Literaturas postautnomas

Josefina Ludmer
Yale University
Estoy buscando territorios del presente y pienso en un tipo de escrituras actuales de la realidad
cotidiana que se sitan en islas urbanas [en zonas sociales] de la ciudad de Buenos Aires: por
ejemplo,

el bajo Flores de los inmigrantes bolivianos [peruanos y coreanos] de Bolivia

construcciones de Bruno Morales [seudnimo de Sergio Di Nucci, Buenos Aires, Sudamericana,

2007], y tambin el de La villa de Csar Aira [Buenos Aires, Emec, 2001], el Monserrat de Daniel
Link [BsAs, Mansalva, 2006] , el Boedo de Fabin Casas en Ocio [Buenos Aires : Santiago Arcos,
2006] , el zoolgico de Mara Sonia Cristoff en Desubicados [Sudamericana, 2006], y en su
compilacin Idea crnica [Beatriz Viterbo, 2006]. Pienso tambin en las puestas del proyecto
Biodrama de Vivi Tellas, y en cierto arte. As como muchas veces se identifica la gente en los
medios [Rosita de Boedo, Martn de Palermo], en estos textos los sujetos se definen por su
pertenencia a ciertos territorios.
Estoy pensando en la reflexin de Florencia Garramuo ["Hacia una esttica heternoma. Poesa y
experiencia en Ana Cristina Cesar y Nstor Perlongher" a aparecer en el Journal of Latin American
Cultural Studies].
Y tambin pienso en la reflexin de Tamara Kamenszain [La boca del testimonio. Lo que dice la
poesa. BsAs. Norma, 2007] sobre cierta poesa argentina actual: el testimonio es la prueba del
presente, no un registro realista de lo que pas.
Mi punto de partida es este.
Estas escrituras no admiten lecturas literarias; esto quiere decir que no se sabe o no importa si son
o no son literatura. Y tampoco se sabe o no importa si son realidad o ficcin. Se instalan localmente y
en una realidad cotidiana para fabricar presente y se es precisamente su sentido.
I.
Imaginemos esto. Muchas escrituras del presente atraviesan la frontera de la literatura [los
parmetros que definen qu es literatura] y quedan afuera y adentro, como en posicin diasprica:
afuera pero atrapadas en su interior. Como si estuvieran en xodo. Siguen apareciendo como
literatura y tienen el formato libro (se venden en libreras y por internet y en ferias internacionales del
libro) y conservan el nombre del autor (se los ve en televisin y en peridicos y revistas de actualidad
y reciben premios en fiestas literarias), se incluyen en algn gnero literario como novela, y se
reconocen y definen a s mismas como literatura.
Aparecen como literatura pero no se las puede leer con criterios o categoras literarias como autor,
obra, estilo, escritura, texto, y sentido. No se las puede leer como literatura porque aplican a la
literatura una drstica operacin de vaciamiento: el sentido ( o el autor, o la escritura) queda sin

densidad, sin paradoja, sin indecidibilidad, sin metfora, y es ocupado totalmente por la
ambivalencia: son y no son literatura al mismo tiempo, son ficcin y realidad.
Representaran a la literatura en el fin del ciclo de la autonoma literaria, en la poca de las
empresas transnacionales del libro o de las oficinas del libro en las grandes cadenas de diarios, radios,
TV y otros medios. Ese fin de ciclo implica nuevas condiciones de produccin y circulacin del libro
que modifican los modos de leer.
Podramos llamarlas escrituras o literaturas postautnomas.
II.
Las literaturas posautnomas [esas prcticas literarias territoriales de lo cotidiano] se fundaran en
dos [repetidos, evidentes] postulados sobre el mundo de hoy. El primero es que todo lo cultural [y
literario] es econmico y todo lo econmico es cultural [y literario]. Y el segundo postulado de esas
escrituras sera que la realidad [si se la piensa desde los medios, que la constituiran constantemente]
es ficcin y que la ficcin es la realidad.
III.
Porque estas escrituras diaspricas no solo atraviesan la frontera de la literatura sino tambin la
de la ficcin [y quedan afuera-adentro en las dos fronteras]. Y esto ocurre porque reformulan la
categora de realidad: no se las puede leer como mero realismo, en relaciones referenciales o
verosimilizantes. Toman la forma del testimonio, la autobiografa, el reportaje periodstico, la crnica,
el diario ntimo, y hasta de la etnografa (muchas veces con algn gnero literario injertado en su
interior: policial o ciencia ficcin por ejemplo). Salen de la literatura y entran a la realidad y a lo
cotidiano, a la realidad de lo cotidiano [y lo cotidiano es la TV y los medios, los blogs, el email,
internet, etc]. Fabrican presente con la realidad cotidiana y esa es una de sus polticas. La realidad
cotidiana no es la realidad histrica referencial y verosmil del pensamiento realista y de su historia
poltica y social [la realidad separada de la ficcin], sino una realidad producida y construida por los
medios, las tecnologas y las ciencias. Es una realidad que no quiere ser representada porque ya es
pura representacin: un tejido de palabras e imgenes de diferentes velocidades, grados y densidades,
interiores-exteriores a un sujeto, que incluye el acontecimiento pero tambin lo virtual, lo potencial,
lo mgico y lo fantasmtico.
La realidad cotidiana de las escrituras postautnomas exhibe, como en una exposicin universal o
en un muestrario global de una web, todos los realismos histricos, sociales, mgicos, los
costumbrismos, los surrealismos y los naturalismos. Absorbe y fusiona toda la mmesis del pasado
para constituir la ficcin o las ficciones del presente. Una ficcin que es la realidad. Los diferentes
hiperrealismos, naturalismos y surrealismos, todos fundidos en esa realidad desdiferenciadora, se
distancian abiertamente de la ficcin clsica y moderna.

En la realidad cotidiana no se oponen sujeto y realidad histrica. Y tampoco literatura e

historia, ficcin y realidad.
IV.
La idea y la experiencia de una realidad cotidiana que absorbe todos los realismos del pasado
cambia la nocin de ficcin de los clsicos latinoamericanos de los siglos XIX y XX. En ellos, la
realidad era la realidad histrica, y la ficcin se defina por una relacin especfica entre la
historia y la literatura. Cada una tena su esfera bien delimitada, que es lo que no ocurre hoy. La
narracin clsica cannica, o del boom [Cien aos de soledad, por ejemplo] trazaba fronteras ntidas
entre lo histrico como "real" y lo literario como fbula, smbolo, mito, alegora o pura
subjetividad, y produca una tensin entre los dos: la ficcin consista en esa tensin . La ficcin era
la realidad histrica [poltica y social] pasada [o formateada] por un mito, una fbula, un rbol
genealgico, un smbolo, una subjetividad o una densidad verbal. O, simplemente, trazaba una
frontera entre pura subjetividad y pura realidad histrica (como Cien aos de soledad, Yo el Supremo,
Historia de Mayta de Mario Vargas Llosa [1984], El mandato de Jos Pablo Feinmann [2000], y las
novelas histricas de Andrs Rivera, como La revolucin es un sueo eterno).
Estas escrituras sin metfora [como las que analiza Tamara Kamenszain] seran las ficciones [o
la realidad] en la era de los medios y de la industria de la lengua ( en la imaginacin pblica). Seran
la realidad cotidiana del presente de algunos sujetos en una isla urbana (un territorio local). Formaran
parte de la fbrica de presente que es la imaginacin pblica.
V.
En la realidadficcin de alguna genteen alguna isla urbana latinomericana, muchas escrituras de
hoy dramatizan cierta situacin de la literatura: el proceso del cierre de la literatura autnoma, abierta
por Kant y la modernidad. El fin de una era en que la literatura tuvo una lgica interna y un poder
crucial. El poder de definirse y ser regida por sus propias leyes, con instituciones propias [crtica,
enseanza, academias] que debatan pblicamente su funcin, su valor y su sentido. Debatan,
tambin, la relacin de la literatura [o el arte] con las otras esferas: la poltica, la economa, y
tambin su relacin con la realidad histrica. Autonoma, para la literatura, fue especificidad y
autorreferencialidad, y el poder de nombrarse y referirse a s misma. Y tambin un modo de leerse y
de cambiarse a s misma.
La situacin de prdida de autonoma de la literatura [ o de lo literario] es la del fin de las esferas
o del pensamiento de las esferas [para practicar la inmanencia de Deleuze]. Como se ha dicho muchas
veces: hoy se desdibujan los campos relativamente autnomos (o se desdibuja el pensamiento en
esferas ms o menos delimitadas) de lo poltico, lo econmico, lo cultural. La realidadficcin de la
imaginacin pblica las contiene y las fusiona.

VI.
En algunas escrituras del presente que han atravesado la frontera literaria [y que llamamos
posautnomas] puede verse ntidamente el proceso de prdida de autonoma de la literatura y las
transformaciones que produce. Se terminan formalmente las clasificaciones literarias; es el fin de las
guerras y divisiones y oposiciones tradicionales entre formas nacionales o cosmopolitas, formas del
realismo o de la vanguardia, de la "literatura pura" o la "literatura social" o comprometida, de la
literatura rural y la urbana, y tambin se termina la diferenciacin literaria entre realidad [histrica] y
ficcin. No se pueden leer estas escrituras con o en esos trminos; son las dos cosas, oscilan entre las
dos o las desdiferencian .
Y con esas clasificaciones formales parecen terminarse los enfrentamientos entre escritores y
corrientes; es el fin de las luchas por el poder en el interior de la literatura. El fin del campo de
Bourdieu, que supone la autonoma de la esfera [o el pensamiento de las esferas]. Porque se borran,
formalmente y en la realidad, las identidades literarias, que tambin eran identidades polticas.Y
entonces puede verse claramente que esas formas, clasificaciones, identidades, divisiones y guerras
solo podan funcionar en una literatura concebida como esfera autnoma o como campo. Porque lo
que dramatizaban era la lucha por el poder literario y por la definicin del poder de la literatura.
Se borran las identidades literarias, formalmente y en la realidad, y esto es lo que diferencia
ntidamente la literatura de los 60 y 70 de las escrituras de hoy. En los textos que estoy leyendo las
clasificaciones responderan a otra lgica y a otras polticas .
VII.
Al perder voluntariamente especificidad y atributos literarios, al perder el valor literario [y al
perder la ficcin] la literatura posautnoma perdera el poder crtico, emancipador y hasta
subversivo que le asign la autonoma a la literatura como poltica propia, especfica. La literatura
pierde poder o ya no puede ejercer ese poder.
VIII.
Las escrituras posautnomas pueden exhibir o no sus marcas de pertenencia a la literatura y los
tpicos de la autorreferencialidad que marcaron la era de la literatura autnoma : el marco, las
relaciones especulares, el libro en el libro, el narrador como escritor y lector, las duplicaciones
internas, recursividades, isomofirmos, paralelismos, paradojas, citas y referencias a autores y
lecturas (aunque sea en tono burlesco, como en la literatura de Roberto Bolao). Pueden ponerse o no
simblicamente adentro de la literatura y seguir ostentando los atributos que la definan antes,
cuando eran totalmente literatura. O pueden ponerse como Basura [Hctor Abad Faciolince.
Basura. I Premio Casa de Amrica de Narrativa Americana Innovadora. Madrid, Lengua de Trapo,
2000] o Trash [Daniel Link. La ansiedad (novela trash). Buenos Aires, El cuenco de plata, 2004].
Eso no cambia su estatuto de literaturas posautnomas.

En las dos posiciones o en sus matices, estas escrituras plantean el problema del valor literario . A
m me gustan y no me importa si son buenas o malas en tanto literatura. Todo depende de cmo se
lea la literatura hoy. O desde dnde se la lea.
O se lee este proceso de transformacin de las esferas [o prdida de la autonoma o de
literaturidad y sus atributos] y se cambia la lectura, o se sigue sosteniendo una lectura interior a la
literatura autnoma y a la literaturidad, y entonces aparece el valor literario en primer plano.
Dicho de otro modo: o se ve el cambio en el estatuto de la literatura, y entonces aparece otra
episteme y otros modos de leer. O no se lo ve o se lo niega, y entonces seguira habiendo literatura y
no literatura, o mala y buena literatura.
IX.
Las literaturas postautnomas del presente saldran de la literatura, atravesaran la frontera, y
entraran en un medio [en una materia] real-virtual, sin afueras, la imaginacin pblica: en todo lo
que se produce y circula y nos penetra y es social y privado y pblico y 'real'. Es decir, entraran en un
tipo de materia y en un trabajo social [la realidad cotidiana] donde no hay ndice de realidad o de
ficcin y que construye presente. Entraran en la fbrica de presente que es la imaginacin pblica
para contar algunas vidas cotidianas en alguna isla urbana latinoamericana. Las experiencias de la
migracin y del subsuelo de ciertos sujetos que se definen afuera y adentro de ciertos territorios.
X.
As, postulo un territorio, la imaginacin pblica o fbrica de presente, donde sito mi lectura o
donde yo misma me sito. En ese lugar no hay realidad opuesta a ficcin, no hay autor y tampoco
hay demasiado sentido. Desde la imaginacin pblica leo la literatura actual como si fuera una
noticia o un llamado de Amelia de Constitucin o de Ivn de Colegiales.
LO QUE VIENE DESPUS
Josefina Ludmer
1
Hoy concibo la crtica como una forma de de activismo cultural y necesito definir el
presente para poder actuar. Uso algunos instrumentos conceptuales; uno de ellos es lo
que llamo imaginacin pblica, que me permite leer sin categoras de autor y de obra,
y fuera de las divisiones individual-social y real-virtual. La imaginacin pblica sera
todo lo que circula en forma de imgenes y discursos; una red que tejemos y que nos
envuelve, nos penetra y nos constituye. Y tambin una fuerza y un trabajo colectivo,
que fabrica realidad. Para definir el presente, para poder hacer activismo cultural,
pongo la literatura en lo pblico y la uso para ver algunas formas y movimientos de la
imaginacin pblica, alguno de sus modos y formas de significar. Uso la literatura, que

es lo que he aprendido a leer, para ver algo del presente y poder insertar all mis
acciones culturales.
Lo que viene despus podra ser un instrumento conceptual para pensar un presente
porque recorre todas las divisiones (econmicas, polticas, histricas, culturales,
literarias: el despus est en todas partes). El despus es un movimiento de
historizacin del presente, un modo de periodizar y un modo de imaginar el cambio
porque traza una secuencia, se pone en un devenir, e implica una concepcin
dinmica de la reflexin. Me gusta hablar de lo que viene despus porque es hablar de
la moda donde se suceden los estilos.
Lo que viene despus forma series, como si dijrmos after post y como dice alguien
en la novela Los topos de Flix Bruzzone (2008):
Ya

imaginaba

al

tipo

[]

hablando

sobre

los

neodesaparecidos

los

postdesaparecidos. En realidad sobre los postpostdesaparecidos, es decir los

desaparecidos que venan despus de los que haban desaparecido durante la
dictadura y despus de los desaparecidos sociales que vinieron ms adelante (80).
Lo post (la periodizacin post) como instrumento conceptual y tambin histrico
implica que las divisiones no son tajantes ni proceden dialcticamente, porque lo que
viene despus no es anti ni contra sino alter, no hay un corte total con lo anterior, el
pasado est presente en el presente y persiste junto con los cambios.
Tambin podra decir que lo que viene despus es un modo de vivir un presente que
no puede ver del todo su futuro porque est abierto e indecidido; a lo que viene
despus le cuesta imaginar el despus. No puede ver el futuro pero contiene entero su
pasado y lo suea todo el tiempo; l mismo es el pasado con algo diferente.
2
Quiero ver entonces lo que viene despus en la literatura, en algunas escrituras que
constituyen ahora mi campo de lectura. Concibo la literatura hoy no solo como uno de
los hilos de la imaginacin pblica sino tambin como una prctica minoritaria en el
interior de la cultura de la imagen, y como parte de la industria de la lengua. Y pienso
que, literariamente hablando, estamos en las escrituras que vienen despus de las de
los clsicos latinoamericanos del siglo XX: despus de los aos 60 y 70s.
Dicho de otro modo. Lo post (lo que viene despus) sera el modo en que se podra
imaginar el objeto y la institucin literaria hoy porque es un modo de pensar el cambio
en las escrituras de los ltimos aos: en el formato, en el soporte, en el modo de
produccin del libro, en el lugar del autor, en los modos de leer, en el regimen de
realidad o de ficcin, y en el regimen de sentido. Pero, y esto es crucial, lo post implica
que estos modos nuevos conviven con los anteriores y se influyen uno al otro. Lo

anterior est presente en lo actual porque la periodizacin post no hace divisiones

tajantes: no es anti ni contra.
El cambio central, que parece producir los otros, es el cambio en la tecnologa de la
escritura (el pasaje de la escritura en mquina de escribir a la escritura en
computadora). Las tabletas y libros electrnicos implican otros modos de distribucin y
circulacin de la literatura. Y otra tecnologa y soportes de la escritura cambian no solo
la produccin del libro y la lectura sino la cultura misma.
Con los cambios tecnolgicos y econmicos, y los cambios en los modos de leer,
defino al presente como lo que viene despus de los aos 60 y 70s, despus del
boom latinoamericano que nos dej los clsicos del siglo XX. Me interesa entonces
ese momento para poder pensar el presente como lo que viene despus de la cultura
del libro y de la biblioteca.
Los aos 1960/70 fueron el ltimo avatar de la cultura del libro, dice Georges Steiner
en Despus del libro. En los aos 60, en Argentina, los libros eran nacionales y se
exportaban; la era de las naciones es tambin la era de las editoriales nacionales.
Borges, Rulfo, Garca Mrquez, pero tambin Cortzar, Puig y Onetti fueron
publicados por Fondo de Cultura, Emec, Sudamericana, Jorge Alvarez o Losada (y
Seix Barral en Barcelona). Las editoriales nacionales en que se publicaron entre los
aos 40 y 80, y que exportaban literatura, fueron absorbidas en los aos 90 por
empresas espaolas y globales, y la ltima noticia en esta direccin es que Mara
Kodama firm con Randon House-Mondadori por la obra completa de Borges por algo
as como dos millones de euros. En el pasaje de las editoriales nacionales a los
conglomerados se hace visible la fusin entre lo artstico literario- y lo econmico
global.
3
En la obra de Borges, Onetti, Cortzar, Puig, Rulfo, Garca Mrquez, Vargas Llosa y
Roa Bastos pueden verse formalmente los rasgos de los clsicos latinoamericanos del
siglo XX. La identidad territorial era local y al mismo tiempo nacional: la Comala de
Rulfo, el Macondo de Garca Mrquez, la Santa Mara de Onetti (y tambin el Coronel
Vallejos de Puig y las orillas de Borges). La forma clsica entre los aos 40 al 80 es
una conjuncin entre el experimentalismo moderno del XX (formas y temporalidades
narrativas) y la nacin (la idea de nacin, el territorio de la nacin, la representacin de
la nacin, la alegora de la nacin). Por eso puedo decir que el dispositivo nacin
(identidades territoriales nacionales, editoriales nacionales), experimentacin y
modernizacin, se desarticula en el presente concebido como lo que viene despus.
Las identidades de hoy son territoriales pero provisorias y diaspricas, y por eso no
pueden ser identidades nacionales. Aparece en las escrituras un tipo de territorio

dominante, la isla urbana, que podra ser pensado como diferente de la nacin. La
imagen es la de un territorio con lmites y con un subsuelo, habitado por personajes
que forman comunidades diferentes de las nacionales (migrantes, freaks, travestis y
muchos ms).
4
Lo que viene depus (el presente que va saliendo de la cultura del libro y de la
biblioteca) borra o atraviesa fronteras y desdiferencia oposiciones. No cierra el ciclo
que se abri en el siglo XVIII, cuando cada esfera (lo poltico, lo literario, lo econmico)
se defina en su especificidad, pero lo altera y lo pone en cuestin. La tendencia
general actual, y no solo en la cultura, es atravesar fronteras disciplinarias (que est
en paralelo con la posicin liminar, adentro-afuera de los sujetos). No es que las
literaturas se confundan con otras escrituras ni que desaparezcan: todava existen las
instituciones literarias, las academias, las carreras de letras, las libreras, los premios,
los escritores Todava existen, pero la imagen es la de algo abierto y agujereado.
Las esferas se abren, las prcticas cruzan fronteras y quedan en la posicin de xodo,
desterritorializadas. La literatura es tambin otra cosa: crnica (como Desubicados de
Mara Sonia Cristoff o Banco a la sombra de Mara Moreno); testimonio (como Historia
del llanto. Un testimonio de Alan Pauls); biografa (como la Biografa de Osvaldo
Lamborghini de Ricardo Straface); diarios como Intemperie de Gabriela Massuh. O un
post de twiter, de blog, o una escritura en cualquier calle
En sntesis, la literatura a la vez sale y no sale de la literatura. El movimiento central
de xodo, de desterritorializacin, de atravesar fronteras y de oscilar en la frontera,
puede entenderse como un movimiento trans, segn la distincin de Brian Holmes
entre transdisciplinario y antidisciplinario. Esto ltimo, lo anti, era dominante en los
aos 60 y 70.
La literatura tambin atraviesa la frontera entre realidad y ficcin. En los clsicos, en la
cultura del libro y de la biblioteca, la ficcin aparece como tensin entre una realidad
histrica y algn tipo de personaje, subjetividad, familia o rbol genealgico. La historia
es la realidad, y las escrituras diferencian esa realidad real (para decirlo de algun
modo) de la ficcin de personajes, o familias, que pueden representar la sociedad.
Para los clsicos del XX, la realidad es casi siempre la realidad histrica nacional.
Hoy realidad y ficcin se fusionan en la realidad cotidiana y en experiencias opacas y
ambivalentes. En muchas escrituras se borra la separacin: no se sabe si lo que se
cuenta ocurri o no, si los personajes son reales o no. Esta borradura forma parte del
proceso general que afecta a las oposiciones binarias, un fenmeno de
desdiferenciacin general que se ve ntidamente en la literatura. Tienden a
desaparecer oposiciones como las de literatura realista o fantstica, social o pura, rural

o urbana: tiende a desaparecer el mundo imaginado y pensado como bipolar. Los

binarismos se someten a un proceso de fusin y de multiplicacin.
En el caso de la realidad y la ficcin puede verse cmo funciona ese proceso de
desdiferenciacin de las oposiciones: un polo se come al otro y se reformula. Y este
es el caso de la ficcin hoy, que habra cambiado de estatuto porque ya no parece
constituir un gnero o un fenmeno especfico sino abarcar la realidad hasta
confundirse con ella. Es posible que el desarrollo de las tecnologas de la imagen y de
los medios de reproduccin haya liberado una forma de imaginario donde la ficcin se
confunde con la realidad (lo desarrolla Beatriz Jaguaribe, O choque do real. Esttica,
mdia e cultura. Ro de Janeiro, Editora Rocco, 2007: 119). El resultado es una mezcla
indiscernible, una fusin: la realidadficcin.
Todo es ficcin y todo es realidad: el regimen de lo que viene despus cambia el
estatuto de la ficcin y la nocin misma de realidad en literatura, que deja de ser
meramente una realidad histrica y se hace puro presente y pura realidad cotidiana:
una categora capitalista y tecnolgica. La realidad histrica pierde el estatuto absoluto
de realidad que tena en los aos 60 y 80, cuando Historia se escriba con mayscula,
y aparece una realidad construida, ambivalente, opaca, como dice Florencia
Garramuo (en La experiencia opaca. Literatura y desencanto (Buenos Aires, Fondo
de Cultura Econmica, 2009).
5
Cuando la ficcin invade todo, el mundo es penetrado por una ficcin sin autor, dice
Marc Aug en La Guerre des rves. Exercises dethno-fiction (Paris, Editions du Seuil,
1997:155).
Al desdiferenciarse ficcin y realidad, al aparecer la fusin que es la realidadficcin,
cambia el lugar y el estatuto del escritor. El autor, cuya muerte anunciaron Barthes y
Foucault en los aos 60, se transforma hoy en personaje meditico y se reformula:
sera un instrumento de promocin de sus libros en los medios (y esto lo impuso la TV
y no internet). En un futuro cercano, los autores tendran otra funcin y se ganaran la
vida en conferencias, ferias del libro y eventos mediticos. Dice Silvina Friera a
propsito del auge de los festivales literarios, como el Hay Festival en Colombia o el
Filba en Argentina: cmo explicar este fenmeno en el que el autor se convierte en el
centro de atencin y atraccin? Si antes un libro era el camino ineludible hacia el
escritor, ahora el autor es el camino ineludible hacia sus libros? (en Pgina /12, 27 de
enero de 2012, El auge de los festivales de literatura) Y dice Imma Turbau, directora
general de Casa de Amrica y del festival Vivamrica (Madrid), cuenta que la eclosin
de tantos eventos literarios en los que el escritor es el protagonista tiene que ver con

una poca en que la imagen cada vez gana ms terreno a la palabra como elemento
de comunicacin.
Ya rige un desinters por la autora como horizonte de coherencia conceptual, y
tambin existen experiencias de autoras colectivas como la de Wikipedia, Wu Ming, y
las novelas colaborativas de los blogs. En la realidadficcin y en la red habra otra
propiedad y otra juridicidad para la literatura.
6
Pero lo que me interesa ms es el cambio en los regmenes de sentido. Entre los aos
50 y los 80 puede verse cierta experimentacin temporal y narrativa: era difcil leerlos
cuando aparecieron por primera vez, y hoy todava es difcil leer Pedro Pramo de
Rulfo, La ciudad y los perros de Vargas Llosa, o La vida breve de Onetti. La
experimentacin haca difcil el sentido: haba que descifrarlo. Un sentido denso o que
se densifica con juegos temporales y narrativos: en Conversacin en la catedral se
superponen a veces cuatro dilogos diferentes, de diferentes tiempos y personajes; en
Pedro Pramo hay que descifrar las situaciones, no se sabe quin habla.
Ese regimen de sentido contrasta con el de las escrituras que vienen despus: hoy se
leen escrituras sin metforas. El lenguaje se hace transparente, visual y espectacular.
Pierde toda densidad para ir directamente a las cosas y los actos. La escritura trata de
producir imagen visual porque la imagen es la ley: la sight machine domina la
imaginacin pblica. La imaginarizacin de la lengua parece ser un fenmeno
totalmente diferente de las formaciones clsicas como la comparacin, la metfora, la
alegora y el simbolismo. No es un fenmeno retrico, pero aparece como otra
dimensin que se le aadira al significante, al significado y al referente, precisamente
su capacidad o facultad de hacerse transparente y hacer imagen visual o realidad.
Csar Aira ve claramente esa tendencia en su ciencia ficcin del 2000 El juego de los
mundos: en el futuro desaparece la literatura para ser totalmente traducida a imagen.
La construccin de imagen termina con la diferencia entre buena y mala literatura y
ahora, dice el Aira futuro, leer es ver pasar imgenes.
La transparencia verbal produce un sentido que hace ver, rpido y accesible a todos, a
veces engaosamente simple. Una lengua transparente, pura superficie sin adjetivos,
como en Varadero-Habana maravillosa de Hernn Vanoli (Buenos Aires, Tamarisco,
2009), y un sentido plano, directo y sin metfora, como dice Tamara Kamenszain en
La boca del testimonio. Lo que dice la poesa (Buenos Aires, Norma, 2007), pero
totalmente ambivalente. Puede ser usado en una u otra direccin: puede ser dado
vuelta. La comunicacin transparente y el sentido ambivalente son algunos rasgos de
estas escrituras del presente que llamo postautnomas y que trato de entender para

poder imaginar alguna accin cultural. Pero insisto en esto porque es crucial para esta
reflexin: las formas del pasado estn en el presente.
En la imaginacin pblica y en la literatura, lo que viene despus es un instrumento
conceptual que nos permite pensar un regimen literario, un regimen de ficcin (o de
realidad), un regimen de sentido, y un regimen de produccion de literatura. Exhibe el
funcionamiento de la literatura en la era de los medios, las redes y de la industria de la
lengua, cuando los lmites entre las esferas se perturban porque se producen todo tipo
de xodos y fusiones. En estas escrituras la literatura pondra en escena otros modos
de leer, de pensar, de imaginar y otras polticas: en realidadficcin, adentroafuera, en
transparencia y en ambivalencia.
Y esos otros modos son necesarios para poder hacer activismo cultural