estos aspectos se
preparan lo que es necesario para la providencia a travs del misterio de la
visin, el odo, el olfato y el habla.
Aftthese fisuras con las luces que estn en ellos se convierten en los
"sentidos". Estos son el actual gobierno, ya que el alma utiliza estas luces
emergentes con el fin de supervisar adecuadamente. Sin embargo, la raz de la
providencia es en s marcadores con arreglo a la funcin de cada uno de los
diferentes sentidos al interior mismo de Adam Kadmon, que no estamos
hablando. De lo que estamos hablando ahora es lo que abre paso y se apaga
con el fin de producir las aberturas y tambin los sentidos. Esto forma un
segundo esplendor radiante que cubre el esplendor radiante de la propia cara
real. En consecuencia, los maestros cabalsticos declararon que esta segunda
resplandor se dibuja adelante contra la cara, pero no est directamente
conectada a la cara (slo para el primer esplendor radiante, el de la propia
cara, est unido directamente al mismo). Todo esto sera visible si el esplendor
radiante eran visibles.

As nos encontramos con que el alma interior se oculta dentro del cuerpo y no
se ve en absoluto. Despus, se ve a travs de la expresin de la cara, y el
esplendor radiante comienza - esta es la primera o esplendor radiante
"interior". Mientras el alma est todava all, gana fuerza y se rompe a travs y
se ve realmente a travs de estas cuatro fisuras. Es desde all que un segundo
esplendor radiante que surge surge y se levanta sobre la primera, el esplendor
radiante "interior" de la cara, que es por lo tanto como un resplandor en un
resplandor. Es a partir de este segundo esplendor radiante que existen los
sentidos a travs de la fuerza del movimiento del alma dentro de ese
esplendor. Pero el hecho de que existe el esplendor radiante en el exterior en
absoluto es porque el alma se abri paso para hacer los agujeros.
Est claro que si el alma produce cuatro facultades, todas diferentes entre s,
no menos y no ms, esto debe haber ocurrido a travs de la potencia
contenida en l, que era capaz de producir esto, nada menos y nada ms. Si es
as, la accin que el alma realiza a travs de una fisura es diferente de la
accin se realiza a travs de una fisura diferente. En consecuencia, el odo
tiene sus races en una fisura, la visin en otro, el olfato y en otro discurso en
otro. La verdad es que de acuerdo a las facultades contenidas en el interior del
alma, as fue que a travs de un poder del alma se seal a uno de los rganos
adecuados y preparados para que la energa para funcionar, y el alma se
rompi a travs de l y sali. A travs de un poder inherente diferente, el alma
se seal a un rgano diferente, y se rompi a travs de l y sali. As,
el Otzrot Jaim dice: "Pero el sabio entender que la luz del cerebro se llama AV,
mientras que la luz de la oreja se llama SaG ..." ( Puerta de Tanta , al final del
captulo 2, del lustre.) .
En suma: el alma est hecha para brillar en la cara y tambin para abrirse paso
y salir completamente con ninguna barrera antes de que el fin de operar los
sentidos. Por otra parte, es en realidad a travs de pie y que brilla en el rostro
que el alma se abre paso para formar estas fisuras para los sentidos. As, la
cara se compone de barcos preparados para dos cosas. La cara en s est
hecho para emitir su radiacin, incluso mientras este est an dentro de los
vasos (antes de atravesar). Por otro lado, las fisuras o aberturas de los sentidos
estn ah para dar al alma un lugar para ejercer su control y la supervisin. A
pesar de que el alma est en su lugar, se ve a travs de las fisuras que se hizo
al principio, y luego produce el segundo resplandor. Este se compone de lo que
era visible de una manera general en la primera esplendor radiante pero que
ahora se ve en sus detalles a travs de estas fisuras. Lo que se ve del alma a
travs de cada uno depende de la naturaleza de la fisura en particular a travs
del cual se ve el alma. Todo esto es adems de los propios sentidos
reales. Pues aunque se producen en estas mismas fisuras, la verdad es que se
hacen dentro de este esplendor radiante general, cada uno a travs del poder

de un movimiento diferente hecha por el alma de acuerdo con la ley que rige la
calidad de sus diferentes sentidos.
En cuanto a lo que es visible del alma en la cara, ya hemos dicho que esto
expresa el estado general del alma, y es a partir de este aspecto que las
fisuras que hemos discutido surgen. En consecuencia, podemos hacer
inferencias a partir del esplendor radiante que emerge y se hace visible a
travs de estas fisuras (el segundo resplandor) en cuanto a lo que existe en la
cara s mismo en el misterio de la primera, el esplendor radiante "interior" que
mencion. Y a partir de este esplendor radiante de la cara, es posible hacer
inferencias sobre lo que est contenido dentro del cuerpo - el alma misma, su
estado y su propsito.
Si examina el asunto cuidadosamente, usted encontrar que el gobierno se
oculta en el corazn y en todo el cuerpo y se revela en el rostro, y desde all se
revela a travs de las fisuras. La ltima revelacin es, pues, el esplendor
radiante emergentes a travs de las fisuras, y es con esto que nos preocupa en
nuestros estudios de la Cbala. Porque esta es la luz que llega a nosotros y es
slo esto lo que realmente somos capaces de aprehender. Todo lo que es ms
interior que esto es demasiado elevada para nosotros y no podemos
saberlo. Los detalles de este esplendor radiante constituyen todos los mundos
en sus diversos aspectos. Slo para las partes de este esplendor radiante y sus
movimientos se revelan a nosotros y nada ms. Todo lo que sabemos es que
todo este asunto tiene su origen profundo, profundo en el interior del supremo
gobierno.
De esto se puede entender el bajo nivel de los conocimientos que crean los
seres son capaces de alcanzar, por la verdadera naturaleza del gobierno es
exaltado muy por encima de ellos, y ellos no saben nada, excepto el nivel
superficial cercana a ellos. Este nivel externo contiene el ciclo completo del
gobierno en su totalidad desde el principio hasta el final y todos los mundos
que vamos a discutir.
De hecho, un principio que se debe tener siempre en cuenta es que todo lo
hecho en un lugar determinado se realiza de acuerdo con ese lugar. Para tomar
un ejemplo del tema de nuestra discusin: lo que se ve del alma a travs de la
cara se ordena de una manera adecuada a esta visibilidad, y de manera
similar, lo que se revela a travs de las fisuras hechas por el alma est
dispuesta en un orden adecuado a esta revelacin. Este es el orden en que es
posible que las criaturas de los reinos inferiores de aprehender. Esto significa
que slo ven el aspecto ms externo de la medida establecida por el gobierno
de los mundos.Aun as, lo que ven es la verdad del asunto de acuerdo con la
forma en que se encuentra en la profundidad. Sin embargo, el intelecto no es
suficiente para detener a todo el asunto en su verdadera esencia interior y la

profundidad y para abarcar todo lo que existe all. Por consiguiente, se dice que
se les dio una imagen completa y suficiente para que puedan comprender la
cuestin en la medida en que sean capaces de recibir.
Esto se puede comparar con el caso de un sabio que quiere ensear su
sabidura a su alumno. Si el estudiante no puede recibir toda la profundidad de
la sabidura, el maestro le da lo suficiente de una imagen de esta sabidura
como l est en condiciones de recibir. La imagen es fiel a la profundidad de la
sabidura del sabio, sin embargo, es concisa y comprensible para el
estudiante. Si ms tarde se entrar en la profundidad de esta sabidura, se
podr encontrar an un mayor beneficio en ella de lo que podra haber
pensado posible desde el principio ", al igual que la superioridad de la luz que
sale de la oscuridad"(Kohelet 2:13) .
Se podra objetar: Hemos dicho anteriormente que el gobierno se encuentra en
el residuo, mientras que la lnea est oculto dentro de l (consulte Apertura
27) .Pero a partir de la presente discusin, parece que por el contrario, todo el
gobierno se deriva de la lnea, porque vemos que el gobierno se produce slo a
travs de lo que se desprende de estas aberturas, que es desde el interior, que
es la lnea. Si es as, seguro que el gobierno es de la lnea.
Esto puede ser respondida de la siguiente manera. Lo que se revela no se
puede decir para ser revelada de acuerdo con el nivel del alma. Por el
contrario, hay que decir que se revela de acuerdo con el nivel del cuerpo. Esto
es porque el hombre se compone de un alma revestida dentro de un cuerpo
construido de aberturas y cavidades: las cavidades son los buques
portacontenedores, mientras que las aberturas son vasos de salida. El alma
llena los buques portacontenedores whemitting luz a travs de los vasos de
salida. Todo esto es de acuerdo con la forma en que el cuerpo trabaja y la
naturaleza de sus buques. Cuando el alma sale a travs de estos vasos de
salida, tiene un esplendor radiante en todo el cuerpo. El alma no aade nada al
cuerpo, que sigue siendo lo que es. Porque aun cuando el alma da a luz sus
luces, que les da a luz nicamente de acuerdo con la naturaleza del
cuerpo. Esta es la implicacin del pasaje citado anteriormente de Otzrot
Chaim afirmando que "la luz del cerebro se llama AV mientras la luz de la oreja
se llama SaG". Sin embargo, existen los vasos que llevan adelante la luz slo
para revelar lo que tiene lugar dentro de los buques portacontenedores. As,
la raz del gobierno radica en la interconexin del alma y el cuerpo en el
interior, pero el gobierno se puso de manifiesto en la cara, y luego una
revelacin an mayor se presenta en el esplendor radiante que emerge de las
fisuras con todo lo que se revela all.
En consecuencia, la Lnea gobierna en su propio nivel, que es diferente de la
del residuo, cuyo gobierno est sujeto a la misma. Porque yo ya he dicho que el

alma da a luz las luces de acuerdo con el cuerpo. Por lo tanto si tenemos en
cuenta el orden general de gobierno - toda la estructura de Adam Kadmon nos encontramos con que el ciclo total del gobierno, ya que se nos revela
consiste slo en lo que se revela despus de la lnea que ya ha vestido en s
dentro del Residuo a travs del esplendor radiante circundante. Adems de lo
que se revela a travs de este esplendor radiante, todo lo que el hace en la
lnea de ropa propia en el residuo es desconocido para nosotros.
Que ... que est dispuesto en el interior, en el interior del cuerpo ... Lo
que se revela es el orden real que existe dentro. En consecuencia, existe un
paralelo directo entre lo que se revela y la que existe en su interior. De hecho,
podemos decir con precisin qu parte del interior se revela en un solo lugar en
la cara y los que participan en un lugar diferente.
... Y las emisiones de este resplandor emergen de cada uno de los
rganos de los sentidos ... Esto es como hemos dicho ms arriba, de que lo
que inicialmente se irradia a la cara de una manera general surge de una
manera ms revelada en las facultades sensoriales. En consecuencia, cuatro
mundos surgen: el mundo de la visin, odo, olfato y del habla. Puesto
que hay cuatro facultades, por lo tanto, cuatro cosas surgen y se revelan de
ellos. De hecho, lo nico que est en condiciones de ser revelada ser revelado
a travs de estos cuatro. Por esta razn hay cuatro y no ms: el mundo de la
visin, odo, olfato y del habla. Estos no son la verdadera visin, el odo, el
olfato y el habla a s mismos, pero sus mundos - lo que se desprende de ellos.
El frente tambin emite su propia radiacin. Esto tambin es algo que no
se ve ahora, pero si el esplendor radiante de la frente eran visibles como el
esplendor radiante de los otros sentidos, sera visible. Porque hay una fisura
muy sutil, y este es el secreto de la Tefilin que se destacan en la frente. De los
Tefilin, est escrito: "Y todos los pueblos de la tierra vern que el Nombre de
HaVaYaH es llamado sobre ti" (Deuteronomio 28:10).
Parte 2: De esta manera todos los mundos no son ms que el
esplendor radiante ... Como ya se dijo en el comentario sobre la primera
parte de la proposicin, todos los mundos discutidos en la Cbala son los
niveles de este esplendor radiante. ... y el brillo de Adam Kadmon ... Shine
y la radiacin son los trminos adecuados para lo que no es la esencia de una
cosa en s, sino que brilla e irradia de la esencia. La radiacin est en un nivel
ms bajo que la esencia misma. Estos mundos son, pues, una mera radiacin
que emerge de Adam Kadmon. No revelan todo lo que se revela en Adam
Kadmon en s mismo, pero mucho menos.
Aqu est la respuesta a una aparente dificultad en estos mundos de la visin,
odo, olfato y del habla, que parecen no seguir el orden del resto del rbol. El

mundo de Beriyah, por ejemplo, surge de Atzilut en el sentido de ser una sola
continuacin de ella, emergiendo como un sello estampado con todas las
Sefirot de Atzilut, que pasan a travs de una pantalla. Cada sefir en Atzilut
realmente saca el correspondiente Sefir en Beriyah. Yetzirah emerge de
Beriyah de la misma manera, y de manera similar Asiyah de Yetzirah. Por tanto,
es justo decir que son uno debajo del otro, pues aparecen una de la otra. Del
mismo modo en el caso de los Partzufim: Abba e Imma emergen de Arij Anpin a
travs del proceso de acoplamiento interno ( , zivug ) en el interior,
mientras que Zeir Anpin y Nukva emergen de Abba e Imma travs de su
acoplamiento. Esta no es la forma en que el mundo de la visin, odo, olfato y
el Habla emergen de Adam Kadmon. Ms bien, stas emergen desde dentro a
travs de los rganos sensoriales.
Esto da lugar a dos dificultades. La primera es que no podemos decir que el
mundo de la visin, odo, olfato y del habla estn bajo Adam Kadmon en la
forma en que Abba e Imma, Zeir Anpin y Nukva estn bajo Arij Anpin, como se
ha mencionado en otros lugares. Para los primeros no emergen de Adam
Kadmon en el mismo la forma en que estos ltimos surgen de Arij Anpin a
travs del proceso de acoplamiento mediante el cual el Partzuf superior da a
luz el inferior. La segunda dificultad es que la aparicin de los mundos de la
visin, odo, olfato y del habla de Adn Kadmon parece inconsistente con el
modo de desarrollo ( , hishtalshelut ). Esto requiere que primero
mundo debe ser completado, despus de lo cual otro mundo debe salir de ella
en el siguiente nivel y con una potencia inferior a la del mundo superior. Este
es el camino visible en las Sefirot desde despus del Tzimtzum en adelante,
pero la aparicin de los mundos de la visin, odo, olfato y del habla parece
seguir una va distinta que sea incompatible con este fin.
La pregunta que surge inmediatamente es por qu estos mundos no nacieron
de y estn bajo Adam Kadmon exactamente de la misma manera que los otros
mundos emergen unos de los otros. O si stos surgieron de esta manera, por
qu otros no surgen de Adam Kadmon en la forma en que Beriyah, Yetzirah y
Asiyah surgieron de Atzilut? En pocas palabras, no vemos aqu una
continuacin directa como habra sido apropiado de acuerdo con la va de
desarrollo. Ms bien parece un salto de una va a otra y de un aspecto a
otro. No vemos una nica, completa, orden coherente vinculante todo juntos de
esta manera en absoluto.
Estas dificultades pueden ser resueltas a la luz de nuestra discusin
anterior. Es cierto que el contenido dentro del espacio vaco formado a travs
del Tzimtzum es slo una existencia en general: se trata de Adam Kadmon
completa en todos los aspectos - alma, el cuerpo y el esplendor radiante. Esto
constituye el gobierno del Nombre de HaVaYaH, bendito sea, adems de que no
existe nada ms. Sin embargo, en la medida en que este gobierno es muy

profunda, no podemos entender, y slo una luz tenue se nos revela. (Esto
responde a la primera objecin - que el mundo de la visin, odo, olfato y del
habla no son "en" Adam Kadmon - porque son una parte de Adam Kadmon.)
Este rayo es la imagen ms pequea, ms concisa de este gobierno . Esto por
s solo es lo que podemos hablar de Adam Kadmon. Es aqu donde podemos
distinguir los diferentes niveles, uno debajo del otro, en una cadena de
desarrollo. Estos son los diferentes aspectos del gobierno revelado. Sin
embargo, el gobierno revel no surge como una gradacin continua que se
desarrolla a partir de Adam Kadmon.Ms bien, esto es todo lo que se puede
revelar de Adam Kadmon, y debemos tener en cuenta que esto es tambin
parte de Adam Kadmon. (Esto responde a la segunda dificultad - que estos
mundos no se desarrollan a partir de Adn Kadmon, sino que son de y en Adam
Kadmon.) Slo podemos decir que Adam Kadmon constituye todo lo que existe,
de acuerdo con el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea. La esencia
intrnseca de Adam Kadmon no puede ser aprehendido.Es slo la radiacin de
Adam Kadmon que puede ser aprehendido, y contiene todos los niveles y
aspectos tratados en las enseanzas de la Kabbalah.
... Mientras Adam Kadmon es ms elevada que la de ellos y no puede
ser aprehendido. Esto explica por qu no nos ocupamos de nosotros mismos
con la esencia intrnseca de Adam Kadmon, sino que hablamos en trminos de
estos mundos. Qu significa esto, como discabove, es que Adam Kadmon es la
fuente oculta del gobierno, mientras que el esplendor radiante es lo que se
revela de Adam Kadmon. Esta no es una orden confusa, ni saltar de ruta a
ruta. Por el contrario, es una orden de montaje y que est dispuesto
correctamente.
La forma en que aparece en la visin proftica es como est escrito en los
textos cabalsticos: hay un solo Partzuf o rostro (el de Adam Kadmon) cuyo
rostro irradia. Al salir de ella son todas esas luces en el orden que se indica en
los textos.

Apertura 33
Las ramas de Adam Kadmon revelan sucesivamente la semejanza del hombre
AV, SAG, MaH y Ban se revelan de Adam Kadmon. AV corresponde a la
Jojm de Adam Kadmon y lo que existe aqu no viene a nuestro
alcance. Se enva su luz a travs de los pelos de la cabeza, a travs
del cual el cerebro revela su contenido, mientras que s
permaneciendo oculto. Pero SaG revela las luces que se esconden en
la AV, y esta es la emanacin que constituye Atzilut, que poco a poco
se revela cada vez ms. En consecuencia, la luz interior y la luz que
abarca son inicialmente muy lejos el uno del otro, sino que
constantemente se acercan juntos, poco a poco, hasta que llegan a la
boca, donde se hace una embarcacin. All la semejanza del hombre
est bien arraigado, y este es el aspecto de MaH y BaN que se revela
despus.
Habiendo discutido en trminos generales cmo las radiaciones de luz surgen
de Adam Kadmon, ahora debemos explicar los detalles.
La propuesta consta de tres partes. Parte 1: AV, SAG, MaH y Ban ... Esto es
lo que se revela en general. Parte 2: AV corresponde a la Jojm ... Aqu se
discute AV en particular. Parte 3: No obstante, el SAG. .. Aqu se discute
SaG en particular.
Parte 1: AV, SAG, MaH y Ban se revelan de Adam Kadmon. Para usted ya
ha odo hablar de que todo lo que existe en todos los diferentes rdenes del
cuerpo se revela en el rostro. Y es lo que se revela en la propia cara que se
revela a travs de las aberturas, las fisuras a travs del cual el alma se abre
paso. Ahora todo lo que todo el cuerpo se compone de Av, SAG, mAh y
prohibicin. Si es as, lo que se revela es Av, SAG, mAh y prohibicin.
Parte 2: AV corresponde a la Jojm de Adam Kadmon ... El secreto
subyacente de Jojm ( CEIA , "sabidura") y Binah ( AEDA , "conocimiento") es

que Jojm es como las cosas se arreglan en la profundidad de la mente

( , machshavah , lit. "pensamiento"), pero Binah revela constantemente
los misterios ocultos de Jojm. AV se corresponde con la imagen formada en la
profundidad de la mente de Adam Kadmon. ... y lo que existe aqu no viene
a nuestro alcance. Por la naturaleza de Jojm es que se oculta y disimulada.
Se enva su luz por medio de los pelos de la cabeza ... Los pelos de la
cabeza son la primera esplendor radiante: esto es comparable a la barba, que
es la primera esplendor radiante de la cara, como se discute en la abertura
anterior . Es a partir de los pelos de la cabeza que la luz de AV sale como un
segundo esplendor radiante, comparable a la segunda esplendor radiante
discutido en el caso de la cara. ... a travs del cual el cerebro revela su
contenido ... El secreto de los pelos, en todo lugar que se encuentran, es que
estn conectados con lo que se dispone en el cerebro dentro de la cabeza. Esto
se revela fuera, en la cabeza, en la categora de "pelos". (Las letras de la
palabra hebrea , sei'ar , un "pelo", son los mismos que , shaar ,
una "puerta de entrada" y la raz , Sha'er , "para formar un clculo
mental.") todo lo relacionado con los pelos y todas sus leyes siguen la
naturaleza del cerebro son las cosas dentro. Esto se explica con ms detalle en
su lugar apropiado (Opening 105) . ... mientras que s permaneciendo
oculto. La luz de AV que se desprende se oculta, ya que corresponde a Jojm,
cuya naturaleza es ser ocultado.
Parte 3: Pero SaG revela las luces ... Esto es Binah, que, como ya he dicho,
revela las luces de Jojm que estn ocluidos - ... que se esconde en
AV ... Para las luces de la SAG no son otras luces que no se desarrollaron de
AV. Si ese fuera el caso, AV sera un aspecto separado por s mismo,
caracterizado por el hecho de que sus acciones y los efectos no son revelados,
mientras que las luces de la SAG sera un aspecto muy diferente, ya que sus
efectos se revelan. Si esto fuera as, podramos caer en el problema de la
scatteredness desconectado. Esta es la aparente "saltando" de que ya
seal (Apertura 32) , donde se inicia con un aspecto y luego, antes de saber a
dnde conduce, saltar a otra que no tiene relacin con la primera. No se puede
decir una cosa as, porque esto no sera el conocimiento, sino el
desconcierto. La manera apropiada, si estas luces que estamos discutiendo son
las luces de gobierno, es que deben seguir una secuencia de desarrollo, uno
tras otro, de principio a fin.
La verdad es que todos los niveles analizados en la Cbala, desde el principio
de Adam Kadmon hasta el final de todos Asiyah, estn ligados entre s y se
desarrollan unos de los otros. La diferencia entre ellos es que cada nivel
superior est ms oculto que el nivel por debajo de ella, de tal manera que las
cosas se mueven de un estado de ocultamiento a uno de revelacin, pero todos
son una cadena interconectada. Por lo tanto todo lo que se revel despus en

la forma de las luces de hundimiento es lo que se oculta inicialmente a la luz

de AV. Las luces de los mismos SaG no son una multitud de aspectos dispersos,
inconexos. Ellos constituyen un todo nico que de manera constante se revela
cada vez ms, etapa por etapa.
... Y esta es la emanacin que constituye Atzilut. Para la intencin desde
el principio era dar vida a la raz de la semejanza del hombre de una manera
estrechamente relacionada con las criaturas inferiores, por lo que debera
servir como la raz de su servicio. Esta raz es la emanacin que constituye
Atzilut, que se construye de MaH y Ban despus de que se unen entre s. Para
las luces no son las causas reales de todos los diferentes aspectos de este
mundo, estar cerca de ellos y en relacin con ellos de una manera apropiada,
lo cual no era el caso en los niveles anteriores (las luces de AV y SAG), que
constituyen slo laraz de estas causas reales y directos.
Usted ser capaz de entender esto a travs de lo que ya he dicho en relacin
con los ocultamientos sucesivas producidas por la lnea de medida - que cada
grado sucesivo de ocultamiento provoca nuevos efectos de acuerdo con la
ocultacin de que se trate (vase Apertura 30, parte 2) . La semejanza del
hombre slo podra surgir de esta manera en sus diversos aspectos siguientes
esta gradacin y una sucesin de grados crecientes de ocultacin, hasta que
llegaron al nivel llamado Atzilut, pero no por encima de este. As, el rabino Jaim
Vital escribi que a pesar de que se utilizan los trminos de odo y los ojos en el
caso de Adam Kadmon, esto es slo para "romper" y tiene sentido para el odo
humano - para darnos un indicio dbil de algo que es intrnsecamente fuera de
nuestro alcance( Etz Jaim , Shaar Ozen, Chotem, Peh cap. 1, p.34a, Tanta cap.
1, 20:03) . Para estos trminos no se aplican correctamente, excepto cuando la
luz se encuentra en un nivel que se refiere a los reinos inferiores de modo que
los reinos inferiores pueden surgir a partir de ah, de acuerdo con la ley de la
progresin gradual. Pero aqu arriba (en los niveles de las luces de la SAG y el
mundo de la visin y la audicin) el uso de estos trminos es la medida
puramente figurativo, ya que es el lugar de la raz de estos fenmenos de
abajo.
As nos encontramos con que lo que tena que ser revelado era la semejanza
subyacente del Hombre. Si es as, podemos decir que lo que tena que ser
revelado fue Atzilut, y la intencin de los sucesivos grados de ocultamiento era
traer la luz al final de este nivel. Pero todo lo que estamos hablando ahora est
contenido en las partes de este esplendor radiante que hemos estado
discutiendo. Estas piezas se colocan en una jerarqua de una debajo de la otra,
de conformidad con el principio de la lnea de medicin, que es que la luz de
cada nivel sucesivo es menor que la de el nivel por encima de ella. El objetivo
final de estas luces es Atzilut. Si es as, podemos decir que el propsito de las
diferentes partes de este esplendor radiante es lograr Atzilut. ... que poco a

poco se revela cada vez ms ... poco a poco, hasta que llega al punto de
que se trata en acexistence. De acuerdo con sus diversos aspectos siguen un
orden gradual, uno debajo de otro.
En consecuencia, la luz y la luz interior que abarca inicialmente estn
lejos unos de otros, sino que constantemente vienen ms juntos, poco
a poco ...Por ciertamente vemos en estas luces algo que avanza poco a poco,
paso a paso, y este es el constante aumento la cercana de la luz interior y la
luz lo abarca. Ya que es el final de esta gradacin que realmente trae la raz de
la semejanza del hombre, como veremos ms adelante, si es as, podemos
inferir directamente que, en estas luces Atzilut se revela sucesivamente poco a
poco.
... Hasta que llegan a la boca, donde se hace una embarcacin. Lo que
vemos es que el final de este proceso es la formacin gradual de la nave, y la
nave se refiere a los reinos inferiores, ya que va a decir.
All la semejanza del hombre est adecuadamente arraigada ... Esto
significa dos cosas. La primera es que el concepto de la Embarcacin se refiere
a la semejanza del hombre, por la esencia de la semejanza del hombre es la
existencia del cuerpo y el alma dentro de ella, y la verdadera raz del concepto
del cuerpo es el recipiente. Y desde que el buque es el nivel final que vemos en
las luces del odo, nariz y boca, si es as, sabemos claramente que las luces del
odo, nariz y boca conducen gradualmente a la semejanza del hombre con base
en el cuerpo. La segunda cosa significada aqu es que las luces de la boca
estn hechas para proporcionar la raz del Nekudim Mundial (Aberturas 3658) . La gradacin se ve an ms claramente en el hecho de que incluso las
luces de los ojos propios, como se ver ms adelante, siguen en la gradacin
despus de la Boca. Esto indica que Atzilut especficamente es la semejanza
del hombre a travs del misterio de MaH y Ban, que es donde los vasos se
encuentran en todos sus detalles. Y la raz de esto radica en que las luces de la
Boca, que es el Vaso general antes de la revelacin detallada de todo lo
relacionado con ella. Esta es sin duda la naturaleza de gradacin: primero
viene el todo en general, y despus los detalles. Podemos no hacer slo un
nivel fuera de lo que son en realidad dos niveles.
Por consiguiente, vemos que las luces de la boca son la localizacin de la nave,
para esto es el nivel en el que ya se revela, aunque de una manera
general. Las luces de los ojos contienen el aspecto de la nave de una forma
detallada, a travs del misterio de MaH y prohibicin, como se ver ms
adelante en su lugar apropiado. De acuerdo con las luces de la boca contienen
lo necesario con el fin de sacar a los diversos aspectos de los buques en su
lugar en todos sus detalles. Todos los aspectos discutidos en la Cbala en
conexin con las luces de la boca en su totalidad se han de entender como los

preparativos para lo que debe llegar a existir ms tarde en Atzilut en su

lugar. Esto incluye la revelacin y la perfeccin de los buques, y que debe ser
por medio de la salida ( Anui AU ,histalkut ) de la luz. Esta es la raz de todo
lo que se refiere al servicio del hombre. Y la rectificacin es ser despus en
Atzilut, como se discutir en su lugar.
. ... Y este es el nivel de mAh y BaN que se revela ms tarde Este es el
final de toda la cadena de desarrollo: la semejanza del hombre en su lugar, en
el misterio de MaH y prohibicin, como se mencion anteriormente, y como se
discutir ms adelante.
Apertura 34
La conexin entre la AV, SAG, MaH y Ban y su lugar de aparicin de los rganos
sensoriales de Adam Kadmon.
Los pasos a travs de los cuales pasan las luces fueron elegidos
debido a la forma en que se vinculan con el interior con los cuatro
nombres que se organizan all, y que corresponden a las diferentes
combinaciones en las que las luces estn interconectados. Y la ruta
por la cual el espritu viaja a travs de ellos es tal que el lugar que
toque primero es donde emerge.
Despus de haber discutido el esplendor radiante que se revela, ahora
debemos discutir los lugares de los que la revelacin viene adelante.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Los pasajes ... Esto explica que
hay una relacin entre los pasajes y las luces que pasan a travs de
ellos. Parte 2: ... y se corresponden ... As se explica la naturaleza de la
relacin.
Parte 1: Los pasajes a travs de los cuales pasan las luces ... La forma
en que la luz interior emerge a travs de las aberturas de la cara no es
meramente casual como en el caso de un fuego ardiente cubierta por un
recipiente perforado, a travs del cual la luz del fuego que surge all donde hay
un agujero. Si esto hubiera sido la forma en que la luz interior surgi, habra
tenido dos resultados, ambos sabemos que no ser el caso. En primer lugar, ya
que es el mismo fuego debajo de todos los agujeros, lo que emerge a travs de
cada agujero tambin es totalmente uniforme: el fuego no asume ningn
nuevos movimientos con el fin de salir por lugares concretos que podran
causar que sufra algn tipo de cambio. Ms bien, el fuego deja dondequiera
que encuentra un orificio, y que pasa a travs de un agujero en exactamente la
misma forma que sera salir a travs de cualquier otro. En segundo lugar, la
posicin de fuego cubierto por un agujero pasa a travs de ese agujero,

mientras el fuego de pie bajo un agujero diferente pasa por ah: el fuego no se
somete a ningn tipo de cambio haciendo que lo que est en un agujero para
salir a travs de otro.
Ninguno de estos fenmenos se encuentra en el mundo de la visin, odo,
olfato y del habla en discusin. En primer lugar, la luz que est dentro es
uniforme, mientras que lo que emerge no es uniforme, para que emerge en
etapas de varias maneras diferentes. Si se diera el caso de que la luz surgi
puramente al azar donde quiera que encontr una salida en frente de ella, esto
significara que la luz que emerge de la Oreja no sera diferente en absoluto de
la luz que sale de la nariz. En segundo lugar, en efecto, encontramos que las
luces cambian de lugar. Para las luces de SaG emergen de las orejas, la nariz y
la boca, mientras que las luces de BaN surgen de un lugar que es ms alta que
las orejas, la nariz y la boca, es decir, los ojos. Y las luces de mAh emergen de
un lugar que es ms alto que todos ellos - es decir, desde la frente.
De todo esto es muy evidente que la manera en la que la luz emerge no es
meramente casual. Ms bien, los pasajes fueron especialmente elegidos para
que coincida con sus respectivas luces en cada caso. Cada luz individuo debe
pasar necesariamente a travs de su propio pasaje en particular y no a travs
de cualquier otro, debido a la especial relacin que tiene con ella. Debido a
esta relacin, la luz sufre un cambio al pasar a travs del paso revelant, por la
luz que emerge ya est sujeto a la influencia de la abertura o "recipiente" de la
que surge.
Si fuera solamente por casualidad que la luz sali de una abertura en lugar de
cualquier otro, podramos decir que la luz no est sujeta a la embarcacin - por
el contrario, sera libre de la sujecin. Si ese fuera el caso, podra ser que el
tiempo que la luz est contenida dentro del recipiente, funcionara dentro de
las limitaciones de la embarcacin particular en el que est contenido. En ese
caso, ya pesar de que la propia luz puede ser intrnsecamente sin cambios, su
accin iba a cambiar a travs de estar sujeto a las restricciones de la
embarcacin, como se explic anteriormente en relacin con la lnea y el
residuo (consulte Apertura 28). Sin embargo, en la ltima hora a travs y
desmayo, se debe perder esa sujecin y actuar como el alma fuera del
cuerpo. Pero habiendo dicho que la luz pasa a travs de un buque determinado
por la relacin especfica que se tiene con ese buque en particular, debemos
inferir que incluso despus de su aparicin, la luz permanece sujeta a la
embarcacin - porque no habra sido capaz de pasar a travs de un vaso
diferente. Incluso despus de perder el conocimiento, esto no significa que
quede libre de toda sujecin al buque. Por el contrario, la propia naturaleza de
la embarcacin en cuestin es la de servir como un recipiente de salida, como
se ha discutido anteriormente en relacin con los buques portacontenedores y
buques de salida (vase la apertura 32, Parte 1). Siendo este el caso, la luz slo

realiza la funcin del propio buque y su funcionamiento cambia como si

estuviera actuando en el propio buque contenedor.
... Fueron escogidos debido a theway estn vinculados al interior con
los cuatro nombres que se organizan all. Esta relacin entre las luces
emergentes y los buques portacontenedores de la que emergen no depende de
la forma en que las cosas parecen estar de pie como se ve en el exterior. Por el
contrario, esto es precisamente lo que ha cambiado, por Ban y MaH estn
abajo, pero suben ms alto que todo. Ms bien, la relacin se deriva de un
enlace forjado en el interior, dentro del cuerpo. As vemos que toda la relacin
entre las luces emergentes y los pasajes a travs de la que pasan es una
relacin interna que depende de la orden en el que los nombres estn
dispuestos dentro de, el interior del cuerpo. Los pasajes estn conectados con
ellos en el mismo orden en que se revelaron despus fuera.
Parte 2: ... y que corresponden a las diferentes combinaciones en las
que las luces estn conectados entre s. Porque, aunque se dice que el
Partzuf en su conjunto consta de diez Sefirot, para que podamos comprender el
orden govermental que se desprende de ella, sin embargo, que deben
examinar muchos detalles diferentes en las Sefirot, que son la totalidad de
todos los seiscientos trece luces que figuran en el Partzuf. Por otra parte, lo
ms importante es entender los vnculos con lo que estas luces estn
conectadas entre s y la forma en que se renen con el fin de conectar un
extremo al otro, a pesar de que estn muy separadas unas de otras en el orden
en que se encuentran. Esto est ligado a la forma en que las luces se unen en
varias combinaciones diferentes: una luz se combina con otro provocando la
aparicin de una nueva descendencia. Es as como las diferentes partes del
cuerpo estn relacionados unos con otros, de modo que si algo le sucede a una
parte, que se har sentir en el otro a pesar de que las dos partes en quesion
pueden estar muy lejos unos de otros y otras partes del cuerpo de pie entre
ellos. Las partes del cuerpo que intervienen no lo sentirn mientras que
aquellos en los extremos separados qu sentirlo.
La raz de este asunto es que la forma de cada Partzuf, tanto en general como
en detalle, depende del nombre mAh, ya que se writen: "Y la figura de sus
rostros era la cara de un hombre (Adn)" (Ezequiel 01:10, el valor numrico de
las letras de Adn = 45 = mAh). Ahora este nombre contiene el nmero
especfico de poderes que contiene, y son estos poderes que dividen para
arriba en una serie de datos, produciendo as los miembros del cuerpo con
todas sus diferentes propiedades. En algunos casos los componentes
particulares de la potencia en cuestin se desarrollaron en etapas, uno despus
del otro, en una secuencia progresiva de desarrollo. En otros casos, los
componentes de la fuente en cuestin se separaron el uno del otro, con uno de
ser colocado en una ubicacin y otra en una ubicacin diferente lejos de la

primera. Posteriormente, el circuito del espritu que circula por todas las
diferentes partes se instituy, y todo lo que llega a la forma general, que se
basa en el secreto subyacente de la "irrigacin de la tierra", que es el secreto
del nombre MaH (ver de apertura 29 Parte 3). As, cuando le pasa algo a y es
sentida por una parte del Partzuf, se trata de la raz, el nombre de mAh, y
desde all se llega inmediatamente a la segunda parte, que es tambin un
componente de la misma alimentacin cuyo otro componente se vio afectado
en el primer lugar.
Es lo mismo en el caso del hombre aqu abajo: el alma (nesham) que
construye el cuerpo lo hace a travs de un poder general en ella
contenidas. Esta es la "semejanza del hombre", y este es el nombre MaH
hemos mencionado. Para esto tambin debe existir en el hombre aqu abajo, de
acuerdo con el secreto de la "irrigacin del rbol". Es a partir de esto que toda
la estructura emerge, y esto es lo que experimenta todos los sentimientos y
sensaciones de las diferentes partes del cuerpo, y es a partir de este poder que
se deriva de su interrelacin. Es el espritu (ruaj) s que se ve afectada y se
activa en el lugar donde habita.Cuando el espritu se ve afectado por una de
las partes del cuerpo de acuerdo a la naturaleza especfica de esa parte, esto s
tiene un efecto sobre la segunda parte del cuerpo que es el socio natural de la
primera. Cuando se activa en una parte, la forma general enva una corriente a
la segunda parte, que tambin se activa all en su lugar en la misma forma a
travs de la forma general que conecta los dos de ellos, mientras que las
partes que intervienen no se ven afectados. (As, "los msculos oculares
dependen de la comprensin en el corazn" Avod Zarah 28b). Por otra parte
se vern afectados de esta manera, excepto uno que es el socio natural de la
primera y estructuralmente unida a ella. Esto es comparable a la forma en que
el agua se ve afectada de acuerdo con el lugar en el que est contenido. La
influencia de los astros tambin demuestra este punto, a las estrellas envan
sus influencias a travs de todo el ambiente sin embargo, sus efectos se dejan
sentir slo en el lugar preparado para ellos: no solo influye el flash de luz
especial para actuar y en ninguna otra parte.
Y la ruta por la cual el espritu viaja a travs de ellos es tal que ... En
otras palabras, este fenmeno tiene su propia ley individuo por el cual el
espritu ( ruaj) circula de esta manera. ... el lugar que toque primero es
donde emerge. Para estos nombres crculo alrededor de su interior, dentro
del cuerpo (de Adam Kadmon), de conformidad con las leyes instituidas por
ellos. El espritu encuentra las extremidades se trata de la primera y entra en
estas extremidades y partes del cuerpo, enviando la radiacin a travs de las
partes de la cara que se relacionan con los miembros y rganos corporales.
Esto es lo que hace que sea posible encontrar que las luces de Ban surgieron a
travs de los ojos, mientras que las luces de SaG surgieron a travs de los

odos, la nariz y la boca. Para el circuito de la SAG est dispuesto de tal manera
que primero llega a los rganos que estn acoplados estructuralmente con los
odos, la nariz y la boca, y sus radiaciones pasaron de all inmediatamente. El
circuito de la prohibicin, por su parte, llega a las extremidades que estn
acoplados estructuralmente con los ojos, y lo mismo se aplica a MaH en
relacin con el Frente.
Una objecin podra plantearse sobre la base de nuestra afirmacin anterior de
que el resplandor de las fisuras o aberturas de la cara se deriva del hecho de
que el alma entera est incluido en el rostro. Cmo esta conectado con el
hecho de que circula en el cuerpo?
La explicacin de este asunto es el siguiente. Cada accin que el Espritu obra
en el cuerpo debe, como ya hemos dicho, se revela en el rostro. Por
consiguiente, por cada accin que realiza este espritu en el cuerpo, se produce
inmediatamente una potencia correspondiente en la cara que est dispuesto a
revelarlo. Simultneamente con la realizacin de la accin a travs del cuerpo,
que salta y se ve en la expresin general de la cara. Sin embargo, esto todava
no es el final de su circuito. Porque, como usted ya sabe, la cara en su conjunto
se divide para arriba en los diversos diferentes aberturas sensoriales. Por
consiguiente, cada accin del espritu en el cuerpo tiene una energa
correspondiente que comienza en la cara y termina en una de las aberturas. La
forma general divide sus poderes en tal forma que por cada accin realizada
por AV o se hunda, lo sac y revel ante determinadas competencias
correspondientes en los odos, otros en la nariz y otros en la boca. Lo mismo se
aplica a la SAG de la SAG y la prohibicin: se produjo ciertos poderes
correspondientes en los ojos en el camino se ha explicado anteriormente, en el
que la forma general divide en las distintas facultades especficas contenidas
en el cuerpo.
Vemos, pues, que los poderes correspondientes a AV (AV es decir de la SAG) se
colocaron a continuacin, mientras que las de BaN se colocaron por encima (en
los ojos) y los de MaH an ms alto (en el frente). Sin embargo, el paralelismo
no es entre las partes del espritu y las partes del cuerpo (por ejemplo, entre
Ban y los ojos) porque ellos no estn en la misma categora. Ms bien, es entre
estas partes del cuerpo y de aquellas partes del cuerpo. Si es as, hay que decir
que los miembros y rganos donde circula Ban son las correspondientes a los
Ojos. Por consiguiente, cuando BaN alcanza esas extremidades inferiores, de
inmediato brilla en la parte correspondiente de la cara, y de all a los ojos, y lo
mismo se aplica a todos ellos.
En resumen: El espritu de circulacin - la AV totalitof, SAG, MaH y Ban produce poderes en el cuerpo. Por ejemplo, la luz de la prohibicin produce los
poderes de las piernas, y no es, pues, una relacin entre la prohibicin y de las

piernas. Todo lo que sucede en el cuerpo es visible en el brillo de la cara y

produce una fisura, es decir, uno de los sentidos. As, el poder en la pierna con
el tiempo produce la visin, y as es como BaN est conectado con los ojos.

Apertura 35
Absorbida dentro de las luces que se rompen adelante de las ramas de Adam
Kadmon es la raz de la Embarcacin.
Es en Adam Kadmon que la conexin de la lnea con el residuo de la
que tom como su buque fue provocado. As, la luz que emerge a
travs de los sentidos es la luz que ya est unido con el recipiente,
por lo que despus saca el recipiente a travs de las luces de la
boca. Esto por s solo es la luz adecuada para la construccin de todas
las estructuras construidas fuera de l, y lo que fue necesaria la
construccin de todas las estructuras destinadas salieron y se
desarrollaron gradualmente en etapas necesarias para cumplir con su
objetivo de estas estructuras.
Despus de haber hablado de la luz que emerge de las aberturas de la cara y
las ubicaciones desde las que las radiaciones van adelante, ahora debemos
explicar lo que ha de entenderse acerca de la naturaleza de la propia luz que
emerge.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Est en Adam Kadmon que la
conexin ... mezclado con la luz que emerge de Adam Kadmon es el
barco. Parte 2: Slo esto ... Esto explica por qu esto debe ser as.

Parte 1: Est en Adam Kadmon que la conexin de la lnea con el

residuo ... fue provocado. Todos los diferentes aspectos de Adam Kadmon
en s son los aspectos que sean necesarios con el fin de unirse a la lnea y el
residuo juntos, porque estos son los dos fundamentos del gobierno del mundo,
como se discuti anteriormente. El propsito de todo consiste en lograr el
retorno del mal al bien. El mal tiene sus races en el orden gubernamental que
surgi despus de la ocultacin (es decir, en la de residuos) y las diversas leyes
que constituyen esta orden. La lnea tiene que imponerse frente a cada una de
estas leyes y tomar el control con el fin de traer de vuelta a la buena.
Aqu, en verdad es el secreto subyacente del alma y el cuerpo. Todos los
diferentes aspectos del mal estn arraigados en el cuerpo, mientras que el
alma es colocada en el cuerpo con la intencin de que debe tomar el control de
cada uno de estos diferentes aspectos y traerlos de vuelta a la buena. Esto se
logra a travs del poder nico de los mandamientos ( mitzvot ), que la Voluntad
Suprema preparado para este mismo propsito. Con un examen cuidadoso,
usted encontrar que de acuerdo con esto, existe todo en la creacin slo para
llegar al alma y al cuerpo, porque es aqu, precisamente, que el mal se volvi
de nuevo hacia el bien en la actualidad. El hombre fsico se encuentra al final
de toda la existencia - el punto final y el objetivo para el que todo haya sido
establecido con el fin de convertir el mal de nuevo a bueno - mientras Adam
Kadmon es la cabeza y el comienzo de toda la existencia y por tanto, al
principio de este gol.Todas las diferentes medidas y aspectos requeridos para
servir como la raz de este objetivo se instituyeron en Adam Kadmon, para que
al final se deben funcionar en la realidad. Todas las luces que salen de Adam
Kadmon siempre proceder por etapas, una despus de la otra, de acuerdo con
el secreto subyacente del alma y el cuerpo (es decir, como sus races), hasta
que el cuerpo y alma del hombre salen por debajo en su lugar, como se
discutir ms en la Parte 2.
... La que tom como su buque ... En otras palabras, esta es la conexin
que se produjo: la ley se instituy que debe haber un interior (en
hebreo: pnimiyut ) que consta de luces y un exterior (en hebreo: chitzoniut )
integrados por barcos, y que cada luz debe irradiar en su vaso y purificarla.
As, la luz que emerge a travs de los sentidos es la luz que ya est
unido con el recipiente ... No pienses que esta luz que emerge es la luz
simple, porque viene de una conexin que ya se ha hecho, despus de lo cual
no hay nuevos acontecimientos emergen Sin los dos - la luz y el buque - que se
conecten. En consecuencia, a pesar de lo que parece a primera como si esta
luz que emerge de rganos de los sentidos de Adam Kadmon contiene ningn
buque, la verdad es que algo de la categora de la embarcacin es, sin duda
absorbida dentro de ella. Sin embargo, debido a que la luz es tan abrumadora,
estos "vasos" no se pueden discernir en absoluto.

... Es por eso que despus saca el recipiente a travs de las luces de la
boca. Esta es la prueba de que los aspectos de la embarcacin se absorben a
la luz emergente, porque al final nos encontramos con que el buque salga de
estas luces emergentes a s mismos. Si la luz fuera simple, habra sido
imposible que el barco que viene de all. Porque, como ya ha odo, el vaso y la
luz son dos categoras completamente diferentes, y es imposible que un tipo
que surgi de un tipo completamente diferente. Por una causa no puede
producir un efecto con el que no tiene conexin integral. Sin duda, debe ser
que los aspectos de la vasija existen absorbidos en las luces, a excepcin de
que esto no es perceptible en los niveles ms altos arriba. Pero cuanto ms se
desciende, ms se revela sucesivamente, hasta que se revel por completo.
Y sabemos que este es el secreto de las cartas mencionadas en los escritos
cabalsticos en conexin con las luces de las orejas, la nariz y la boca, para
cada lugar donde hay letras, que indican la presencia de algn aspecto de la
embarcacin. Es precisamente eso que en las luces de la oreja, las races de la
embarcacin apenas son perceptibles, excepto un poco, en la forma de una
letra (a Heh ). En nariz es ms revelada (como la letra Vav del Heh , que consta
de seis Alephs ), y en la boca an ms (en forma de otros cuatro Alephs ). Por
ltimo, en el recurso interpuesto acerca de las luces de la boca (su aparicin y
retorno) se revela por completo.
Parte 2: Esto solo es la luz adecuada para la construccin de todas las
estructuras construidas fuera de l ... La razn por la que es lgico que la
luz que emerge debe contener en s la categora de la embarcacin se debe a
que las estructuras construidas fuera de l necesitar seguir la dicotoma del
alma y el cuerpo, y si es as, la luz debe derivar necesariamente de esta
categora.
... Y lo que era necesaria la construccin de todas las estructuras
destinadas sali ... Esto resuelve lo que parece ser un problema importante,
y es que las cosas no avanzan en un orden perfecto. En un orden perfecto,
todos los nombres deben traer sus luces por igual. Sin embargo, vemos que, si
bien todas las ramas de AV fueron adelante (salvo que se ocultan), de SaG
surgieron slo tres aspectos de la AV del SAG y slo el comienzo de la SAG de
la SAG, mientras que despus MaH sali en su totalidad y de manera
demasiado BaN sali en su totalidad.
La respuesta a esto es que ... esto solo es la luz, etc Lo que esto significa es
que cada funcin depende de una combinacin particular de las luces
diseadas para producir precisamente esa funcin, con sus caractersticas
nicas. Esto est relacionado con nuestra discusin a continuacin de la
purificacin de la prohibicin. No podemos preguntar: "Por
qu estas combinaciones en lugar de otros? " Por la Voluntad Suprema saba

que a fin de dar a luz la existencia de la forma necesaria, fueron precisamente

estas combinaciones de esas races que se requeran, nada menos y nada ms.
Por el contrario, cuando se trata de combinaciones, las cosas no proceden en
orden. Ms bien, es necesario aadir ms de un tipo y menos de otro con el fin
de producir exactamente la combinacin deseada con sus propiedades
nicas. La intencin era dar a luz Atzilut, de conformidad con el secreto
subyacente de la semejanza del hombre. Lo que se necesitaba con el fin de
lograr esto eran tres aspectos de AV (es decir, de la AV del SAG), uno de los
aspectos de la SAG (es decir, uno de los aspectos de la SAG de la SAG, a saber
BaN de SAG SAG), MaH en su totalidad y en su BaN totalidad. De entre todos
estos juntos, la semejanza del hombre emerge con su carcter nico. Esto no
habra sido el caso si hubiera surgido de acuerdo con el carcter de las luces
que diera a luz, ya que habra tenido que mantener el orden entre ellos. Pero
ya que va acto del compuesto resultante y su carcter nico previsto - es decir,
no de acuerdo a la naturaleza intrnseca de la propia luz, sino ms bien de
acuerdo a las necesidades de la estructura prevista de que se iba a construir
fuera de l - slo lo que se requiere de acuerdo con la naturaleza de la
estructura deseada fue adelante.
... Y se desarroll gradualmente en etapas como sea necesario para
cumplir con su objetivo de estas estructuras. Lo que esto significa es que,
desde este punto de vista surgi con el fin de construir estas estructuras, que
tena que ser suficiente para todo lo necesario para ello. De acuerdo con ello se
pas de paso a paso, emergiendo de diferentes maneras segn sea necesario
con el fin de preparar las estructuras que se iban a construir, de acuerdo con
su destino. El objetivo final era producir el hombre fsico aqu anteriormente,
para toda esta existencia es para l.
Lo que debes entender es cmo se desarrolla este proceso gradual y avanza
paso a paso, de acuerdo con la dicotoma de cuerpo y alma, porque es
evidente que el cuerpo, siendo espeso y grueso, slo puede ser producido a
travs de la ocultacin y la falta de luz . Por lo tanto, siempre y cuando las
luces brillaban con gran potencia, la raz del cuerpo no era discernible entre
ellos. Por eso, en AV, donde las luces son muy dominante, no hay ninguna
mencin de cualquier carta, por no tener raz del buque se puede ver o
discernir all. Es en el odo que comienza a ser revelado, pero slo un poco. Se
revel ms en la nariz, y ms an en la boca, hasta que est completamente
revelado.
Tambin ver que las potencias del alma (nesham) consisten en el Nefesh,
Ru'ach, Neshamah y Neshamah-of-the-Neshamah. Ahora AV es la Neshamahde-la-Neshamah y la iluminacin final, y en consecuencia, la raz del cuerpo
est no revel en absoluto en ese nivel. En el odo, se esconde el Neshamah-of-

the-Neshamah, y el cuerpo comienza a ser revelado. En la nariz, la Neshamah

tambin se oculta, mientras que el cuerpo es an ms de manifiesto. En la
boca, la Ru'ach tambin se oculta, mientras que el cuerpo est completamente
revelado. Esto est ligado a la enseanza de que las luces de la boca surgieron
slo en el nivel de Nefesh, como se discute en detalle en otra parte (ver Ginzey
Ramjal p. 300).

El Mundo de Nekudim
Apertura 36
El Mundo de Nekudim
Nota: El nombre Nekudim deriva del versculo en Gnesis 31:10: "Yo vi en un
sueo, y he aqu los machos que cubran a las hembras eran rayados,
manchados y canoso". "Rayado" ( AAEI Akudim ) alude al Mundo de
Akudim, las luces de la boca de Adn Kadmon, que figuraban en un solo
recipiente, como se discute en las aperturas anteriores. "Manchada" (
AAEI Nekudim ) alude al Mundo de Nekudim, llamada as porque es el "mundo"
en el que los puntos de las vocales (Nekudim ) emergieron como "roto",
recipientes separados e inconexos, antes del Tikn ( "reparar" o
"rectificacin"). Nekudim es la forma plural de la palabra
hebrea nikud (cf. Nekudah ), lo que significa un "punto" o "punto" (como
en Tosefta Shabat 12:8). La palabra Nekudim tambin se encuentra con la
connotacin de "piezas se derrumb" (en Josu 09:12 y Terumah 05:01).
El Mundo de Nekudim fue cuando Atzilut con todas sus ramas,
sucesivamente se estaban haciendo, al igual que la forma en que un
artesano que hace un vaso de una pieza de madera: al principio es
una masa sin forma, pero despus, cuando se haya completado la
forma, su belleza es entonces visible en su forma completa.
Ahora comienza el Mundial de la Nekudim - Mundo del Caos
( UAAA , Tohu ). Esta es la primera cosa que debe ser explicado despus de la

discusin precedente, porque es la luz que surgi despus de las luces que
hemos discutido anteriormente.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: El mundo de Nekudim fue
cuando ... Esto proporciona la definicin del Mundial de Nekudim. Parte 2: ...
como la forma en que un artesano ... Esto nos proporciona una forma
metafrica de entender este mundo.
Parte 1: El mundo de Nekudim fue cuando Atzilut con todas sus
ramas ... "Atzilut" se refiere a todo en el mundo de Atzilut, mientras que las
"ramas" son Beriyah, Yetzirah y Asiyah con toda su descendencia. Todos ellos
se tejen en una sola web y caen bajo una categora, ya que son un todo
articulado en torno a un enlace sencillo, a partir de Atzilut y terminando con
Asiyah. Esta es la verdadera raz de todo en los reinos inferiores, y que no
exista hasta que llegamos a este nivel. El hombre mismo es una combinacin
de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi, que corresponde a su Nefesh (Asiyah),
Ruach (Yetzirah), Neshamah (Beriyah) y Neshamah-of-the-Neshamah
(Atzilut). Todas las criaturas diferentes vienen con el mismo fin en las
categoras de inanimado (correspondientes a Asiyah), vegetales (Yetzirah),
Animal (Beriyah) y el hombre (Atzilut).
... Fueron, sucesivamente, se estn realizando ... Esto indica que Eyn Sof
no quera producir todo totalmente formado desde el principio, sino que, poco a
poco, paso a paso, comenzando con la perfeccin mnimo y avanzando
constantemente hacia cada vez mayor perfeccin , hasta la perfeccin
completa reinar.En consecuencia, lo que existe al final es lo que exista desde
el principio, slo que entonces careca de la perfeccin que tena la intencin
de venir despus.
Parte 2:. ... Como la forma en que un artesano que hace un vaso de
una pieza de madera Esto significa que Eyn Sof no quera actuar de acuerdo
con su propia, poder ilimitado intrnseco, porque entonces habra producido
completa perfeccin instantneamente. Ms bien, l actu como un artesano
que slo es capaz de trabajar gradualmente, por etapas. Toma el trozo de
material delante de l y le da forma poco a poco. Se pasa por muchos cambios
diferentes de forma, de una a otra, hasta que finalmente termina en su forma
completa.
Al principio es una masa sin forma, pero despus, cuando se complete
su forma, su belleza es entonces visible en su forma
completa. Comienza como una sustancia completamente sin forma, luego
despus que se necesita de manera constante en cada vez ms de una forma
distinta. Sin embargo, slo cuando el formulario est completo es la belleza
visible, pero que ve la masa informe desde el principio o en sus formas iniciales

se limitar a ver algo defectuoso. Sin embargo, al final se ver la verdadera

forma en toda su belleza, y entonces ser evidente que todo esto era necesario
para llegar a esa belleza.
Esta es exactamente la forma en que Atzilut desarrollado. La Voluntad Suprema
comenz a disear por encima de la Mente Suprema (
,hamachshavah ha-elyonah ). Fue cuando todava estaba empezando a
tomar forma, antes de que su forma era completa, que las luces de la Nekudim
surgieron, correspondiente a Atzilut antes de que se haba completado. A
continuacin, el diseo de Atzilut se complet, y se puso de manifiesto en toda
la belleza de su forma intrnseca, siendo este el estado de Tikkun, "reparar" o
"rectificacin", como se discutir ms adelante.
Dos cosas deben ser entendidas aqu. La primera es que el mundo de Nekudim
entr en existencia cuando el mundo de Atzilut primero comenz a tomar
forma, antes de que fuera completado. Atzilut entonces era como un vaso cuya
forma era todava incompleta. La segunda cosa que hay que entender es que
el Mundial de Nekudim no se identifica con el Mundo de Atzilut mismo. Ms
bien, es lo que surgi mientras que la forma de Atzilut segua siendo
incompleta.
As, el Zohar dice: "Cuando el artesano golpe con el martillo de hierro, que
produce chispas por todos lados, y las chispas emergentes sali como destellos
que iluminaban y luego se extinguieron inmediatamente, y estos son llamados
los Mundos Primordiales, y debido a esto fueron destruidos y no aguantan ...
" ( Idra Zuta 292b) .
Para explicar esto: Los otros niveles anteriores al Mundial de Nekudim (por
ejemplo, el mundo de la visin, el odo y el olfato de Adam Kadmon) pueden
ser propiamente los niveles que conducen al mundo de Atzilut, ya que siguen
poseyendo la misma calidad que siempre tena . Cuando examinamos ms de
cerca nos encontramos con que sea una calidad que se acerca de manera
constante la semejanza del hombre que tipifica Atzilut, excepto que es todava
un poco lejos de l porque el desarrollo es gradual. Sin embargo, no podemos
llamar el mundo de Nekudim un "nivel", porque no es algo que soport. Exista,
y luego fue negado, y ahora, en su lugar, es la Atzilut real. Si es as, Nekudim
no puede ser llamado un nivel que conduce a Atzilut, porque si lo fuera,
debera haber permanecido en existencia. De lo contrario, estaramos frente a
un "salto", ya que una sola planta se encuentra, si bien la intencin suprema
era la concertacin de todas las luces en orden, uno debajo del otro, y si no hay
necesidad de este nivel de ahora, tambin era innecesaria desde el principio.
Ms bien, debemos decir que la Nekudim no han de entenderse como un nivel
en la escala que conduce a Atzilut. Se trata de algo diferente. El Nekudim

corresponden a los "flashes" y "chispas" mencionados por el rabino Shimon Bar

Yochai ( Zohar II, 254b) . Como el artesano libra del metal, los destellos y
chispas son lo que se separa del cuerpo del metal bajo el impacto del golpe
que viene a dar forma y fijar el vaso. Siguiendo esta metfora, Atzilut es donde
la Mente Suprema tom el misterio fundamental de la semejanza del hombre
con el fin de establecer en su fundacin, y la Mente Suprema luego cogi qu
tuvo que ser retirado y desechado desde all. Y qu fue lo que tuvo que ser
retirado? Evil.
En otras palabras, el propsito de esas luces (es decir, de Nekudim) estaba
para dar a luz el mal, para la ocultacin ya haban alcanzado el nivel de la que
era posible que el mal surja. Ahora, la intencin no era que las luces de la
semejanza del hombre deben producir el mal. Por el contrario, toda la intencin
era que deben ser purificados y rectificados, como se discutir a su debido
tiempo. Fue entonces que lo que estaba dispuesto a producir el mal se separ
del cuerpo esencial de la semejanza del hombre, que estaba dispuesto a
arreglar las cosas en el camino correcto. Fue entonces que l dio a luz y se
separa esta funcin (el mal) de la semejanza del hombre, y sali y fue visto en
s mismo, que son las "chispas" que "brill y luego se extinguieron". As,
realizaron su tarea asignado. Por inicialmente surgido con un destello, como si
ellos tambin tenan el control, y de hecho lo era de su gobierno de que el mal
surgi. Si hubieran tenido lugar o funcin en absoluto en el orden
gubernamental, no habran ascendido a nada. Ms bien, ellos brillaron y se
aparecieron y gobernaron ... y por la maldad, eran destr. Esta es la funcin del
otro lado: a causar la destruccin de esta raz. El Zohar afirma en
consecuencia ( loc. cit. ) que "la mente dispersa chispas en trescientos veinte
lados", siendo stos la totalidad de todos estos reyes (los vasos rotos).
Podemos resumir diciendo que Atzilut tomaba constantemente la forma, y en
un principio se tom en una cierta forma que tena el propsito de producir el
mal.Esta es su forma incompleta, imperfecta, puesto que contiene las fuerzas
de pie en un estado imperfecto adecuado para la produccin del mal. Este es el
estado visto despus en los propios reyes, es decir, los primeros tres (Keter,
Jojm y Binah) no estn suficientemente preparados para proveer las
necesidades de las siete Sefirot inferiores, mientras que los propios Sefirot
inferiores eran totalmente incapaces de soportar. As, cuando exista esta
funcin en la semejanza del hombre, que estaba preparado para producir el
mal. Qu hizo la Mente Suprema? Trajo esta funcin adelante y lo sac de la
semejanza del hombre. Era un poder contenido dentro de la Semejanza para
producir esta funcin, y l diera a luz y lo hizo separar, por s mismo. (Esta es
la "serpiente", el lado del mal, que se sita fuera del hombre. Inicialmente, se
mezclan en su interior con el fin de darle entrada si peca.) No es la esencia
principal, pero una pequea potencia que forma parte de la semejanza general,

mientras que la esencia de la Semejanza es llevar las cosas a un estado de

conservacin.
Y esta pequea potencia se divide a su vez en muchos detalles, y la Mente
Suprema y luego dio a luz todos estos detalles por s mismos y les dio un cierto
poder, como se discutir ms adelante. Sin embargo, si la Suprema Voluntad
tanto haba deseado, podra haber producido la Semejanza listo fijo desde el
primer momento, sin incluir el mal en absoluto. Pero l quera que contiene
esta deficiencia y que debe apartarse de ella de esta manera por lo que debe
permanecer fijo slo al final. Esta es la forma perfecta despus de la
eliminacin de todo lo que lo limita. Y lo que esto es una forma perfecta, se
ver ms adelante, con la ayuda del Cielo.

Apertura 37
Todos los daos y reparaciones en el mundo tienen su origen en la ruptura de
los vasos y su reparacin.
La raz de la existencia de dao y la reparacin se encuentra en el
proceso de la ruptura de los vasos y su reparacin. Por si no hubiera
habido ningn dao en ellos, no habra habido ninguna destruccin en
el mundo. Y si su reparacin haba sido completado, eso habra sido el
final de todo. Sin embargo, la forma en que sucedi es que el dao
lleg, y despus de la reparacin. Y la reparacin no fue terminada,
excepto en la medida en que proporcionara una raz para el ciclo de
dao y reparar para continuar en el mundo. Y al final del todo habr
una reparacin completa, despus de lo cual no habr ms dao en
absoluto.
Despus de haber introducido el tema general de la Nekudim, ahora vamos a
entrar en detalles.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: La raz de la existencia ... Esta
es una declaracin general del primer principio en relacin con la Nekudim y su
reparacin. Parte 2: Por si no hubiera habido ningn dao ... Especifica
las implicaciones de este principio.

Parte 1: La raz de la existencia de dao y reparacin ... Por las Sefirot

son los clculos y medidas ideadas por la Mente Suprema para cubrir las
necesidades de toda la orden gubernamental, y si la creacin y destruccin
existen en el mundo, esto debe tener sus races en las Sefirot.
... Radica en la ruptura de los vasos y su reparacin. Durante a primera
vista podra parecer que la raz de la creacin debe estar en las luces de
bondad (Jesed ), mientras que la raz de la destruccin debe estar en las luces
de la Sentencia ( din ), pero no que haya luces que destruyen y niegan otras
luces. Por lo que parece que los conceptos de la creacin y la destruccin
deben aplicarse slo a las creaciones. Pero el poder de la destruccin no niega
el poder de la creacin - y, sin embargo, nos estn diciendo que las Sefirot (de
Nekudim) existi, y que fueron anulados y se rompen. Del mismo modo, parece
problemtico que estamos diciendo que era de estos muy Sefirot que el otro
lado ( Sitra Ajra ) surgi - pero segura destruccin no sale de la creacin.
La raz de todo este asunto radica en lo que ya se ha explicado
anteriormente (en el Apertura 4) acerca de cmo se dirige a toda la orden
gubernamental de la Mente Suprema slo para revelar la luz perfecta de Dios,
de modo que al final de todo, la beneficencia en general se extender a
todos. El hombre junto con todos los dems seres creados no son ms que la
revelacin de este orden de gobierno. Para adems de gobernar el mundo de
esta manera, quiso revelar a su gobierno en ya travs de la creacin del
hombre. l hizo al hombre, y lo mismo todas las otras criaturas despus de l,
de tal manera que el hombre en todas sus diferentes partes alude a todos los
diferentes tipos de formas en las que el Santo, bendito sea, gobierna sus
creaciones. Incluido en esto es todo lo que puede decirse acerca de este
gobierno. En otras palabras, el mismo hecho de que el propio gobierno viene
aludido y revel en el cuerpo del hombre tambin depende de la semejanza
subyacente del propio hombre, y lo mismo en el caso de las rdenes de la
naturaleza y sus leyes.
As, la existencia de la orden gubernamental anterior, su est dispuesto a ser
revelada de esta manera en el hombre, su actualizacin en la realizacin del
hombre y de la existencia del hombre de l - todo depende de la semejanza de
s mismo Hombre. Es a travs de la forma en la Mente Suprema dise esta
semejanza que todo esto se produjo, es decir, as es como l dise el orden de
gobierno en todas sus leyes. En consecuencia debemos inferir que todos los
clculos y medidas (es decir, el Sefirot) visto que ha sido ideado por la Mente
Suprema se correlacionan con las creaciones en todas sus partes. Para las
races de las creaciones son esas mismas leyes del gobierno y sus formas. Para
proporcionar una raz de cualquier divisin de las criaturas requiere una ley
especfica en el orden de gobierno. Todos los niveles de las luces son de esta
manera. Para los mundos superiores son en s mismas las creaciones

arraigadas en una gran raz, mientras que los mundos por debajo de ellos son
los mismos creaciones enraizadas en una raz ms pequea que la primera.
En primer lugar la Mente Suprema calcula cmo las creaciones deben estar en
su estado no rectificado, es decir, que deben contener muchas partes del
mal. En los mundos superiores, stas son las leyes gubernamentales de
destruccin, que estn dispuestos a destruir a esas mismas entidades a s
mismos, y estas partes se incluyen en ellos. Despus Calcul cmo esos
mismos reinos y seres deban estar en un estado de destruccin y
negacin. Los componentes del mal mezcladas en ellos eran de atacar y ganar
poder, provocando su propia destruccin. En el nivel de los reinos superiores de
las entidades existentes son entonces ven que est roto, destruido y anulado
debido a la regla de los componentes del mal sobre esas mismas
entidades. Ahora ya existan estas entidades en el nivel del mundo superior (la
de las Sefirot) y tambin fueron destruidos, vemos que fueron dadas de hecho
la existencia en el modo de creacin y destruccin. Sin embargo, en un
principio era la fuerza de la destruccin que tuvo mayor y un mayor control que no habra permitido que nada existe en absoluto. Despus de la Mente
Suprema calcul cmo deberan existir estas entidades en un estado de
conservacin, aunque no uno de la reparacin completa.Tenan que ser
rectificado en la medida en que lo son ahora: ellos no estn en ruinas
completas - es que existen - pero estn daados. La medida y el clculo de la
forma en la existencia es estar en este estado constituye el Sefirot como lo son
ahora, despus de la "balanza" ( IU IA , mashk'la , "peso" o
"escalas",Zohar , Terumah 176b . Este equilibrio es la clave de toda la
reparacin. Consulte Apertura 59 Parte 1 y Apertura 69 Parte 1 ).
Sin embargo, hay algo ms que debe entenderse. Esto es que, as como
cuando la destruccin domin, destruy lo que exista por completo, por lo que
tambin fue necesario instituir una reparacin que sera todo lo contrario de la
destruccin. El poder de la creacin debe prevalecer completa, de modo que la
destruccin ya no tendr ninguna existencia en absoluto. Se incluyen entre las
leyes de gobierno, existe de hecho esta ley que todo debe llegar a un nivel de
tal. Hasta ahora, sin embargo, esto no ha ocurrido. Todo lo que le da la
existencia creaciones, efectivamente, ven fuera, pero no lo que les da la
resistencia siempre. Por el contrario, el poder de destruccin an domina a fin
de no permitir que esta perfeccin de existir.
Este es el poder de destruccin que impide lo que existe de soportar en un
estado de completa perfeccin, haciendo que se pasan por ciclos de creacin y
destruccin. A veces el poder de la creacin se fortalece y perdura por un largo
perodo, a veces lo contrario es el caso, y el poder de los ataques de
destruccin y destruye lo que existe. Pero cuando llegue el momento de la
perfeccin completa a emerger y para la entrega de esta ley que har que lo

que existe para alcanzar la perfeccin, esta totalmente negar el mal. Las
creaciones mismos sern entonces tambin incluir componentes que no estn
presentes en ellos ahora, correspondiente a y revelando esta perfeccin.
Tenemos aqu dos cosas. Existe el otro lado ( Sitra Ajra ), que es lo contrario de
lo que se rectifica - esto es lo que fue rechazado y expulsado de las
Sefirot.Luego est lo que queda de los reyes que an no ha sido purificada por
el momento. El otro lado es algo que se dej de existir, pero sin embargo fue
rechazado y echado a un lado para no destruir el resto de la existencia. Sin
embargo, no pas desde el mundo. Es slo que no destruye todo en este
momento de la manera que lo hizo cuando se produjo la destruccin inicial. Sin
embargo, est dispuesta y en espera de ser despertado en su tiempo ordenado
y dentro de su lmite ordenado.
En cuanto a lo que queda de los reyes que no se purific: esto significa que las
partes daadas prevenir ciertas leyes contenidas en el orden gubernamental
funcione ahora, y lo mismo se aplica a ciertas partes contenidas dentro de los
reinos independientes y seres que se rigen por el mismo. Estas leyes son las
leyes de la perfeccin, segn el cual no habr ms mal en absoluto. La
aparicin de estas leyes se produce a travs del constante proceso de
tamizado y de depuracin que est pasando con cada vez mayor ganancia de
cada uno y todos los das, como se explicar en su lugar apropiado. Y cuando
completen su proceso de purificacin y vienen a la existencia plena, ellos harn
lo que est en su poder por lo que no habr ms mal en absoluto en el mundo,
lo que lleva a un estado de conservacin que no puede posiblemente ser
seguido por cualquier dao de ningn tipo.
Parte 2:. Porque si no hubiera habido daos en ellos, no habra habido
ninguna destruccin en el mundo , como ya he explicado, los "reyes" que
se niegue (el Sefirot que estaban "roto") son a su vez la medir y calcular las
cosas iban a ser en su estado de destruccin. Y si su reparacin haba sido
completado, eso habra sido el final de todo. Esto se refiere a la completa
perfeccin que debe surgir en las creaciones a fin de que que soportar, como
se mencion anteriormente.
Sin embargo, la forma en que sucedi es que el dao lleg, y despus
de la reparacin. Y no fue completada la reparacin ... As tenemos los
dos principios - la creacin y la destruccin - que ya comentamos
anteriormente. ... excepto en la medida en que proporcionara una raz
para el ciclo de destruccin y reparacin .. . Por lo que ya es claro que
todo fue provocado con la medicin exacta. Por lo tanto, sin la reparacin en
todos los niveles en los que se produjo, no habra sido posible para el servicio
del hombre para aadir ms condiciones. Pero haba sido la reparacin mayor,
no habra habido ninguna necesidad de cualquier tipo de servicio.

... Que proporcionara una raz para el ciclo de destruccin y

reparacin de continuar en el mundo. Ya que son ambos en un equilibrio, a
veces uno se incrementa y, a veces el otro.
Y al final de todo, habr una reparacin completa, despus de lo cual
no habr ms dao en absoluto. En otras palabras, desde el principio, la
intencin era fijar y corregir, pero la Voluntad Suprema quera que l debe
comenzar mientras dejando a la finalizacin en las manos del hombre. Y
cuando el trabajo del hombre, por fin ser completa, que ser el final de la obra,
y un estado de conservacin reinarn sin destruccin en absoluto despus de
ella.

Apertura 38
La conexin de Beriyah, Yetzirah y Asiyah con Atzilut
Tomado en su conjunto, Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son un
mundo con tres prendas. Esto se debe a s mismo Atzilut no est
completa, excepto con sus prendas. Sin embargo, cuando examinamos
estas prendas por separado, cada uno de ellos se llama un mundo en
s mismo. Y en verdad, cada uno tiene una funcin propia. En
consecuencia, cuando nos fijamos en Beriyah, Yetzirah y Asiyah con
Atzilut, que puedan ser considerados slo como las prendas de
Atzilut. Sin embargo, cuando se consideran de acuerdo con sus
funciones, se les llama mundos en s mismos.
Ahora debemos examinar el tema de la Nekudim en detalle, sin embargo los
datos comprenden el sistema entero de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah y
cmo van surgiendo. Si es as, esto es lo que hay que explicar primero.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: En su conjunto, Atzilut,
Beriyah, Yetzirah y Asi ... Esto explica su disposicin general. Parte 2: De
acuerdo ...Esto explica dos aspectos que contienen a causa de esto.
Parte 1: En su conjunto, Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi ... Esto significa
que Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah no son una jerarqua de cuatro mundos
en una escala, cada uno, literalmente, separado de los otros, como en el caso
de las luces de las orejas, la nariz y la boca. Ms bien, son todo un sistema. La

prueba de esto es que cuando hablamos de mundos dispuestos como niveles

separados en una escala, cada uno debe ser un mundo completo en s
mismo.Cada mundo inferior es entonces en realidad como el mundo por
encima de ella, y todos los poderes del mundo superior estn contenidos en el
mundo inferior, excepto en un nivel diferente de la escala. En una escala de
esta naturaleza, no podramos decir que cualquiera de estos mundos tiene una
funcin particular que otro no tiene. Por si esto fuera el caso, como si un
mundo inferior llegara a funcionar por s solo, su funcin sera faltar el aspecto
nico que posee el mundo por encima de ella, as tambin, si el mundo fuese
superior a funcionar solo, le faltara el aspecto nico posedo por la inferior. Si
es as, no es que todo el sistema mismo que figura en el mundo superior
desciende por debajo de un nivel a otro. Ms bien, son muchos niveles, todos
ellos factores causales en un sistema que todos ellos requiere.
Ahora bien, en el caso de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi, cada uno proporciona
una divisin separada de las creaciones. Beriyah proporciona las almas y
Yetzirah proporciona los ngeles, mientras Asiyah proporciona las entidades
materiales. Si es as, las creaciones separadas ( , nifradim ) son un
sistema que resulta de muchas causas, que son todos de los diversos
mundos. Ellos no son una cosa que desciende el nivel por nivel de la raz a la
raz.
Y si usted dice que esto tambin es una escala jerrquica compuesta por las
almas de una sola planta, los ngeles en la otra y la creacin material en otro,
no es as. Para los sabios cabalistas enseado: "nidos Imma en el mundo del
Trono (= Beriyah), nidos de Zeir Anpin en las seis direcciones (= Yetzirah),
mientras que los nidos Shechinah en la rueda (= Asiyah)" ( Tikkuney Zohar #
6, 23a, vase Etz Jaim . Pt II, Shaar Seder ABY A " ) . Imma, Zeir y Nukva no son
una jerarqua de niveles que baja uno debajo del otro, cada uno, un espejo del
otro lugar, cada uno es algo en s mismo, incluso. . aunque ellos emergen en
una secuencia de desarrollo As tambin, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son cada
uno algo separado de s mismo, porque cada uno tiene su propia funcin y
estas funciones son las que he ennumerated:. el producir de las almas, los
ngeles y la mundo material, que corresponden, respectivamente, a Imma, Zeir
y Nukva.
Usted, por otra parte, ms adelante que el alma misma viene literalmente de
los cuatro mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi, y ningn alma es
perfecta sin las cuatro partes del Neshamah-of-the-Neshamah, Nesham, Ruaj
y Nefesh. Estos no son todos uno y lo mismo que baja el nivel por nivel. Para
cada uno es un poder nico diferente de todos los otros, y cada uno tiene su
propia funcin. El Nefesh sostiene el cuerpo del hgado. El Ruaj asciende y
desciende, haciendo que todos los diferentes sentimientos y sensaciones. El
alma se sienta en juicio sobre los pensamientos inteligentes en la mente y el

cerebro. Si es as, vemos que Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son todas las
causas que se unen para producir un todo, siendo las creaciones
independientes ( , nifradim ) en su totalidad, o el alma en su
totalidad. Si es as, no son a escala. Ya que todos se unen para producir toda
una entera, podemos inferir que todos ellos son un sistema que requiere de
todas estas cosas, para ser completo en todas sus partes.
... Son un mundo con tres prendas. Porque en el mundo material en que
vivimos, tenemos el cuerpo y sus ropas, y la raz de esto debe existir
anteriormente.Ahora la ropa es lo que cubre el cuerpo despus de que ya es
completa en todos los aspectos, para la cubierta no es una parte del cuerpo en
absoluto. Puede haber muchas prendas, una encima de la otra, y no uno de
ellos aade ningn aspecto nuevo en el cuerpo. Lo mismo puede decirse de
Beriyah, Yetzirah y Asiyah en relacin a Atzilut. Porque ya sabemos que todo el
gobierno se llev a trmino en Atzilut, y es aqu donde todos los acoplamientos
( , Zivugim ) llevan a cabo la produccin de todos los diferentes
aspectos necesarios para todas las criaturas del mundo. Sin embargo, esto no
se revela como tal en los mundos inferiores, sino por un atuendo de prendas de
vestir, que son Beriyah, Yetzirah y Asi, que no son ms que velos que ocultan
Atzilut. Como usted ya ha escuchado, Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son
todos un solo sistema. Ellos no son ms que niveles separados de una escala
jerrquica, sino un sistema en el que los tres sirven para ocultar la luz de
Atzliut y atuendo ella para llevarla hasta los niveles ms bajos.
Esto se debe a s mismo Atzilut no est completa, excepto con sus
prendas. Lo que esto significa es que, ya que es adecuado que el hombre
debe ser vestido con su ropa, si es as, cuando hablamos acerca de la suprema
semejanza del hombre, comprenderemos esto como vestido de vestiduras. Por
consiguiente, cuando hablamos de Atzilut, debemos undertand que tendr sus
tres prendas - es decir Beriyah, Yetzirah y Asi en la categora de prendas de
vestir, como se discute ms adelante. Atzilut es incapaz de realizar incluso lo
que se refiere especficamente a ella, excepto si se viste de Beriyah, Yetzirah y
Asiyah como prendas de vestir, que se convierten en las "alas" de la Shejin,
como se dice en el Zohar .
Sin embargo, cuando examinamos estas prendas por separado ... El
propsito de todas las luces celestiales depende de sus funciones. Esto
significa que ciertas luces pueden ser meramente subsidiaria a otras luces en
alguna funcin determinada, sin embargo, sin embargo, cada uno es una gran
luz en s misma que comprende muchos principios importantes ( OE
OAI , ikarim ). Y cuando no son subsidiarias de esas otras luces, se llaman
principios fundamentales en su propio derecho, y es entonces necesario tener
en cuenta las diferentes divisiones contenidas en ellos de acuerdo con su
propsito individual. Lo mismo sucede con estas prendas. Hay un momento en

el que son subsidiarias de Atzilut. En otras palabras, no es la realidad de la

existencia de las funciones llevadas a cabo en el mundo, las cuales requieren
que las prendas sean secundarias a Atzilut. Por otra parte, existen las
condiciones requeridas como una base necesaria para estas funciones, y en
este aspecto que se examinan por separado, cada uno por s mismo.
... Cada uno es llamado un mundo en s mismo ... Porque en todos los
casos en que una funcin se dibuja por completo en todos sus niveles
necesarios, esos niveles se conocen colectivamente como un mundo completo,
como se dijo anteriormente (Apertura 31) . Y en la verdad, cada uno tiene
una funcin propia.Estas son las funciones que se explican ms arriba y en la
continuacin:
. Por lo tanto, cuando nos fijamos en Beriyah, Yetzirah y Asiyah con
Atzilut, que puedan ser considerados slo como las prendas de
Atzilut Esto es como hemos dicho ms arriba: las propias funciones se
ejecutan slo en Atzilut y Beriyah, Yetzirah y Asiyah son subsidiarios ellos,
porque ellos no son ms influenciados por y dibujadas despus Atzilut y ellos
no actan de forma independiente, y en este aspecto se llaman prendas. Sin
embargo, cuando se consideran de acuerdo con sus funciones, se les
llama mundos en s mismos - en la medida en a los que actan, siendo la
revelacin de la funcin realizada en Atzilut.

Apertura 39
El mundo de Nekudim es el material del que todos los detalles dividen.
El mundo de Nekudim era como un material con el que todos los
detalles deben dividir despus hacia arriba. Esto se debe a que todo lo
que existe, tanto arriba como abajo, es todo un solo sistema integrado
de muchos detalles. No sera completa a menos que todos sus detalles
destacan en ella igualmente. Porque de esta manera, todo existe en la
creacin slo para la gloria del Creador. Esta es la intencin del verso,
"Dios lo ha hecho todo para Su propio propsito" (Proverbios
16:04) . En este se incluyen todas las creaciones, el bien y el mal,
porque todo es slo un sistema y una sola existencia de una creacin
que completa la revelacin de la unidad y la gloria de Ein Sof bendito
sea.
Habiendo discutido Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah como un todo global con
el fin de explicar de esta manera lo que se relaciona con el mundo de la
Nekudim, llegamos ahora a discutir el mundo de Nekudim en esta luz.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: El mundo de Nekudim
era ... Esto representa el primer principio en relacin con el mundo de
Nikudim, que es la totalidad de todo lo que existe despus. Parte 2: Esto es
porque ... Esto explica cmo esto es as.
Parte 1: El mundo de Nekudim era como una materia ... El mundo de
Nekudim es, por tanto, no se llama un nivel en una escala, ya que slo es la
totalidad de todo lo que existe, nivel por nivel, despus de que el mundo de
Akudim (el siendo esta ltima la luz que sale de la boca de Adam Kadmon. Esto
se extiende hasta el ombligo, mientras Nekudim extiende desde el ombligo a
los pies de Adam Kadmon). Sin embargo, todo segua como el material que no
haban recibido ningn tipo. (Era como una sustancia sin forma general, de los
cuales Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah tarde se formaron. Consecuencia,
Nekudim no es en s mismo un nivel en el orden de los mundos.) Nekudim es

una sola ley general que simplemente institutos de la existencia de todo lo que
est destinado a existir. Porque como usted ya ha escuchado, este mundo de
Nekudim no es ms que el poder especial en la semejanza del hombre que se
interpone para producir el mal. Sin embargo, el objetivo final no es producir el
mal, sino que debe dar marcha atrs a buena. Slo que sera imposible para el
mal para encender de nuevo a buena en la actualidad a menos mal existe
primero en la realidad.
Cuando examinamos lo que est involucrado en esto en detalle, vemos que
para que todo el mal que regresar a la buena, se requiere que todo lo que
existe de la cabeza de Atzilut hasta el final de Asi. Este propsito se ha
cumplido ni por las Sefirot por su cuenta ni por las creaciones separadas por su
cuenta, pero ambos son necesarios para completar este fin. Por otra parte, en
este aspecto no hay diferencia entre el ms alto de todas las Sefirot y el ms
bajo de todas las creaciones independientes: ambos existen slo para revelar
la unidad de Ein Sof, bendito sea l y bendito sea su Nombre por siempre y
para toda la eternidad . Esta es la intencin de este versculo se cita a
continuacin: "Dios lo ha hecho todo para Su propio propsito". En
consecuencia, esta fue la primera cosa revelado ahora en las luces de los ojos
(de la que el Nekudim surgi), donde la Mente Suprema diseado todas las
leyes supremas de gobierno (la Sefirot de Atzilut), as como toda las creaciones
independientes (Beriyah, Yetzirah y Asiyah) alrededor de este un aspecto en
comn: que existen para revelar la unidad suprema a travs de traer el mal de
nuevo a buena.
Ahora ver una gran diferencia entre este diseo ( , tziur , una "foto") en
Nekudim y cualquier otro diseo en cualquier nivel que podra ser - y por lo
tanto el mundo de la Nekudim no es el mismo que cualquier otro mundo, ya
sea ni antes ni despus de l. Todos los otros mundos son mbitos separados
estructurados de acuerdo a un diseo en la Mente Suprema, pero los propios
diseos consisten en diferentes tipos de leyes gubernamentales. Por ejemplo,
el diseo de los ojos del hombre en el plano del pensamiento en la mente es
uno consistof diversos tipos de leyes relativas a la supervisin, y estas leyes
mismas son el cognado exacto del ojo humano menor en todas sus diferentes
partes y colores. Sin embargo, lo que es extra aqu (en Nekudim) es que hay
dos diseos: el diseo de la forma en que los reinos inferiores deben ser
gobernados, como se mencion anteriormente, y, adems, el diseo de los
reinos inferiores de acuerdo a lo que son en a s mismos.
Porque no son necesariamente dos entidades ( , Metzi-uyot ) - es
decir, la semejanza del hombre tiene que ser entendida de dos maneras: (1)
como el orden de gobierno ( ADAAA , hanhagah ) que consta de todos estos
diferentes tipos de leyes gubernamentales; (2) como el diseo de la imagen o
representacin ( ioaa , mar'eh ) de ese orden de gobierno, como se ve en las

creaciones separarse abajo (porque son ellos los que estn los
gobernados). Una ley general es necesario dar existencia a ambos. Para
producir las creaciones independientes en s mismos, tiene que haber un poder
que gobierna la forma en que se disean, y este poder est por encima de las
creaciones independientes a s mismos para mantener en su forma
sealada. Esto es lo que Sefer Yetzirahllama Tzur Tak , ( OAO , Tzur TaK ",
el" nudo de formas '- para todos los formularios diseados en el mundo fueron
diseados de esto "- Raavad , Introduccin alSefer Yetzirah ). Este contiene el
poder para llevar las creaciones separadas a la existencia real de la nada ( UE
IAEI , Yesh me-ain ) de manera que sea ramas.Esto es debido a que es una
especie nica de radiacin que produce no hay otras ramas excepto creaciones
separadas, siendo de la nada, de acuerdo con el aspecto nico de esta
potencia.
Y, de hecho, este poder no existe como un aspecto intrnseco de las Sefirot. (El
Sefirot mismos estn en el nivel de la luz Divina, mientras que los reinos
separados que se derivan de este poder son creaciones.) Es decir, no puede
simplemente ser equiparado con el ltimo nivel de las luces de las Sefirot
(Maljut).Esto es porque se trata sucesivamente de acuerdo con el principio de
estar fuera de la nada, que no es un proceso gradual, pero un salto
radical. (As Tzur Tak , el poder de producir de estar fuera de la nada, no es
simplemente un nivel en la escala. Ms bien se trata de un poder nico que es
imposible de entender para nosotros ya que al ser de la nada es
intrnsecamente ms all de nuestra comprensin.) Sin embargo, con la venida
a la existencia de reinos independientes (Beriyah, Yetzirah y Asi) - una
creacin real de estar fuera de la nada - una extensin se encuentra a existir a
partir de las Sefirot (la luz Divina de Atzilut) en estos reinos separados a fin de
lograr ellos a la existencia como ramas de esa extensin.
Ahora hay una diferencia entre el aspecto de la semejanza del hombre incluye
en este mundo (de Nekudim) a travs de leyes gubernamentales y el aspecto
de la semejanza del hombre incluidos en el mismo a travs del diseo de la
imagen o representacin (la independiente propios mundos). El aspecto de las
leyes gubernamentales era capaz de existir en su totalidad con todas sus
ramas, que son nicas luces, al igual que es la raz. Sin embargo, el aspecto
que se manifiesta en la imagen o representacin - las creaciones
independientes - slo podra existir en la realidad a travs del poder de Tzur
Tak , sus ramas estn contenidos en el mismo potencial. (Para Tzur Tak es un
poder y no es en s misma una de las creaciones independientes, sin embargo,
produce creaciones separadas, Beriyah, Yetzirah y Asi, ya que sus ramas, y se
dice que es "potencial" en relacin con Tzur Tak , por no estn en la misma
categora, pero surgen de ella.) Por su naturaleza intrnseca es producir ramas
separadas correspondientes a todos los detalles que contiene. Esto no es as en

el caso de la otra Sefirot, cuya naturaleza es no producir nada ya que sus

ramas, excepto otras luces.
En resumen: Hay dos clases de races. Hay una raz que produce ramas de la
misma clase que en s, y una raz que produzca ramas que no son de la misma
clase que s. La totalidad de estas dos races constituye el mundo de
Nekudim. Es decir, no es Nekudim ser identificado como que consta de las
races a s mismos. Ms bien, es la categora general que incluye estas dos
especies de races. Nekudim es la ley que establece la existencia de estas dos
races, junto con todas sus ramificaciones necesarias. Nekudim puede ser
llamado el principio de todas estas ramas, que tambin brotan nivel por nivel,
el cambio de un estado a otro. El inicio de ambas races est en Nekudim, que
es como su substancia o material en general, de los que ms tarde todas las
races individuales vienen adelante, uno por uno, vestido con su propio diseo
independiente o forma, y cada uno da su respectivas sucursales en de acuerdo
con su naturaleza intrnseca.
Se podra objetar que, si es as, Nekudim es un nivel en el camino a Atzilut, y si
es as, deberamos contarlo entre Akudim y Atzilut. Sin embargo, hemos dicho
ms arriba (Apertura 36 Parte 2) que no se puede contar como tal, porque de
ser as, no podra ser de algo que fue negado despus. La respuesta es que
este nivel no se puede contar, junto con los distintos niveles de las luces de las
ramas de Adam Kadmon, porque no pertenecen a la misma categora. Para los
diferentes niveles de las luces son los diferentes niveles de la semejanza del
hombre descienden de forma gradual del poder al poder - de una mayor
potencia a una potencia menor. Sin embargo, lo que estamos hablando en el
caso de Nekudim no es un desarrollo secuencial de arriba hacia abajo. Ms
bien, el cambio de nivel es el de un nico poder que pasa de un estado a otro
(de la luz de Tzur Tak , que es un poder divino, a los reinos y seres separados,
que existen creaciones independientes), y la diferencia entre un estado y otro
en el mundo de Akudim no es una cuestin de grado.
Para volver al tema principal: El mundo de Nekudim es una categora general
que produce estas dos clases de races, con todas sus ramificaciones: las luces
que rigen Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son los vstagos de una raz, y las
creaciones separadas en s son el vstago de una raz diferente. Esto ayudar a
explicar lo que siempre nos encontrar diciendo que todo lo que se hizo a
travs del proceso de seleccin y purificacin ( , birurim ) de los reyes
primordiales. Para esto es cmo las luces surgen de esta categora general al
igual que lo hacen las creaciones independientes. Sin embargo, es slo en
relacin con el objetivo general de convertir el mal de nuevo a bueno que todos
son iguales, como se ha dicho. Pero, aunque se dice que Nekudim es una
categora, se debe entender como algo ms que una categora, sino ms bien

como una sola materia o sustancia que incluye todo lo que viene despus de
ella.
Este es el mismo que hemos dicho ms arriba (abertura 27) en relacin con el
residuo. Es una categora en el sentido de que incluye toda la gama de todos
los detalles en los que se dividen, pero se llama un solo material o
sustancia. (Es decir, el residuo constituye la categora general de Tzimztum y
tambin es la "sustancia", que incluye a toda la creacin.) Se trata de una
sustancia nica en el sentido de que constituye la totalidad de todas las
entidades individuales que deben dividir en sus diferentes divisiones, cada uno
por s mismo, de acuerdo con su forma apropiada.
... De la que todos los detalles deben dividir despus hacia arriba. Esto
es lo que hemos dicho ms arriba, de que todo lo que existe, incluyendo tanto
las luces y las creaciones separadas, son slo los detalles de esto, la categora
general que todo lo abarca.
Parte 2:. Esto se debe a que todo lo que existe, tanto arriba como
abajo, es todo un solo sistema integrado de muchos detalles . Esto
incluye tanto las luces y las creaciones independientes . No sera completa a
menos que todos sus detalles destacan en ella por igual para la
intencin es que todo lo relacionado de alguna manera con el mal debe dar
marcha atrs a la buena de modo que a travs de esta vuelta completa, la
verdad de Su unidad ser revelado y manifiesto. En consecuencia, si cualquier
aspecto de estos detalles es deficiente, la intencin de eficacia general - la
revelacin de esta unidad - no se ha cumplido.
Porque de esta manera, todo existe en la creacin slo para la gloria
del Creador. Esta es la intencin del versculo: "HaShem ha hecho todo
para Su propio propsito" (Proverbios 16:04) . Como te dije
anteriormente, el objetivo comn de todas las creaciones es por el bien de la
Gloria Suprema. En este son incluidas todas las creaciones, lo bueno y lo
malo ... Por la unidad se revela a travs de las buenas creaciones porque el
bien en ellos se fortalece, tal como se revela a travs de los malos, porque a
pesar del hecho de que son malos, tienen que volver a la buena.
... Por todo lo que es slo un sistema y una individual existencia de
una creacin ... de acuerdo con el propsito general, como hemos explicado,
podemos llamar a todo lo que existe en el mundo de la Nekudim y por debajo
de una sola existencia de tal manera que todos los diferentes niveles que
vamos a discutir no son ms que partes de esta existencia en general ... que
completa la revelacin de la unidad ... Para toda la existencia en todas sus
partes son necesarias para que la Unidad Suprema para ser revelado a la
perfeccin . ... y la gloria de Ein Sof bendito sea. Porque esta es la

definicin de todo este asunto: es una existencia hecha para la gloria de Ein
Sof bendito sea, para revelar la gloria de su unidad a travs de esta existencia.

Apertura 40
La conexin de Beriyah, Yetzirah y Asiyah con Atzilut en su raz en Nekudim
Este material en general tuvo que dividirse en sus detalles
constituyentes, y luego, en primer lugar, estaba el fundamento bsico
en general, que se llama Atzilut con sus tres prendas. Despus, el
control pas sucesivamente a cada prenda por s mismo, y se les llama
los tres mundos de Beriyah, Yetzirah y Asi. Para Atzilut como estaba
previsto, con sus reparaciones y adornos adecuados es la raz de todo,
mientras que Beriyah, Yetzirah y Asiyah sirven para dar a luz los
vstagos de Atzilut. Cada uno aporta individualmente adelante la
rama adecuada a la misma, y todos ellos no son ms que
ramificaciones de lo que ya existe en Atzilut.
Despus de haber explicado cmo el mundo de Nekudim es un material que
tiene que dividirse en sus detalles, ahora vamos a discutir cmo se reparte.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Este material en
general ... Este es el principio general relativo a la divisin del material en sus
detalles. Parte 2: Para Atzilut ... Esto explica la razn detrs de esto.

Parte 1: Este material en general tuvo que dividirse en sus detalles

constitutivos ... Porque al principio de la existencia slo haba
material. Posteriormente (en la reparacin), que era necesaria para dar
existencia a cada detalle por s mismo (es decir, a cada Partzuf de acuerdo con
su aspecto nico) de acuerdo con su funcin y su forma apropiada.
... Y entonces, en primer lugar, estaba el fundamento bsico en
general ... Este primer material se compone de todas las luces de la SAG que
salen de los ojos de Adam Kadmon, porque estos son lo que estamos
discutiendo. (Las luces de Nekudim son las luces de la SAG de la SAG, que se
produjo despus de que las luces de las orejas, la nariz y la boca, este ltimo
AV bienestar de SaG De SaG de SaG surgi el aspecto ms bajo -. BaN de la
SAG de la SAG.)
Con el fin de garantizar la aparicin completa de todos los detalles de este
material, era necesario que todas las entidades que existen en los reinos
superior e inferior deben ser incluidas, para que era de este material o
sustancia que todos fueron hechas, como se indica anterior. Sin embargo, lo
primero que tena que emerger como el material comenz a dividirse en sus
detalles de acuerdo a la secuencia de despliegue de la orden gubernamental
fue una sola potencia, en general, en general, que incluira todo como
uno. Algunos de los detalles incluidos en este estara all como esencia (es
decir Atzilut), mientras que los dems (es decir Beriyah, Yetzirah y Asi) seran
secundarias a la misma con el fin de que pueda cumplir su propsito.
Toda esta divisin inicial en el material en general se llama un solo detalle, por
se logra el propsito general (es decir, despus de la reparacin), precisamente
a travs de la institucin de una sola ley como la base, con los dems sea
secundario a la misma. (Lo que se instituy aqu slo era que uno es
fundamental y que son secundarios, no los detalles individuales contenidos en
cada una de ellas.) Ver la diferencia entre este fundamento bsico (el
establecimiento de lo que es fundamental y lo que es secundario) y el material
general. El material en general incluye todas las leyes del gobierno y todas las
creaciones completas con todo lo que necesitan (al igual que la semilla
contiene el ms mnimo detalle del rbol completo), mientras que este
fundamento bsico no es una generalidad indiferenciada. Ms bien, se
compone de un aspecto como la raz esencial, mientras que la otra es
secundaria a la misma y viene a completar su propsito. (El general de
material contiene todos los detalles individuales, mientras que en la etapa de
material sin forma - al igual que la semilla contiene todos los detalles del rbol
-, mientras que la primera fundacin incluye slo la categora de esenciales /
secundaria.)

... Que se llama Atzilut con sus tres vestidos. As Atzilut es primaria,
mientras que sus tres prendas son secundarios, y las creaciones
independientes sigue en pos de ellos.
Ms tarde, el control pasado sucesivamente a cada prenda de vestir
por s mismo ... Esto completa la funcin del material general, que incluye
todas las diferentes partes de acuerdo con su naturaleza intrnseca. Esto
incluye la disposicin de que cada prenda debe gobernar por s mismo y hacer
lo que est en su poder. (Esto es tambin parte de la orden gubernamental
general que conduce al fin ltimo, y por lo tanto se incluye en el material
general.) Por todo lo que la prenda de vestir que hace es simplemente una
disposicin necesaria incluida entre todo lo que se puede discernir en la
totalidad de los sectores gubernamental orden constituido por Atzilut con todas
sus ramas.
... Y se les llamaba los tres mundos de Beriyah, Yetzirah y Asi. Como
ya se ha mencionado anteriormente (aberturas 31 y 38) , todo lo que se le da
poder y control por s mismo adquiere su propio nombre y revela sus poderes
por separado. Sin embargo, cuando es secundaria a otras personas, no es
llamado por un nombre distinto, pero se considera simplemente como una
pequea parte de los otros en los que se incluye.
Parte 2: Para Atzilut como estaba previsto, con sus reparaciones y
adornos adecuados ... . Con el fin de desempear sus funciones, se requiere
todo lo que hay en l, y que tambin debe ser vestido en sus ropas ... es la
raz de todo ... Para la funcin de Atzilut es la preparacin inicial de todo lo
que tiene que existir con todos sus diferentes niveles y todas sus diversas
instituciones y reparaciones.
. ... Mientras Beriyah, Yetzirah y Asiyah sirven para dar a luz a los
vstagos de Atzilut Esta es la cualidad que define a Beriyah, Yetzirah y Asi que ejecutan las funciones de Atzilut. Cada uno aporta individualmente
adelante la rama adecuada para ello. .. es decir, ejecutar y actualizar las
funciones de Atzilut, cada mundo de acuerdo con su naturaleza individual, las
instituciones y el nivel de existencia. Y las cosas van paso a paso en una
escala, por la energa producida por Yetzirah es menor que la producida por
Beriyah. Pero adems de sus diferentes niveles, cada uno tiene sus propios
aspectos individuales y produce vstagos de conformidad con su naure
intrnseca. (Por ejemplo, adems del hecho de que Yetzirah en s mismo es un
nivel ms bajo que el de Beriyah, tiene sus propios aspectos nicos, como los
ngeles.) Pero su fuerza es considerada en una escala relativa.

... Y todos ellos no son ms que ramificaciones de lo que ya existe en

Atzilut. Para, literalmente, nada nuevo se aade a ellos y todo lo que
contienen es slo un derivado de algo incluido como una faceta de Atzilut.

Apertura 41
La conexin de la lnea con el residuo - alma y cuerpo - se completa slo
despus de la aparicin del mal y su retorno a la buena.
Esta fundacin general tena para recibir su luz inicialmente a travs
del misterio de la lnea que une con el residuo. Primero, sin embargo,
tuvo que ser completado, porque esto era por qu el Tzimtzum tuvo
lugar en el primer lugar - con el fin de traer a la existencia de un lugar
para el mal, de modo que pudiera ser rectificado y en el final se
convierten en buenos. En consecuencia, la luz, la cual es de la Eyn Sof,
bendito sea, tambin debe esperar hasta que el recipiente est
completo, ya que es donde la raz de las mentiras del mal. Slo
despus ser brillar en l, y entonces todo estar completo. En
consecuencia, la luz era en un principio no se uni a los vasos
butbecame ocultos anteriormente, hasta que los vasos completaron
su propsito, que es proporcionar un lugar para que el mal gobernar y
tambin completar su dominio. Su reparacin vendr entonces,
volviendo todo a la buena, y entonces la luz brillar en ella.
A raz de la discusin del Nekudim y lo que comprenden, debemos explicar lo
que pas con ellos cuando llegaron a existir y fueron negados.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Esta Fundacin General ... As
se explica la forma en que la luz tena que unirse con los vasos como lo
requiere la orden gubernamental. Parte 2: De acuerdo con ello, la luz era
en un principio no se uni a ... Esto explica cmo la conexin en realidad se
produjo de conformidad con este requisito.
Parte 1: Esta fundacin general tena para recibir su luz ... Para todos
los detalles que estaban emergiendo del primer material eran los aspectos del
residuo en la categora de buques. Despus tendran que recibir su cara interior
o la luz ( , pnimiyut ) en la categora de la lnea, como se ha explicado
anteriormente (vase Apertura 27) . ... inicialmente ... Por primera en salir de
la material era este ( es decir, la categora de buques). Inmediatamente
despus de que sali, tena que cumplir con su finalidad, de conformidad con el

misterio subyacente de esta luz. ... a travs del misterio de la lnea que
une con el residuo. Porque ya se ha explicado cmo en todos los niveles de
la orden gubernamental es estableci sobre la base de los residuos, y cmo la
lnea se une con l para gobernar sobre ellos de acuerdo con la naturaleza del
residuo (consulte Apertura 29) .
Primero, sin embargo, tuvo que ser completado ... Para usted ya ha odo
hablar de cmo la lnea y el residuo son la raz del alma y del cuerpo. En
consecuencia, vamos a explicar primero la cuestin en relacin con el cuerpo y
el alma. Este cuerpo es un cuerpo grueso, y todos los aspectos del mal - toda
clase de pecado y el mal rasgo - tambin tienen su origen en l. El alma, sin
embargo, es puro, salvo que est cerrado en este cuerpo, que lo separa de la
luz suprema, y el alma misma es incapaz de brillar su luz correctamente. La
funcin del alma en el cuerpo es para limpiarla y purificarla de su
tosquedad. La esencia de la devolucin de lo malo en bueno es que lo que era
malo debe ser rectificada y se volvi hacia el bien, para que el alma en s
puede brillar fuera de l. El alma entonces ser primaria, y su resplandor se
extender como corresponde, y el alma se adjuntar a la luz suprema,
deleitndose en ella junto con el cuerpo.
Ahora la raz de todo esto por encima se encuentra en la lnea y el residuo,
como se dijo anteriormente. El residuo (la raz del cuerpo) es una cierta medida
nacen de la ocultacin de la perfeccin y de la unidad de Dios, sobre la cual
todos los diferentes aspectos del juicio dependen, incluyendo todos los
diferentes aspectos del mal, como se explica ms arriba (vase Apertura
27) . Esta es la forma en que los mundos fueron creados. Esto no es un aspecto
de la perfeccin; por el contrario, es la ocultacin de la perfeccin. Claramente,
la perfeccin completa de la Voluntad Suprema est muy lejos de esto, y su luz
perfecta no llega de una manera manifiesta.
La Lnea, por el contrario, es la raz del alma, y procede a travs del poder de
su unidad para gobernar sobre todas las partes del residuo, lo que demuestra
en el final que todo lo que parece ser lo contrario de la verdad a travs de la
poder del ocultamiento de hecho se da la vuelta para mostrar la verdad y
revelar Su unidad suprema. Esto suceder en realidad cuando el mundo vendr
a completar la perfeccin, cuando todo el mal que ya se han convertido de
nuevo a buena, siendo la funcin de la lnea. El residuo entonces ya no ser
algo que repele la perfeccin suprema de s mismo. Por el contrario, lo que va a
mostrar el poder de su verdadera perfeccin es precisamente la reparacin de
todos los defectos evidentes se observan en el mundo a travs de la revelacin
de su unidad.
Ya hemos explicado que se trata de la reparacin de los residuos por la lnea
que trae la perfeccin que fue visto incluso desde el principio en la Voluntad

Suprema, slo que esta es la revelacin real de que la perfeccin en todos sus
detalles. Es entonces que la perfeccin suprema alcanza la lnea y el residuo,
que son la luz que crea los mundos, hasta que los mundos creados a partir de
ellos vienen a disfrutar de su perfeccin eterna, y esta es la eternidad
( ,nitzchiut ).
La forma en que la perfeccin viene a la Lnea y el residuo es similar a la forma
en que la luz suprema tiene que llegar al alma, despus de haber sido retenido
por el cuerpo de ser rectificado. Pero despus la luz no llega al alma cuando el
cuerpo se repara (despus de la resurreccin). Se sabe que lo ms importante
es la unidad, es decir, la lnea, que es como un alma que brilla con todas sus
luces en el cuerpo, por lo que la unidad perfecta se revela adecuadamente en
todos sus aspectos. Y as como el cuerpo es secundario para el alma, y es
purificada y radiante, por lo que el residuo es secundario a la lnea, y ya se
rectifique, porque el mal ya no sale de ella, sino por el contrario, es lgico
revelar la perfeccin de su unidad, mostrando cmo se rectificaron las
deficiencias a travs del poder de esa unidad. (Cuando el residuo se rectifica,
tambin revela la unidad.) Es entonces evidente que a pesar del gran poder del
mal, es una cuestin menor que el Ein Sof, bendito sea l quera mostrar para
de esta manera demostrar su perfeccin para que toda la existencia puede
deleitarse en l a travs de ver las deficiencias que pudieran existir si no fuera
por la unidad de su perfeccin y la reparacin llevada a cabo por su unidad
perfecta.
Usted puede ver todo este asunto en el alma y el cuerpo, para la conexin de
la que el alma tiene que hacer con el cuerpo es, con la conexin duradera
perfecta que existir despus de la resurreccin. El propsito esencial de la
creacin es, literalmente, lo siguiente: si Adn no hubiera pecado, su cuerpo
habra sido pura y hubiera sido rectificada en un solo momento. Sin embargo,
despus de su pecado, la impureza estaba en el cuerpo del hombre, y el alma
no puede unirse con l en una conexin perfecta. Por el contrario, el alma sale
del cuerpo: se trata de la muerte. El cuerpo es entonces solo y saca a relucir
todo el mal contenido en l, y que las reglas del mal y domina hasta que el
cuerpo termina de sacar todo el mal que tiene que llevar a cabo. El cuerpo
puede ser reconstruida de nuevo en la pureza. Esto se llevar a cabo con la
resurreccin de los muertos, cuando se reconstruy el cuerpo. El alma
entonces entrar y permanecer en el cuerpo y sin un defecto para siempre y
para toda la eternidad, irradiando la luz despus de la luz a la misma, hasta
que se subir al ms alto nivel adecuado para ello.Incluso al principio, cuando
el alma estaba en el cuerpo antes de la muerte, sino que tambin le dio una
cierta luz. De hecho, de acuerdo a la luz que el alma pone en el cuerpo antes
de la muerte, por lo que es la luz que el alma pone en ello despus, despus de
la resurreccin, para cada uno se purifica y se irradia conforme a sus obras.

Todo esto se encuentra por encima de la lnea y el residuo. Antes de que la

lnea se puede unir con el residuo en una conexin genuina que causara que
todo vaya en una direccin, el residuo se tuvo que les permite hacer todo lo
posible - es decir, para plasmar en la realidad sucesivamente cualquier mal que
pudiera desarrollarse a partir de la misma , de manera que despus ser puro
de este mal, como se discutir a continuacin. La lnea se unir con ella en un
bono completo, como cuando entr por primera vez en l, y al igual que
brillaba antes de la ruptura de los vasos, para que ilumine despus con su
rectificacin.
Cuando los vasos son purificados del mal, la Lnea irradiar dentro de ellos y su
radiacin se convertir sucesivamente ms y ms fuerte hasta que todo va a
estar completamente purificados, inaugurando la reparacin perfecta con
destino al final de todo. Vemos as que la luz no puede unirse con el residuo
hasta que est completa en el sentido de haber dado a luz el mal y tambin de
haber sido purificada a partir de ella.
... Ya que esta era la razn por la Tzimtzum tuvo lugar en el primer
lugar -. Con el fin de traer a la existencia de un lugar para el mal, de
modo que se puede rectificar y, finalmente, convertirse en bueno al
final incluso el orden natural de las cosas exige que la lnea no debe ser unido
con el residuo, excepto despus de haber sido limpiado y purificado del mal,
bthey son los niveles resultantes de la primera Tzimtzum. Como se seal
anteriormente, fue el Tzimtzum - de los cuales el residuo desarrollado - que
instituy este patrn segn el cual el mal surgido desde el principio y que luego
tienen que volver a la buena. El residuo tanto, slo puede decirse que ha
cumplido su propsito si se produce el mal, el cual se encuentra a la espera de
dar la vuelta a la buena. Si es as, una verdadera conexin entre la lnea y el
residuo slo puede existir despus de que haya dado a luz el mal, que
posteriormente se podrn rectificarse mediante el misterio de la vuelta a la
buena. Porque despus el residuo se ha completado, la lnea que viene
despus de que comienza a prevalecer.
La objecin podra plantearse que si es as, la luz no debe entrar en absoluto,
excepto despus de que el proceso de purificacin. La respuesta es que la
entrada de la luz y su devenir se unieron con el residuo son dos cosas
diferentes. Por el contrario, en la medida que se refiere a entrar, la luz puede
entrar inmediatamente. Sin embargo, se debe permitir que el residuo de
celebrar dominio hasta que el residuo cumple su misin a fin de no perjudicar
su funcionamiento en el centro. Esta es la razn por la lnea no se une con el
residuo con el fin de purificar en realidad, y elevarlo a su ms alto nivel,
excepto despus de haber cumplido su misin. Sin embargo, debe comenzar a
emitir desde el principio, como se discute a continuacin (de apertura 42) .

En consecuencia, la luz, la cual es de la Eyn Sof, bendito sea, tambin

debe esperar hasta que se complete el vaso, ya que es donde la raz
de las mentiras del mal. Slo despus va a brillar en ella ... Esto es por
la razn que he explicado, porque este es el orden correcto. Porque fue el
Tzimtzum que era una innovacin, mientras que Ein Sof quiso revelar su
existencia previa - para dar a conocer que esta nueva innovacin fue slo un
ocultamiento que l desea para demostrar con ello su misma perfeccin, como
ya se ha discutido en varios lugares. Por lo tanto, hubo que esperar hasta que
el Tzimtzum llev a cabo su funcin, y luego ir a traer todo de vuelta a su
unidad, y para mostrar su perfeccin a travs de todo esto.
. ... Y entonces todo estar completo En otras palabras, para completar el
trabajo que desee en su totalidad requiere de todo esto: que el Tzimtzum debe
llevar a cabo todo lo que est a su alcance, y no slo esto, sino que al final de
todo, producida por el Tzimtzum, la luz del Ein Sof, bendito sea, debe brillar,
como se explic anteriormente.
Parte 2: De acuerdo con ello, en un primer momento que la luz no se
uni a los vasos ... En otras palabras, lo que realmente ocurri fue que la luz
se hizo escondido arriba. Porque, si bien entr, era incapaz de unirse con l,
pero regres y se convirti en oculto, ya que contina diciendo: ... pero se
convirti escondido arriba ... Esto es como la forma en que el alma est por
encima en el Jardn del Eden todo el tiempo que el cuerpo se purifica en la
tierra, con lo que el mal de ella. Incluso desde arriba, el alma irradia lo que
debe al cuerpo durante este tiempo (es decir AAIA , Hevla degarmei , el
"vapor de los huesos"). Y as es con estos barcos, como se ver ms
adelante (consulte Apertura 54) .
En efecto, de la luz convirtindose en "oculto" - ya que estamos hablando de la
luz por encima o alrededor del alma despus de la muerte del cuerpo - significa
que est oculta en un lugar puro donde el Otro Lado no tiene poder, como una
persona refugindose en algn lugar a la espera de un determinado asunto
para llegar a una conclusin, y mientras tanto l tiene un lugar para
quedarse. As tambin el alma en el Jardn del Edn y las luces anteriores se
reunieron en un lugar de descanso donde no hay dao puede ocurrirles hasta
de lo necesario se produce en los vasos y en el cuerpo.
... Hasta que los vasos completar su misin ... es decir, hasta que se
lleven a cabo todo lo enraizado en su derecho intrnseco de la existencia. ...
que es proporcionar un lugar para que el mal gobernar y tambin
completar su dominio. Para todos estos niveles son fijado en la ley de los
vasos, como se explic anteriormente. Su reparacin vendr entonces,
convirtiendo todo vuelva a la buena, y entonces la luz brillar en

l. Esto es cuando las luces vuelven a entrar despus en el momento de la

reparacin, como se discutir ms

adelante.

Apertura 42
La luz se une con los aparatos segn el grado de su reparacin, que se
completar en el futuro.
La reparacin de los vasos procedi poco a poco, y de acuerdo con el
grado en el que fueron reparados, por lo que la luz entraba
progresivamente en ellos. Su reparacin se completar en el futuro, al
igual que la entrada de la luz y su adhesin a ellos.
Despus de haber explicado que la luz entraba slo con la reparacin de los
vasos, ahora debemos explicar cmo su entrada en realidad se produjo.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: La reparacin de los
vasos ... Esto explica el proceso de la reparacin de los vasos hasta
ahora. Parte 2: Su reparacin ser completa ... Esto explica lo que est
destinado a suceder en el futuro a fin de que los buques debern cumplimentar
su propsito.
Parte 1: La reparacin de los vasos procedi poco a poco ... Por podra
parecer problemtica que estamos diciendo que la luz entra en el recipiente
slo cuando se purifica, sin embargo, sabemos que hasta ahora el proceso de
purificacin despus de la ruptura de los vasos todava no est
completa (consulte Apertura 37) . Si es as, cmo pueden las luces entran en

los vasos, incluso despus del inicio de la reparacin, si el proceso de

purificacin no es completa?
La respuesta a esto es que la reparacin no se realiz a la vez, sino poco a
poco. Todo empez cuando comenz la fase de reparacin, y avanza paso a
paso con cada da que pasa a travs del proceso siempre renovado de
seleccin y para separar que tiene lugar cada da. Cuanto mayor sea la
reparacin, ms la luz es capaz de entrar, ya que la propuesta contina
diciendo:
... Y de acuerdo con el grado en el que fueron reparados, por lo que la
luz que entra progresivamente en ellos. Porque tan pronto como el cuerpo
se reconstruye de nuevo despus de la resurreccin de los muertos, el alma
entrar inmediatamente en l y empezar a unirse con ella. Sin embargo,
todava quedan muchas subidas que hacerse antes de que llegue a la meta
final. As, vemos que la capacidad del alma para entrar y unirse con el cuerpo
depende del grado en el cual se purifica el cuerpo. En primer lugar, debe ser
purificada de la impureza (a travs del "tormento de la tumba") y despus
incluso de la traza residual menor de suciedad (despus de la resurreccin de
los muertos), y este proceso implica muchos detalles. Cada vez que el alma
brilla con ms esplendor.
Lo mismo ocurre en los reinos superiores: primero la luz entr, pero tuvo que
abandonar de nuevo. Posteriormente, las partes de los vasos fueron reparados
y las luces comenzaron a entrar en ellos. Como se reparan ms y ms partes
de la embarcacin, por lo que la luz entra ms y ms. Y cuando el proceso de
purificacin es completo en todas las partes del buque, toda la luz entrar por
completo. Sin embargo, el proceso de refinamiento de los vasos despus de la
purificacin de ellos sigue el orden de las subidas futuras destinadas de las
luces de las orejas, la nariz y la boca.
Parte 2: La reparacin se completar en el futuro ... Como ya se ha
explicado anteriormente (Opening 4) , el mal slo se volver de nuevo a buena
en el tiempo por venir, al final del ciclo gubernamental. Para entonces todos los
pecadores se han recibido penas severas e Israel se han fortalecido en su fe
que incluso el largo exilio con este gran amargura son un llamado a la unidad
de Dios para ser revelado. En consecuencia, ser al final de la regla del residuo,
cuando estas cosas se llegan a dar, que la purificacin de los vasos llegar a su
fin, porque esto es lo que domina el mal y, finalmente, se convierte de nuevo a
bueno, y este es a travs de la gran fe de Israel, a pesar del gran exilio.
... Al igual que la entrada de la luz y su adhesin a ellos. As, la luz
completar su entrada en los vasos y unirse con ellos a la perfeccin, la
conclusin de las subidas futuras destinadas.

Apertura 43
La raz del mal real radica en Beriyah, Yetzirah y Asiyah
El mal estaba enraizada slo en el misterio de las prendas de Atzilut,
que son Beriyah, Yetzirah y Asi. Por lo tanto, con el fin de completar,
ellos tuvieron que ser diferenciado en todos sus aspectos detallados

de tal manera que ellos primero dar un mal PLAFOR de conformidad

con lo dispuesto en ellos, y luego con el tiempo volver a reparar todos
los daos.
La explicacin completa del mundo de Nekudim debe seguir el orden de lo que
sucedi a estos buques. Esto es lo que ahora tenemos que discutir con mayor
detalle, con nuestro enfoque principal est en cmo el mal se arraiga en ellos.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: El mal estaba enraizada slo
pulg .. Esto explica que la raz del mal puesta. Parte 2: Por lo tanto, con el
fin de completar ellos ... Esto explica por qu tenan estos vasos para
contener a fin de llevar a cabo su funcin.
Parte 1: El mal estaba arraigado ... Para Atzilut mismo consiste en nada
ms que las leyes y medidas de la Mente divina ( ,hamachshavah ), que
son las Sefirot. Sin embargo, la produccin de las ramas (es decir, las criaturas
separadas) depende Beriyah, Yetzirah y Asi. Como se ha explicado
anteriormente (en el Apertura 39, parte 2) hay dos races. La primera es una
raz que produzca ramas de la misma clase que la raz en s (es decir, las ramas
de Atzilut mismo, que estn todos en el nivel de la Divinidad). La segunda es
una raz que produzca ramas que no son de la misma clase que la raz misma es decir, las criaturas separadas. (Esta segunda raz es el poder de Tzur
TaK que da a luz sus "ramas" en la forma de las criaturas separadas en cada
mundo, de acuerdo con la raz de ese mundo de Atzilut. Las races de Beriyah,
Yetzirah y Asiyah en Atzilut son, respectivamente, Imma, Zeir Anpin y Nukva de
Atzilut.)
Puesto que hay dos races, Beriyah, Yetzirah y Asiyah deben en cada caso
primero vienen adelante en el nivel de su raz en Atzilut, y slo despus, a
travs de la segunda raz, el poder de Tzur Tak , como un reino de las
creaciones independientes. As, podemos inferir que existe el mal en s real
slo en las ramas de Beriyah, Yetzirah y Asi - las creaciones separadas - y no
en las ramas de Atzilut, que estn en el nivel en s Piedad, donde el mal no es
aplicable.
. ... Slo en el misterio de las prendas de Atzilut, que son Beriyah,
Yetzirah y Asiyah Esto viene a decirnos dos cosas:
(1) En la forma humana - la semejanza del hombre - lo que es la ms externa
es la ropa. Lo mismo se aplica por encima. Adems, que la ropa no es una
parte de la esencia intrnseca de la persona, sino simplemente lo que quiere
vestirse pulg Del mismo modo por encima, la esencia de las luces est en
Atzilut, mientras que Beriyah, Yetzirah y Asiyah son las prendas en las que la
luz quiere vestir a s mismo, y la vestimenta se considera incidental a las luces

reales, que son la esencia. El mal existe slo a causa de las prendas y no se
deriva de la esencia de las luces de s mismos, sino slo de las prendas de
vestir en el que las luces quieren ser vestidos.Aparte de estas prendas, que no
contienen la oscuridad o defecto en absoluto.
(2) A pesar de que el mal se deriva slo de Beriyah, Yetzirah y Asi, se
considera, no obstante, de relacionarse con Atzilut mismo puesto que estos
mundos son las vestiduras de Atzilut. Si fueran simplemente mundos
independientes por derecho propio ms abajo en la escala, sera exaltado por
encima de ellos Atzilut y no se considera que tiene alguna relacin con
ellos. Sin embargo, en cuanto son las vestiduras de Atzilut y filial a la misma
con el fin de completarlo, la produccin del mal tambin se considera que
tienen alguna relacin con Atzilut.
Parte 2: Por lo tanto, con el fin de completar ellos ... Como se explic
anteriormente, a fin de que los vasos para llevar a cabo su propsito en su
totalidad, se requera que todas estas cosas: ... tenan que
diferenciarse ... No fue basta con que deben permanecer en la categora de
prendas de Atzilut, por lo tanto, son meramente subsidiario y su propsito
especfico no se puede lograr en la forma correcta. La produccin del mal se
produce a travs de su funcionamiento de forma individual cuando se les da el
control, ya que todo es slo de su lado, como se ha dicho. Si es as, es
necesario para que dejen de ser meros prendas y tomar el control, porque esta
es cuando llevan a cabo sus funciones y producen el mal.
... En todos sus aspectos detallados ... Era necesario para ellos para llevar
adelante todos los diferentes tipos de indicaciones detalladas contenidas en
ellos, y todo lo que existe actualmente en el mundo depende de ello, ya que va
a decir.
... De tal manera que ellos primero ofrecen un lugar para el mal ... Esto
era todo el propsito de que sean rotas. ... de conformidad con lo que se
prepar en ellos ... En otras palabras, todo lo que pas cuando los vasos
rompi vino a revelar cules son esas prendas que figuran en el fin de cumplir
con su funcin de producir el mal. ... y luego, eventualmente vuelven a
reparar todos los daos. Esto se refiere a todo lo que se dirige hacia la
reparacin, es decir, la entrada de la luz en los vasos, para esto tambin se
relaciona con los propios vasos.

Apertura 44
Por qu la raz especfica del Otro Lado se encuentra en el mundo de Nekudim
Las luces no producen sus efectos hasta que se colocan en un nivel
instalado en ellos. Para una gran luz no puede ser llamado la causa de
una pequea criatura ya que este ltimo nunca surgir directamente
de la primera, porque Aquel que emana, bendito sea Su Nombre,
instituy la ley de la gradacin. En consecuencia, el juicio que se
revel en el residuo no alcanz un nivel en el que podra en forma
alguna ser llamada la causa del otro lado hasta que lleg a producir el
buque en Nekudim. Por ms alto que esto no encontramos nada que
se relacione con cualquier aspecto de la otra cara en absoluto. Sin
embargo, en Nekudim algo que se revela que hace tener alguna
relacin con la funcin del Otro Lado. Por aqu solo es la base en
general que consiste en todos estos mundos de Atzilut, Beriyah,
Yetzirah y Asi, que se extienden hasta el nivel de lo fsico material y
al final de toda la existencia.
Despus de haber declarado que estos Sefirot contena la raz del mal, ahora
debemos explicar lo que esta raz es.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Las luces no producen ... Esto
explica cuando una luz dada con razn puede ser llamado la causa de un
fenmeno dado. Parte 2: De acuerdo con ello, el Juicio ... Esto explica
cmo se aplica el presente en el tema bajo consideracin.

Parte 1: Las luces no produzcan sus efectos hasta que se colocan en

un nivel instalado en ellos. Aqu tenemos la idea fundamental que subyace
en todo lo que hemos discutido en las primeras aperturas, que en la eleccin
de la ley de la gradacin, la Voluntad Suprema quera que cada luz pararse en
un nivel que corresponda a la de su descendencia, porque esta es la forma de
lo que llamamos causa y efecto. La causa opera slo de acuerdo a lo que
contiene dentro de l, y el efecto surge slo de acuerdo a la naturaleza de la
causa. Esta idea es clave aqu en Nekudim, porque es aqu donde debemos
trazar la raz del mal en sus diversos aspectos, porque slo aqu es esta raz se
ha mencionado (vase Etz Jaim , Shaar Hakelipot ch. 1 y Mevo Shearim 02:02 :
2) . Esto es slo debido a la ley de la gradacin, para todos los niveles
anteriores se llevaban a cabo para conseguir este objetivo, pero no alcanz el
nivel necesario excepto aqu.
La idea fundamental es que a pesar de que el propsito de las luces en su
conjunto estaba para dar a luz creaciones separadas, esto tena que hacerse
de forma gradual y no directamente de la suprema Sefirot. Las Sefirot eran lo
que el Ein Sof, bendito sea l quera dar a luz, para llegar as a crear las
creaciones independientes. Sin embargo, cada uno tena que estar en un nivel
adecuado a la descendencia que era para dar a luz. Esto fue lo que oblig a
todos los diferentes niveles graduales, reparaciones, ocultaciones y
revelaciones - todos con el fin de llevar la luz a un nivel ajustado para dar a luz
a sus cras.
Para una gran luz no se puede llamar a la causa de la creacin de un
nico pequeo ya que este ltimo nunca surgir directamente de la
antigua ... A pesar de que "doscientos incluyen cien" y el nivel superior
incluye el nivel inferior, el nivel ms alto no es llamado una causa ya que no es
a partir de ah que el efecto se desarrolla. ... porque Aquel que emana,
bendito sea Su Nombre, instituy la ley de la gradacin. Tal como se ha
explicado anteriormente (Apertura 30) , no podemos decir que era imposible
que el que emana de hacer otra cosa. Sin embargo, ya que l quera gradacin,
esto es lo que implica la gradacin.
Part2: En consecuencia, el juicio que se revel en el residuo no
alcanz un nivel en el que podra en forma alguna ser llamada la causa
del otro lado ... Esta es la razn por la que no se hace mencin de una raz
del Otro Lado excepto en el caso de Nekudim, a pesar de que el juicio final
( AEI , din ) ya haba sido revelado anteriormente. Sin embargo, la sentencia
anterior no estaba en un nivel que tenga alguna relacin con la de la otra cara
de ninguna manera en absoluto.
... Hasta que lleg a producir el barco ... Para usted ya ha odo hablar de
que la raz del mal se encuentra en los vasos, al igual que en el caso del cuerpo

del hombre, desde que el buque es la causa de que el cuerpo, como se explic
anteriormente . ... en Nekudim.Es decir , no en Akudim (las luces de la boca
de Adam Kadmon), ya que si bien exista una embarcacin all tambin, no la
regla (para el buque era totalmente subsidiaria de las luces) y no lleg a ser
diferenciado en sus detalles (ya que slo haba un recipiente con diez
luces). En consecuencia, an no se llamaba una raz al Otro Lado. Pero tan
pronto como se revela en todos sus detalles constitutivos y tom el control - es
decir, en el mundo de Nekudim - que luego lleg a un nivel adecuado.
Por ms alto que esto no encontramos nada que se relacione con
cualquier aspecto de la otra cara en absoluto. Sin embargo, en
Nekudim algo se revela que lo hace tener alguna relacin con la
funcin del Otro Lado. La prueba de que aqu slo podemos hablar en
trminos de una raz que el otro lado es porque ms all de este nivel no
vemos nada que sea en relacin con su funcin, mientras que aqu los aspectos
relacionados con la funcin del otro lado eran inmediatamente
evidentes. Incluso si los niveles ms altos eran una causa remota, esto no fue
revelado y visible en lo ms mnimo. Aqu, sin embargo, sabemos
inmediatamente que esto es as. Qu es lo que se ve aqu que se refiere a la
funcin del Otro Lado se discutir ms adelante.
Por aqu solo es la base en general que consiste en todos estos
mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi, que se extienden hasta el
nivel de lo fsico material y al final de toda la existencia. Las dos races
generales que he mencionado ms arriba, las luces de la Sefirot y Tzur Tak (ver
aberturas 39 y 43) , comprenden todos los mbitos separados y los seres y lo
fsico, incluso el material y el otro lado - "al final de toda la existencia".
Para explicar: No slo vemos que en realidad sucedi de esta manera - que
aqu se revela lo que no se revel en los niveles anteriores. Ms que esto, es
claramente comprensible por qu de esta raz (del otro lado) se refiere
especficamente al mundo de Nekudim. Esto es debido a que es aqu donde
encontramos el fundamento general de todas estas creaciones independientes,
todos los cuales fueron medidos y calculados de forma individual en detalle
desde el principio hasta el final, y aun la del Otro Lado. Este no fue el caso en
los mundos que vinieron antes, que eran slo la ley instituye que las creaciones
independientes emergeran pero sin existencia todava como ser diferenciado
en sus detalles constituyentes. Y a pesar de que se ocult en esta ley que el
otro lado tambin debe llegar a existir ya que esto tambin se incluye con el
resto de la existencia, no haba hasta el momento ninguna huella o mencin de
ella. En Nekudim, sin embargo, donde todo dividido en detalles, este detalle
tambin se hizo visible.

As, podemos inferir que el Otro Lado en s est incluido en el Nekudim la

medida en que se incluyen todas las creaciones separadas, porque Nekudim es
la categora general que contiene las dos races se ha explicado
anteriormente (vase aberturas 39 y 43) . As, las luces ahora se puede decir
que estar de pie en un nivel adecuado a la de las creaciones separadas, para
este ltimo ahora se haba calculado en todos sus detalles, precisamente como
son y no de otra manera. El poder de Juicio asimismo dispuesta, calculando los
detalles de la otra cara tambin. Esta es la razn por la Nekudim contiene la
raz del mal, porque, como ya se ha explicado anteriormente en relacin con el
misterio de "chispas y destellos" (consulte Apertura 36) , Nekudim va slo en el
principio de la unidad subyacente en todo lo que existe, que es revelado por
medio del misterio del mal vuelta atrs a buena. Para esto implica la existencia
de la otra parte y la reparacin de todo despus.

Apertura 45
El mal estaba arraigada en el extremo del recipiente, de modo que cuando la
luz lleg all, el buque se parti.
Slo en las partes ms bajas de las embarcaciones era este dbil
rastro de la raz del Otro Lado evidente. As, inicialmente la luz
general entr y se continu la difusin de conformidad con el misterio
de las bases generales hasta llegar a estas partes humildes. Estos no
son otros que las prendas de vestir, que son considerados como los
pies de Atzilut. En consecuencia, siempre y cuando las luces no llegar
a ellos, no haba ninguna rotura. Fue cuando llegaron all, que se llev
a cabo. Luego se dio la vuelta y se apart de incluso las partes ms
altas.
Habiendo declar que no era una revelacin de la otra cara de estos Nekudim,
ahora vamos a indicar el lugar concreto donde esto ocurri.
La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Slo en las partes ms
bajas ... Este es el lugar designado para esta raz. Parte 2: As inicialmente
la luz general entrado ... Esto explica lo que ocurri como resultado.
Parte 1: Slo en las partes ms bajas de los vasos ... No hay lugar para
una raz del mal, excepto en las ltimas partes de un determinado nivel. Esto
es porque las distintas partes de un nivel dado tambin estn dispuestas en
una escala, uno debajo del otro, como subespecies de una categora
general. La ltima funcin de todos ellos es la produccin del mal, que es el
ms bajo de todos en el estado y cuya funcin es menor que la de los otros en
trminos de control y gobierno.
... Fue este dbil rastro de la raz del Otro Lado evidente. Este es el
rastro que hemos mencionado anteriormente, es evidente en el Nekudim, y se
explicar a continuacin.

Parte 2: As inicialmente la luz general entrado ... Esta es la luz

adecuada para la Fundacin General, que consiste en todo lo que se contiene
en Nekudim - Atzilut con sus tres prendas. Del mismo modo que esta fundacin
es de carcter general, por lo que es la luz.
... Y continu la difusin de conformidad con el misterio de las bases
generales hasta llegar a estas partes humildes. Para la ruptura no se
produjo en los vasos de inmediato, porque est escrito que
"gobernaron" (Gnesis 36:31 ss) . Ms bien, la luz continua que se extiende al
final de ellos, y durante todo ese tiempo no tenan regla. Slo cuando las luces
llegaron al final se produjo la ruptura de los vasos, cuando llegaron al lugar
donde ste se basaba raz, como se explica en la continuacin.
Estos no son otros que las prendas de vestir, que son considerados
como los pies de Atzilut. porque ya hemos comentado
anteriormente (Apertura 31) cmo todos los diferentes rdenes se incluyen
bajo el orden de las Diez Sefirot. As, a pesar de que el propio cuerpo es un
conjunto completo de los Diez Sefirot, cuando consideramos tambin sus
prendas con l, el cuerpo es como nueve Sefirot y la prenda se erige como su
Maljut, la dcima Sefir.
En consecuencia, siempre y cuando las luces no llegar a ellos, no
haba ninguna rotura. Fue cuando llegaron all, que se llev a
cabo. Luego se dio la vuelta y se apart de incluso las partes ms
altas. Para entonces la Mente decret que ya que era imposible que la luz a
unir con el buque a causa de este aspecto contenido en el recipiente, lo mejor
sera permitir que el buque que hacer todo lo posible, y luego despus la luz
vendra y entrar en l, y se unir con ella en un vnculo perfecto.

Apertura 46
La cada y la rotura de los vasos - para producir el mal
Cuando era necesario para dar el control a las prendas por s mismos
con el fin de que sean reparados, la parte ms alta que estaba
contenida en Nekudim convirti oculto, siendo ste su Atzilut, y luego
las prendas gobernado por su propia cuenta. Esto se llama una cada
para ellos, porque haban cado de haber sido incluido en Atzilut como
sus vestidos, y ahora estaban en el poder por s mismos, no en un
estado de orden y estado, sino en uno de los daos y la destruccin,
vaca de todas las luces que se haba distanciado de ellos. En este
estado que tenan toda la intencin de tiempo en proporcionar un
lugar para el mal a surgir y existir, a fin de que debe ser rectificado en
el final.

Tener prendas discthese y cmo tenan que gobernar con el fin de producir el
mal, ahora vamos a explicar en qu consista esta regla.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Cuando era necesario para dar
el control ... Esto explica cmo descartar las prendas.Parte 2: Esto se llama
una cada para ellos ... Esto explica por qu su gobierno se llama una cada.
Parte 1: Cuando era necesario para dar el control a las prendas por s
solos ... Como he escrito anteriormente, la raz del mal estaba slo en la
funcin llevada a cabo por las prendas durante el tiempo de su gobierno,
cuando fueron considerados mundos en su propio derecho. Pues se dice de
todo lo que se encuentra en Atzilut, "El mal no morar con usted" (Salmos
05:05) . Ahora ya que la intencin era producir el mal, que era tanto necesario
que estas prendas para gobernar, y entonces sera producirlo.
... A fin de que sean reparados ... Esto tambin es lo que escrib ms
arriba (Apertura 41) que todo esto era necesario para el bien de la eventual
reparacin. Durante el tiempo que no se hubiera producido el dao real a fin de
preparar las cosas para ser reparados a travs del misterio de la devolucin del
mal al bien, a la luz (de la nueva mAh) no pudo venir (a fin de volver a los
vasos despus de que se rompi). Por el contrario, fue precisamente para este
propsito que la luz estaba oculta - para permitir que los buques que lleven a
cabo esta funcin.
... La parte ms alta que estaba contenida en Nekudim convirti
oculto, siendo ste su Atzilut ... Para despus de la emanacin de las luces
de Atzilut, la funcin de estos mundos (despus de la reparacin) que iba a ser
para dibujar las luces hacia abajo para el exterior por el bien de los reinos y
seres inferiores. Cada uno entonces tiene lo que se necesita de Atzilut y lo
canaliza a su lugar, y este es el fin de rectificar. Sin embargo, esta no era la
intencin ahora (en Nekudim). Por lo que era necesario ahora era establecer la
existencia de estos mundos en s mismos, para que posteriormente seran
adecuados para desempear su funcin adecuada, que es sacar de Atzilut.
Esto puede ser comparado a un sistema de tuberas o canales que toman el
agua de un ro con el fin de llevar a cabo a varios lugares diferentes. Cuando
cada tubo tiene una proporcin adecuada de agua para llevarlo a su lugar
propio, este es el orden rectificada. Sin embargo, cuando se quiere preparar a
los canales reales en s - para producir vasos listo para servir despus como
tuberas para canalizar el agua desde el ro - el ro carece de importancia
durante el proceso de instalacin y preparacin. Todo lo contrario: el ro no se
debe permitir que el flujo en las tuberas: es como si no lo son sus tuberas. Y,
de hecho, siempre y cuando se estn construyendo lejos del ro, que no son sus

tuberas. Ms bien, son los buques que estn en construccin con el fin de
servir como tubos para el ro ms adelante.
As tambin aqu, cuando Beriyah, Yetzirah y Asiyah estn con Atzilut despus
de haber sido ya construidos, cada uno recibe despus de Atzilut a fin de
canalizar su influencia hacia el exterior. Sin embargo, durante el proceso de su
construccin real en s mismos, Atzilut es irrelevante. Por el contrario, Atzilut se
oculta, lo que les deja vasos como inacabadas que se construyen
sucesivamente, poco a poco, hasta que todo en funcin de su estructura es
completa, de modo que puedan servir posteriormente como canales de Atzilut.
Por consiguiente, ahora que era necesario para producir las cosas que
dependen de su existencia - es decir, para dar malos as como despus de
restaurar lo que fue daado en un estado de conservacin, como se mencion
anteriormente - Atzilut se ocult a este proceso, ya que que no tena ninguna
relacin con l. As, estos mundos se quedaron solos por su cuenta como parte
del proceso de llegar a ser constantemente ms definida en el camino a su
rectificacin. Para Atzilut tiene parte ni suerte en absoluto en la produccin del
mal, y su luz slo puede ser dispuesto por medio de Beriyah, Yetzirah y Asiyah
cuando se rectifican para servir como sus canales.
... Y luego las prendas gobernados por ellos mismos. Durante ese
tiempo, no pueden ser considerados como los pies de Atzilut, y en lugar de ser
los pies como lo haban sido, se quedaron como mundos por su cuenta.
Parte 2: Esto se llama una cada para ellos ... Aunque la disposicin
ordenada de los mundos (en su estado rectificado) implica que Beriyah,
Yetzirah y Asiyah deben ser inicialmente prendas de Atzilut y despus mundos
en s mismos, sin embargo, el proceso que estn discutiendo no era as. Ms
bien, se llama una cada -. Es decir, la muerte de los reyes ... pues haban
cado de haber sido incluido en Atzilut como sus prendas y ahora
estaban en el poder por s mismos ... El orden en el que extendidas
(despus el Tikun) es que Atzilut permanece, mientras que es la ropa que se
extienden en el sentido de que el control se da a cada uno de ellos para dibujar
su participacin de Atzilut, como se ha dicho. Aqu, sin embargo, Atzilut se
oculta, y las prendas no canalizar su influencia de una manera ordenada. Ms
bien, se trata de una cada para ellos, ya que no era que ellos extendidas sino
que Atzilut parti.Despus de haber estado previamente los pies y las prendas
de Atzilut, que fueron luego a la izquierda como los mundos de Beriyah,
Yetzirah y Asiyah por su cuenta, ya que carecan del cuerpo que haban sido la
ropa.
As, en el orden en que las cosas desarrolladas, son las prendas en un aspecto,
pero despus, durante su perodo de gobierno, se consideran en una categora

diferente y entonces son "mundos". Sin embargo, aqu est el mismo aspecto
que antes estaba en la categora de prendas de vestir que se mantiene como
mundos, ya que carecen del aspecto de prendas en la medida en que les falta
el cuerpo que se est vestida, como se ha dicho. Y esto es slo porque ahora
tienen que ser construido con el fin de poder despus de servir como prendas
de vestir a Atzilut de esta manera, y entonces van a servir en su funcin.
Usted debe entender tambin que su gobierno ya no se puede comparar a la
regla que tienen cuando se rectifican con Atzilut. Porque cuando se rectifican
con Atzilut, el propsito de su gobierno es la de canalizar la luz de Atzilut a los
reinos y seres inferiores. Pero su dominio (en Nekudim) no es as, pues
entonces gobernar con partes de su propio, y no tienen ninguna relacin con
Atzilut en absoluto.(Los vasos son entonces separados de las luces que quedan
en Atzilut.) En realidad gobiernan con partes de su propio - lo que revela sus
poderes y funciones individuales a medida que se construyeron cuando, con el
fin de sacar a los diversos aspectos del mal tragados entre estos poderes ...
... No en un estado de orden y estado, sino en uno de los daos y la
destruccin ... Esta es la ruptura hablamos, porque cadas y fracturas son dos
cosas diferentes. Cuando hablamos de la cada, significa que cayeron de su
nivel alto a un nivel inferior. Cuando hablamos de romper, significa que ellos no
gobiernan con un equilibrio ordenado de sus varias partes diferentes, sino ms
bien de un modo destructivo, generando todos los diferentes tipos de daos
que causa el mal si se pronuncia. Porque como usted ya ha odo, la ruptura de
los vasos significa que los poderes de destruccin tomaron el control, se daen,
y haciendo que todos los diferentes tipos de dao y el mal que pueden existir
en el mundo. En el nivel superior, estos son todos los diferentes tipos de
defectos y daos que pueden existir en las luces celestiales. Para los buques en
su estado roto constituir la medida de todas las diversas clases de daos que
pueden existir, porque lo que no se calcul en un principio no se pudo llegar a
existir despus.
... Vaca de todas las luces que se haban distanciado de ellos. Esta
misma deficiencia tambin les da el poder para llevar a cabo su funcin
prevista en este estado roto. La luz es el misterio de la unidad que convierte el
mal en bien. Aqu, sin embargo, la intencin era producir el mal como tal, y lo
que le da ms potencia a estos buques para llevar a cabo esta funcin es,
precisamente, el hecho de que las propias distancias luz de ellos para que
descienden carente de luz. Esto significa que en esta fase que no se rijan por la
luz.Por el contrario, es precisamente a partir de la intensa ocultacin de la luz
que proviene de esta fragmentacin. Luego dirige enteramente a los efectos
del mal brinforth. Y en verdad, nada caus una ocultacin de la perfeccin,
como el hecho de que la luz desdeaba incluso a entrar en el buque. El
recipiente se dej fallo slo en su aspecto de juicio duro.

En este estado que tenan toda la intencin de tiempo en proporcionar

un lugar para el mal a surgir y existir ... Porque desde ahora estaban
completamente distanciados de la perfeccin, dejando slo la intencin de
producir el mal, y todo estaba dirigido a este propsito.
... A fin de que debe ser rectificado en el final. Sin embargo, la intencin
no era slo para producir el mal, para la intencin ltima era distante slo por
el bien de la reparacin. En consecuencia, se ver que en cualquier caso la luz
no ces por completo que brilla desde lejos a los vasos. Aun cuando no hubiese
luz en absoluto, que es cuando la cada se produjo - una gran cada - sin
embargo, estaban las 288 chispas que descendieron con los vasos. Por el
contrario, la intencin final y definitiva slo era convertir esta gran destruccin
en una perfecta reparacin total.

Apertura 47
La reparacin de los vasos del mal, aunque incompleta
Cuando el Emanador, bendito sea, quiso rectificar estas prendas, l
seleccion y limpi sus diversos niveles, uno a uno, de manera que en
lugar de ser dirigido hacia el mal que daran la vuelta para alejarse de
ella. Cada nivel a su vez, luego a la izquierda la tarea de producir el
mal hasta el nivel inferior. As pues, el nivel superior tena una
participacin en esto, excepto que estaba en proceso de conseguir
lejos y ser limpiados de la misma, y fue entonces en condiciones de
recibir la luz. Lo mismo sucedi en cada nivel sucesivo en relacin con
el nivel por debajo de ella, hasta que fueron limpiados todos los
niveles de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi, como lo son ahora, y luego
a la izquierda la tarea de producir el mal a la ms baja de todos los
niveles , el de Maljut de Asi. Eran entonces todo listo para recibir la
luz a excepcin de este ltimo nivel, debido a que la luz slo puede
propagarse en un recipiente que est limpia de maldad.

Todo esto se llama slo la reparacin de las prendas de Nekudim. En la

medida en que los barcos fueron reparados, por lo que la luz entrara
sucesivamente en ellos. Cuanto ms remota el nivel de un buque
determinado de cualquier cosa que tenga que ver con el mal, mayor es
la luz que estaba en condiciones de recibir. Sin embargo, la primera
Atzilut no se revel una vez ms, para la reparacin de todas estas
prendas no se puede llamar completa, siempre y cuando este nivel
ms bajo todava se dirige a la produccin del mal y carece de la luz a
causa de ella.
Cuando una persona quiere alcanzar una buena comprensin de un tema
determinado, se debe empezar por obtener una visin de conjunto suficiente
de todo el tema de principio a fin y luego entrar en los detalles. La razn de
esto es simple: el objetivo final del proyecto completo est presente en la
mente desde el primer momento, y todas las etapas de la ejecucin del
proyecto se llevan a cabo de acuerdo con la intencin inicial, que se dirige a lo
que que va a venir despus. Si es as, es imposible entender estas etapas
iniciales y su propsito, sino por saber lo que viene despus de ellos, ya que su
objetivo es encabezar a lo que sigue despus de ellos. Esto se aplica a todas
las etapas hasta la ejecucin del proyecto se ha completado, para que todo se
hace por el bien de la meta final.
Vemos, pues, que las diferentes acciones llevadas a cabo se rigen por lo que se
pretende a travs de ellos. Sin embargo, lo que se pretende a travs de ellos
es lo que viene despus de ellos: el objetivo final es la obra terminada que
vendr al final de todo. Si es as, alguien que quiere entender el propsito de
las acciones anteriores se debe entender primero la direccin general hasta el
final.Entonces despus se puede volver a investigar los detalles. De esta
manera no tendr que permanecer en suspenso hasta el final mientras que la
bsqueda de entender los detalles de las primeras etapas. Cuando l ya tiene
una idea de la direccin general, que ser capaz de entender cada detalle
sucesivo en su lugar.
En consecuencia, despus de haber comenzado a discutir las "vestiduras" y la
forma en que se les dio el control independiente con el fin de poner de
manifiesto la maldad de ellos para que ellos posteriormente estar en forma
para la luz para unirse con ellos, primero tenemos que explicar la direccin
general hasta que el final, cuando las cosas van a llegar a un estado de
conservacin. Al explicar este principio, todos los detalles que vamos a tratar
ms adelante en relacin con las etapas iniciales sern comprensibles a la luz
de la meta final.
La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Cuando el Emanador, bendito
sea Su Nombre, quera ... Esto explica la reparacin por el que los buques

podran recibir de nuevo su luz. Parte 2: Y todo esto se le llama ... Esto
explica que todo esto es slo el proceso de la rectificacin de las prendas, pero
no la reparacin completa.
Parte 1: Cuando el Emanador, bendito sea, quiso rectificar estas
prendas ... A los reyes primordiales siguieron siendo roto slo por el tiempo
que se tard en dejar que las fuerzas del mal sern revelados a ellos. Para
explicar esto con ms detalle: Israel descendieron al exilio y debe permanecer
en ella durante el tiempo que sea necesario para todos los niveles que existen
en el mal que gobierna sobre ellos a desarrollarse (hasta que el pueblo de
Israel se rectifican a travs del sufrimiento o hasta superan todas las pruebas a
su fe, como la idolatra, la filosofa, el laicismo, etc.) De manera similar, estos
reyes se mantuvieron en su estado de destruccin por el mismo tiempo de un
tiempo - es decir, en otros tantos niveles - como se requiere para producir las
diferentes divisiones del mal. Luego despus, la Suprema Voluntad ser
revelado y reparar todo a travs del misterio de la unidad, como se explic
anteriormente. Pues vemos que el mal es cada vez ms fuerte cada da, pero la
Suprema Voluntad a poner fin a la misma en el final.
Ahora la raz de todo esto radica en los reyes primordiales, y por eso se fueron
hacia abajo y se rompi, quedando rotas en proporcin con el aumento del
poder del mal en sus diferentes niveles. Sin embargo, cuando lo que se desea
Ser el Supremo, l puso fin a esto y las repar de nuevo. De la misma manera,
el pueblo de Israel permanecen en el exilio por un perodo de tiempo
determinado, que es seguido por su redencin. Esto es debido a que el mal
slo existe hasta que los poderes de las Sefirot - los poderes de la semejanza
de Adn - a completar su misin. Por la intencin fue como se explic
anteriormente, el Santo, bendito sea, quera mostrar que, si bien el otro lado
tiene el poder de resucitar a un desafo contra todo el poder de las Sefirot, que
no puede soportar ni un momento contra el poder de unidad, que est en
control, y esta es la revelacin de su unidad, como se explic
anteriormente (consulte Apertura 30, final) .
Y esto es lo que se logra a travs de estos reyes. Para l permiti el mal a
prevalecer en contra de todas las facultades que dependen de la semejanza
del hombre - el nmero de niveles del mal se corresponde exactamente con el
nmero de estos poderes - y por lo tanto l no revelar entonces su unidad. Las
cosas siguieron el mismo camino, y de hecho el mal se hicieron cada vez ms
fuertes.Pero cuando se completaron estos poderes de las Sefirot, Entonces
revel su voluntad, con ganas de rectificar todo a travs del poder de su
imperio.
Desde ese momento (despus de la aparicin de los reyes primordiales) los
poderes del mal fueron instituidas, que ya ha sido revelado. Contra todo poder

en el Sefirot, surgi poderes correspondientes del mal. Entonces despus de la

voluntad (de unidad) se revela. Por lo que es ahora, ya que el otro lado tiene
influencia en todos sus niveles, que corresponden directamente a los niveles de
las Sefirot. Sin embargo, la voluntad ya est fijada para ser revelada al final de
estos niveles, y este es el da de la redencin.
... l seleccion y limpi sus diversos niveles, uno a uno, de manera
que en lugar de ser dirigido hacia el mal ... Por inicialmente incluida en la
ley de estos niveles fue la produccin del mal, es decir, las medidas de las
creaciones cuando en un mal estado, porque ste es el estado en el que las
creaciones ms tarde salieron por debajo tambin, como est escrito: "Y la
tierra estaba desolada y vaca" (Gnesis 1:02) . En primer lugar se cre y
posteriormente destruida. En otras palabras, fue creado lleno de maldad, hasta
que el mal en ella sali y realmente lo destruy al no permitir que nada
existe. Posteriormente - "Y dijo Dios: Sea la luz" ( ibid 3.) . Esto fue cuando las
creaciones comenzaron a ser tamizada y limpiados uno por uno.
Sin embargo, el mal no desapareci del mundo. Sin embargo, cada creacin
individual no era en s mismo lleno de maldad, sino ms bien, se limpia de lo
malo y estaba tratando de escapar y huir de ella, dejando mal sumiso e
humillado. Sin embargo, desde que la creacin no fue completamente
reparado, el mismo mal todava podra volver y atacar y destruirlo. Sin
embargo, esto no era inevitable en la forma en que haba sido al
principio. Porque en primer lugar el mal estaba listo y esperando para atacar,
mientras que ahora permanece hundido en silencio en su lugar, excepto que
todava podra ser despertado. Ms que eso, la parte ms difcil de lo malo, lo
que caus el ataque inicial, ya no existe. Por principio, no slo todas las
creaciones contienen gran mal, sino tambin, las diversas partes no estaban
dispuestas en una forma que permita a fin de venir sobre el, en realidad, y esto
en s era un gran mal.
Despus, sin embargo, las cosas fueron hechas en un orden gradual, por las
cosas se arreglaron de una manera diferente y un nuevo, mejorado y reparado
mejor modo de existencia fue dada a las propias creaciones. Porque mientras el
primer modo de existencia (BAN) por s sola es la causa de toda esta
destruccin, el segundo modo de existencia (MAH) no caus esto. Ms que
esto, ya que el primer modo de existencia tambin estaba con l, esta primera
s se convirti en el modo de organizarse en un orden que no tena al principio,
as que en lugar de las partes malas de espera para salir, permanecen
hundidos inactivo en su lugar. As, la parte difcil - la falta de orden - se haba
ido, porque el orden se introdujo (a travs de la ordenacin de las Sefirot en
columnas equilibradas y la construccin de los Partzufim). El mal ya no estaba
dispuesto a atacar con un poder tan grande. Por el contrario, la intencin ms

profunda fue dirigida a hacer que las partes restantes a su vez a buena en el
extremo.
Ahora, todo esto se manifiesta por debajo, pero la raz de todo esto se
encuentra ms arriba. Para la medida de todo lo que existe es el orden
gubernamental. Inicialmente las Sefirot eran leyes de gobierno que inclua en
ellas la produccin del mal como una realidad actual para que despus, a
travs de su reparacin, la unidad de Dios sera revelado. En consecuencia, la
intencin en cada nivel individual en el momento de la cada, cuando se le dio
el control a las prendas, era producir el mal. Ellos por lo tanto todava no tenan
la completa perfeccin que anula el mal, porque la intencin era precisamente
que deben producir el mal. Y despus de haber producido, el mal mismo estaba
provocando su propia destruccin en el sentido de que las buenas facultades
dentro de ellas existan slo en el modo de la negacin, incapaz de funcin,
mientras que era el poder de destruccin que gobernaban.
Despus de la Mente Suprema calcula la medida de las creaciones ya que son
cuando salen de la situacin de ruina, esta medida siendo las fuerzas de la
creacin ( , havayot ) que surgen de la destruccin, y les dio la
existencia, cada uno por en s. La intencin ahora era no seguir produciendo el
mal, sino todo lo contrario, el apartarse del mal a travs del misterio de la
Unidad Suprema, en el que a pesar de que el mal existe (ya que sirve para
revelar la unidad), la reparacin vendr, siendo esta la revelacin de la unidad
que estaba oculto en un primer momento. Sin embargo, no toda la perfeccin
fue revelado en un tiempo ya que este habra dejado no ms mal en el
mundo. Ms bien, la perfeccin se revel poco a litle. As, las creaciones que el
mal haba sido la destruccin comenzaron a soportar, y el mal ya no los
destruyen como al principio. Sin embargo, su existencia no fue totalmente fijo,
porque el mal todava puede atacar y daar.
Entender la gran diferencia entre el estado inicial y la actual. Inicialmente, eran
niveles destinados a producir el mal, y se podra decir que este propsito
permeado cada parte de ellos, ya que cada parte tena que producir su
correspondiente mal. Ahora, sin embargo, ya que cada nivel se repar - en el
sentido de que surge de esta tarea de producir el mal - que se puso a rectificar
de los daos causados a ella por el mal, con la excepcin de que el mal no
desapareci del mundo, como se ha indicado anteriormente. Si es as, significa
que el mal sigui siendo capaz de daar a ese nivel, ya que an no estaba
totalmente y completamente establecida con el fin de ser capaz de gobernar y
permanecer para siempre. Sin embargo, se dice que el mal estaba fuera
de ellos en el sentido de estar fuera de y separado de su misin. Por ahora, los
distintos niveles que fueron tamizados y limpiados del mal tenan una finalidad
contraria a la del mal, ya que ahora su misin era la de reparacin y no de
destruccin como lo haba sido en un primer momento, cuando su funcin era

ms bien para causar la destruccin que hablamos anteriormente. Sin

embargo, existe desde el mal en el mundo - lo que significa que no son
inmunes a la destruccin, que puede caer sobre ellos desde otro lugar, aunque
no que ellos mismos porque es - que pueden, por tanto, dicen que el mal est
fuera de ellos.
As, el proceso de seleccin y limpieza que se llev a cabo fue tal que a medida
que cada nivel individual sera salir de la destruccin que haba engullido, se
convirti en fija como ley en el orden gubernamental cuyo objetivo ya no era
producir el mal en absoluto, sino en la contrario, para contribuir a la reparacin
ya que el mal y la destruccin que ya exista. Y as:
... Que les dan la vuelta para alejarse de ella. Porque aunque lo haba sido
en su naturaleza para producirlo, que ahora tenan la intencin de ser reparado
a travs del camino de la unidad y salir de la misin anterior atrs. Y esta es la
revelacin de la perfeccin que he mencionado anteriormente, que constituye
la totalidad de la reparacin de las Sefirot. Porque desde que se revela poco a
poco, la reparacin de las Sefirot asimismo procede gradualmente. Esto
significa que ahora volvieron a la senda de la unidad con el fin de ser reparado,
pero el mal no fue anulado. Y la verdad es que la razn por la cual el mal no fue
anulada en su totalidad se debe a que no todas las Sefirot fueron reparados por
completo de esta manera, por Maljut permaneci, como se ver ms
adelante. Ciertamente, si todas las Sefirot haba sido completamente
rectificado, el mal no habra tenido existencia sea.
Usted por lo tanto aprende que toda la reparacin de las Sefirot no es otro que
la revelacin de la perfeccin, cuando los niveles cambian a lo largo del camino
de la unidad, por ello apartarse de la misin de producir el mal. Mal entonces
slo existe fuera de ellas, ya que sigue siendo funcional slo en el nivel an no
se repara de esta manera, como la proposicin contina afirmando:
Cada nivel a su vez, luego a la izquierda la tarea de producir el mal
hasta el nivel inferior. Inicialmente todos los niveles tenan la intencin de
producir el mal, y todos ellos fueron destruidos. Ahora vamos a pensar en la
totalidad de todo lo que fue destruido como un todo, con los niveles de salida a
la luz de esta totalidad, uno por uno. Ahora ya que cada nivel emergi de la
totalidad de establecerse como una ley en el orden gubernamental, su buen
propsito fue corregido. Sin embargo, el propsito del mal que haba dejado no
era ahora negada. Esto se debe a la revelacin de la perfeccin haba venido
slo para corregir una ley gubernamental y permitir que se ven fuera de la
maldad, pero no con el fin de que el mal debe ser anulada.
Sin embargo, no hay nada que no tenga una raz, y si estamos diciendo que el
mal no fue anulado, de dnde obtener el poder para resistir? La respuesta es

que cada nivel se dedicaba inicialmente a la produccin del mal, y cuando el

proceso de seleccin y la limpieza se llev a cabo, lo apart de ello fue elegido
como una ley en el orden gubernamental. Aun as, algunos de raz el mal se
mantuvo debido a que el propio nivel mismo, pues an la perfeccin no fue
completamente revelado, excepto que esta raz ya no se consider en absoluto
relacionado con el nivel rectificado. En este ltimo caso es una sola ley
establecido en el modo de reparacin, a la que esa parte no tiene relacin, y
por lo tanto que la raz permanece fuera junto con el resto de la totalidad de
conjunto que no entr en la construccin del nivel reparado (es decir, la otros
niveles, que an no haba sido limpiado y puesto que la raz del mal, se
mantuvo el mal -. aunque limitada -. podra, por medio del pecado, abecome
mezclado con ese nivel)
Despus, otro nivel emergi debajo de ella y se repar en la misma forma,
dejando en su lugar la raz de la existencia del mal y del mismo modo la raz
dada por el nivel anterior, junto con la totalidad de todo lo que quedaba. Sin
embargo, cuando el segundo nivel lleg a ser limpiado y tamizado de la
totalidad global, esta totalidad incluye no slo lo que an no haba sido
limpiado, en la que todo el mal estaba esperando a ser rechazado, pero
tambin lo que haba sido rechazada por la primera nivel. Para la totalidad
global era como un grainpile de la cual un poco ms se toma cada vez,
mientras que el resto se arroja a un lado hasta que al final todo se solucion.
As, cuando Keter, por ejemplo, fue seleccionado y limpiado, dej un cierto
aspecto de s mismo detrs, para que ya no sufri el mal que haba venido de
l, con la excepcin de algunos de los aspectos que an permaneca en la
medida en la perfeccin an no fue revelada completamente. Sin embargo,
esto no se considera un aspecto de Keter, sino ms bien un aspecto de Jojm,
que an no haba sido limpiado, y que todava contena algo que produce el
mal. Y aqu es donde la raz del mal que haba estado en Keter fue.As, incluso
el mal rechazado por Keter ahora estaba siendo sostenido a travs de Jojm,
que entr despus de l. Entonces Jojm fue limpiado de manera similar, y el
maligno fue rechazada de la misma, sin embargo el mal todava se mantuvo,
excepto que el mantenimiento se deja ahora a Binah, que se produjo despus
de Jojm. Esto incluye el mantenimiento de la maldad que vena de Keter, as
como el mal que vino de Jojm.
Y as fue desde un nivel a otro, hasta que al final, todo el mal que se qued con
el ltimo nivel de Maljut de Asi, que sufri todo el mal que dej el Sefirot
superiores tambin. Maljut es en s una Sefir que tambin fue rescatado de la
destruccin, por si esto no fuera as, Maljut no existira. Sin embargo, se limpi
slo un poco, por el contrario, que existe para mantener el otro lado durante el
tiempo que sea necesario al mismo tiempo dejan bajo el imperio de la
santidad, de acuerdo con el misterio contenido en el versculo: "Y su reinado

( Maljut) gobierna sobre todos " (Salmos 103:19) . Sin embargo, ya que su tarea
era an el mantenimiento del otro lado, se dice que no fue limpiado y
purificado como los dems, como se discutir ms adelante.
Se podra objetar que hemos dicho dos cosas que se contradicen entre s. Por
un lado, hemos hecho la comparacin con un grainpile, del cual se extrae una
pequea porcin cada vez, mientras que el resto est echada hacia atrs. Por
otro lado, ya hemos dicho que el mantenimiento de la maldad de Keter se deja
a Jojm y la de Jojm a Binah, etc, pero esto es incompatible con la metfora
de la grainpile, por la pila es un todo global y no puede ser considerado como
una serie de niveles. Esto, de hecho, tiene ms sentido - para qu relacin
tiene Jojm al mantenimiento de la maldad de Keter ms que los otros?
La respuesta es que es cierto que el mantenimiento de la maldad en efecto,
implicar la gradacin - en el sentido de que el mal en s tena inicialmente una
gran raz, tambin despus de haber sido arraigado en Keter, pero despus
descendi un nivel, y tiene sus races slo de Jojm y por debajo. Entonces
despus descendi an ms y se basaba slo de Binah y por debajo. Esto
muestra cmo el mundo est en la forma de reparar, ya que el mal tiene
alguna afinidad slo con los niveles ms bajos, pero no con los superiores.As,
aunque en un aspecto, parece como si los residuos se "lanza de nuevo en el
montn", la verdad es que el mantenimiento del mal pas de inmediato a Jojm
y ms an a los niveles por debajo de ella. (Es decir, la tarea de mantener el
mal cay a todo lo que quedaba sin purificar - en trminos de la metfora, que
cay en el grainpile como un todo -. Excepto que todava se relaciona con
Jojm y ms an a los niveles por debajo de ella) Sin embargo , cuando Jojm
se purific, alcanz slo Binah, y as fue en todos los casos hasta que se
mantuvo en ese nivel inferior, que ya he mencionado.
As pues, el nivel superior tena una participacin en este ... por el otro
lado, sin duda debe contener los niveles que corresponden a todos los santos
Sefirot. Este paralelismo se produjo por el hecho de que el mal corresponda al
bien en cada nivel fue rechazado hacia el exterior, con lo que un nivel del Otro
Lado en ser. Si es as, debe ser que todas las Sefirot tienen una participacin en
ella (con el fin de que el otro lado tendr la capacidad de levantarse contra
todas las Sefirot).
... Excepto que estaba en el proceso de escapar y ser limpio de
ella ... Porque esta es la reparacin - para escapar del mal que estaba
emergiendo de l. ... y fue entonces en condiciones de recibir la
luz. Porque como se ha explicado anteriormente, en primer lugar los buques
debern ser purificados a partir de su participacin en la produccin del mal, y
luego se puede recibir la luz. De acuerdo con ello, ya que cada nivel se tamiza
y limpia, as que la luz entr en ella.

Lo mismo sucedi en cada nivel sucesivo en relacin con el nivel por

debajo de ella, hasta que fueron limpiados todos los niveles de Atzilut,
Beriyah, Yetzirah y Asi, como lo son ahora ... es decir, despus BeriyahYetzirah-Asiyah convirti en Atzilut-Beriyah- Yetzirah-Asiyah, como se discutir
a continuacin.
... Y luego a la izquierda la tarea de producir el mal a la ms baja de
todos los niveles, el de Maljut de Asi. Eran entonces todo listo para
recibir la luz a excepcin de este ltimo nivel ... La luz interior se
encuentra en todos los dems, pero no en ste. Esta fue la intencin del ARI
por escrito que Maljut es llamada "robado" o "despojado" y debe ser rescatado
de las manos del opresor. (Esto significa que los residuos rechazados de todos
los dems niveles se mantiene en la Sefir de Maljut, que tiene que mantener
el otro lado, y en este sentido este ltimo "oprime" Maljut.) ... porque la luz
slo puede propagarse en un nave que est limpia de maldad. Este es
el motivo subyacente de todo este proceso de limpieza, como se explic
anteriormente.
Parte 2:. Todo esto se llama slo la reparacin de las prendas de
Nekudim A pesar de que ahora tenemos Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asi (y
podra parecer que las prendas son subsidiarias de Atzilut), la verdad es que
todo esto es slo Beriyah, Yetzirah y Asiyah de Nekudim, y por lo tanto nos
hablan en trminos de la sentencia prendas hasta que fueron reparados. Su
gobierno todava no ha llegado a su fin, por su trabajo slo estar completa
cuando todos los procesos de tamizado y limpieza estn completos.
En la medida en que los barcos fueron reparados, por lo que la luz
entrara sucesivamente en ellos. Durante todo el proceso de elaboracin de
Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah era una cuestin de la limpieza de los
recipientes. Lo que se limpia se vuelve ms plenamente ms elevada y recibe
una luz mayor. Sin embargo, la gran luz completa todava no ha llegado an,
siendo este el Atzliut que estaba oculto. Para las prendas mismos an no han
completado su reparacin, ya que va a decir despus.
Cuanto ms remota el nivel de un buque determinado de cualquier
cosa que tenga que ver con el mal, mayor es la luz que estaba en
condiciones de recibir. La gradacin que se encuentra en la distancia
respectiva de la maldad de los diferentes niveles se deriva de su gradacin en
cuanto a la mantenimiento del mal. (La capacidad de cualquier Sefir prestado
a la recepcin de la luz depende de su distancia desde el nivel del mnimo
Sefir, que es la que mantiene el mal.) Porque es el nivel ms bajo de todo lo
que mantiene el mal. El nivel inmediatamente superior, aunque no es
responsable del mantenimiento de ese mal, es, sin embargo, no muy lejos de
l, mientras que el siguiente nivel de arriba es todava ms lejos. La grandeza

de las luces de las embarcaciones se corresponde con el grado en que se han

limpiado.
Sin embargo, la primera Atzilut no fue revelado de nuevo ... Debe
quedar claro de todo lo que he escrito ms arriba que mientras las prendas
gobernado con el fin de completar su construccin, Atzilut no tena afinidad con
esto. ... para la reparacin de todas estas prendas no pueden ser
llamados completa, siempre y cuando este nivel ms bajo todava se
dirige a la produccin del mal ... En general, las prendas siguen sin
corregirse, siempre y cuando una parte sigue manteniendo el mal. Por otra
parte, esta causa la deficiencia en todos los otros niveles, porque incluso el
hecho de que los vasos permanecen distante del mal indica que todava tienen
alguna conexin con l. (Los vasos tienen una conexin residual con el mal en
el sentido de que pueden estar ms cerca o ms lejos de ella.) Por esta razn
no forma parte en absoluto de (la primera) Atzilut se revela ahora, porque la
ropa no es completa.
... Y carente de la luz a causa de ella. sta es la prueba de que esta
reparacin no se ha completado, las cosas siguen siendo lo contrario de la
intencin ltima. Pues vemos que hay un nivel que es falto de luz, y sin duda
es necesario que todos los niveles para contener la luz, porque esta es su
perfeccin. Esta es la prueba de que hasta ahora las cosas todava no estn
completos.

Apertura 48
La reparacin de Maljut por el hombre, a travs del cual todo se repara por
completo

La reparacin de este ltimo nivel depende de las acciones de los

hombres, cuya tarea es fortalecer el poder de la santidad.Entonces el
mal no tendr ningn propsito adicional en absoluto, sino todo lo que
servir nicamente la gloria del Creador.Todas las prendas de vestir a
continuacin, se dice que han sido reparados por completo, y todo va
a volver y servir para completar la primera fundacin que se cre que toda la creacin debe ser de comn acuerdo, una sola ley de
reparacin perfecta que revela la unidad de Dios, bendito sea. Atzilut
de Nekudim, que es la primera fundacin, a continuacin, se dar a
conocer. La luz se complete su entrada en todos los vasos, y las
prendas estar bajo la influencia de Atzilut, y todo va a estar en un
estado de la reparacin completa.
Para completar esta visin general del tema de los reyes primordiales, tambin
es necesario para explicar el propsito de este nivel que se qued al final.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: La reparacin de este ltimo
nivel ... Esto explica cmo se repara este nivel. Parte 2: Atzilut de Nekudim
... Esto explica lo que va a ocurrir a travs de la reparacin de este nivel.
Parte 1: La reparacin de este ltimo nivel depende de las acciones de
los hombres ... Porque esto es en realidad lo que la Mente Suprema
preparado con el fin de prever la posibilidad de recompensa y castigo. Por Dios
separ el mal de la suprema Sefirot, pero dej su eliminacin completa en
manos de los hombres, y esto es lo que constituye la reparacin de este nivel.
. ... Cuya tarea es fortalecer el poder de la santidad no es necesario para
una nueva misin para la humanidad: es suficiente que ellos mismos deberan
aumentar el poder de los santos Sefirot a travs del poder de sus obras. De
hecho, esto es la diferencia entre la reparacin realizada por la mano del cielo
y de la reparacin realizada por el hombre, por todo lo que implic una nueva
innovacin tuvo que ser trado por la mano del Cielo, pero lo que simplemente
han involucrado reforzar la reparacin y que fija de forma permanente que
haba que hacer por las manos de los hombres.
Entonces el mal no tendr ningn propsito adicional en
absoluto ... Porque incluso este nivel slo se sustenta el mal para que debera
servir como un reto durante el tiempo en que esto es necesario, y es necesario
slo mientras defectos y pecados permanecen.Sin embargo, cuando todas las
almas se han completado su misin, el mal no tendr ninguna otra lugar
porque la acusacin no tendr ms relevancia puesto que ya no ser apropiada
para castigar. (Cuando no hay pecados, no hay acusacin y por lo tanto nada
para nutrir y sostener el mal.) Por otra parte, es la eleccin del hombre que le
da el control en el mundo, ya sea en el lado santo o para el otro lado. La

intencin de los mandamientos es poner la santidad en el control y evitar que

el otro lado de la toma de control. Dado que la misin de los hombres entonces
se han cumplido y el servicio por el que se ponen la santidad en control total y
quitan el poder del mal ser completa, no habr ya ms lugares para el mal. (El
mal ser negado porque no habr necesidad de que, desde que fue creado
para proporcionar la posibilidad de reparacin a travs del libre albedro y la
reparacin ya sea completa a travs del fortalecimiento de la buena.)
... Pero todo va a servir nicamente la gloria del Creador. Incluso el mal
que existi una vez vuelve a ser para la gloria del Creador, ya que va a decir.
Todas las prendas de vestir a continuacin, se dice que han sido
reparados por completo ... Se trata de la reparacin de las prendas reales,
en el sentido de que lo que haba sido el mal en ellos se volver a buena. Esto
conlleva a la realizacin de la primera ley, que todo debe ser para la gloria de
Ein Sof, bendito sea.
... Y todo va a volver y sirven para completar la primera fundacin que
se cre - que toda la creacin debe ser de comn acuerdo ... Para la
intencin es cumplir este objetivo general, porque esto es lo que sali en el
principio, y todava queda por completar. Para el propsito de todos los
diferentes circuitos rotonda era para completar la reparacin general.
... Una sola ley de reparacin perfecta ... Esta es la razn por la que todo
vuelve a este objetivo, pero esta es en verdad la esencia de la existencia que la
Mente Suprema dio a luz, y esto es lo que necesita para venir a operar en la
realidad, es decir, la ley de la reparacin completa ... revelando la unidad de
Dios, bendito sea. Para esto era el objetivo final del plan desde el principio para revelar Su unidad suprema, que es la perfeccin completa, en fin de que
todo lo que existe puede deleitarse en l, como se explic anteriormente.
Parte 2:. Atzilut de Nekudim, que es la primera fundacin, entonces
ser revelado Por esta Atzilut no es otro que la emanacin de las luces (la
revelacin y la diferenciacin en todos sus detalles) en la que todo el orden
gubernamental se basa, en ordenar que las almas puedan gozar con ella, como
se explic anteriormente. Esto debe ser de acuerdo con el, estado rectificado
perfecto. Por tanto, es slo despus de las prendas se rectifican y todo el dao
reparado que este Atzilut ser revelado. Esta es la emanacin de la luz de
acuerdo con la base general de todo lo que existe, y es que todo existe slo
para la gloria de Dios, bendito sea Su nombre.
La luz completar su entrada en todos los vasos ... Para este Atzilut (o
emanacin de las luces) que nos referimos se aplica a los buques de la
Nekudim. Cuando la reparacin de los vasos ser completa, la luz interior se

introduce de lleno en el vaso (todas las luces, incluyendo todos los detalles de
la revelacin de la unidad, entrarn en los vasos) y el orden de gobierno ser,
pues, completa.
... Y las prendas estarn bajo la influencia de Atzilut ... Porque como ya
se ha explicado, en la actualidad lo que antes eran las ropas de Atzilut se
encuentran en un estado de haber cado a ser mundos en s mismos, ya que el
cuerpo que estaba vestida de ellos est ausente. Pero cuando el primer Atzilut
nuevo se revela, todos ellos volver a ser sus prendas.
... Y todo va a estar en un estado de la reparacin completa. Para las
luces ser completa, y las prendas ser completa, cumpliendo su funcin
propia, y todo lo que existe estar completa sin defectos.

Apertura 49
La produccin del mal y su futuro retorno a la buena. Beriyah-Yetzirah-Asiyah
convirti Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah pero ms tarde se convertir de nuevo
en Beriyah-Yetzirah-Asi.
Que estos buques o las prendas deben ser la raz del mal no es en s
un impedimento, por el contrario, se trata de la perfeccin de la
creacin segn la intencin subyacente - para revelar la unidad
suprema de Dios, bendito sea. Sin embargo, al principio eran la raz
del mal - lo malo real. Este mal se debe girar de nuevo a la buena a
travs de las reparaciones llevadas a cabo por los hombres, y que ser
a su vez a la gloria del Rey de que los hombres de ese modo logran
mritos.
Con el fin de lograr esto, en realidad, era necesario que estas prendas
para proporcionar un lugar para que venga a la existencia. Esto fue a
travs de la seleccin y gradacin que tuvo lugar entre ellos, hasta
que slo el ltimo nivel de Maljut de Asi fue dejado de producirla, y
Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirti en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asi. Y
cuando se rectifica y se volvi de nuevo hacia el bien, las cosas
vuelvan a ser como eran al principio, y ya no hay ninguna necesidad
de que exista en la actualidad, ya que es suficiente tit vez existi y
ahora ha sido rectificada. Este es el significado del versculo: "l ha

consumido la muerte para siempre" (Isaas 25:8) . Y luego AtzilutBeriyah-Yetzirah-Asiyah volver a transformarse en Beriyah-YetzirahAsi, y la ltima parte de Maljut de Asi se integra con su conjunto, y
la suprema Atzilut de la generalidad de lo Nekudim se revela. Las
prendas permanecern entonces como la raz de la maldad que una
vez existi pero fue rectificada y trajo de vuelta a la buena.Ein Sof,
bendito sea l entonces se puede decir que han terminado sus obras,
y l solo ser exaltado en su unidad.
Habiendo dicho que estos mundos se van de nuevo a ser subsidiaria de Atzilut
en la forma de sus "vestiduras", debemos completar ahora nuestra explicacin
de la materia y de la forma en Beriyah-Yetzirah-Asiyah convertido en AtzilutBeriyah-Yetzirah-Asiyah y debe finalmente volver a ser Beriyah-Yetzirah-Asi.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Que estos vasos ... Esto explica
lo que estas prendas eran como antes de que producen el mal y cmo eran
despus. Parte 2: Y con el fin de lograr esto, en realidad ... lo que explica
el proceso que se llev a cabo de conformidad con este principio bsico.
Parte 1: Que estos buques o las prendas deben ser la raz del mal ... Es
evidente, ya que producen el mal cuando gobernaban por s mismos, que son
sin duda como esta en su naturaleza. Sin embargo, esto ... no es en s misma
un impedimento ... Por si fuera un impedimento, los vasos tendra que ser
anulado al igual que el mal mismo es anulado en el final. Porque as como la
perfeccin que elimina todas las deficiencias elimina el mal en s, por lo que
tendra que eliminar esta deficiencia, que es una deficiencia en cuanto que es
la causa del mal. Excepto que no es un impedimento, ya que va a explicar, y
por lo tanto va a durar.
... Por el contrario, se trata de la perfeccin de la creacin segn la
intencin subyacente -. Para revelar la unidad suprema de Dios,
bendito sea para todo el propsito era demostrar su verdadera perfeccin por
primera muestra exactamente lo que el deficiencias son, para que a travs de
ver su propio poder, podemos comprender la naturaleza de su verdadera
perfeccin, ya que elimina estas deficiencias. Si fuera a haber nada en el final
para mostrar qu era lo que haba sido deficiente, lo que se habra obtenido de
toda la existencia del mundo? La perfeccin sera volver a lo que era al
principio (si no hubiera existido el mal) - Su perfeccin intrnseca solo, porque
l es perfecto - pero esto no nos permitira discernir la verdad real de esta
perfeccin como es debido, a travs de viendo su poder para corregir las
deficiencias. (El hecho de que las prendas se mantienen como la causa del mal
se llama una deficiencia, pero el hecho de que su perfeccin no permite el mal
para desarrollar revela la superioridad de esa perfeccin.)

Sin embargo, al principio eran la raz del mal -. Lo malo

real Ciertamente, cuando esta raz del mal tena que venir a la existencia, a fin
de demostrar la perfeccin de Dios, el propsito inicial de su existencia era dar
existencia a las deficiencias a travs de la ocultacin de que la
perfeccin. Despus, sin embargo, cuando se reparan las deficiencias, de esta
raz permanece con el fin de mostrar cmo lo que era originalmente una
deficiencia ya ha sido rectificado. Luego veremos claramente el orden y la va
por el que se rectifican las deficiencias a travs de la revelacin de la
perfeccin, que poco a poco, poco a poco, se convirti continuamente ms
revelado, y del mismo modo rectifica las deficiencias de la misma manera
gradual.
Todo esto puede ser visto y entendido a travs de esta raz. Inicialmente fue la
raz del mal en el sentido del mal real. En otras palabras, si el mal lleva a cabo
la incitacin mal que est dentro de su poder, esto se llama el mal real. Pero
cuando es el mal en su naturaleza intrnseca, sin embargo, contiene dentro de
s que el que rectifica - en el sentido de que ya no puede hacer el mal - esto se
llama el mal que ha vuelto a la buena, porque ha cambiado literalmente su
funcin . Inicialmente fue el mal real en la medida en su propia naturaleza
intrnseca era tal que donde quiera que se encuentra, se obstruye el flujo de la
bendicin y sustento. Sin embargo, cuando se vuelve de nuevo a bueno, que
aumenta en gran medida el flujo de sustento y bendicin en el lugar donde se
encuentra, y el flujo de sustento est en proporcin a la intensidad del mal
originario. (La revelacin de Su unidad es an mayor y la talla de los que optan
por la buena se ha mejorado.)
Esta es toda la razn: el mal que era tan fuerte en su naturaleza pero era sin
embargo superada por el hombre es en s propio testimonio del hombre para
argumentar en su favor y demostrar su mrito. Cuanto ms fuerte sea el mal,
mayor es el mrito que se revela a travs del poder de la persona que lo
venci. Lo mismo se aplica en el caso de la perfeccin total. Siempre y cuando
el mal todava no se repara, que es, por as decirlo, una mancha en el honor del
Rey. Sin embargo, tras el mal se controla a travs de la unidad suprema, que
rectifica el dao, el mal en s se vuelve a mostrar la gloria del rey, como si
dijera: "Mira cmo tan gran mal es impotente para hacer nada a causa de la
perfeccin de Aquel Maestro ". As, el mal mismo regresa al bien y el flujo de la
bendicin es mucho mayor, debido a que el flujo esencial de la bendicin es la
que viene de la revelacin de la unidad de Dios, porque ste es el deleite de las
almas, como se explic anteriormente.
Estos dos aspectos que hemos mencionado - la revelacin de la gloria del Rey y
el mrito del hombre - estn interconectados. Para el conjunto de la tarea del
hombre es revelar esta unidad, y cuando se revela, esto es a travs de la gran
fe del pueblo de Israel, que creen en Su unidad y tomen coraje en l, incluso en

la cara de los peores problemas. De hecho, toda la prctica de los

mandamientos est ligada con el misterio de la revelacin de la unidad que se
inici con la reparacin de los vasos, como se mencion anteriormente.(El
Santo, bendito sea, se inici con la purificacin de los vasos, y el hombre se
completa el proceso a travs de la ejecucin de los mandamientos. Entonces
Dios puede brillar a los vasos, y esta es la revelacin de su unidad.)
Mal lo tanto tiene dos funciones. La primera es en el inicio de su existencia,
cuando se produce cualquier tipo de deficiencia y es, por as decirlo, una
mancha en la gloria del Rey. Donde quiera que exista, se reduce el flujo de la
bendicin, y entonces se le llama el mal real. La segunda funcin es despus
de que ya existe, cuando la unidad ya ha tomado el control del mismo y el mal
ya no acta sino que es la unidad que funciona en su perfeccin. El mal en s y
luego muestra la gloria del gran untity del Rey, como si dijera: "Esto es lo que
el Rey venci por medio de su gran perfeccin". Dondequiera que el mal era
mayor, el flujo de la bendicin es ahora mayor, todo de acuerdo con el trabajo
y el esfuerzo necesarios. El mrito del hombre se encuentra entonces en
proporcin directa a la grandeza del mal rectificada a travs de sus esfuerzos.
Este mal se debe girar de nuevo a la buena ... es decir, con el fin de servir
a una buena causa, como se explic anteriormente. En otras palabras, debe ser
la misma deficiencia de rectificado que provoca una ms potente revelacin de
la perfeccin de Dios. De hecho, el ms fuerte es el mal se convierte en, es
simplemente una indicacin de que una mayor perfeccin quiere ser
revelado. Esto es obvio. Para conocer el significado de la perfeccin es que
tiene el poder para corregir las deficiencias. As, la perfeccin es an mayor
cuando se rectifica una deficiencia mayor. Si es as, cuando la Suprema
Voluntad quiso revelar su gran perfeccin, primero era necesario para revelar
una gran deficiencia. Esto en s es parte de la revelacin de la propia
perfeccin, ya que es imposible entender la perfeccin sin la deficiencia
anterior, que rectifica la perfeccin. Si es as, cuando l quiere revelar Su
perfecta de potencia, ms glorioso, en el que las almas tienen el mayor deleite,
esto es imposible sin antes revelar una gran deficiencia. Pues de acuerdo con
la deficiencia que se revela, por lo que es el nivel de la perfeccin que se
revela al final, ya travs de una deficiencia mayor, un poder ms perfecto se
revela.
No se puede decir que hubiera sido mejor si no bno deficiencia y si la
mercanca destinada a reinar en el extremo haba existido desde el
principio. Esto no es as, porque la perfeccin no slo significa bueno, significa
que la reparacin de la deficiencia. Por lo tanto, si no hubiera habido la
deficiencia, la perfeccin no habra sido revelado, pero slo lo bueno. Sin
embargo, el verdadero deleite de las almas no est en buenas pero en la
perfeccin (porque slo cuando se supera la deficiencia pueden elevarse a

nuevos niveles de logro), y esta perfeccin es su unidad, como se ha explicado

anteriormente (vase Apertura 4) .
... A travs de las reparaciones llevadas a cabo por los hombres ... Por
la Voluntad Suprema hizo la revelacin de su contingente de la unidad en las
reparaciones llevadas a cabo por los hombres, por lo que deben ser los que
finalmente lo revelan. Son ellos los que (a travs de su cumplimiento de los
mandamientos y por medio de su fe) son para llevarla a cabo que la unidad
suprema querr ser revelado en la actualidad y para gobernar, demostrando
que est en su poder para hacer el mal a su vez de nuevo a buena al final. No
slo reciben una buena recompensa por sus hechos - esto es lo bueno que se
revela - pero incluso recibir un premio a su esfuerzo. Se trata de que puedan
disfrutar de la buena, sin siquiera sentir ninguna vergenza.
Vemos as que el mal en s se vuelve hacia el bien, porque es el mal que
provoca esta reparacin adicional (a travs de la que exige un esfuerzo
extra). La perfeccin suprema a continuacin se da a conocer en el proceso, ya
que es lo repara todas estas deficiencias, que son los castigos de los impos. (El
da de maana se dar a conocer cmo el castigo slo sirvi a fines de
reparacin, y si es as la unidad se dar a conocer incluso a travs del juicio de
los impos.) Para que el mal en s existe slo porque era su deseo de ocultar a
s mismo, y si no pueden mejorar su comportamiento, tienen que soportar el
sufrimiento. (Esto demuestra que el mal no trae ningn beneficio, sino slo
problemas.) Ms que eso, al final de todo, la unidad se revela y el mal en s se
vuelve hacia el bien, porque la unidad se revela y las deficiencias observadas
se rectifiquen.
... Y ser a su vez a la gloria del Rey de que los hombres de ese modo
logran mritos. El hecho de que la revelacin de la unidad depende de los
hechos de los hombres contiene otra reparacin por el mal mismo. Esto es que
incluso su existencia en la categora de mal real es en s mismo para la gloria
del rey, porque esto es lo que hace posible que los hombres para alcanzar el
mrito, ya que se vieron obligados a trabajar y hacer las reparaciones con el fin
de revelar la unidad suprema . Si hubiera habido ningn mal real, no habran
tenido ningn mrito. Por lo tanto, a travs de las reparaciones llevadas a cabo
por el hombre, las propias deficiencias se reparan a travs de la revelacin de
la unidad y la perfeccin. (Para que se revela de este modo que fueron trados
por las deficiencias para un buen propsito - para dar a los hombres una
recompensa.) Entonces, incluso su existencia anterior en la categora de mal
real resulta haber sido bueno.
. Parte 2: Con el fin de lograr esto, en realidad, era necesario que
estas prendas para proporcionar un lugar para que venga a la
existencia Como se explic anteriormente, la Voluntad Suprema quera que

los detalles individuales del proceso pueda ser distinto - las deficiencias de s
mismos y la reparacin por s mismo.
Esto fue a travs de la seleccin y gradacin que tuvo lugar entre
ellos ... En un primer momento, a pesar de que los vasos estaban rotos, como
se ha dicho, todo era slo en las Sefirot antes de la aparicin de las creaciones
independientes. As, cuando decimos que el mal fue revelado, que no era en s
el mal real - el otro lado -, sino ms bien, las races del mal, es decir, los juicios
y los defectos de todos los tipos diferentes que se encuentran en las propias
luces estrictas. En s el mal real surgi slo despus, a raz de la reparacin - en
otras palabras, despus de todos los niveles se instituyeron en su estado
reparado como las leyes en el orden gubernamental. Fue entonces cuando
sacaron las creaciones independientes y el otro lado surgieron de acuerdo con
estas races revelado cuando estallaron los vasos. Fue la ruptura de los vasos
que implic la separacin en niveles que ya comentamos
anteriormente (Apertura 47) , donde cada nivel en la serie se alej de la
produccin del mal, dejando slo el nivel ms bajo de Maljut de Asi para
producir el mal. Fue este el nivel ms bajo de Maljut de Asi que dio a luz el
mal en la actualidad, con los aspectos que corresponden a todas las races
contenidas en ella de todas las Sefirot. Por esta Maljut incluye todas esas races
y pone de manifiesto su funcin en la actualidad en la forma del Otro Lado en
s.
Con el fin de lograr esto, una gradacin importante en diferentes niveles era
necesario en las prendas de vestir cados, y de los tres que se convirti en
cuatro. As Maljut de Asi como lo es ahora slo una parte de la Maljut de Asi
originales, para las otras partes se elevaron ms y no se quedaron en el mismo
nivel bajo. Lo que esto significa es que, dado que todos los dems niveles
tenan la intencin de separarse de la produccin del mal, dejaron slo este
nivel de Maljut de Asi para llevar a cabo esta funcin, mientras que todas las
otras partes separados de ella. Adems, todos separados unos de los otros (por
ejemplo, parte de Yetzirah se elev a Beriyah, y as sucesivamente), hasta
Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirti en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah.
La tarea de producir el mal se deja as hasta el ltimo de todos estos niveles,
que, por ser slo una parte de lo que debera haber sido Maljut de Asi, ya no
era de gran estatura. Y cuando la produccin del mal ya no es necesario, este
nivel ser volver a ser incluido con los dems niveles que se separaron de l, y
todos juntos conformarn Maljut de Asi en lugar de slo la parte ms
baja. Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah volver a ser slo Beriyah-Yetzirah-Asi, y
la suprema Atzilut ser revelado sobre ellos como lo era antes de la ruptura de
los vasos. ("El da de maana ... el nombre de SaG volver a su estado original,
mientras que el nombre de TAC no funcionar" - Etz Jaim , Shaar HaTikun ch 3,
p 49 ter.. .)

... Hasta que slo el ltimo nivel de Maljut de Asi fue dejado de
producirlo ... Para los diferentes niveles de realidad son poderes que se
extienden sucesivamente uno tras otro, cada potencia inferior a la
anterior. Para la ocultacin es ms intenso en el segundo que en el primero
(desde la segunda est ms cerca de Maljut, que produce el mal). Y aunque
"doscientos incluye cien" y el nivel inferior se incluye en la parte superior, la
misin de la planta baja es, sin embargo, no revel que mientras las funciones
de nivel superior y el ocultamiento an no ha alcanzado el grado necesario de
intensidad para producir el nivel inferior. Por lo tanto, siempre y cuando el nivel
inferior se incluy como parte del nivel superior, su descendencia no surgi.
Dado que la intencin era dar malos, los niveles superiores se encontraban en
el proceso de separacin de los niveles ms bajos, donde hubo un aumento
correspondiente en el grado de ocultamiento. Esto fue precisamente lo que los
distingua de los niveles superiores, ya que el ocultamiento en los niveles
inferiores fue tan intensa que el mal poda salir de ellos, lo cual no era el caso
en los niveles anteriores.
La explicacin de todo esto est ligado a la idea de que todo lo discutido
anteriormente que adquiere su propia funcin independiente adquiere su
propio nombre. En consecuencia, este nivel ms bajo, no debera haber sido un
aspecto distinto en s mismo, sino ms bien debera haber sido subordinada a
la funcin de las otras partes que se apartaron de l, y luego su misin hubiera
sido como la de ellos. En lugar de producir el mal, habra servido para
completar los niveles anteriores. Pero est claro que la razn por la que
llamamos a este nivel ms bajo nivel en s misma es porque la luz encontr all
est en un nivel ms bajo que el del nivel anterior, a pesar de que al principio
el nivel ms bajo tambin entr en la categora general de la primera. Esta es
la gradacin que estamos diciendo se llev a cabo aqu.
... Y Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirti en Atzilut-Beriyah-YetzirahAsi. Para ello no tuvo lugar en un solo nivel. Mucho gradacin era necesaria
con el fin de alcanzar el punto donde se convirtieron en cuatro: Atzilut-BeriyahYetzirah-Asi. Por esta Asiyah es muy humilde - tanto es as que se trataba de
Maljut de Asi - su nivel ms bajo - que producevil.
Y cuando se rectifica y se volvi de nuevo hacia el bien, las cosas
vuelvan a ser como eran al principio ... Para usted ya ha odo hablar de
cmo el mal existe en dos estados. La primera es cuando es el mal real - la
realizacin de la maldad en su poder. El segundo estado es cuando estas
mismas funciones del mal se han hundido en su lugar y no funcionarn. Mal
entonces se dice que ha vuelto a la buena, como se ha dicho. El mal ya no
funcionan debido a la perfeccin que se dar a conocer, y el retorno del mal al
bien trae un flujo de gran bendicin. El estado final de la reparacin ser

cuando el mal ya no existir en el estado en que se realiza el mal. Existirn

aspectos del mal slo en el sentido de ser negada: no van a funcionar debido a
la revelacin de la unidad, lo que les impide funcionar.
No hay nada que no tenga una raz, y cada funcin separada debe tener una
raz independiente. Como se seal anteriormente, las prendas son los niveles
en los que se arraigan los diversos aspectos del mal, pero mientras estas
prendas contienen el potencial para que exista el mal, no existen los aspectos
malos en ellos en la actualidad. El resultado est en la balanza. Si las prendas
gobiernan solos sin estar subordinado a Atzilut, esto demuestra que el
ocultamiento se est intensificando, y el ocultamiento puede llegar a ser tan
intensos que producen el mal real. Pero siempre y cuando se subordinan a
Atzilut, esto demuestra que la unidad est siendo revelada y en control, y luego
el ocultamiento no se intensifica hasta el punto de que producen el mal real.
Como se mencion anteriormente, la raz de la existencia del mal en el sentido
del mal real est en el nivel ms bajo de Maljut de Asi. As, cuando la Mente
Suprema quera producir el mal, esto se haca ocultando Atzilut de las
prendas. Luego gobern de forma independiente, y el ocultamiento se
intensificaron hasta el punto donde se supo que el poder humildes y mal sali el mal real. Y cuando la unidad se revel una vez ms y se impone para
rectificar el dao, el estado en el que el mal produce activamente el mal tiene
que ser negado. En consecuencia, el poder particular que lo produjo, en
realidad ya no tiene que existir, y la ocultacin de que diera a luz
desaparece. Por el contrario, existen las prendas de la misma manera como lo
hicieron en el comienzo, donde el mal tiene el potencial de ser el mal real,
excepto que no sale por la unidad que ha regresado y se consume, y que ya no
lo permite de existir en el estado de mal real. Esto demuestra necesariamente
el funcionamiento de la unidad. (La unidad se revela slo despus de la
aparicin del mal real. Evil tiene el poder de extender, y se evita slo a travs
de la revelacin de la unidad. De este modo el mal contina existiendo en su
estado hundido con el fin de mostrar el poder de la unidad. )
... Y ya no hay ninguna necesidad de que exista en la realidad ... El mal
como tal - el mal real - no se ve en las prendas como algo capaz de actuar. Por
el contrario, no existe a causa de la unidad. ... para ello es suficiente que
existi una vez y ahora se ha rectificado. Inicialmente tena que salir,
porque todava no sabemos lo que es el fin de esta manera comprender el
verdadero poder de la perfeccin. Pero ahora que ya ha existido y se ha
rectificado, es suficiente que debe ser visto para ser el mismo mal que una vez
existi y an podra existir si no fuera por la unidad. Esto demuestra que es la
unidad que produce la reparacin y no permite el mal.

Este es el significado del versculo: "l va a consumir la muerte para

siempre" (Isaas 25:8) . Esto es exactamente lo que estamos diciendo, que
el mal se absorbe en o "consumido por" su raz. Y luego Atzilut-Beriyah
-Yetzirah-Asiyah volver a ser Beriyah-Yetzirah-Asi ... En otras palabras,
con el retorno del estado de conservacin en el futuro, la Nekudim tendr que
ser como eran antes de la ruptura de los vasos. Esto es obvio, porque lo que
ocurri cuando se rompieron los vasos es que se cayeron a Beriyah, Yetzirah y
Asi, que despus se convirti en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asi. Ellos estaban
perdiendo as el verdadero Atzilut, siendo lo que exista antes de que se
rompieron los vasos. Y esto es lo que se dar a conocer en el futuro. Si es as,
estos mundos deben todos volver a ser Beriyah-Yetzirah-Asiyah en relacin con
el verdadero Atzilut que luego se revel.
... Y la ltima parte de Maljut de Asi se integra con su
conjunto ... Para esta parte de Maljut es slo una parte del original Maljut, de
la que este humilde Maljut surgi despus de la salida de la primera Atzilut. En
el futuro, esta ltima parte de Maljut se incluir en el Maljut general de la que
sali.
La caracterstica distintiva de todo lo que sucede en el momento de la
reparacin es que se trata de rectificar todo lo que lleg a ser daado en el
momento de la ruptura de los vasos. El dao causado por la ruptura de los
vasos fue el siguiente. En primer lugar, la Atzilut original, se convirti en
oculto. En segundo lugar, las prendas cayeron y descendieron hasta BeriyahYetzirah-Asiyah convirti en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asi. Esto dio lugar a la
ltima parte de Maljut de Asi est dejando de producir el mal en la categora
de mal real. En tercer lugar, todas las prendas se mantuvo deficiente debido a
su papel en la produccin del mal. A pesar de que los niveles superiores se
separaron de esta funcin, que no estaban completamente disociadas de ella
siempre que su nivel final todava estaba involucrado en ella.
En consecuencia, en la reparacin completa, la existencia del mal en el sentido
del mal real es anulado. (el mal ya no funciona como tal, pero sigue siendo slo
para revelar la unidad.) As tambin, la parte de Maljut que produce el mal real
se "consume" y absorbida por las partes altas. Esto niega automticamente la
gradacin por el que Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirti Atzilut-Beriyah-YetzirahAsiyah, para esto se produjo con el nico propsito de producir el mal. Una vez
que Maljut ya no se produce el mal, Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah volver a
ser slo Beriyah-Yetzirah-Asiyah, mientras que la Atzilut que estaba oculto se
revela por encima de ellos. A continuacin, se mantienen como las prendas que
son sin defectos. Al principio eran la raz del mal, y la unidad se ocult de ellos
hasta el punto de que producen el mal arraigado en ellos como un mal
real. Ahora, sin embargo, los poderes que antes dieron a luz el mal ya no lo

hacen debido a la unidad que ya se revela, lo que convierte el mal de nuevo a

buena, por lo que el mal ya no tiene existencia en el sentido del mal real.
... Y el supremo Atzilut de la generalidad de lo Nekudim se
revela ... Por ahora que slo los mundos de Beriyah-Yetzirah-Asiyah se dejan,
Atzilut viene a completar ellos, porque esta s es la reparacin: la razn por la
que fueron subsumidos para convertirse Beriyah-Yetzirah-Asiyah es
precisamente para aceptar este Atzilut sobre ellos.
Las prendas sern entonces permanecen como la raz de la maldad
que una vez existi pero fue rectificada y trajo de vuelta a la
buena. Por su propsito inicial era producir el mal a travs de la ocultacin de
la unidad. Ahora, sin embargo, sirven como poderes que podra producir el mal
si no fuera por la unidad, pero que ya no pueden producir en la realidad,
precisamente por la unidad. As que realmente revelan la unidad, para todo el
proceso se ve all como lo es: el mal tena existencia cuando los poderes
inherentes a las vestiduras se expanden, pero ahora ya no existe debido a la
unidad que se revela sobre ellos.
Ein Sof bendito sea l entonces se puede decir que han terminado sus
obras ... Esto es todo el ciclo, se requera para todo este ciclo con el fin de
revelar la unidad, y cuando est terminado, todo el trabajo que haba que
hacer es completa. A partir de entonces la unidad ya se habrn revelado, y
todos los ascensos posteriores se har de acuerdo con la unidad ya revelada y,
por tanto, seguirn un camino diferente. Este es el misterio del resto
( Ithaca , menuj ) de su mundo en el sptimo milenio. Todo el proceso desde el
principio de la ocultacin hasta que la revelacin de la unidad se lleva a cabo
para toda la duracin de los primeros seis milenios. Todo este proceso fue
precisamente lo que se necesita con el fin de demostrar claramente thetruth
de lo que ya se conoce.
Ya se saba desde el principio que la unidad de Dios es la verdad subyacente
(por "antes de la creacin del mundo, l fue uno y Su nombre uno" - Zohar
Jadash , Bereshit 10, Pirkey d'Rabi Eliezer . ch 3 ) . Sin embargo, el Ein Sof
quiso revelar esta unidad con total claridad a fin de demostrar la grandeza de
Su perfeccin. Para ello, tuvo que producir una gran obra - la ocultacin de esta
misma perfeccin hasta el punto de que las deficiencias vendran a ser, hasta
que en el final de nuevo sera revelado. De esta manera, lo que exista desde el
principio, por fin est visible. A continuacin, se puede decir que l estar en
reposo de este trabajo, despus de haber terminado lo que haba de hacer, y
esta unidad primordial entonces ser revelado. A partir de entonces habr
alegra eterna - este es el deleite de las almas en la manifestacin de la
verdad. Este es el verdadero placer, como se explic anteriormente (Opening

4) . La revelacin de su unidad ser elevar al hombre a alturas cada vez

mayores, como estaba previsto en su pensamiento oculto.
Como puede ver, hay una diferencia entre los seis mil aos y lo que viene
despus. Los de seis partes mil aos un ciclo continuo que va alrededor hasta
que llega al punto del que parti, a saber, la unidad, ya que fue a partir de ah
que el ciclo viaj y que es donde se va a volver, y luego se va a descansar. Este
es el resto de la vida eterna. Cul ser a partir de entonces es algo diferente y
sigue un camino muy diferente a la actual ruta de acceso (por lo que la
revelacin de la unidad se produce mediante el servicio del hombre).
La venida del Mashaj es el principio de la revelacin de la unidad. Este es el
misterio contenido en el verso, "Algranos de acuerdo a los das que nos has
afligido" (Salmo 90:15) . Durante los das del Mashaj son paralelas a todas las
deficiencias que existan en el pasado (no en trminos de la duracin de la
ocultacin, sino en el sentido de que la revelacin de la unidad estar en
proporcin a la intensidad de la ocultacin de la anterior). En ese momento
hasta el final del sexto milenio, la unidad debe revelar su poder por todos
lados, y de ese modo ser subsanado todas las deficiencias. Al final del sexto
milenio, despus del gran da del juicio, en el que todo lo que se ha hecho se
puede ver claramente en su verdadera luz, se dijo que la unidad a la vez se
han puesto de manifiesto. Este trabajo ser entonces completa y el ciclo se
detendr. A partir de entonces los aspectos interiores ms profundos se harn
visibles, que son las races de este proceso. Estas son cosas que se revelan
despus de la unidad ha llegado a ser conocido. Son las races ms profundas
del orden de gobierno, que actualmente son completamente fuera de nuestro
alcance.
En el mismo sptimo milenio ser revelada la raz misma de lo que exista en
este mundo durante todo el perodo del ciclo. As, los seis milenios constituyen
el misterio del mundo de Nekudim, mientras que su rectificacin completa en
el sptimo milenio constituye el misterio del mundo de Akudim. El ltimo
tambin contiene un recipiente, excepto que es totalmente sujeta al alma,
como se explica en su lugar. Como usted ya ha odo, lo que se hizo en Akudim
es la raz de lo que iba a ser despus en el mundo de la Nekudim. Sin embargo,
en Akudim la unidad se revel en todo, as que no haba ningn lugar para
cualquier ruptura de los vasos o cualquier otra cosa de lo que iba a ser despus
(despus de la creacin del mal como consecuencia de la ruptura de los
vasos). En consecuencia, despus de la unidad se revela, se sabr lo que est
dispuesta en el orden supremo de gobierno, incluso con la revelacin de la
unidad, para dar lugar a este asunto. Para el buque ya se revelaron all, como
se ha dicho, y los preparativos fueron puestas all por lo que ser ms tarde.

Despus, el mundo va a ser renovado de una manera diferente sin relacin con
estos aspectos ligados a Akudim (que es el mundo de la boca). A partir de
entonces (por encima de la boca, desde el octavo milenio en adelante) los
niveles de logro ser totalmente diferente, con lo increble delicia para las
almas que ganan una revelacin de la perfeccin suprema tal - y esto debe ser
suficiente por ahora.
("En el sptimo milenio, los cadveres resucitarn al nivel del Akudim, donde el
cuerpo est sujeto al alma ... pero el cuerpo es todava perceptible. Sin
embargo, en el octavo milenio, el cuerpo se fusionar con la alma como en un
principio, como en las luces de la nariz. En el noveno milenio, sta se fusiona
con el alma como en las luces de la oreja, sin embargo, el cuerpo es todava
algo discernible. En el dcimo, se volver a la nivel de el Mundo por Venir, que
no se puede entender de ninguna manera "- Ramjal, Pitchey Jojm VaDaat .. p
48)
... Y l solo ser exaltado en su unidad. Este es el misterio del versculo,
"Y Dios ser exaltado solo en ese da" (Isaas 02:11) . Esto implica que hasta
entonces l no quiere actuar como el maestro unitario, sino ms bien como un
poderoso hroe que posee un gran poder, como se explic
anteriormente (Apertura 30) . Esto le dio un lugar para el otro lado para
presumir de desafiar y luchar contra este poder. Despus las cosas van de
manera diferente cuando el Eyn Sof, bendito sea, acta en la unidad de su
poder como el Maestro unitaria, literal y realmente. Entonces las cosas como
las acusaciones de la otra parte y la destruccin causada por el mal ya no
tienen relevancia. Slo Dios acta con su poder y voluntad. Esto es bien
completo, y todo es as en su buen estado de reparacin, la totalidad y la
perfeccin.

Apertura 50
La entrada de la luz en los vasos y su salida son la raz de la orden
gubernamental de este mundo en un estado de dao y reparacin.
Nada es en vano. Por lo tanto la primera entrada de la luz y su
posterior vuelco y salida - cuando todo esta gradacin podra haber
sido provocada desde el principio sin que esto - tambin tiene una
funcin esencial y consecuencia. Y esta es la raz individuo necesita
para dar existencia a la orden gubernamental de este mundo en sus
diversos estados de dao y reparacin, la recompensa y el castigo, de
acuerdo con la medida completa de lo que se requiere para esto, ni
ms ni menos.
Despus de haber proporcionado un estudio general global del tema de los
reyes primordiales, ahora es necesario volver atrs y explicar las etapas
iniciales en consecuencia.
La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Nada es en vano. Esto explica
por qu las luces entraron en los vasos y luego se volvieron y salieron. Parte
2: Y esta es la raz individuo ... Esto explica la razn de esta fenmeno.
Parte 1:. Nada es en vano Esto es obvio a partir de dos lados. En primer
lugar, que cualquier cosa podra ser sin un propsito es inconcebible en la
Mente Suprema, por algo que es sin un propsito es bastante impropio y es
imposible que algo impropio podra existir en la Mente Suprema. En segundo
lugar, como ya hemos dicho, las Sefirot son las medidas de todas las
creaciones en todas sus diferentes partes y aspectos como se establece en la

Mente Suprema y las Sefirot son nada ms que esto. Si es as, las Sefirot
contiene nada que no existe en las creaciones, y en consecuencia nada es en
vano.
Por lo tanto la primera entrada de la luz y su posterior vuelco y
salida ... Incluso cuando no sabemos lo que resulta de un fenmeno dado, con
la fuerza de la premisa inquebrantable arriba nosotros saber que tiene cierta
importancia, excepto que tenemos no entendido. Por otra parte, sobre la base
de esa premisa podemos legtimamente inferir que el fenmeno en cuestin
tambin es necesaria con el fin de producir un resultado precisamente de la
naturaleza requerida a causa de ella.
Para aplicar esto al tema en discusin, ya que vemos que lo que ocurri es que
las luces entraron en los vasos y luego se volvieron y salieron, inferimos que
este debe haber pasado por una razn. Sin embargo, la razn no puede haber
sido simplemente para producir la gradacin (de los Partzufim), ya que se
podran haber producido sin esta. Por tanto, debemos decir que fue por otra
razn aparte de esto. Pero ya vemos que este fenmeno viene a producir la
gradacin - porque es a travs de este que se produjo - por lo tanto podemos
inferir inmediatamente que, si bien la gradacin podra haberse producido sin
este fenmeno, se debe haber requerido una cierta condicin de que no lo
hara se han cumplido si no hubiera sido producido de esta manera, ya que va
a decir.
... Cuando todo esto gradacin podra haber sido provocada desde el
principio sin esto ... La luz no hizo nada - que no actu.Simplemente no se
uni con el vaso, porque el buque no estaba completa, y la luz esper hasta la
gradacin en que la reparacin del vaso dependa fue provocado. Si es as, la
propia luz no hizo nada en la produccin de la gradacin, se limit a esperar
hasta que la gradacin se produjo. Si es as, por qu se introduce
inicialmente?
Esto tambin tiene una funcin esencial ... Por ciertamente la entrada de
la luz en los vasos produce algn efecto en dichos buques.... y
consecuencia. Todo lo que se hizo anteriormente, tiene un conseqence en el
orden gubernamental de los mundos.
Parte 2: Y esta es la raz individuo ... Es decir, la raz de la naturaleza
especfica de las creaciones radica en la combinacin de las luces de
arriba. Cuando las luces por encima del brillo de una manera revelada, esto
pone un mayor poder en las creaciones. Donde hay ocultamiento, que causa
debilidad. En correspondencia con los diferentes aspectos requeridos en lo que
existe, hay exactamente tantas luces encima. Donde algunos aspectos de la
existencia tiene que ser dbil, la luz que es su raz tiene que ser cerrado o

ocluido.Lo que tiene que ser fuerte es preciso que su luz debe estar
abierto. Existe, pues, una combinacin de otras tantas revelaciones y otras
tantas oclusiones en esos lugares, es decir, aquellas luces individuales que son
responsables de producir el diseo y el carcter de lo que existe por debajo en
todos sus aspectos en particular.
... Necesario para dar existencia a la orden gubernamental de este
mundo ... Pues este es el resultado que se deriva de esta raz, a travs de
esta combinacin particular.
... En sus diversos estados de dao y reparacin ... Lo que vemos aqu
son las races de los daos y la reparacin, con las cosas a veces va en una
direccin, a veces en otro. Esto se debe a que en nuestro dao y reparacin
mundo se han combinado para existir en varias formas diferentes, y por lo
tanto todas estas races correspondientes se pueden discernir antes. ... la
recompensa y el castigo ... Porque esto es lo principal que sale de esta .
... Conforme a la medida completa de lo que se requiere para esto, ni
ms ni menos. La Mente Suprema saba cmo calcular lo que tena que existir
para poder llevar todo esto a la perfeccin, y decret en consecuencia el
nmero de races de la avera existen y cuntas races de la reparacin y en la
que el orden y la forma que deben ser objeto de unos a otros.