TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR

MATERIA

Doctrinas bblicas
ii

VISION SIGLO XXI

1

Programa de Asignatura
Nombre de la Asignatura:

Doctrinas Bblicas II

Ao acadmico:

Ciclo II

Duracin del curso:

20 semanas

Da y hora:
Profesor/a:

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA
Esta materia contiene el estudio de las tres importantes Doctrinas
Sistemticas que son la
ANTROPOLOGA, HAMATIOLOGA Y
SOTERIOLOGA
OBJETIVO GENERAL
Estadas doctrinas son tan importante para un conocimiento doctrinal para
cada alumno y exponer esta enseanza cuando le sea oportuna a la
defensa de nuestra fe.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Conocer a travs de la biblia la creacin del hombre
Conocer a que es el pecado y que efectos tiene en la humanidad
Conocer lo que es la salvacin y como es la gracia de Dios
METODOLOGA

El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacin personal,

con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la materia, videos,
retroproyectores, etc.

Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas.

Exposiciones para analizar y discutir temas importantes.

EVALUACIN
TAREAS Y ACTIVIDADES: Realizadas en clase y ex aula
EXAMENES: Evaluaciones escritas

30%
70%

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE Doctrinas Bblicas II__________________ - II Ciclo Ao:

FECHA

JUNIO

JULIO

CLASES
1) Introduccin de antropologa
2) Origen y la evolucin del hombre

3) la naturaleza y tricotoma del Homb.

4) Personalidad y cada del hombre

PRIMER EXAMEN PARCIAL

1) Introduccin del Pecado y Origen

2) La realidad y la naturaleza del peca.

3) El alcance del pecado
4) El reino y castigo del Pecado

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

1) Introduccin de la Salvacin
2) Definicin y generalidades
3) La fe , el arrepentimiento
4) La regeneracin
TERCER EXAMEN PARCIAL
1) La justificacin
2) La Adopcin y la Santificacin
3) Oracin y controversias
4) Errores Doct. De la Salv.

EXAMEN FINAL

AGOSTO

SEPTIEMBRE

OCTUBRE

TAREAS
Y
ACTIVIDADES

ANTROPOLOGIA
INTRODUCCION
DEFINICION
EL ORIGEN DEL HOMBRE:
EVOLUCION DEL HJOMBRE
CREACION DEL HOMBRE
HISTORICIDAD DE ADAN Y EVA
PROPOSITO DE LA CREACION DEL HOMBRE
RELACION DE DIOS CON EL HOMBRE
NATURALEZA DEL HOMBRE
DEFINICION DE HOMBRE
TRICOTOMIA DEL HOMBRE
PERSONALIDAD DEL HOMBRE
PERSONALIDAD:
INTELECTO
SENTIMIENTO
VOLUNTAD
CONCIENCIA NATURAL
CAIDA DEL HOMBRE
INTERPRETACIONES
PASOS HACIA A LA CAIDA
RESULTADOS

LA ANTROPOLOGA: La Doctrina del Hombre

Introduccin:
La ANTROPOLOGA es el estudio de la doctrina del hombre.
Hoy en da, la palabra antropologa es usada en dos sentidos:
El sentido TEOLGICO la investigacin del hombre en relacin a Dios.
El sentido CIENTFICO la ciencia del hombre, que trata sus
caractersticas fsicas, el origen y desarrollo de las razas, en conjunto con las
culturas, costumbres, y creencias de la humanidad. Diccionario World Book,
p. 88
La especulacin humana acerca del origen del hombre, y las ideas comunes
acerca de su estado actual son muy distintas a las enseanzas bblicas. Nuestra
autoridad final no es la especulacin humana, sino la Palabra de Dios, la Biblia.
Vamos a estudiar las Escrituras para ver qu dice Dios respecto al hombre su
creacin, unidad, condicin original, cada, y condicin actual.

ORIGENES DEL HOMBRE

I.

Esquema De Las Narraciones Del Gnesis Sobre La Creacin.

No podramos hablar de orgenes sin hablar de Gnesis, el cual trata de los

orgenes. Observemos de manera cuidadosa un esquema de las naciones sobre la
creacin en Gnesis (ver caps. 1-2).
Tres cosas:
1. Estructura literaria: Aunque la Biblia lleva los signos de revelacin divina,
tambin manifiesta literatura humana. El Espritu Santo inspiro la Biblia
utilizando el estilo humano para trasmitir el mensaje de Dios.
Para poder apreciar la enseanza bblica de los primeros captulos del
Gnesis, debemos tomar en cuenta su estructura literaria. Estos versculos
nos revelan dos secciones:
1) La primera comienza con el verso 1 del cap. 1. Esta seccin se centra
en la creacin general y Dios es identificado como Elohim (Dios
creador). Esta sirve como introduccin al libro de gnesis y a toda la
Biblia.
2) La segunda comienza con el verso 4 del cap. 2. Este se enfoca en la
creacin del hombre y el entorno del Edn y Dios es identificado como
Yahv o Jehov (como Dios del pacto). Esta seccin sirve como
introduccin al libro de Gnesis, hasta el capitulo 4.
Muchos eruditos han considerado estos dos relatos como dos creaciones distintas.
Pero es ms consistente con la manera de escribir de los hebreos, que estas dos
partes eran complementarias, pues los hebreos usaban mucho la repeticin.
Muchas veces la narracin repetitiva abunda ms que la nica.

2. Enfoque teolgico: El estudio del hombre no debe considerarse de manera

independiente de Dios. Dice la Biblia que en el principio Dios cre al hombre
a su imagen y semejanza. Por esta razn, toda descripcin del hombre que
no sea teolgica ser incorrecta. La presentacin Bblica del hombre tiene
un foco teolgico. El hombre siempre es considera en relacin a su creador.
3. Carcter histrico: Muchos crticos de la Biblia niegan la autenticidad
histrica del Gnesis. Muchos afirman que Gnesis 1 y 2 es mitolgico y
primitivo. Lo ms sorprendente es que hay ciertos estudiosos evanglicos
que minimizan el enfoque histrico de gnesis, afirmando que el punto es
teolgico y no histrico.
Es claro que el propsito nico de Gnesis no es solo ensearnos historia.
Reconocemos que estos captulos tienen una enseanza teolgica. Pero, Por qu
una y no la otra a la vez? Gnesis es tanto histrico como teolgico.
Tres razones de por qu consideramos esta narracin de Gnesis como un
escrito histrico:
1) Los primeros captulos de gnesis tienen un tipo de lenguaje y estructura
gramatical que caracteriza la narracin histrica y llama. Tal vez solo un
verso (1:27) tienen carcter potico. Adems, el lenguaje es claramente
literal ms que simblico. El tipo de estructura gramatical tiene un tipo
secuencial como el de los libros histricos-narrativos. Esta es tambin la
estructura gramatical de todo el libro del gnesis; no solo de los 2
primeros captulos del libro. Estos captulos describen entonces historia
verdadera.
2) Los primeros captulos del Gnesis estn inseparablemente vinculados a
la dems secciones narrativas del libro. Segn gnesis 11:27, Abraham
era hijo de Tare, del cual tenemos su rbol genealgico. Las races de
Tare estn escritas hasta Sem, hijo de No. El capitulo 5 comienza con las
generaciones de Adn, el cual fue CREADO a la imagen de Dios (caps 12). Son los captulos 1 y 2 de gnesis histricos en la misma manera que
los dems captulos? Gnesis 2:4 nos da la respuesta. La palabra hebrea
que se traduce como orgenes es TOLEDOT, la cual tiene una
connotacin futura.
En cada caso que se usa esta palabra, sirve para introducir una historia
subsiguiente (Gen. 5:1; 6:9;10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1,9; 37:2). La
secuencia de genealogas que comienza en el capitulo 2, amarra todo el libro de
gnesis como una historia. En el libro de gnesis Moiss da atrs a la verdadera
historia del pueblo de Dios desde la creacin. Si Adn no era un personaje real,
nadie puede garantizar que Abraham era real.

3) Los primeros captulos de gnesis son considerados histricos por Jess

(Mat. 19:4-6; Jn. 8:48). Lo mismo sucede con Pablo; es el apstol que
ms referencia hace al gnesis. Pablo trata a Adn como un personaje
real e histrico (1 Tim. 2:13). Pablo hace alusin a la creacin para probar
que el hombre es la cabeza.
La Biblia construye su teologa en el marco de la historia. Nuestra doctrina del
hombre est fundamentada en verdadera historia. Negar el carcter histrico de
Gnesis, es usurpar el valor teolgico de esa narracin.
Esquema Cronolgico De La Creacin.
Una lectura superficial de Gnesis 1 nos dice que Dios cre lo que existe en 6 das.
Qu especie de tiempo usa moiss para esta narracin? Das literales o periodos
de tiempo?
1) Perspectiva tradicional: la interpretacin tradicional de Gnesis es que la
creacin fue hecha en 6 das literales de 24 horas. Nuestra confesin de
fe Bautista afirma esto (Cap. 4, prrafo 1). La nica excepcin antes del
siglo XVIII fue Agustn, quien tomaba el termino da como un periodo de
tiempo. El crea que Dios cre todo en un instante.
2)

El reto moderno: En 1830, Charles Linel planteo el uniformatismo, el cual

afirmaba queMas adelante, Charles Darwin publica su libro El origen de
las especies

3) Las nuevas interpretaciones:

Veremos siete de estas:
1. La ciencia primitiva: Afirma que existe una contradiccin genuina entre la
Biblia y la ciencia. Afirman que el relato de Gnesis es primitivo y errado
cuando trata de describir los orgenes. Desafortunadamente algunos telogos
como Warfield ha tratado de traer armona entre la ciencia y la Biblia.
Warfield trat que muchas de estas ideas erradas permearan un poco en la
teologa. El daba por sentado que existiera la ciencia primitiva en la Biblia.
2. El punto de vista mitolgico: Muchos telogos han comparado el recuento de
gnesis con relatos mitolgico del oriente (samaritanos, babilonios y
egipcios). Estos afirman que Moiss tomo estos recuentos y los introdujo a
sus escritos, modificados al monotesmo.

3. El punto de vista da-era: Esta interpretacin toma que la palabra da en

hebreo yom y dicen que no siempre se refiere a un periodo literal de 24
horas. Gnesis usa esta palabra de dos maneras diferentes.

Muchas veces es usado para referirse al periodo de luz de un da de 24

horas. Otras veces es usado como el periodo completo de la creacin (Gen.
2:4). Esta teora toma entonces este argumento para defender la afirmacin
de que da se refiere a un periodo de tiempo.
4. El punto de vista catastrfico (brecha): Esta teora propone que existe un
espacio de tiempo entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2. Afirman que Gen. 1.1 se
refiere a la creacin original, la cual fue destruida por un juicio catastrfico.
Por esta razn el verso 2 afirma que la tierra estaba desordenada y vaca.
Otro argumento que usan es tomado del verso 28, el cual es traducido por la
traduccin King James como repueblen la tierra. Este periodo seria de
millones de aos.
5. El punto de vista de das de revelacin: Esta insiste que los 6 das deben ser
interpretados como 6 das literales. Sin embargo, estos das no tienen
referencia al tiempo que le tomo a Dios crea la tierra, sino al tiempo que le
tomo a Dios revelarle a Moiss crear la tierra.

6. El punto de vista del marco literario: Surge en la segunda mitad del siglo XX
en grupos evanglicos. Esta ve los 6 das como un medio literario para
proveer una verdad teolgica y no hechos cientficos.
7. El punto de vista de geografa limitada: Este punto de vista es ms reciente.
Esta separa Gnesis 1:1 del resto del captulo. Gnesis 1:1 se refiere a la
creacin original del universo. Los versos 2 en adelante hablan de la creacin
del Edn y del hombre. Esta ve los 6 das como das literales.
Es importante recordar que no es siempre malo que la ciencia nos ayude a mejorar
nuestras interpretaciones de la Biblia. Coprnico rechazo que la tierra era el centro
del universo en relacin al sol. Martn Lutero estaba en contra de esta idea. El
afirmaba que la tierra era el centro del universo usando como prueba la detencin
del Sol en el libro de Josu. Pero estaba ignorando que el escritor no estaba usando
un lenguaje cientfico sino descriptivo.
De la misma manera, muchas teoras cientficas modernas contradicen la Biblia. La
enseanza de la evolucin es totalmente contraria al relato Bblico. No hay razn
alguna para cambiar el punto de vista tradicional sobre la creacin.

Defensa Bblica del punto de vista tradicional (6 das literales de 24 horas).

Cinco consideraciones:
1. Los primeros captulos de Gnesis son historia real. Esto elimina el punto de
vista mitolgico y el del marco literario. La manera en que gnesis fue escrito,
fue de forma histrico y no parablico. Vimos que la palabra Toledot une
todos los aspectos del Gnesis como algo cronolgico. Vimos tambin que
tanto Jess como los apstoles trataron a Gnesis como un libro o relato
histrico. Muchas de las principales doctrinas Bblicas son fundamentadas en
el relato de la creacin (Matrimonio, pecado, muerte). Salmo 11:3 ensea que
si los fundamentos son destruidos, todo de colapsa.
2. Segn la evidencia bblica, Dios cre el mundo en un periodo de 6 yoms
consecutivos que corresponden a seis das de 24 horas. Esta evidencia sale
en contra de la teora da-era.
Qu tena Moiss en mente cuando hablo de estos 6 yoms?
Como el significado principal de yoms segn los principales lxicos, lo
ms correcto es interpretar yom como un da literal, a menos que haya
algo en el pasaje que nos haga pensar lo contrario. El contexto nos
dir cual ser el uso adecuado.
Al examinar el contexto de Gn. 1, encontramos una frase recurrente
que nos ayuda a entender lo que Moiss estaba afirmando: Tarde y
Maana. Esto ocurre antes y despus de cada yom. Parece obvio que
Moiss se est refiriendo a lo que nosotros llamamos da de 24 horas.
Cada vez que el trmino yom se usa con una descripcin numrica a
su lado (tercero, cuarto, etc.), se refiere a un da literal (Ex. 16:22;
24:16; Lv. 12:3).
Si la intencin de Moiss era referirse a un periodo, hubiese usado el
termino que normalmente se usa en hebreo para referirse a un periodo
de tiempo: olam.
Moiss mismo nos da una interpretacin inspirada en xodo 20:8-11;
31:15-17. Estos dos pasajes salen contra los puntos de vista da-era y
el de los 6 das de revelacin.
3. La actividad creativa de Dios descrita en Gn. 1:1 no es diferente de su
actividad creativa en los versos 2-31. No se trata de dos creaciones
diferentes. Los cielos y la tierra pudieran ser una referencia a lo que
conocemos como el universo o una descripcin del mundo espiritual y el
mundo material. El verso 1 seria la introduccin del relato de la creacin. Eso
nos habla de una creacin global y no de una local. El verso 2 en adelante no
nos habla solo de la creacin del Edn, sino de todo el universo.

10

Esto queda evidenciado por el trmino Elohim usado para designar a Dios
como creador.
Los que apoyan la teora de la brecha entre Gn. 1:1 y Gn. 1:2 afirman que la
expresin desordenada y vaca implica que hubo una catstrofe previa.
Muchos identifican este periodo como el de la cada de Satans y los
ngeles.
Tres razones de por qu este punto de vista no es correcto:
Desordenada y vaca significa simple y sencillamente desordenada y
vaca. Esta expresin puede ser usada en el contexto de una nueva
creacin que todava no ha sido organizada. La expresin no implica un
juicio previo, sino a materia y espacio que no ha sido organizada.
Sobre la expresin se hizo desordenada y vaca, no se trata de una
buena traduccin. Si este hubiera sido el sentido, Moiss hubiese usado
otros trminos. En el verso 28, la versin King James ha usado un trmino
errneo al traducir rellenar la tierra.
Si el sol y la luna y las estrellas hasta los versos 14-19, entonces la teora
de la recreacin requiere que la antigua creacin careciera de sol, luna y
estrellas.

4. El relato que encontramos en Gnesis no es ni ciencia primitiva ni ciencia

moderna. Es ciencia sobrenatural inspirada por Dios. La ciencia no nos puede
decir nada sobre los orgenes del mundo y la vida, pues nadie estuvo ah
para cumplir con el primer paso del mtodo cientfico: la observacin.
5. Las afirmaciones de la ciencia moderna sobre la gran edad del universo se
basa en suposiciones defectuosas y por lo tanto no son confiables. La
evolucin presupone un Origen natural y gradual. Pero ambas
presuposiciones no tienen fundamento ni bblico ni cientfico. Dios cre al
mundo en esos 6 das de una manera sobrenatural, desarrollada (Adn y Eva
no eran un feto) y con apariencia de edad.
Aplicaciones
1. Aunque la ciencia nos mueva a reexaminar interpretaciones tradicionales de
las Escrituras, nunca debemos permitir que la ciencia humana sea la
autoridad final para la interpretacin de la Biblia.

11

2. Debemos evaluar las afirmaciones de la ciencia moderna de manera crtica y

Bblica.
3. Debemos ser cuidadosos con igualar la teora cientfica, aunque sea de un
creacionista, con las enseanzas de las Escrituras.

4. Cuando una afirmacin cientfica arroje duda sobre la integridad de las

Escrituras, debemos confiar en la palabra de Dios aun cuando no tengamos
todas las respuestas.

II.

La Creacin de la Humanidad

A. La Creacin Inicial de Adn y Eva

La creacin llego a su clmax con la creacin del hombre (Gn. 1:26). En el prximo
versculo vemos que Dios cre un hombre y una mujer.
1. Caractersticas generales de la creacin inicial del hombre:
a) El hombre es creado por un acto voluntario de Dios (v. 26). La parte ms
llamativa es hagamos. En el original, la construccin gramatical de ese
verbo implica una obra voluntaria o deliberada; no se trata de un
accidente. Dios planifico y actu para ese plan.
b) El hombre es creado por un acto directo de Dios. Gnesis nos dice que
Dios estuvo involucrado en toda la creacin. Sobre todo, la participacin
de Dios es enfatizada en la creacin del hombre. Dios cre al hombre a su
imagen y a su semejanza (2:7). Dios formo al hombre y soplo aliento de
vida en sus narices. Dios no es un observador distante, sino que
ntimamente est involucrado en el proceso de la creacin.
c) El hombre fue creado como un acto exclusivo de Dios. Algunos dicen que
cuando Dios dice hagamos le est hablando a los ngeles. Esto es
improbable, pues no se mencionan los ngeles en el contexto; adems, el
hombre no fue hecho a imagen de ngeles; por otro lado, la Biblia dice
que la creacin es acto exclusivo de Dios.
Cualquier explicacin que ignora, niega o minimiza la actividad creativa de
Dios, debe ser rechazada por nosotros.

12

2. Descripcin detallada de la creacin inicial del hombre

Gnesis nos relata la creacin desde dos puntos de vista. En el capitulo 1:1
hasta 2:3, se nos da una descripcin de la creacin general. Sin embargo,
desde el verso 4 del captulo 2 se dos da un relato especficamente de lo que
paso el sexto da de la creacin, cuando fue hecho el hombre.
a) Dios crea al hombre
Gnesis 2 comienza con una descripcin del hombre y hace alusin al
propsito de para qu fue creado el hombre. La tierra se presentaba como
algo incompleto en los versos 2 y 3, pues se necesitaba quien la
trabajase. La frase clave est en el verso 5: No haba quien labrase la
tierra. Este verso expresa una necesidad. Vemos en este n cierto
paralelismo con Gnesis 1:2. En ambos casos se describe un estado de
necesidad, donde se requiere orden.
En Gnesis 1:2 Dios mismo pone el orden, mientras que en Gnesis 2
Dios crea al hombre para que complete su obra. Dios usa entonces
medios para acabar su creacin (Gen. 1:28). Hemos sido creados para
completar la obra que Dios comenz en la creacin. El hecho de que todo
era bueno en gran manera no quita que los planes de Dios eran que la
tierra fuera aun mejor. El trabajo de Adn era hacer del Edn un mejor
lugar. Es consolador saber que Dios creo al hombre y le confi la obra de
embellecer ms la creacin, pero el hombre fallo en esto. Dios quera que
hiciramos del mundo algo mejor, pero lo hemos convertido un infierno
sobre la tierra. Solo la obra de Cristo puede llevar el mundo al propsito
inicial para el cual fue hecho.
Dios formo al hombre del polvo de la tierra y soplo aliento de vida en sus
narices. La primera parte tiene que ver con el acto formativo de Dios. La
segunda parte tiene que ver con el acto de animacin de Dios. La tercera
parte nos dice el resultado de esa animacin: El hombre fue un ser
viviente.
As como los animales, el hombre fue formado del polvo. Por esta razn,
el hombre comparte caractersticas con los animales. Cuando la Biblia
dice que el hombre fue un ser viviente, usa la misma expresin que se
utiliza para los animales (Gn. 1:21, 24, 30).
Esto nos muestra que no somos pequeos dioses, sino criaturas. Pero
solo del hombre se dice que Dios soplo aliento de vida en sus narices.
Esta expresin resalta un inters especial de Dios por el hombre que no
tenia con le resto de la creacin. Entonces el hombre es una criatura, pero
una criatura especial.

13

b) Dios crea la mujer

La creacin de la mujer comienza algo parecido a la creacin del hombre:
en un estado incompleto (Gnesis 1:18). As como la tierra estaba
incompleta sin un hombre que la labrase, el hombre est incompleto sin
una mujer como ayuda idnea. Dios quiso hacer una compaera que
encajara con las necesidades del hombre. Para esto, Dios hizo caer a
Adn en un sueo profundo, le extrajo una costilla y de la misma formo a
la mujer. Como ella es formada del hombre, tambin es una continuacin
de la creacin y parte de la creacin especial de Dios.
Ella tambin tiene diferencias con el hombre. El hombre fue creado de la
tierra para labrar la tierra, mientras que ella fue hecha del hombre para
ayudar al hombre. Esta es una base slida para la diferencia de roles.

A. La Procreacin Subsiguiente de la Raza Humana

Dios hace referencia a esta procreacin en Gnesis 1, cuando dice fructificaos y
multiplicad. Esta reproduccin sucede segn nos ensea Gnesis es por medio de
la interaccin sexual (Gn. 4:1; 4:25; 5:). Estos hijos, a su vez procrearon ms hijos
Generacin por generacin (Gnesis 4:17-22; 5:5-22). Este argumento debe quitar
todo tipo de racismo. La idea de cierta superioridad de una raza sobre otra podra
hallar apoyo en la teora de la evolucin, pero no en la de la creacin.
Como personas procreadas, podemos hablar de nosotros como personas creadas
por Dios? Si. Esto se resalta en Gnesis 4:1. Eva reconoci que su hijo Can provino
de Dios. La Biblia ensea que Dios es el creador aun cuando hablamos de
procreacin Gn 6:6,7; Gen. 9:6; Job 33:4; Sal. 8:5; sal 100:3; Eclesiasts 12:1). La
Biblia ensea que Dios es el superintendente o controla la concepcin (Gnesis
18:10-14; Jueces 13:3; 1 Samuel 1:9-10). Dios controla el proceso prenatal (Job
10:9-11; Salmos 139:13-16). Dios determina tambin el da del nacimiento (Isaas
66:9).
La Biblia ensea que creador implica Seor, por lo que el llamado a obedecer y a
adorar a Dios se basa en que El es el creador (Sal. 100:5). Dios no solo tena el
derecho de esperar obediencia de Adn y Eva, sino tambin de todos sus
descendientes. Toda criatura racional le debe adoracin a Dios. Eso fue lo que
Pablo le dijo a los de Listra y Atenas (Hechos 14:15; 17:24-25).

III.

La Antigedad de la Raza Humana

A. El Cuestionamiento Moderno de la Cronologa Bblica

La Biblia tambin nos da cierta informacin cronolgica que nos permite tener una
idea del tiempo de la raza humana. Por medio de las cronologas, se puede calcular
el tiempo aproximado de la creacin del hombre.

14

La cronologa Bblica se basa en los siguientes pasos: Segn 1 Reyes 6:1. el templo
de Salomn fue construido 480 aos despus del xodo, mientras que la
deportacin de Israel a Babilonia tuvo lugar en el 406 aos despus de la
construccin del templo, es decir, 886 aos despus del xodo. Desde la entrada de
Jacob a Egipto hasta el xodo pasaron 430 aos. Desde Abraham hasta que Jacob
entro a Egipto pasaron 290 aos. Desde el diluvio a Abraham concurrieron 1172
aos. Finalmente, desde la creacin al diluvio concurrieron 1656 aos.
El cuestionamiento es este: Es la evidencia provista por la cronologa Bblica
exacta o aproximada?
B. Un Enfoque Sensible a la Cronologa Bblica
Dos consideraciones introductorias:
1) No hay evidencia Bblica ni cientfica para creer que el mundo tiene
millones de aos.
2) La cronologa Bblica es til para darnos un estimado de la edad de la
creacin.
1. Las cronologas de Gnesis 5 & 11 son cronolgicas en carcter.
Las genealogas de Gnesis 5 y 11 son muy diferentes que las dems, pues
incluyen la edad el padre cuando tuvo al hijo y el total que aos que vivi.
Por que el autor de Gnesis incluira el total exacto de aos de cada
persona? El propsito de las genealogas tambin es cronolgico.
2. No hay evidencia de omisiones intencionales en las cronologas de Gnesis
5 & 11.
Cuando comparamos estas genealogas con otras de las Escrituras
encontraremos una sola omisin (Cainan, el hijo de Arfasat), mencionado en
Lucas. Este personaje no es mencionado en Gnesis 11:12. Pero cuando
consideramos en texto en la Septuaginta, el nombre si est incluido.
Aparentemente, Lucas se gui de la Septuaginta o si no, por lo menos del
texto hebreo de donde sali la Septuaginta. Esta es la nica omisin y al
parecer es un error de escriba.
Adems, las genealogas est uniendo padre con hijo, no al padre con sus
descendientes. La construccin hebrea favorece una relacin padre-hijo. La
palabra que traducimos como engendro representa que el acto de
engendrar ocurre en el momento mencionado. Cuando la genealoga dice X
engendra a Y, la implicacin de la construccin hebrea es que Y es
engendrado por X. Otro argumento es que la genealoga agrega que la
persona engendro hijos e hijas.

15

 Gnesis nos dice que Adn engendro a Set cuando tena 130 aos.
Si vamos al final de la genealoga, vemos que Lamec engendro un hijo y lo
llamo No. No fue un hijo directo, el cual fue nombrado por su propio padre.
Segn Judas, Enoc fue el sptimo desde Adn. Cuando contamos los
nombres en Gnesis 5, Enoc es exactamente el sptimo.
Aplicaciones de Conclusin:

Una vez ms, no debemos permitir que la ciencia humana sea la autoridad
final para interpretar la Biblia.

Debemos ser cuidadosos que nuestra interpretacin de las Escrituras no

est motivada principalmente por un deseo de agradar a los hombres sino
por un deseo por agradar a Dios. (Marcos 1:15) (1 Tesalonicenses 2:4)

16

III. LA UNIDAD DEL HOMBRE.

Toda la raza humana ha descendido de una sola pareja. (Gnesis 1:27,28;
2:7,22; 3:20; 9:19) De esa manera, todos somos de la misma familia, y hemos
heredado la misma naturaleza. El Apstol Pablo confirma est conclusin en
sus escritos en el Nuevo Testamento. (Romanos 5:12, 19; 1 Corintios
15:21,22)
III. LA CONDICIN ORIGINAL DEL HOMBRE.
El hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios. (Gnesis 1:26)
La palabra imagen quiere decir la sombra o el perfil de una figura. La palabra
semejanza denota la similitud entre una sombra y la figura. Son trminos
prcticamente sinnimos.
A. La Imagen y Semejanza de Dios.
1. La Imagen de Dios no denota una semejanza fsica.
Dios es Espritu (Juan 4:24); no tiene cuerpo, ni miembros
fsicos. El hombre, no obstante, los posee. Por lo tanto, llegamos
a la conclusin que la imagen de Dios no tiene nada que ver con
la constitucin fsica del hombre.
Aunque se trata solamente de la parte inmaterial del hombre cuando se dice
fue hecho a la imagen de Dios y conforme a su semejanza, sin embargo,
debemos notar que Dios ha coronado el cuerpo del hombre con honra, porque
Cristo tom el cuerpo humano cuando vino a este mundo, y tambin porque
Dios tiene una consumacin gloriosa para nuestro cuerpo en la resurreccin.
Romanos 8:29; Filipenses 3:21 (La Doctrine Del Hombre, Instituto Bblico Ro
Grande)
2. La Imagen de Dios denota una semejanza natural (o sea, la
personalidad).
a. La Personalidad.
El hombre posee todas las cualidades incluidas en la
personalidad. Cules son estas cualidades?
El Intelecto.
Esta es la facultad de saber, aprender, y razonar.
(Gnesis 12:19,20) Con ella, el hombre discierne entre el
bien y el mal, guiado por su conciencia.
La Emocin.
Esta es la facultad de sentir de percibir impresiones
morales. (Diccionario Larousse)

17

La Voluntad.
Esta es la facultad de escoger tomar decisiones. El
hombre puede iniciar acciones y escoger entre varias
cosas la que le parezca mejor, segn la luz de la razn.
La Conciencia.
La conciencia no es una facultad separada, como las
primeras tres mencionadas aqu. La conciencia obra en
conjunto con las otras tres facultades, juzgando ciertos
actos o condiciones respecto a su carcter moral (bien o
mal), declarando su decisin a la mente. Luego, la
conciencia acta en forma impulsiva, insistiendo en su
conclusin. El resultado es un sentimiento que dice, Debo
hacer esto o No debo hacer esto.
Es importante observar que la conciencia es FALIBLE. Si
no es guiado por la Palabra de Dios, puede llegar a
conclusiones errneas. Adems, nos puede engaar. Los
dictados de la conciencia nunca deben ser substituidos
por la Palabra de Dios o el ministerio del Espritu Santo.

3. La Imagen de Dios denota una semejanza moral.

La imagen de Dios consiste en justicia y santidad de la verdad. No
hay pecado en El. (Efesios 4:24) No haba pecado en el hombre
cuando Dios lo form. Era inocente, puro, y santo.
Como la santidad es una cualidad muy prominente en Dios, tiene
que aparecer en el hombre hecho a Su imagen, aunque
naturalmente no en el mismo grado, ni en el sentido absoluto en que
Dios la posee. En el hombre era mas bien una inclinacin hacia la
santidad, o una disposicin de la voluntad para ella, pero con la
libertad de escoger lo contrario. (La Doctrina del Hombre, Instituto
Bblico Ro Grande)
4. Los resultados de ser hecho a la imagen de Dios.
a. La Comunin con Dios.
Adn y Eva gozaron de la divina presencia y la comunin
ntima de Dios. (Gnesis 2:16) Dios les instruy
personalmente respecto a sus deberes y las prohibiciones en
el Huerto de Edn. (Gnesis 2:16,17) Ellos escucharon la voz
de Dios. Cuando Adn y Eva pecaron, y Dios se les present
en el huerto para hablarles, ellos se escondieron de El. El
pecado siempre impide la comunin del hombre con su Dios.
(Gnesis 3:8)
b. El Dominio sobre los animales.
Dios puso al hombre sobre todos los animales del huerto.
(Gnesis 1:26) Todos llegaron a El, y les dio nombres a
todos. Esto demuestra la inteligencia del hombre.

18

B. Creencias respecto a cmo el hombre lleg a ser un Ser Viviente.

1. La Pre-existencia.
Este concepto dice que en el principio Dios cre a todas las
almas, las cuales fueron encarceladas en cuerpos fsicos como
castigo. Estas almas pasan por varias encarnaciones a travs de
la historia, y en el proceso llegan a ser pecaminosas. (Teologa
Bsica, Ryrie, p 193)
Plato y los griegos ensearon la trasmigracin de almas. Esta
creencia sigue siendo promulgada hoy en da por la Teosofa y el
Hinduismo.
a. No hay base bblica para apoyar este concepto.
b. La reencarnacin del alma contradice toda la enseanza
bblica respecto a la vida eterna o la condenacin eterna de
cada persona nacida en este mundo.
c. La reencarnacin contradice la clara declaracin de la Biblia
que el hombre muere una sola vez, y despus de esto, el
juicio. (Hebreos 9:27)
2. El Creacionismo.
Este concepto ensea que Dios crea el alma en el momento de
concepcin, o del nacimiento, e inmediatamente lo une con el
cuerpo. El alma es pecaminoso, no porque su creacin de alguna
manera es defectuosa, sino por su contacto con la culpa
heredada a travs del cuerpo La Iglesia Catlica, y muchos
Telogos Reformados prefieren el creacionismo. (Teologa
Bsica, Ryrie, p. 193)
3. El Traducianismo.
Este concepto mantiene que la raza humana fue creada
potencial e inmediatamente en Adn, y respecto al cuerpo y al
alma, son propagados en l a travs del proceso de la
generacin natural. Esta es la posicin del autor de este material.
Salmo 51:5 dice, en pecado me concibi mi madre. Esto slo
puede significar que David hered una naturaleza depravada
cuando fue concebido en el vientre de su madre. La naturaleza
pecaminosa pasa de generacin a generacin a travs del padre
a sus hijos. (Romanos 5:12)

19

C. La Constitucin del Hombre.

El hombre posee una naturaleza material (el cuerpo), pero tambin una parte
inmaterial (el alma y el espritu).
1. El Cuerpo.
a. Su Creacin.
Dios form el cuerpo del hombre del polvo de la tierra. La
palabra traducida tierra en hebreo es ADAMAH. El polvo de
la tierra contiene 16 minerales y elementos qumicos
encontrados en el cuerpo humano calcio, carbono, cloro,
flor, hidrgeno, yodo, hierro, magnesio, manganeso,
nitrgeno, oxgeno, fsforo, potasio, sodio, y azufre.
b. Su Naturaleza.
El cuerpo material (SOMA) tiene que ser distinguido de la
carne (SARX). La carne, en su sentido tico o moral se refiere
al hombre entero no regenerado cuerpo, alma y espritu el
cual es egocntrico.
El cuerpo fue herido gravemente por la cada del hombre, y
est en un proceso de deterioracin que lo llevar
eventualmente a la muerte.
D. Su Destino.
a. El Cuerpo del Creyente.
En el arrebatamiento de la Iglesia, el cuerpo del creyente ser
transformado a un cuerpo semejante al cuerpo glorioso de
Cristo Jess despus de su resurreccin.
(1 Corintios
15:44,53; Filipenses 3:21)
b. El Cuerpo del incrdulo.
En el ltimo juicio, el Gran Trono Blanco, el cuerpo del
incrdulo ser resucitado junto con su alma y espritu, para
ser juzgado y lanzado al lago de fuego. La Biblia no habla
detalladamente de la naturaleza de ese cuerpo, pero
sabemos por lo menos que es fsico y eterno, porque
permanecer en sufrimiento para siempre en el lugar de
juicio. (Apocalipsis 20:11-15)
2. El Alma y el Espritu.
En ciertas ocasiones en la Biblia, es difcil distinguir entre el alma
y el espritu. Sin embargo, hay otras cuando el relato bblico es
bastante claro en su distincin.
Muchos piensan que (ests dos palabras) significan la misma
cosa. Hay que admitir que no es siempre fcil discernir la
deferencia de significado de estos trminos en algunos pasajes
bblicos; pero hay otros que muestran una clara distincin entre
espritu y alma. Por ejemplo: 1 Tesalonicenses 5:23 que

20

vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado; Hebreos 4:12

que alcanza hasta partir el alma y el espritu... (La Doctrina
del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande)
Hay dos puntos de vista principales:
a. La Dicotoma.
Este punto de vista dice que el alma y el espritu son la misma
cosa, y por lo tanto, el hombre consiste de slo dos partes
cuerpo y alma.
Sus argumentos:
1) Las mismas funciones generales son atribuidas al alma y al espritu.
(Marcos 8:12; Juan 11:33; 13:21; Compare con Mateo 26:38; Juan
12:27)
2) Los que han pasado de este mundo a veces son llamados almas y a
veces espritus. (Hechos 2:27; Apocalipsis 6:9; Compare con Hechos
7:59; hebreos 12:23)
3) Dios es revelado en las Escrituras como Espritu y Alma, como si las
palabras fueran intercambiables. (Isaas 42:1; Jeremas 9:9; Mateo
12:18; Juan 4:24; Hebreos 10:38)
b. La Tricotoma.
Este punto de vista dice que el hombre consiste de tres partes
cuerpo, alma y espritu el alma y el espritu siendo
distintos.
Las palabras cuerpo (SOMA) y carne (SARX) pueden ser
usadas intercambiablemente cuando se refieren al aspecto
material del hombre, pero como trminos tcnicos, tienen una
gran diferencia en su significado.
De la misma manera, las palabras alma (PSUCHE) y
espritu (PNEUMA) so utilizadas sinnimamente en las
Escrituras para referirse a la parte inmaterial del hombre, pero
como trminos tcnicos no tienen el mismo sentir.
Cuando no hay necesidad de hacer una distincin entre
cuerpo y carne, pueden ser usados intercambiablemente;
sin embargo, la palabra carne muchas veces tiene un
significado moral o tico que abarca al hombre entero.

21

Igualmente, cuando no hay necesidad de hacer una

distincin entre alma y espritu, estos trminos pueden ser
usados sinnimamente; sin embargo, hay que reconocer una
diferencia obvia entre ellos. (Antropologa, Instituto Bblico de
Nuevo Brunswick, p. 2)
Sus argumentos:
1) Aunque hay ocasiones cuando es posible usar las palabras
alma y espritu intercambiablemente, hay otras cuando no es
posible hacerlo. (Romanos 8:16; Lucas 1:46,47)
2) Las Escrituras hablan claramente de la parte inmaterial del
hombre compuesta de dos partes distintas. (Hebreos 4:12) La
Palabra de Dios tiene la capacidad de penetrar, hasta partir el
alma y el espritu.
3) Las Escrituras declaran que el hombre est compuesto de tres
partes, en vez de slo dos.
a. Con el CUERPO, el hombre est consciente de los sentidos.
Es con el cuerpo que el hombre experimenta los cinco
sentidos. Esto toca la parte sensual del hombre.
b. Con el ALMA, el hombre est consciente de s mismo.
Es con el alma que el hombre llega a comprenderse y al
mundo en que vive. Esto toca la parte intelectual del hombre.
c. Con el ESPRITU, el hombre est consciente de Dios. (Juan
4:24)
Es con el espritu que el hombre llega a comprender y adorar
a Dios. (Romanos 8:16) Esto toca la parte espiritual del
hombre.
IV. LA CADA DEL HOMBRE.
A. El Medio Ambiente en que fueron colocados Adn y Eva.
1. El Huerto de Edn. (Gnesis 2:8)
El huerto de Edn era un lugar hermoso y frtil al extremo. En los
rboles no haba ramas secas ni hojas marchitas. Las flores
despedan abundante fragancia y las rosas no tenan espinas.
Nuestros ojos nunca han visto tanta hermosura.

22

2. Los rboles del Huerto. (Gnesis 2:9)

Tres diferentes clases de rboles son mencionados:
a. Los ornamentales, que deleitaban la vista del hombre.
b. Los frutales, que satisfacan las necesidades fsicas del
hombre.
c. Los especiales, el de la vida, y el de la ciencia del bien y del
mal.
B. La Prueba del Hombre. (Gnesis 2:16,17)
1. El Hecho de la Prueba. (Gnesis 2:3-17)
Este perodo es una prueba bajo una ley de deber (obligacin),
la cual sirve como prueba de obediencia. La prueba es ejecutada
por una promesa de recompensa por escoger el bien o de
castigo por escoger el mal. (Antropologa, Instituto Bblico de
Nuevo Brunswick, p. 6)
2. La Necesidad y el Propsito de la Prueba.
La prueba del hombre era absolutamente esencial para la
expresin y el ejercicio completo de su libertad intelectual y
moral Era necesario que l tuviese el derecho y la libertad de
elegir lo correcto, y la libertad de elegir el mal como tambin el
bien. (Fundamentos de Teologa Bblica, Bancroft, pp. 287,288)
El hombre no haba llegado a la santidad perfecta, sino que era
inocente, con disposicin de voluntad hacia la santidad. Aunque
era sin pecado, era susceptible a la tentacin de afuera. Por lo
tanto, UN TIEMPO DE PRUEBA ERA NECESARIO PARA
PROBAR SU LEALTAD A DIOS.
Un carcter moral es producido por elegir libre y personalmente el bien en la
presencia del mal, con la capacidad y opcin de escoger el mal, sabiendo
tambin las consecuencias de tal decisin. (Antropologa, Instituto Bblico de
Nuevo Brunswick, p. 6)
Sin tener est opcin, el hombre llega a ser nada ms que un robot. Dios
quiere que le amemos y que le sirvamos de buena voluntad y no por
obligacin.
Como Dios haba creado al hombre con capacidad para la vida sobre un
plano superior, y con la facultad de elegir, habindole dotado de una
percepcin moral de alto orden, era necesario colocarlo en un medio ambiente
donde pudieran ser puestas a prueba ests facultades tan sublimes. (La
Doctrina Del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande, p. 4)

23

3. La Prueba del Hombre.

El hombre tuvo una sola prohibicin. Dios lo prohibi comer del
rbol de la ciencia del bien y del mal. Un simple mandato era la
mejor prueba de un espritu de obediencia.
Una cada en pecado no fue una consecuencia inevitable de la
prueba. Dios no dio la prueba para hacerlo caer al hombre, sino
para darle la oportunidad de obedecer. Dios no lo quiso tropezar,
sino establecerlo en santidad. Dios no puede ser tentado, y no
tienta a nadie. (Santiago 1:13)
C. La Tentacin del Hombre. (Gnesis 3:1-6)
1. El Hecho de la Tentacin.
La primera pareja fue tentada a desobedecer el mandato de
Dios.
(2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:14)
2. El Agente de la Tentacin.
3. El agente natural era una serpiente, pero el agente sobrenatural
era Satans. (Gnesis 3:1,4,5; Compare con 2 Corintios 11:3;
Apocalipsis 12:9)
D. La Cada del Hombre. (Gnesis 3:1-6)
1. El Relato Bblico de la Cada del hombre.
El captulo 3 de Gnesis nos da el relato ms completo de esta
tragedia terrible en la experiencia humana. Otros pasajes que
hablan del mismo hecho son: Romanos 5:12-21; 1 Timoteo 2:14;
Gnesis 6:5,6; 8:21; Salmo 14; Romanos 3:10-23)
El propsito de la narrativa en Gnesis no es dar razn de la
manera en que el pecado entr al universo, sino de cmo entr
en la raza humana. (La Doctrina del Hombre, Instituto Bblico
Ro Grande, p. 4)
2. Las Diferentes Interpretaciones de la Narrativa de la Cada de
hombre.
a. Una Alegora.
Algunos lo miran como si fuera nada ms que una alegora.
Dicen que Adn es la parte racional del hombre; Eva, la parte
sensual; y, la serpiente, las excitativas externas al mal.
b. Un Mito.
Lo conceptan como verdad vestida de ropaje potico, o
como algo sacado y compuesto de las tradiciones de los
tiempos. Pero no es razonable dar carcter mtico a una parte
de este captulo cuando es evidente que los dems versculos
se deben tomar en el sentido histrico.

24

E. La Interpretacin Histrica.
Est interpretacin acepta literal e histricamente la narracin tal
como se encuentra en la Biblia. Por qu aceptarlo as?
a. No hay ninguna intimacin para que se tome en un sentido
contrario.
b. Es parte de un libro histrico.
c. Los lugares geogrficos mencionados en la narracin son
histricos.
d. Las maldiciones sobre el hombre, la mujer y la tierra son
aceptadas en el sentido literal.
e. Es un hecho que la muerte est en el mundo como consecuencia
del pecado. (Romanos 5:12;
Hebreos 9:27)
f. Cristo y los autores de la Biblia aceptaron este evento como
histrico.
g. Los autores del Nuevo Testamento compararon y contrastaron a
Adn y a Cristo, indicando que eran personas igualmente
histricas. (Romanos 5:12-19)
3. El Hecho de la Cada del hombre.
a. La cada result de un acto voluntario.
Adn y Eva cayeron de su primer estado de inocencia por
pecar contra Dios al desobedecer su mandato de no comer
del rbol de la ciencia del bien y del mal. (Gnesis 3:6;
Romanos 5:12,19;
1 Timoteo 2:14) Eva fue engaada
por la serpiente, pero el pecado de Adn fue un acto
deliberado de rebelin contra la voluntad divina.
b. La cada fue instigada por una fuerza fuera del hombre.
No hubo pecado en la naturaleza original de la primera pareja
humana. La fuerza fuera del hombre responsable por la
tentacin era Satans.
c. La esencia del primer pecado fue la negacin de la voluntad
divina.El hombre se independiz de Dios, exaltando su propia
voluntad sobre la voluntad de Dios.
d. Este pecado fue una trasgresin deliberada de un lmite
impuesto por Dios.
En otras palabras, Adn y Eva desobedecieron un mandato
explicito de Dios.

25

V. LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA DEL HOMBRE.

A. Las Consecuencias para Adn y Eva.
1. La tierra fue maldecida, de la manera que ya no produca
solamente lo bueno, sino tambin cosas desagradables.
(Gnesis 3:17,18)
2. Grandes dolores resultaron para la mujer al dar a luz a sus hijos.
(Gnesis 3:16)
3. La mujer fue puesta en sujecin al hombre. (Gnesis 3:16)
4. El hombre enfrentara un trabajo duro para ganarse la vida.
(Gnesis 3:19)
5. El miedo de Dios entr en el hombre, y se escondi de la
presencia de Dios por primera vez. (Gnesis 3:8-11)
6. El hombre y la mujer fueron echados del huerto de Edn.
(Gnesis 3:22-24)
7. La muerte fsica, espiritual, y eterna entraron a la experiencia
humana. (Gnesis 2:17; 3:2,3,19; 5:5; Romanos 5:12,14,17,21)
a. La Muerte Fsica.
Adn y Eva no murieron fsicamente al momento de cometer
su pecado, pero el principio de muerte empez a
desarrollarse en sus cuerpos desde ese momento. Ellos
empezaron un proceso de degeneracin fsica que les llevara
en el futuro a la muerte fsica.
b. La Muerte Espiritual.
La muerte espiritual puede definirse en trminos de
separacin. En el mismo da de su desobediencia, el pecado
de Adn y Eva los separ de Dios espiritualmente. Ya no
podan tener comunin con Dios como solan tener en Edn
antes del pecado. Ellos estaban muertos en sus delitos y
pecados. (Efesios 2:1)
c. La Muerte Eterna.
La muerte eterna es ser separado de Dios eternamente en el
lago de fuego. (Apocalipsis 20:11-15) Desde el momento de
su pecado, Adn y Eva iban rumbo al lago de fuego. Fue slo
por el sacrificio de un animal, y el derramamiento de la sangre
de ese animal por Dios (una figura de Cristo, el Cordero de
Dios, que se sacrificara sobre la cruz por los pecados del
mundo) que les salv de la muerte eterna.
B. Las Consecuencias para la Raza Humana.
Las consecuencias del pecado de Adn y Eva para la raza humana
han sido tremendas.

26

1. Tres teoras.
a. La Teora Pelagiana (enseado por Pelagio, 409 d.C.,
continuada por los socinianos, y actualmente, en parte por los
Modernistas.)
Esta teora sostiene que:
1) El pecado de Adn no afect a persona ninguna, excepto a s
mismo.
2) Todo ser humano que viene al mundo est tan libre del pecado
como lo fue Adn.
3) El nico efecto que tuvo el primer pecado sobre la raza fue el de
dar un mal ejemplo.
4) La nica razn por qu los hombres son pecadores es el mal
ejemplo que ven en sus padres y otras personas desde aquel
entonces para esta parte. Segn esta teora, el hombre est
sano moral y espiritualmente
5) Este concepto del caso es falso. La teora nunca ha sido
considerada como bblica, y est muy en contra de las
enseanzas de la Biblia. Las Escrituras reconocen que todos los
hombres son culpables, y que tienen una naturaleza
pecaminosa. (Romanos 3:23; 7:18; 8:7) Todos los hombres dan
evidencia de la verdad bblica pues tan luego como llegan a la
edad de responsabilidad, cometen actos pecaminosos y no hay
excepciones a esta regla.
b. La Teora Semi-Pelagiana.
Segn esta teora:
1) La culpa del pecado de Adn no es imputada al hombre.
2) ste, (el hombre) no obstante, est destituido de justicia y sin poder
para lograrla, sin la ayuda divina.
3) De otra parte, Dios imparte a cada individuo, al despertar de la
conciencia, un don especial de un espritu que es lo suficiente para
habilitarlo a alcanzar la justicia, si permite que su voluntad coopere con
el Espritu de Dios.
As los que sostienen esta teora afirman que el hombre tiene cierta habilidad
para cooperar con Dios en su salvacin; est medio enfermo o medio sano, y
no muerto en sus delitos y pecados. Las Escrituras ensean que el hombre
est imposibilitado para hacer una sola cosa para salvarse a s mismo.
(Efesios 2:1)
c. La Teora Agustiniana.
Creemos que sta es la que concuerda con las enseanzas
bblicas.

27

Esta teora ensea que:

1) Por razn de la unidad orgnica de la humanidad, el pecado de Adn
es imputado a su posteridad.
2) La naturaleza que el hombre posee hora es semejante a la naturaleza
corrupta de Adn.
3) El hombre no puede hacer nada para salvarse a s sismo.
4) El hombre no est sano ni medio sano, sino totalmente enfermo y
muerto. De otro modo, el hombre se salvara en parte por la gracia y en
parte por las obras, cosa muy contraria a las enseanzas de la Biblia.
Vanse Efesios 2:1; Juan 8:44; Romanos 3:10-12; 4:1-5; 11:6; Efesios
2:8,9)

2. La Ley de la Herencia.
En la creacin, Dios estableci diferentes gneros de vida, y
orden que se produjera cada clase segn su gnero. (Gnesis
1:24-25) Toda forma de vida est sujeta a esta ley que obliga a
todos reproducirse conforme a su especie.
Aplicando esta ley a Adn y a Eva en su condicin cada,
sabemos que el veneno del pecado est en el germen humano, y
tiene que manifestarse en el desarrollo de cada vida. Por lo
tanto, cada ser humano entra a la vida con la misma clase de
vida que Adn y Eva poseyeron despus de la cada.
3. La Enseanza Bblica.
a. Todos los hombres, sin distincin de clase o condiciones, son
pecadores delante de Dios. (Romanos 3:9,10,22,23; Salmo
14:1-3; Isaas 56:3) Puede haber una diferencia en cuando al
grado de su pecado, pero no en cuanto al hecho de su
existencia.
b. Esta condicin universal de pecado tiene una relacin vital
con el pecado de Adn. (Romanos 5:12,16,19) Todos los
hombres estuvieron EN Adn cuando l pec; cayendo l,
cayeron ellos tambin. (1 Corintios 15:22) En Adn todos
mueren
c. Todo el mundo yace bajo la condenacin, la ira, y la
maldicin. (Juan 3:18,19; Romanos 3:19; Glatas 3:10;
Efesios 2:3)
La santa voluntad de Dios demanda una obediencia perfecta,
pero ningn ser humano puede rendir tal obediencia. La
maldicin de la ley est sobre todos los que la han
quebrantado. La ira de Dios permanece sobre los que no
estn unidos vitalmente con Jesucristo por medio de la fe.
(Juan 3:36)

28

d. Los hombres no regenerados son considerados hijos del

diablo y no de Dios. (1 Juan 3:8-10; Juan 8:44)
e. Toda la raza de los hombres est en cautiverio al pecado, y a
Satans. (Romanos 7:1-25; Juan 8:31-36; Efesios 2:3; 1 Juan
5:19)
f. La naturaleza entera del hombre (la mental, moral, espiritual y
fsica) est gravemente afectada por el pecado. (Romanos
3:23) El hombre est totalmente depravado.
1)
2)
3)
4)

El entendimiento (1 Corintios 2:14

El corazn (Jeremas 17:9,10)
La conciencia (Tito 1:15)
El espritu (2 Corintios 7:1)

29

HAMARTIOLOGIA
I. EL ORIGEN DEL PECADO.
A. EN EL UNIVERSO.
B. EN LA RAZA HUMANA.
II. LA REALIDAD DEL PECADO.
A. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN.
B. LA NATURALEZA LA PROCLAMA.
C. LA LEY LA DESCUBRE.
D. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA. E. EL HOMBRE LA CONFIESA.
III. LA NATURALEZA DEL PECADO.
A. PUNTO DE VISTA MODERNISTA
B. PUNTO DE VISTA BIBLICO.
C. DECLARACIONES BIBLICAS. D. DEFINICIONES TEOLOGICAS.
D. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS.
IV. EL ALCANCE DEL PECADO.
A. LOS CIELOS.
B. LA TIERRA.
V. EL REINO DEL PECADO.
A. COMO UN HECHO.
B. COMO UN ESTADO.
C. COMO UNA NATURALEZA.
VI. EL CASTIGO DEL PECADO.
A. PENALIDAD NATURAL.
B. EL JUICIO DE DIOS.

30

HAMARTIOLOGIA
Introduccin:
La Hamarteologa es el estudio de la doctrina del pecado un anlisis del
pecado referente a su origen, naturaleza, universalidad, transmisin, remedio,
castigo y eliminacin.
La palabra hamartiologa se deriva del griego hamartia, que significa"pecado."
Por consiguiente, hamartiologa es la doctrina del pecado.

I. TERMINOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

As como un diamante se convierte en brillante con el pulido de sus caras, as
tambin es necesario ver cada una de las facetas del pecado para saber lo
malo que es. Al estudiar las palabras que se aplican al castellano PECADO,
vamos a entender un poco mejor lo terrible que es el pecado.
A. La raz CHATA = Job 34:37: Pecar, pecado
ste es el trmino ms general e inclusivo del Antiguo Testamento.
Cuando se refiere a cuestiones morales errar al blanco, fallar, Jueces
20:16
B. La raz TAAH = Isaas 29:24: Errar, extraviarse Este extravo es
deliberado, y por lo tanto, ms culpable de otras formas de pecado.
ILUSTRACIN: Isaas 28:7
C. El verbo AVAR = Deuteronomio 17:2: Traspasar, transgredir Cruzar los
lmites de lo correcto y entrar en la tierra prohibida de lo malo.
D. El verbo SUR = Deuteronomio 9:12: Desviarse, apartarse
E. La raz PASHA = Isaas 1:2: Rebelarse La raz MAAL = Josu 22:31:
Actuar infielmente, traidoramente
F. La raz AGOB = Jeremas 17:9: Engaar, tratar traicioneramente.
Con frecuencia hay un nfasis sobre la epidemia de acciones malas que
dan evidencia de la pecaminosidad del corazn.
G. La raz RA y el verbo RAA = Gnesis 2:17. Maldad Enfatiza los
elementos de injuria y/o malignidad.
H. La raz RS y el verbo RESHA = Nmeros 16:26: Maldad Maldad
espiritual.
I. La raz ASHAM = Nmeros 5:68: Ser culpable, ofender.
Un acto que produce culpa y debe ser castigado porque demanda
enmienda o reparacin.
J. .El sustantivo AVEN = Proverbios 22:8: Turbacin, maldad. Enfatiza la
planificacin y la expresin de un engao, y las dolorosas
consecuencias del pecado.
K. La raz AWAL = Isaas 26:10: Actuar injustamente, desviarse de Esta
raz abarca a toda especie de mal.
L. La raz AWON = Miqueas 7:1819: Doblar, torcer, pervertir
Normalmente se traduce iniquidad, y enfatiza lo perverso del pecado.

31

I.

TERMINOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Leccin de hoy se dedica casi exclusivamente a ver el significado primario de

las palabras Griegas que tienen que ver con el pecado. Trate de encontrar
ilustraciones modernas para cada una de estas palabras.
A. Romanos 3:9 = HAMARTANO / HAMARTA: Pecar, pecado Griego
antiguo: no acertar, errar. NT: 1) Origen interior de hechos opuestos a
la voluntad de Dios. 2) Principio o poder que gobierna la vida de quien
no est sujeto al seoro de Dios. 3) Un hecho pecaminoso, un acto de
pecado
.
B. 1 Pedro 2:25 = :PLANO / PLAN: Extraviarse, extravo Casi siempre se
usa refirindose a los maestros falsos, que hacen extraviarse a la gente
(desviarse, apartarse, descarriarse)
C. Romanos 5:14 = PARABAINO / PARBASIS: Transgredir, transgresin
Literalmente: ir al lado de, o sea ir ms all de los lmites,
extralimitarse. Dios le puso un lmite a Adn y Eva, y ellos lo
traspasaron.
D. Romanos 11:1112 = PARPTOMA: Tropezar, ofender Literalmente:
caer al lado de; dar un paso en falso, tropezar.
E. Romanos 5:19 = PARACO / PARACE: Desobedecer, desobediencia
Literalmente: oir mal; o sea no prestar atencin a lo que Dios dice y no
hacer lo que l quiere.
F. Efesios 5:6 = APEIZO / APEIZIA: Desobedecer Literalmente: la
condicin del que es impersuasible; obstinacin, rechazo obstinado de la
voluntad de Dios.
G. . 1 Juan 3:4 = ANOMA: Sin ley Rechazo de la ley o la voluntad de
Dios, substituyndola por la voluntad de uno mismo.
H. Colosenses 3:25 = ADIKO / ADIKA: Hacer injusticia, injusticia
Es actuar en contra de lo recto o justo. No hacer lo que el Dios justo manda
hacer.
I. 2 Pedro 3:7 = :ASEBO / ASEBA: Portarse impamente, impiedad,
irreverencia Es no dar honra a Dios, no respetarlo.
J. Hechos 3:17 = AGNOIA: Ignorancia Aunque uno peque por ignorancia,
su pecado sigue siendo pecado.

32

K. Mateo 6:12 = OPHEILEMA: Deuda El pecado es una deuda con Dios,

porque debe pagarse por medio de un castigo.
L. Hechos 8:22 = KAKS / KAKA: Malo, maldad Describe el carcter del
pecado; iniquidad, depravacin, malignidad.
M. Mateo 12:35 = PONERS / PONERA: Malo, maldad Describe el
pecado como opuesto a Dios, opuesto a la bondad.
II. ROMANOS 1:183:20 = UN RESUMEN DE LO QUE EL NUEVO
TESTAMENTO ENSEA SOBRE EL PECADO
A. Un cuadro horrible del pecado (1:1832).
B. TODOS pecaron (2:13:20)
1. Los moralistas (2:111)
2. Judos y no Judos (2:1216)
3. Los Judos, especialmente culpables (2:17-3:8)
4. Todos injustos delante de los ojos de Dios (3:920)
C. Una sentencia inapelable (3:2131) Todos condenados, pero todos
pueden salvarse por la fe en Cristo.

I. EL ORIGEN DEL PECADO EN EL MUNDO.

A. EN EL UNIVERSO.
En Ezequiel 28:11-19, vemos que Lucifer trajo el pecado al universo. "Se
enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a
causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te
pondr para que miren en ti." (v. 17) No exista el pecado antes de que
Lucifer pecara y se convirtiera en el diablo y Satans. Su pecado, el
primero en el universo, fue cuando escogi su voluntad sobre la voluntad de
Dios, deseando ser igual a Dios.
B. EN LA RAZA HUMANA.
Puesto que hay pecado en la raza humana, el pecado tiene que haber
tenido un comienzo. Si el pecado no hubiese tenido un comienzo, el
hombre habra sido creado en pecado. Si fuese as, Dios sera el Creador
del pecado; pero esto no es el caso. El pecado entr en la raza humana a
travs del engao y la desobediencia, motivado por la incredulidad.
"Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
trasgresin." (I Timoteo 2:14). Por qu permiti Dios que el hombre
pecara? La nica respuesta que podemos ofrecer es Efesios 2:7. "Para
mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess."

33

II. LA REALIDAD DEL PECADO

a. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN.
"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios."
(Romanos 3:23) "Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la
promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes."
(Glatas 3:22)
b. LA NATURALEZA LA PROCLAMA.
"Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores
de parto hasta ahora." (Romanos 8:22)
c. LA LEY LA DESCUBRE.
"Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante
de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado." (Romanos
3:20) El apstol Pablo pens que l estaba libre de pecado hasta que mir
en el espejo de la ley de Dios. "... Pero yo no conoc el pecado sino por la
ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars."
(Romanos 7:7)
d. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA
Las experiencias de Moiss, David, Pedro y Juan revelan la realidad del
pecado. Aun nuestras propias experiencias la substancian.
e. EL HOMBRE LA CONFIESA.
1. Los santos la confesaron.
Job fue quien dijo, "He aqu que yo soy vil... Por tanto me aborrezco."
Isaas declar, "Ay de m! que soy muerto." Daniel, de quien no se
menciona aliento de pecado, dijo, "...porque no elevamos nuestros
ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas
misericordias." (Daniel 9:18) Jeremas confes, "Entenebrecido
estoy." Pedro clam, "Aprtate de m, Seor, porque soy hombre
pecador." Pablo declar, "Que Cristo Jess vino al mundo para
salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero." Lutero
expres, "Temo ms a mi corazn que al Papa y todos los
cardenales." Moody dijo, "El hombre con quien tengo ms dificultad
es el que camina debajo de mi sombrero."
2. Los pecadores la han confesado.
3. Las Escrituras contienen numerosas confesiones de sus pecados de
parte de pecadores. Faran declar, "He pecado esta vez..." (xodo
9:27) Acn dijo a Josu, "Verdaderamente yo he pecado..." (Josu
7:20) Balaam admiti, "He pecado..." (Nmero 22:34) An Judas,
quien traicion al Seor, dijo, "Yo he pecado..." (Mateo 27:4)

34

III. LA NATURALEZA DEL PECADO.

A. EL PUNTO DE VISTA MODERNISTA.
B. DEFINICIONES ERRNEAS DEL PECADO Aqu vamos a ver
opiniones que estn totalmente reidas con lo que la Biblia ensea.
Son opiniones bastante comunes, y que nos enfrentaremos alguna
vez, y que tendremos que corregir.
1. EL PECADO ES UNA ILUSIN Dicen: El pecado no existe. La
Ciencia Cristiana habla de errores de la mente; tambin pone en
esta categora a la enfermedad, el dolor, etc. Pero si el pecado no
existe, a qu se deben los asesinatos, las violaciones, etc.?
2. EL PECADO ES PROPIO DE NUESTRA CONDICIN DE
SERES FINITOS. Dicen: Si somos seres imperfectos, tenemos
responsabilidad por el pecado? No, y no tenemos ms remedio
que pecar. Pero por medio de su Palabra Dios nos ha hecho
conocer lo que es el pecado y nos ensea cmo escapar de su
poder e influencia. En Cristo podemos superar nuestra condicin
natural de seres pecaminosos.
3. EL PECADO ES SENSUALIDAD Dicen: Pecamos cuando lo
inferior, la naturaleza fsica domina a la naturaleza espiritual ms
elevada. Pero muchos de los pecados no son de naturaleza
fsica, sino moral (Glatas 5:1921) Repasar la lista clasificando
los pecados fsicos y los pecados morales.
4. La sociedad lo llama indiscrecin.
5. Los intelectuales lo tildan de ignorancia.
6. Los evolucionistas dicen que es el rasgo de la bestia.
7. Los de la "ciencia cristiana" ensea que es la ausencia de
bondad.
8. El hombre carnal lo excusa como una debilidad inofensiva.
9. Los telogos modernos declaran que es el egosmo.
CUIDADO con los que ensean que el cuerpo es malo y el alma es buena!
Leer y considerar brevemente Marcos 7:1823.

C. DEFINICIONES PARCIALES O INCOMPLETAS DEL PECADO

1. EL PECADO ES AUSENCIA DE LO BUENO
Pero el pecado no es solamente pasividad u omisin. Uno de los
componentes principales de los actos pecaminosos es la voluntad
puesta al servicio del pecado. Y uno de los componentes principales
de los actos puros es la voluntad puesta al servicio de la santidad.
2. EL PECADO ES INCREDULIDAD Toda incredulidad es pecado, pero
no todo pecado es incredulidad. Sin embargo, la incredulidad es un
factor crucial del hecho pecaminoso. Vea Juan 3:18 y 36

35

3. EL PECADO ES ESTAR FUERA DE LA LEY DE DIOS, SIN LEY DE

DIOS. La ignorancia de la ley de Dios no exime de responsabilidad al
pecador (Romanos 5:1314)
4. EL PECADO ES EGOSMO El egosmo es una actitud blasfema de
independencia de parte de la criatura humana que fue diseada para
depender del Creador (Daniel 4:30; Romanos 8:68). Todo egosmo
es pecado, pero no todo pecado es necesariamente egosmo.
Algunos actos pecaminosos no nacen del egosmo sino del odio, etc.

II.

DEFINICIN DEL PECADO

Pecado es cualquier falta personal de conformidad al carcter moral o a los

deseos de Dios. Incluye toda falta de conformidad, activa o pasiva, a la ley
moral de Dios que es la expresin de su carcter. Puede ser tanto un acto
como un pensamiento, una disposicin como un estado o condicin interior.

C. EL PUNTO DE VISTA BIBLICO.

1. El pecado es "no alcanzar la marca."
"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de
Dios." (Romanos 3:23) Vase: Romanos 5:12, donde la palabra
"pecar" significa "errar al blanco divino."
2. El pecado es una trasgresin.
"Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el
pecado infraccin de la ley." (I Juan 3:4) La trasgresin de la ley
puede ser deliberada o no, pero siempre es pecado. Haba
pecado antes de la ley, pero no haba trasgresin. Vanse:
Nmeros 4:15; Josu 7:11,15; Isaas 24:5; Daniel 9:11; Oseas
6:7; 8:1.
3. El pecado es torcer aquello que es recto. "Justo" significa recto. El
pecado es torcer aquello que antes era recto. David dijo a Jehov,
cuando vio al ngel que destrua al pueblo: "...Yo pequ, yo hice
la maldad; qu hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se
vuelva contra m, y contra la casa de mi padre." (II Samuel 24:17)
Vanse: Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro
2:15; I Juan 5:17.
4. El pecado es rebelin contra Dios.
"Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos,
y lengrandec, y ellos se rebelaron contra m." (Isaas 1:2) Vase:
II Tesalonicenses 2:4-8.
5. El pecado es una deuda.
"Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestrdeudores." (Mateo 6:12) Vase: Lucas 11:4.
Las palabras, "debamos" (Lucas 17:10), "debis" (Juan 13:14) y
"debemos" (II Tesalonicenses 2:13) son de la misma palabra
griega que denota una deuda.

36

6. El pecado es desobediencia.
El pecado es la falta de inters hacia Dios. "En los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo,
conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia." (Efesios 2:2). Vanse:
Efesios 5:6; Juan 3:36.
1. . El pecado es desviarse de la exigencia de Dios.
Esto significa una cada. Toda ofensa contra Dios es una cada.
La cada del pecado produce mucho dolor. "Porque si perdonis
a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros
vuestro Padre celestial."
(Mateo 6:14). Vanse: Romanos 5:15-20; Glatas 6:1.
2. El pecado es incredulidad.
"El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el
que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo
en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo." (I Juan
5:10)
3. El pecado es impiedad.
"Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su
fe le es contada por justicia." (Romanos 4:5) "Porque Cristo,
cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos."
(Romanos 5:6) Vanse: I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:57; Judas 1:4,15.
4. El pecado es iniquidad.
Con esto queremos significar una mala accin contra el orden
moral del univer"Y manifiestas son las obras de la carne, que son:
adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas
semejantes a stas; acerca de las cuales os amonesto, como ya
os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no
heredarn el reino de Dios." (Glatas 5:19-21). Vanse:
Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19-20.
D. DECLARACIONES BIBLICAS.
"Toda injusticia es pecado..." (I Juan 5:17) Vanse: I Juan 3:4;
Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos 3:23; 6:23; I Samuel 15:23;
Jeremas 3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17; Romanos 14:23.
E. DEFINICIONES TEOLOGICAS.
1. El pecado es la trasgresin de la ley de Dios.
2. El pecado es la falta de amor hacia Dios, o el hombre.
3. El pecado es el egosmo que no se somete a Dios.
4. El pecado es insubordinacin.
5. El pecado es la falta de conformidad con Dios, y sus leyes
morales, en hecho, disposicin, o estado.
6. El pecado es aquello que no debiera ser.

37

F. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS.

1. Hacia Dios.
a. Rebelin. "Porque como pecado de adivinacin es la rebelin,
y como dolos e idolatra la obstinacin..." (I Samuel 15:23)
b. Descuido de amar a Dios supremamente. "Y amars a
Jehov tu Dios de todo corazn, y de toda tu alma, y con todas
tus fuerzas." (Deuteronomio 6:5)
2. Hacia la ley divina.
a. Trasgresin intencional. "Mas la persona que hiciere algo con
soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a Jehov;
esa persona ser cortada de en medio de su pueblo."
(Nmeros 15:30).
b. Violacin por ignorancia. "Si una persona pecare por yerro,
ofrecer una cabra de un ao para expiacin." (Nmeros
15:27) Vase: Hebreos 9:7
3. Hacia los hombres.
a. Injusticia. "No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No
retendrs el salario del jornalero en tu casa hasta la maana."
(Levtico 19:13)
b. Descuido de amar al prjimo. "No te vengars, ni guardars
rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como
a ti mismo. Yo Jehov." (Levtico 19:18)
4. Hacia uno mismo.
a. Egosmo. "Porque qu aprovechar al hombre, si ganare
todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar
el hombre por su alma? (Mateo 16:26)
b. . Corrupcin. "He aqu, en maldad he sido formado, y en
pecado me concibi mi madre." (Salmo 51:5)

IV. EL ALCANCE DEL PECADO.

A. LOS CIELOS.
Las Escrituras revelan el hecho de que tanto el pecado como la salvacin
tuvieron su comienzo en el cielo y vinieron a la tierra. El pecado comenz en el
cielo con la cada de Satans. (Ezequiel captulo 28) La salvacin se completa
en el cielo con la obra de Mediador de Cristo. (Hebreos 9:24)
B. LA TIERRA.
1. El reino vegetal.
"Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y
comiste del rbol de que mand diciendo: No comers de l; maldita
ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das
de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del

38

campo." (Gnesis 3:17-18) Isaas 53:13 revela la bendita realidad de

que la maldicin ser quitada del reino vegetal cuando Cristo venga.
"En lugar de la zarza crecer ciprs, y en lugar de la ortiga crecer
arrayn; y ser a Jehov por nombre, por seal eterna que nunca
ser rada."
2. El reino animal.
Antes de la cada del hombre no haba animales carnvoros. Isaas
11:6-9 nos dice que esta maldicin ser quitada cuando Cristo venga
por segunda vez: "Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el
cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica
andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern,
sus cras se echarn juntas; y el len con el buey comer paja. Y el
nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado
extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni
daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar."
3. La Raza Humana.
a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores.
"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de
Dios." (Romanos 3:23)
b. La totalidad del pecado. Todo su ser est afectado por el pecado el cuerpo, el alma y el espritu. "Todos se desviaron, a una se
hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
uno... No hay temor de Dios delante de sus ojos. Pero sabemos
que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para
que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de
Dios." (Romanos 3:12, 18,19)

V. EL REINO DEL PECADO. A. COMO UN ACTO.

A. El Hombre comete pecado por su conducta.
B. COMO UN ESTADO. El Hombre carece de justicia.
C. COMO UNA NATURALEZA.
El Hombre es concebido en pecado, nacido en pecado; y es, por lo tanto, un
pecador por naturaleza.

VI. EL CASTIGO DEL PECADO.

A. PENALIDAD NATURAL.
Esto puede ilustrarse mejor con el ejemplo del nio a quien le prohibieron que
comiera cierta comida. El nio desobedeci y comi demasiado, con el
resultado de que se enferm. La consecuencia natural de su desobediencia
fue su enfermedad. La penalidad natural del pecado es la enfermedad, la
desilusin y la muerte fsica.

39

B. EL CASTIGO DE DIOS.
Para continuar con el ejemplo anterior, hallamos que la penalidad
natural era que el nio se enfermara. El castigo es el azote que l recibe
de su padre.
El castigo del pecado se describe por lo siguiente:
1. Muerte.
"Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 6:23) En las
Escrituras, la muerte jams significa "aniquilacin," o "destruccin
total." No hay ningn pasaje en las Escrituras donde la palabra
"aniquilacin" pueda sustituirse por la palabra "muerte."
a. Muerte espiritual. "Pero la que se entrega a los placeres, viviendo
est muerta." (I Timoteo 5:6)
b. b. Muerte eterna. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago
de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) "...
cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los
ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los
que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro
Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder." (II
Tesalonicenses 1:7-9) Vase: Apocalipsis 20:12; 21:18. No haba
muerte antes de que el pecado entrara en la vida del hombre. El
hombre fue creado para habitar con Dios para siempre.
La Biblia dice que la muerte "...pas a todos los hombres."
(Romanos 5:12) La palabra "pas" es traducida "traspasar" en
Lucas 2:35; "pasar" en Mateo 19:24; y "pasaron" en I Corintios
10:1
2. Perdido.
"Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu
nombre; a los qume diste, yo los guard, y ninguno de ellos se
perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese."
(Juan 17:12) La palabra "perdi" es la misma palabra griega que se
traduce "pierda" en Juan 3:16 y "destruir" en Mateo 10:28.
3. Condenado.
"El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios." (Juan 3:18) La palabra griega, "condenacin," es un trmino
legal e indica una decisin judicial.
Esta misma palabra,
"condenado," es traducida "condenacin" en Juan 5:29, y "juicio" en
Mateo 11:22-24; II Pedro 2:4-9; 3:7; I Juan 4:17 y Judas 1:6.
4. Enjuiciado.
"Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn
bajo la ley, paraqu toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo
el juicio de Dios." (Romanos 3:19)

40

5. Eterna perdicin.
"Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y
espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que
entran por ella." Vanse: Juan 17:12; II Tesalonicenses 2:3; Hebreos
10:39; II Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8-11; Romanos 9:22; Filipenses
3:19; II Pedro 3:16.
Nota: En el nuevo testamento, generalmente, la palabra "perdicin" implica
"destruccin," o "ruina." En Mateo 26:8 est traducida como "desperdicio." "Al
ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio?" La
palabra "pierden" en Mateo 9:17 es la misma palabra que "perdicin." "Ni
echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el
vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres
nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente."
6. Castigo.
"E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo
25:46) Hay una diferencia entre este pasaje y el de Hebreos 12:6:
"Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe
por hijo." La diferencia es que los pecadores reciben castigo eterno,
pero los santos reciben disciplina terrenal.
7. Eterno - Perpetuo.
8. "E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo
25:46) Vanse: Judas 1:6; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10;
14:11.
Algunos dicen que las palabras "eterno" y "perpetuo" significan "una larga vida",
"una poca", o "lo que dura una edad." En otras palabras, ellos dicen que los
condenados van a soportar el fuego del infierno slo por una poca, y que
despus de ser purificados, pasarn a gozar de la eterna bienaventuranza
celestial con los santos hijos de Dios. Pero a esto nosotros contestamos: "Si el
infierno y el castigo no son para siempre, entonces no existe nada que pudiera
llamarse "vida eterna," ni "salvacin eterna," porque se usa la misma palabra
"eterno" en relacin a ambas cosas.
La misma palabra "eterno," es usada para referirse a Dios. "Cunto ms la
sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) "Segn la revelacin del misterio... pero
que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn
el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para
que obedezcan a la fe." (Romanos 16:25-26) Si el castigo en el infierno para los
que son condenados no es eterno, entonces la salvacin no es eterna, y Dios
no es eterno. PERO DIOS ES ETERNO! La salvacin, tambin, es eterna; y el
castigo tiene que ser eterno.

41

LA SOTERIOLOGA
1.-Introduccin
2.-Definicin
3.-Generalidades
4.-Sub doctrinas de la salvacin
4.1.-La Salvacin
4.2.-El Arrepentimiento
4.3.-La Fe
4.4.-La Regeneracin
4.5.-La Justificacin
4.6.-La Adopcin
4.7.-La Santificacin
4.8.-La Oracin
5. Controversias

42

DOCTRINAS ACERCA DE LA SALVACIN

I. INTRODUCCIN:
El Seor Jesucristo, por su muerte expiatoria, compr la salvacin del hombre.
De qu manera es esta salvacin aplicada por Dios y recibida por el hombre y
verificada en la experiencia?

Las verdades relacionadas con la aplicacin de la salvacin pueden reunirse en

tres grupos:
La Justificacin.
La Regeneracin.
La Santificacin.

Las verdades relacionadas con la aceptacin de la salvacin de parte del

hombre pueden reunirse en tres grupos:
1. El Arrepentimiento.
2. La Fe.
3. La Obediencia.

DEFINICIN.
Es la parte de la teologa sistemtica que estudia la salvacin a travs de la
obra redentora de Jesucristo.
USOS DE LA PALABRA SOTERA:
El trmino Soteriologa se deriva de la voz griega SOTER que quiere decir
Salvador. Es pues, la Soteriologa aquella divisin de la teologa general que
trata de la obra principal de Cristo, o sea la redencin por su sacrificio.
En todos sus usos, el contexto determina el sentido de la palabra y a que tipo
de salvacin se refiere la palabra SOTERA:

43

 Hechos 7:25

Libertad = Salvados de la Esclavitud.

Hechos 15:11 Salvacin Eterna (del Griego SOZO)

Hechos 27:34 Salvacin de bienestar fsico.
Lucas 1:7 Salvacin poltica.
Hebreos 11:7 Salvacin fsica.
1 Pedro 1:8,9 Salvacin del alma.
Judas 3 Salvacin Eterna (Comn Salvacin).

La Salvacin es la Obra perfecta de Dios a favor del hombre rescatndolo del

pecado en todas sus manifestaciones y consecuencias a travs del mrito
nico y exclusivo del sacrificio vicario (en vez de) de nuestro Seor Jesucristo
(el pecado = incredulidad).

El proceso de la salvacin eterna lo podemos ver desde dos puntos de vista:

1. Es el rescate de un estado de perdicin.
2. Es la transferencia a un estado de salvacin (renovacin).

SALVACIN TRIPLE.

1. PASADO: Fuimos salvos de la PENA del pecado al momento de cree (Lc.

7:50; Hch. 16:30-31; 1Cor. 1:18; 2Cor. 2:15).
2. PRESENTE: Estamos siendo salvos del PODER del pecado (Ro. 6:14; 8:2;
Gl. 2:20).
3. FUTURO: Seremos salvos de la PRESENCIA del pecado (Ro. 13:11; 1Tes.
5:8; 1P. 1:1-5; 1Jn. 3:1-3;

Ro. 5:9).

LA GRACIA REDENTORA:
Es el inmerecido favor de Dios hacia el hombre en su estado de pecado y culpa
que se manifiesta en el perdn del pecado y la liberacin de la pena merecida
(Ef. 2:8,9; Is. 51:8; He. 11:1).

44

EL RESPLANDOR DEL HOMBRE EN LA SALVACIN.

1. Mediante la muerte de Cristo todo juicio y condenacin han sido tan
perfectamente asumidos, que nunca ms volvern a ser exigidos al
creyente (Ro. 8:1; Fil. 2:15).
2. Sobre la muerte y resurreccin de Cristo, es otorgada toda estipulacin
requerida para la comunin eterna con Dios en los cielos y todo de pura
gracia (Ef. 2:8,9).

En la Soteriologa, Cristo es la nica persona para salvar y con su obra es el

nico calificado para salvar.

TERMINOLOGA BBLICA RELACIONADA CON LA OBRA DE CRISTO.

1. EXPIACIN: es el medio efectivo de hacer reparacin o santificacin de

una ofensa o pecado la remocin de la culpabilidad mediante el
sufrimiento del castigo.
2. PERDN Y REMISIN: el perdn divino del pecado se ha hecho
posible, nicamente mediante la cruz de Cristo y nunca se ejercita a
espaldas de la expiacin, ya sea anticipada (A.T.) o realizada (N.T.)
3. CULPA: significa ofensa al carcter y a la voluntad de Dios. Es atribuido
a todo ser humano bajo dos conceptos:
a. Algo personal y referido al hecho histrico del acto pecaminoso.
b. Deuda con la justicia, es transferible en el sentido de que una
persona inocente puede satisfacer la deuda.
4. JUSTICIA: es sinnimo de rectitud, conducta de una persona hacia otra
persona.
5. JUSTIFICACIN: significa ser declarado justo. Es el reconocimiento y la
declaracin de Dios de que el que est en Cristo es justo. La justificacin
es inmutable (Ro. 5:1; 4:25).
6. PENA O CASTIGO: el castigo por el pecado no es mayor que lo que la
santidad de Dios exige, pues es la expresin de la autoridad judicial de
Dios.

45

7. PROPICIACIN: es el efecto o valor que la cruz tiene en relacin con

Dios. Desde que Cristo muri, Dios es propicio.
8. RECONCILIACIN: representa el efecto y valor de la cruz en relacin
con el hombre, quien por la muerte de Cristo es colocado en una
diferente relacin con Dios.
9. VICARIO: se refiere al sufrimiento de alguien en sustitucin de otra
persona, en el sentido de que en virtud de tal sufrimiento por parte del
primero, el otro queda totalmente exonerado.

AMPLITUD DE LA SALVACIN
1. Libertad del pecado Mt. 1:21; 1Jn. 2:5
2. Libres de la ira Ro. 5:9; 1Tes. 1:10; Juan
3. Libres de la inmundicia

3:36

Ez. 36:29

4. Libres de la muerte eterna Jn. 3:16,17

5. Libres del demonio

He. 2:14,15

6. Libres del mundo malo

Gl. 1:14

LLAMAMIENTO EFICAZ PARA SALVACIN:

Es el acto bondadoso de Dios por medio del cual l invita a los pecadores a
que acepten a Cristo, logrando as la Salvacin.

SMBOLOS DE LA SALVACIN.
1. Es un yelmo

Ef. 6:17; Is. 59:17

2. Es un escudo

2Sam. 22:36

3. Es una antorcha

Is. 62:1; Mt. 5:16; Fil. 2:15

4. Es una copa

Sal. 116:13 (Alegra)

5. El Vestido (Testimonio)

2Cr. 6:41; Sal. 132:16; Is. 61:10

6. Una fuente (Calma la sed, es pura, es limpia, etc.) Is. 12:3; Ap. 21:6; Jn.
3:5
7. Muros y antemuros (Confianza, Salvacin Eterna) Is. 26:1; 60:18

46

CRISTO Y LA SALVACIN.
1. Es el Autor Hch. 3:15; He. 2:10;5:9
2. Fue designado para salvar al mundo Is. 49:6; Jn. 4:42
3. Se levant para salvacin

Lc. 1:69

4. Es la Salvacin

Zc. 9:9

5. Es poderoso para salvar

Is. 63:1; He. 7:25

COSAS IMPORTANTES DE LA SALVACIN.

1. No es por obras

Ef. 2:8,9; Ti.3:5

2. Es por la gracia divina

Sal. 6:4; Ef. 2:8; Ti. 2:11

3. Es por el amor del Seor

Ro. 5:8; 1Jn. 4:9,10; 3:16; Jn. 3:16

4. Es por la fe en Jess

Hch. 16:31; Ro. 10:9

5. Es por la larga paciencia de Dios 2P. 3:9-15

CARACTERSTICAS DE LA SALVACIN.
1. Es grande

He. 2:3

2. Es comn

Judas 3

3. Es gloriosa

2Tim. 2:10

4. Es por lo siglos de los siglos Is. 51:8

5. Es eterna

Is. 45:17; 51:6; He. 5:9

II. EL ARREPENTIMIENTO
El inters principal de Dios no es convencer al pecador que deje de fumar, de
usar malas palabras, de tomar y de tener relaciones sexuales ilcitas, por malas
que sean estas cosas, porque dejar esas cosas nunca lo salvar. El gran
pecado que finalmente lo condenar para siempre es el rechazo de Jesucristo.
El arrepentimiento por lo tanto tiene que ver con el alejamiento de este horrible
crimen de despreciar el calvario.
La palabra ARREPENTIMIENTO viene del griego METANOIA o METANOEO
que significa CAMBIO DE ACTITUD, CAMBIO DE PLAN O MODO DE
PENSAR; la Biblia catlica traduce PENITENCIA es un cambio de mente que

47

produce un cambio de actitud, el arrepentimiento debe ir acompaado de la

CONVERSIN (Gr. EPISTROPHE = Volverse a) o Nuevo Nacimiento.
* METANOIA, es usado en Mt. 3:8; Lc. 3:3.
* METANOEO, es usado en Hch. 3:19; Mt. 3:2. Ambos significan tener otra
mente o cambiar de mente.

IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Juan el Bautista comenz su ministerio con el llamado al arrepentimiento
(Mt. 3:1,2).
2. Jess orden predicar el arrepentimiento (Mr. 6:12; Lc. 24:47).
3. Dios desea que el hombre se arrepienta (2P. 3:9; Hch. 17:30).
4. El que no se arrepienta se condenar (Lc. 13:1-3).

NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. INTELECTO: cambio de mente. Cambiar de mentalidad respecto de
Cristo (Mt. 21:29; Hch. 2:14-40).
2. SENTIMIENTO: dolor por lo que se ha hecho (2Cor. 7:8,9; Sal. 38:15;
51).
3. VOLUNTAD: significa dar media vuelta al pecado (Lc. 15:19,20), la cual
se presenta en 3 aspectos:
a. En la confesin del pecado (Sal. 38:18; Lc. 15:21; 18:13).
b. En el abandono del pecado (Is. 55:7; Prov. 28:13; 2Cor. 7:14).
c. En volverse a Dios (1Tes. 1:9; Lm. 3:40-42).

El arrepentimiento no es remordimiento (Judas tuvo remordimiento, Mt. 27:3):

1. Remordimiento = Gr. METAMELETHEIS.
2. Arrepentimiento = Gr. METANOIA.

CMO SE PRODUCE EL ARREPENTIMIENTO?

1. Por don divino

Hch. 11:18; 2Tim. 2:25; Hch. 5:30,31

2. Producido por algunos medios:

a. El Evangelio

Jn. 3:5-10

b. El poder del Espritu Santo Tes. 1:5-10

c. Los Castigos

He. 12:6; 10:11; Ap 3:19

48

d. Algn hermano

Ez. 3:18-20

RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Los cielos se alegran

Lc. 15:7,10

2. El perdn del pecado

Is. 55:7; Hch. 3:19

3. Derramamiento del Espritu Santo Hch. 2:38; He. 11:1

III. LA FE
Del griego PISTIS y PEITN, que significan CONFIANZA que el creyente
pone en Dios para cumplir su palabra y seguirle, a la vez que el asentamiento
intelectual da reverencia a la divinidad. PERSUADIR (Mt. 27:20); CONFIAR
(Mt. 27:43); OBEDECER (Hch. 5:37. Es usado el Gr. PEITN).

IMPORTANCIA DE LA FE.
1. Es el fundamento espiritual 2P. 1:5-7
2. Es la primera de las virtudes 1Cor. 13:13
3. Es la primera de la trinidad de las gracias de Pablo 1Cor. 13:13

DEFINICIN.
En las Escrituras se usa en un sentido general y un sentido particular:
1. SENTIDO GENERAL:
a. Conocimiento: descansa en un conocimiento de Dios (Sal.
9:10; Ro. 10:17).
b. Aprobacin (Mr. 12:32; Mt. 9:27,28).
c. Apropiacin:

debemos

apropiarnos

de

las

cosas

que

conocemos (Jn. 1:12).

NOTA: La fe que conoce y aprueba, acta.

2. SENTIDO PARTICULAR:
a. En relacin con el nombre de Dios: entramos en comunin con
l (He. 11:16; Hch. 27:22-25; Ro. 4:19,21).
b. En relacin a la persona y obra de Cristo:

49

1. Conocimiento de lo que Jess dice y su misin.

2. Aprobacin de lo que dice Su Palabra (Jn. 16:30;
6:68,69).
3. Aprobacin de Jesucristo (Jn. 1:12).
c. En relacin a la oracin (Jn. 5:14,15; Stg. 1:5-7; Mr. 11:24): la
fe da gracias a Dios an por lo no recibido. Esto incluye:
1. Conocer a las personas.
2. Creer que valen lo que pesan.
3. Actuar conforme a ella.
d. La fe y la Obras (Stg. 2:14-26; Ro. 4:1-12).

ORGEN DE LA FE.
1. Obra de Dios:
a. Padre. Ro. 12:3
b. Hijo... He. 12:2
c. Espritu Santo.... Gl. 5:22

2. Lado Humano:
a. Or. Ro. 10:17; Hch. 4:4
b. La Oracin Lc. 22:32: 17:5; Mr. 9:24; Mt. 17:19-21
c. La fe crece ejerciendo lo que se tiene. Lc. 17:5,6; Mt. 25:29

RESULTADOS DE LA FE.
1. Somos salvos:
a. Recibimos a Cristo (Jn. 1:12; Ef. 3:17).
b. Somos Justificados (Ro. 5:1).
c. Somos Adoptados (Gl. 3:26).
d. Somos Guardados (1P. 1:5).
2. Descanso, paz, seguridad y gozo (Is. 26:3; 1P. 1:8; He. 4:1-3).
3. Obras, hazaas (He. 11).

50

IV. LA REGENERACIN
Del griego PALINGENESIA como en Ti. 3:5 y Mt. 19:28.
* PALIN = Otra vez, de nuevo.
* GNESIS = Generacin, Nacimiento Natural, Creacin.

La Regeneracin es la puerta de entrada el discipulado cristiano, el que por

aqu no entra, no entra de ninguna manera. La Regeneracin es necesaria para
la salvacin (Jn. 3:3) = NACER DE NUEVO O RENACER = ANAGENNAO (1P.
1:3-23).

QU ES LA REGENERACIN?
1. Es un nuevo nacimiento (2Cor. 5:17; Jn. 3:3-7; Ef. 2:1).
2. Una nueva naturaleza (Ef. 4:24; Col. 3:10).
3. Nuevos deseos nos son dados (Ez. 36:25-27; Hch. 16:14; 1Jn. 3:3,6).
4. Una creacin nueva (Gl. 6:15; Ef. 2:10).
5. Una vida nueva (Ro. 6:4).
6. Un cambio en el interior del hombre (Ro. 7:22; 2Cor. 4:16).
7. Es circuncisin del corazn (Ro. 2:29).
8. Es partcipe de la naturaleza divina (2P. 1:4).
9. Es lavamiento (Ti. 3:5).
10. Es renovacin en el Espritu (Ti. 3:5).

NECESIDAD DE LA REGENERACIN.
1. Es una necesidad universal: no ve edad, sexo, credo, ni condicin social
(Jn. 3:3; Gl. 6:15).
2. Es una necesidad por la condicin pecaminosa del hombre (Jn. 3:6).
3. Es una necesidad para la Santidad de Dios (He. 12:14).
MEDIOS DE LA REGENERACIN.
1. Por el lado de Dios:
a. Por Obra divina (Jn. 1:13).
b. Por Voluntad de Dios (Stg. 1:18).
c. Por la Misericordia de Dios (Ti. 3:5).

51

2. Por el lado humano:

a. Por la aceptacin del Evangelio (1P. 1:23).
b. Por la aceptacin de Jess (Jn. 1:12,13; Gl. 3:26).

V. LA JUSTIFICACIN
Es el acto judicial de Dios por el cual aquellos que ponen su fe en Cristo son
declarados justos ante sus ojos y libres de culpa y de todo castigo.

Es declarar o hacer que uno parezca inocente o justo (Dt. 25:1).

Es ser contado como justo (Ro. 4:2-8 (Abraham)).

No imputar (acusar) pecado (Sal. 32:2).

LOS ELEMENTOS DE LA JUSTIFICACIN.

1. Perdn del pecado y remocin de la culpa y el castigo (Ro. 8:1).
2. Imputacin de la justicia de Cristo al pecador (Ro. 5:17).

MTODO DE LA JUSTIFICACIN.
1. No es por la ley

Ro. 3:20

2. Por su gracia

Ro. 3:24

3. Por condicin previa

Ro. 3:26

4. Por medio de Jesucristo Ro. 5:1

5. Por la sangre de Cristo Ro. 5:9

LA JUSTIFICACIN HUMANA.
1. Slo es externa

Mt. 23: 25

2. Es parcial

Mt. 23:25

3. Es sin provecho

Is. 57: 12

4. Es un trapo de inmundicia Is. 64:6

RESMEN: Ro. 8:33. Los hombres son justificados JUDICIALMENTE por Dios
meritoriamente por Cristo mediante la fe.

52

VI. LA ADOPCIN
(Ro. 8:15,23; Gl. 4:5; Ef. 1:5)

Es colocar como a un hijo. Significa que un hombre toma el hijo de otro para
que sea su hijo y le da la misma posicin que al hijo por nacimiento. Nunca se
usa en relacin a Jess. En Hebreos 11:24 se usa HUIOTHESIA =
ADOPCIN (HUIOS = HIJO; TITHEMI = PONER).

CUANDO SE REALIZA?
1. En su naturaleza es eterna Ef. 1:4,5
2. Es una gracia de Dios

Ro. 9:16

3. Se recibe al conocer a Jess Gl. 3:26

4. Se complementa en el rapto de la iglesia 1Jn. 3:1,2

BENDICIONES DE LA ADOPCIN.
1. Es el objetivo especial del amor de Dios y su cuidado paternal Jn. 17:23;
Lc. 12:27-33
2. El nombre de la familia

1Jn. 3:1

3. Parecido familiar

Ro. 8:29

4. Amor de familia

Jn. 13 :35 Gal.6:10 1 Jn. 3:14-16

5. Recibimos el castigo paternal Is. 66:13; 2Cor. 1:3,4

6. Consuelo paternal

He. 12:5-11

7. Herederos

Ro. 8:17; 1P. 1:3-5

EVIDENCIAS DE LA ADOPCIN.
1. Son guiados por el Espritu Ro. 8:4; Gl. 5:18
2. Confianza de hijos de Dios

Gl. 4:4-6

3. Libre acceso a Dios

Ef. 3:12

4. Amor a sus hermanos

1Jn. 2:9-11; 3:14,15;

5. Obediencia

1Jn. 5:2

53

5:1

VII. LA SANTIFICACIN
SIGNIFICADO.
1. Separacin del mal

2Cr. 29:5 ;15-18 1 Tes.4:3 4:3; He. 9:13

2. Dedicacin a Dio Lv. 27:14,16; Nm. 8:17; Jn. 10:36

3. Se aplica a Dios en el sentido de que l esta apartado de todo acto
impuro. Ez. 36:23

CUNDO TIENE LUGAR?

1. Instantneamente al aceptar a Cristo (1Cor. 6:11; He. 10:10,14); por
eso en la Biblia a los creyentes se les llama santos (1Cor. 1:2; Ro.
1:7).
2. Progresiva (2Cor. 7:1; Fil. 3:10-15).
3. Final (1Tes. 3:13; 1Tes.3:2).

MEDIOS DE COMO SE EFECTUA.

1. Obra del Dios Trino:
a. Padre

1Tes. 5:23,24; Jn. 17:17

b. Jess (Hijo)

He. 10:10; Ef. 5:25 Cristo se entreg por Su

Iglesia para Santificarla 1Cor. 1:30; He. 13:12

c. Espritu Santo 1P. 1:2; 2Tes. 2:13

2. Obra del lado Humano:

a. Fe en la Obra redentora de Cristo 1Cor. 1:30; Hch. 26:1517
b. Estudio y Obediencia a la Escritura Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn.
15:3

VIII. LA ORACIN
Es la comunicacin con Dios, siendo el Creador del mundo y reinando sobre l;
no es un ser impersonal, sino el Dios dispuesto a escuchar a los hombres.

54

Sus leyes no lo limitan: son la expresin de su propia operacin, generalmente

uniforme, en providencia y preservacin. Puede, sin embargo, actuar de una
manera libre conforme al consejo de Su Voluntad y la inteligencia de los
hombres. Las oraciones y las respuestas dadas por Dios a ellas se hayan
incluidas en Su Plan, desde el comienzo de la creacin, que l sostiene con Su
constante presencia.

La oracin surge del corazn humano: en la angustia, clama a Dios, que

demanda la oracin de todos, pero que solo admite las peticiones hechas de
manera integra.

SU IMPORTANCIA.
1. De no hacerla el Seor se entristece (Is. 43:21,22; 64:6,7).
2. Los males de la vida se atribuyen a la falta de ella (Sof. 1:4-6; Dn.
9:13,14; Os. 7:13,14).
3. Es pecado no orar (1Sam. 12:23).
4. Nos manda a orar (Col. 4:2; 1Tes. 5:17).
5. No se nos pone tiempo para orar (1Cor. 7:5).
6. Es un mtodo diseado por Dios para que nos conceda lo que
queramos: diseado y designado (Dn. 9:3; Mt. 7:7-11; 9:24-29; Lc.
11:13).
7. Si no oramos el Seor no nos bendice (Stg. 4:2).
8. Segn los apstoles la mejor forma de emplear el tiempo (Hch. 6:4; Ro.
1:9; Col. 1:9).

SU NATURALEZA.
1. Con Abraham es un dilogo que se convierte en intercesin y despus
en oracin personal (Gn. 18:19; 17:18; 18:23,32; 15:2; 24:18).
2. Las bendiciones patriarcales se les llama Oraciones (Gn. 49:1; Dt.
33:11).
3. En tiempos de Josu y de los jueces se dice que Israel clama al Seor
(Jos. 7:6-9; 10:14; Jue. 6).

55

POSIBILIDADES DE LA ORACIN.
1. La obra expiatoria de Cristo He. 10:19-22
2. La intercesin del Espritu Santo Judas 20; Ro. 8:26
3. Las muchas promesas de la Biblia Num. 23:19; Jn. 14:13; 15:7; 1Jn.
5:14-15; Lc. 11:9
4. Todas las cosas Ro. 8:32
5. El testimonio cristiano universal.

A QUIN SE DEBE ORAR?

(La oracin debe dirigirse al Padre en el nombre de Jess)
1. A Dios

Neh. 4:9; Mt. 6:6; Hch. 12:5

2. A Cristo

Hch. 7:59; 2Cor. 12:8, 9; 2Tim. 2:22

3. Al Espritu Santo

Zc. 12:10; Judas 20

4. Orar al Padre en el Espritu en base a los mritos de Cristo.

IMPEDIMENTOS DE LA ORACIN.
1. Insistir en el pecado conocido Sal. 66:18; Is. 59:1,2
2. El egosmo

Stg. 4:3

3. La desobediencia voluntaria a los mandamientos conocidos Prov. 28:9

4. El espritu vengativo

Mt. 5:22,23; 6:12

5. La falta de fe

He. 11:6; Stg. 1:6

6. dolos en el corazn

Ez. 8:5-18; 14:1-3

7. No amar al cnyuge

1P. 3:7

AYUDAS A LA ORACIN.
1. La sinceridad

Sal. 145:18; Mt. 6:5

2. La sencillez

Mt. 6:7

3. La persistencia

Lc. 18:1-8; Col. 4:2; Ro. 12:12

4. La fe

Mt. 21:22; Stg. 1:6

5. La unanimidad con los dems Mt. 18:19,20

6. En el nombre de Jess

Jn. 16:23; 14:13,14

7. El ayuno

Hch. 13: 2,3; 14:23

56

POSICIN DE LA ORACIN.
1. Cristo or en pie

Jn. 17:1

2. Cristo or rostro en tierra

Mt. 26:39

3. Cristo or de rodillas

Lc. 22:41

4. Ezequas or en cama

Is. 38

5. Jons dentro del gran pez Jon. 2:1-10

6. Pedro or en el agua

Mt. 14:30

7. El malhechor or en la cruz Mt. 23:42

RIQUEZAS DE LA GRACIA DIVINA.

1. Al estar en el plan eterno de Dios (Ro. 8:29,30):
a. Previsto (Conocido de Antemano).
b. Predestinado: el destino est determinado en la iglesia.
c. Elegido: destinacin de los predestinados.
d. Escogido: separacin de los elegidos.
e. Llamado: inclinacin del corazn a la invitacin de Dios.
2. Redimido. Tiene tres alcances:
a. Universal: incluye todo el mundo.
b. Especfico: con respecto a los salvos.
c. En cuanto al cuerpo: lo que el creyente est esperando.
3. Reconciliado (Gr. KATALLAGETE). Ro. 8:1.
a. El mundo (2Cor. 5:19).
b. El individuo (2Cor. 5:20,21).
4. Perdonado. De todos los pecados (Ro.8:1).
5. Unidos vitalmente a Cristo para un nuevo andar.
6. Libres de la ley (Ro. 6:14; Gl. 5:18).
7. Hijos de Dios:
a. Nacido de nuevo (Gr. ANOZEN = DE NUEVO).
b. Regenerado: de la idea de la purificacin (Tito 3:5).
c. Vivificado: hacer vivir algo que no posea vida.
d. Hijo de Dios: no meramente como un ttulo, sino
descendencia de Dios.
e. Nueva creacin: una creacin de acuerdo a la relacin vital
con Jesucristo.

57

8. Justificado: ser constituido justo en virtud de su posicin en Cristo.

9. Glorificado:
a. Presente: la seguridad de la esperanza divina.
b. Futuro: la gloria celestial.

IX. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN

(1 Pedro 1:5)
CONSIDERACIONES PRELIMINARES.
1. El creyente en Jesucristo es poseedor de vida eterna (He. 5:9; Jn. 3:16;
4:14; 5:24,39; 6:40, 47, 54; Ro. 6:23).
2. No se niega la posibilidad de que el creyente caiga en pecado. Ej.:
Abraham, David, Jons, Pedro, etc.

EL CREYENTE GENUINO.
1. No es esclavo del pecado (Ro. 6:17-20; 1P. 2:16; Ro. 6:1,2; Prov.
24:16).
2. Cuando el creyente cae no es para perdicin (Sal. 37:23,24).
3. La vida eterna es para el creyente (Mt. 7:21-23). Los milagros no son
evidencia de salvacin.

X. CONTROVERSIAS
Uno de los ms delicados temas de la Soteriologa y de mayor controversia, es
precisamente lo que los antiguos telogos llamaban LA PERSEVERANCIA DE
LOS SANTOS. Hay dos corrientes sobre las que descansa principalmente esta
controversia es el ARMINIANISMO Y EL CALVINISMO.

ARMINIANISMO.
La salvacin proviene de Dios, pero el hombre toma parte de ella, es decir, que
se pierde la salvacin.

58

CALVINISMO.
La salvacin proviene nicamente de los mritos propios de Cristo y el hombre
nicamente tiene que creer para obtenerla, por lo tanto no se puede perder.

Este es el tema principal o la parte primordial de la Soteriologa, que es la

piedra angular de la teologa sistemtica (1Pedro 1:5).

El sistema que sostendremos por estar ms afn al pensamiento paulino, se

basa en el reconocimiento de las siguientes cuatro verdades:

1. DEPRAVACIN. No hay nada en el hombre cado que pueda

recomendarlo delante de Dios, de modo que slo puede ser sujeto de
la gracia divina (Ro. 3:23).

2. GRACIA EFICAZ. Expresa el hecho de que la salvacin del hombre

cado es llevada a cabo totalmente por Dios y de una manera eficaz y
completa, incluyendo la fe que ejercita. Es un don de Dios (Ef. 2:8,9).

3. ELECCIN SOBERANA Y ETERNA. Los que se salvan mediante la

gracia eficaz del estado de depravacin, han sido escogidos para tal
bendicin desde la fundacin del mundo (Ro. 8:30; Ef. 1:4).

4. SEGURIDAD ETERNA. Consiste en que los escogidos por Dios y

salvos por gracia, son necesariamente preservados para la
realizacin de los designios divinos (1Cor. 10:13; Jn. 10:28).

PROTESTA DE JUAN CALVINO (1509-1564) EN EL SINODO DE DORT

(1619).
1. Eleccin SUPRALAPSARIA (eleccin despus de la cada como decreto
de Dios).
2. Muerte de Cristo para todos, pero efectiva slo para los elegidos.
3. La gracia es irresistible.
4. El hombre es incapaz de salvarse.
5. La salvacin es eterna.

59

PROTESTA DE JACOBO ARMINIO (1560-1609) EN 1610.

1. Eleccin INFRALAPSARIA (cada despus de la eleccin) en base a la
fe prevista, el hombre es responsable de su eleccin.
2. La muerte de Cristo es para todos. Pero reciben su beneficio solo los
creyentes.
3. El hombre es incapaz de salvarse, necesita el nuevo nacimiento.
4. La gracia puede ser resistida.
5. No saba si se perda la salvacin.

NOTA: LAPSARIO = EL HOMBRE, SER CADO.

TRES TEORAS A CONSIDERAR.

1. San Agustn sostuvo que algunos de los no elegidos pueden ser salvos
por un tiempo y que estos pueden apostatar.
2. Arminio

sostuvo

literalmente

el

nombre

de

la

doctrina

PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS, o sea que el que persevere

hasta el fin ser salvo.
3. La doctrina Luterana sostiene que el que ha sido salvo puede apostatar,
pero el tal con absoluta certeza, ser restaurado y finalmente ser salvo.

Con respecto de la seguridad eterna, es de notar, como en otras doctrinas de la

revelante importancia, que es imposible ponerse de acuerdo con todas las
personas sinceras, es por eso que el estudioso no puede hacer otra cosa que
dejarse guiar por la Palabra de Dios (1Pedro 1:19). Las dos pretensiones que
tienen es que el cristianismo est bajo buen resguardo y que no lo est;
presentan una flagrante contradiccin y no hay forma de conciliarlas, pero la
controversia se agudiza ms todava debido a la inmensa importancia de la
cuestin, pues Cristo en la cruz incluye la preservacin de quienes creen en l
o no. Dejemos pues a consideracin de los estudiosos los siguientes
argumentos para que su propia mente llegue a una conclusin:

1. Cristo mediante su muerte, hizo lo suficiente en relacin con los pecados

del creyente para que pueda decirse que Ninguna condenacin hay

60

para los que estn en Cristo Jess (Aunque no dice que no hay
ningn castigo) (Prov. 3:12).

2. Quin establece la diferencia entre los que han pasado de muerte a

vida y se hayan ahora en el camino hacia el cielo y los que siguen aun
caminando por el camino ancho que lleva a la perdicin? La respuesta
indiscutiblemente es Dios y no el hombre, entonces: Se arrepiente Dios
en lo que determina? En otras palabras Se retractar Dios de sus
decisiones? (Fil. 2:13).

3. Dios previ que Su Hijo morira en una cruz, pero hizo mucho ms que
proveer esto, pues Pedro declara que Cristo como cordero fue destinado
desde Antes de la fundacin del mundo (1P. 1:20) y un suceso tan
importante no puede ser dejado a merced de la incertidumbre de las
voluntades humanas. La salvacin, pues, no es para quienes los
hombres quieren, sino para quienes Dios determine.

4. Si lo que Dios previ (la salvacin), los hombres lo haban de manejar,

entonces puesto que el elemento humano es el que prepondera en ello,
el que una persona llegue efectivamente a la gloria del cielo es ms o
menos casual, pues no est determinado ni ejecutado por Dios.

5. Dios sin ayuda ajena y sin dar a nadie parte alguna de Su Gloria
inmutable, inicia, ejecuta y consuma la salvacin del hombre; lo nico
que se requiere del lado humano es que el hombre reciba lo que Dios
est dispuesto a darle y no es sino creyendo en Cristo como su salvador
personal.

6. El pecado es lo que hace perder la oportunidad de salvacin, pero no los

pecados que cometen diariamente todos los cristianos, pues de lo
contrario, nadie estara salvo ni durante una hora solamente.

7. Ningn sistema de teologa puede gloriarse de que sus esquema

doctrinal garantiza que los salvos no pecaran ya ms y jams. El honrar

61

a Dios cuando lo hace una persona que ha credo, es salva y esta

seguro de la gracia divina. Es muy diferente de intentar honrar a Dios
para ganar al cielo.

8. Es salvo usted o no? Gasta la paz de la salvacin? (Fil. 3:16) Ha

credo y se ha apegado a ella? (Ef. 1:9) Ha experimentado el poder de
Cristo?

APELACIN ARMINIANA A LA ESCRITURA.

1Tim. 4:1,2. Apostatar = abandonar. No dice que por tal razn se
hayan transformado en no regenerados. Comparar con 2P. 2:22, el
perrola puerca no fue transformada su naturaleza interna (1Jn. 2:19;
Mt. 16:18).
Lc. 11:24-26. Un demonio no puede entrar en un creyente (1Jn. 4:4).
Es alguien que se reforma por si solo pero que luego Satans toma
para s.
Mt. 13:1-8. Los fracasos no son tres personas diferentes, sino el efecto
de La Palabra en tres personas. El superficial fracasa, el verdadero
fructifica.
1Cor. 15:1,2. Haba quienes negaban la verdad de la resurreccin, si
acogan esa enseanza creeran en vano (2Cor. 13:5).
Jn 15:6. No es salvacin, sino comunin. El Versculo 10 aclara el
asunto. En Is. 5:1-7 nos aclara tambin con la parbola de la via.
2P. 1:10,11. Simplemente es fructificar para agradar al Seor, de lo
contrario habr depresin moral.
He. 6:4-9. Al estilo Israel en Cades (Dt. 1:19-26): Iluminado
Hijo de Luz (Ef. 5:8; Mt. 5:14)
Participante del Espritu Nacido del Espritu

62

Gustar de la Palabra Ha credo en ella

Poderes del siglo venidero Mora en nosotros (Fil.

3:16)

El creyente ha experimentado el poder de Cristo

Ef. 1:19

Ro. 11:21. As como Israel se le quit el Evangelio para drselo a los

gentiles, tambin a nosotros (V.15).

1Cor. 9:27. Eliminado = Reprobado. En Cristo somos aceptos y justificados

(Ro. 5:1) pero necesitamos aprobacin en el servicio (2Cor. 2:15).

Jn. 13:8. Aqu se habla de lavar, pero en parte, no un todo como en el Vr.
10, lavado totalmente y para siempre. LA COMUNIN REQUERA TOTAL
LIMPIEZA.

1Jn. 5:16. No dice que deje de ser humano.

Gl. 5:4. Pierde privilegios y libertad en Cristo despus, no su salvacin (Vr.

1).

He. 10:26-29. Hay dos teoras:

Judos indecisos de haber aceptado a Cristo, despus de conocer la

suficiencia de Cristo, si no crean no tendran escapatoria.

Creyentes genuinos pero castigo de juicio en esta vida (2S. 24:10-14).

ALGUNOS TEXTOS QUE DAN LUGAR A CONTROVERSIAS.

1. Mt. 24:13: Ms el que persevere hasta el fin este ser salvo. Este es un
versculo Tribulacionario de acuerdo a su contexto (Vr. 21,22). El pasaje
est dirigido a Israel (particularmente el Vr. 9) donde dice: y seris
aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre.

2. El pasaje en cuestin est de acuerdo con el restante testimonio de la

Escritura sobre la experiencia de Israel en la Tribulacin venidera. Israel

63

ser librado de ella (Jer. 30:7). A este tiempo se refera el Seor cuando
deca de los judos: El que persevere hasta el fin este ser salvo.
Frente a esto ha de recordarse que el cristiano es ya salvo desde ahora,
desde que cree (Jn. 3:36; 5:24), ahora bien, si dicho pasaje se hubiera
referido a los cristianos, hubiese dicho: El que es salvo persevere hasta
el fin, para estar de acuerdo con la doctrina cristiana.

3. Lc. 11:24-26: El salvador presenta aqu un aspecto de la verdad

relacionada con la demonologa, que nada tiene que ver ni an
remotamente con el tema de la salvacin en la que se imparte la
naturaleza divina, de igual manera, la presencia de la naturaleza divina
en un individuo, es garanta cierta de que ningn demonio puede entrar
en l (1Jn. 4:4).

4. 1Cor. 15:1,2. El apstol no insina que algunos de los creyentes de

Corinto estuviesen perdidos por falta de fe, sino ms bien que su fe
nunca haba sido suficiente para salvarlos (2Cor. 13:5).

5. He. 6:4-9. Hay aqu cinco elementos a comparar (Vr. 4,5) los cuales
aparecen como algo completamente inadecuado para describir a un
verdadero hijo de Dios:
a. Si se les compara con los QUE UNA VEZ FUERON
ILUMINADOS el creyente es la LUZ EN EL SEOR e HIJOS DE
LA LUZ (Ef. 5:8; 1Tes. 5:5).
b. En comparacin con el GUSTAR EL DON CELESTIAL el cristiano
ha recibido la vida eterna y le ha sido imputada justicia.
c. Comparado con el ser HECHO PARTCIPE DEL ESPRITU
SANTO como lo es una persona inconversa cuando es iluminada
con respecto al pecado, la justicia y el juicio (Jn. 16:8-11). El
cristiano es nacido del Espritu, bautizado en el Espritu, habitado
y sellado por el Espritu (Jn. 3:5; 1Cor. 6:19; Ef. 1:13; Mr. 1:8).
d. Comparado con los QUE HAN PODIDO GUSTAR LA BUENA
PALABRA DE DIOS han credo La Palabra para Salvacin (Jn.
5:24; 15:3).

64

e. Comparado con los que MERAMENTE HAN GUSTADO DE LOS

PODERES DEL SIGLO VENIDERO el creyente experimenta el
poder transformador que oper en Cristo resucitndole de los
muertos (Ef. 1:19).

6. 1Cor. 9:27. Debemos saber distinguir entre recompensa y salvacin, el

tema es introducido con la pregunta del apstol (Vr. 18) CUL ES MI
GALARDN? y la pregunta va seguida por un extenso testimonio del
apstol acerca de su propia fidelidad en el servicio.

65