"Wo Es war, soll Ich werden", de

Lic. Lila Isacovich

Lila Isacovich
Por qu ha tenido tanta resonancia esta frase, que Freud no utiliz ms
que al final de la conferencia 31 sobre "La divisin de la personalidad
psquica"?[1]
a

Porque puede leerse all, condensadamente, una direccin de la cura.

Creo que la exploracin de los sentidos posibles que puede tomar esa
frase, tanto en Freud como en Lacan, nos permite preguntarnos una vez
ms en qu consiste un anlisis, qu persigue la direccin de una cura, cul
es su tica.
***
Empecemos por el principio: su traduccin. Como siempre, es interpretable
y abre un abanico de posibilidades que, de hecho, ha dado lugar a varias y
distintas versiones.
Wo Es war: donde era. El "Es" es el pronombre neutro, es impersonal. Es
un sujeto que no es sujeto. En castellano no se traduce, se dice "era". Se lo
utiliza para decir, por ejemplo, "era una vez", con verbos impersonales.
En ingls, Strachey lo tradujo: "Where id was": Donde eso era. El "id", del
latn, es un trmino equivalente al "it" (pronombre neutro en ingls) que se
aplica a cosas inanimadas, a nios de teta y a los animales cuyo sexo no
puede determinarse.
En castellano, Lpez Ballesteros tambin escribe con minscula "Donde era
ello".
En la edicin alemana, el "Es" est con mayscula, dando lugar a la traduccin que hizo Etcheverry para Amorrortu: "Donde Ello era", con
mayscula. Alude al Ello como instancia psquica.

La segunda parte de la frase: "Soll Ich werden" puede traducirse por: ser
yo, sobrevendr, devendr el yo. El "Soll" indica que el "werden" no es
imperativo, indica un deber que podra no realizarse, no ser. Es un
potencial.
Strachey lo traduce: "there ego shall be": all el ego ser.
Lpez Ballesteros dice: "ha de ser yo", lo cual da cierta idea de
potencialidad.
Etcheverry lo interpreta "Yo debo devenir, con mayscula tambin, como
est en alemn.
El trmino alemn que connota deber, en el sentido propio, moral, es
"muss", que se traduce debo ser o tengo que, en imperativo. Este trmino lo
retomar en la conclusin.
Entonces, a modo de resumen, las traducciones que se han hecho de la
frase Wo Es war, soll Ich werden son estas:
Donde era, ser yo (traduccin literal)
Where id was, there ego shall be (Strachey)
(Donde eso era, all el ego ser)
Donde era ello, ha de ser yo (Lpez Ballesteros)
Donde Ello era, Yo debo devenir (Etcheverry).
***
Al final de la conferencia 31 , donde Freud enuncia esta frase, est
homologando la teraputica analtica con las prcticas msticas, que
consiguen desordenar los vnculos normales entre el yo y el ello, logrando
llegar por la va de la percepcin a nexos antes inasequibles. "En una
direccin similar, el psico-nlisis propone fortalecer al yo, hacerlo ms
independiente del supery, ensan-chando su campo de percepcin y
ampliando su organizacin de manera que pueda apropiarse de nuevos
fragmentos del ello. Donde Ello era, Yo debo devenir".
a

Ese enunciado, que dicho as parece no dejar lugar a dudas, sabemos a

qu prcticas relativas al psicoanlisis del yo ha dado lugar. Fue
precisamente la reaccin frente a esas prcticas lo que llev a Lacan a
replantear tantas veces esta frase freudiana.
Pero antes de ir a Lacan, quiero contextuar los trminos "fortalecer al yo" y
"ampliar su campo de percepcin" en la concepcin freudiana del aparato
psquico y de la cura.
La conferencia 31 es prcticamente una revisin del artculo "El yo y el
ello" [2]. All Freud define al yo como la esencia que parte del sistema
percepcin y que es primero preconsciente, y al ello como lo otro psquico
en el que el yo se contina y que se comporta como inconciente.
a

Freud se pregunta si ese otro puede devenir conciente en su sitio y lugar, o

tiene que ser conducido hacia adelante, hasta el sistema percepcin. Eso
otro tiene que ser percibido como si fuera una cosa del mundo exterior,
porque slo puede devenir conciente lo que ya una vez fue percepcin
conciente. Lo que desde adentro quiere devenir conciente tiene que intentar
trasponerse en percepciones exteriores. Por eso todo saber para el sujeto
proviene del exterior. Si ah se discierne un algo es porque ese algo se
distingue cualitativamente de un otro.
En "El yo y el ello", la expresin "otro" es la marca de la cualidad. Hay algo
discernido como un otro que el yo mismo, que est en otro lugar, pero que
es al mismo tiempo su continuidad. Hay dos direcciones: la del devenir
conciente, que se cumple desde el ello hacia el yo va la reactivacin
alucinatoria de la palabra y la otra direccin opuesta, que es un devenir
inconciente, dado que el yo es primero conciente, pues parte del sistema
percepcin y slo despus es inconciente.
El yo parece ser entonces ese punto de encuentro entre esas dos
direcciones de devenir: de lo conciente hacia lo inconciente y viceversa.
La condicin del devenir conciente es la conexin de la representacin
inconciente con la representacin-palabra.

Pero la palabra es ese punto de encuentro entre esos dos procesos de

devenir: de lo inconciente las huellas mnmicas con lo que les otorga una
nueva cualidad, la conciencia. Slo as podemos devenir en el saber, en el
conocer autoproducido alucinatorio de la palabra, lo que una vez devino en
la realidad.
Esta es la particin del sujeto dominada por esa discordancia temporal
irreductible entre lo que fue y lo que habr de ser; entre eso que el yo fue,
primero, alteracin del ello percepcin que devino inconciente y por otro
lado, lo que fuerza por ser, que retorna en el recuerdo reproductivo, en la
palabra. El funcionamiento del aparato no deja lugar a dudas: lo que
concierne a la conciencia, la cualidad, es del sistema w, es percepcin. El
recuerdo reproductivo, para ser conciente, tiene que adquirir cualidad en el
sistema w . Ampliar el campo de percepcin del yo, hacer conciente lo
inconciente, no puede querer decir otra cosa que trasponer en percepciones
lo que retorna como representacin-palabra desde lo preconciente.
Pero esa trasposicin, como lo indica este trmino, es lo opuesto a la
agregacin de saber. La trasposicin es precisamente una nueva
percepcin, algo que viene de afuera, una nueva cualidad. No es el
reforzamiento que proviene de lo reconocido desde adentro, del sistema y
preconciente, sino algo nuevo, desconocido. Un nexo que no estaba. Esto
es efecto de la interpretacin.
Vale decir que ese reforzamiento alude al yo real como matriz, al yo real
inicial cuyo ncleo es la percepcin.
Ese yo est del lado opuesto a la autoconciencia o al saber autorreflexivo, y
no responde en absoluto a la voluntad. Se trata del reforzamiento del yo real
superficial, que es en esencia un yo-cuerpo, que en el orden de lo simblico
no tiene representacin en ningn significante, que es justamente vaco de
representacin. O cuya representacin en la palabra es imposible.
De modo que lo que quedara afirmado es la falta de representacin. Eso
que Freud tematiza en "Anlisis terminable e Interminable" [3] como la
feminidad.

El fin del anlisis se juega en trminos de aceptacin o rechazo de esa

percepcin de la diferencia sexual anatmica. Por eso dice all que "no hay
duda de que una etiologa traumtica de la neurosis ofrece un campo ms
favorable para el psicoanlisis. Slo entonces, gracias a haber reforzado el
yo del paciente, lograr sustituir por una solucin correcta, la inadecuada
decisin hecha en la primera poca de su vida. Solamente en tales casos se
puede hablar de que un anlisis ha terminado definitivamente". Lo cual
implica la aceptacin, y no el rechazo, de la feminidad, o la castracin.
***
El trauma no es otro que ese encuentro con la falta en el Otro, esa visin de
los genitales femeninos. El trabajo del anlisis rescata los restos visuales y
auditivos, y los afirma como percepciones. Ahora bien, esto puede o no
suceder. Es algo que puede o no realizarse. Ni est escrito que suceda por
el hecho de comenzar un anlisis, ni el analista puede producirlo. No es
algo del orden de un hacer, sino de lo que puede devenir o no l mismo lo
que era. Creo que se es el sentido ms prximo al "soll".
Por otra parte "eso" que era , puede llamarse Ello con mayscula antes
que devenga el yo? De ah las traducciones diversas que se han hecho,
tanto con minscula, "eso", como con mayscula, "Ello", dado que por
alguna razn Freud lo escribi con mayscula.
Har un breve recorrido para indicar cmo fue trabajando Lacan la afirmacin freudiana Wo Es war, soll Ich werden.
En el Seminario I[4], se pregunta si all donde el ello estaba, all el ego debe
estar. Se trata de un desplazamiento, donde el ego debe ser realizado en
lo que el sujeto reconoce de s mismo? La frmula freudiana, si se entiende
como una grosera espacializacin, se reduce a un acto de espejismo. El
ego se ve entonces en un s mismo que no es ms que su ltima alienacin,
tan slo ms perfeccionada, que todas las que hasta entonces conoci. El
progreso del anlisis no consiste en la ampliacin del campo del ego, no es
la reconquista por el ego de su franja desconocida: es un verdadero vuelco,

un desplazamiento ejecutado entre el ego y el id (el eso). Recordemos aqu

el trmino "trasposicin", de Freud.
En el Seminario II[5], propone tomar el Es como la letra S, el sujeto (sin
barrar) que est all, desde siempre. Se conoce o no se conoce. Tiene o no
tiene la palabra. Al final del anlisis es l (sujeto barrado) quien debe tener
la palabra y entrar en relacin con los verdaderos Otros. Es ah donde el
sujeto reintegra autnticamente sus miembros disgregados, y reconoce,
reunifica, su experiencia.
En "La cosa freudiana"[6] aclara que Freud no escribi ni das Es ni das
Ich", como lo hace para designar las instancias psquicas. El "Es", sujeto
desprovisto de cualquier "das" o de otro artculo objetivante, es de un lugar
de ser de lo que se trata: "este soy" "ce suis je" antes de que se dijese "soy
yo" "c'est moi" . Llegar a ser, es decir, no sobrevenir, ni siquiera advenir, sino
venir a la luz de ese lugar mismo en cuanto que es lugar de ser. All donde
se era, mi deber es que yo venga a ser. Se trata de analizar si el yo [je] y el
yo [moi] se distinguen y recubren, y cmo, en cada sujeto particular.
En el Seminario "La relacin de objeto" [7] intenta saber qu es el "eso".
Antes de que el yo devenga s mismo o el eso, haba algo que eso era: lo
real puede presentarse como lo que est antes de que un cierto
funcionamiento simblico sea ejercido. El "Es" es lo que en el sujeto es
susceptible devenir yo [je]: no es una realidad bruta; es algo que ya est
organizado y articulado como lo est el significante. Es el lenguaje. Eso es
el Es que est dado y en esto descansa la posicin analtica. Cuando
abordamos el sujeto sabemos que hay ya en la naturaleza algo que es un
Es y que por ese hecho est estructurado segn el modo de su articulacin
significante.
En "La instancia de la letra en el inconciente"[8], hay una finalidad que es de
reintegracin y de concordancia, incluso de reconciliacin. Donde estuvo
eso, habr de ser: algo que fue parte de uno con lo que se recupera el lazo.
Aqu retorna esa nocin de reunificacin, de reintegracin, que ya estaba en
el Seminario II. Esto lo fuerza a Lacan a aclarar que, no obstante, si se
desconoce la excentricidad radical de s a s mismo, con lo que se enfrenta
el hombre, esa verdad descubierta por Freud, se desorienta toda la accin

analtica. Ah hay un problema. Cul es pues ese otro con el que estoy
ms ligado que conmigo mismo? Ese Eso que nos propone alcanzar no es
algo que pueda ser ojeto de un conocimiento, sino lo que hace mi ser.
En el Seminario "La Etica del psicoanlisis" [9] denomina a esa frase "el
imperativo original", que sita en el principio mismo del anlisis. Se trata de
una experiencia moral. Ese yo ye que debe advenir donde eso estaba, no
es otra cosa que aquello cuya raz ya tenemos en ese yo que se interroga
sobre lo que quiere. Cuando avanza en su experiencia se hace esta
pregunta en relacin a los imperativos a menudo extraos, paradjicos,
crueles, que le son impuestos por el supery.
Se someter o no el analizante a ese deber superyoico? Su verdadero
deber no es acaso ir contra ese imperativo del supery?
En el parrfo de la conferencia 31 que habamos transcripto, Freud ya nos
haba advertido que se trataba de hacer al yo ms independiente del
supery.
a

Esta experiencia moral constituye tambin la dimensin tica y se sita ms

all del mandamiento, es decir, ms all de lo que puede presentarse como
un sentimiento de obligacin.
En Freud, la gnesis de la dimensin moral arraiga tan slo en el deseo
mismo y el anlisis brinda una profundizacin de la funcin del deseo. La
cuestin tica se articula en la ubicacin del hombre en relacin con lo real.
En "Subversin del sujeto" [10], lo que el discurso realiza al vaciarse como
palabra, ese corte de la cadena significante, es lo nico que verifica la
estructura del sujeto como discontinuidad en lo real. Es la va donde se
cumple el imperativo. Si ello no hubiese estado cmo llegar all mismo
para hacerme ser all, por el hecho de enunciarlo ahora? All donde estaba
en este mismo momento, all donde por poco estaba, yo [je] puedo venir al
ser desapareciendo de mi dicho.
Hay un efecto de retroversin por el cual el sujeto en cada etapa se
convierte en lo que era como antes y se anuncia "habr sido"; donde el
sujeto sustituye al ideal del yo, esa imagen, anticipada, que tom de s

mismo en su espejo y que es un desconocimiento esencial. El sujeto que

cree poder tener acceso a s mismo designndose en el enunciado, como
yo, no es otra cosa que un objeto parcial.
En el Seminario "La Identificacin" [11] dice que se trata de un siendo
habiendo sido. El deseo se origina en el advenimiento del rasgo unario. "All
donde la cosa estaba, yo [je] debo advenir." Habra que reemplazar el
origen: la cosa por el uno en tanto que uno, el rasgo unario, all advendr el
je: todo el camino est trazado en cada punto del camino.
En "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" [12] no se trata
del "moi" en ese "soll Ich", se trata de lo que el Ich es bajo la pluma de
Freud: el lugar completo, total, de la red de los significantes, es decir, el
sujeto. Hay aqu otro problema: en este texto coinciden en un mismo lugar
el Ich, el Otro y el sujeto. El sujeto est all para dar consigo mismo, donde
eso estaba, lo real. All donde eso estaba, el sujeto ha de advenir. Y para
saber que se est all no hay ms que un mtodo, detectar la red.
En "La ciencia y la verdad" [13] el imperativo freudiano es el llamado al
punto de la divisin del sujeto entre la verdad y el saber.
Cmo lo que estaba esperndome desde siempre de un ser oscuro
vendra a totalizarse con un trazo que se traza dividindolo ms netamente?
Esa causa es lo que recubre el "soll Ich", el debo que hace brotar la
paradoja de un imperativo que me insta a asumir mi propia causalidad,
cuando, en realidad, no soy causa de m.
En el Seminario "La lgica del fantasma" [14] el ello es un des-ser. El
modelo del inconciente es un "ello habla" pero a condicin de que se
perciba bien que no se trata de ningn ser. Es un puro imperativo que Freud
ha formulado en el "Wo Es war soll Ich werden", que puede ser tan
impracticable como el deber kantiano. Es por tanto que el inconciente en su
esencia viene al lugar del "yo no pienso" que est en el lugar del "yo no
soy": la revelacin de alguna cosa que es la verdad de la estructura. Ese
factor es el objeto a.
Esta idea es la que desarrolla en el Seminario "El acto
psicoanaltico[15]; donde la revelacin del pienso, del inconciente, implica

esta dimensin de desactivado que hace que ah donde ms seguramente

pienso, al darme cuenta, era. Es lo que define la alienacin primera: "donde
soy, no pienso". O no pienso, o no soy. Ese es el lugar de partida.
O slo soy esa marca, es decir que no pienso, o no soy. Es una eleccin
forzada. Es un no pienso, un sujeto por venir, la dimensin del eso. Se es
esta marca o no se es nada; y esta es una cuestin de estructura. (Ver el
punto 1 del grfico)
El recorrido del anlisis propone que ese sujeto ingenuo instalado en ese
falso ser (all donde era, no pienso) encuentre su lugar ms verdadero, bajo
la forma "all donde era" a nivel del "no soy", que se encuentra en el objeto
a.
Que esa falta que subsiste a nivel del sujeto natural, del falso ser del
comienzo, se traduzca, al fin de un anlisis, como castracin, no slo
formulada sino encarnada.
***
Es decir que el recorrido de un anlisis se cumple entre dos "Wo Es war",
dos "all donde era", que corresponden a la distancia que escinde el
inconciente (el 2) del eso (el 1).
El 1) queda ligado al sujeto por venir, efecto de la marca, al no pienso del
yo real inicial. El sujeto como falta.
El 2) tiene su sitio opuesto, el lugar del inconciente ligado al no soy, del
inconciente como objeto, objeto de la prdida. Ese objeto causa del deseo,
donde la falta se constituye como prdida. El sujeto no es causa de s, sino
que depende de esa causa, que lo hace dividido, que es el objeto a.
Est supuestamente sabido en el enunciado que el "all donde era" es falta
a partir del sujeto; algo falta, porque era, fue. Pero slo lo es
verdaderamente si el sujeto se hace prdida. Ahora bien, esto es lo que el
sujeto slo puede pensar hacindose ser: "Pienso, dice, luego soy". Se
arroja inexorablemente en el ser por ese falso acto que se llama el cgito:
es la gran forclusin del ser.

El advenimiento del sujeto por el significante implicara la muerte del eso. El

resurgimiento del ser en el anlisis tiene por condicin darse cuenta que el
ser es ser sin esencia; es un sujeto que, en el acto, no es. Hacen falta
algunos desfasajes, algunas sacudidas, fisuras en ese saber, para que de
golpe uno se d cuenta, para que se renueve ese saber que se saba de
antes. El progreso lgico es esencialmente esa realizacin de la falta como
tal: flica. Esa prdida que estaba all de entrada, antes de que el trayecto
sea recorrido, ser realizada, al final, en otra parte.
Eso fue siempre formulado expresamente por Freud: Donde eso era, el
sujeto debe advenir; dos lugares distintos que son uno. El recorrido mismo
se trata de una intervencin significante.
Por ltimo, en el Seminario "El reverso del psicoanlisis" [16] es al analista,
y slo a l, a quien se dirige la frmula freudiana. De acuerdo al discurso del
analista:
a /S
S2

S1

Si el analista trata de ocupar ese lugar arriba a la izquierda que determina

su discurso, es precisamente porque no est ah, por s mismo, en absoluto.
Es ah donde estaba el plus de goce, el gozar del otro, adonde yo, en tanto
profiero el acto psicoanaltico, debo llegar.
Para concluir
Lacan propone sustituir el "soll", en la sentencia, por el "muss", que, como
habamos dicho al comienzo, es el trmino que en alemn indica
inequvoca-mente un imperativo moral, un deber, un tener que.
En el Seminario "La lgica del fantasma" Lacan dice "muss Ich": "yo debo
devenir el desecho, el objeto a". Si bien ese deber atae al analista, creo
que tambin compromete al sujeto, en tanto sujeto del anlisis, dado que
ese pasaje por el lugar donde el sujeto se produce como prdida que
requiere la expulsin del objeto es tambin un lugar de estructura. Me
inclino a favor del "soll" freudiano que deja abierta la posibilidad, pero que

no indica un imperativo moral sino que, como seal antes, es del orden de
un suceder.
La alienacin originaria es la sujecin al significante del Otro primordial. Ese
es un encuentro traumtico, ya que se trata de un encuentro con el Otro
anterior al sujeto. Un encuentro para el cual no hay sujeto, por eso no hay
elecccin posible entre la marca y el ser. El ser es efecto de esa marca
significante, o no es.
Esa alienacin puede incluso ser elegida, pero no esa primera vez, sino por
vez primera, en el anlisis. En este sentido es que puede entenderse el
fortalecimiento yoico, como reinscripcin de esa marca, en esta vez primera,
que implica algo del orden de una eleccin o de una decisin, que queda del
lado del sujeto, no del yo.
Reitero entonces los trminos de Freud, que habamos tomado de "Anlisis
terminable e interminable": "No hay duda de que una etiologa traumtica
ofrece un campo ms favorable para el psicoanlisis. Slo entonces, gracias
a haber reforzado el yo del paciente, lograr sustituir por una solucin
correcta la inadecuada decisin hecha en la primera poca de su vida.
Solamente en tales casos se puede hablar de que un anlisis ha terminado
definitivamente".
Bibliografa
-Etcheverry, Jos Luis- Donde Ello era, Yo debo devenir: Una lectura
posible de El yo y el ello, en Sobre la versin castellana, en OC, Amorrortu
Ed , Bs As, 1986.

[1] Freud, Sigmund- La descomposicin de la personalidad psquica,

en Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en OC, Amorrortu
Ed , BsAs, 1986, T. 22.
[2] Freud, S. - El yo y el ello, en OC, Amorrortu Ed , BsAs, 1986, T. 19.

[3] Freud, S. - Anlisis terminable e interminable, en OC, Amorrortu Ed ,

BsAs, 1986, T. 23.
[4] Lacan, Jacques- Los escritos tcnicos de Freud, en El Seminario de
Jacques Lacan, Ed.Paids, BsAs, 1981, T.1.
[5] Lacan, J.- El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, en
El Seminario de Jacques Lacan, Ed.Paids, BsAs, 1983, T.2.
[6] Lacan, J. - La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis, en Escritos I , Siglo Veintiuno Ed, Mxico, 1980.
[7] Lacan, J.- La relacin de objeto, en El Seminario de Jacques
Lacan, Ed.Paids, BsAs, 1994, T.4.
[8] Lacan, J.- La instancia de la letra en el inconcsciente o la razn desde
Freud, en Escritos I Siglo Veintiuno Ed, Mxico, 1980.
[9] Lacan, J.- La tica del psicoanlisis, en El Seminario de Jacques
Lacan, Ed.Paids, BsAs, 1988, T.7.
[10] Lacan, J.- Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconsciente freudiano en Escritos I, Siglo Veintiuno Ed, Mxico, 1980.
[11] Lacan, J.- La identificacin, indito.
[12] Lacan, J.- Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
en El Seminario de Jacques Lacan, Ed.Paids, BsAs, 1986, T.11.
[13] Lacan, J.- La ciencia y la verdad, en Escritos I, Siglo Veintiuno Ed,
Mxico, 1980.
[14] Lacan, J.- La lgica del fantasma, indito.
[15] Lacan, J.- El acto psicoanaltico, indito.
[16] Lacan, J.- El reverso del psicoanlisis en El Seminario de Jacques
Lacan, Ed.Paids, BsAs, 1992, T.17.