sinopsis

POSEIDONIOS () DE APAMEA
Y
LOS druidas (Galos)

SOBRE EL PERSONAJE
Entre los seguidores de la filosofa y espiritualidad drudica, poco se conoce al polmata 1 griego
Poseidonios () de Apamea, tambin conocido como Poseidonios (Posidonius, en
latin) de Rodas, conocido por haber sido el primer etngrafo que estudi a los galos, y uno de
los ms importantes analistas en lo que a las sociedades celtas se refiere, despus de Timeo de
Taormine (Tauromenion) (siglo III a. de EC).
Posidonios de Apamea o Poseidonios de Rodas, fue un
sabio griego que conoci a los celtas galos de primera
mano y cara a cara, como suele decirse, pues habiendo
viajado a sus territorios, entr en contacto con ellos en
varias ocasiones.
Producto tambin de todos sus recorridos por parte del
mundo conocido, escribi libros completos que trataban
de dichos viajes, a los que aadi experiencias de otro
viajero, historiador y embajador de la helnica Liga
Aquea, como fue Polibio.
Desafortunadamente, ninguna de las obras de
Posidonios al completo ha llegado hasta nuestros das,
tan solo escasos fragmentos, aunque sus referencias
fueron recogidas por otros autores clsicos. Aun a pesar
del inconveniente de la prdida de casi todas sus obras,
esas porciones recuperadas de las mismas,
especialmente el desaparecido libro XXIII de sus
Historias2 convierten a Posidonios de Apamea, en la
llave maestra que abre el arcn de las incgnitas para
lograr el discernimiento y entender el papel y las
funciones que desempearon los druidas en la sociedad gala, antes de su romanizacin, es
decir, la del siglo I a.EC.
Este matiz es importante researlo, puesto que las sociedades evolucionan (o declinan) y aunque
en aquellos tiempos lo hicieran ms lentamente que en nuestros das, antao y entre los celtas en
general, la sociedad celta pre-romana del siglo V antes de la EC, no fue la misma que la
sociedad celta pre-romana del siglo II o I a. de la EC. Consecuentemente, si la sociedad celta no
fue la misma en el transcurso de los siglos, la clase intelectual, que es en parte quien provoca
dichos cambios, tampoco. Y la clase intelectual de los celtas, era obviamente; sus druidas.
Poseidonios () fue un notable y prestigioso astrnomo, fsico, filsofo ecunime y
eclctico, dentro de la estructura de un monismo estoico , meterelogo, botnico, aritmtico,
astrnomo, antroplogo, poltico filo-romano, gegrafo e historiador que naci en Apamea,
ciudad helnica, en la actual Siria en el ao 135 a.EC y muri en el ao 51 a.EC. Muchos
1

Polmata, es un individuo que destaca en diversas ramas del saber. El trmino se refiere a personas
cuyos conocimientos no estn restringidos a un rea concreta, sino que dominan diferentes disciplinas.
2
Segn comenta Venceslas Krutas, en su libro Los celtas.

inventos y descubrimientos en todos los campos de las ciencias y las artes se deben a
Poseidonios ()3, por lo que fue denominado en su poca como polymathestos,
pero en lo que respecta al tema que nos ocupa, nos centraremos en las impresiones que tuvo de
su contacto con los celtas galos del siglo I, y que fueron recogidas por sus cesionarios.
Poseidonios () hizo amplios viajes por el mundo conocido cercano, merced a sus
influencias en la Roma distinguida, ya que apoyaba su expansin como instrumento pacificador
de un mundo que consideraba violento. Sus simpatas con la cpula aristcrata y patricia
romana, representaron una ventajosa posibilidad para poder realizar expediciones por todo el
orbe romano e incluso ms all de los lmites de dicha civilizacin, llegando incluso a servir
como embajador de Roma en la poca de Mario y Sila, y gozando de la amistad de Pompeyo y
Cicern.
Conoci, como espectador presencial, adems de las costumbres de los galos, tambin las de
otros pueblos como las de los habitantes de Iberia y de otros lugares ms alejados, como los de
Egipto. Describi con detalle diversas especies animales desconocidas para los romanos y
refiri variedades vegetales que fue descubriendo a lo largo de sus exploraciones. Habl de
vientos, de montaas donde afloraban metales apreciados, de prodigios atmosfricos y de las
tcnicas utilizadas por otros pueblos para realizar las diferentes labores cotidianas de sus vidas.
Poseidonios () fue la principal fuente de referencia en lo relativo a los celtas y sus
druidas, especialmente de los galos, cuyas opiniones y datos fueron utilizados, a veces de forma
franca y otras de manera subrepticia, por numerosos historiadores clsicos como Timgenes,
Macrobio, Lactancio, Estrabn, Cicern, Cleomedes, Tito Livio, Plutarco, Diogenes Laercio,
Sneca, Clemente de Alejandra, Pomponio Mela, Galeno y especialmente por Julio Csar y
Diodoro Sculo, que utiliz las referencias de Poseidonios () como fuente de su
Biblioteca Histrica.
De hecho, actualmente se considera, que en lo referente a Poseidonios () de
Apamea, hay algunos escritores clsicos greco-romanos, que han sido denominados como la
escuela de Poseidonios (), tal y como lo comenta tambin, el autor Peter
Berresford Ellis, en su libro Druidas, y todos ellos, coinciden en ser de los primeros escritores
histricos, que son adems coetneos en el tiempo, que researon algunas de las costumbres de
los galos y las de sus druidas. Estos son los principales; Timgenes, Estrabn, Diodoro Sculo,
Julio Csar, Cicern y Ateneo de Nucratis. Posteriormente, de los comentarios que hizo Julio
Csar, sobre los galos y sus druidas, igualmente procederan muchas de las apreciaciones que
refirieron autores clsicos como; Pomponio Mela, Marco Aneo Lucano y Plinio el Viejo. No
obstante cabe decir, que no todos ellos fueron fieles a las observaciones de Poseidonios
(), pues algunos de ellos distorsionaron o deformaron su informacin, como
patentemente hizo Julio Csar, debido a sus intereses, ambiciones polticas y codicias
personales.
Poseidonios (), en la Galia, se relacion con varias tribus celtas galas a las que
observ, llegando a censurar ciertas costumbres y hbitos de sus habitantes, tales como el
apasionamiento que profesaban en todo lo que hacan, el orgullo petulante y fanfarrn de los
galos tanto en la vida cotidiana como en la batalla, as como su voracidad y desenfrenos en los
banquetes, pero a la vez aprendi de sus druidas y comparti muchas de sus creencias,
derivando en una admiracin hacia dicha clase o casta intelectual a los que consideraba sobre
3

Cerca del ao 100 a. C., Posidonio realiz una medicin bastante aproximada de la circunferencia de la
Tierra. La cuestin que se suscita y cabe preguntarse, es que si realiz una medicin ms o menos
acertada de la circunferencia de la Tierra en estadios que traducido a kilmetros sera de 38.625Km2.
(La circunferencia de la Tierra, hoy en da est calculada en 40.075 km2.), es porque ya se conoca que
sta era redonda y no plana, como se ha venido suponiendo histricamente, hasta la Edad Media. De
hecho antes que Posidonio, ya Anaximandro de Samos (S.VI a. de C.) demostr la redondez de la
Tierra, y en el siglo III a EC. tambin Erasttenes.

todo, como sabios filsofos de los brbaros, que se ocupaban de diversas funciones
intelectuales. No obstante, cometi algunos errores de interpretacin, dado que en su mtodo de
crtica, segua prevaleciendo la interpretatio y valores greco-romanos, y ello le resta algo de
imparcialidad.
SACRIFICIOS
Tal es el caso de la cuestin de los sacrificios humanos drudicos y las adivinaciones que
supuestamente llevaban a cabo los druidas, cuando stos vaticinaban acontecimientos futuros,
segn eran los estertores de las moribundas vctimas que tanto Julio Cesar, como Estrabn citan,
refirindose a unas observaciones de Poseidonios () de Apamea, al descubrir ste,
crneos humanos incrustados y alineados sobre los muros (murus gallicus) de ciudades y casas
de los galos.
Poseidonios () cuenta que los galos colgaban los crneos del cuello de sus caballos,
o los clavaban en estacas en las entradas de sus casas como trofeos; tambin los embalsamaban.
Aade Poseidonios () que las enseaban gustosos a sus huspedes y visitantess, y
que se jactaban de las grandes sumas que ofrecan las familias de los vencidos para rescatarlas.
As lo expuso Estrabn;
Poseidonios
() dice haber
visto el mismo este
espectculo
(de
las
cabezas cortadas) que
primero le repugnaba
pero
luego
acabo
soportando serenamente
por la costumbre...
Estrabon 4, 4, 5.
Diodoro Sculo, haciendo
eco de lo mismo que
observ Poseidonios
() coment:
Los galos embalsaman en aceite de cedro las cabezas de sus enemigos ms distinguidos y las
guardan cuidadosamente en una caja ensendoselas con orgullo a los visitantes, diciendo que
por esta cabeza, su padre, uno de sus antepasados o el mismo rehus el ofrecimiento de una
gran suma de dinero. Dicen algunos de ellos que rehusaron el peso de la cabeza en oro
Diodoro de Sicilia 5, 9, 5.
Y Tito Livio tambin dijo ms o menos lo mismo a propsito de la muerte del cnsul
Postumius, cuyo crneo, limpio y recubierto de oro, se convirti en un vaso sagrado.
Las incorrectas especulaciones y deducciones de Julio Cesar especialmente, le hicieron
comentar al romano, que eran los druidas los encargados de realizar los sacrificios, los cultos
rituales y la realizacin de todas las fiestas religiosas. Sin embargo, Poseidonios ()
solo observ que los druidas eran telogos y filsofos. Timagenes, algo ms escueto, dilucid
desde los comentarios de Poseidonios que los druidas eran intelectuales un poco etreos y
Estrabn, interpret que los druidas eran sabios, jueces y filsofos.
Opiniones stas, que hoy en da, apoyan un buen porcentaje de celtlogos actuales, tales como
P. Berresford Ellis, el fallecido Jean Markale, Nora K. Chadwick, Henri Hubert y Jean Louis
Brunaux, entre otros. As explica este ltimo investigador, los comentarios de los cesionarios de
Julio Csar; como Plinio, Tcito y Lucano, los cuales solo ven a los druidas como sacerdotes

sacrificadores de cultos horripilantes, pero omiten las funciones bsicas ejercidas por los druidas
tales como filsofos, juristas y educadores, cosa sta curiosa, pues Poseidonios, fuente
primordial de estos autores, si se percat de ellas.
Tambin Henri Hubert, en su libro, Los celtas y la civilizacin cltica anota:
Los escritores antiguos, bastante bien informados por buenos observadores, nos han dado de
ello una idea en pocas palabras llenas de buen sentido. Clasificaron a los druidas entre los
filsofos msticos prximos a los viejos filsofos griegos a quienes se atribuye el honor de haber
eleaborado la doctrina de la inmortalidad del alma.
VINCULOS CON LA DOCTRINA DRUIDICA
Uno de esos paralelismos doctrinales en las creencias entre Poseidonios () y los
Druidas era la idea compartida tambin por los estoicos, o tal vez, remedada y aportada por
Poseidonios a esta escuela de pensamiento, sobre la interconexin entre todo en el Universo,
como si todo l fuera un organismo viviente, y como parte de un proyecto o plan divino
unificador, coherente y lgico. El filsofo griego, crea en la prediccin y revelacin
(adivinacin) a travs de la simpata csmica que consista en hacer pronsticos de carcter
cientfico de eventos futuros. Al plantear y creer, que el universo sera un organismo vivo,
entonces todas las partes estaran en conexin mediante el pneuma4 a travs de la simpata.
La base de esa simpata (sympatheia) csmica sera que las cosas y los sucesos, estaran
producidos siempre por algo o alguna Causa, es decir, existira una determinacin causal o un
casualismo universal que determinara las acciones y sus efectos, y por tanto, sera posible

predecir el curso de los acontecimientos. Por ello, cualquier variacin en alguna parte,
por lejana que fuera, del Cosmos, hallara un reflejo en el conjunto, pues todo estara
conectado recprocamente de una forma viva. Percepciones stas, que son idnticos a los
conceptos chamnicos que reflejaron las espiritualidades indoeuropeas como la de los nrdicos
y la de los celtas, que intensificaron esta nocin sobre la tela de araa o wyrd de los
conceptos paganos. Este concepto de la wyrd, hace nfasis en la idea de que todas las cosas
estn unidas y que, por tanto, todo lo que ocurre en el Universo repercute en mayor o en menor
medida tanto en el resto del cosmos, como en nuestro planeta.
Poseidonios (), ensay a exponer con minuciosidad la unidad orgnica de la Madre
Naturaleza, ya que tena un concepto cclico del transcurso del mundo; segn l, el Universo
sufre peridicas destrucciones por el fuego y posteriores regeneraciones. Este pensamiento hace
una parbola y alusin, sin duda, a un atvico aforismo drudico, segn el cual, al final de los
tiempos, todo perecer por el agua y por el fuego.
Para Poseidonios (), uno de los objetivos del ser humano era vivir en armona con
la Naturaleza, y lo que se asemeja ms a la Naturaleza sera la virtud, ya que todo proceder
antagnico con las virtudes, resulta una turbacin para el alma humana.
Al igual que los druidas, defendi la preexistencia y la inmortalidad del alma y concedi vital
trascendencia a cultivar la razn para alcanzar cotas de sabidura ms altas.
HOMOEROSTISMO CELTA
En relacin a sus contactos con los celtas, destacan sus supuestas impresiones, debidas a su
presencia testimonial entre ellos, sobre la homosexualidad, o mejor expresado, sobre el
homoerotismo de los celtas, las cuales son las opiniones que ms crdito han merecido sobre
esta cuestin, a los investigadores de todos los tiempos.
Sus reseas sobre la prctica homoertica entre los guerreros celtas, no se han conservado de su
propia pluma, no obstante sus descripciones se hallan incluidas en las compilaciones del
historigrafo Diodoro Sculo, as como en las del orador Ateneo de Nucratis.
4

El Pneuma es el impulso o energa csmica que ordena el curso de los astros y vivifica a todos los seres
de la creacin. Por lo tanto, los procedimientos mgicos y astrolgicos se valdran de esta energa.

Al respecto, Diodoro Sculo ratifica lo siguiente, sobre los

galos en su Historia Universal, V, 21:
Aunque sus mujeres son perfectamente bellas, no viven
con ellas salvo excepciones, pero son extremadamente
dados al amor criminal con el otro sexo, acostados en el
suelo sobre pieles de animales salvajes, a menudo no se
avergenzan de tener a un joven a cada lado. Lo ms
extraordinario es que no tienen el menor recato ni
dignidad; se ofrecen a otros hombres sin la menor
compuncin. Adems, este comportamiento no es
despreciado o considerado vergonzoso: al contrario, si
uno de ellos es rechazado por otro al que se ha ofrecido, se
ofende. ".
Y Ateneo de Nucratis, hacindose eco tambin de
Poseidonios (), al que considera su referente
para citar hbitos y tradiciones de los celtas, anlogas a
algunas de las ya indicadas por Diodoro, en su obra,
Deipnosophistas, (El banquete de los Eruditos) XIII, 79, afirma:
" Se sabe que entre los brbaros, los celtas, que tienen, por tanto, mujeres magnficas, tienen
una preferencia por los muchachos, de manera que se ve mucho entre ellos acostarse con dos
jvenes a la vez sobre sus lechos de piel de bestias.
EMANCIPACIN de las druidesas Y CASAMIENTO
En otras cuestiones sociales, Estrabn, con probabilidad, hacindose eco tambin de
Poseidonios () de Apamea, precis la circunstancia por la que las sacerdotisas
(druidesas) galas estaban emancipadas de sus cnyuges masculinos, revalidando la idea del
comportamiento independiente de las mujeres celtas, as como de la existencia de enlaces o
vnculos conyugales entre la clase sacerdotal, aun a pesar de los compromisos requeridos dentro
de las funciones del sacerdocio celta.
Entre los druidas, adems existan comunidades drudicas espirituales, ello no les restaba
protagonismo en la vida social de la tribu o aldea celta, ni les impeda contraer nupcias o tener
descendencia.
En estas cuestiones sociales celtas, tambin Ateneo de Nucratis, citando al propio Poseidonios
(), explica que los galos, exhiban tan poco miedo a la muerte, que eran capaces de
entregar sus vidas para poder sufragar deudas y proporcionar algn peculio para sus familias.

SOBRE EL VINO Y LA CERVEZA

Siguiendo con Ateneo de Naucratis, y las costumbres de los galos, escribi hacia el ao 200
d.EC., a propsito de ellos y probablemente reproduciendo las observaciones testimoniales de
Poseidonios ():
"Los pudientes importan el vino de Italia o de Marsella y lo beben puro y, a veces, mezclado
con un poco de agua. Los humildes hacen el zythum de fermento al que aaden miel pero la
mayora de las veces lo beben tal cual. Lo llaman corma".
Diodoro de Sicilia, otro de los escritores como se ha referido de la escuela posidnica, en el
Libro I, dice:
"Cuando una regin no puede producir vino, se procura un vino sacado de la cebada que poco
desmerece al vino por su fuerza y su sabor".

Sin embargo, las informaciones obtenidas por los hallazgos arqueolgicos, dan al vino,
especialmente el importado desde Italia y Grecia, y en las zonas celtas ms prximas a la
influencia y comercio con Roma, un carcter extico, valioso y tambin sagrado que Posidonio,
no logr comprender ni lleg a vislumbrar, ya que dichos hallazgos, conceden al vino un papel
religioso y social, tanto en los festines celtas, como en los actos rituales que se llevaron a cabo
entre los siglos II y I antes de la E.C.
En esto, Posidonio interpret frvolamente a la greco-romana, la aficin gala, al estimado
producto de la vid y no fue testigo, en ningn caso de los rituales reservados a la tribu, donde la
embriaguez sagrada fue utilizada, circunstancialmente por los druidas en sus ritos. Mxime si se
considera al vino dada su escasez y producto importado, como un medio o elemento sagrado
para alterar la conciencia y llegar a Otras Realidades psquicas.
Los Druidas fueron polmatas
Cicern, a travs de las observaciones de Poseidonios (), relata que los druidas
dominaban un vasto campo de ciencias, lo que los griegos llamaban fisiologa. La fisiologa
originalmente, era el estudio de la naturaleza. Para conocer las reglas de la Naturaleza, era
necesario observarlas y estudiarlas, que era lo que realizaban los filsofos de la naturaleza o
fisilogos, como los druidas. Los filsofos de la Naturaleza pretendan explicar los fenmenos
naturales (fsica, qumica, biologa, geologa, botnica, zoologa, medicina, etc.)
Julio Csar, utilizando las referencias de Poseidonios () escribi:
los druidas tienen mucho conocimiento de las estrellas y sus movimientos, del tamao del
Universo y de la Tierra, y de filosofa natural.
A Posidonio, le interesaban y entusiasmaban los pitagricos, deduciendo que exista una
conexin entre estos y los druidas, y aceptando l mismo, en su espritu eclctico, buena parte
de sus enseanzas.
Para l como para los pitagricos y los druidas, la sabidura no deba estar exenta de su
aplicacin, ni ser indiferente a las diversas actividades encauzadas a lograr los progresos y
desarrollos de mejoramiento tanto de los hombres a un nivel individual, como de sus
sociedades.
El estudio para los sabios, la gesta, combate o hazaa para los guerreros, la iniciativa y el
comercio para los productores, la agilidad mental o habilidad manual para los artistas, siempre
fueron las funciones dinmicas que alentaron los druidas. As pues para los pitagricos, como
para los druidas e incluso para el mismo Posidonio, existan tres tipos de acciones para lograr
esa progresin social. Esas tres acciones fueron justamente las funciones que ejercan los
druidas en sus tribus, por encima de las otras;

-la ciencia, para optimizar las actividades humanas

-la educacin para mejorar a los propios humanos
-la poltica para armonizar la vida social.

Ciertamente Posidonios, pudo comprobar la polimata de los druidas, en muchas de las

plurifuncionalidades que desempeaban en las comunidades galas., aunque el sabio griego no
apreciaba necesariamente la funcin religiosa de los druidas, probablemente porque ellos
mismos no incidan en ella. No incidan en ella, no por desconocimiento de los cultos y
liturgias, y sus perodos y observancias, sino que merced a su autoridad moral, espiritual y
social, su realizacin y cumplimiento lo delegaban en los oficiantes, coadjutores de confianza y
conviccin, tales como pudieron ser los vates drudicos. Ello puede resultar evidente, si
partimos de la impresin base de Posidonios, por la cual la religin para los druidas galos, no
fue un fin, sino solo un medio, entre otros, para conducir a las componentes de las tribus galas

hacia su progresin espiritual e implantar progresivamente una sociedad ideal en la que ellos
crean.
FUNCIONES DE LOS DRUIDAS, DE LOS VATES Y DE LOS BARDOS
As Posidonios aun pudo percibir un hecho social, que es incluso hoy en da, asombroso en
nuestras sociedades; el resultado social de las tres acciones conjuntas, es decir, una serie de
comunidades donde los sabios, eran los que dirigan y asesoraban a los gobernantes, a los
guerreros, a los productores, en sus variadas funciones. Donde todos corran la misma suerte y
donde el bienestar de la comunidad, prevaleca sobre el individual, puesto que el bienestar
comn, obviamente, redundaba en todos. Donde gobernar, no era un privilegio para beneficiarse
privativamente, sino servir pblicamente a su colectividad. Y as los druidas en su rol religioso
fueron telogos y en su rol socio-poltico, fueron filsofos.
En aquellos tiempos, la tica drudica siendo prctica, se alimentaba en parte de la experiencia
obtenida. Ello llevaba a los druidas a ser unos constantes reformadores de sus propias normas
sociales, cuando, merced a los aprendizajes de la vida o a travs de los conocimientos aportados
por los viajeros de otras naciones, pretendan inculcar renovados principios ticos en la
dinmica conducta de la tribu.
Posidonio lleg a comprender que los druidas galos, en tanto que renovadores, haban
transformado la antigua religin que proceda de tiempos remotos. Pero al ser conocedor de las
reas en las que destacaban los druidas y desde las que ejercan mayor influencia sobre los
dems, pudo constatar como stos, no participaban en las batallas, ni en las escaramuzas
tribales, aunque las controlaban, pues su autoridad les hacia estar por encima de rencillas o
disputas tribales y nacionales, trascendiendo sus inconvenientes y limitaciones. De la misma
manera, Posidonios se percat de que los druidas, no celebraban actos litrgicos ni rituales, ni
ejercan en los asuntos religiosos, aunque los controlaban, dejando el curso y transcurso de su
realizacin a los especializados y versados en dichos menesteres, es decir, los vates.
As lo transmite tambin Estrabn, reflejando las impresiones de Posidonios en su libro
Geographica IV, 4, 4 c197:
Entre los pueblos galos, hay tres categoras de personas que se honran de manera especial:
los bardos, los vates y los druidas. Los bardos son cantantes y poetas; los vates se ocupan de
las ceremonias religiosas (adivinos) y tienen conocimientos de las ciencias de la naturaleza.
Los druidas son igualmente conocedores de las ciencias de la naturaleza, pero ellos practican
la filosofa moral. Los druidas son considerados los ms justos entre los hombres y por esta
razn se recurre a ellos sea para los conflictos privados, sea para los problemas de la
comunidad. En la antigedad, arbitraban incluso en casos de guerra, y las detenan cuando los
contendientes ya estaban iniciando la batalla.
Posidonios, alcanz a comprender que entre los galos haba pues tres formas de honrar a los
dioses y de cumplir su voluntad. As lo comenta tambin, el arquelogo francs, experto en la
temtica celta, Jean Louis Brunaux;
la natural de los filsofos (druidas), la mtica de los poetas (bardos) y la civil de los
legisladores (vates)En cuanto a los vates, es evidente que ellos se han impuesto como
funcionarios de la prctica religiosa, representantes del Estado en los cultos pblicos.
Estas aseveraciones, por supuesto, tienen su polmica y controversia dentro del druidismo
contemporneo galo-bretn y britnico-gals, puesto que pone patas parriba, la creencia y
algunos mtodos de ciertas rdenes drudicas derivadas del revitalismo romntico- esotricomasn, del siglo XVII al XX y de la mezcolanza celta-new age, del siglo XX.
La mayora de dichas rdenes, colegios o agrupaciones, ciertamente muy corporativas y
sistmicas, siguen manteniendo una rgida estructura derivada de las errneas interpretaciones
de algunos escritores clsicos cesionarios de Posidonio y siguen realizando ordenaciones de
nuevos hipotticos druidas/druidesas, segn las clases o categoras de esas elucidaciones

incoherentes. As se perpeta la confusin, al seguir considerando que los oficiantes de la

estructura del rito, ritual o ceremonia son los druidas, y no los instruidos en estas cuestiones o
deberan estarlo, como seran los vates.
No es que lo que digan los investigadores modernos, crticos con lo que viene denominndose
neo-druidismo, como Nora K. Chadwick, en su libro The Druids (pag 101), que tambin;
On the whole it would seem reasonable to regard the druids as barbaric survivors of ancient
Mediterranean systems of education and philosophical thought, rather from that to look upon
them as priesthood which was not essentially different from that of the germani and other
barbaric peoples of ancient Europe.
Traduccin: "En general, parece razonable considerar a los druidas como brbaros
supervivientes de los antiguos sistemas mediterrneos de educacin y de pensamiento
filosfico, ms que verlos como sacerdotes, que no era esencialmente diferente de la de los
germanos y otros pueblos brbaros de la Europa antigua ".
sino que Estrabn, Timgenes, Diodoro y Amiano Marcelino, de igual forma lo afirmaron en
su tiempo, reflejando, de paso, las observaciones de Posidonio; los druidas no fueron ni
sacerdotes ni sacrificadores.
Diodoro de Scilia coron esta contundente afirmacin aadiendo; en Historias V, 31,2-5:
(los galos)Tienen filsofos y telogos a los que tienen en gran honor y llaman druidas.
Posteriormente en el siglo I de la EC., el gegrafo hispano, nacido en Tingentera ( Algeciras o
Tarifa), Pomponio Mela, expres:
.Sin embargo, tienen su propia clase de elocuencia y maestros sabios llamados druidas.
Estos afirman saber la medida y forma del mundo, los movimientos de los cielos y de las
estrellas y la voluntad de los dioses.
Y ya el referido y referente de todos ellos; Posidonios anteriormente haba sintetizado que los
druidas como filsofos, se ocupaban de todas las reas del saber, y por ello, su presencia,
opinin y aprobacin, eran obligatorias en los ritos, actos de culto y en las ceremonias
religiosas.
Pero este prestigio social, que por un lado les ofreca una posicin social casi de tecratas, por
otro, les impeda cualquier accin fsica en los cultos. Su integridad moral y su dignidad social,
traducida en una pureza mstica, simbolizada en la blancura de sus vestimentas, les vetaba a la
accin en el rito y en el sacrificio. Su funcin protocolar era puramente supervisora.
EL ESOTERISMO DE LOS DRUIDAS
El esoterismo, palabra griega que significa; desde dentro e ntimo, es un vocablo genrico que
se usa habitualmente para referirse a un
conjunto de enseanzas, conocimientos y
tcnicas ritualsticas, que se consideran
secretas,
mistricas,
hermticas,
inviolables y confidenciales, de corrientes
espirituales o religiosas , que se
transmiten nicamente a determinadas
personas a las que se considera aptas y
capacitadas mental y espiritualmente,
para comprenderlas.
Lo inverso al esoterismo es el exoterismo,
que es, en resumen, el conocimiento
accesible e inteligible para el individuo en
general y que es transmitido pblicamente
sin inconvenientes, ni recelos. Podra
decirse que todas las religiones tienen su
parte esotrica y su parte exotrica.

Expuesto esto, podemos considerar a los druidas galos como sofistas esotricos (es el nombre
dado en la Grecia clsica, al que haca la funcin de ensear la sabidura), ya que mantenan
esotricamente algunas de las creencias drudicas ms complejas ocultas para el resto de
individuos. Entre esas creencias tendramos, la creencia en el Ms All, la creencia en la
reencarnacin, la creencia en una Entidad Suprema Indefinida y etc.
Pero como Posidonio pudo comprobar, ese esoterismo, no arrastr a los druidas a convertirse en
solitarios anacoretas insociables que deseasen el aislamiento o la clausura, o apartarse del resto
de los mortales en los frondosos bosques de las Galias, al estilo de Merlines de novela y
fantasa, sino que al contrario, estuvieron activos en las mismas entraas de la vida social de sus
poblados de una forma abierta y sin intenciones subrepticias.
Pero ese esoterismo no les convirti en cofradas secretas, al estilo de algunas fraternidades
francmasonas del siglo XVIII, que tanto embriagaron a las incipientes rdenes drudicas de la
poca, y a los revitalistas drudicos que quisieron reproducir ciertos procedimientos,
conductas y propsitos de las comunidades drudicas ancestrales. Ni tampoco fueron, merced a
su actitud de sabios de amplia apertura intelectual y visin espiritual, un movimiento msticofilosfico sincrtico al estilo del Teosofismo del siglo XVIII de Helena Blavatsky, donde poder
fundir y confundir por precepto, las creencias de religiones ya existentes, pero de esencias
discordantes.
Los esotricos druidas galos, aunque actuaron como guardianes o cuidadores de los modos de
vida de sus pueblos, de sus creencias metafsicas, de sus valores morales y espirituales, sin por
ello negarse a las innovaciones que pudiesen aportar beneficios, fueran stos, prcticos o fueran
descubrimientos intelectuales o progresos anmicos.
Los druidas aun conservando dicho esoterismo, precisaban para el desarrollo y supervivencia de
su filosofa, el avance de sus creencias, el crecimiento de sus creyentes y el incremento de sus
partidarios, que a corto y medio plazo, algunos de ellos deban tomarles el relevo como druidas.
Todo lo cual, se fue desarrollando en mayor o menor grado, medida y velocidad, hasta el siglo I
a EC., y hasta la romanizacin que sigui a la invasin de Julio Csar.
Y ello, nos lleva a otro punto polmico, al mal interpretado anti-proselitismo de los druidas, o
mejor expresado, el compromiso intelectual, el cometido social y misin espiritual, de difundir e
irradiar el Druidismo.
Difusin del Druidismo
En el mbito religioso, la palabra griega proslito significa e indica un nuevo venido, que fue
reutilizada por el latn eclesistico, y as en Occidente qued vinculada al cristianismo como
mtodo general de su divulgacin y expansin por el mundo. Hoy, las connotaciones del
proselitismo son peyorativas ya que se asocia al fanatismo religioso de algunas sectas dentro de
las religiones monotestas u otras de tendencias new age y sus tentativas obsesivas y
fastidiosas por evangelizar y convertir a las personas a sus creencias e incluirlas en sus grupos.
No obstante, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, establece en sus
artculos; 18 y 19 que:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de Creencia, as como la libertad de
manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en
privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de
no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones,
y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
Sin embargo, estos artculos de la Declaracin Universal de los derechos Humanos de 1948, no
son aceptados por todos los gobiernos del mundo, los cuales aplican o dictan su propio enfoque.
Amiano Marcelino cesionario de Timgenes de Alejandra, y del mismo Posidonio, hace constar
en su obra Historia del Imperio Romano. Tomo I, la existencia de comunidades drudicas.

Los druidas vivan en comn y profesaban la inmortalidad del alma.

Tanto Posidonio, como sus cesionarios, estimaron que esas comunidades drudicas, tambin
funcionaban como colegios5 o escuelas drudicas y que adems tenan una estructura parecida a
la de los pitagricos, donde el ciclo completo de las enseanzas drudicas duraba 20 aos.
Julio Csar, legatario, como ya se ha referido varias veces, de las impresiones de Posidonio, as
lo comenta en su libro La Guerra de las Galias:
XIV. Los druidas no suelen ir a la guerra, ni pagan tributos como los dems; estn exentos de
la milicia y de todas las cargas concejiles. Con el atractivo de tantos privilegios son muchos los
que se dedican a esta profesin; unos por inclinacin propia, otros por destino de sus padres y
parientes. Dcese que all aprenden gran nmero de versos, y pasan a menudo veinte aos en
este aprendizaje.
Unas comunidades, en el seno de las cuales adems, las diferentes reflexiones metafsicas
drudicas podan ser expuestas y debatidas ampliamente, e iniciar coloquios y tertulias entre
druidas de anlogos o iguales niveles de entendimiento, para reafirmar y asegurar la cohesin en
las doctrinas filosficas y teolgicas.
Unos colegios drudicos, donde se instruan a los discpulos o proslitos avanzados en las
especializaciones representativas del Druidismo continental; la de Bardo, la de Vate y la de
Druida o Filsofo, y sus especialidades en las diferentes ramas del saber que cubran tres de los
aspectos fundamentales del druidismo; espiritualidad, tcnica e intelectualidad;
Amiano Marcelino comenta esas tres especializaciones en; Constantius et Gallus, XV;
En estas regiones, segn la gente se iba civilizando poco a poco, se hizo ms comn la
atencin por las artes ms nobles, un estudio introducido por los bardos, por los euhages
(vates) y por los druidas. Era costumbre de los bardos celebrar las hazaas valerosas de sus
hombres famosos en verso pico acompaado por las dulces cuerdas de la lira, mientras que
los euhages procuraban explicar los grandes misterios de la naturaleza. Entre ellos vinieron los
druidas, hombres de un talento mayor, miembros de la confraternidad ntima de la fe
pitagrica, ellos fueron ensalzados por las investigaciones de las cosas secretas y sublimes, y,
con gran desdn por lo mortal, ellos afirmaban la inmortalidad del alma.

Pero
previamente
a
las
especializaciones
tpicas
y
tradicionales, los investigadores
como el arquelogo francs Jean
Louis Brunaux, han deducido que
al
funcionar
los
colegios
drudicos de forma similar a las
escuelas pitagricas, los nuevos
discpulos
recin
acogidos,
deban pasar un filtro de
perseverancia,
pues
eran
iniciados e instruidos paulatinamente.
Habra una primera fase que al igual que entre los acusmticos (oidores) pitagricos, el
conocimiento les llegara desde el aprendizaje y la memorizacin a travs de las disertaciones
5

Bangor fue un monasterio, vinculado al evangelizador irlands San Columbano, pero previo a la
cristianizacin fue una clebre escuela drudica. El trmino se suele emplear para designar, en nuestros
das a un colegio drudico contemporneo.

que pronunciaba un Druida instructor. ste, como orador expona lo esencial de las creencias,
principios morales, ritos y prescripciones, pero sin pretender de los nefitos un discernimiento
profundo de los conocimientos disertados y de las creencias ostentadas y reveladas. Pasado este
primer filtro de perseverancia/constancia y en un segundo curso o paso, los discpulos recibiran
unas enseanzas ms intensas y extensas, al estilo de cmo las reciban los matemticos
6
pitagricos, para despus de stas, entrar ya en alguna de las tres especializaciones
fundamentales del Druidismo y sus mltiples sub-categoras y funcionalidades.
De forma similar tambin lo apunt, Henri Hubert, el cual se extendi sobre este asunto, en su
libro Los celtas y la civilizacin cltica (pag. 458, 459) :
Los druidas forman un orden dentro de la sociedad cltica, pero este orden constituye una
cofrada, una sociedad de individuos que ejerce colectivamente una funcin social.
Los colegios drudicos se reclutan por la enseanza y libre eleccin, pero hay familias
drudicas. Deban existir iniciaciones, una preparacin, grados, cuyos vestigios encontramos
entre los filid.
En todo caso, los druidas forman un colegio disperso cuyos miembros distribuidos dentro de
los cuadros polticos de la nacin ejercen las funciones ms variadas. El colegio adquiere
conciencia de su unidad en sus santuarios, sus escuelas, sus asambleas, como la asamblea del
pas de los carnutos que se celebraba en Galia, y era simultneamente un concilio y un
congreso corporativo de los druidas
HOSPITALIDAD
Poseidonios tambin nos transmiti otra curiosidad de las clases dirigentes de la sociedad celtogala; su pasin por la Hospitalidad, llevada hasta el punto de convertirse en acto religioso de
cumplida observancia y siendo a la vez una costumbre social institucionalizada, sistematizada y
bien organizada. Quien mate a un extranjero- se deca- ser ejecutado.
La nobleza gala, no se conformaba solo con alimentar u alojar al viajero fuera etrusco, griego o
de otras lejanas tierras, sino que llegaban a facilitarles el trayecto a travs de su propio territorio,
acompandolos hasta la prxima etapa del mismo, o hasta los lmites de la tribu vecina, donde
otro protector de la familia, clan o tribu contigua, lo atenda de igual manera.
En el fondo de esta virtud hospitalaria, haba un propsito mucho ms prctico, y si se prefiere,
mucho ms mundano, y ste era la notoria curiosidad celta. La misma curiosidad que les llev a
ser pioneros de nuevas tcnicas productivas y desarrollar inventos para mejorar su calidad de
vida, y la misma curiosidad que les llev a asimilar todo lo til que encontraron en otros
pueblos, en su periplo histrico.
As pues, los galos y todos los celtas, eran excesivamente curiosos, pero esta curiosidad era
privativa y tena una provechosa caracterstica, pues les importaban menos, los pases de donde
procedan los viajeros o sus formas de vivir, y preferan recibirlos con generosidad, para
aprender e instruirse de los conocimientos acumulados en sus experiencias y exploraciones.
No obstante cabe sealar, que solo algunos pocos nobles celtas y galos podran conocer lenguas
como el etrusco, griego o latn, etc., por lo que se apunta que los que mayormente cultivaban
esta noble virtud y costumbre prctica de la Hospitalidad, eran especialmente los intelectuales
6

En los colegios pitagricos, los matemticos eran los correligionarios que ya encajaban perfectamente
en la filosofa pitagrica y reciban por ello, unas enseanzas ms profundas sobre los cimientos de las
ciencias.
No obstante, la palabra matemtica no expresaba solo la ciencia del clculo numrico ya que el
trmino proviene del griego (mthmatika), y significara lo que se aprende.
El vocablo aun derivara de una locucin griega ms arcaica como (mthma), que expresara un
campo de estudio o instruccin.
El concepto de matemtica en su acepcin original, se refiere pues a las reas del conocimiento que
slo pueden entenderse tras haber sido instruido en las mismas (astronoma, geometra, aritmtica, etc.) y
que significa todas las cosas que se pueden aprender.

y los plurilinges, como as fueron los druidas; Altruistas dentro su egosmo, filntropos dentro
de su inters y curiosos por condicin, observadores, pensadores y interpretadores de las
Divinidades y de sus planes divinos, que se interrogaban a diario, en sus reflexiones metafsicas
y filosficas, sobres las leyes que regan a los dioses, a la Naturaleza, a los hombres y los
animales, y al Cosmos entero.
SOBRE lugares de CULTO
Fue tambin Poseidonios de Apamea, quien revel otros sitios donde se realizaban cultos
drudicos, adems de los tpicos frondosos bosques de las reas clticas.
Dichos lugares eran construidos por los celtas en forma rectangular y en cuyo interior se
desarrollaban los ritos drudicos. Son los recintos artificiales que en la actualidad han recibido el
nombre alemn de viereckschanzen (vier=4, ecks= lados o esquinas, schanzen= empalizada o
muralla) que tienen unas dimensiones entre 5 y 15mil metros cuadrados.Poseidonios, en otro
pasaje donde habla de la cerveza conocida como corma7, concluye a travs de la pluma de
Ateneo de Nucratis;
el esclavo hace circular esa bebida de izquierda a derecha. Y de esta manera que ellos
sirven, es de esta manera que ellos adoran a sus dioses, orientndose hacia la derecha.
Y as para reverenciar correctamente a las deidades, se debe girar u orientarse hacia la derecha,
pues es el sentido tradicional y vital, siguiendo el movimiento del divino astro.
Diodoro, quien ciertamente tena los escritos de Posidonio a mano, concretamente el libro XXIII
de sus Historias, al igual como mencion Timgenes, dijo que los druidas galos se
clasificaban en tres clases: los bardos, los adivinos y los sacerdotes.
Diodoro escribi;
Posidonio de Apamea, relata, en su vigsimo tercer libro de las Historias que los celtas
llevaban con ellos, cuando partan para la guerra, acompaantes de vida, que ellos llamaban
parsitos o comensales. Estos ltimos cantaban alabanzas a sus maestros en las asambleas
numerosas, pero tambin a cada uno de ellos en particular.
Los galos son inteligentes y capaces de aprender. Tienen poetas que llaman bardos y que
cantan la alabanza y la culpa, acompandose de instrumentos similares a las liras y tienen
filsofos y telogos muy honorables que
llaman druidas. Ellos tienen tambin
adivinos que son de gran reverencia."
Algunos de sus cultos litrgicos, los
druidas los efectuaban desnudos. Posidonio
escribi al respecto sobre algn rito de
fecundidad, que pudo escuchar de algn
interlocutor, ya que personalmente, como
extranjero y forneo, existen serias dudas
de que l pudiera presenciarlo, dado el
carcter de intimidad tribal que tenan tales
ritos:
Muestran gran veneracin por los rboles, de los que se sirven despus de que realicen
cantos, caricias y otras obscenidades que prefiero no relatar.

El vocablo Corma es afn con el viejo irlands cuirm y al gals cwrw, como apunta T. Koch, en
su obra Celtic Culture.

Las concupiscencias drudicas a las que se refiere Posidonio, pudieran ser simulacros de coitos
con los troncos de los rboles, probablemente una escenificacin para la excitacin del subsuelo
del terreno o de la tierra, para que sta proporcionara abundantes productos. No obstante,
tampoco queda descartada la posibilidad por la que tales actos, en vez de simulaciones, fueran
prcticas naturales para adquirir con el frotamiento de sus genitales sobre las cortezas de ciertas
especies arbreas, mayor potencia viril y/o mayor fertilidad.
Dcadas despus, el naturalista y procurador romano de la Galia, Gayo Plinio Segundo,
conocido como Plinio el Viejo, observ algo similar:
Mientras los druidas apoyan sus virilidades con gran devocin y ceremonial sobre las
cortezas de los rboles, las druidesas parecen encontrar deleite en el roce con las piedras.
Lamentablemente no entendi gran cosa de los ritos de fertilidad, si es que realmente los vio.
Varios cronistas reflejan cuestiones relacionadas con las observaciones de Posidonio. As el
recopilador y compilador de otras fuentes escritas, Diodoro Sculo coment:
Desnudos, de la misma manera que sus guerreros en la batalla, se muestran ellos a sus dioses.
Pese a lo impdico de su proceder, la clera de los dioses no parece que recaiga sobre ellos.
Pero a estos escritores clsicos se les olvid mencionar, que entre los celtas la desnudez natural
era sagrada y adems, otorgaba una especie de proteccin divina y sobrenatural.
CREENCIAS CELTAS REFERIDAS POR POSIDONIO
Diodoro de Siclia de nuevo, basndose en los conocimientos obtenidos por Posidonio sobre los
galos, comentaba que los druidas crean que despus de cierto tiempo y nmero de aos, las
almas de los fallecidos, volvan de nuevo a la vida entrando en otro cuerpo. Por ello en los
funerales, lo galos arrojaban a la pira funeraria cartas escritas a los muertos, como si stos
pudiesen leerlas.
En primer lugar cabe sealar sobre esta observacin de Posidonios, que si los galos arrojaban a
las piras funerarias cartas escritas, era obviamente porque conocan algn tipo de escritura, con
lo que se puede desechar la exageracin por la que se ha indicado que los galos y sus druidas,
eran analfabetos o iletrados. Arqueolgicamente ya es una evidencia la utilizacin de la
escritura griega por los galos para fines polticos, comerciales y privados.
En segundo lugar, Posidonio nos informa, a travs de la pluma de Diodoro, de una de las
creencias ms polmicas del druidismo galo; la reencarnacin.
Concluyendo
Existen otras muchas referencias y ancdotas sociales sobre los galos, observadas por Posidonio
y transcritas por los escritores clsicos de la llamada escuela posidnica que ha sido
mencionada prrafos arriba, como el apasionamiento y acopio que los galos hacan del oro,
tanto para su uso personal, como para honrar a sus dioses, pero para no extender ms el
presente ensayo, se opina que las ya citadas son las relevantes en lo que concierne a aspectos de
la espiritualidad de los celtas y especialmente de sus druidas.
Autor: Iolair Faol.
Reservado los derechos
. Copyright Agosto-2013

iolair faol

Alguna Bibliografa consultada para la confeccin del presente ensayo.

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24.

The Fragments of Posidonius. I.G. Kidd

Geographica .Liber IV. Estrabn
The Historical Library of Diodorus Siculus. Traductor G.Booth
Historia del Imperio Romano. Tomo I. Amiano Marcelino Trad. F. Norberto Castilla
De Bello Gallico. Julio Csar
Los celtas. Venceslas Krutas
Los Druidas, el espritu del mundo celta. P. Berresford Ellis.
Les Druides, des philosophes chez les Barbares. Jean Louis Brunaux
Los celtas y la civilizacin celta. Henri Hubert
Los Mitos celtas. Miranda Jane Green.
Los celtas en la literatura griega de los siglos VI-I a.C.Juan Antonio Lpez Frez.
Los celtas. Fco. Marco Simn
Druidas. Jean Markale
Los Druidas. Giuseppe Zecchini
Les celtes et la civilisation celtique. Jean Markale.
La religion des gaulois, le druidisme. Alexander Bertrand.
El papel de los druidas en la sociedad cltica. Filippo Loureno Olivieri.
The religion of the ancient celts. J.A. Mac Culloch
Breve Historia de los celtas. Manuel Velasco.
Los celtas. Alexander Demandt
Histoire des Gaulois. Tomo I. Amede de Thiery
Celtic Culture. T. Koch
Los Druidas. T.D. Kendrick
Los Druidas. Christian J. Guyonvarch y Franoise Le Roux