INTRODUCCION

Luis Millones en esta obra Historia y poder en los Andes centrales,

presenta un resumen de la evolucin social y cultural en la rea andina, a
travs de una somera descripcin de las culturas ms importantes que se
desarrollaron en este zona, desde el periodo prehistrico hasta la llegada de
los espaoles, teniendo como punto central el Imperio Inca.
Hemos de tener en cuenta que las doscientas pginas que presenta la obra
suponen una primera limitacin, no se puede esperar entonces, profundos
estudios de temas especficos o tratamientos pormenorizados.
R.
Desde las primeras palabras Millones refleja la importancia que segn l va
a tener la religin en el desarrollo de las culturas andinas. Esta es una
realidad que no solo afecta a estas sociedades, la importancia de la religin
es capital para entender cualquier sociedad del mundo antiguo.
El hombre cuando adquiere capacidad de inteligencia empieza a
preguntarse por su entorno, su relacin con la naturaleza. El ambiente que
le rodea le supera y debe encontrar una explicacin a los fenmenos
naturales que le resultan desconcertantes. De esta manera surge segn
Millones la religin, una explicacin de la relacin hombre-naturaleza.
El libro comienza con el largo viaje que el homo sapiens tuvo que realizar
para llegar al continente americano. A un tema tan polmico como este, la
visin es mnima. Existen varias monografas sobre el tema como la de
Pedro Carrasco, sin embargo Millones expone la visin tradicional, la entrada
por el Estrecho de Bering, pero no hace referencia a la existencia de otras
posibilidades.
EL primer captulo contina presentando las diferentes realidades naturales
y territoriales donde se van a ir desarrollando las culturas andinas. Se
presenta entonces un problema clave en toda obra, la falta de mapas que
apoyen las descripciones. Se aportan muchos nombres de pequeas
localidades que no aparecen en atlas generales, a esto se une el
desconocimiento que la mayora de los europeos poseen de la geografa
americana. Por ambas razones la inclusin de mapas se hace imprescindible
para un mejor entendimiento de la obra, adems de completarla. Lo mismo
ocurre ms adelante, al describir muchas culturas por sus representaciones
artsticas: cermicas, viviendas, trajes, etc. Como estas descripciones
tampoco se apoyan con fotografas, se hace mucho ms difcil una
concepcin ms profunda de la obra y las sociedades descritas.
El siguiente paso es pues, la primigenia divisin de la sociedad. Los
primeros grupos se organizan en bandas nmadas que tienen en la
depredacin (caza y recoleccin) su fuente de alimentos. Es este hecho el
que hace necesaria una primera divisin, es ante todo prctica funcional. La
edad y el sexo son entonces los primeros responsables de la
estructuracin de la sociedad. La experiencia da a los ancianos una mayor y
un mejor conocimiento del medio de subsistencia, les coloca al frente del
grupo. Ellos sern los primeros en poder ofrecer respuestas sobre los
enigmas de la vida y la naturaleza.
Se esta prefigurando una primigenia religin. La importancia de la caza
como actividad principal, provoca la relacin que el hombre adquiere con los
animales cazados. Surgen primitivos rituales que hace necesario un
individuo que vaya especializndose. Se sigue la evolucin normal para
formacin de una religin estructurada, comienzan ahora los primeros
vestigios de la religin shamanica.

Al mismo tiempo la elevacin de la caza como actividad principal, se

traduce en la localizacin de cada banda en un territorio ms o menos
determinado.
El siguiente paso aparece con la necesidad que adquieren las sociedades
con el cambio climtico producido hace 12000-10000 aos. Este hecho
prefiguro el clima que hoy se conoce, se necesit un a especializacin que
hiciera frente alas necesidades alimenticias: domesticacin de plantas y
animales y se construccin de mejores herramientas.
No se tiene muy claro cul fue el primer foco de agricultura en los Andes
centrales, Millones refleja tres reas posibles:
- Costa del Pacfico
- Sierra andina
- Floresta tropical
Millones no ofrece ningn elemento que pueda definir cual es el primer foco
agrcola. En lo relativo a productos, existe gran variedad: maz de gran
importancia por su uso ritual y base de la chicha (bebida de gran tradicin
en los Andes), frijoles, pallares, algodn, calabaza, aj. De los animales
destacan los camlidos la llama y la alpaca como animales domesticados y
la vicua y el guanaco ambos en estado salvaje, aparece una especie de
roedor muy extendido , el cuy. Se debe destacar que muchos de estos
productos alcanzan gran importancia en los rituales religiosos a medida que
la religin se desarrollo. Es lgico encontrar estos productos en rituales, si
tenemos en cuenta que la sociedad inca posterior tena base agrcola donde
el comercio tena poca importancia. Como ocurri en todo el mundo, el
proceso de domesticacin no fue fcil ni rpido sino un camino lento y
difcil, la experimentacin debi ser la clave del proceso.
Una nueva fase se presenta con la sedentarizacin, no siempre unida a la
aparicin de la agricultura aunque si
relacionada. Con la sedentarizacin de algunos grupos aparecen los
primeros vestigios de centros ceremoniales. Se distinguen ya dos reas
diferenciadas: la costera y la serrana. El primero a destacar es el santuario
costero de la Paloma, fechado hacia el 3500 a.C. y relacionado con la
explotacin de los recursos martimos. Aparecen edificios donde residan los
administradores del recinto. Su importancia se extendera a solo las villas
cercanas. Decay conforme la importancia de la agricultura creci. Los
serranos son posteriores, hacia el 2500, menos espectaculares, los edificios
tienen forma de U con una plaza circular en el centro. Esta forma se repite
luego en los santuarios del rea maya y del lago azteca, ya en poca
clsica.
La divisin de dos reas se puede distinguir por la diferente explotacin,
mientras en la costa se puede desarrollar una incipiente agricultura apoyada
por la explotacin de los recursos martimos, en el rea serrana se produce
la domesticacin de camlidos (llamas y guanacos).
Ahora con el desarrollo de la agricultura aparecen nuevas necesidades, la
religin avanza un nuevo paso. La posibilidad de acumular alimento ofrece
la posibilidad de que personas se dediquen exclusivamente al contacto con
la divinidad, se supera entonces el estadio shamnico. Las nuevas
necesidades de conocimiento natural hace que la naturaleza se estudie y se
pongan en relacin con los fenmenos agrcolas. As pues aparece ahora un
primitivo sacerdocio, hombres que tienen ya un conocimiento real de la
elementos naturales. Se estn poniendo las bases de la observacin natural
y astrolgica que tanto desarrollo e influencia tendrn en las culturas
americanas. Estos sacerdotes tienen un control de la sociedad al tener los
conocimientos que rigen la comunidad, lo sagrado y lo profano forman un

todo y se mantendrn as. Adems los santuarios ejerceran un control sobre

la poblacin al necesitar cuidados y marcar el ritmo de la sociedad. Se ha
producido ya la primera divisin de la sociedad: los sacerdotes, los
guerreros, los agricultores o/y pastores.
Como consecuencia se produce el surgimiento de multitud de santuarios por
las dos reas, se cree que muchos de ellos habran alcanzado un gran
desarrollo hacia el ao 1000 a.C.. Este hecho est relacionado con la
aparicin de elementos iconogrficos, tambin en relacin con los
santuarios aparecen los primeros vestigios de cermica (300 a. C.), destaca
la tradicin religiosa del Kotosh con sus manos cruzadas. La cermica se ira
extendiendo durante el tercer milenio (Valdivia 3), tendr un enorme
desarrollo en el segundo milenio generalizndose en el territorio peruano
hacia el 1500.
El primer captulo termina con la exposicin del primer complejo ceremonial
monumental de importancia, es Chavn de Huantar, fechado hacia el 1200
a.C. Este complejo parece englobar a varias comunidades del territorio, su
situacin influye en gran medida por ser el centro de tres ambientes del
continente. La creacin de productos de prestigio como eran la cermica,
tejidos y productos alimenticios, que la casta sacerdotal exiga, abre una
competencia entre los diferentes santuarios. El centro que pudiera atraer
mayor nmero de peregrinos conseguira una mayor de productos de
prestigio. Para poder congregar a tan diferentes sociedades, este santuario
utiliza elementos de diversa culturas, hecho que se refleja en las diferentes
influencias que engloban un gran territorio. A su vez este centro sirve de
foco de expansin de estos modelos. Se aprecia algo que se reproduce
luego en todo el rea andina, la representacin en piedra refleja de la
existencia. EL elemento principal es el cazador expresa mediante un felino:
el jaguar, todo un smbolo de cazador. Su iconografa ser muy repetida en
todo el territorio andino y mesoamericano donde tiene si cabe mayor
importancia. Hacia el ao 500 a.C. las altas necesidades de productos de
prestigio superaron las posibilidades de las aldeas que debieron decantarse
por una organizacin ms simple.
EL autor da un salto importante, la explicacin del surgimiento de Chavn el
mnima al igual que su descripcin, si tenemos en cuenta la importancia de
sus ruinas y el reflejo posterior que qued de sus modelos artsticos.
El segundo captulo se centra en el desarrollo de las jefaturas o curacazgos,
el poder de los sacerdotes pasa ahora a un jefe. Tras la decadencia de
Chavn las aldeas se organizaron en torno a antiguos santuarios, intentando
una desarrollo autrquico, pero las necesidades provocaron pronto
enfrentamientos. Se extrapol la organizacin en bandas y tribus, un
conjunto de familias emparentadas entre si tomara las decisiones, hecho
que se conoce como ayllu. Pero entre de entre estos se fue desbocando un
ayllu y su lder, el que tomara las riendas de la aldea: es el curaca. Este
hecho supone un fortalecimiento en las diferencias sociales, algo que se
observa en los vestigios arqueolgicos: ajuares ms lujosos.
De nuevo la religin aparece como elemento vertebrador,
los jefes tienen cada vez una mayor relacin con las divinidades, se apoyan
en ellas para respaldar su posicin. Controlan adems el poder militar, no se
organizan an ejrcitos, pero son los que movilizan la mano de obra
existente para la actividad que sea necesaria. La especializacin estructura
cada vez ms la sociedad.
Se pude observar como la evolucin social y poltica no difiere en gran
medida de la eurasitica, los modelos de actuacin son muy parecidos. Son
otro tipo de circunstancias los que alejan los modelos. Este rea a pesar de

su desarrollo tecnolgico, nunca pudo llega al avance eurasitico y por ello

necesito unos cauces de control diferentes.
Junto al desarrollo social se produce otro poblacional reflejado en el
aumento del nmero de aldeas, tambin se produce una mejora de la s
tcnicas de produccin (canalizaciones) para alimentar a la nueva
poblacin. Todo este avance tiene en paralelo un continuo conocimiento del
medio natural: agricultura astronoma,... tan importante en los Andes. Se
difunde adems el uso de los camelidos.
El sistema de curacazgos sirve de base para las organizaciones superiores
posteriores. Durante el periodo 500a.C.-1000d.C. se desarrollan este
sistema con mayor o menor extensin sirviendo de base a lo que denomina
Millones ensayos imperiales antes de la aparicin del Tahuantinsuyu.
Destaca el control que el Tiahuanaco tuvo en la zona del Titicaca entre el
700 y el 1000 d.C.
El primer ensayo imperial que Millones expone como verdadero punto de
arranque lo realiz Huari hacia entre el 750 y 1200 en la zona norte,
teniendo a Ayacucho como centro. Su organizacin se bas en un control de
las fuentes de alimentos producidos por el control del agua. E conflicto de
intereses se solvent primero por las armas y luego mediante la articulacin
de centros de redistribucin de productos a cambio de mano de obra. Una
nueva religin se superpone en los antiguos santuarios con una funcin
cohesionadora.
El santuario se convierte en pieza clave de control. En la organizacin
poltica conviven sociedades de distinto desarrollo. Existe ya una distincin
entre un elemento militar- civil que ostenta el poder y otro sacerdotal
aunque ntimamente relacionados. Estos elementos son base luego para el
desarrollo y entendimiento del imperio inca.
La cada de Huari no est muy clara, aunque se argumenta un elemento
religioso. Esta sociedad parece conceder al hombre mayor importancia
frente a la divinidad, reflejado en la representacin de vasos con figuras
humanas. Este hecho podra reflejarse en un ideal ms poltico que religioso,
faltaba pues este pilar que los incas no olvidaron. Se vuelve entonces a un
mbito ms regional.
El tercer captulo comienza con una reflexin sobre las fuentes. Los incas a
diferencia de los mayas o aztecas no desarrollaron un sistema de escritura,
solo la llegada de los espaoles trajo este mtodo de comunicacin. Se
presenta entonces el problema de la tradicin oral, selectiva y manejable.
Este es un grave problema, la difcil compresin de la informacin oral se
une pues a la visin que ofrecen los espaoles muy mediatizada por su
diferente construccin mental. Se debe tener muy en cuenta esta realidad a
la hora de estudiar no solo un documento americano, sino cualquier
documento histrico. Cada sociedad tiene unos parmetros culturales
diferentes, en los Andes como en Mesoamrica la intencin del relato no es
histrica, ofrece solo una explicacin controlada de un hecho histrico.
Contemporneo a la aparicin del Tahuantinsuyu aparecen una serie de
curacazgos y santuarios reflejados en organizaciones urbanas, que intentan
la centralizacin de un poder mediante la acaparacin delos productos
alimenticios y prestigio. Adems de las armas se utiliza el pacto por el que
el curaca local afianza su poder y los productos sufren un mayor control
almacenados en depsitos. El poder de un estado recaera en la fuerza de
las alianzas de clase realizadas, este ser la base organizativa del incario
fuente de unin y debilidad. El basar el control del territorio muestra
debilidad ante la inestabilidad que este sistema permite.

Al mismo tiempo que empieza a desarrollarse el imperio inca, conviven

otros estados. En la zona norte cerca de la ciudad de Trujillo aparece el
estado chimu o Chimor. A pesar de ser normal el control de las alturas sobre
el valle gracias al control hidrulico, este es un ejemplo de estado costero.
Su carcter hidrulico refuerza la divisin social, el distanciamiento provoc
el aislamiento del jefe que a su muerte ser asumido como dios, todas sus
posesiones pasaban a ser sagradas y el nuevo rey deba construirse otra. La
religin tiene pues una enorme importancia al mediatizar en parte el poder.
Se tiene ya un buen conocimiento de los dioses, sus representaciones e
importancia. Los dioses ms importantes fueron la Luna o Rem, el Mar o Ni
asimilado luego por los incas como Mamacocha, el Sol. Todo este horizonte
debi ser superado por los incas que fueron asimilando algunos dioses para
un mejor control. Los incas conquistaron el territorio sometindolo a nuevos
alianzas y presentando una nueva realidad.
Se presenta un segundo ejemplo de estado desarrollado en el rea del
Titicaca: los lupacas. En esta regin, las condiciones ecolgicas, supusieron
una gran movilidad de la poblacin y la apertura de lneas de intercambio.
Ante tales necesidades los lupacas se organizaron en torno al lago y a una
serie de colonias en la meseta. Se produce una organizacin vertical que
luego se repetir con los incas.
En el cuarto captulo se relata el nacimiento y desarrollo del imperio incaico.
Lo primero que se debe sealar es la posicin de la capital, el Cuzco, en
medio de dos ejes de poder: uno los estados altiplanos y los descendientes
del estado Huari. El grupo inca debi unir a varios curacazgos y etnias para
el bsico control de las aguas. Los incas debieron enfrentarse muy pronto
contra poderes que igual que ellos y como ya entes haba sucedido,
comenzaron una enorme expansin. En este caso al norte, en torno a los
chancas se organiz un estado, el enfrentamiento fue inevitable. Con este
enfrentamiento comienza la expansin inca por los andes centrales. La
expansin inca no es una conquista como tal, no existan en principio
guerreros profesionales, la misma gente que cultivaba el campo combata.
Adems las conquistas se hicieron sobre todo por pactos que unan a los
vencidos con el Cuzco. Este sistema era conocido como maay.
Se tiene informaciones del momento reflejadas en las crnicas pero todas
tienen un alto contenido simblico y religioso que impide interpretaciones
histricas fiables. Si sabemos que es un periodo de reordenamiento sociopoltico que cambia la relacin que exista entre los incas y sus vecinos. Al
mismo tiempo se est construyendo la gran ciudad del Cuzco, su calidad de
capital y centro ceremonial crea un conjunto monumental de gran belleza.
Se debe destacar la capacidad de organizacin, refleja dad en la ereccin de
un sistema se caminos y tambos, almacenes de redistribucin y hospedaje.
Los incas innovan poco utilizan la herencia que desde miles de aos se
desarrolla en los Andes. Lo mismo hicieron con la servidumbre, su base era
la mayor presin posible, esta daba gran capacidad de accin. As los incas
pudieron controlar y disponer de sistemas que afectaran a etnias completas
(yanas o mitimanes) o solo a individuos.
Sobre el complejo mundo religioso inca, se pueden hacer divisiones. Un
primer nivel que influira en todos los dems, relacionados con los ritmos de
la naturaleza como responsables de la produccin. A un segundo nivel
queda el culto a los antepasados quienes quedaran en un mundo paralelo.
Un tercer nivel hara referencia a la utilizacin del panten inca como
instrumentos poltico, cuyo reflejo ms destacado sea la ereccin del
templos al Sol , siendo el inca el hijo del Sol. Por encima se encuentra el
culto a los antepasados reales. Se puede hablar de una Iglesia inca con

doctrina, panten y jerarqua organizada. Hay que destacar la existencia de

una religiosidad popular de base diferente a la estatal, y que se entendera
por la existencia de mltiples etnias con creencias ancestrales propias, se
las conoce con el nombre de huanas. Su desarrollo fue perseguido por los
incas, sus campos de accin estaban en la adivinacin, penitencia,
medicina, y amor-sexo.
El captulo quinto trata de la decadencia y cada del poder inca. Las crnicas
reflejan un enfrentamiento fratricida entre dos hermanos por el poder, en el
momento de llegada de los espaoles. Este tipo de entrenamientos debi
ser normal con el sistema de sucesin y estructura de poder que tena la
realeza inca. Cada vez que un inca acceda al poder tena que construir su
propia red de clientela personal y sus emblemas de poder, frente a l se
situaban las panacas, otros grupos nobles que competan con el inca en
prestigio, con todos necesitaban llegar a un acuerdo. Por ello cuando se
presentaba la sucesin de un inca se produca un momento de crisis de
poder. Esta fue la situacin que encontraron los espaoles a su llegada.
Segn las crnicas el enfrentamiento surgi de una doble crisis sucesoria,
tras la muerte del inca u y su sucesor. Aparecieron entonces las
candidaturas de Guascar, ms oficial y apoyada por los nobles, y la de
Atahualpa quien era un lder militar. La posibilidad que tenan ambos de
movilizar grandes efectivos gracias a sus alianzas, hizo que la guerra fuera
larga y muy cruenta. Las disensiones entre Guascar y los nobles (orejones) y
su menor poder militar dieron la victoria a su hermano. Guascar fue
asesinado por los hombres de Atahualpa justo cuando Pizarro ya haba
entrado en escena, fue este quien dio muerte al ltimo de los incas.
La presencia de los espaoles parece que en principio no preocup a los que
acababa de conquistar un imperio, eran compatibles con el mundo de las
huacas y los antepasados.
Pero la muerte de Atahulpa cre una enorme confusin en el Cuzco, la
legitimacin era difcil y la eleccin de un nuevo inca supuso nuevos
enfrentamientos y asesinatos. Al mismo tiempo que los Pizarro colocaba sus
primeros gobernadores ttere. Como resultado de esta situacin se produjo
una rpida fragmentacin a pesar de algn intento de resistencia.
Rpidamente aparecieron los primeros resultados de la ocupacin espaola.
El hambre y las epidemias hicieron acto de presencia, los conquistadores
implantaron su sistema de produccin con nuevos productos, hubo entonces
un periodo necesario de adaptacin en el que se produjo una falta de
alimentos. Un segundo paso es la implantacin del nuevo sistema de trabajo
con dos posibilidades, los particulares defendan la encomienda y el estado
acaparar la mayor fuerza de trabajo posible.
Si se produjeron a lo largo del s. XVI intentos indgenas de racin, buenos
ejemplos son los de Mayo Inca, quien lleg a sitiar Cuzco, el testigo lo cogi
uno de sus hijos Titu Cussi Yunpanqui y a su muerte Tupac Amaru este
ltimo capturado y ejecutado por los espaoles. Naci entonces el mito de
Incarri que deca que a la cabeza del inca le crecer el cuerpo y volver.
Por ltimo el captulo seis est dedicado al desarrollo de la sociedad
colonial. Lo primero, es reflejar que la informacin est basada en los
clculos de los visitadores espaoles, encaminados siempre a contar la
poblacin para organizar el tributo, por ello los clculos solo eran
orientativos.
Como aspectos ms representativos destacan el reflejo de la existencia de
poliginia ante la falta de hombres, la vida familiar recibe influencias debido
a la movilidad que la obligan sistemas como el de la mita, y la presencia
cada vez mayor de blancos. EL color blanco se convierte en un elemento

distintivo, se est produciendo el fenmeno del mestizaje. Muchos indgenas

se ven obligados a refugiarse en las grandes urbes coloniales, donde no
estaban bien considerados, lo mismo ocurra en las aldeas indgenas donde
cualquier extranjero era mal visto.
El orden incaico estaba roto y haba que crear otro que pudiera explicar la
situacin y ofrecer una salida. La nueva concepcin expona que Dios haba
derrotado a las huacas, pero estas haban resucitado e iban a vencerlo.
Ahora todas las huanas quedaron unidas por un fin comn, todo vestigio del
panten anterior desapareci. El responsable de esta nueva predicacin fue
Taki Onqoy. Apear de la persecucin espaola y el ajusticiamiento de los
cabecillas, este nuevo pacto o maay se mantuvo junto con la idealizacin
del inca.
Pronto se pusieron las bases de la evangelizacin y de la lucha contra las
herejas. Como pieza clave para el mantenimiento de la religiosidad
indgena aparece la figura del curaca. A pesar que su poder le poda haber
llegado de diferentes fuentes, este jefe deba mantener su poder en un
momento difcil. Su figura enraizaba directamente con la realidad anterior
no colonial, su misin era controlar los mecanismos de poder conocidos y
aceptados por los indgenas. El sistema colonial vio a los curacas como un
mal menor. La propia persecucin modific e influy en la caracterizacin de
la religiosidad indgena. Sino no se comprende la posibilidad de mujeres
sacerdotisas, la vuelta a prcticas shamnicas o la transformacin de las
huacas.
Las caractersticas de esta religin clandestina seran:
- No hay referencia alguna al antiguo panten imperial
- La organizacin tiene un carcter local en relacin con la demarcacin de
un curaca.
- La importancia de las prcticas religiosas (adivinacin) que expresaban un
alta grado de angustia.
- Condicin de curandero del sacerdote indgena.
- Confesin y ayunos como elementos de influencia colonial.
Frente a esta realidad las autoridades redoblaron el esfuerza, son muy
numerosos los juicios contra sacerdotes indgenas y sus prcticas. Como
mtodos a destacar las tan temidas visitas y los concilios, hasta tres en la
ciudad de Lima.
OPINION PERSONAL
Como ya dijimos al principio, aparte de la propia visin del autor, en el libro
se hace necesario el apoyo grfico de la obra para una mejor comprensin.
En este apoyo lo principal seran mapas que ilustrasen la cantidad de
nombres y zonas.
La visin del autor en cuanto a posicionamiento ideolgico no aparece hasta
los captulos de la llegada de los espaoles a Amrica. Realiza una visin
rpida y lineal por la historia de los Andes. La rapidez es debida al reducido
espacio del que el autor dispone para desarrollar un tema tan extenso y
complicado. A pesar de ello trata muchos de los temas muy
superficialmente, la mayora de las veces no ofrece diferentes
interpretaciones.
Millones ofrece una visin particular del desarrollo indgena en la Amrica
colonial. Expresa una ideologa claramente indianista de los hechos. Este
hecho se observa muy bien en las conclusiones del ltimo captulo y e n el
eplogo. Expone las persecuciones que sufra la religin indgena, de las
necesidades que pasaron debido a la implantacin de una nueva
organizacin social, poltica y econmica.

Es cierto y no se puede negar que la llegada de los espaoles dio un brusco

cambio al desarrollo del continente americano, todas las sociedades
conquistadas se vieron reducidas una esclavitud prctica que no terica.
Toda esta argumentacin si se deja de esta manera se quedar coja. El mero
hecho que en la propia metrpoli se planteara la situacin de los indgenas,
y se discutiese sobre la legitimidad de la conquista, implica un deseo de
hacer las cosas lo mejor posible. Muy caracterstico de lo que digo se puede
leer en el desarrollo de las argumentaciones de Francisco de Vitoria.
Lo primero que se debe que tener en cuenta a la hora del estudio de
cualquier periodo anterior, es el cambio de mentalidad. Las concepciones
mentales que los espaoles pusieron en prctica en Amrica eran los que en
ese momento regan y eran considerados como correctos en el mundo
occidental. Lo que sucedi en fue un producto de su poca, cualquier otro
que en ese momento hubiera descubierto el continente hubiera hecho lo
mismo. Adems esta prctica ya la haban realizado los imperios antiguos
de forma mucho ms dura y cruel. Si es cierto que no se puede defender la
conquista y explotacin como algo de su tiempo.
Pero vayamos a presupuestos ms prcticos. El hecho del llegado hizo que
no se pudiera dar marcha atrs. No todo ni todos fueron en contra del
indgena y su mundo, si hoy conocemos su mundo y su cultura es porque al
menos interes el conocerlos. El autor hace mucha referencia a la
destruccin del universo indgena, culpa de ello en gran medida a la
implantacin de los nuevos presupuestos catlicos. A parte de los mtodos
utilizados no siempre morales, la religin catlica tiene como base la
predicacin, no debe extraar pues la evangelizacin. Adems fueron los
propios misioneros los primeros que se adentraron en el su mundo para
conocerlo, gracias a ellos los conocemos, y fueron ellos los primeros en
defenderlos y protegerlos de los sistemas de encomiendo y la mita. No se
puede por tanto dar visiones parciales.
Un hecho destacado que suele quedar fuera de muchas visiones, es la
realidad que empez al mismo tiempo de la conquista hoy sigue vigente. En
todo el territorio andino existen tres tipos poblacin: blancos, indgenas y
mestizos, estos ltimos son el resultado de una mezcla de poblaciones que
solo se dio en el sur de Amrica. El mestizaje no existe en el norte.
Todo lo que en el libro se sostiene y lo que aqu se escribe puede ser
aceptado o no. El problema reside en otro sitio, todos los problemas que se
reflejaron en su momento tienen hoy vigencia. No se puede hacer
responsable a los espaoles o portugueses en este caso, de la situacin
vigente, todos somos el resultado de un proceso histrico y como tales
podemos cambiarlo, es aqu donde reside el verdadero problema.