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    Kambala Nueve Estrofas

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    Maximino Miyar Teja
    Una composición en ocho estrofas, resumiendo los puntos esenciales de la Perfección de la Sabiduría en 8000 Lineas.

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    Maximino Miyar Teja
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    Una composición en ocho estrofas, resumiendo los puntos esenciales de la Perfección de la Sabiduría en 8000 Lineas.

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    Kambala Nueve Estrofas,

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    CLSICOS INDIA.

    Kambala: Nueve
    Estrofas.
    Navasloka.
    Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.

    Kambala: Nueve Estrofas.


    Navasloka, Un resumen de la Perfeccin de la Sabidura en 8000 Lneas

    1. El renacimiento o existencia individual puede ser definido, desde un punto de

    vista relativo, como los seis campos de los sentidos1 internos o personales, esto
    es, los cinco sentidos y la mente. Todos ellos son creados por el poder del
    karma y, desde el punto de vista absoluto, pueden ser comparados a una
    imagen reflejada.
    2. A los seis campos de los sentidos internos2 les corresponden los seis campos de
    los sentidos externos, o sea, la forma material y los dems objetos de los
    sentidos. El mundo material tambin es creado por el poder del karma, y por lo
    tanto, desde un punto de vista absoluto, es comparable al ver una ciudad
    creada por el poder de la magia.
    3. El segundo de los objetos de los sentidos, el sonido, es similar a un eco. Esto se
    aplica incluso a las palabras que se emplean para transmitir el Dharma.
    4. Tambin el resto de los objetos de los sentidos, los olores, sabores, y lo
    tangible, pueden ser comparados a un sueo.
    5. Puesto, que tal como se ha dicho, ni los campos de los sentidos externos ni los
    internos, existen substancialmente desde el punto de vista absoluto; uno
    puede comparar al cuerpo individual, el cual acta sin que haya ningn yo
    dentro, a una marioneta accionada por el poder mgico del karma.
    6. Qu decir respecto a los objetos de la mente, los fenmenos? Desde un punto
    de vista relativo, son verdad, y son momentneos; pero desde el punto de vista
    absoluto carecen de toda naturaleza individual, son como un espejismo.
    7. Entonces, lo que es conocido o aprehendido no es un objeto externo
    verdaderamente existente, sino un reflejo de la mente. Desde un tiempo sin
    principio la mente ha estado apareciendo como la dualidad de sujeto que

    1
    2

    yatanas.
    Las seis facultades.

    aprehende, y de objeto que es aprehendido; los dos reflejndose


    continuamente, e influencindose mutuamente uno a otro.
    8. Incluso la experiencia que acontece en los estados de meditacin profunda3, y
    el conocimiento por parte del yogui de la mente de los otros, no puede decirse
    que tengan como objeto a algo real. As pues, ello significa que todas las
    acciones y todos los objetos de cognicin son vacos como el espacio.
    9. Una persona que considera las cosas de este modo, y que adems tiene un
    fuerte deseo de alcanzar la Iluminacin, conseguir finalmente, por medio del
    empleo de los medios hbiles, experimentar directamente el conocimiento
    supremo o Perfeccin de la Sabidura4, que est carente de dualidad.

    Traducido al castellano y anotado por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang


    Gyatso.

    3
    4

    Samadhi.
    Prajaparamita.

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