El Vuelo de La Calandria

099314 Frankf. Stud. 7 - Borgono.qxp_099314 Frankf. Stud. 7 - Borgono Umschlag 02.12.
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Analogas estticas y comprensin transcultural
Este es un libro erudito y novedoso, en tanto es sustancialmente transdisciplinario y juega en los lmites de las formas
de escritura: usa formas discursivas del canon cientfico, y
tambin echa mano de las estrategias textuales de la literatura. Ofrece, particularmente a lectores interesados en los
cambios culturales de Latinoamrica, una visin profunda
que descifra y no solo describe, la novedad cultural producida en el Sur del Mundo; nos habla de: antropologa
literaria, tambin nos describe replanteamientos de la teologa de la liberacin y fundamentalmente desarrolla una
teora respecto de los modos de la comprensin cultural de
Amrica Latina, para ello desarrolla tericamente el concepto de "analoga esttica. Esta obra es parte de una
nueva forma de escritura que conecta la literatura y las ciencias humanas de forma transdisciplinaria y transcultural.
As, este texto es una expresin de las bsquedas de muchos
intelectuales latinoamericanos en trnsito entre la cultura
europea y la periferia latinoamericana, sin perder de vista
su fundamento en Amrica del Sur. De este modo la periferia pasa a ocupar el centro desde una reflexin y una escritura innovadora.
Alvarado Borgoo
Frankfurter Studien zur Iberoromania und Frankophonie
Miguel Alvarado Borgoo
Analogas estticas
y comprensin
transcultural
latinoamericana
El vuelo de la Calandria
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Frankfurter Studien zur Iberoromania und Frankophonie 7

Herausgegeben von Roland Spiller und Sabine Hofmann
Analogas estticas
y comprensin
transcultural
latinoamericana
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Umschlagabbildung: Mauricio Bravo: Sin ttulo (Muelle), de la serie Je ne suis pas

Francis Als. Archivos para pensar nuestra derrota.
Fotoperformance. Residencia en Casa Nekoe, Valparaso, 2014.
Este libro fue escrito en el contexto del desempeo del autor como Profesor Titular
del Instituto de Filosofa de la universidad de Valparaso, adscrito como investigador
jornada completa de Convenio de Desempeo en Artes, Humanidades y Ciencias
Sociales de la misma Universidad. El financiamiento de la investigacin respectiva
corresponde a la ejecucin del proyecto aprobado por la Deutscher Akademischer
Austauschdienst (D.A.A.D), titulado: Anthropological literature in Chile. A hybrid
language for intercultural communication
2015 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG

Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung
des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen,
bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in
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Gedruckt auf chlorfrei gebleichtem und surefreiem Werkdruckpapier.
Internet: http://www.narr.de
E-Mail: info@narr.de
Printed in Germany
ISSN 1868-1174
ISBN 978-3-8233-6930-1
ndice
Dedicatoria y agradecimientos ......................................................................

Prefacio liminar para introducir una escritura liminal
(Dra. Andrea Gremels , Frncfort) ................................................................
A partir del Ro Meno/ Main. Evocando los ros
subterrneos de Chile ...................................................................................
El origen remoto del vuelo de la Calandria
(Poema Juan Cameron) .....................................................................................
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CAPITULO I. ESTTICA DE LA COMPRENSIN.

(La Calandria y la esperanza del abrazo) ................................................... 25
Analoga Esttica y modos de dominacin ................................................
Del concepto de cultura, de uso tan habitual y ameno ...........................
La Romntica como articuladora social ......................................................
Legitimacin Esttica y Comprensin Social .............................................
Indio y Pueblo desde el Romanticismo Latinoamericano ......................
Comprensin e ilusin intercultural en Amrica Latina:
el acoso leve de la esttica ...............................................................................
A propsito de Los hijos del limo ....................................................................
La prevaricacin y el experimento antropolgico chileno .....................
La esttica burguesa de la corte de los milagros
En qu cree cuando cree la pequea burguesa? .....................................
Una antropologa parnasiana en medio del terror ...................................
La quimrica pureza .........................................................................................
ANEXO Y DIDASCALIA I. La sombra que se quebr en el muro:
algo que no es antropologa potica .............................................................
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CAPITULO II. EL EXPERIMENTO ANTROPOLGICO

LITERARIO (de los terremotos a la bsqueda textual) ............................ 59
Un contexto de verdades pactadas ...............................................................
Entre el postmodernismo y el escndalo .....................................................
DEL TESTIMONIO AL EXPERIMENTO .....................................................
Y YA ERAN LOS NIETOS DE LA MALICHE LOS
QUE ESCRIBIERON DENSAS CRNICAS EN SUS
HOJAS RECICLADAS: Sobrevivencia o accin de arte? .......................
Andrs Recasens y un texto axial .................................................................
ANEXO Y DIDASCALIA II I was there!! (Malinowsky only?...) ...........
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Es continuidad y ruptura ................................................................................

Campos de origen de la Antropologa Potico Literaria Chilena:
reflexionando an desde la indistincin ....................................................
Tristes Trpicos: el aporte especfico de un texto universal ..................
El discurso antropolgico latinoamericano ................................................
Transformaciones en la alteridad. El cambio del objeto .....................
El desarrollo del discurso antropolgico chileno .....................................
Borges y Mtraux Quin conoce la pampa? .............................................
Carlos Munizaga ...............................................................................................
Contexto sociocultural latinoamericano y Antropologa .......................
La clase media como contexto de origen del discurso
antropolgico latinoamericano ......................................................................
La cadena golpista y proyecto refundacional chileno .............................
El barroco como visin de la cultura latinoamericana ............................
Tradicin y etnografa del texto .....................................................................
La literatura de los grupos tnicos como sujeto de
anlisis cultural (O de la fatiga del trabajo de campo) ............................
Negar lo diverso, un asunto de hombres de paz .......................................
El deslumbramiento del mic. Del mtodo a la teora y luego
a la ideologa .......................................................................................................
La posibilidad de la etnografa del texto .....................................................
El camino de la etnografa del texto ..............................................................
UN CASO DE ALEGORA EN UN CONTEXTO DE GRAN
CONTINUIDAD. Descripcin de la Antropologa Potico
Literaria Chilena (An en el juego de la indistincin)
La posibilidad abierta por los neoestructuralistas ...................................
La Antropologa Potico Literaria y sus modalidades ............................
La Antropologa Potico Literaria entre la ciencia y la cultura .............
Interconexin de la Antropologa Potica y el Postmodernismo ..........
Una hermenutica verncula y nativa ........................................................
Cuatro elementos definitorios de la Identidad de la
Antropologa Potico Literaria ......................................................................
Otro concepto de poesa ...................................................................................
Constatacin de la existencia de la Antropologa
Potico Literaria .................................................................................................
ANEXO Y DIDASCALIA III. nicamente un
terremoto interrumpe unos instantes la escritura
para continuarla raudamente ........................................................................
La causalidad en la urgencia naturalizada ...............................................
ANEXO Y DIDASCALIA IV. LA OTRA ECONOMA.
(Los materiales primigenios de una Antropologa
Potico Literaria) ................................................................................................
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CAPITULO III. POR QU UNA ANTROPOLOGA

LITERARIA? Entre el realismo delirante y la quimera de lo
intercultural ........................................................................................................ 133
En la quimera de la comunicacin intercultural
De mi concurrencia a la Pascua de Glissant ..............................................
El puente hacia el pabelln de oro ................................................................
La metafsica de la mirada en la ruta perifrica ........................................
Soporte y perspectivas: tica y barroco ........................................................
Una Antropologa Literaria de lo real .....................................................
Una hermenutica y un placer .......................................................................
El propsito del arte nuevo de hacer Antropologa
Literaria en Chile ..............................................................................................
Nada fcil, nada gratuito ................................................................................
Una soledad poblada de letras ......................................................................
Olvido culpable y la apelacin a la memoria ............................................
El verbo de las imprecisiones .........................................................................
ANEXO Y DIDASCALIA IV. El absoluto de la memoria ........................
ANEXO Y DIDASCALIA V. EN EL REVERSO DE UN
INICIO PUNTUAL DE CANONIZACIN .................................................
Entrar en el canon .............................................................................................
Infidencia .............................................................................................................
LA CARTA ENCONTRADA ..........................................................................
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CAPITULO IV.EN EL SILENCIO PARA PENSAR

A PARTIR DE TIERRA EXTRAA: el vuelo de las
Calandrias de los indios tristes .................................................................... 181
ANEXO Y DIDASCALIA153 VI. Respecto del modo
de escribir cartas en el tiempo ........................................................................
De la introduccin: LA IMPRECISIN Y LA FUERZA
EN EL SILENCIO ...............................................................................................
La calandria del consuelo y la liberacin ...................................................
As Formas do silencio. No movimento dos sentidos.
Volveremos a un terremoto y un sacrificio .................................................
De las lenguas Castilla y Portuol ...............................................................
Potica de lo atendido ......................................................................................
SIMULTANEIDAD Y SILENCIO: de algunas de las probables
procedencias de la Lirizacin de la Teologa de la Liberacin .............
Para hablar liberadoramente del silencio solo cabe una
lingstica de agitacin ...............................................................................
De tan callada manera .....................................................................................
La teologa en silencio: pensar en tierra extraa ......................................
Linajes de la Teologa de la Liberacin .......................................................
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Lrica y paradigma (un silencioso homenaje a

Ernesto Cardenal) .............................................................................................
Teologa de la Liberacin expresada y silenciada vista
como paradigma ................................................................................................
Teologa y Ciencias Sociales: ms que marxismo o no
marxismo, un deseo de interpretacin de la sociedad
an vigente ..........................................................................................................
Gutirrez y su entraable apuesta ................................................................
La difcil calandria de Leonardo Boff ..........................................................
El culturalismo en medio del camino: sospechando los
lmites del concepto de cultura o de la estructura
hasta la espiritualidad .....................................................................................
El camino de la lirizacin: una forma de silencio locuaz ......................
La Teologa de la Liberacin no ha muerto: solamente ha
sido sometida a un silencio que fertiliza ....................................................
ANEXO Y DIDASCALIA VII. En Latinoamrica el
silencio no es la nada .......................................................................................
El vuelo de la calandria por las aguas de Nuestra Seora
de Solentiname ...................................................................................................
Retraccin de la piel blanca y su silencio ...................................................
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BAJO LA FORMA DE UN EPLOGO:

un afrancesamiento contracolonizante ..................................................... 227
DEL ARTE NUEVO DE NO ESCRITAR AMENO Y
CORRECTO; a propsito de una referencia marginal
de ALONE (sin hacer necesariamente literatura,
sin renunciar a la literatura) .......................................................................... 227
El Sueo de la legendaria Antropologa Literaria,
bajo su forma francfilamente diletante ...................................................... 227
Dedicatoria
La misma Calandria de fuego que sobrevol Mendoza cuando Mara Borgoo fue
detenida en 1974, la siempre joven militante que muri hace unos das, es la
Calandria de la ira que sobrevuela mi Valparaso con sus muertos y sus raudales
de casas incendiadas: indudablemente para ellos debe ser este libro1.
Frankfurt/ Valparaso 2014
Agradecimientos
Agradezco a las personas que confiaron en este libro, que lo intuyeron, que
sacrificaron algo por l; todo libro es producto de la lengua colectiva y de la buena
intensin de personas especficas, gracias principalmente a: Andrea Gremels,
Beatriz Klein, Roland Spiller, Arpe Caspary, Paloma Bravo, Elizabeth Alvarado,
Vanessa Garca, Paulina Lacalle, lector@s amoros@s, colegas leales, alemanes y
sudakas, cuya caridad y gratuidad del gesto me asombran.
Edicin en castellano: Paloma Bravo

Diagramacin:Osvaldo Moraga
sthetische Analogien und transkulturelles Verstehen in Lateinamerika Der flug

des Calandria
Frankfurt del Meno
Herausgegen von Roland Spiller
Deutschland
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Prefacio liminar para introducir una escritura

liminal
Empiezo a escribir este prefacio en una provincia al suroeste de Francia, al
borde de los Pirineos, en una situacin de doble alteridad lingstica y
cultural: una alemana en un ambiente francfono comienza a anotar
palabras para el prefacio de este libro escrito por un chileno en Alemania.
Entonces, es desde esta situacin alteritaria que me aproximo a Miguel
Alvarado Borgoo, justamente porque su libro naci en una situacin
similar: un etnlogo latinoamericano hispanohablante se encuentra en
Frncfort del Meno estudiando su pas y su continente en Europa dentro
de un ambiente germanfono.
La reflexin sobre el lugar desde dnde se escribe nos lleva al tema de la
transculturalidad: Cmo pensar este fenmeno de cruces, travesas y
transgresiones culturales sin incluir, o mejor an, sin empezar por la
alteridad? Se me ocurre evocar el mito de Pars, desde donde tantos
intelectuales y escritores latinoamericanos del siglo XX pensaban y
reinventaban sus pases, entre ellos, por ejemplo, Octavio Paz, Julio
Cortzar, Alejo Carpentier, Severo Sarduy y tambin Jorge Edwards.
Siempre se puede preguntar si la mirada desde la lejana, desde afuera,
ayuda para lograr una comprensin mejor de lo que significa lo propio. El
momento de otredad vivida en Europa puede servir adems para percibir
ms claramente Latinoamrica.
Sin querer mitologizar Frncfort del Meno me parece que nuestro
autor hizo una eleccin nada mala optando por esta ciudad que dio nombre
a la famosa Frankfurter Schule y su pensamiento dialctico de la Ilustracin.
Se observa una inclinacin a sus tericos en este libro y traslucen otras
relaciones con intelectuales alemanes, sobre todo con el filsofo Martin
Heidegger y su pensar poetizante que puede figurar como foco para
acercarse a este libro. Otra clave para la lectura puede ser lo que Adorno
propuso sobre el arte ensaystico que defina como una forma crtica par
excellence, una crtica inmanente de las figuras espirituales, las que
confronta con lo que son en s mismas con su concepto. Se trata entonces
de una crtica de formas y normas de escritura cientfica que Miguel
Alvarado desde su punto de vista como antroplogo ejerce para
entregarse a lo siempre no-identitario entre la escritura y la realidad
especfica que quiere representar, o en las categoras de Ferdinand de
Saussure, a la relacin arbitraria entre significado y significante.
Si trato de buscar claves de lectura ubicando este libro dentro del arte
ensaystico, intento al mismo tiempo clasificar lo inclasificable de una
escritura que se puede llamar liminal, es decir que en cunto libro cientficoensaystico, desafa y transgrede las fronteras genricas, disciplinarias y
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escriturales continua y sistemticamente. Estas tensiones y fricciones hacen

de la lectura de este libro una experiencia vital en el sentido de Roland
Barthes. El placer de este texto antropolgico se debe adems a los
posicionamientos del autor que se destacan claramente, al mismo tiempo
que se entrecruzan de modo polilgico: tenemos en las manos un libro
decididamente latinoamericano, decididamente interdisciplinario y
decididamente literario. Me parece que las preocupaciones y planteamientos
de Miguel Alvarado se dejan cristalizar a travs de estos tres lazos, que
descubr en mi lectura, sin falta sabiendo que toda lectura siempre resulta
ser parcial.
Para captar lo decididamente latinoamericano de este libro, uno podra
empezar por el incendio que en abril de este ao 2014 aconteci en
Valparaso, aquella ciudad del puerto, de los vientos y cerros, en que vive
Miguel Alvarado. El fuego y sus consecuencias devastadoras afectaron
sobre todo a la poblacin perifrica y marginada, que habita las alturas de
los cerros de la ciudad. Esta tragedia abri una vez ms las brechas sociales
de la sociedad chilena, que como es el caso en muchos otros pases
latinoamericanos, sufre las fracciones de las desigualdades entre los
desposedos y los que tienen el poder.
Para hablar de lo decididamente latinoamericano de este libro uno podra
iniciar tambin la discusin sobre la modernidad en Latinoamrica: si se
trata de una modernidad perifrica -Sarlo 1988-, si ms bien hay que
hablar de mltiples modernidades -Taylor 1999, Eisenstadt 2000- o de
modernidades entrecruzadas entangled modernities, -Randeria
1999-. A lo sumo siempre emerge all la cuestin de cmo entrar y salir de
ella -Garca Canclini 1990-.
Para Miguel Alvarado, la modernidad latinoamericana est vinculada
ante todo a las estticas de la expresin, a las textualidades y metalenguas
que se crean en Sudamrica para manifestar lo propio frente a la propia
otredad. Estas estticas se ubican en un campo movedizo de apropiaciones
y transformaciones de textualidades barrocas, romnticas e ilustradas. De
hecho el autor reivindica una descolonizacin del pensamiento, reflejado
y negociado a travs de las poticas y estticas latinoamericanas que
cuestionan y subvierten la lgica binaria entre centro y periferia. El autor
mismo est involucrado en estos procesos subversivos; auto(r)
clasificndose como sudaka chileno quiere decir l que suda as
que recicla y revalora este trmino que fue utilizado despectivamente para
descalificar a los inmigrantes latinoamericanos en Espaa.
A partir de esta perspectiva decididamente sudaka el antroplogo
chileno recorre la complejidad cultural de su continente, las lneas divisorias
sociales, culturales, tnicas y religiosas entre los diversos grupos que al
mismo tiempo van acompaados por procesos de sincretismo, mezclas y
transculturaciones. Frente a la multidimensionalidad y la constante
diversificacin de estos procesos, (d)escribir la cultura latinoamericana
13
parece una tarea utpica y Miguel Alvarado nos hace darnos cuenta desde
el principio que el trmino cultura ya no nos sirve, que se ha convertido en
un significado vaco, sobreusado, diciendo mucho sin decir nada, tanto
como el concepto de identidad que se ha vuelto un delirio discursivo. Pero
simplemente dejar de hablar de cultura sera un desafo, asimismo utpico
para un antroplogo. Entonces, cmo salir de este vaco? Pensarlo en
plural, las culturas y as correr el riesgo de caer en la trampa de un
relativismo posmoderno que ignora las contradicciones y fronteras
existentes? Reemplazarlo por otros conceptos, pero cules?
Cuando Miguel Alvarado dice que la comunicacin intercultural es
imposible, porque cada intento de realmente estudiar y entender al otro
tiene que fracasar, no solo hace referencia al debate de la crisis de la
representacin etnogrfica que se llev en la antropologa a partir de los
aos 70 (writing culture debate), sino que plantea una tica transcultural
que permite un acercamiento a lo inaccesible, insondable e indeterminado
que conllevan los encuentros y las cruces entre las culturas. Por lo tanto,
una tica transcultural se constituye por medio del deseo que no busca
cumplimiento, que deja lugar a la opacidad en el sentido de Edouard
Glissant, que se inclina hacia los huecos vacos del proceso hermenutico
las famosas Leerstellen, segn el crtico literario Wolfgang Iser y su teora
de la esttica de la recepcin. Es una manera de salir de la limitacin de
producir un sentido nico y objetivo al (d)escribir las culturas para indagar
en lo polimorfo de la prctica antropolgica y explorar lo polismico
del lenguaje que transforma este libro cientfico en un ensayo literario.
Es evidente que un erudito chileno que plantea una disciplina emergente,
a la que llama antropologa literaria, debe ser considerado decididamente
interdisciplinario. Sin duda, lo sugerente de este planteamiento
interdisciplinario radica en la indisciplina. A veces analtico, a veces
anecdtico, a veces filosfico y ante todo literario este ensayo recorre las
distintas disciplinas con habilidad, para al fin transgredir y superar todas
reglas impuestas para escribirse ms all de cualquier disciplina. Esto
cuenta tambin por la autora que se construye a travs de estrategias
narrativas, de semiticas diversas y diversificadas, y de posicionamientos
constantemente alteritarios. Decir yo ya es decir otro, el antroplogo
literato es por ello un sistema de heteronimias, como dice Miguel Alvarado
(captulo III). Por lo tanto, no solo reflexiona sobre las metalenguas
latinoamericanas, sino que se entrega a la creacin de una metapotica
reflexiva, que cuestiona, abre y perfora el acto de escribir a travs de una
indisciplina intencionada. En este contexto destaca el cuarto captulo sobre
la Teologa de la Liberacin, este movimiento de gran impacto
sociohistrico, teolgico y poltico en Amrica Latina. Nuestro autor
analiza el hecho de que uno de sus representantes ms destacados, el
brasileo Leonardo Boff, que estudi teleologa en Alemania, fue silenciado
por la Iglesia Catlica bajo el mando del excardenal alemn Joseph
14
Ratzinger, hoy da Papa jubilado. La consideracin de este acto de censura

est introducida por una reflexin sociocultural tanto como metapotica
sobre el silencio. En vez de comprender el silencio como opresin que
imposibilita la toma de palabra, Alvarado reclama una toma de silencio
para los que en Amrica Latina no tienen voz, es decir una postura activa
de resistencia que no aboca en la incomunicacin, sino en una
sobreabundancia de palabras ocultadas: la fuerza persiste en lo que no se
dice.
La antropologa que se somete a la literatura corresponde a la escritura
que se rinde al silencio. Al mismo tiempo la toma de palabra significa una
toma de esttica. Cmo lograr representar la realidad de la diversidad
sino por medio de fuentes estticas? Por eso Miguel Alvarado cultiva una
posicin decididamente literaria. En la antropologa literaria como gnero,
la estrategia de literaturizacin intenta liberar al lenguaje de todo su peso
violento y su bagaje colonial para renovarlo y de esta manera no solo
innovar sino ms bien poetizar el pensamiento, reescribiendo as las
ciencias culturales a travs de una escritura liminal. sta se mueve entre
los lmites puestos y las fronteras superadas, entre las posibilidades de
poder comunicar dentro de las diversas formas del silencio, dentro de la
irracionalidad del logos racionalista, dentro de la otredad identitaria y la
identidad alteritaria latinoamericana, y sobre todo dentro del arraigo y del
desarraigo en el lenguaje. Por lo tanto, me parece imprescindible indagar
en la lectura de este libro a partir de una tica de la alteridad lingstica y
cultural, para entender que Miguel Alvarado reta los lmites del lenguaje
para extraerle la posibilidad de decir algo en la sobreabundancia de todo
lo que se dice sin decir nada, para acercarse a lo ajeno y para abordar lo
inalcanzable. Se trata de una escritura fresca y exuberante, (neo)barroca y
romntica, interdisciplinariamente indisciplinada, en fin literaria y
antropolgica. El goce de este ensayo consiste en que nos aporta la idea de
escribir la(s) cultura(s) latinoamericana(s) a partir de la literatura, de la
imaginacin, del pensar poetizante, para as pensar y practicar una
antropologa polifnica en la que resuenan las mltiples lgicas de la
modernidad latinoamericana. Este libro nos ofrece lanzarnos a la aventura
de experimentar una lectura liminal.
Dra. Andrea Gremels

Goethe-Universitt Frankfurt
Alemania
Mayo de 2014
15
A partir del Ro Meno/ Main

Evocando los ros subterrneos de Chile
Nunca sal del horroroso Chile / mis viajes que no son imaginarios / tardos s momentos de un momento / no me desarraigaron del eriazo / remoto y
presuntuoso () Otras lenguas me inspiran un sagrado rencor: el miedo de perder
con la lengua materna toda la realidad. Nunca sal de nada.
De A partir de Manhattan, 1979, Enrique Lihn
Este libro trata sobre un tema que me tiene obsesionado desde que tena
veinticinco aos. Hoy me doy cuenta que esa obsesin, bajo la forma de
una pregunta nunca respondida, ha recorrido todo mi trabajo, pero el
enigma nunca se desenreda y queda en este libro; una respuesta siempre
elaborada a pedazos de una manera fragmentaria y testimonial: muy
biogrfica, respecto de un tema y unas dudas que siento me superan. Solo
puedo afirmar que el yo y el nosotros no son indicadores de propiedad,
sino recursos que nos dicen algo sobre un hablante dislocado: as tambin
retricamente el yo y el nosotros se intercalan tensionalmente en este
texto. Pero, para poder esbozar algunas respuestas no puedo dejar de
reconocer que a veces razono que, s nos comunicamos a pesar de la duda
que al respecto da a da me asalta, entonces, efectivamente: la analoga
esttica derrota a la maldicin de la distancia en tanto establece un vnculo
entre las formas estticas, particularmente las literarias, y la conformacin de una
visin de la alteridad en Latinoamrica. Hace tiempo ya denomin a esto
analoga esttica y en ella est el fundamento de mis esperanzas; pero se
trata solamente de breves instantes, circunstancias casuales y felices,
transitorias y oportunas, espectros, luces en el aire y en el cielo, que para
relatarlas necesitara escribir un ensayo bajo la forma de un mandala, y
eso est lamentablemente fuera de mi alcance; quizs en muchos aos
ms, cuando esta palabra de la que ahora hago uso por escrito; ste, m
lenguaje ya no exista, sea posible unir la policroma a la polisemia del
mandala con las formas de vnculo y de abrazo que los seres humanos
intentamos; por lo pronto no queda ms que, como Ssifo o como, en su
momento Lonko Kilapan2, seguir empujando la piedra y proseguir intil y
ritualmente la re-vuelta.
2
Todo el mundo conoce el mito de Ssifo y su imperturbable todo est bien

cuando la pesada piedra encumbrada en la loma cae para volver a ser empujada
interminablemente, pero poca gente, incluso en Chile, sabe del soberbio Lonko
Kilapan, el lder mapuche que dirigi la ltima rebelin importante contra la
ocupacin militar de la Araucana, y se lanz con armas de mano y a caballo contra
las modernas armas occidentales, y saba que sera derrotado, pero deba lanzarse
y tocar el cielo, a la manera de los profetas y guerreros delirantes del Antiguo
Testamento.
16
Me permitir, por la sola ilusin delirante de comunicarme, escribir en

este libro sobre la esttica e incluso hablar respecto de teologa, simplemente
porque en la soledad de Frankfurt no tengo lmites para pensar, puedo
discurrir insensatamente en esta tierra ajena, y puedo pensar, porque s
que Chile me espera y s que Alemania me acoge (ambas circunstancias
necesarias pero nunca absolutas). No voy a disculparme por integrar a la
reflexin terica textos muy dismiles: cartas ntimas, narraciones de
instantes en el trabajo de campo antropolgico, situaciones existenciales,
descripciones crpticas de las narraciones que me han marcado, digresiones
sobre la curiosa relacin entre terremotos, el sacrificio de un nio y mi
propia sombra; concluyo que hoy solamente puedo escribir un libro as y
an me siento generando conocimiento, aunque nunca ciencia a la manera
cartesianamente colonizada en la que fui formado, sino ms bien contino
intentando escribir desde mis propios bordes, a la manera del vuelo
indeterminado de las calandrias del pensamiento. Mi intento es
sudamericano: represor y reprimido, soy el Padre Polimorfo al teorizar y
retorizar, as genero distinciones, origino metforas de la separacin y del
orden, retricas del sentido (metafsica de la copia y del deseo de
autonoma), para ser una suerte de exiliado respecto de alguna metrpoli
en una pose colonial carenciada: es decir ridcula, pero a su vez, desde mi
ridiculez, me voy liberando de la carencia. Soy eso, un girn mnimo del
inmenso barroco, pero mi exilio es respecto de algo que es coetneo al
Concilio de Trento (el gran concilio contra la reforma religiosa protestante,
iniciada en el suelo geogrfico alemn desde donde hoy escribo); es un
tiempo ajado y ornamentado, sobrepuesto en pantalla de computador, algo
entre las Relecciones de Francisco de Vitoria y el ltimo discurso de
Salvador Allende, transmitido en un festival de msica popular3.
Pero mi esfuerzo es, curiosamente, la liberacin de las cadenas de la fe
barroca y es del mismo modo un gozoso encadenamiento a las formas de la
esttica barroca, que en mi escritura intentan ser: la copia de la copia de la
copia (tal como en la pelcula chilena NO), para de esta forma tener la
autenticidad de lo mo, de lo propio, de algo que no es la cadena de
produccin a la manera capitalista; intento escribir, no desde el gozo en la
acumulacin, mi trabajo es parecido al Potchlatch que describe Ruth
Benedict, la antroploga que vio en la selva la Candona (donde hoy los
La banda chilena Los Tres, que estuvo en el escenario por cerca de 1 hora 50
minutos el ao 2007 en el Festival de Via del Mar. La banda, rearmada durante
2006 tras aos de separacin, present una seleccin de sus mejores temas y
algunos de su ltima placa, en medio de un show cargado con mensajes de
caractersticas polticas: mientras cantaban, se mostraron imgenes que hablaban
sobre el aborto y la pldora del da despus, las que no fueron transmitidas a travs
de la televisin, y al final de Tu cario se me va fue presentado un extracto de la
grabacin del discurso de Salvador Allende durante el Golpe de Estado de 1973.
17
Zapatista resuman juego, metfora y dignidad), all donde segn Benedict

a principios del siglo XX un hombre quemaba su casa para obtener
prestigio, donde desde el desprendimiento, desde el honor de no tener
nada, incluso desde la extrema pobreza anterior (para los cnones
capitalistas), se realiza la toma de posesin de un cielo en la radicalizacin
de la negacin de la posesin, para demostrar en el desprendimiento que
su honor no se sita en requerir y ambicionar mercancas, sino en sacrificar
para, a decir de Octavio Paz, negociar rigurosamente con lo sagrado:
acumulacin verdadera de lo que nunca ser mercanca. Que el concepto
de interculturalidad se origine precisamente en el Proyecto de la Ilustracin,
nos retrotrae a lo ms cardinal de la tradicin occidental y,
simultneamente, a lo peor de nuestros etnocentrismos. El punto de
arranque de este concepto es el sueo russoneano de la comunicacin
universal, emanado del concepto del buen salvaje, para permitirnos el
ensueo de generar conocimiento en las Ciencias Humanas,
consolidndose esta ilusin, al menos en el campo poltico, en la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1949, respecto de la
cual, con mucha coherencia, la Sociedad Americana de Antropologa4 se
rest, poniendo en tela de juicio la efectiva universalidad de los valores
definidos por los vencedores de la Segunda Guerra Mundial, ello en la
difusa refraccin esttica y tica del Buen Salvaje.
No debe haber en las costas sudamericanas ni desconocimiento, ni
olvido: el substrato axiolgico que define el concepto de valor y la
subsiguiente discusin entre universalistas y particularistas, guarda
histrica y tericamente una relacin directa con el sueo de la
comunicacin universal; este sueo a su vez puede ser ledo desde dos
matrices culturales que son una expresin ms de la dialctica del discurso
filosfico de la modernidad, a decir de T. W. Adorno: por una parte la
apelacin ilustrada al concepto de razn y por otra la crtica de esa misma
forma especfica de racionalidad por parte del romanticismo, esa
hermenutica incisiva y corriente cultural que desde el siglo XIX cuestiona
los fundamentos de la racionalidad ilustrada, a Rousseau y Herder
podemos contraponerle el pensamiento de Nietzsche: al Buen Salvaje
podemos contraponer a Zaratustra; al ideal del Estado Nacin
latinoamericano que so Francisco de Miranda podemos contraponer el
Facundo de Domingo Faustino Sarmiento con toda su carga genocida y su
potica, parbola novelesca del simulacro y la exclusin.
Se trata de una tensin dialctica o de un campo de tensin como me
ense una colega alemana, ya que tanto en la teora como en la praxis de
intervencin, del mismo modo que en aquellos intentos de aunar estas dos
dimensiones del quehacer sociocultural, es posible identificar otros
4
En su sigla en lengua inglesa A.A.A.
18
conceptos tericos de uso excesivamente amplio y por lo tanto significantes

un tanto vacos una tica de la interculturalidad y la constatacin casi
neutra de la multiculturalidad. Uno de los principales errores de nuestro
pensamiento situado y latinoamericano, consiste, en el plano analtico, en
confundir multiculturalidad e interculturalidad, asumiendo esta
precisin, no como un imperativo analtico, sino como una coartada retrica.
La interculturalidad es una utopa, es el sueo de la transparencia
comunicativa, donde, desde la perfecta isomorfa entre significado,
significante y referente, podramos lograr la comunicacin total, casi como
si realizramos en el plano ideolgico la destruccin ritual de la Torre de
Babel. Es el mito de la transparencia comunicativa llevada a su radicalidad
en su reverso, que es mito y por esto impulso para la accin; por otra parte
la multiculturalidad nos retrotrae a un hecho que es contemporneo
histricamente y universal: siempre existirn diversidades, no solamente
culturales, sino tambin tnicas, sociales, psicolgicas, de gnero,
generacionales, etc., De modo que, la multiculturalidad es un hecho
irrebatible, no es una falacia, es una problemtica frente a la cual es
imposible evadirse; ni siquiera la mundializacin ha logrado evitar la
persistencia de lo heterogneo, generando un proceso donde lo diverso se
enfrenta a lo homogeneizante, forjando tensiones macrosociales,
microsociales y psicoculturales. En el juego entre interculturalidad y
multiculturalidad se debe implantar y resituar el concepto de ideologa,
asumido este concepto, no como falsa conciencia, sino como una
cosmovisin valricamente determinada: el sueo de aceptar lo otro en
su especificidad. No hay dilogo posible entre culturas si los valores,
reunidos en sistemas ideolgicos, no son claramente confesos, sin culpa y
sin pausa. Este es un libro tambin de desprecio (contradictorio con mi
apelacin a la tolerancia absoluta), desprecio, por ejemplo a la lingstica
clausular, esa lingstica amarrada a la fontica y que defini el anlisis
de nuestro lenguaje desde un estructuralismo tcnico, maquinal y
anquilosado, casi esclertico, esto porque en Chile no se permiti casi nunca
asumir la existencia del estructuralismo, y de las reformulaciones de ste.
Ms all de la reacia tolerancia respecto del ditirambo lrico de los filsofos
y psicoanalistas, se rechazaba la substancia epistmica y procedimental,
se vea en los plumajes del estructuralismo y tambin del neoestructuralismo, una suerte de divertimento francs, un minu intelectual,
que poco tena que hacer frente a la fontica traspasada al texto que en
Chile se haca, plagada de historiografa (recordemos como crespn del
debate la polmica entre Enrique Lihn, en mi Chile insular, e Ignacio
Valente); lo que se hizo respecto del discurso en la lingstica chilena de la
segunda mitad del siglo XX fue ante todo un anlisis nanolgico, encerrado
en la marca manifiesta, nunca centrado en la huella y de ningn modo
atento a la memoria, y por tanto imponiendo solo un tipo de valor, en la
19
lgica pueril de una suerte de racionalidad tcnica de circo pobre. Prefiero

unas ciencias del lenguaje de agitacin y eso intento5.
Ya estaba sembrada la sospecha cuando algunos lingistas asumieron,
que solo haba un estructuralismo que llegaba hasta Chomsky, y que los
delirios de la filosofa y la ciencia social, no eran ciencia, al menos no
ciencia nomolgica (entendida como acumulacin de verdad), la nica
verdadera, la que financia los Proyectos desde el Estado, la que aporta
insumos tcnicos para la intervencin lingstica, la que apoya sin causar
problemas ni distorsiones, es la lingstica que pide y obtiene cuatro aos
de financiamiento estatal para demostrar algo que cae de maduro: que los
nios pobres leen y escriben peor que los hijos de ricos.
Deseo una ciencia del lenguaje y la cultura cuyo fin sea la agitacin
cultural, y alzar con ella un gesto y una praxis desde la memoria, porque la
memoria es un material peligroso para nuestro territorio poltico, y la
ideologa que tena un lugar analtico privilegiado, ha pasado a ser una
categora incmoda o vaca; esa ideologa que no es ni falsa conciencia
como aparece en las lecturas superficiales que se hacen de Marx, ni pura
fisiologa propia de los borboteos de neuronas como en las soluciones
simplistas de algunos psicolingsticas, sino que, desde la divergencia, es
un pecaminoso concepto de ideologa, aquel que ya estaba en la Ideologa
Alemana, texto bisagra del pensamiento marxista, que la asume como
una cosmovisin y una proyeccin de las formaciones sociales, donde el
idealismo alemn y el empirismo ingls se mancomunan y se coluden, bajo
la forma de un concepto de ideologa cada vez ms vigente, cada vez ms
incmodo, cada vez ms urgente para la Amrica Latina que reconstruye
contracoloquialmente estos conceptos.
Mi bsqueda esttica es ideolgica, y por tanto intenta ser cada vez ms
polticamente incorrecta y desarraigada de los compartimientos
disciplinarios de las Ciencias Humanas. La nocin de ideologa aplicada
a los actores y movimientos sociales del siglo XXI sudamericano, es
imprecisa por dos razones; la primera es aquella que esgrimi Walter
Benjamn, en relacin a que: no es el capitalismo el que da origen a la
religin protestante y por ello a la ideologa protestante como sostena
Marx, ni tampoco es el protestantismo el que genera la racionalidad
capitalista, sino que se trata de un hecho an ms complejo, se trata de que
el capitalismo genera una visin metasocial o religiosa provista de tal
potencia perlocutiva que quita relevancia a cualquier construccin
5
Sea este prlogo un homenaje y celebracin de mi amistad con la gran lingista y

pensadora brasilea Eni Orlandi, tomar partes de una recensin que una vez hice
a un libro suyo, porque siento hoy que mis libros son un hipo texto, de alguna
manera, y en algunas dimensiones, de los libros de Eni, por nuestra amistad fundada
en los valores comunes y tambin en sus desbordantes bsquedas expresivas.
Seremos siempre el palimpsesto del palimpsesto.
20
alternativa religiosa o utpica. El mentado fin de las ideologas, si

seguimos a Benjamn, se transforma por tanto, no en el fin de las ideologas
mismas, por el contrario en Sudamrica es el triunfo de los mega-relatos
afines al capitalismo perifrico, por sobre cualquier otra forma de narracin
significativa de un significante cosmovisional.
Pero el uso del concepto de cultura no puede evitarnos la palabra6,
mientras nuestro uso del concepto de cultura se reviste de un carcter ms
polismico, entonces ms requerimos precisar las fuentes del mismo para
identificar sus elementos constitutivos, sin embargo, un camino equivocado
sera el pensar que estas fuentes se encuentran exclusivamente dentro de
los lmites racionales de la ciencia, cuando, por lo que podemos apreciar,
el uso del mismo excede los lmites de la labor cientfica constituyndose
en una categora que se origina en fuentes tanto cientficas como estticas
y que acta como un sello ideolgico de ciertos contenidos, ms que como
un instrumento para la verdadera comprensin del mundo social. El retorno
postmoderno actual a la apelacin esttica debe ser visto, en alguna medida,
como producto de la crisis epistemolgica de las ciencias sociales
latinoamericanas, que comienza histricamente en el perodo de dictaduras
militares vividas a lo largo de Amrica Latina en las ltimas dcadas:
pienso la cultura, ms que como un sistema de valores, como un juego de
sensibilidades que se concretan en estilos de vida y ello no puede ser narrado
desde la textualidad cartesiana: esta textualidad resulta en que, por ejemplo,
los culturalismos muchas veces terminan culpando a los pobres de su
desventura, cmo si, la relacin centro periferia explicada por los tericos
de la dependencia, fuera una escritura fantstica e ilusoria, pero sin la ms
mnima actualidad.
Sin los permisos cannicos previos se nos hace posible pensar a este
libro como un texto de agitacin7, no por la acumulacin de verdades, ni
siquiera porque desde all provoque de manera unidireccional la revuelta
y el movimiento social, sino porque podemos pasar desde el momento
hermenutico hacia la resolucin del enigma, sigilo que asume al texto
como una galaxia de significantes8. De esta manera impongo y disfruto de la
escritura experimental: experimental desde la contribucin de la esttica
en la teologa y en la ciencia, experimento que puede ser realizado sin
ambigedad ni pudor y sin temor al cruce y a la vuelta, porque no niega que
responde a lecturas polticas, trazas del deseo de poder y de albedro, porque
las formaciones discursivas, en tanto correlato de las formaciones sociales,
son formas del dar y restar poder, es decir, son el signo ms concreto en que
6
7
Me queda la palabra deca el poeta Rafael Alberti.

Aunque s que este libro mo solamente ser ledo por algunos amigos y por
colegas exticos.
A decir de Roland Barthes.
21
podemos evidenciar la permanencia y funcionamiento de la dialctica amo/

siervo, en donde hegelianamente el discurso es la interfaz, que permite al
dominador apoderarse del deseo de su dominado, sustentado en la
ideologa y recubierto por la manipulacin del texto, que no es
interpretacin sino uso unidireccional del sentido; es isomorfa capciosa,
en la cual se supone ciegamente, el arquero dispara su flecha y da en el
blanco. Pero este libro contrariara la neutralidad de las ciencias de la
cultura y del lenguaje, especialmente en el estudio del modo en que los
rdenes discursivos se apoderan de los sentidos, hurtando el fuego de la
polisemia desde la negacin de la amplitud de la metfora. Paul Ricoeur
sospech el papel de la metfora viva como crtica al modo de escritura y
por lo tanto de comunicacin en la ciencia, pero no abord el tema de la
polisemia: no asumi a la pluralidad de significantes como un tesoro, sino
que en nuestra opinin, confundi la parfrasis con la metfora, de manera
tal que la sustitucin tom el papel de la exploracin y el enigma qued
suspendido en una narracin florida; incapaz aquella hermenutica de
asumir a la memoria y la ideologa como factores determinantes en la
prctica exegtica.
Todo lo dicho me lleva a una conclusin: era estril la disputa que en mi
cabeza y en la de investigadores de mi generacin en Chile exista, respecto
de si vivimos en Latinoamrica en una Modernidad Ilustrada o una
Modernidad Barroca: ya tengo la certidumbre, aunque no la justificacin
analtica, de que nuestra Modernidad es Romntica, se encuentra
tensionada entre la exacerbacin de la forma barroca y la apelacin al
orden ilustrado: pero el romanticismo es el retrato de la fiesta, como un
cuadro figurativo al que se superpone una figura abstracta no es equilibrio,
sino radicalizacin dialctica, es Bach y la msica dodecafnica, es Silvio
Rodrguez y Wagner, es lo que somos en Latinoamrica, el intento eterno
de asemejarnos a los arquetipos estticos con los que se nos interpreta: es
arquetipos estticos, o analogas estticas; pero no somos estos arquetipos,
nunca lo hemos sido y nunca lo seremos, estas imgenes y estas retricas
solamente son el modo de superar nuestra fragilidad en la autocomprensin
y no caer definitivamente en la angustia de no comunicarnos, deseamos
creer que al menos nos representamos, barroca y racionalmente o en una
racionalidad: que es rito, y del mismo modo es una imagen que intenta ser
eterna (como la muerte de un amiga entraable que no quiere ser ausencia
dentro de m ni de quienes la quisimos):
Yo estoy no ms, Alvarado, tengo ganas de hacer lo que asombra, como
dijo nuestro buen Vicente (Huidobro), pero no s por dnde partir y menos como
continuar... pero, en general, tengo sta cansina sensacin de ms de lo mismo
cul era el tratamiento que los griegos daban a la melancola?... lamentablemente
siento que el epicuresmo no es la respuesta aqu.... en fin, usted ya est lo
22
suficientemente nostlgico en Alemania como para que yo lo cargue con los anhelos
de mi sangre.... solo quera contrselo...9
La muerte (como cualquier muerte, como la muerte de mi amiga) es
siempre una ntima conversacin que queda trunca, y sueo que la
radicalizacin de la escritura romntica/barroca de la analoga esttica
inserta en los afanes de la Antropologa Literaria, sea una nueva forma de
dialogar transculturalmente y as alargar la llegada de la hora necesaria
del dejar de ser: sea todo este libro un arma esttica e ineluctablemente
poltica contra la muerte.
Frankfurt del Meno, Alemania / Emporio de la Rosa, Valparaso
Carta envida el ao 2009 por la psicloga chilena Marcela Palacios Bachler, colega
fallecida el ao 2013: esta carta responda a mi eterna pregunta por la comunicacin,
y la publicacin de este fragmento es del mismo modo mi homenaje como mi
certidumbre de su permanente escucha.
El origen remoto del vuelo de la Calandria

Dicebamus hesterna die
judos de la judera y no del invento de naciones
gitanos de gitanos pobres sefarades- por las estanteras
(lo que natura non guarda Salamanca lo devuelve)
se abandon a mis brazos
lleg como una amada antigua de pronto recobrada
y as gacela frgil me entreg sus secretos
abrime tanta puerta
por donde los turistas ni acaso los aman
habrn de entrar en modo alguno.
Juan Cameron
23
24
25
CAPITULO I
ESTTICA DE LA COMPRENSIN
(La Calandria y la esperanza del abrazo)
26
27
I. Analoga Esttica y modos de dominacin

Cuando no es posible apoderarse de la totalidad del deseo del otro para as
dominarlo, florecen: el alcohol, la droga, la escuela, los vidrios luminosos,
o, si todo aquello fracasa aparece el arma de fuego. Aunque no lo registremos
son inseparables estos recursos, y en muchos casos ferozmente simultneos;
dispositivos eficientes y sdicamente legitimados para contener,
invisibilizar y generar plusvalor. Se constituyen en dimensiones del
engranaje histrico que dan sentido desde el etnocentrismo occidental.
La historia de la dominacin en contextos coloniales, y sin duda en Amrica
Latina, es la historia de unos lugares fsicos y mentales donde se ha
recurrido a mltiples maneras de dislocacin simblica y de sometimiento
fsico, para apropiarse de territorios, historias, narraciones y goces.
Como en el proceso de homerizacin de Platn al que se refiere Jos
Lezama Lima10, el surgimiento y consolidacin de la racionalidad moderna
en estas costas sudamericanas, ha necesitado del concepto de ciencia como
una base sobre la cual ubicar las distintas comprensiones paradigmticas
que han influido a su vez en distintos procesos sociales; podemos decir
que en Amrica Latina mltiples estilos de comprensin han definido la
interpretacin y la prctica social por parte de la elite. Se encuentran an
en signos de interrogacin las fuentes culturales, estilos de vida,
sensibilidades y sensualidades, que nos han permitido la reinterpretacin
de estos modelos culturales exgenos, en tanto desconocemos los
elementos culturales que han confluido en la manera como se reinterpreta
un modelo cultural o cientfico en el contexto especfico de nuestra
Latinoamrica: la que an reza a Jesucristo y habla las lenguas peninsulares
y romances11.
En este libro intentaremos identificar una dimensin de las fuentes de
aquellas categoras esttico literarias que nos han permitido reconocer
nuestro entorno sociocultural durante los ltimos dos siglos y que,
asociadas a distintas posiciones epistemolgicas, ya sea desde la
suposicin de la identidad entre la estructura y el valor o desde un
culturalismo que supone una ruptura entre ethos y logos, han nutrido la
comprensin cientfico-social latinoamericana de elementos significativos
de su escenario cultural, en este caso desde una fuente artstica, toma de la
esttica y especialmente de la literatura, para definir prcticas sociales que
han estado ntimamente relacionadas con el problema del poder en nuestro
10
11
Lezama Lima, Jos. La dignidad de la poesa. Barcelona: Ediciones Versal, 1989, 263.
A Roosevelt: Es con voz de Biblia, o verso de Walt Whitman, que habra que llegar hasta
ti, Cazador! Primitivo y moderno, sencillo y complicado, con un algo de Washington y
cuatro de Nemrod! Eres los Estados Unidos, eres el futuro invasor de la Amrica ingenua
que tiene sangre indgena, que an reza a Jesucristo y an habla en espaol. Rubn Daro.
28
contexto, analogizando siempre, para de esta manera definir una

compresin histrica. Tal empresa involucra un programa de investigacin
descomunalmente amplio, por ello nos centraremos en un caso particular:
la literaturizacin de las ciencias sociales y concretamente de la antropologa
sociocultural contempornea, para dar cuenta de un proceso, que lejos de ser
novedoso, se remonta a modos de comprender del siglo antepasado; proceso
tan diverso y mltiple que ha tocado a mbitos que parecan
extremadamente diferentes como lo es la teologa latinoamericana o los
modos de entender el concepto de sujeto en las resignificaciones de la
teora social.
El reflexionar en torno al vnculo entre poder y cultura en Amrica Latina
implica, entre otras cosas identificar las fuentes de aquellas formas de leer
nuestro mundo social que, desde las ciencias y la esttica, operando de
manera sincronizada, han determinado la comprensin que la elite va
definiendo con respecto a su entorno. Comprensin que le es necesaria a
esta elite para disear desde all los proyectos y utopas con los que se ha
intentado definir el futuro, tanto en la afirmacin de movimientos culturales
como en la crtica de estos.
Con estrecho vnculo a las afirmaciones anteriores respecto a la
necesidad de identificar las fuentes de nuestra autocomprensin, nos parece
importante afirmar que sin duda el movimiento postmoderno no es la nica
reaccin hacia el proyecto ilustrado de la cual la historia de Occidente
puede dar cuenta, en tanto en la corriente romntica europea y
latinoamericana existe una crtica de los fundamentos culturales del poder,
en un profundo cuestionamiento de la verdadera posibilidad de liberacin
humana por medio del uso de la razn que el proyecto ilustrado propone.
La crtica postmoderna del Racional Iluminismo no nos aparece en
muchos sentidos ms que como una reedicin de algunos elementos de la
Corriente Romntica; en tanto dentro de este movimiento cultural en la
legitimacin esttica de los valores socialmente compartidos, se jugaba
la posibilidad de construir sociedad desde los fundamentos valricoculturales del poder, estando esta legitimacin esttica fundamentada
en el primado formal de la muerte de Dios, edificndose por parte de este
movimiento en numerosas ocasiones, en sustitucin de la figura de Dios,
mitologas estticamente coherentes, las cuales cerraran el crculo que
comienza en la secularizacin y concluye en un proceso vertiginoso, donde
la moral de los amos, de aquellos destinados a poseer y a administrar el
poder, se levanta sobre los cimientos de una nueva concepcin de lo justo,
de lo bello; una nueva teogona12.
En el contexto latinoamericano este proceso tiene un correlato especfico
en la elite, tanto catlica como laica, que intenta asumir la modernidad
12
Nacimiento de los dioses del paganismo y relato en que se expone, del griego
.
29
desde la relectura de nuestra identidad cultural sobre la base de la bsqueda

de una mitologa secularizada, en la cual la figura del pobre o del indgena
pasan a ser un elemento ms en este panten mtico asociado al trazado
modernizante y a su organizacin de las relaciones de poder, penetrando
este movimiento incluso la mdula misma del pensamiento catlico tanto
en su comprensin de Amrica Latina como en elementos de su propia
espiritualidad.
Se apela al recurso esttico como mecanismo de comprensin
intercultural en un ejercicio dialgico producto del cual el pobre y el indio
en abstracto pasan a configurarse en imgenes estilsticas, a las cuales se
menciona como mecanismo de legitimacin de las transformaciones
modernizantes del orden social.
Todo se hace por el indio o el pueblo en pos de su promocin, para ello
el pasado es embellecido y el brbaro pasa a ser el ingenuo salvaje, bello
tan solo por su misma ingenuidad. La nueva mitologa se construye por lo
tanto, sobre la imagen de sujetos elaborados escnicamente como dignos y
sufrientes, olvidando al sujeto cultural concreto, con sus grandezas y
contradicciones.
Es esta elite la que requiere de un concepto de cultura, capaz de dar
cuenta del otro en sus diferencias sustanciales, de modo que nos
encontramos con una elite poltica y literaria que desde la corriente
romntica latinoamericana elabora una nocin del concepto an antes
que las ciencias sociales aportaran con la suya.
Posteriormente es la ciencia social, aplicada tanto en el indigenismo
como en el desarrollismo, la heredera de este concepto, el cual sobre una
cscara racionalista esconde la idealizacin estticamente fundamentada
que se aparta de los sujetos culturales concretos. Se crean valores en torno
a la praxis social edificados sobre la base de una tica auto referida en pos
de la belleza de un actuar y un pensar, definida desde el prisma de esa elite
y en funcin del destino proftico que sta quisiese darle a nuestro
continente.
Por lo anterior, afirmamos que el liberal-romanticismo crea en
Latinoamrica un concepto de cultura antes de que lo hiciese la ciencia
antropolgica, lo cual determin una autocomprensin tanto con respecto
a los efectos del proyecto ecumnico del Barroco como del Racional
Iluminismo, sellndose as un tipo de legitimacin esttica del poder de
esa elite. Este concepto de cultura no es otro que el uso instrumental del
Buen Salvaje. Un concepto de buen salvaje que debera y debe ser
redefinido.
Lo anterior se evidencia, por una parte, en el indigenismo de la primera
mitad del siglo XX, fundamentado en una apelacin esttica, lo cual fue
positivo como recuperacin de lo indgena pero negativo como
caricaturizacin del mismo, y por otra en las numerosas transformaciones
30
en la percepcin del sujeto popular desde la idea de chusma, sujeto de

redencin a pueblo actor de su liberacin.
Del concepto de cultura, de uso tan habitual y ameno

Como en los espirales de la retrica barroca el concepto de cultura pertenece
al orden del buen decir en el mbito de los bien pensantes; donde en la
era barroca, o el agradecimiento a un mecenas (burgus, eclesial aristcrata),
o en la cita que se retrotrae a la mitologa clsica, o a la frase en latn culto
y sacral () En fin, en el recurso al procedimiento, ya paratextual pero
significativo.
De una manera extraamente parecida, el concepto de cultura resulta
en una elegante forma de no decir nada, eso s escribiendo mucho. Es una
manera correcta y culterana de apelar a un concepto cuya definicin todos
asumimos conocer, pero que se mueve en un espacio de ambigedad
absoluta: si existe algo cercano a un mandala en el lenguaje de las lenguas
del tronco indoeuropeo es el concepto de cultura, que ya no supone en las
escrituras formales o coloquiales: ni eurocentrismo, ni civilizacin, ni alta
cultura, ni conducta legtima, ni comunicacin; se trata solamente ya de
un vago reconocimiento de la especificidad, un fluir de lo inexacto para
proseguir la frase oral o escrita, sin entorpecer el discurso pero manteniendo
un acento de sofisticacin, es decir, se trata de no significar pero tampoco
entorpecer, no es siquiera silencio: es como un tinitus retrico y ceremonial
que abre la puerta a cualquier justificacin, a cualquier valor, y por sobre
todo, a no necesariamente comunicar ni comprender.
Se trata del retorno de aspectos de la corriente romntica en forma abierta,
sin que sea necesario ya apelar a un fundamento racionalista. Desnudo ya
del sentido ideolgico de la apelacin esttica recubierta de positivismo o
materialismo dialctico; estas ciencias sociales emprenden en la segunda
mitad del siglo XX, la bsqueda de una nueva mitologa sobre la base de la
conciencia del fracaso de instancias como aquella teologa de la liberacin
ms dependiente de una opcin materialista histrica, que podra haberse
erguido como posibilidad de una reflexin cientfica teolgicamente
fundamentada. La ciencia social emprende una profunda revalorizacin
de la cultura como bsqueda trascendental realizando aquello que Manfred
Frank13 ha denominado como construccin mitolgica.
13
Frank, Manfred: Der kommende Gott. Vorlesungen ber die Neue Mythologie. Frankfurt
a. M. 1982. Wenn Sie in den letzten Jahren und Monaten die WochenendFeuilletons unserer groen deutschen Zeitungen durchgeblttert haben, wird Ihnen
im Rahmen der Kulturkritik ein Thema immer hufiger begegnet sein: das-jenige
der Aufarbeitung, der Wiederaufrichtung mythisch-religiser Sinnzu-sammenhnge,
und zwar vom sozialen Leben selbst bis hin zum Film. Vom sozialen Leben selbst,
sage ich, und meine damit, da die Gesellschaft, das Gesamt der Beziehungen
zwischen den
31
En la caracterizacin de este proceso de mitologizacin, se debe dar

cuenta de la influencia de la dimensin esttica de la cultura en la
fundamentacin del discurso metaterico, es la ciencia social (como antes
lo fue la sociedad propiamente tal) la que se ve inundada del sentido esttico
que la corriente romntica otorga al concepto de cultura.
La polisemia del concepto de cultura en uso hoy en nuestro contexto,
tanto dentro como fuera de las ciencias sociales, no es por lo tanto casual
sino que ms bien responde a la imposibilidad de apelar a criterios
racionalistas rgidos para la comprensin de Amrica Latina, debido en
mucha medida a la influencia de la esttica romntica en el sentido comn
que en nuestro continente se articula, demostrando solo que la ciencia
social de inspiracin postmoderna en Amrica Latina no es ms que una
nueva forma de romntica, con la grandeza de entendimiento de la corriente
romntica pasada y tambin con los lmites de un tipo de interpretacin
que sigue como siempre estando en manos de la elite, pero portando ahora
el pecado original del intento abstinencia de mentalidad valrica.
La fuente de esta crisis en la capacidad de definir qu cosa entiende la
intelectualidad de nuestro continente por cultura, tiene su ms profundo
origen en la corriente romntica, en tanto sta entiende a la identidad
cultural como un conjunto de valores que nos remiten a una tradicin,
concebida esta tradicin como un fenmeno con un carcter un tanto
esttico, ya que la tradicin cultural no es asumida como un patrimonio
instrumental, desde el cual los sujetos definan su vnculo con la naturaleza
o sus relaciones sociales, sino como un ambiguo conjunto de valores sin
peso trascendental.
La visin que se tiene de la cultura, desde mediados del siglo XX, nos
remite a un pasado embellecido, poblado de buenos salvajes llenos de la
pureza de la inocencia, por lo tanto la cultura no debera ser ms que la
restitucin de ese pasado mitolgico sobre la base de una tradicin
hermoseada en la cual la historia de la cultura es ms bien la remembranza
de ideales heroicos ms que la identificacin de los valores de sujetos
concretos puestos frente al problema de la supervivencia, se erige un ethos
ideal como respuesta a un logos racional iluminista. La identidad pasa a
ser una bandera de lucha frente al intento refundacional originado en la
ilustracin latinoamericana.
La Romntica como articuladora social

Para Arnold Hauser14 el gran continuador del pensamiento esttico de la
Escuela de Frankfurt resulta forzada aquella distincin entre el
reaccionario romanticismo alemn y el libertario romanticismo centro
14
Hauser, Arnold Sozialgeschichte der Kunst und Literatur. Ungekrzte Sonderausg. in 1

Bd. Erschienen: Mnchen: Beck, 1973.
32
europeo, ms bien l piensa en esta corriente como un fenmeno

multifactico que posee manifestaciones reaccionarias y libertarias
dependiendo esto de los sujetos concretos que la asuman. La comprensin
histrica propia de la corriente romntica representa para l un obstculo
para la verdadera interpretacin del mundo social, en tanto cualquiera sea
la manifestacin del romanticismo, aunque valorar en exceso al pasado,
no alcanza a entender la situacin objetiva del sujeto histrico, el cual para
Hauser se encuentra desde una lectura dialctica a medio camino entre el
pasado y el futuro.
Segn Hauser, sin duda en la corriente romntica existe una crtica
profunda del racionalismo, en tanto es all donde la ilustracin segn l
sufre la derrota ms penosa de su historia, ya que el destino histrico es
regido desde valores estticamente legitimados los que encuentran su
soporte en una lectura tambin esttica de la tradicin cultural15.
En el pensamiento de Hauser, el sentido histrico como interpretacin
racional del pasado (apreciable en autores como Hume y Herder), acento
la apreciacin del origen histrico de los valores culturales, sin embargo,
la ilustracin confa ciegamente en el despliegue de un orden inmutable16.
Es as como podemos apreciar un rescate romntico de la comprensin
histrica que valora la posibilidad un sentido histrico riguroso, pero
que no entiende a la razn como eje articulador de la dinmica histrica.
Legitimacin Esttica y Comprensin Social

La legitimacin esttica acta bsicamente otorgando un sello metasocial
a los valores que culturalmente la elite romntica va generando para
legitimar su poder, de manera tal que desde una bsqueda de un tipo de
ideal fundamentado en el concepto de perfeccin esttica, que la propia
elite acua, se pasa a articular sentido comn dentro de la sociedad
mediante una creacin en la cual se mezcla el ideal romntico de belleza,
cuyas fuentes estaran en la tradicin cultural, con un ideal de progreso
extrado en mucha medida del proyecto ilustrado.
Es as como se ve al destino histrico como la consumacin de la
tradicin, que a partir de una visin acumulativa, intenta resolver la tensin
15
16
En Hauser la historia aparece segn esta lgica como una esfera dominada por
fuerzas annimas, como un substrato de ideas ms altas, las cuales en los fenmenos
histricos individuales se expresa solo de manera imperfecta. Y esta metafsica
platnica encuentra expresin no solo en las teoras romnticas, pasadas de moda
ya del espritu popular, la pica popular, las literaturas nacionales y el arte cristiano,
sino tambin todava en el concepto de la intencin artstica (Kunst-wollen).
Hauser, Arnold. Soziologie der Kunst. Mnchen: Beck, 1988 (Traduccin libre).
Para Hauser la ilustracin se basa en la idea de que la historia revela el despliegue
de una razn inmutable y de que la evolucin se dirige hacia una meta discernible
de antemano. Hauser, Arnold. Soziologie der Kunst. Mnchen: Beck, 1988.
33
entre ethos y logos desde un concepto ideal de historia, donde se

funden la apelacin a una identidad mitolgica con el esfuerzo hacia la
perfeccin de un orden social que se fundamenta paradjicamente, como
ya afirmamos, en los ideales de la Ilustracin, los mismos ideales que
prepararon, al menos nominalmente, el camino de las guerras de
independencia en Amrica Latina.
Esta articulacin de sentido acta primero a nivel generalizado dentro
de la elite dominante y luego hacia los otros sectores del universo social,
siendo particularmente los sectores populares aquel espacio donde el
sentido comn romntico se afianza, lo cual se evidencia, por ejemplo, en
el fuerte nacionalismo propio de las culturas populares latinoamericanas,
estando ste originado en el ideal de Estado-Nacin romntico europeo.
Este sentido comn desde la segunda mitad del siglo pasado forma parte
de su patrimonio simblico e instrumental del Estado-Nacin
Latinoamericano contemporneo.
En trminos gramscianos 17 el romanticismo tuvo la capacidad de
sedimentar en el sentido comn de los estratos populares, definiendo la
introduccin de un tipo de comprensin romntica propia de las culturas
populares, cuando el romanticismo haba sido a nivel consciente
desplazado por la elite; es as como el autor romntico respeta el arte popular
como arte que ha internalizado categoras romnticas profundas en la
configuracin de su esttica, en un proceso en el cual la romntica culta se
acerca a las formas culturales populares debido a que segn Jacques
Gabayet: Unas de las preocupaciones centrales del romanticismo alemn
es oponerse a la cientificidad que en su generalidad nulifica lo peculiar.
El rescate de lo nico lo irreparable lo complejo lo espiritual, en lugar
de lo lineal y esquemtico18.
Para la romntica tanto europea como latinoamericana solo en la
tradicin cultural representada por el pueblo estara esa dimensin nica
y al mismo tiempo espiritual de la cultura.
Indio y Pueblo desde el Romanticismo Latinoamericano

El proceso que anteriormente mencionamos de bsqueda de la
particularidad, llevado al terreno de la caracterizacin de los actores
17
18
En la obra de Antonio Gramsci la imposicin de categoras por parte de los grupos

hegemnicos sentido comn se modifica en funcin de los grupos dominantes, y
por otra involucra contra hegemona en tanto los grupos dominados reinterpretan
estas articulaciones otorgndoles un contenido nuevo el cual en muchos casos se
opone radicalmente a los valores de los grupos dominantes. Vase por ejemplo el
texto: Arte e folklore. Roma: Ed. Newton Compoton, 1976.
Gabayet, Jacques. Populismo y romanticismo, hacia una nueva poesa nacional y
revolucionaria. En: Hacia el nuevo milenio. Volumen II. Mxico: Editorial Universidad
Autnoma Metropolitana, 1986.
34
sociales, posee la cualidad paradjica de convertirse en una

caricaturizacin generalizante en el lazo que se establece entre las ideas de
pueblo, indio y cultura popular. Mediante este proceso el rescate de los
actores fundamentales de la tradicin cultural, como representantes del
espritu particular de cada conglomerado tnico y social deriva en procesos
de generalizacin, producindose el que aquellos sujetos culturales
caracterizados como nicos dentro de la tradicin no son reconocidos
en sus particularidades histricas y adaptativas, se reconoce la
particularidad del pasado pero en trminos estticos, de forma tal de
convertir al actor popular e indgena en figuras estticas mitolgicas.
Lo anterior, llevado al terreno del discurso de las ciencias sociales
latinoamericanas, debe hacernos meditar en torno al hecho de que al interior
de estas ciencias la reflexin con respecto a un concepto debera conllevar
la existencia de una variedad en la adjudicacin de significados, de manera
tal que la polisemia de un trmino permitiera contrastar la utilidad y rigor
de distintos paradigmas y escuelas de pensamiento terico, en lo que
respecta a su capacidad para proporcionar categoras que permitan
interpretar el mundo.
Sin embargo, el concepto de cultura popular como significante flotante
esencialmente polismico, ms que dar cuenta de la existencia de
alternativas conceptuales, se emparenta con la romntica en tanto
generalizacin surgida desde la ensaystica liberal-romntica, en el intento
de la elite poltico-literaria por interpretar a ese otro cultural que se
presentaba delante de sus ojos bajo la forma del sujeto popular
latinoamericano, ms all de los marcos tericos o la opcin paradigmtica
desde donde se haga uso del concepto. La unidad del concepto
histricamente ha estado asociada en nuestras ciencias sociales con la
figura esttica del pueblo como categora abarcadora que engloba
mltiples diferencias particulares. La crisis interpretativa estara dada por
el sencillo hecho de que los actores histricos concretos exceden la cobertura
de los conceptos aportados por la romntica latinoamericana.
Podemos ver como hoy el concepto de cultura popular ha vivido un
dramtico proceso de fragmentacin, entendida ella como parcelacin en
los sentidos del mismo, generndose el que incluso el acuerdo entre los
interlocutores que dialogan en torno a este concepto, como es el caso de la
reflexin que se realiza sobre el arte popular latinoamericano, resulta un
hecho complejo, en el cual, bajo la cobertura de un concepto comn, se
cobijan visiones del mismo muy distintas entre s, rompindose con la
caracterizacin primera de la ciencias sociales de nuestro continente, las
cuales por influencia de la romntica intentaron generalizar en torno al
sujeto popular, empleando tipos ideales que no abarcan la multiplicidad
de las expresiones del fenmeno.
Como ya hemos planteado, el concepto de cultura popular en lo que
respecta a su significado hoy vive un estado de imprecisin como nunca
35
antes lo haba vivido, y esto guarda relacin con las reformulaciones

epistemolgicas y tericas de la ciencia social latinoamericana, y en
particular con los replanteamientos de la ciencia antropolgica.
Es as como en nuestra opinin las transformaciones fundamentales
que ha vivido este concepto en las ltimas dcadas seran dos: por una
parte no se est hablando de la cultura popular ni de indgena
latinoamericano en singular, sino que ms bien se habla de las culturas
populares19 y de los distintos troncos culturales indgenas20 en plural,
esto representa no solo un cambio en el lenguaje sino que evidencia una
nueva manera de ver a estas formas culturales, en la cual los marcos
analticos clsicos se demuestran incapaces de dar cuenta plenamente de
la inmensa variabilidad con que estas se presentan. Se comprende que
ellas, a pesar de estar asociadas al proceso de ingreso desigual al
capitalismo por parte de los sectores proletarizados y subproletarizados
latinoamericanos, representan una infinita variedad de rasgos culturales
en torno a los cuales resulta aventurado hacer generalizaciones.
Se lleva el anlisis del fenmeno ms all de los lmites del determinismo
socioeconmico, en tanto se asume la independencia del anlisis cultural
respecto del anlisis del cambio social. Esto se fundamenta a nivel terico
a partir de concebir como falsa la supuesta identidad entre estructura social
y valor, que restringe el anlisis de la cultura, y por lo tanto de los valores.
El anlisis de la estructura social, reemplazndose aquello por un tipo de
reflexin terica en la cual se acepta la independencia de la cultura y su
dinmica histrica, de la dinmica de la sociedad y su estructura social.
Por esto, en el caso puntual del estudio del indgena y del sujeto popular
latinoamericano, se intenta indagar en las fuentes histrico-culturales de
estos sujetos como expresin viva de la identidad cultural
latinoamericana21 dentro de los lmites de nuestro continente y hacia su
exterior.
19
20
21
Esta multiplicacin en la identificacin de los actores ha sido demostrada en un

ensayo publicado por Nstor Garca Canclini en torno al sujeto popular
denominado...De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular. Mxico:
Edit. G. Gili, S.A., 1987. Reformulacin que hemos vinculado con la fragmentacin
postmoderna en la comprensin cultural actual de las ciencias sociales
latinoamericanas, en nuestro ensayo...Notas sobre el concepto de cultura popular.
Esttica AISTHESIS Revista Chilena de Investigacin. N 27, 1994, 57-81.
La multiplicidad del sujeto cultural indgena se constituye en una alternativa de la
generalizacin propia de los estereotipos romnticos del mismo, en un proceso en
el cual de la investigacin emprica emerge una visin segn la cual la variabilidad
cultural dentro de las culturas indgenas latinoamericanas es tremendamente grande,
de forma tal que toda generalizacin resulta forzada, evidencia que ha sido obtenida
gracias al trabajo etnogrfico intensivo realizado durante todo el presente siglo.
En torno a esto podemos apreciar un hilo conductor entregado fundamentalmente
por el filsofo Franz Hinkelammert en su libro. Ideologas del desarrollo y dialctica de
36
Desde otra esfera pero en estrecho vnculo con el concepto de cultura

popular, podemos afirmar que en el romanticismo existe una tremenda
simpata por las razas indgenas y las culturas ms tradicionales o
marginales, desde la postura de autores como Chateaubriand o el Buen
Salvaje de Rousseau quien prepara la comprensin romntica del orden
social, lo cual se proyecta en la obra de tericos como Saint-Simon, en las
que se exageran las virtudes del primitivo, tal como es idealizado el sujeto
popular.
En el caso del actor indgena, desde el indio tribal al indio genrico
que plantea Darcy Ribeiro22 corresponde a las transformaciones a nivel de
la estructura social propia de la expansin de la modernidad y a la
influencia del romanticismo como crtica del Racional Iluminismo,
configurndose una visin que idealiza a un indgena abstracto, pero que
legitima estticamente las articulaciones de la conciencia social que
permiten las relaciones de dominacin que sobre l se ejercen.
Para Lourdes Arispe23 el trmino indio sirve para denominar a todo
aquel susceptible de convertirse en sujeto de explotacin, en tanto para la
autora la derrota es ante todo una derrota cultural del indio, porque, como
afirma orgullosamente Juan Bautista Alberdi, somos europeos en Amrica
siendo fundamental diferenciarse del indio24.
Desde las ciencias sociales existe un itinerario especfico del concepto
de etnicidad el cual ha estado unido tanto a los giros epistemolgicos y
tericos de stas ciencias como a la influencia sedimentaria de la corriente
romntica en las elites intelectuales literarias primero y cientfico sociales
despus 25.
Desde la categora de raza, que fijaba la pertenencia a un grupo tnico
dentro de los mrgenes de somatometra y de los estereotipos que rasgos
como el color de la piel originaban, hasta la actualidad en que estas
categoras han sido ampliamente superadas, este anlisis ha sufrido una
mutacin profunda, en tanto la pregunta por la raza, en la acepcin
exclusivamente biolgica del concepto, como determinante de
caractersticas psicolgicas y conductuales, ha sido reemplazada por otra
referida al problema de la identidad cultural, refirindose sta a la
22
23
24
25
la historia. All se hace patente la identificacin ideolgica entre la estructura y el

valor, teniendo este pensamiento una fuerte influencia en la ciencia social chilena en
antroplogos como Sonia Montecino y Rolf Foester y socilogos como Pedro Morand
y Carlos Cousio.
Ribeiro, Darcy. Fronteras Indgenas de la civilizacin. Mxico: Siglo XXI, 1971.
Arispe, Lourdes. El indio: mito, profeca y pasin. En: Amrica Latina en sus ideas.
Mxico: Siglo XXI, 1968.
Alberdi, Juan Bautista: Bases y Puntos de Partida para la Organizacin Poltica
de la Repblica Argentina; Imprenta Valparaso, Chile, 1852.
Bstenos recordar, a manera de ejemplo la concepcin nacional socialista de raza
fundamentada en la idea de que ante todo la historia es biologa.
37
identificacin de sujetos particulares con grupos puntuales dado que

presentan rasgos distintivos en planos tan divergentes como el biolgico,
el lingstico y el sociocultural.
La gnesis de esta concepcin la podemos remontar al siglo XIX, en
tanto es debida al colonialismo, y al surgimiento de las ciencias sociales,
que occidente se pregunta en primer lugar; qu es lo que los separa de los
pueblos colonizados?, para luego, en la segunda mitad de nuestro siglo,
pasar a preguntarse qu es lo que separa en el propio mundo de los
colonizadores a sujetos que poseen diferencias no tan marcadas en el plano
biolgico y cultural?
Es a partir de esta concepcin que se origina, a nivel cientfico, el concepto
de raza como base para la clasificacin. Esta idea, que surge desde la
incipiente ciencia social y desde una biologa fragmentaria y manipulada,
cre taxonomas, que en muchos casos, ms que aclarar el panorama en
torno a la variabilidad humana biocultural, sirvieron como instrumentos
de dominacin de una cultura sobre otra.
Como reaccin a esta postura surgen lneas tericas, tanto en el plano
de la etnografa como en el nivel etnolgico, que intentan asumir
apelaciones de corte positivista como la de Durkheim en el sentido de
analizar lo social por lo social 26. Es as como desde el estructural
funcionalismo surgen visiones en torno a la identidad social, estrechamente
ligadas a la territorialidad y a la especializacin de las funciones sociales
vinculadas a las relaciones ecolgicas-culturales.
Se piensa en el grupo tnico como un conglomerado de individuos
pertenecientes, por lo general, a un territorio dado y que mantienen
relaciones de dependencia con ste, de forma tal que la pertenencia a un
espacio guarda relacin con las funciones surgidas, tanto desde la lucha
del grupo por la supervivencia como desde la necesidad del mismo de
poseer un perfil autnomo respecto de otros conglomerados sociales,
determinando esta relacin funcional la estructura interna del grupo.
Posteriormente nace en la dcada de los 50, una crtica desde la
etnolingstica. Es as como se asume la definicin fonmica, propia de
la lingstica estructural, que entiende a la identidad tnica desde la
perspectiva emic o desde dentro, fijando en el actor social los criterios
de la clasificacin, en tanto la pertenencia a un grupo tnico se define
desde las categoras de adscripcin e identificacin con el mismo. Pertenece
a un grupo tnico quien se siente parte de l y al mismo tiempo, es
identificado como tal por otros, y es desde all que el criterio de etnicidad se
libera definitivamente de su definicin directa desde categoras como las
26
En nuestra opinin supera la esfera epistemolgica del positivismo durkheimneano

hasta llegar a ser un principio ordenador que aporta especificidad a las ciencias
sociales an en la actualidad, precisando su objeto y edificando los principios de
su mtodo.
38
biolgicas y geogrficas, para pasar a ser un problema en la esfera de la

conciencia social 27.
Es importante considerar que apelar hoy desde la moderna antropologa
cultural al concepto de raza o etnia, supone moverse dentro de los lmites
epistemolgicos de la filosofa del lenguaje, y tambin implica que se asume
la relacin mutivariable que se encuentra en el origen de todo fenmeno
socio cultural, pero que reconoce por otra el principio epistmico bsico
que afirma que lo social se explica por lo social, generndose una tensin
an no resuelta entre generalizacin esttica y caracterizacin cientfica.
El proceso de transformacin de la ciencia misma guarda directa relacin
con el acelerado proceso de mezcla y difusin cultural asociado a la
industrializacin, al colonialismo y al desarrollo de los medios de
comunicacin de masas. Es as como la pregunta por las minoras tnicas
se replantea a partir del esfuerzo por explicarse la variabilidad cultural al
interior de las sociedades complejas, en tanto conceptos como: clase,
estamento, segmento de clase, etc., han demostrado ser insuficientes para
explicar muchos aspectos del funcionamiento y del conflicto al interior de
las sociedades multiculturales.
En Latinoamrica donde la heterogeneidad impera, la pregunta por la
identidad se vuelve particularmente compleja. La diversificacin,
complejizacin y transformacin de los grupos sociales, hacen que la
pregunta por la identidad tnica se convierta en una interrogante de primer
orden a partir de cuya respuesta es posible aportar elementos a los
problemas planteados por el desarrollo, las desigualdades y el conflicto
social, es por ello, que el aporte multidisciplinario que asume elementos
provenientes de distintas disciplinas sociales, es de particular urgencia.
La nica posibilidad de recomponer el imaginario social fragmentado desde
la pluralizacin que los planteamientos de la modernidad han vivido,
consiste, para la actual antropologa latinoamericana, en la generacin de
categoras que den cuenta de la diferencia, pero apuntando a la
multidimensionalidad de todo fenmeno cultural, en tanto la dinmica de
los valores culturales se define en gran medida en su vnculo con la
estructura social.
Dentro de esto nos parece importante recalcar que el vnculo entre
estructura social y valor al interior de la reflexin antropolgica en torno a
lo tnico, es un asunto complejo que no puede ser generalizado, ya que ha
pasado desde la identificacin absoluta de la dinmica de los valores, es
decir de la cultura, con la dinmica de la estructura social, como lo plantea
el estructural funcionalismo clsico, hasta una absoluta autonomizacin
27
Estas categoras han sido desarrolladas en el conocido texto de Fredrik Barth (Los
grupos tnicos y sus fronteras. Mxico: F.C.E., 1976) Sin embargo, Barth resguarda en
su anlisis la consideracin del valor que rasgos externos como las caractersticas
biolgicas poseen en la constitucin social de una identidad tnica.
39
del concepto analtico de cultura, como se da en la antropologa cultural

de corte idealista28.
El uso abusivo, no obstante, nunca ha implicado el desconocimiento de
la dimensin multivariable de fenmenos cmo la etnicidad, en tanto el
concepto de cultura siempre ha sido un concepto aglutinante, que asume
la multiplicidad del sujeto como creador y usuario de la cultura en la
sociedad, con respecto al ecosistema y en su particular vnculo con lo
trascendente, de manera que el actual escenario antropolgico
latinoamericano es propicio para el rescate de la romntica, en un proceso
en el cual se reconozca la polisemia del concepto de cultura, pero en el cual
tambin exista un esfuerzo serio por reconocer tanto las fuentes estticas
como cientficas propiamente tales de este concepto, reconociendo que el
vnculo que podemos apreciar entre estructura social y valor est en alguna
medida estrechamente determinado incluso para las propias ciencias
sociales Hasta dnde la evolucin del concepto de cultura puede ser una
entelequia manipulable?
A nuestro parecer la romntica es un movimiento con una presencia
cultural actual, donde podemos identificar el factor determinante de
aspectos que caracterizan el tipo de valores que legitimaron el poder de la
elite poltico literaria en el contexto de nuestra modernidad inducida,
obligndonos a aceptar que los factores que configuraron nuestro acceso a
lo moderno no surgen nicamente de una identidad configurada en el
proyecto ecumnico del barroco; pero este concepto de cultura romntica y
cientfica an no posee un espesor retrico ni analtico capaz de una crtica
social sistemticamente fundamentada.
La reedicin de la romntica por parte de los postmodernos no es ms
que el recurso evidente frente a la crisis de la racionalidad moderna y de su
forma de organizar las relaciones de poder, en cuyo contexto la polisemia
identificable en el tratamiento del concepto de cultura tiene su origen en la
influencia de la romntica en la sociedad como totalidad y en las ciencias
sociales latinoamericanas en particular, en cuanto la fuente del concepto
no posee un sello racional cientfico sino que se define desde una
legitimacin metasocial esttica.
Lo anterior nos permite caracterizar como peligrosa aquella
generalizacin definida desde una caracterizacin esttica en tanto ella
amenaza con hacer perder de vista las verdaderas relaciones de poder que
se ejercen sobre los sujetos culturales particulares siendo un ejemplo de
estos el tratamiento cientfico de los mitolgicos actores indgena y
popular, basndose esta afirmacin en la confianza que en la bsqueda
de las fuentes culturales del poder reside en el aporte de subdisciplinas
como la sociologa de la cultura y la antropologa cultural al esfuerzo de la
28
Es el caso del anlisis de autores como Cliford Geertz.
40
epistemologa de las ciencias sociales por llevar su anlisis ms all de

sus lmites clsicos, para indagar en torno a las fuentes epistmicas del
ejercicio del poder.
Comprensin e ilusin intercultural en Amrica Latina: el acoso leve de

la esttica
La muerte de Alfred Metraux29 es paradojalmente coincidente con el inicio
de la antropologa profesional en Chile. Un tiempo antes de morir, haba
escrito el prlogo del libro Vida de un araucano de Carlos Munizaga30, el
primer antroplogo profesional chileno, libro que constituye la primera
publicacin cientfico-profesional chilena en el mbito de la ciencia
antropolgica. Antes de Munizaga la antropologa chilena era un asunto
de eruditos delirantes y empecinados, luego pas a ser un asunto
profesional; pero que Metraux haya sido adems de etnlogo un surrealista,
un representante de los materialistas msticos que se escinden del
surrealismo de Andr Bretn, tales como: George Bataille y Michelle Leiris,
no es casualidad, ello guarda relacin con algo muy latinoamericano y del
mismo modo muy universal: la continuidad de la analoga esttica para
representar la realidad, primero identificamos, a travs del proyecto
ecumnico del barroco y luego a travs del romanticismo: es desde este
romanticismo decimonnico que las claves de la comprensin de la
29
30
Mtraux, Alfred (1902-1963). Antroplogo, historiador y arquelogo norteamericano

de origen suizo, nacido en Lausana (Suiza). Interesado desde muy joven por las
ciencias sociales y humanas, Alfred Mtraux se form en instituciones acadmicas
de Pars como la cole de Chartres, la cole des Langues Orientales y la cole
Pratique des Hautes tudes. All fue donde pudo comenzar a cultivar, desde el
terreno terico y acadmico, su inters por las culturas y pueblos amerindios y
polinesios, que despus podra desarrollar en sus continuas estancias y expediciones
de campo en diversos pases del Caribe (Hait), Sudamrica (Argentina, Brasil,
Per, Bolivia) y Pacfico (Polinesia e Isla de Pascua). http://
www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=metraux-alfred
Se quit la vida en Paris y en su carta de despedida redactada en francs firma:
Adis Alfredo Metraux, en espaol.
El profesor Carlos Munizaga Aguirre naci en Iquique el 1de Agosto de 1917. Los
constantes cambios de residencia hicieron que pasara por diversos establecimientos
escolares en Linares, La Serena, finalmente termin su enseanza secundaria en el
Liceo de Aplicaciones de Santiago. Poco a poco se fue formando Centro de Estudios
Antropolgicos de la Universidad de Chile en 1953 y en 1954 lo oficializ el Rector
Sr. Juan Gmez Millas mediante el Decreto Universitario N 3510. Entre 1953-1956
estudi diferentes materias entre la arqueologa y la antropologa siendo ayudante
de destacados profesores (visitantes) sera interesante nombrar alguno de ellos:
Richard Schaedel, de la Universidad de Texas en Austin (arqueologa), Jacob Fried,
de la Universidad de Oregon (familias de clase obrera urbana en Santiago), Osvaldo
Menghin, de las Universidades de Viena y Buenos Aires (etapas de desarrollo en la
zona de araucanos) y Arthur Conning, de UNESCO (migracin rural-urbana en la
zona central de Chile). Entre 1959-1960 curs el Magister en Sociologa en la Facultad
41
multiculturalidad latinoamericana, comprensin que no significa

necesariamente paz, tolerancia, ni comunicacin, es decir, es el sueo de la
comunicacin intercultural como interculturalidad ms utpica que
concreta, como dice Franz Hinkelammert: una ms de nuestras plenitudes
imposibles. No se trata de un proceso de difcil comprensin, sino por el
contrario de algo que Manfred Frank31 ya planteaba en la dcada de los
ochenta del siglo XX respecto de la cultura europea: la secularizacin tiene
sus pies de barro, ello debido a lo que Frank ha entendido como las continuas
visitas que profesionales de la escritura hacen a la tumba de Dios. Si nunca en las
ciencias humanas podemos salirnos de la escritura, y especficamente de
su grado cero que vincula, por ejemplo, el discurso histrico con el literario,
como lo dira Barthes, entonces diferenciar a mediados del siglo XX en
Latinoamrica a las Ciencias Sociales preocupadas de los fenmenos
socioculturales respecto de la literatura, se corresponde con la misma
necesidad tipolgica que diferenci al mundo europeo, por ejemplo, a la
literatura naturalista respecto de la historia y la sociologa positivista.
Cuando hemos hablado de analoga esttica y su uso en las ciencias
sociales, ms que plegarnos a una analtica propia del mundo europeo,
hemos querido evidenciar la misma rearticulacin de la conciencia que en
el pensamiento alemn va desde Heidegger y su idea del pensar poetizante,
a la identificacin de la construccin mitolgica subyacente a la literatura
y que opera en los modos de comprensin propios de las ciencias de la
31
Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), donde tuvo como maestros entre

otros al antroplogo Alfred Mtraux, egresando con el ttulo de Profesor de
Sociologa. Entre 1960 hasta 1992 Carlos Munizaga fue docente a tiempo completo
de la escuela de Sociologa y Antropologa de la Universidad de Chile en los niveles
de pre y pos grado. Participo en dependencias, de forma academia, en la misma
universidad. Dentro de los cargos administrativos C. M. fue Decano de la Facultad
de Ciencias Humanas (1974-1978), Director del Departamento de Antropologa
(1984-1989) y Vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales (1989-1990). Tambin
fue miembro de la Sociedad de Criminologa, Psiquiatra Social y Criminalstica,
de la Sociedad Chilena de Arqueologa, de la Sociedad Cientfica de Chile, del
Colegio de Antroplogos de Chile y de la Sociedad Chilena de Salud Mental y
acepto ser responsable de los consejos editoriales de la Revista Chilena de
Antropologa y Psiquiatra. La relacin con las ciencias sociales y en especial la
antropologa y la arqueologa no deja de pensar que su inters en estos temas
identifica a muchos de nosotros. Las ansias de descubrir, conocer nuevas realidades
y nuevas formas de entender el mundo ha fascinado a muchos para que se relacionen
con estas disciplinas.
Carlos Munizaga muri en 1993. Felipe Godoy Meza. http://
laeconomiadelosotros.blogspot.com/2013/06/carlos munizaga-aguirre-laantropologia.html
Frank, Manfred. Das Problem Zeit in der deutschen Romantik. Zeitbewutsein
und Bewutsein von Zeitlichkeit in der frhromantischen Philosophie und in Tiecks
Dichtung Vol. 8, 18.
42
cultura. Qu es una analoga32 esttica? En trminos muy sucintos, la

podemos definir como la utilizacin de figuras retricas y metforas que provienen
del campo esttico literario y mantienen una continuidad en las formas discursivas
propias de las ciencias humanas. El concepto de ciencia por lo tanto, surge del
descubrimiento de algo que por evidente fue pasado por alto y esto es que
para las ciencias humanas en cualquier lugar del mundo, la
experimentacin nomolgica es imposible, y la naturaleza est ms bien
en el bosque y no en el laboratorio (haciendo uso libre de la feliz analoga
de Gastn Bachelard).
La antroploga chilena Sonia Montecino33 ha preferido usar el concepto
de alegora, nosotros hemos optado por usar, para comprender el vnculo
entre esttica y ciencias humanas en nuestro contexto el de analoga, en
tanto en la mayora de los casos el texto mismo asume una isomorfa y
equivalencia y no una alegorizacin: las ciencias humanas utilizan
conceptos que provienen de la literatura, pero que al insertarse en el discurso
cientfico o con pretensiones de ello, son utilizados en un sentido estricto,
valrico y por tanto intensamente ideolgico.
La ciencia social latinoamericana se nos figura como un inmenso campo
semntico, compuesto por hipernimos o archilexemas que cobijan toda una
glosa metafrica y especficamente analgica, material indispensable para
la construccin de un discurso, que de hacer uso de determinados conceptos,
suelen transformarse en un entramado de significantes flotantes, cuyo uso
o desuso supera el nivel puramente de la enunciacin, y se vinculan con
procesos de hegemona y contrahegemona poltica.
El concepto de cultura en uso en nuestro medio latinoamericano proviene
del imaginario romntico asociado a pensadores como Andrs Bello y Jos
Mart, ms que tratarse de una categora antropolgico cientfica, por
asuntos histricos y tambin en coherencia ideolgica, surgi desde la
reivindicacin poltica de la especificidad histrico-social latinoamericana;
en los pensadores romnticos cultura comenz a ser tambin la cultura del bajo
pueblo, pero estereotipada en categoras conceptuales y metaforizaciones,
que provenan de los primeros intentos de las literaturas nacionales, en
Chile, por ejemplo, desde la obra de Jos Victorino Lastarria en adelante
hasta nuestros das: indio, pueblo, raza, patria, nacin, hombre, identidad,
hambre, independencia, progreso, orden, tierra, tradicin, bandido,
32
33
Analoga, del griego

(ana -reiteracin o comparacin- y logos, razn),
significa comparacin o relacin entre varias razones o conceptos; comparar o
relacionar dos o ms seres u objetos, a travs de la razn, sealando caractersticas
generales y particulares, generando razonamientos basados en la existencia de
semejanzas entre estos, aplicando a uno de ellos una relacin o una propiedad que
est claramente establecida en el otro.
Montecino, Sonia. Madres y guachos. alegoras del mestizaje chileno. Santiago: Editorial
Sudamericana, 1996.
43
inquilino, pen, fundo, hacienda, patrn, amancebamiento, concubinato,

obrero, clase baja, cuatrero, fraile, curandera, galeras, labrador, ficha,
pulpera, salario, arreo electoral, china, calichera, maestro, araucano,
escribano, leguleyo, tinterillo, manda, animita, pacos, mama, nana, etc.
La organizacin de los campos semnticos, se vincula primeramente
con relaciones de produccin, pero tambin con los modos especficos en
que las literaturas nacionales toman elementos del habla popular y se
apropian de ella, esto en metforas o para utilizarlas en figuras retricas.
Es especialmente destacable el ensayo de Borges en la primera versin de
Inquisiciones, donde al referirse a la literatura gauchesca afirma simplemente
que nadie hablaba as en la pampa, ni en los barrios de prostitutas y
cuchilleros, aunque fue el mismo Alfred Metraux quien alguna vez le
criticara, mientras este etnlogo trabajaba en Argentina, que l (Borges)
nunca haba dormido bajo un toldo en la intemperie cultural y natural de
la pampa. Borges ambicion una escritura que se anticipara al anlisis de
la realidad y que fuera instrumento analgico, pero propio de una analoga
hermenutica (diramos nosotros) y no isomrfica, ello en la superacin de
cualquier realismo ingenuo34.
Si se tratara solamente de distinciones filolgicas, de modos de nombrar
respecto de los cuales existe una perfecta congruencia entre significado,
significante y referente, la trama sera ms simple, es la evolucin o al
menos el cambio de las lenguas naturales en el plano verbosimblico; pero
ello resulta en algo mucho ms complejo, y de importancia cultural y poltica
radical: las formas de nombrar la alteridad dan cuenta de los modos de
ejercer poder y de los modos especficos de sufrirlo o disfrutarlo; que se
hablara de indio y pueblo se introdujo en el modo en que la ciencias humanas
hablaron de sujeto popular y de grupo tnico, el significante cambia, el
significado conserva la carga semntica de la literatura y hace dudosa, en
el sentido de fidedigna a su fundamento epistmico eurocntrico, la
profunda penetracin de los substratos tericos que le dieron sentido, desde
los pases centrales.
La necesaria resignificacin (por muy trillado que el concepto se
encuentre hoy) de las teoras sociales, y por ello, por ejemplo, los mega
proyectos desarrollistas, dieron como resultado una lectura que sin duda fue
34
Yo, personalmente, creo en la riqueza del castellano, pero juzgo que no hemos
de guardarla en haragana inmovilidad, sino multiplicarla hasta el infinito. Cualquier
lxico es perfectible, y voy a probarlo. El mundo aparencial es un tropel de
percepciones barajadas. (...)El lenguaje es un ordenamiento eficaz de esa enigmtica
abundancia del mundo. Dicho sea con otras palabras: los sustantivos se los
inventamos a la realidad. Palpamos un redondel, vemos un montoncito de luz
color de madrugada, un cosquilleo nos alegra la boca, y mentimos que esas tres
cosas heterogneas son una sola y se llama naranja. (...) Todo sustantivo es
abreviatura... Borges, Jorge Luis. El tamao de mi esperanza. Mxico: Seix Barral,
1994, 46-47.
44
novedosa, pero que del mismo modo se vio traspasada de manera

subrepticia por los modos de comprender implcitos en las categoras
literarias que mezclaban la lectura esttica con la racional. La construccin
escritural de las plenitudes imposibles35, necesit de analogas polticamente
correctas y con un poder perlocutivo ostensible.
Podemos dar dos ejemplos concretos: el modo en que la sociologa del
desarrollo emprendi una relectura de las teoras del desarrollo y cuestiona
la identidad entre estructura y valor, es decir, entre cultura y sociedad,
cosa obvia, resulta lgico pensar hoy que la dinmica del cambio social no
es la dinmica del cambio cultural; pero ello llev a autores como Pedro
Morand y antes a Oscar Lewis a hablar de la teora de la cultura de la
pobreza o de la teora del proyecto ecumnico del barroco, as pasarn
subrepticiamente a responsabilizar a los pobres de su carencia y sufrimiento
pero ello no evalu la persistencia de la relacin centro - periferia, es decir
la real persistencia de la dependencia econmica, o la operacin del capital
local acumulado por las plutocracias nacionales y que se reconvirti en
capitales polticos y tambin culturales?
Otro caso es el de la teologa de la liberacin, que desde un anlisis propio
de la sociologa marxista representada por la obra de autores como Gustavo
Gutirrez o Leonardo Boff, quienes desde una teorizacin que se centraba
en el anlisis socio estructural, con la configuracin de sujetos picos
propios de la sociologa del desarrollo; hasta llegar en la presente dcada
a una forma de escritura espiritual y ecolgica ( por ejemplo Beber en su
propio poso de Gutirrez o el Rostro materno de Dios en Boff) hacia una forma
de escritura que saca cada vez ms metforas de la literatura para expresar
la llamada espiritualidad de la liberacin.
En el caso europeo, la visita a la tumba de Dios que Manfred Frank plantea,
se contradice con la incidencia de una mitologa secularizada con una
literatura y un pensamiento social de fuerte inspiracin esttica, pero cmo
se produce tal proceso en un contexto donde ni la modernidad ni la
ilustracin son fenmenos significativos? En este punto, creemos justo
establecer una diferencia especfica entre la toma de elementos conceptuales
por parte de las lites, de corrientes como: el enciclopedismo, el positivismo,
el social cristiansimo o del marxismo, respecto de otros procesos mucho
ms situados, mucho ms latinoamericanos. El pensamiento social no se
articul desde una suerte de ilustracin racionalista hacia una teorizacin
diferenciada, y cartesianamente definida; ello en primer lugar porque cada
movimiento cultural europeo lleg a nosotros parcialmente: reledo,
resignificado, cercenado y acondicionado por nuestros propios intelectuales
culturalmente colonizados (con la digna excepcin de autores como
Maritegui, Mart o Kusch), y tambin porque antes de que se constituyeran
35
Hinkelammert, Franz. Crtica de la razn mtica. Costa Rica: Editorial Arlekin, 2007.
45
las ciencias humanas en Latinoamrica, especialmente la sociologa y la

antropologa sociocultural; la cadena golpista de los 70 que irrumpi desde
la violencia poltica en Centroamrica hasta la represin brutal de las
dictaduras chilena y argentina, impidieron el desarrollo de una ciencia
social autnoma, y los exilios de los intelectuales de estas reas redefinieron
tanto el papel del campo cientfico social y el desarrollo de sus formas
expresivas.
Frente a la proposicin anterior hay dos posibilidades: o plantear que
nunca ha habido autnticas ciencias de la cultura en Latinoamrica o
especificar que existe un camino propio para estas ciencias. Somos
partidarios de esta segunda proposicin, pero creemos que es necesario
un sustantivo proceso de descolonizacin del pensamiento; pero ello, no desde
la negacin de una tradicin que significa remontarnos a autores como
Sarmiento en las primeras dcadas del siglo XIX. Ms que crear categoras
descolonizadas, se trata, a nuestro entender, de recuperar el camino
recorrido por la gramtica, la historiografa, la teologa, el derecho, que
desde su lazo por la literatura encontr formas de expresin que son los
antecedentes de nuestras ciencias de la cultura; nunca debemos olvidar
que por ejemplo el Facundo de Sarmiento es anterior a la redaccin de El
capital de Marx o del Discurso del Espritu Positivo de Comte.
No deseamos posarnos desde la infundada ruptura, porque de tanto
fundar y refundar, no queda espacio para el simple surgimiento de unas
ciencias de la cultura latinoamericanas, puesto que en la bsqueda de la
expresin hay un eso que es constante e historiable, un eso que no
requiere ninguna suspicacia, como dijera el salvador en la terapia y en la
reflexin, Jaques Lacan, yo vuelvo a los orgenes, yo fundo sin crear,
yo inicio sin iniciar nada. La analoga esttica y su rastreo puede ser el
inicio de este camino circular.
Deseamos simplemente asumir a las ciencia de la cultura: positivista,
funcionalista y sistmica, como un charco, una interrupcin fruto de la
colonialidad, del esnobismo y tambin del azar; para de este modo proseguir
la tarea de la escritura, reconstruir un edificio antiguo pero bien cimentado
y asumir de manera soslayada y un tanto ingenua que la modernidad es
romntica. Romanticismo que es un barroco degradado, vuelto
representacin, tipo ideal y arquetipo esttico; pero es lo que somos en
nuestras narraciones, es lo que tenemos, modelos estticos sobrecargados,
que por diversas razones nos permitieron representar el mundo, hasta que
el positivismo y el desarrollismo interrumpieron el sintagma, apretaron la
frase para convertirla en un gesto de copia, emulacin de las formas de
pulcritud analtica.
En Latinoamrica, desde el metalenguaje de Alejo Carpentier hasta los
desarrollos de la sociologa culturalista, la interconexin sincrtica entre
la exacerbacin barroca y la racionalidad moderna parece ser un hecho
asumido, tanto desde el macondismo ms simplista, hasta los anlisis sobre
46
cultura popular, que demuestran lo especial de los modos en que la

modernidad ha sido asumida en nuestro contexto.
En particular, es la subsistencia de las formas de expresin romnticas
y su construccin de tipos ideales, aquello que queremos sondear, no como
una forma de quedarnos en el anlisis del siglo XIX, sino como una manera
de dar cuenta de las formas de sincretizacin que, particularmente en el
plano narrativo, definen nuestra expresividad propia en la actualidad. Se
trata de intentar pensar Amrica Latina desde los orgenes de la
racionalidad moderna y sus especficas manifestaciones, situndonos
especialmente en el siglo antepasado.
La explicacin del porqu nos interesamos, ya hace ms de una dcada
de este periodo histrico aparentemente tan superado, surge desde nuestro
acercamiento a una problemtica interdisciplinaria bastante ms
contempornea: la aparicin, en el contexto del pensamiento social
latinoamericano y chileno de una serie de textos muy particulares que
caracterizaremos como textos hbridos (categora muy distinta a la de
hibridacin cultural) desde el mbito de las Ciencias Sociales y Humanas,
fundamentalmente desde la sociologa, el periodismo, la historia, la filosofa
y la antropologa. La aparicin de estos nuevos tipos de obras escritas se
ubica en el contexto de un movimiento cultural bastante ms amplio. Chile
no es la excepcin.
A propsito de Los hijos del limo

Frente a la sorpresa vivida por los que hace veinte o ms aos comenzamos
la lectura del pensamiento neoestructuralista alemn y francs, nos puso,
coincidentemente con una Iglesia Catlica Latinoamericana muy distinta
de la actual, de cara a la demostracin de la falacia de la secularizacin
planteada por Manfred Frank, movimientos como la Teologa de la Liberacin
fueron fuertemente reprimidos por la Iglesia Catlica Romana, pero para
muchos de nosotros, tal como el Realismo Mgico o la Teora de la Dependencia,
forman parte de nuestro fundamento cultural.
Hoy, no podemos ms que remitirnos en el contexto latinoamericano a
un texto escrito una veintena de aos antes de que apareciera el libro
magistral del alemn Manfred Frank: El Dios venidero; se trata del muy
latinoamericano Los hijos del limo, donde Octavio Paz da cuenta de una
reflexin muy profunda que va desde el romanticismo a la vanguardia
latinoamericana. All nos sorprenden frases tales como: Un poema es un
objeto hecho del lenguaje, el poema es una mquina y especialmente
cuando se seala la operacin potica consiste en una inversin y
conversin del fluir temporal36.
36
El poema es una mquina que produce, incluso sin que el poeta se lo proponga,
antihistoria. La operacin potica consiste en una inversin y conversin del fluir
temporal; el poema no detiene el tiempo: lo contradice y lo transfigura. Lo mismo
47
Octavio Paz sita la poesa en un tiempo escatolgico, sin por ello negarle
su historicidad; por lo tanto, la bsqueda literaria y concretamente la potica
sera para Octavio Paz, una forma de reconversin de lo metasocial, una
averiguacin tozuda respecto de lo sagrado. Frente al principio de
Durkheim37 de que un individuo pueda vivir sin religin, una sociedad no.
Reiteramos el punto de vista segn el cual el fluir de lo esttico, cuando se
intenta la separacin funcional de lo artstico y lo religioso, queda este hilo
tensamente perseverante y este fluido que une a lo sacral, lo histrico y lo
potico.
Octavio Paz intenta construir una metalengua para la poesa de lengua
castellana y con ella lograr una teora esttica en dilogo con lo social; pero
no podemos olvidar que en la metalengua de Octavio Paz, est siempre
subyacente la idea de una poesa pura, lo que le llev a un enfrentamiento
directo con el realismo social, por ello el pensamiento de Paz no intenta
dar cuenta de la historia, sino que intenta develar un tipo de historicidad
que no se circunscribe a lo cronolgico, ni es homologa de lo social.
Es interesante recordar la polmica entre Octavio Paz y Pablo Neruda,
que da lugar a dos contenidos fundamentales. El primero es sin duda, por
su importancia metaterica, Respuesta a un cnsul38, el segundo es un
texto sintomtico de la postura nerudiana, pero no por eso menos importante
y es su Nuevo canto de amor Stalingrado39; en estos textos, Neruda alude
a Paz como el viejo joven transitorio y Paz, sin ser menos ofensivo, le responde
a Neruda que de l lo separan toda una concepcin esttica y tambin el
sueldo.
37
38
39
en un soneto barroco que en una epopeya popular o en una fbula, el tiempo pasa
de otra manera que en la historia o en lo que llamamos vida real. La contradiccin
entre historia y poesa pertenece a todas las sociedades pero solo en la edad
moderna se manifiesta de una manera explcita. El sentimiento y la conciencia de la
discordia entre sociedad y poesa se ha convertido, desde el romanticismo, en el
tema central, muchas veces secreto, de nuestra poesa. En este libro he procurado
describir, desde la perspectiva de un poeta hispanoamericano, el movimiento potico
moderno y sus relaciones contradictorias con lo que llamamos modernidad.
Paz, Octavio. Obras completas II. Excursiones/Incursiones. Dominio extranjero.
Fundacin y disidencia. Dominio hispnico. 2 ed. Barcelona: Galaxia Gutenberg/
Crculo de Lectores, 2000.
Durkheim, mile. Las formas elementales de la vida religiosa. Mxico: Colofn, 1998.
El seor Pablo Neruda, cnsul y poeta de Chile, tambin es un destacado poltico,
un crtico literario y un generoso patrn de ciertos lacayos que se llaman sus
amigos. Tan dispares actividades nublan su visin y tuercen sus juicios: su literatura
est contaminada por la poltica, su poltica por la literatura y su crtica es con
frecuencia mera complicidad amistosa. Y, as, muchas veces no se sabe si habla el
funcionario o el poeta, el amigo o el poltico (Paz, Octavio. Respuesta a un
cnsul. En Letras de Mxico, 15 de agosto, 1943, 5).
Yo s que el viejo joven transitorio/ de pluma, como un cisne encuadernado/ por
mi grito de amor a Stalingrado/ Yo pongo el alma ma donde quiero/Y no me
nutro de papel cansado/ adobado de tinta y de tintero./Nac para cantar a
Stalingrado. Nuevo canto de amor a Stalingrado. Pablo Neruda.
48
Esta polmica es para nosotros la vieja disputa entre el poeta - hroe y el

poeta puro, no obstante, siendo una pregunta fundamental para la esttica
occidental, no deja de ser un cuestionamiento de carcter en s esttico; no
parece haber conciencia ni en Paz, ni en Neruda respecto del modo en que
la literatura puede convertirse en algo ms que un reflejo de la realidad, y
del mismo modo en algo distinto de algo que supera la realidad social.
Hay aqu una intuicin que los poetas por s mismos no pueden vislumbrar.
A nuestro entender las literaturas, tanto en Latinoamrica como en Europa
son formas de construir la visin respecto a la alteridad, y en el caso
latinoamericano que nos atae; vemos cmo la literatura genera moldes
arquetpicos que se filtran en la ciencia social.
Queda, por ejemplo an por indagar los vnculos entre construcciones
tericas de las dcadas de los sesenta y setenta del siglo XX, como lo son la
Teora de la Dependencia, la Pedagoga del Oprimido y la Teologa de la
Liberacin, respecto de la esttica del neofolclor en el que se amalgama la
tradicin esttica popular con la poesa de vanguardia.
El tenso hilo que une a autores como Patricio Manns, Violeta Parra o
grupos musicales, como Inti Illimani o los Quillapayun en Chile, por referirse
solo a un pas, es un tema que nicamente ha preocupado sistemticamente
a algunos autores, curiosamente europeos, como Manfred Engelbert40 o
Martin Lienhardt 41, quienes desde conceptos como etnoficcin o de
modernidad bfida, han reconocido el vnculo entre la esttica y la teorizacin
respecto de la historia y la diversidad sociocultural, ello es tan manifiesto
en el modo como los smbolos de la izquierda latinoamericana siguen siendo
smbolos de la etnoesttica y la etnoficcin del neofolclor de hace cuarenta
aos o ms.
El proceso de surgimiento y consolidacin de una analoga esttica en
el discurso de las ciencias sociales suele ser extremadamente rpido y
bastante consciente, esto porque responde a dos primados formales: se
justifica la analoga esttica en la metalengua del discurso cientfico social
por su carcter pedaggico, es decir se hace uso de la analoga esttica
referida al pueblo, al indgena, a la juventud, a la mujer, etc., para poder
comunicar desde cdigos abiertos, difundiendo el anlisis sociocultural.
40
41
Indigenismo y universalismo - para una cultura total (Jos Mara Arguedas, Violeta
Parra, Quilapayn). In: Claudius Armbruster - Karin Hopfe (Hg.),
Horizontverschiebungen - Interkulturelles Verstehen und Heterogenitt in der
Romania .Festschrift fr Karsten Garscha zum 60. Geburtstag. Tbingen: 1998, S.
401-411. Se public tambin en: Diana Kiss - Daniel Lpez - Eduardo Castro
(eds.), Universidad, cultura y sociedad - Reflexiones en torno al Desarrollo Regional
- Actas del Segundo Seminario Universidad y Desarrollo Regional, Osorno, Chile,
noviembre 1997. Osorno: Fondo de Publicaciones Red UREL 1998, S. 269-281.Der
Film als gesellschaftliche Kraft -1925-1944, Frankfurt/M. 1991 S. 204-218.
Lienhardt, Martin. La voz y su huella: Estructura y conflicto tnico-social en Amrica
Latina (1492-1988). La Habana: Casa de las Amricas, 1990.
49
Pero tambin responde a una necesidad expresiva no del todo confesada,

en tanto los conceptos provenientes del pensamiento social de habla
alemana, francesa o inglesa, no pueden representar isomrficamente la
realidad latinoamericana; un lenguaje que exprese una analtica del
escenario sociocultural. Se precis un lenguaje situado para un anlisis
situado, y este lenguaje solo puede ser obtenido desde la literatura que es
depositaria del Canon Occidental, pero que al mismo tiempo est abierta a
las formas discursivas y retricas de cada contexto nacional en
Latinoamrica.
La prevaricacin y el experimento antropolgico chileno

Sorprende la generalizada incapacidad para reconocer la incidencia del
lenguaje literario en el discurso cientfico latinoamericano; la antropologa
potico-literaria chilena no resulta ciertamente una novedad, sino que es
parte de un decantamiento que no est capturado ni en el nacionalismo
decadente, ni en el eurocentrismo, por mucho que uno que otro de sus
practicantes se declaren irreflexivamente postmodernistas, son eso s parte
de los textos hbridos que aparecen hoy en Latinoamrica.
A la manera de Serguei Esenin42, sin miedo al provincialismo, en libros
anteriores43 hemos examinado las obras de Palacios y su incidencia en el
pensamiento social chileno, pero sorprende que siendo editada la Historia
de Chile de Barros Arana a finales del siglo XIX, del mismo modo que la
obra de Palacios, sostengan argumentos tan antagnicos; donde Palacios
ve a una raza heroica, Barros Arana ve a pueblos degenerados. Haciendo
uso capcioso de datos etnohistricos que como fuente son absolutamente
discutibles, se refiere expresamente a las prcticas canbales de los canoeros
del sur de Chile y de los mapuche, antes y despus de la llegada de los
espaoles. En este punto, el uso de la analoga esttica nos debe llevar a la
reflexin, mientras Palacios ve en los mapuche al Buen Salvaje de Rousseau,
pareciera que Barros Arana viese en los indgenas al Leviatn, una suerte
de demonios, que demuestran nuestro pecado original, ello en el
canibalismo ms horrendo44. No existe ningn antroplogo, desde Martn
42
43
44
Soy el ltimo poeta de la aldea, /mis cantos son humildes como un puente de
madera. /Asisto a la misa final entre abedules/que inciensan el aire con sus hojas/
Se extinguir la dorada llama/de este cirio de cera humana/y el remoto reloj de la
luna /gruir mi postrer campanada/ Pronto saldr el husped de hierro/ al
sendero del campo azul/ sus negras manos recogern/la avena derramada por la
aurora. Soy el ltimo poeta de la aldea. Serguei Esenin.
Alvarado Borgoo, Miguel. El espejo rpido. Interculturalidad y prevaricaciones
discursivas. Valparaso: Editorial Punta ngeles, 2005.
Los vencidos, si no sucumben en el combate, son muertos y comidos por los
vencedores. () las mujeres, devoran los brazos y el pecho: los hombres se alimentan
con las piernas; y el tronco es arrojado al mar. Por aparte de este canibalismo que
podemos llamar guerrero, los fueguinos comen la comen humana por hambre. En
50
Gusinde en adelante que demostrara o siquiera se refiriera al canibalismo

de los indgenas chilenos, por lo tanto se trata ms bien de una remembranza
del Calibn de Rod 45 (a la manera de la interpretacin de Fernndez
Retamar), que se constituye en una alteridad demonizada.
No intentamos ensalzar a autores como Palacios, ni como Barros Arana,
simplemente deseamos dar cuenta de la coherencia interna de ambos
discursos: sean vistos como buenos salvajes o como demonios, en
ambos casos los indgenas son vistos de una manera mucho ms
reaccionaria que las del propio derecho indiano, se trata de un regreso
inconsciente a los preceptos de Gins de Seplveda, que ve en el indgena
a un sujeto prelgico, el cual debe ser llevado, o si es necesario arrastrado,
hacia la razn occidental. Lejos de una evidencia emprica relevante, ambos
autores justifican el etnocidio realizado en Chile. Si en palabras de Lacan
lo real es la conjuncin, entre lo imaginario y lo simblico, la esttica
romntica cobijada bajo el nacionalismo o el positivismo, da lugar a
smbolos arquetpicos del Indio y del pueblo, que ms que basarse en trabajos
de campo directos estimulan una forma de imaginacin que por lo general,
result nefasta y que desencaden en Chile fenmenos como; la usurpacin
de la Araucana y matanzas obreras, como la de la Escuela Santa Mara de
Iquique.
La esttica burguesa de la corte de los milagros En qu cree cuando cree

la pequea burguesa?46
A la manera de la pregunta de Gonzalo Rojas; en Chile hoy, una vez que
pas la juventud y frente al predominio capitalista, surge otra esttica, esta
45
46
invierno, cuando les faltan otros alimentos, devoran a las mujeres viejas. Un viajero
pregunt a uno de esos isleos por que en tales circunstancias no preferan comerse
a sus perros. Los perros cazan las nutrias, contest el salvaje, y las viejas no cazan
nada. Y enseguida comenz a contar como se les daba muerte, poniendo en el
lmite de sus fogatas la cabeza de la vctima, para sofocarla antes de comenzar a
distribuirse sus miembros, e imitaba riendo las contorsiones y 10s gritos de esas
infelices. Por horrible que sea semejante muerte, dada por la mano de sus parientes
y de sus amigos, observa Darwin, es ms horrible aun el pensar en el terror que debe
asaltar a las viejas cuando comienza a hacerse sentir el hambre. Se nos ha contado,
agrega, que ellas se fugan a las montaas, pero los hombres las persiguen y las
arrastran a1 matadero, que es su propio hogar... Barros Arana, Diego. Historia
general de Chile. Tomo I. Santiago: Editorial Universitaria, 2000, Segunda Edicin,
25.
Fernndez Retamar, Roberto. Calibn. En Casa de las Amricas, n 68, septiembreoctubre de 1971.
Qu se ama cuando se ama, mi Dios: la luz terrible de mi vida/ o la luz de la
muerte? Qu se busca, qu se halla, qu/es es: amor? Quin es? La mujer con su
hondura, sus rosas, sus volcanes, /o este sol colorado que es mi sangre furiosa
cuando entro en ella hasta las ltimas races? Rojas, Gonzalo. Contra la muerte,
1964.
51
vez desvanecido el valor que haca desear incendiar el mundo; el punto de

equilibrio resulta en una media, en una mediana, simblica; en cumplir
las forma culturales como un fenmeno inherente a un mandato biolgico,
a una homeostasis, que, a nuestro entender, lejos de ser natural es
absolutamente cultural y esttica. Surge la culpa, culpa por no contar con
la energa y porque el deseo ha variado; pero los signos se mantienen, la
cultura popular se acopla funcionalmente con el mercado, y la disidencia
es un producto que se transa en el mercado cultural, pero sin una real
incidencia en el campo poltico; la victoria imposible es ante todo el juego
entre la culpa de no responder a los valores de la juventud pero s ser
coherente con valores tradicionales fundamentados en el concepto de
familia y qu queda? Quedan los signos, ya no desde una disociacin
entre significado y significante, sino en una explosin de significantes, el
arte popular contestatario es hoy algo similar a lo que fueron los conceptos
de indio y pueblo hasta mediados del siglo XX, pero al igual que los ideales
del romanticismo decimonnicos, lo ideales modernos quedan desprovistos
de un poder real en tanto sus signos se neutralizan al convertirse en
mercanca.
El consumo cultural, no solamente es una forma de movilizar al mercado
en el plano econmico, sino que es tambin una artificiosa manera de dar
libertad a los signos, pero ya se encuentran neutralizados, as, la diferencia
entre sociedad totalitaria y sociedad de mercado, resulta en que una limita
los signos y la otra los neutraliza. Pero verdaderamente, el mercado es ms
eficiente que una dictadura (nueva eficiencia de la alta burguesa de la
cual, por supuesto, no es siquiera consciente), porque en un sistema
dictatorial los signos se solaparn en un estado de latencia, pero en una
lgica de mercado los signos estn desarmados, tristemente ya los signos
perdieron su potencia, y cualquier cosa se puede justificar, hay una esttica
disidente, que no logra impactar al campo poltico y que logra, como nunca
antes en la historia de occidente, marginar al campo cultural del mbito
del autntico poder. Nos encontramos frente a una nueva forma de violencia
simblica, la del consumo cultural donde hasta la rebelda se convierte en
mercanca; sin los signos de la rebelda sobreviene la angustia, con los
signos la cotidianidad se ve poblada de una suerte de Benzodiazepina esttica,
en Chile el aumento de la infidelidad matrimonial y del narcotrfico son
signos de ese deseo de hacer lo que asombra (como lo dijera Vicente
Huidobro), pero ni la pequea burguesa ni la oligarqua se autoeliminan
por ello: la droga mata a muy pocos y las parejas continan con sus hijos
viviendo esa cotidianidad poblada por signos aletargadores, pero hombres
y mujeres son presa de una angustia, de un no s qu y desde no se sabe
cundo. Los experimentos textuales de las Ciencias Humanas en
Latinoamrica son fruto tanto de la Dictadura Militar Chilena como de la
angustia existencial presente. Durante las ltimas cuatro dcadas hemos
visto aparecer en nuestro pas textos originales, dismiles y en algunos
52
casos desconcertantes, surgidos desde campos como el cientfico y el

literario. En este libro daremos cuenta especialmente del surgimiento de
un tipo textual original bastante desconocido para los circuitos acadmico
y literarios; es decir, los textos de la usualmente denominada antropologa
potico-literaria chilena; ellos representan un desafo desde el punto de
vista de su clasificacin y anlisis, lo cual nos permite pensar en el desarrollo
de una mutacin discursiva en un sector especfico de la ciencia social
chilena: para algunos es antropologa potica o antropologa narrativa,
para nosotros, en este libro es una expresin puntual de esta mutacin
disciplinaria, muy original de nuestro pas: la Antropologa Literaria
Chilena.
Una antropologa parnasiana en medio del terror

Desde la actitud que intentaba negar (ms bien soslayar introyectndola)
a la dictadura; que se agarr y qued asida al concepto de postmodernismo
para negar la barbarie, se produjo un rito salvaje en las escrituras del
Fondo Matta 47, negando la barbarie, por una extraa conjuncin muy
comn al Chile de las dos ltimas dcadas del siglo XX, el negar el dolor
ajeno para salarse de la angustia y de la obligacin tica de la accin, pero
ello en una compleja, confusa e indispensable bsqueda de identidad
propia y disciplinaria, donde el antroplogo de la sociedad dependiente
se convierte en uno de los seres humanos ms solitarios del mundo, pues
opt por asumir como propia la actitud colonial de extraeza frente al
otro, cmo construir un discurso contracolonial desde esa pirueta, desde
ese giro, de extraeza frente a la mismidad si el propio gnero textual
desde donde se trabaja (el antropolgico) es el gnero de la colonialidad
por antonomasia?.
Solo la literaturizacin fue un camino, y en ella un concepto de poesa
que ni siquiera se corresponda con la poiesis aristotlica, sino que es ante
todo una metfora, no un concepto, una metfora herramienta, necesaria
para rebasar los lmites del camino textual clsico de la antropologa. As,
se dio lugar a un nuevo exotismo.
Pero de la nada, nada surge, y este inventio provena de la escritura
misma y no de una historicidad particular de una ciencia, se trat ms
bien de un suave y rotundo posarse en el andamiaje de un suelo cultural:
el de la literatura, suelo ya sacralizado antes de la dictadura y que ni
siquiera la quema sistemtica de libros durante y despus del Golpe de
Estado pudo disminuir en un pice, ni el exilio de escritores, ni el impuesto
al libro, ni la deslegitimacin de la dimensin social del oficio literario,
lograron remover este slido piso de palabras ya socialmente legitimadas.
47
Coleccin de libros de Antropologa Potica.
53
A la manera de Mariana Callejas48, la paradojalmente talentosa escritora,

agente de la DINA, que mantena un concurrido taller literario mientras en
el otro costado de su casa se torturaba a personas. Aunque el horror
imperaba, haba un rictus frente a la palabra literaria que no pudo dejar de
ser admiracin, como si la escritura literaria debiese ser salvada e incluso
venerada, pero sus practicantes perseguidos y en algunos casos
eliminados: este es el piso desde donde la antropologa potico-literaria se
materializa. El de una tradicin de escritura, que ni el terror dictatorial
poda siquiera desdibujar.
La quimrica pureza:
Inmersos en una escatologa homogeneizante, desarrollista, inclusive un poco
mesinica, se nutren del deseo de universalidad. Sin embargo, esto no es ms que
el reflejo de un profundo desarraigo. En este grupo encontramos a antroplogos
atrapados por ideologas polticas y religiosas fundamentalmente49
48
49
Un mito y un halo de terror han rodeado la casa en que Mariana Callejas vivi
desde 1975 hasta los 90 en Lo Curro. Primero con Michael Townley, quien preparaba
desde ese secreto cuartel de la DINA acciones terroristas que estremeceran al pas
mientras Callejas desplegaba sus talleres literarios y en sus patios se ensayaban
gases letales y se hacan fiestas con disputas memorables. Como la que protagoniz
Nicanor Parra para un 18. Hablan los protagonistas ms cercanos a Callejas en
esos aos, mis chiquillos, como los llamaba: los escritores Gonzalo Contreras,
Carlos Franz y Carlos Iturra. En 1975 Mariana Callejas recibi dos reconocimientos.
El primero con motivo de su cuento Conoci usted a Bobby Ackermann?, que
obtuvo el primer lugar del concurso Rafael Maluenda del diario El Mercurio. El
segundo reconocimiento consisti en una casa en Lo Curro, en el barrio alto capitalino,
en retribucin a los servicios que prest y seguira prestando junto a su marido en
la DINA. Segn qued establecido en el proceso judicial que la conden a veinte
aos de crcel en primera y segunda instancia, sentencia rebajada el pasado 8 de
julio a 5 aos por la Corte Suprema, en septiembre de 1974 haba viajado a Buenos
Aires junto a Michael Townley para dar muerte a Carlos Prats y su esposa, Sofa
Cuthbert, mediante una bomba activada a control remoto.La propiedad tena tres
pisos, casi mil metros cuadrados construidos y cinco mil de terreno. Carlos Iturra,
en el cuento autobiogrfico Cada en desgracia, la describir como una
voluminosa masa cbica de concreto, ms bien fea, con algo de orfanato, hospital
u otro edificio pblico. Legalmente no era de ellos, pues haba sido adquirida por
el entonces mayor de ejrcito Ral Eduardo Iturriaga Neumann y un abogado de la
DINA fallecido en 1976 en extraas circunstancias, bajo identidades falsas. Pero
en los hechos lo era, tanto as que Mariana Callejas sigui viviendo ah hasta
mediados de los 90. http://ciperchile.cl/2010/07/09/mariana-callejas-ii-las-dosvidas-de-su-casa-cuartel-en-lo-curro.
Olivares, Juan Carlos. El Umbral Roto. Escritos en antropologa potica. Santiago:
Fondo Matta, 1995.
54
ANEXO Y DIDASCALIA I
La sombra que se quebr en el muro: algo que no es antropologa potica.
Cuando por el pecado de la cada todo se hizo concupiscible,
el diablo jug otra partida, cre dentro de la cada otra cada.
Paradiso, Jos Lezama Lima
Probablemente yo no le hubiese credo a Carlos Altamirano50 cuando deca

que Chile sera otro heroico Vietnam; s le hubiese credo a Allende en la
maana del 11, rodeado de disparos, cuando le dijo al Comit Central del
actual partido de gobierno en Chile; que l s saba lo que deba hacer, que
no le preguntaran a l algo que antes ni siquiera haban querido escucharle.
En el plano del pnico que me produjo que un millonario sea Presidente
de la Repblica, no puedo hacer otra cosa ms que volver a las palabras, a
la escritura, a la literatura.
Hace un tiempo descubr en la biblioteca de mi padre, cerca del
diccionario etimolgico de Lenz de 1902 y de la gramtica de Bello del
siglo XIX, la novela Sombras contra el muro de Manuel Rojas; me puse a
leerla simplemente por el placer de una escritura perfecta respecto de un
mundo que se confiesa a si mismo imperfecto () e intent justificarme; me
dije que me servira como lectura para un proyecto de investigacin del
cual obtengo algo de dinero, que me sera til para las ltimas clases de
anlisis literario que le deba hacer a un grupo de alumnas en una
universidad privada, donde ya me avisaron que no me recontrataran ()
que no importaba ser doctor en lo que fuera, que no protestara, que mis
artculos indexados no tenan ninguna importancia, que lo importante era
responder al perfil de la institucin.
El imbcil soy yo, que me voy a meter a la boca del lobo, un lobo con
dientes cariados y llenos de pus, con aliento de fosa comn del ao 74'.
Mis alumnas no son ni ingenuas ni ignorantes; la verdad creo que son
bastante ms inteligentes que yo: ellas saban que en algn momento me
iban a expulsar de esa universidad, y cuando les habl de la novela Sombras
contra el muro les dije de manera casi litrgica que era una novela
autobiogrfica; las muy soberbias me contestaron que ellas ya saban que
toda la obra de Manuel Rojas era autobiogrfica y tuvieron la bellsima
prepotencia de decirme que, curiosamente, esa novela no la haban ledo.
As me comenc a interrogar ms que sobre el libro como arte, sobre la
situacin del libro, sobre sus circunstancias, sus precariedades, el libro se
empez a parecer al cuerpo de mi padre luego de una de sus ltimas
operaciones al corazn: maltrecho, pero con muchas ganas de contar, de
50
Secretario General del Partido Socialista (Partido del presidente Allende) al momento
del golpe de Estado en Chile, 1973.
55
decir, de preguntar, y concurrieron una serie de recuerdos que se fueron

hilando, desplazando en mi memoria de manera plcida, pero constante,
me acord por ejemplo, que ese libro de la Editorial Quimant, solamente
apareci en mi casa en los estantes a mediados de la dcada de los 80, pero
que antes de eso a finales de los 70 estuvo en la pieza que compartamos
con mis padres, en un estante bajo, la misma pieza en la que durante un
par de aos dormimos en el suelo por tener la mala suerte de ser casa
esquina y en la que podran rebotar algunas de las balas que las gloriosas
Fuerzas Armadas disparaban de madrugada, para substituir el ladrido de
los perros en la poblacin de autoconstruccin, donde viv hasta irme a la
universidad.
Porque la historia del libro se me represent extensa, excesivamente
extensa para la fragilidad de unas hojas amarillentas que ahora se rompen
cada vez que las doy vuelta, quizs el libro no quiera ser ledo o qued tan
impresionado como mi padre cuando, buscando a un delincuente, un
polica entr revlver en mano en direccin al patio donde el nefasto
criminal se haba escondido en el gallinero junto al producto de su robo:
el vaso de una licuadora. El oficial a cargo, un muchacho poco mayor que
mi hijo hoy, le habl muy cortado a mi padre, pero no por el delincuente
que se haba escondido en el gallinero, ya no, ahora el problema era los mil
y tantos libros que se agolpaban en una casa de barrio pobre, eso era
absolutamente insospechado, probablemente inverosmil para el joven
uniformado, poda representar la punta del iceberg de un complejo complot
terrorista: no poda haber en la poblacin tantos libros juntos, no tena
sentido, a menos que se tratara de algo as como un centro de difusin
marxista. Mi padre dio el nico argumento que pudo dar, que l era profesor
y que los profesores usan los libros para trabajar, ahora me surge la
homologa con la pistola respecto del oficio de ese joven armado, pero ese
es ya mi asunto.
La conversacin entre mi padre y el polica concluy con que mandara
a un funcionario a revisar la biblioteca, nunca acudi nadie, y puede haber
sido por desidia, por olvido, o simplemente por la dificultad para encontrar
un carabinero que supiera leer de corrido. Lo realmente importante fue que
al da siguiente varios de esos libros se enterraron en unas cajas debajo de
los lamos del patio de mi abuela; no me acuerdo con qu sigilo los
enterraron, pero s recuerdo que ya en el tiempo de las protestas, cuando yo
terminaba el liceo, los libros aparecieron como las fogatas de las esquinas,
un tanto hmedos, quizs se orinaron de miedo al regreso de los carabineros
o sencillamente la tierra pre cordillerana del Chile central no es un lugar
adecuado para guardar libros
y no puedo ms que ir de la intimidad de un recuerdo a una
constatacin lgica: si ese libro estaba en mi casa no era probablemente un
libro caro en la poca de su aparicin en Chile; me cuentan que los libros
de la Editorial Quimant costaban lo que hoy medio kilo de pan y que se
56
vendan nuevos, y que era la primera vez que los libros estaban en los
kioscos al alcance de cualquiera que fuese capaz de leer de corrido.
As, si no le hubiese credo a Altamirano, si le creo a Allende cuando
dijo que todos los nios iban a tomar leche, y que los libros iban a estar al
alcance de todos, en el jardn infantil me dieron de esa leche, y los libros
estaban al alcance de todos, incluida la reliquia que tengo entre mis manos.
Otro recuerdo me viene por el lado de mi suegro, un viejo caballero
proletario que me cont una escena siniestra; l era obrero de La papelera,
la empresa arquetpica del viejo Alessandri (ex Presidente derechista de
Chile) y se acuerda de un da de gara en que, por la maana, muy
temprano, casi cuando el turno de las 6 estaba recin instalndose en las
mquinas, apareci una columna de camiones militares, unos traan
conscriptos, muchachos de barrio cargados de los nuevos fusiles
automticos (sic) de fabricacin israel, que en algunos casos se vean ms
altos que los propios soldados, los conscriptos a la voz de sus suboficiales
se desplazaron a lo largo del trecho que iba entre los camiones y los hornos
de reciclaje de La papelera, cuando estuvieron desplazados, me cuenta
mi suegro, apareci algo que por el sigilo y la proteccin con la que era
transportado podran haber sido los restos de la nave de Roswell del rea
51 o alguna carga radioactiva altamente virulenta, pero era otra cosa: eran
los mentados libros de la Editorial Quimant que fueron llevados a ser
quemados con el fuego purificador de nuestras Fuerzas Armadas porque
ciertamente: si se queman diez libros, y uno incita a la subversin, es justo,
es santo y es bueno quemar los otros nueve; lo que me parece ms macabro
de esta escena es que la proteccin militar no tena por finalidad esconder
el hecho de la quema, todo lo contrario, la quema fue pblica y sin amago
de culpa, la proteccin militar responda a la imperiosa necesidad de que
ningn obrero salvara alguno de esos libros del fuego; probablemente algn
papel higinico fue producto de esa santa inquisicin de lo escrito, y si
bien es cierto que no le hubiera credo a Altamirano con su absoluta
inutilidad para usar algn arma respecto de los futuros heroicos Vietnam,
s le creo al general Pinochet cuando dijo que en Chile no se mova una
hoja sin que l lo supiera, porque haba dos tipos de hojas cuando este
libro se desenterr: las hojas que transmitan rdenes -en esos tiempos ni
sobamos con los computadores-, y las hojas de los libros, las cuales eran
rpidamente incineradas; entonces yo que no creo en brujos y siempre he
credo que la historia no es racional debo reconocer la coherencia entre el
libro destartalado de Manuel Rojas, la quema de libros de la papelera, el
temor de mi padre y mi ltimo despido de la ltima universidad privada,
donde he tenido la peregrina idea de hacer clases de literatura, el libro y yo
somos material de desecho en el fondo de una extrema fragilidad pero, por
alguna extraa razn, con una rara capacidad para la sobrevivencia,
aunque debo confesar que el recuerdo es como las hojas de este libro que se
van resquebrajando cada vez que se recorren y que probablemente yo me
57
transforme, incluso para m mismo, en algo ilegible. Por supuesto esto es

una forma de construccin con pretensin esttica, hecha desde un
fragmento de la memoria de un antroplogo chileno, una burda reedicin
de la analoga esttica; pero porta mucho rencor para ser asumida como
antropologa potica.
58
59
CAPITULO II
EL EXPERIMENTO ANTROPOLGICO LITERARIO
(de los terremotos a la bsqueda textual)
Opus Nigrum:
En agradecimiento a su pensamiento le deseo que usted haya llegado y pueda
permanecer en aquel lugar en que su pensar ha levantado su morada para su
reflexin. Vivo desde el silencio para ella. Vigila lo indestructible. Construye cada
hora en la lejana proximidad de lo inicial. Conoce el pensar como el perseverar
inefectivo en una determinacin dada una vez. Que el agradecimiento en el pensar
sea la alegra de usted en ese da. Desde el recuerdo de los veinte aos de este siglo
delirante. Martin Heidegger51
51
Carta a Karl Jaspers en su octogsimo cumpleaos (a pesar del dolor del

distanciamiento entre ambos maestros luego del fin de la Segunda Guerra Mundial
y la adhesin de Heidegger al nacional socialismo).
60
61
Un contexto de verdades pactadas

Todo intento antropolgico literario sigue la huella de Jean Genet, Jorge
Luis Borges o Juan Goytisolo, deambulando entre lenguas y tradiciones
culturales, con una escritura vivencial, etnogrfica y compleja; anuncio
del final de la preponderancia poltica de los territorios fsicos y cabales, y
preludio de la desterritorializacin, donde el arraigo se logra en el lenguaje;
no en un lenguaje sino El Lenguaje52.
Ningn espanto se encuentra fuera del lenguaje y toda escritura expresa
lo que es decible de ese horror, aunque sea ignorndolo o justificndolo;
una manera de interpretar la cadena golpista latinoamericana de la dcada
del 70 del siglo pasado, es la de la ltima batalla de una guerra colonial,
que por la influencia principalmente norteamericana es ganada con un
costo humano extremo; en el contexto de la guerra fra, la experiencia cubana
intenta ser replicada, pero en casos como el chileno o el argentino, la Unin
Sovitica no se compromete en apoyar experimentos que, como lo era el de
la Unidad Popular en Chile, sentan tan curiosos y remotos. Las ltimas
dcadas del siglo XX sern ante todo procesos de paz pactada, y en este
contexto las ciencias sociales intentaron retomar el papel que tuvieron
pero, a excepcin de la economa, ellas estn marcadas por la sospecha: la
reconversin capitalista se hace sin las ciencias de la sociedad, ocupando
stas a finales del siglo pasado el lugar de lo extico y el de lo no
verdaderamente confiable. El discurso de la alteridad fue uno de los grandes
derrotados en esta suerte de guerra florida.
El inicio del siglo XXI trae consigo una serie de transformaciones en el
modelo cultural occidental. En la segunda dcada del siglo XX ya se ha
perdido la confianza en las ciencias sociales, al menos en su dimensin
predictiva, los discursos legitimados por el desarrollismo esperanzado
del siglo XX han comenzado a ver cuestionada su veracidad, y con esto se
ha dado paso a la crisis de la razn (o a su superficial apelacin al
desconcierto), infiltrada esta crisis en la propia prctica de socilogos,
antroplogos, politlogos occidentales y especialmente latinoamericanos.
52
Aquello que Mercedes Lpez Balart ha llamado un viaje a la semilla, donde desde
la literatura a instalado la pregunta antropolgica cultural, no desde una
antropologa de la literatura, sino desde un modo de leer antropolgicamente,
ampliando la mirada con el lente literario: Hemos emprendido, de la mano de un
puado de nuestros mejores escritores del siglo XX un viaje a la semilla que nos ha
devuelto el gesto fundacional de la traduccin de culturas que inaugura el camino
literario de la Amrica mestiza. Desde este viaje a la semilla, deseamos en este libro
escribir y dar pistas para escribir desde una antropologa que es del mismo modo
experimental. Para decir al otro. Literatura y antropologa en nuestra Amrica. Madrid:
Iberoamericana - Vervuert, 2005, 475.
Lpez-Balart inici y sistematiz algo que en este libro se desarrolla de un manera
inversa, es decir desde la antropologa metaterica hacia la literatura, en virtuoso
campo de tensin.
62
Esta crisis de las ciencias se define por generar en los constructores del
saber una actitud crtica hacia los discursos tradicionales aprendidos en
Latinoamrica e incluso en postgrados en el extranjero; tales no logran
reconstruir en plenitud la experiencia que el investigador necesita reunir
para desarrollar su estudio, el inicio de programas de doctorado
disciplinarios o temticos en Latinoamrica es quizs el ms agudo desafo
que estas ciencias intentan, pues no pueden ser rplica de los postgrados
extranjeros, pero an no se estructuran unos marcos epistmicos que los
articulen entre la especifidad y la colonialidad. Se vive una crisis en el
ejercicio de la traduccin cultural (por utilizado que ya sea este concepto),
en tanto los cdigos no solo son diversos a nivel universal, sino que en
Latinoamrica se pierde la confianza en la posibilidad de la representacin,
los signos viven un ambigedad, primordialmente por un temor pusilnime
a dar significado y sentido a la realidad social, crisis de compromiso con la
razn y por tanto, crisis de interpretacin y de traslacin cultural: el acuerdo
redemocratizador es tambin un modo de negacin a interpretar, un miedo
a la ideologa en un pnico equvoco al propio oficio intelectual en
Latinoamrica.
Los practicantes de las Ciencias Humanas, junto a su reflote social,
paulatinamente comienzan a perder confianza en la veracidad de los
discursos tericos y por ello en los signos discursivos. Se trata de un
cuestionamiento mismo del concepto de verdad, en la aproximacin del
devenir de la experiencia, as, casi por inercia, se asume lentamente una
actitud ontologizadora, que se aparta de la suposicin de identidad entre
razn - dato sensible - verdad; ello posiblemente por la evidente y punzante
crisis del desarrollismo, desde las variadas pticas de los megaproyectos
asociados que prometan el paraso en la tierra y fueron desestructurndose
por el peso del capitalismo salvaje a decir (paradjicamente) de Milton
Friedman: no se logra el desarrollo, y tampoco se logra comprender todo
este estado confuso de cosas. Son solamente los economistas neoliberales
y sus violentas polticas de shock, los nicos que toman la historia en sus
manos y concretan su utopa, por supuesto desde una tica que sacraliza
los costos sociales de los valores, una verdadera tica revolucionaria
respecto de normas burguesas precedentes, que para justificar los medios
por el fin, habla tan solo de costo oportunidad.
Frente a la crisis de certidumbre queda solo la escritura como oficio que
cohesiona las distintas formas de los saberes en un tejido de
contracolonialidad y de indiferenciacin. En ciencias sociales la economa
es el instrumento tcnico legitimado polticamente a inicios de este siglo, lo
otro (lo nuestro) es solamente una escritura en las ciencias de la cultura,
una escritura con menor poder de incidencia social que la literatura misma.
El inicio del cuestionamiento al interior de las ciencias sociales y
humanas se relaciona directamente con la denominada Postmodernidad,
perodo entendido por Lyotard en su libro La condicin postmoderna. Informe
63
sobre el saber -1975-. Este fenmeno tiene su aparicin en sociedades que

han alcanzado un grado substantivo de cambio en el esquema de relaciones
sociales y productivas de la formacin social capitalista, tanto en el mbito
econmico como cultural. Lo paradojal consiste en que justamente son las
naciones que vivieran la hecatombe de la Segunda Guerra Mundial las que
desde la relacin central definen culturalmente lo deseable para la periferia,
las guerras globales parecen ser un acicate al capitalismo y un freno al
cuestionamiento de cada Estado Nacin respecto de sus especficas
relaciones sociales y productivas. Las antropologas experimentales son,
por tanto, expresin de ese otro modo invertido de mirar las
transformaciones culturales, buscando en las resignificaciones sincrticas,
son un modo de conocer y de actuar que no se mida con la vara de los
pases industrializados, pases por lo general participantes vicarios de
estas guerras globales.
Se produce un giro de carcter disciplinario; campos de estudios opuestos
comienzan a reconocer sus puntos de encuentro, se entrecruzan y se
ayudan en la complementacin de sus diversos discursos. Surge un tipo
de discursividad definida en gran parte por su contexto histrico y, que
viene a responder a un momento de deslegitimacin de los metarrelatos y
las metanarrativas. La prdida de fe en los metarrelatos provoca una actitud
nihilista en numerosos autores; quienes ya no creen en las vas tradicionales
de acceso a la pesquisa, lo que los induce a apartarse paulatinamente del
anlisis cultural tanto como cientfico o como militante.
A mediados del siglo XX, Europa y Norteamrica ingresan en un perodo
de transformacin general, provocado por una serie de cambios sociales,
polticos, econmicos, culturales, etc. que dieron paso a la denominada
postmodernidad. En el contexto latinoamericano, ms all de la crtica a
la verosimilitud de los esquemas que aplican este concepto a nuestro
contexto, la condicin postmoderna es ante todo la condicin del
desconcierto, respecto de una modernidad que no se alcanza y respecto de
la cual su fracaso es una narracin extica, en el hilo de las postdictaduras
latinoamericanas. Se habla de postmodernidad porque no hay ya nada
serio o verosmil que decir en el campo de la comprensin cultural, y porque
frecuentemente el pnico supera al relato.
Entre el postmodernismo y el escndalo

El escenario latinoamericano no se vio exento de transformaciones que
podran ser definidas como propias de la postmodernidad, como antes lo
fuera del romanticismo y antes an del feudalismo colonial, a pesar de que
las condiciones que dan origen a su aparicin difieren de las europeas y
norteamericanas. La crisis de la razn no es propiedad de la condicin
postmoderna, es un rasgo de la razn misma que hegelianamente debe
contradecirse para poseer la capacidad de transformacin necesaria en
64
cada contexto sociocultural. Un hegeleanismo sin dialctica, un post sin

modernidad, son una audacia imposible.
En un primer momento, a causa de la Segunda Guerra Mundial, los
pases latinoamericanos debieron hacer frente a los problemas econmicos
y polticos de las grandes naciones, poniendo en peligro su propio
equilibrio interno. Estos cambios comienzan a observarse en nuestro pas
durante la dcada de los 80 en medio de una realidad social, poltica y
cultural muy especial. En el plano poltico la cadena golpista
latinoamericana de los 70 trae como consecuencia la implantacin de
gobiernos dictatoriales; un sistema poltico instaurado a partir de la fuerza,
la violencia, el temor y la represin. Las dictaduras latinoamericanas
intentan ser modernas, pero son premodernas en funcin de su misma
barbarie.
En lo concerniente a la produccin escrita, la implantacin de la censura
por parte de las dictaduras latinoamericanas como recurso de
silenciamiento, recibe como respuesta una serie de escritos comprometidos
poltica y socialmente. Aparecen dos tipos de gneros textuales: el relato
testimonial y la nueva novela histrica. Los relatos testimoniales se
desarrollan durante la coyuntura del 73 al 80. Son textos producidos
mayoritariamente fuera del pas y su funcin es eminentemente
denunciativa. Las antropologas experimentales tomarn ms del mbito
testimonial, que de la novela histrica su sostn referencial, la cual aporta
a otros cauces como los de la sociologa poltica y la sociologa de la cultura.
En este contexto los discursos testimoniales asumen un tinte literario,
ello por una necesidad expresiva que se topa metalingsticamente como
relatos de hechos verdicos, viven un proceso de ficcionalizacin al momento
de ser textualizados; proceso que los acercar a la produccin literaria en
cuanto manifiestan a nivel textual la presencia de procedimientos retricos
eminentemente literarios. Por su parte, la nueva novela histrica apuesta a
una revisin fidedigna, a un replanteamiento del trabajo con las fuentes
diacrnicas a travs de un discurso ficcional. Frente a lo irracional del
horror, los gneros discursivos pierden su soporte epistmico como
taxonomas de un orden, como referencia a una razn perenne y protectora.
65
DEL TESTIMONIO AL EXPERIMENTO

Puerta Dorada
Jai choisi ma demeure prs des remparts rebatis de ma mmoire/
la hauteur des remparts
L.S. Senghor53
En el estudio de la cultura latinoamericana, ubicados en el perodo que va

desde la cadena golpista de la dcada del 70 del siglo pasado hasta la
actualidad, han sido poco considerados o sencillamente han sido
desconocidos los experimentos textuales y plsticos que tuvieron un papel
en la subversin simblica y que hoy juegan un rol de cuestionamiento
resiliente del orden social capitalista. En Chile, estos experimentos textuales
han tenido caracteres heterogneos y diversos desde un marcado poder
perlocutivo, como es el caso de las innovaciones propias de la literatura
etnocultural mapuche y su vnculo con el actor indgena como sujeto
emergente de la accin social o la escritura ajustada a una experiencia de
la corporeidad homosexual como son las obras de Pedro Lemebel y Juan
Pablo Sutherland; as tambin literaturas centradas en el gnero femenino
como la produccin de Diamela Eltit o las asociadas a instalaciones
audiovisuales experimentales como las de Juan Luis Martnez o las del
grupo CADA54: colectivo de arte experimental que desarrolla un conjunto
de acciones de arte en plena dictadura militar chilena.
53
54
Escog mi morada junto a las murallas reedificadas. De mi memoria, a la altura de las

murallas. Cantos de Sombra, 1990, 10.
Las acciones de arte en Chile tuvieron su gnesis en los aos 50, cuando Enrique
Lihn y Alejandro Jodorowsky desarrollaron una serie de happenings en los cuales
rebautizaron estatuas pblicas consideradas como conos del simbolismo nacional.
Luego, en los aos 60, Jodorowsky realiz Efmeros pnicos en Mxico y Pars,
acciones de arte caracterizadas por una dimensin poltica, subyacente a una
cualidad orgistica y hedonista. Ral Zurita recogi de estas acciones un elemento
performativo extralingustico y lo introdujo en su proyecto esttico. La
autoflagelacin del poeta al quemar con un fierro caliente su mejilla, la utilizacin
de amonaco puro en sus ojos y la masturbacin pblica en una galera de arte de
Santiago, son recursos extra poticos difciles de codificar racionalmente. Estos
gestos se enmarcan en las acciones del grupo CADA. En 1979, Fernando Balcells,
Juan Castillo, Diamela Eltit, Lotty Rosenfeld y Ral Zurita fundaron el Colectivo
de Acciones de Arte (CADA). Sus acciones de arte expresaban el deseo de un
cambio socio-poltico y se fundamentaban en el propsito de intervenir el espacio
urbano santiaguino con imgenes que cuestionaran las condiciones de vida del
Chile dictatorial. Se trataba de una concepcin de la ciudad como un museo, de la
sociedad como un grupo de artistas y de la vida como una obra de arte, la que es
factible de ser corregida. Su concepcin del arte, basada en las nociones democrticas
de la esttica, buscaba ante todo crear accin al hacer arte en el espacio urbano de
Santiago de Chile.
66
Y YA ERAN LOS NIETOS DE LA MALICHE LOS QUE ESCRIBIERON

DENSAS CRNICAS EN SUS HOJAS RECICLADAS: Sobrevivencia o
accin de arte?
En su libro Pueblos de mar el antroplogo chileno Andrs Recasens nos
inculca la gracia y potencia de la etnografa, nos rodea de ancdotas, a
veces poco perceptibles, las cuales hacen el da a da del etngrafo. Tambin
nos marca con su narrativa, tras la cual se conserva de una manera muy
prctica y sensible el mtodo etnogrfico y la total reflexin antropolgica.
Respecto de cada uno de los episodios narrados, renace el espritu de una
conversacin, la casa de una familia o el nombre de una persona. El delicado
trato que hace Recasens de sus mltiples observaciones en la costa de la
zona centro sur de Chile es hoy el antecedente de una lnea litoral arrasada
por muchos cataclismos, y desde hoy una pgina en blanco para nuevos
etngrafos. Recasens nos cuenta:
...doa Lucita respondiendo a mi curiosidad me contesta y me dice: van a las
machas y me acerco a los ltimos que van en el grupo y voy caminando con
ellos, digamos a la boca de la laguna en el mar, y doblamos hacia el norte, frente al
Cerro Colorado, y uno de ellos dice, all viene el banco de arena al principio no vi
nada, pero me di cuenta que en un sector del mar, a unos 30 o 40 metros, las olas
no son como las otras olas, las olas son bajitas, como si estuvieran cayendo sobre la
orilla, parece que debajo de ellas haba poco trecho, entre la superficie y la arena.
Los hombres se desvisten y quedan con unos pantalones cortos, pantalones viejos
cortados las mujeres tambin se desvisten pero debajo tienen enaguas, vestidos
viejos, y entran Yo he preguntado si puedo entrar y me han dicho que s de
repente estas bien abajo, de repente te topas con un cerro de arena, subes y te
quedas arriba del agua.
Observo a doa Rosa Tuta, es maciza, y ella enterraba un palo en la arena, est
sujetndolo con las manos y empieza a mover los talones, hendiendo la arena, y al
mover los talones, se mueven las caderas, y al moverse las caderas se mueven los
codos y los brazos, y los hombros, y es una danza y se convierte en una gran
bailarina, con mucha gracia, y de repente se agacha, saca una macha, mucho ms
grande y ms bonita y la echa al quimo55.
Y as, observo y veo que todo el banco de arena se ha convertido en un escenario, en
una danza bellsima, y a cada rato alguien se agacha y saca una macha y la echa al
quimo. (Extracto de uno de los relatos expuestos por A. Recasens durante su
reciente conferencia)56.
Recasens convierte algo remoto en algo parecido a una accin de arte.
55
56
Saco o bolsa para transportar mariscos, hecha generalmente de materias vegetales.

Http://anthropological-balance.blogspot.de/2013/05/configurando-un-pueblode-mar-una.html
67
Andrs Recasens y un texto axial

Cuando creamos que el texto antropolgico en nuestro pas estaba
irremediablemente perdido, disociado entre el experimento alucinante de
la Antropologa Potico Literaria y las formas de discurso asociadas a la
definicin de estrategias de intervencin social, Pueblos del Mar de Recasens
nos sorprende. Viene a poner orden. Nos hace recobrar las esperanzas en
decir verdad superando la contradiccin entre canon cientfico y potica
antropolgica, contradiccin que no es otra cosa que la vieja disyuntiva
entre la retrica y la potica, y cuyos orgenes se sumergen, segn sostiene
Ricoeur, incluso en las polmicas del pensamiento presocrtico,
devolvindonos a la pregunta por el par binario entre ser y sentido. De este
modo, preguntarse por el libro Pueblos de mar: relatos etnogrficos es
interrogarse respecto del modo como la mimesis abre el pensar occidental
a la pregunta por el nexo entre la co-creacin creativa del signo y su necesaria
capacidad designativa, entre el nombrar y el comprender.
En la corta pero intensa historia de nuestra antropologa, este libro ya
no sorprende, pero no por eso deja de deslumbrar el modo como Recasens
nos seala el camino. Desde estrategias narrativas surgidas tanto en la
literatura como en la antropologa, Recasens ofrece a sus colegas la
posibilidad de ser antroplogos y de seguir, con eso y a pesar de eso,
escribiendo. Se distingue as un rasgo distintivo de este libro, que es el
legitimar la ficcionalidad en el texto antropolgico, sin que por ello se le
reste legitimidad a lo escrito en el mbito de lo veritativo y de lo verosmil.
Se trata de la escritura antropolgica reencontrada, que nos eleva al
promontorio de los experimentos textuales de los ltimos treinta aos de
la antropologa chilena. No se deja de considerar y valorar esos
experimentos, y Recasens labora justamente desde ellos.
68
ANEXO Y DIDASCALIA II
I was there!! (Malinowsky only?...)
An recuerdo dos hechos en los que tom parte: uno como actor, otro como
observador; uno ocurri en la sala Domeyko de la Universidad de Chile, el
ao 2003, cundo el autor generosamente me pidi que presentara su libro
Pueblos de Mar. Relatos etnogrficos, el otro ocurri en la Biblioteca Central
de Valparaso, donde el presentador, un diputado tpicamente chileno (sic)
lleg a presentar el libro con retraso y confes no haberlo ledo.
La presentacin en el conspicuo saln de la Universidad de Chile, con
presencia del Rector de esa casa de estudios posey toda la pompa que el
evento mereca, fue ante todo un acto acadmico, pero dudo que muchos
de los antroplogos y acadmicos asistentes coincidieran con el enfoque
de Recasens, no obstante, se trata de un respetado profesor, que presenta
un libro frente al cual caba el beneficio de la duda (vacilo en creer an hoy
que muchos de ellos lo hayan ledo). El otro evento fue un jolgorio para el
etngrafo, yo formaba parte del pblico en la Biblioteca de Valparaso junto
a pescadores artesanales, dirigentes polticos, autoridades locales y uno
que otro intelectual porteo, sin duda Andrs el autor se ubic en un sitial
ms de observador que de autor, as autor y comentarista (yo) disfrutamos,
sin sadismo, pero felices, de que la antropologa estuviera viva en boca
incluso de quienes no saben qu es la antropologa, fueran pescadores
artesanales, o diputados de la repblica.
Fue maravilloso ver a la Antropologa Literaria en accin, y verla as
convertirse en una antropologa de agitacin, pasar de un ejercicio
acadmico inocuo a un gesto de conmocin, un detonante al estilo del
teatro comprometido o de la dramaturgia anarquista de principios del siglo
XX, creo que Recasens y yo mismo nos sentimos ntimamente complacidos
de que en aquella situacin nuestra disciplina dejara de ser el ejercicio
originado en la atraccin por el exotismo de una pequea burguesa chilena
en bsqueda de la alteridad, como origen de alguna forma de sentido (que
se encontrara en los exotismos estudiados por los partcipes de esta clase
social), a ser ahora una prctica etnogrfica convertida en escritura que
suscita disputa, contradiccin, un texto que hace a los actores decir aquello
que no podan o no querran decir.
Pretender que todos los pescadores artesanales piensen lo mismo es
como pedir a los movimientos indgenas latinoamericanos una opinin
poltica absolutamente coordinada y convergente, o a nosotros mismos en
nuestras familias tener siempre opciones similares: nuestro amor se
construye en la heterogeneidad y cuando no hemos asumido la divergencia
en toda su materialidad, irrumpe entonces la disputa y en ocasiones la
catstrofe. Pero lejos de ese acto ser una catstrofe, fue un jolgorio que se
inici en el escenario y continu en los pasillos de la biblioteca, donde
69
polticos, pescadores e intelectuales discutan e ironizaban. Felizmente no

se lleg a ningn consenso sedante: Recasens, autor textual no escribe
para narrar los consensos sino para evidenciar la incomunicacin y el
producto macabro de sta: la injusticia. Tambin el heteronmico etngrafo
se salv moralmente en ese acto.
En antropologa se ha trabajado permanentemente en el eje ritual y
palabra, y aquello que fue cierto para las comunidades tribales sigue siendo
exactamente verdadero para el mundo contemporneo, que ms puede
pretender el libro de un antroplogo que convertirse de la palabra de los
otros, palabra capciosa y por ello fragmentariamente rescatada, que ms
ambicionar que ser ritos de distinto tenor y calibre, y quizs ser un nuevo
mito; esta vez en un devenir que le de voz a los estilos de vida y as la
escritura sea el rito que posibilite la comunicacin intercultural: ya no es la
mimesis como imitacin de un algo simblicamente representado en la
escritura etnogrfica, sino que la mimesis fue aqu como el espejo que se
prolonga infinitamente en otro espejo.
El amor de Andrs Recasens, autor textual, es un amor tremendamente
en solitario, no hay ideologa, la teorizacin no enfrenta ni contrapone
concepciones ecolgico-culturales, neurocientficas, con enfoques
estructural funcionalistas; el narrador que recuerda, recuerda como un
anciano sentado en su poltrona para que la familia lo escuche, pero el viaje
es en solitario, es ese amor pantesta y pudoroso su estrategia metodolgica
fundamental; jams se deja de considerar las relaciones de opresin de la
que son objeto los habitantes de los pueblos de mar, pero tampoco se cae en
el paternalismo: quizs ste sea el ejemplo ms ntido de lo que
hermenuticamente puede ser un diagnstico antropolgico, una narracin
comprometida, o ms bien condolida que evidencia la relacin de opresin,
la denuncia, pero espera el segundo paso, el de la intervencin social, una
intervencin que obviamente no es la del trabajador social o la del
administrador economista, sino la del mismo antroplogo, nunca es Andrs
Recasens narrador, sino otro abstracto, un tercero ausente: alguien que es
un algo que se espera, y a quien se le exigen soluciones, pero no desde la
lastimera enumeracin, sino desde la apelacin a los valores mismos de la
ciencia y de las tecnologas derivadas de las ciencias sociales. A quin
apela ese amor escandalizado? Puede ser al Estado, puede ser a los
organismos no gubernamentales, pero va ms all, aqu se encuentra la
esencia y como la Antropologa Literaria conserva en Recasens su
macroestructura contempornea: se trata de una antropologa que ms
que dar soluciones o negarlas, proporciona un insumo que al tercero
ausente le era eternamente una carencia instrumental, por muy buenas
que fueran las intenciones del Estado o de la Sociedad Civil: lo que aporta
es la comunicacin intercultural.
El rito que narramos, hecho conflicto y jolgorio es la demostracin ms
emprica de ello. Por eso aqu destacamos un principio determinante para
70
los futuros pasos de la Antropologa Literaria Chilena; si la antropologa

tradicional narraba para comunidades de cientficos y para las lites
polticas y la Antropologa Potica poetizaba para aportar una lrica al
propio etngrafo y una restringida comunidad pragmtica, la Antropologa
Literaria en este libro de Recasens es una forma de narracin y siempre de
manera entrelazada ser una reflexin terica que simultneamente
comunica: sencillamente este libro puede ser ledo por cualquiera
preocupado del tema, y ello era patente en el comentario realizado por los
propios pescadores artesanales representados en el texto, ellos lo haban
entendido (lo dijeron esa noche en Valparaso y por sobre todo lo
demostraron en su polmica). En el sentido de la comprensin
hermenutica, se vean retratados en una dimensin esencial de su
experiencia vital en las pginas del libro. Recasens es un antroplogo
clsico, y con este libro ms que innovar hace progresar la hermenutica
antropolgica, exigindole moralmente el comunicar ms all de los
circuitos de recepcin y produccin de la antropologa misma.
Es continuidad y ruptura
Hay algo de ejercicio colonial y culpgeno en el proceso de generar una
originalidad en la contracolonialidad de escritores y antroplogos
latinoamericanos preocupados de la alteridad, donde la propia alteridad
se preocupa de s misma. Es un ejercicio tortuoso y de difcil auto
reconocimiento, all es donde la antropologa demuestra sus afluentes, sus
alternativas, sus mltiples replanteamientos perifricos, pero nunca
deberemos confundir el experimento antropolgico literario sudamericano,
con los experimentalismos metatericos y ontologizantes de la antropologa
europea y norteamericana; nada especialmente nuevo muestran Geertz,
Carpanzano, Tyler y los muchos antroplogos metateorizantes y
experimentales que estn descubriendo la pregunta por la comprensin
intercultural o la respuesta en su negatividad, desde los desarrollos de la
hermenutica europea, que ya se encontraban presentes en la hermenutica
romntica del siglo XIX.
La persistencia de la diversidad, tanto a manera de temtica cientfica,
como en su dimensin de problemtica social, se expresa de manera
persistente en planos fundamentales para el mundo contemporneo como
el religioso, el tnico o el racial; lo cual hace aparecer la pregunta respecto
del modo de narrar estas diversidades, tanto en el mbito de la generacin
de conocimiento como en el de los mecanismos necesarios para generar
comunicacin intercultural, como un vrtice esencial para la racionalidad
moderna, especialmente en el actual contexto de reivindicacin de la
particularidad, requerimiento paralelo y contrapuesto respecto de la
globalizacin. Estas formas de narrar viven un sistemtico proceso de
especializacin en occidente, desde los viajeros y los colonizadores
asombrados, pasando por los literatos rigurosos y creativos en su
71
descripcin, hasta los antroplogos especialistas en narrar lo otro. Hoy

podemos ver cmo las formas de narrar lo diverso tanto se diversifican
como se interconectan.
Nos interesa en este segundo captulo, el especfico entrelazamiento
entre textualidad literaria y cientfica que han aportado movimientos como
el postmodernismo, legitimando bsquedas experimentales que parten,
tanto del descubrimiento de las posibilidades expresivas de la literatura y
el arte, como de un replanteamiento del concepto de ciencia en las ciencias
humanas, todo ello asociado a la bsqueda de procedimientos especficos
de generacin de conocimiento que superen la distincin epistemolgica
entre el sujeto y el objeto e integren la pregunta por el observador en los
procesos investigativos. Lo anterior, representado en los desarrollos de la
antropologa: mundial, latinoamericana, chilena y en algunos aspectos
especficos de la Antropologa Literaria Chilena.
En este contexto Writting Culture57, obra de James Clifford y George
Marcus, es un texto transformador de las formas de narrar en ciencias
humanas, donde por primera vez se aporta a la reflexin terica y
metodolgica en antropologa, la posibilidad de integrar nuevos
procedimientos y nuevas categoras, provenientes tanto de la literatura
como forma de narracin, como de la teora literaria como una forma de
teora de la cultura58
57
58
En nuestra opinin, el libro fundamental para comprender el dilogo entre esttica

literaria y ciencia antropolgica a nivel mundial es Writting Culture. The Poetics and
Politics of Ethnography de James Clifford y George Marcus, publicado en 1986. Este
libro es una coleccin de nueve ensayos enfocados, sustancialmente, sobre la
construccin de textos etnogrficos, en el contexto de produccin de la
antropologa cultural norteamericana.
El antecedente ms remoto del postmodernismo antropolgico a nivel mundial es
Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, publicada en 1986,
compilacin de estudios realizada por James Clifford y George Marcus, texto, a
decir de Carlos Reynoso, iniciador en el contexto del postmodernismo
norteamericano, de las formas de innovacin textual, particularmente etnogrfica,
que se ha denominado Antropologa Postmoderna -2000-. Este camino es
continuado por Clifford Geertz en Works and Lives: The Anthropologist as Author. En
este mismo contexto, resulta interesante la publicacin en 1990, por parte de Stephen
Tyler, del texto The Poetic Turn in Postmodern Anthropology: The Poetry of Paul
Friedrich, antecedido en 1988 por In Other Words. The Other as Inventio, Allegory, and
Symbol, obras en las cuales se desarrolla un concepto de poesa extrado de la
literatura -Marcus y Fischer 1986-, el cual, no obstante, es paralelo a los desarrollos
del concepto de poesa propio de la Antropologa Potica Chilena. En el caso
europeo, el representante actual ms destacado de una forma de comprender y
desarrollar la antropologa es el antroplogo francs Marc Aug, quien da
continuidad a lo realizado por Claude Lvi-Strauss en Tristes Trpicos. Aug, sin
embargo, desarrolla una reflexin ms sistemtica respecto de su quehacer
antropolgico-literario con obras tales como La traverse du Luxembourg (1985), y
Un ethnologue dans le metro (1986).
72
Paralelamente a Writting Culture aparece el mismo ao un artculo

titulado El umbral roto del antroplogo chileno Juan Carlos Olivares,
que tiene como antecedente obras tales como Balada del nio y el perro
de Andrs Recasens y Crnicas de la otra ciudad de Carlos Pia. Todos estos
textos no son consecuencia de la reflexin postmoderna norteamericana
en antropologa, sino de un desarrollo paralelo y autnomo, que solamente
en la dcada de los 90 se incorpora a un dilogo con el postmodernismo
antropolgico norteamericano, desarrollando hasta el momento mltiples
obras a las cuales hemos denominado Antropologa Potica Chilena.
En todo este libro, proponemos una Antropologa Literaria Chilena,
pero sostenemos que ambas corrientes consisten en un gnero textual
hbrido con rasgos originales, surgido en Chile en el contexto de la dictadura
militar y que an se mantiene y reformula. Proponemos un concepto de
Antropologa Literaria, pero antes de definir sus lmites, antes de precisar
sus fronteras, describiremos su convergencia hacia una mutacin textual
original e inesperada.
Campos de origen de la Antropologa Potico Literaria Chilena:

reflexionando an desde la indistincin
Este captulo no hace una distincin fina, an no plenamente. No
distinguiremos especficamente aqu Antropologa Literaria de
Antropologa Potica, ello porque ambos pertenecen a circuitos pragmticos
an exiguos y pueden existir autores que se sientan llamados por ambas
lneas escriturales, ms bien nuestro propsito es dar cuenta del experimento
y especialmente de su genealoga en la antropologa mundial, decir que el
experimento existe, decir que la rareza est viva, las distinciones entre una
y otra corriente, son ya una problemtica de mi escritura y de mi deseo. Por
lo pronto debo decir que el gnero emergente existe, mis distinciones y
separaciones en este captulo sern muy secundarias.
Resulta complejo precisar el extrao proceso que posibilit el
surgimiento, durante el ltimo cuarto del siglo XX, de una forma textual
original que ronda de forma imprecisa los lmites entre literatura y
antropologa. Estos textos se nos presentan como poseedores de una
dimensin potica; pero en tanto textos hbridos, no pueden ser solamente
explicados desde las transformaciones en la organizacin de la textualidad
antropolgica-cientfica entendida como gnero discursivo autnomo; por
el contrario, procesos tan elementales como: la invencin etnogrfica del
sujeto, nos remiten a la identificacin de una continuidad de lo literario
en las estrategias narrativas del discurso antropolgico, respecto del uso
de elementos provenientes del horizonte de lo literario. Por ello, el camino
seguido por la antropologa en el mbito mundial para llegar a generar
obras como las de la Antropologa Potico Literaria Chilena, ha sido
largo y diverso. Por momentos invisible y tortuoso.
73
Luego de la sistemtica extincin de numerosos grupos tnicos, producto

de la expansin del capitalismo, con las transformaciones culturales,
econmicas y sociales que ello involucra, la antropologa comienza a
estudiar a los campesinos, en tanto ellos al encontrarse en los lmites de lo
moderno se convierten en la consecuencia lgica del proceso de
transformacin y/o exterminio de muchos grupos indgenas.
Posteriormente a esto, la antropologa ha seguido estudiando grupos que
se encuentran en los lmites de la modernidad como son los grupos
populares en Amrica Latina o los marginales en los pases desarrollados.
Como efectos de estas transformaciones en el objeto de estudio, la
metodologa de campo antropolgica, esto es puntualmente la etnografa
entendida como mbito de la antropologa preocupada de la descripcin
de fenmenos socioculturales, vive transformaciones epistmicas, ello a
partir de la consideracin de la existencia de una inconmensurable
posibilidad de variabilidad sociocultural.
El dilogo especfico de la antropologa con la literatura ha sido
propiciado a nivel mundial, particularmente por la antropologa cultural
norteamericana, debido al desarrollo de una antropologa de corte idealista;
es decir, que asume a la cultura bsicamente como un fenmeno mental
ms que material, desarrollada por discpulos de Franz Boas y a su vez por
los seguidores de estos discpulos, quienes se diferencian claramente en la
historia de esta tradicin antropolgica de los seguidores materialistas de
Boas, antroplogos materialistas que generan corrientes como la ecologa
cultural y el neo evolucionismo.
En el plano de esta antropologa de corte idealista, los primeros
desarrollos corresponden a la corriente cultura y personalidad con
autores como Ruth Benedict y Margaret Mead. Tambin esta antropologa
se configura con los desarrollos paralelos de la etnolingstica, uno de
cuyos puntos ms altos es la elaboracin de la hiptesis Sapir-Whorf, para
continuar, en la dcada de los 50, con el cognitivismo y la llamada
perspectiva emic, concepto que deriva de la categora lingstica
phonemic.
Justamente desde este idealismo antropolgico norteamericano se forja
la antropologa interpretativa de Clifford Geertz, y luego sobreviene la
franca aparicin de la antropologa postmoderna, entendida esta
antropologa como una corriente bastante heterognea, emergida
bsicamente en los Estados Unidos, donde se amalgaman una fuerte crtica
a la racionalidad cientfica y de los mtodos de sta. Junto a la confianza
en el afianzamiento de una sociedad postindustrial en lo econmico, se
trata de una mirada fuertemente cuestionadora de la razn como mtodo
de emancipacin humana en el plano cultural. Esta antropologa discute
la validez de la comparacin generalizante y fundamenta su labor en el
trabajo de campo intensivo junto a un fuerte relativismo valrico en el
plano de la reflexin terica. En este sentido, Marc Aug comienza su
itinerario plantendose interrogantes:
74
... qu busca el investigador?, y si busca al otro, quin es entonces el otro? (...) En

apariencia el otro est afuera, exterior al observador. Sumergirse en estas
profundidades implica conocer si la supuesta exterioridad del objeto es algo tan
seguro, o ms bien si la exterioridad es muy problemtica59.
Sea esta exterioridad segura o problemtica, Aug seala que se

encuentra definida por tres claros parmetros:
... la exigencia de cientificidad o, si se prefiere, la exigencia paradigmtica, que
querra dominar la inestabilidad del objeto social; el reconocimiento de la alteridad
cultural, social, histrica y psicolgica, que corresponde siempre a una distancia de
hecho entre el observador y lo que observa (grupo o individuo); la evidencia, en
sentido contrario, de lo que cabra denominar interioridad del observador respecto
a su objeto60.
Podemos afirmar que el discurso antropolgico potico chileno

especficamente, se corresponde, aunque sus nexos transtextuales son
posteriores a los 90, con esos cnones de la antropologa experimental
norteamericana y europea, en tanto su opcin nihilista de corte
postmoderno le impide desarrollar ciertos requerimientos metodolgicos
esenciales del discurso antropolgico en el mbito universal. No intenta
acumular verdad desde el registro, ni la contrastacin de hiptesis y el
establecimiento, al menos parcial, de leyes universales y, por otro lado, no
confan en la constatacin emprica del estar all a la que Malinoswski
invita. De esta forma, el otro interiorizado surge desde la conciencia hacia
el texto y no desde la evidencia emprica propiamente tal. La experiencia
de campo ms que registro de dato es un encuentro, desde el cual el texto
antropolgico se define en trminos fundamentalmente autorreferentes. El
otro vive dentro del antroplogo poeta y no fuera de l. Por otra parte,
debemos agregar que su discurso no posee la validez cientfica que los
compromisos del grupo, propios de la ciencia normal, les imponen en el
contexto chileno y latinoamericano actual. He aqu un breve perfil de la
antropologa potica.
Como ya se mencion, el libro fundamental para comprender el dilogo
entre esttica potica y ciencia antropolgica a nivel mundial es Writting
Culture. Como seala Sergio Poblete61, en este libro se analizan crticamente
las prcticas de las escrituras etnogrficas. Esta visin cuestionadora surge
de la constatacin de que todas las representaciones son, en verdad,
construcciones sociales altamente ideologizadas por la cultura que
representa. De este modo, los otros que aparecen en nuestras etnografas
59
60
61
Aug, Marc. El oficio de antroplogo. Barcelona: Gedisa, 2007, 13.

Aug, Marc. El oficio de antroplogo. Barcelona: Gedisa, 2007, 13-14.
Poblete, Sergio. De la representacin a la ficcin. Revista Cinta de Moebio. Facultad
de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Cinta de Moebio No. 6. Septiembre de
1999. http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/ moebio/06.
75
ms que otros en sus propios trminos son otros en nuestros trminos. Los
editores hablan de la potica y poltica de la representacin cultural,
entendiendo por potica a la construccin retrica -persuasiva- y trpica
-metafrica- de toda realidad. Los textos etnogrficos aparecen as como
juegos de lenguajes retricos, que buscan persuadir al lector de que lo
dicho respecto a lo representado es una verdad emprica fundada en el
hecho de que el etngrafo realmente estuvo all. Por poltica de la
representacin cultural se entiende a los contextos de desigualdad de
poder, tanto en el plano local como mundial, as como las formaciones
institucionales, dentro de los cuales son producidos los textos etnogrficos.
Un texto etnogrfico, en este sentido, no es un producto inocente del
conocimiento cientfico, sino una construccin interesada en producir
determinados efectos sobre el cuerpo social y sus representaciones. El
antroplogo chileno Sergio Poblete sintetiza la postura postmodernista en
antropologa, diferenciando sus tpicos esenciales en el plano concreto de
la narracin etnogrfica, los que para nosotros representan la columna
vertebral de los intentos de dilogo entre literatura y antropologa a nivel
mundial.
El autor de un texto etnogrfico postmodernista, generalmente, tiende a
desaparecer en tanto persona que narra. La escritura semeja hablar por s
misma, o mejor dicho, la realidad semeja hablar a travs del texto; de esta
manera toda descripcin es parcial. Nunca se puede capturar la totalidad
a partir de fragmentos experienciales, los cuales estn condicionados
histrica, social e institucionalmente. Tambin Poblete sostiene que estos
textos antropolgicos postmodernistas no son autosuficientes, siempre
remiten a otros textos. Por tal razn, se habla de transtextualidad, algo
as como convenciones y cdigos ya establecidos de comunicacin. Por
otra parte nuestro autor nos plantea que no se puede desatender o ignorar
el hecho de la traduccin cultural, presente en toda comprensin de la
diferencia y, en consecuencia, en todo texto que se refiera a otra cultura, lo
cual incide de forma determinante en estos textos de corte postmoderno.
En el plano especfico de la influencia de las formas literarias, Poblete
afirma que estos textos etnogrficos innovadores son tan literarios en su
construccin como lo es una novela. Simplemente cambia la expectativa
que da sentido a una u otra forma de escritura. La metfora y otros tropos
son algo natural y comn en nuestro lenguaje y, por tanto, impregnan
todas nuestras convenciones de habla. Por ltimo, en el plano de la
experimentacin Sergio Poblete seala que para esta forma de escritura
antropolgica es conveniente buscar nuevos modos de escritura que den
cuenta de la naturaleza interpretativa de nuestra experiencia de la realidad,
que se plasma en nuestras representaciones. Asimismo, es fundamental
que el otro tenga la posibilidad de hacer escuchar su voz en el texto,
sin represiones o limitaciones impuestas por el etngrafo.
76
El proceso de establecimiento de dilogo fructfero entre antropologa y

literatura es en s mismo un camino largo, cuyo eje es la crtica a la visin
tradicional que, desde la antropologa cognitivista de autores como
Spradley, se une a la perceptiva de tericos y etngrafos como Vctor Turner
para iniciar una bsqueda, en la que se incluyen procesos de
experimentacin metodolgica. En este recorrido, tcnicas como el film
etnogrfico y los modelos experimentales como la historia de vida, la
entrevista y la observacin, van generando preguntas metodolgicas y
tericas, solo respondidas desde una apertura hacia la interdisciplina.
A mediados de la dcada del 70, autores como James Clifford, Eric Gans,
Richard van Oort, Marc Manganaro, Stephen Tyler, Michael Carrithers,
Georges Marcus, M. Fischer, y Clifford Geertz, entre otros, comienzan a
estudiar a autores como Roland Barthes, Mijail Bajtin y Paul Ricoeur,
quienes les aportan una plataforma desde la filosofa y, sobre todo, desde
la potica. Este aporte permite reconocer que, desde una teora
interdisciplinaria del texto, se produce el dilogo entre literatura y
antropologa.
La crtica al objetivismo funcionalista puede remitirse a la dcada del
50, no obstante, ella comienza a cobrar fuerza con el encuentro con esta
teora humanista del texto desde donde ella se define, vivindose un
proceso paralelo en la Antropologa Potico Literaria Chilena durante la
dcadas de los 70 y 80, pero no es sino en los 90 que esta nueva perspectiva
que se nutre de la potica y la epistemologa, que los antroplogos literatos
chilenos comprobarn con sorpresa el paralelismo entre sus reflexiones y
la de sus colegas norteamericanos.
Tristes Trpicos: el aporte especfico de un texto universal

Ms all de la apertura a formas de escritura salpicada de metforas y
cuidadosa en la descripcin de paisajes y contextos (las que nunca faltaron
en la antropologa en la obra de clsicos como Frazer, Malinowski o Leach)
es con Tristes Trpicos de Claude Lvi-Strauss que nos encontramos por
primera vez frente a una obra de carcter antropolgico literario y un
antecedente directo de la Antropologa Potico Literaria Chilena. Esta
obra, cuyo mrito fundamental es radicalizar un proceso que se haba
definido en la interconexin entre la poesa surrealista de Andr Breton y
las exploraciones de las ciencias humanas, es un medio gracias al cual se
abandona la nocin neopositivista que reina en la antropologa social
inglesa, al menos por parte de los seguidores de la Escuela Francesa
Estructuralista.
La primera mitad del siglo XX significa para las ciencias humanas
francesas un proceso en el cual la literatura y las artes van desarrollndose
aparejadas a las ciencias de la cultura, y en este contexto la aparicin de
Tristes Trpicos, relato de viaje que mezcla el anlisis antropolgico con la
77
reflexin intimista y la exposicin de data emprica; resulta una expresin

que aunque radical, se explica por ese mismo clima de experimentalismo.
La recepcin de esta obra en el contexto antropolgico chileno a finales del
siglo XX, nos pone frente a una forma de influencia donde la sucesin
histrica resulta ausente, y ms bien corresponde a una seleccin subjetiva
dentro del abanico de posibilidades propio del canon antropolgico a nivel
global. Nuestra antropologa hace una opcin, para depositarla en lo
profundo de su textualidad, pero sin antes darse cuenta de ello. No somos
aventurados si planteamos que la libertad de un Andrs Recasens o de
una Sonia Montecino seran impensables sin la antropologa francesa de
la primera mitad de este siglo y, especialmente, sin Tristes Trpicos, aunque
esta influencia repose en planos no del todo conscientes para nuestros
antroplogos poetas.
Lvi-Strauss es una influencia no reconocida, no se encuentra en la
metalengua de la Antropologa Potico Literaria Chilena, sin embargo,
su presencia transtextual es evidente. El texto de Lvi-Strauss, al que todo
antroplogo tuvo acceso en Chile, es un texto admirado tanto por los
precursores como por los autores ms recientes de la Antropologa Potico
Literaria. La razn del no reconocimiento ms bien tiene que ver con el
significado que Tristes Trpicos tiene dentro del canon antropolgico, por
lo cual se obvia su inmensa experimentalidad y se asume como una
posibilidad de innovacin ya consagrada. Agregaramos que el tipo de
relato que mezcla la etnografa con el diario de viaje y el diario ntimo,
representa una potencialidad que la Antropologa Potico Literaria ms
bien contina, sin miedo al experimento.
El modo en que este texto incide en la Antropologa Potico Literaria
Chilena es indirecto aunque paradjicamente fundamental, sus temas y
tipos textuales, tales como el viaje, la introspeccin, el cuestionamiento de
la propia sociedad desde la descripcin de otras culturas, el integrar la
ms absoluta subjetividad con opiniones cientficas, resulta en un tipo de
innovacin que se proyecta en nuestra antropologa literaturizada.
Tristes Trpicos fue y sigue siendo un texto desconcertante, por diversas
razones; por una parte un antroplogo consagrado publica una obra que
sobrepasa los lmites de la sistematizacin de informacin etnogrfica para
la reflexin terica y se plantea en trminos ambiguos (hbridos diramos
hoy), deambulando entre los lmites de los gneros cientfico y literario,
presentando para ello aspectos distintivos, tanto de lo puramente cientfico
antropolgico como de lo esttico literario, aunque extrayendo elementos
de ambos gneros. El libro, adems posee una metalengua que excede los
lmites para el canon del texto antropolgico del siglo XX; con plena
conciencia pragmtica de la innovacin que se est realizando, lo expuesto
en el texto se asume como parte de una forma de humanismo nuevo, del
cual sera una expresin:
78
... el socilogo puede ayudar en esta elaboracin de un humanismo integral y

concreto. Las grandes manifestaciones de la vida social tienen en comn con la obra
de arte el hecho de nacer al nivel de la vida inconsciente; porque si bien en el primer
caso son colectivas y en el segundo individual, la diferencia es secundaria, y hasta
aparente, pues las unas son producidas por el pblico y las otras para el pblico,
y ese pblico proporciona a ambas su comn determinado y determina condiciones
de su creacin62.
Junto a este humanismo, es de particular importancia para este comentario

el concepto de estilo de vida, concepto metalingstico fundamental para
prcticamente toda la antropologa posterior. Lvi-Strauss entiende por
estilo de vida como un sistema circunscrito:
... el conjunto de costumbres de un pueblo es marcado siempre por un estilo; dichas
costumbres forman sistemas. Estoy persuadido de que esos sistemas no existen en
nmero ilimitado y que las sociedades humanas, como los individuos -en sus
juegos, sus sueos o sus delirios- jams crean de manera absoluta sino que se
limitan a elegir ciertas combinaciones en un repertorio ideal que resultara posible
reconstruir 63.
No nos parece casual que este humanismo, unido al intento de describir

los estilos de vida, sean consistentes en la metalengua de Tristes Trpicos y
en la de nuestra Antropologa Potico Literaria.
Hay en este libro una gran sorpresa y extraeza frente a la diversidad
expresada, diversidad propia y ajena...
Esos hombres del norte estaban confundidos por la fertilidad pero quiz ms an
por la rareza de esos cultivos, que solo conocan a travs de los cuentos64, sorpresa
que el propio personaje-narrador experimenta (...). Agotamiento fsico, hambre,
sed y confusin mental, ciertamente; pero ese vrtigo de origen orgnico es
completamente iluminado por percepciones de formas y colores65.
Este modo de narrar fiel a la realidad pero simultneamente cuidadoso en

la expresin, posee un contexto pragmtico definido desde la tradicin
novelstica francesa y el surrealismo, donde arte y ciencia dialogan desde
la dcada del 20 del siglo pasado, lo que en opinin de James Clifford
guarda relacin con la experimentalidad de la literatura francesa de la
primera mitad del siglo XX. Ello se expresa en lo que el mismo Clifford ha
definido como surrealismo etnogrfico66. Vemos as a Lvi-Strauss dentro
de un contexto social y generacional, reunido en torno a la Escuela Normal
Superior y al Museo del Hombre, instancias en las cuales confluyen
personalidades como Michael Leiris, George Bataille, Jean Paul Sartre,
Simone de Beauvoir, Alfred Metraux, y el propio Lvi-Strauss.
62
63
64
65
66
Lvi- Strauss, Claude. Tristes Trpicos. Buenos Aires: Eudeba, 1976, 169.
Lvi- Strauss, 169.
Lvi- Strauss, 16.
Lvi- Strauss, 205.
Clifford, James. Dilemas de la cultura postmoderna. Espaa: Gedisa, 1995.
79
Como se ha dicho anteriormente, nuestro autor desarrolla en Tristes

Trpicos una descripcin etnogrfica que cumple con las exigencias del
canon antropolgico y que, simultneamente, describe a la manera de los
novelistas del siglo XIX, en lo que respecta a lo fidedigno del relato y a lo
cuidado de sus formas retricas:
... vestido ms livianamente que de costumbre y hollando los meandros ondulados
de un revestimiento en mosaico blanco y negro, advierto un ambiente particular en
esas calles estrechas y umbrosas que cortan la avenida principal; el paso de las
moradas a la calza es ms marcado que en Europa67.
... la regin a las alturas de Santos - llanura inundada, acribillada de lagunas y
pantanos, surcada de Ros, de estrechos y de canales cuyos contornos sombrea
perennemente un vapor nacarado semeja la tierra misma en el momento de emerger
en el comienzo de la creacin68.
Del mismo modo hay mucho de la narrativa francesa de principios de

siglo (marcada fundamentalmente por Marcel Proust), en lo que se refiere
al tono autorreferente del relato, aunque nunca proyeccin nica de la
biografa del autor, aspecto que adems tiene una continuidad en nuestra
Antropologa Potico Literaria. Esta autorreferencialidad se ve
acompaada de irona y escepticismo permanente, postura que se expresa
especialmente frente al sistema colonial y frente a los efectos de la
expansin cultural de occidente:
...de su experiencia de civilizacin, los indgenas solo conservaron sus vestidos
brasileos, el hacha, el cuchillo y la aguja de coser. El resto fue un fracaso69.
Tambin hay una autocrtica, bajo la forma de la crtica a los representantes

de su sociedad en Brasil:
...Nuestros amigos no eran verdaderamente personas, sino ms bien funciones
cuya nmina pareca haber sido determinada ms por la importancia intrnseca
que por su disponibilidad70 .
Se trata de una crtica de la expansin cultural como desnaturalizacin y

desarrollo de la competencia deshumanizada, as al referirse a sus alumnos
brasileos los describe como:
...jvenes al acecho de los empleos que nuestros diplomas hacan accesible71.
La autorreferencia es, de esta manera, la base del relato; en este sentido

vemos en el tono personal en que la obra se escribe un elemento definitorio
67
68
69
70
71
LviLviLviLviLvi-
Strauss,
Strauss,
Strauss,
Strauss,
Strauss,
71.
77.
142.
86.
88.
80
de todo texto antropolgico literario y que, sin duda, marcar a la

Antropologa Potico Literaria Chilena...
... pero no siendo ni marino ni pescador, me siento herido por esta agua que sustrae
la mitad de mi universo y an ms, ya que su gran presencia resuena ms ac de
la costa, modificando a menudo el paisaje y hacindolo austero. Me parece que
solo el mar destruye la diversidad habitual de la tierra ofreciendo a la vista vastos
espacios y coloridos suplementarios; pero al precio de una monotona agotadora y
de una chatura donde ningn valle escondido reserva las sorpresas de que se nutre
mi imaginacin72.
Vemos, de esta forma, la exploracin de un nuevo humanismo eclctico y

transcultural, que puede ser encontrado en la bsqueda de la descripcin
de los estilos de vida, descripcin cuidadosa en la forma, irnica y (por
sobre todo) autorreferente. Las bases de una Antropologa Potico Literaria
estn ya dadas y dar la propuesta potico/literaria, sin proponrselo,
una continuidad, en el otro extremo del mundo y medio siglo ms tarde.
El discurso antropolgico latinoamericano

En la gnesis de la antropologa latinoamericana, podemos ubicar textos
que son precursores de nuestra ciencia social, particularmente en lo relativo
a nuestro modo de acceder a la diversidad sociocultural y tnica. Es as
como logramos apreciar, en los orgenes de esta disciplina, un tipo de
comprensin que valora la posibilidad del uso de un sentido histrico
riguroso pero que no entiende a la razn como eje articulador de la dinmica
social. Ejemplo de ello es la apreciacin del chileno Jos Victorino Lastarria,
quien desde una opcin liberal y romntica, nos plantea una cida crtica
a las fuentes tericas del pensamiento histrico de Andrs Bello, el que se
presenta en contraposicin respecto al pensamiento de su generacin
literaria del 42.
Son numerosos los autores, desde los cuales se puede constituir una
genealoga de la corriente romntica latinoamericana, cumpliendo el
concepto de cultura un itinerario desde conceptos como pueblo, raza o
indio. En este sentido, podemos afirmar que Domingo Faustino Sarmiento
es el prototipo del autor romntico latinoamericano que combina accin y
reflexin. sta es una mezcla necesaria y suficiente en un proceso en el
cual frente a la anarqua de los movimientos independentistas se intenta
proponer un nuevo camino, el cual implica una relectura dialgica de
Amrica Latina, por parte de esta elite poltica y literaria.
Las obras de este autor son numerosas, desde su Facundo, hasta sus
Recuerdos de Provincia, obra en la que expone intensamente la oposicin
absoluta entre civilizacin y barbarie en nuestro continente. Ello tambin
se evidencia en su combate contra el clasicismo de un Andrs Bello, teniendo
72
Lvi- Strauss, 337.
81
en su posicin una intencin social marcada, la cual sedimenta

particularmente en su texto Conflictos y armona de las razas en Amrica, en el
que desarrolla todo su antihispanismo, sin por esto dejar de apelar a una
identidad cultural latinoamericana, la cual a pesar de que debe ser
cambiada posee un potencial innato para ser civilizada.
En el Facundo de Sarmiento vemos un modo de texto que, ya en la primera
mitad del siglo XIX, hace uso de un tipo de textualidad hbrida, el que no se
restringe a las tipologas textuales en boga en ese momento en occidente y
que, por el contrario, se define desde un intento de denuncia y agitacin
social, para lo cual pasa drsticamente de la narracin literaria a la reflexin
protoantropolgica. Esto nos demuestra que este texto, con siglo y medio
de diferencia, constituye un tipo de textualidad que comparte con la
Antropologa Potico Literaria Chilena su condicin hbrida, con lo cual
resulta en una obra precursora no solo para las ciencias sociales sino para
la literatura latinoamericana. Ello es importante de tomar en cuenta en
futuras investigaciones como una forma de asumir el modo por medio del
cual esta condicin hbrida textual entre literatura y reflexin sistemtica
respecto de lo social, ms que ser una forma de copia de la textualidad
antropolgica postmoderna, se corresponde directamente con formas de
describir y pensar nuestro continente que estn en las bases mismas de
nuestra historia cultural.
Es as como, desde autores como Sarmiento, el tratamiento de nuestras
formas culturales en Latinoamrica por parte de las ciencias antropolgicas,
ha consistido en un proceso epistemolgico de progresiva construccin
del objeto, en el que el desarrollo de la comprensin del fenmeno ha estado
asociado tanto a los replanteamientos tericos y epistmicos universales
de las ciencias sociales en general, y de la antropologa en particular, como
a procesos histricos especficos, intentndose permanentemente una
desvinculacin de la apreciacin esttica de los sujetos culturales. As la
ciencia antropolgica intenta un acercamiento al objeto, liberada de las
ataduras que el humanismo de los ensayistas literatos pudiesen imprimirle,
intentando construir en este camino una alternativa al concepto de cultura
propio de la literatura, sin plena conciencia de la verdadera injerencia de
la ensaystica romntica en el discurso cientfico social.
Transformaciones en la alteridad. El cambio del objeto

Aparejado al proceso conceptual y discursivo de construccin del objeto,
al interior de la ciencia antropolgica, se vive un proceso simultneo que
se presenta con un carcter social concreto, el cual excede los lmites
sociolgicos de una disciplina cientfica: para constituirse en un sistema
de hechos macrosociales, unos fenmenos masivos, econmica y
polticamente trascendentes, estos son los cambios radicales vividos por
los sujetos que la ciencia antropolgica estudia. Respecto de este proceso,
82
en relacin dialcticamente tensionada entre antropologa y sociedad,

podemos visualizar momentos, los cuales configuran modos concretos en
el cual el contexto social incide en el texto antropolgico.
Como producto de la expansin de la modernidad y especialmente por
las necesidades del mercado capitalista, en lo que se refiere tanto a la
produccin como a la distribucin de bienes, las comunidades tribales
sudamericanas viven procesos de desplazamiento y sedentarizacin, cuyo
efecto es sin duda la campesinizacin, es decir la adopcin de un modo de
vida agrcola, donde estas comunidades ocupan el eslabn ms bajo en el
contexto de los modos de produccin perifrica en Amrica Latina. Este
proceso reviste caracteres verdaderamente dramticos a principios del siglo
XX; mas, a mediados del siglo pasado sigue siendo intenso, permaneciendo
incluso hasta la actualidad.
Como vemos, este proceso ha sido el ms dramtico y permanente en la
constitucin de quienes son objeto preferente de la antropologa. Acarrea
un costo social de tal magnitud, que cambia el rostro a los indgenas y los
impulsa violentamente hacia la bsqueda de participacin y representacin
en el sistema social y poltico occidental; esta bsqueda vive procesos que
van desde la marginacin sistemtica -pensamos en el caso chileno (Rapa
Nui, Atacameos, Onas, Yaganes)- hasta el exterminio cultural y en
Amrica Latina (Paeses, Bororo, Yanomami, Tarahumara, entre muchos
otros).
El dramatismo de la migracin campo-ciudad alcanza a toda
Latinoamrica y por ende a las comunidades indgenas, ello define una
transformacin decisiva del objeto de estudio de la antropologa, tanto
debido al cambio de hbitat del indgena, como por el descubrimiento
simultneo de la ciudad y su diversidad tnico-social, como un campo
inexplorado para la antropologa, ello, principalmente desde el aporte
terico y metodolgico de los estudios de la antropologa de la pobreza de
Oscar Lewis.
Resulta un hecho significativo, la parcial y siempre dificultosa
participacin de actores indgenas en la constitucin de movimientos
polticos, a pesar de sus demandas respecto de lo mismo, ya que, aunque
personalidades indgenas llegan a ocupar cargos de representacin
popular, destacndose el caso de Chile (existen parlamentarios mapuche
desde principios del siglo XX) y Mxico. Sin embargo, durante la primera
mitad del siglo XX, ello no va aparejado con la definicin de organizaciones
sociales indgenas de base con una real capacidad de convocatoria. El
caso de Evo Morales y en general el de Bolivia es una hermosa incgnita.
Las clases polticas latinoamericanas tienden a homologar al indgena
con el actor popular urbano y lo visualizan como un sujeto proletarizado
o en vas de proletarizacin. Lo recientemente aceptado tanto por las elites
poltico-culturales, como por la antropologa misma, es el carcter marginal
y refractario del actor indgena citadino frente a las formas de participacin
83
propias de la poltica tradicional, aunque su densidad numrica a nivel

urbano sea considerable.
Esta nueva autoconciencia de la ciencia antropolgica y de las elites
polticas, guarda directa relacin con el proceso creciente de reetnificacin
de los indgenas, proceso motivado en mucha medida por la aparicin de
intelectuales indgenas de ideologa indianista. Estos definen una ideologa
fuertemente crtica del indigenismo tanto antropolgico como poltico y
asumen posturas que toman en algunos contextos un carcter racista.
En este proceso de identificacin de la transformacin del objeto de
estudio de la antropologa, pensamos que debe ocupar un lugar
fundamental la aparicin de elites indgenas las que, bsicamente se definen
desde una ideologa indianista fuertemente crtica de la cultura occidental.
Estas elites a nivel macrosocial provienen del proceso de ascenso social de
los sectores especializados del proletariado urbano, lo cual va asociado a
la expansin de la educacin. En nuestro pas, y en el mbito
latinoamericano, ellas se articulan desde un proceso global de
ensanchamiento de la clase media y de su poder de presin social; mas
este proceso, en el caso especfico del mundo indgena, va unido a la
constitucin de elites intelectuales expresadas en la aparicin de lderes e
intelectuales indgenas reetnificados, es decir sujetos que re-adquieren una
identidad tnica perdida por el peso del proceso aculturativo en
generaciones anteriores. Este grupo posee dos mbitos de expresin, la
participacin poltica, generalmente fuera de los partidos polticos
formales, sobre la base de las distintas organizaciones indgenas, como
tambin en intelectuales indgenas, en el proceso de consolidacin de
formas de expresin intelectual acadmica y extra acadmica. Un ejemplo
preclaro de ello lo constituyen los literatos mapuche-chilenos.
El desarrollo del discurso antropolgico chileno

La textualidad antropolgica, a nivel nacional, reviste para nosotros
un doble carcter; por una parte intenta ser, hasta la aparicin de la
Antropologa Potico Literaria, una fiel copia de formas discursivas
desarrolladas en los pases ricos del centro de Europa y Norteamrica, y
por otro lado un discurso fuertemente influido por el auge del pensamiento
social en nuestro pas, particularmente por parte de la literatura y la
historiografa.
Desde Los aborgenes chilenos de Jos Toribio Medina, el modo en que se
va desarrollando un tipo de discurso respecto de la diversidad ambiciona
ser coherente tanto con categoras de corte evolucionista y luego
desarrollistas respecto de nuestra diversidad como con las races ms
remotas, races negadas que lo unan con las formas literarias e histricas
de un modo inconsciente, pero operante en categoras como las de indio y
pueblo.
84
Frente a la pregunta por el primer antroplogo chileno, nos aparece,

antes que la de Jos Toribio Medina, la figura de Nicols Palacios; el gran
inconveniente es que se trata de un pensador maldito de nuestra
modernidad, constituyndose en un caso de olvido voluntario.
Por otra parte, y desde la perspectiva de un extranjero, como producto
magistral del que se atreve a mirar cientficamente a nuestras culturas
indgenas, los Estudios Araucanos de Rodolfo Lenz, publicados en 1897,
abren el camino para la recopilacin directa de la produccin verbal
mapuche y definen incluso aspectos fundamentales de nuestra actual
visin de esta literatura tnica. Por ello, es posible decir que, al menos, le
debemos a Lenz dos supuestos de base plenamente vigentes; el primero
afirma que es a partir del registro directo desde donde es legtimo extraer la
informacin respecto de la cultura oral mapuche; el segundo, que la cultura
mapuche es un sistema de carcter ms bien homogneo, radicalmente
distinto a las formas culturales occidentales. Con ello tenemos una visin
antropolgica de la alteridad en nuestro contexto que adquiere un carcter
fielmente cientfico para su poca:
Para todos estos trabajos no tena yo ms preparacin que la que dan los estudios
de la filologa comparada de las lenguas indoeuropeas y especialmente de las
lenguas neo-latinas, que con razn se considera como la ms instructiva con respecto
a los mtodos cientficos73.
Podemos apreciar el trabajo de Lenz como el primer gran esfuerzo de

sistematizacin respecto de la cultura mapuche, en tanto:
... incluso Lenz fue ms all de lo esperable en un estudioso como l, de rigurosa
preparacin en su especialidad. A partir de la slida cultura de los sabios de la
poca, ampliada por su inquietud e intereses varios, Lenz tambin elabor una
hiptesis globalizadora que intenta explicar el fenmeno general de la produccin
etnopotica de los mapuche74.
En Lenz y en Palacios, podemos identificar fuentes remotas, pero

significativas, del desarrollo de la Antropologa Potico Literaria chilena,
por el modo en que el trabajo de campo en el caso de Lenz y la metfora
audaz en el caso de Palacios, dan lugar a un modo cientfico de entender la
diversidad. Ambos autores representan un antecedente de la labor
antropolgica de descripcin, lo que define el denominador a toda la
antropologa latinoamericana de las primeras dcadas del siglo XX.
Otro europeo, el sacerdote catlico Martn Gusinde, da continuidad a
este salvataje de las culturas indgenas chilenas, cuidando exhaustivamente
73
74
Lenz, Rodolfo. Estudios Araucanos. En Anales de la Universidad de Chile, XCXCVIII, 1895 - 1897.
Carrasco Muoz, Hugo. Rodolfo Lenz y el conocimiento y estudio de la
etnoliteratura mapuche. En Cuadernos de lengua y literatura. Homenaje al Dr. Rodolfo
Lenz. Temuco: Ediciones Universidad de la Frontera. Facultad de Educacin y
Humanidades, 1988, 35.
85
su descripcin de alacalufes y onas; este autor, adems, es muy apreciado

por nuestros antroplogos literatos. La obra de Gusinde significa un aporte
significativo tanto para el conocimiento de los grupos indgenas chilenos,
como para la constitucin del discurso antropolgico en nuestro pas. Su
formacin se desarrolla en la escuela de los crculos culturales o
difusionista desde la cual, siendo coherente con esta perspectiva terica,
desarrolla una obra cuya marca ms significativa es, para nosotros, su
capacidad para abandonar su propia cultura e internarse por tiempo
prolongado en comunidades indgenas que, en esos momentos, an
mantenan su forma de vida tradicional. Se trata, por tanto, del primer
etngrafo que desarrolla un trabajo sistemtico en nuestro pas, realizando
una descripcin desde los cnones de la antropologa occidental de
principios de siglo XX.
Gusinde, Palacios y Lenz son autores fundamentales de la antropologa
chilena de principios de siglo XX y representan una poca de oro, la
cual entre 1920 y 1940 ve aparecer una generacin de investigadores
chilenos y extranjeros, tales como Toms Guevara, Ricardo Latcham,
Aureliano Oyarzun, Luis Vergara y Alejandro Caas.
Borges y Mtraux Quin conoce la pampa?

Probablemente no ha sido aquilatada la influencia sobre las ciencias
humanas latinoamericanas del grupo que giraba en torno a Victoria
Ocampo y la revista Sur. Si todos los caminos conducan a Pars, sin duda
la revista Sur y los intelectuales que giraron en torno a ella resultaron no
solo un eje europeizante, que por cierto algo de ello tenan, sino tambin un
tipo de puente tendido con la cultura europea que permiti que autores
como Borges o Sbato fueran conocidos en el ambiente francs y en general
europeo; pero este puente tendido tambin signific un dilogo con los
modos de acceso a la diversidad cultural que jugaban en los bordes de la
literatura y las ciencias humanas. El pensamiento de Roger Caillois o la
difusin del surrealismo mismo fueron un modo de conectar tambin a la
etnologa experimental y sus formas discursivas. En este proceso nos parece
particularmente interesante el dilogo entre el etnlogo belga francs Alfred
Mtraux y el grupo de la revista Sur especialmente con Victoria Ocampo y
Jorge Luis Borges; la tensin de la literatura argentina entre el nacionalismo
literario y su deificacin de la literatura y el pensamiento europeo
resultaron en este dilogo ms que una opcin una polaridad ya que al
europesmo de Sur se contrapona la postura de intelectuales como Ezequiel
Martnez Estrada y su Radiografa de la pampa cuya fuente est sin duda en
Martn Fierro en el Facundo de Sarmiento. Por su parte intelectuales
franceses como Pierre Drieu, vivieron este vnculo entre Sur y Europa con
particular nitidez y privilegio:
86
Drieu, invitado por Sur (yo) a una gira de conferencias. Naturalmente, la present
a mis amigos, entre otros a Alfred Mtraux y Borges. Este ltimo le cont no s qu
ancdota sobre uno de los dictadores o caudillos abundantes en Amrica del Sur.
Drieu viaj a las provincias del norte de nuestro pas y lleg hasta Bolivia, en
compaa de Mtraux, escribe Victoria Ocampo en su Autobiografa. Mtraux
(de quien la editorial El Cuenco de Plata acaba de publicar Antropofagia y
cultura), era un antroplogo que se haba instalado en la Argentina a estudiar la
civilizacin Inca y sus desinencias locales en 1928, al punto de fundar una sociedad
etnogrfica en Tucumn. Sur public en 1940 su estudio, Vud despus de su
regreso a Pars. Interlocutor de Claude Lvi-Strauss, Michel Leiris, Roger Caillois y
Georges Bataille, Mtraux estudi la cosmogona inca, su mitologa y sus ritos. Sin
las formalizaciones matemticas del autor de Tristes trpicos, se adelant al
estructuralismo: privilegi el sistema de relaciones y oposiciones por sobre los
contenidos generales, y coincidi con sus amigos contra la idea de un inconsciente
colectivo como el de Carl Gustav Jung desde las pginas de Sur (Revista , S/
A) 75.
Sin duda Mtraux signific una suerte de interpelacin permanente para

la intelectualidad ms europeizada en Argentina, la que de alguna manera
tuvo una acogida en la obra de autores como Jorge Luis Borges; si Mtraux
reprochaba a Borges el no conocer la pampa, en sus eternas caminatas por
Buenos Aires establecan una frontera fsica entre los lmites de la ciudad
con la aparicin de la llanura salvaje (crtica ya sealada en el primer
captulo y que reproduce sin duda la crtica del etngrafo clsico, y en
ocasiones del activista del terreno que no reflexiona sino que se contenta
con registrar lo que ve, al escribidor de teora antropolgica o de literatura).
En este sentido existe una relacin compleja entre Mtraux y la
antropologa chilena en tanto orienta a Carlos Munizaga Aguirre en la
elaboracin de su texto Vida de un araucano que paradjicamente sern las
memorias del poeta mapuche Lorenzo Ayllapan y surge justamente la duda
hoy respecto del autor emprico de ese libro fundador de la antropologa
profesional chilena, el incipiente antroplogo Munizaga, el poeta mapuche
Aillapn o el etnlogo Mtraux. Ms all de las hiptesis respecto de la
causa del suicidio de Alfred Mtraux, vemos en l a un autor de dos orillas
que a la manera de Borges viva entre la Europa del siglo XX, y toda su
tradicin cultural, y una Latinoamrica que como etnlogo intent
descubrir en lo ms profundo: una metfora de ello es la carta que deja al
suicidarse escrita en francs pero que termina diciendo en lengua
castellana Adis Alfred Mtraux.
Examinar el itinerario de la etnologa y la literatura europea nos hace
explicable la aparicin de Tristes Trpicos pero tambin nos explica la
simultaneidad entre dos agrupaciones textuales que se reubican en cnones
distintos, por una parte la Noveu Roman escrita fundamentalmente por
75
http://www.revistaenie.clarin.com/literatura/Cartas_entre_Victoria_Ocampo_
y_Pierre_Drieu_La_Rochelle_0_624537754.html
87
discpulos de etnlogos y filsofos estructuralistas, como Metraux,

Althusser o el propio Lvi-Strauss, y por otra parte la corriente de narracin
etnogrfica iniciada por Marc Aug quien en sus libros desarrolla un tipo
de narracin que a los ojos de la antropologa ortodoxa latinoamericana
resulta de un extremado experimentalismo, pero visto en la perspectiva
del desarrollo de la etnologa europea es heredera del surrealismo y del
materialismo mstico.
Carlos Munizaga
Carlos Munizaga Aguirre, discpulo chileno del etnlogo Alfred Mtraux
en FLACSO durante la dcada de los 60, sent las bases del texto etnogrfico
desarrollado por chilenos y su propuesta tiene profundos efectos en autores
posteriores, en especial en la Antropologa Potico Literaria. Munizaga
colabora con Mtraux bsicamente en el proceso de investigacin que tuvo
como resultado Le chamanisme araucan, dans magies et religions
indiennes de lAmrique du Sud 76, lo cual constituye su escuela
fundamental durante la dcada de los 60.
Las razones de su esfuerzo por crear una antropologa institucional en
Chile son diversas y su investigacin postgradual corresponde ms bien a
un estudio en el mbito de la sociologa de la ciencia; no obstante, Munizaga
tiene una sensibilidad un tanto distinta a la de otros cientficos sociales
(politlogos, economistas, socilogos) para desarrollar enfoques
metodolgicos y tericos, prcticamente desconocidos en el pas.
Este autor es el primer antroplogo que, en un espacio universitario
institucional, ocupa una ctedra de antropologa social en Chile y, lo que
es socialmente ms importante, es uno de los pilares en la fundacin del
Departamento de Antropologa de la Universidad de Chile, continuador
de la lnea del Centro de Estudios Antropolgicos fundado en la dcada
del 50 en esa misma universidad. En ese departamento, por primera vez, se
da una carrera de pregrado conducente a una licenciatura en antropologa
social:
... En dicho Centro se produce una profunda actividad para beber en las fuentes de
ideas y materiales aportados por los fundadores de la ciencia en Chile. As, por
ejemplo, las colecciones dejadas por el gran formulador de la Arqueologa Andina,
Max Uhle, permanecieron encajonadas, pero muy bien preservadas durante ms
de 40 aos (entre 1917 y 1953) y solo en esta ltima fecha comienzan a ser
estudiadas por miembros del CEA. El Centro revisa las aportaciones del
norteamericano J. Bird y las confronta con las de Uhle, incorporndose el CEA en el
concierto acadmico internacional. Martn Gusinde conoce y opina sobre algunos
trabajos, y los sucesores como Cornely e Iribarren se incorporan, revisan sus
76
Mtraux, Alfred. Le chamanisme araucan. En Religions et magies indiennes

dAmrique du Sud. Paris: Ed. Gallimard, 1967.
88
producciones y publican, codo a codo, con los nuevos investigadores del CEA. La
otra tarea valiosa del Centro es que, junto a lo anterior, se establecen grandes
marcos generales tericos y metodolgicos para la orientacin del futuro de
investigacin antropolgica, con un criterio nacional, regional, americana y universal.
Este sello de unidad de los campos de la Antropologa gravit sobre la forma de
desarrollo de la disciplina en la Universidad de Chile y en las dems universidades
chilenas que recibieron esta orientacin. Cuando aos despus el CEA se convirti
en Departamento de Antropologa y se organiz la docencia, con una carrera de
Antropologa, esta orientacin unificadora de la Antropologa se hizo presente en
los programas de enseanza y perdura hasta hoy en da77.
La importancia de Munizaga en lo que respecta a la institucionalizacin

de la disciplina antropolgica en Chile es fundamental; no obstante, nos
parece tambin de particular importancia referirnos al libro Vida de un
araucano: El estudiante mapuche Lorenzo Ayllapn el que, constituye la
base del testimonio que se reproduce y ampla dentro de nuestra
antropologa, en autores que usan la historia de vida testimonial en sus
obras; como Sonia Montecino y Pedro Mege. Este libro abre a las ciencias
sociales de nuestro pas al uso sistemtico exhaustivo de mtodos
cualitativos de corte etnogrfico. Munizaga es el primer investigador en
presentar, en el ambiente acadmico nacional, un estudio exclusivamente
cualitativo, el cual tendr profundas repercusiones en el tratamiento de la
sociedad chilena hacia el mundo mapuche. La narracin recorre la vida de
Lorenzo Ayllapn, desde su nacimiento en 1940 y su condicin de hurfano;
su enculturacin en el contexto de una comunidad indgena de la IX Regin;
el inicio de su ingreso en el mundo occidental con su escolarizacin iniciada
tardamente a los diez aos de edad; lo complejo de su contacto con la
sociedad occidental proceso que continua a los 15 aos con su entrada al
Liceo de Nueva imperial y, finalmente, su viaje a Santiago; sus estudios
nocturnos, su trabajo y -por sobre todo- su participacin en organizaciones
mapuche.
El relato se origina en dos causalidades muy distintas que le confieren
un tipo de hibridez en su posterior elaboracin; por una parte, responden
a la intencin del antroplogo de dar cuenta de fenmenos de conflicto y
resistencia cultural, particularmente, expresados en la historia de
organizaciones activas en este plano, vistas desde la perspectiva de sus
dirigentes. Ello queda demostrado en la importancia que posee en el relato
el perodo de 1964 a 1968, perodo de mayor participacin del historiado
en estas organizaciones. Por otra parte, el relato posee una dimensin ms
subjetiva, existiendo una evidente intimidad en el texto entre Munizaga y
Ayllapn. Los criterios de seleccin del informante son ambiguos, en los
propios trminos que se plantean en el texto; esto debido a su proximidad
77
Citado por: Berdichewsky, Bernardo. Alejandro Lipschutz y el Desarrollo de las

Ciencias Antropolgicas en Chile. En Cuadernos Americanos 42 (6):160-194, Mxico,
D.F., 1983.
89
a Ayllapn, ya que ste era el hermano de su empleada domstica. No

obstante esto, la fluidez y densidad de los antecedentes que el relato entrega
permiten justificar la representatividad cualitativa del informante, como
tambin su conocimiento de la resistencia tnica asociada al proceso
enculturativo que se narra.
El proceso que sigue toda historia de vida en antropologa, es el de un
trabajo conjunto entre etngrafo e informante, en el cual ambos
intercambian informacin, y es deber metodolgico y tico del etngrafo
entregar en repetidas oportunidades el relato al historiado con el fin de
que ste lo conozca y perfeccione. Se trata, por lo tanto, de una autora
conjunta que, en el caso del libro Vida de un Araucano: El estudiante mapuche
Lorenzo Ayllapn en tanto texto posee tres voces que, no solamente inciden
como polifona textual, sino que son tres autoras, la de Lorenzo Ayllapn
Cayuleo el historiado, la de Carlos Munizaga y subyace adems la voz de
Mtraux quien no solamente es el prologuista del libro, sino que es el maestro
de Munizaga. Si desmontamos esta polifona de voces podemos distinguir
planos de los textos que le son fundamentales. La voz de Alfred Mtraux
quien, dentro de un proceso de entrenamiento cientfico, da pie para el
desarrollo de una narracin etnogrfica que prescinde de antecedentes
cuantitativos significativos y que, por el contrario, se concentra en el carcter
de produccin textual del instrumento, donde la historia y los modos de
narrarla cobran un papel metodolgico fundamental; la voz de Carlos
Munizaga, quien elabora el relato desde la influencia de Mtraux y respecto
de la narracin de Ayllapn; y, por ltimo, la propia voz de Ayllapn,
quien debe construir una autoimagen y centrarla en el proceso de adaptacin
cultural a la sociedad occidental que se le impone como sistema
sociocultural mayor.
El texto responde, como podemos apreciar, a la temtica de la diversidad
sociocultural y especficamente tnica, que como hemos visto es la propia
de la antropologa cientfica, genera un conocimiento concreto respecto
del contacto entre la sociedad mapuche y el mundo occidental chileno, y
tiene efectos incluso sociales en la difusin de esta cultura actualizada a
mediados del siglo XX. No obstante, tambin es un texto que excede los
mrgenes cientficos, ya que se trata del primer texto antropolgico chileno
con cierta distribucin masiva. Desde Raza chilena de Nicols Palacios, no
existe durante el siglo XX un texto antropolgico producido por un chileno
que tuviese la capacidad de llegar al gran pblico, y ello se debe no
solamente a su solidez cientfica, sino al modo en que la narracin, desde
lo testimonial, es, en trminos textuales, comprensible y al mismo tiempo
rica en antecedentes.
Todo lo anteriormente expuesto, configura el inicio de una modalidad
discursiva que ser continuada en nuestra Antropologa Potico Literaria,
esto es la del testimonio, en la cual la historia de vida es enriquecida con la
presencia palpable de la voz del etngrafo, la de quienes lo forman
90
antropolgicamente y la del historiado. Existe por lo tanto un autor modelo

con una tremenda potencialidad en este texto, en tanto este se abre a la
subjetividad de lo cualitativo y va reconociendo esta pluralidad de voces,
estamos ciertos que influirn en textos tales como Crnicas de la otra ciudad
de Carlos Pia, o Sueo con menguante de Sonia Montecino.
Contexto sociocultural latinoamericano y Antropologa

La aparicin de la Antropologa Potico Literaria Chilena no solamente
requiri de transformaciones en la ciencia antropolgica en el mbito
mundial y de la conformacin de la disciplina en nuestro pas, sino que le
fue necesario un contexto social de produccin, el cual se ir gestando
desde antecedentes tan remotos como la crisis del latifundio
latinoamericano y la consiguiente emergencia de nuevos actores y
movimientos sociales que a su vez dan origen a nuevos modos de expresin
cientfica, ideolgica y artstica. La originalidad de nuestra Antropologa
Potico Literaria solamente puede entenderse desde el reconocimiento del
modo en que la variable sociocultural dio cabida a una clase media
intelectual chilena, capaz de desbordar los lmites del canon antropolgico
cientfico y as buscar, a finales del siglo XX, formas de expresin que
albergan una continuidad respecto a las bsquedas espirituales de la
sociedad chilena y latinoamericana del siglo XX. Este proceso tiene su
concrecin directa en tres fenmenos que son, a la vez, corrientes culturales
y elaboraciones tericas, como son el barroquismo, como lectura de la
identidad latinoamericana, el postmodernismo perifrico y el
postcolonialismo.
En la primera etapa del siglo XX, el realismo marcadamente indigenista
definir la produccin verbo-simblica de nuestras elites (indianismo en
trmino de la teora literaria); esta produccin, incierta en trminos
genricos, donde las grandes personalidades intelectuales, desarrollan
paralelamente produccin artstico-literarias e ideolgicas con pretensin
de cientificidad social; sin embargo, los campos culturales an no estn
especializados, por lo cual ms que los tipos textuales son preguntas las
que determinan la produccin de las elites, particularmente en la clase
media.
La pregunta por la especificidad histrica y luego por la identidad
nacional y racial, determinarn el perfil de esas elites emergentes
representantes de una clase media en ascenso, se trata de un tipo de
cuestionamiento que ya estuvo presente en la Europa de finales del siglo
XIX y ahora complica e interpela a la naciente burguesa intelectual. El
mismo tipo de cuestionamiento asalta a ambos lados del ocano y de
Norteamrica a Sudamrica; esta pregunta dice relacin con la posibilidad
de hacer lo racional real y lo real racional, surgido en el principio de
identidad hegeleano entre realidad y razn. Cuestionamiento que se
proyecta, por ejemplo, en la pregunta por las identidades nacionales, la
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cual asalta a la intelectualidad europea desde mediados del siglo XIX y

desde principios del XX; irrumpe en el escenario latinoamericano,
expresada particularmente en cuestionamientos tericos y estticos
asociados a la preocupacin por el vnculo entre Estado, como ente
organizador de las relaciones sociales, y las naciones como conglomerados
culturalmente homogneos.
Desde la negacin de la diversidad del siglo XIX, el siglo XX vive una
apertura a la diversidad bajo la expresin de un indigenismo agitado
particularmente en pases como Per, Bolivia y especialmente Mxico
postrevolucionario. Justamente este indigenismo, expresado en la novela,
tendr su consecuencia en la aparicin posterior de un criollismo literario,
aparecido en paralelo a las incipientes ciencias sociales latinoamericanas.
Indigenismo como los de Mariano Azuela en Los de abajo, o el criollismo de
un Mariano Latorre, son paralelos al surgimiento del Instituto Nacional
de Antropologa en Mxico o de la antropologa acadmica en Chile.
La clase media como contexto de origen del discurso antropolgico

latinoamericano
La resolucin del conflicto, suscitado por los regionalismos posteriores a
los procesos independentistas, dan lugar (en el contexto latinoamericano)
a distintas formas de reivindicaciones de las identidades definidas bajo la
forma de indigenismos y nacionalismos, los cuales en su mayor nivel de
radicalizacin generan corrientes racistas, o -al menos- desde alguna forma
de apelacin a la biologa, como ya hemos visto en Raza chilena de Palacios.
En gran medida la antropologa cientfica en Latinoamrica nace de
este esfuerzo; no obstante, cabe la pregunta Cmo se ve unido esto con la
reivindicacin de la especificidad histrica y de las identidades tnicas y
culturales? Ambos cometidos se funden en un intento de matriz iluminista
de generar cambio cultural al alero del cambio socioeconmico. Elites
polticas y culturales coinciden, desde la dcada del 30 del siglo XX, en su
intencin de reconocer los rasgos de la identidad cultural latinoamericana,
para luego discernir aquellos rasgos que determinarn que el desarrollo
sea o no alcanzado. Se trata de un intento iluminista que, ideolgicamente,
se define desde el concepto de desarrollo y econmicamente se conforma
desde un modelo de industrializacin fuerte y protegido. Este proceso tiene
quizs su expresin ms radical en la masificacin de la educacin; no
obstante, esa misma masificacin del sistema educacional que, en la dcada
de los 60 se radicaliza an ms, va a dejar al desnudo una paradoja: que el
aumento de la escolaridad no se corresponde con los puestos de trabajo
disponibles para estos escolarizados. Ello resulta un fuerte revs para las
pretensiones hegemnicas de los estratos medios; la educacin deja de ser
un mecanismo seguro de ascenso social, e incluso no asegura la
reproduccin de los segmentos de clase.
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Este cuestionamiento no tendr un desarrollo terico hasta comienzo

de la dcada de los 60, cuando autores como Teotonio Dos Santos, Vania
Bambirria, Andre Gunder Frank, Enzo Faleto, entre otros muchos,
comienzan a cuestionar la posibilidad del logro del desarrollo socio
econmico desde la copia respecto de los procesos vividos por los pases
centrales metropolitanos. En lo fundamental se plantea que el
subdesarrollo no se basa en la especificidad cultural, sino en la dinmica
histrica, de carcter dialctico que requiere de pases que aporten materias
primas y mano de obra barata, frente a sociedades centrales que posean
el capital y la tecnologa. La especificidad histrica es entendida por los
tericos de la dependencia como el desarrollo histrico de una estructura
productiva y social, asumida como un sistema de clases que produce bienes
y servicios, y que en este modo de produccin mantienen entre s una
relacin tensionada. Justamente es en este contexto, donde la Teora de la
Dependencia ocupa un papel primordial. La antropologa pasa de ser un
oficio de ctedra a ser una labor profesional; as las distintas visiones del
desarrollo tienden a coincidir en una misma tarea, modificar las estructuras
sociales y productivas desde una reflexin situada sobre la realidad, as
las elites intelectuales asumen su rol de manera activa y consciente.
En este contexto la reforma agraria resulta una transformacin radical,
un tipo de cambio que nunca le ser perdonado a los sectores populares y
medios por parte de la elite latifundista sobreviviente; prueba de ello es el
proceso de contrarreforma llevado a cabo durante las dictaduras militares
en los 70 en Latinoamrica.
El desarrollo del pensamiento social latinoamericano y por lo tanto la
ciencia antropolgica, vive un giro brusco en la dcada de los 60, un giro
de tal radicalidad, que es solo comparable con las transformaciones
ideolgicas vividas a principios del siglo XX, con la crisis del latifundio
tradicional. Los movimientos sociales, particularmente el de los sectores
proletarizados, tendr su corolario en las propuestas definidas por los
intelectuales que intentan representar los intereses de clase especficas de
estos sectores. La posicin, que fusionaba teora y prctica desde la
perspectiva materialista histrica, tiene una proyeccin impensada en la
llamada antropologa comprometida, que desembocar en propuestas
como la investigacin social participativa y la investigacin accin.
Esta nueva ciencia social, surgida al alero de la revolucin cubana y de
los movimientos revolucionarios latinoamericanos, plantea la necesidad
de fusionar generacin de conocimiento y transformacin de la realidad.
Paulo Freire y su Pedagoga del oprimido est en la gnesis de todo este
movimiento.
Asimismo, la retrica de la revolucin, definida desde los movimientos
polticos ms radicales y tambin de la propuesta de la izquierda
tradicional, es un referente ideolgico para la experimentacin que se va
configurando desde el superrealismo, en el experimento pionero de
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Carpentier a la consagracin de estas formas literarias en Garca Mrquez.

Se produce en esta dcada una identificacin entre la crtica cultural de
artistas y escritores, y la fuerza de las distintas izquierdas latinoamericanas.
Ello genera lo que ha sido entendido como una cultura de izquierda que
congrega a parte importante de la intelectualidad latinoamericana y que
an vive y sigue transformndose.
Paralelamente, diversos procesos impactan nuestro continente tales
como el agotamiento de la lgica de enfrentamiento este-oeste, la Primavera
de Praga, posterior pero sucesora de la rebelin hngara. En occidente ello
se expresa en dos movimientos fundamentales y sucesivos; los autores del
movimiento Beatniks (tales como Lawrence Ferlinghetti y Allen Ginsberg)
sostienen una postura anti-intelectual y fuertemente contra-cultural;
posteriormente, el movimiento Hippie marcar Latinoamrica como
proyecto contracultural.
Mencin aparte merece el Mayo Francs y el impacto sobre La Teora
Crtica de la Escuela de Frankfurt, proceso que tambin tendr repercusin
en Amrica Latina y su sistema universitario; aunque es un hecho histrico
demostrado el que ya el ao 1967 comienza la reforma en las universidades
chilenas. La pica de este proceso ana el intento de cambio social junto a
la crtica cultural. Su real impacto en el plano estructural an es discutible,
pero su impacto cultural no puede ser desmentido.
Otro punto es el surgimiento, en la compleja dcada de los 60, de la
Teologa de la Liberacin, movimiento tanto social como intelectual de
una tremenda originalidad. Aunque teolgicamente reconozcamos su
origen en la teologa ms racionalista catlica posterior al Concilio Vaticano
II, su propuesta y su prctica no tienen equivalentes en occidente, quizs
porque (como afirm Karl Rhanner antes de morir)... Tras todo telogo
europeo hay una gran biblioteca, y tras todo telogo de la liberacin hay
una comunidad creyente.
La cadena golpista y proyecto refundacional chileno

El Golpe de Estado chileno de 1973, y la dictadura militar posterior son un
factor definitorio desde el punto de vista sociocultural para nuestra
Antropologa Potico Literaria, por tanto este fenmeno requiere un especial
nfasis en estas reflexiones.
Las fuerzas y expectativas sociales, generadas primero por la revolucin
cubana y luego por su respuesta norteamericana a travs de la Alianza
para el Progreso, desarrollan en Amrica Latina una inmensa efervescencia
social, que no solo tendr efectos socioestructurales, sino tambin
culturales. No podemos reducir estos efectos a una equivalencia respecto
de las transformaciones y la crisis social que se produce en paralelo en
Europa y USA, ya que posee caractersticas peculiares con un tipo de
reivindicacin de la especificidad cultural e histrica que no se ve desde
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comienzos de siglo. La cadena golpista de la dcada de los 70 rompe con

esta lgica de reconversin cultural con un proceso no caracterizado aun
totalmente por los estudios culturales latinoamericanos, pero cuyos efectos
son an en el siglo XXI plenamente identificables. En este sentido el caso
chileno es prototpico, dado que el derrocamiento de la Unidad Popular es
sucedido por un proyecto refundacional, que no solamente abarca aspectos
jurdicos, administrativos y econmicos, sino que significa un cambio
sustancial de carcter hegemnico y estable.
Utilizando el anlisis de Gramsci, la oposicin entre bloques histricos
da como resultado el triunfo de uno sobre otros en los plenos poltico y
militar, y adems, la construccin de sentido propio del modelo neoliberal
se incrusta en el ncleo duro de la conciencia de la sociedad civil,
imponiendo una forma de entender la sociedad que sobrepone la
participacin en el mercado por sobre la democracia y la participacin
poltica.
Figuras como la de Jaime Guzmn, heredero del conservadurismo
catlico de corte corporativista, son quienes justamente insertan este nuevo
proyecto en la sociedad chilena. El papel que algunas personalidades
tuvieron, como el antroplogo francs Regis Devray, lo tienen ahora
idelogos conservadores que desde mbitos como la sociologa y la
literatura presentan un tipo de creacin textual, caracterizado en algunos
crculos como postmodernistas, pero que a nuestro entender solo da cuenta
de un movimiento pendular.
Del contexto antes descrito, y en el abanico de corrientes, modas y
movimientos intelectuales presentes en nuestro medio, la Antropologa
Potica Chilena en lo especfico distinta de los principios metapoticos y
metatericos de la Antropologa Literaria, hace sus opciones. Su contexto
de surgimiento es el de la dictadura militar chilena y su desarrollo, coincide
con el proceso de redemocratizacin.
El barroco como visin de la cultura latinoamericana

Severo Sarduy deca que el barroco no era un gtico degradado, sino el
fundamento de la identidad latinoamericana, donde: el rito, la fiesta el
sacrificio y la palabra, junto a l son los ejes definitorios de la identidad. Se
trata de una perla irregular, deca Sarduy, justamente porque tena el brillo
de una perla autntica, pero tambin su irregularidad y por tanto su
imperfeccin, y por cierto una substancial ausencia de homogeneidad. Es
del mismo modo lo que el poeta Chileno Pablo de Rokha llam el Barroco
Popular Americano.
El eje de nuestra lectura de textos antropolgicos experimentales y del
trabajo con categoras conceptuales es el concepto de barroco, no
solamente utilizada esta categora como un concepto esttico, sino tambin
asumiendo que, en la lectura que el romanticismo hace de la identidad
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barroca, est la base de la identidad latinoamericana, identidad que

podemos definir hoy como una Modernidad Barroca. Ello considerando la
incidencia que la ilustracin, el positivismo, el desarrollismo y por sobre
todo el romanticismo latinoamericano hace de un substrato barroco que se
redefine, se oculta y se manifiesta segn cada momento histrico y cultural.
En la tensin barroco/romanticismo se definir nuestra lectura,
considerando esta lectura como un hecho definitorio de la historia cultural
latinoamericana desde el siglo XIX.
No se trata de un esencialismo barroco, sino de una clave hermenutica
de lectura que nos permite entender la tensin dialctica entre los
movimientos culturales y su contexto, asumiendo que la exacerbacin de
la forma expresada en el rito y la palabra son los modos icnicos en que
Latinoamrica resignifica dinmicamente cada influencia cultural, y
tambin por ejemplo el modo como desde el modernismo de Rubn Daro
hasta el realismo mgico contemporneo o la Teologa de la Liberacin
influyen sobre otros continentes.
El barroco no es solamente esttico sino tambin historia y movimientos
sociales, por ello autores como Octavio Paz en Mxico o Pedro Morand en
Chile (de extremo a extremo del mapa) han utilizado, por ejemplo, las teoras
del sacrificio en Ren Girard o George Bataille para explicar la violencia
poltica inusitada como La Matanza de la Plaza de las Tres Culturas en
Mxico o las violaciones a los Derechos Humanos en las dictaduras militares
de finales del siglo XX en el en Centro y Sudamrica.
El barroquismo, posee un curioso itinerario en el concepto de Barroco
Latinoamericano desde la metalengua del realismo literario hasta la
teorizacin sociolgica. Este concepto es de antigua data en nuestro
continente respecto de su uso por parte de nuestra intelectualidad; est
presente en la obra de Alejo Carpentier y Pedro Morand (de una punta a
la otra del siglo, y desde el arte hacia las ciencias sociales), y an antes que
ellos desde conceptos como los de barroco popular americano,
fundamentales en la obra y metalengua del poeta chileno Pablo de Rokha.
Por ello la inclusin metalingstica del concepto de barroco en este captulo
supera lo terico para constituirse en el elemento esencial de la metalengua,
de los autores de la Antropologa Literaturizada en Chile.
En la Antropologa Potico Literaria Chilena, podemos decir que el
concepto de barroco es una categora que se presenta desde un doble origen:
en esttica potica y en las ciencias sociales latinoamericanas. Su aparicin
en la cultura latinoamericana es anterior en la literatura y su metalengua,
que en la teora social, no obstante, para poder llegar a constituirse una
teora sociolgica del barroco americano, como la de Morand, tuvo antes
que existir una metalengua potica como la de Alejo Carpentier o Pablo de
Rokha.
Es el barroco en Carpentier una hereja del surrealismo o es producto
original de la reflexin en torno a Amrica Latina? Pregunta
96
particularmente pertinente, cuando desde la antropologa postmoderna se

define a la nueva narracin antropolgica.
Desde el dadasmo, en la bsqueda occidental del lenguaje original, el
surrealismo se presenta como un encuentro con las ms diversas esencias.
El surrealismo no nace como mera teorizacin estilstica, emerge como una
forma de asumir la existencia, de una manera penetrada por la concepcin
psicoanaltica, segn la cual la psiquis humana est regida por fuerzas
inconscientes, y fuera del alcance de los mismos individuos que la viven y
la sufren. Ya antes Nietzsche haba pregonado la inutilidad de la bsqueda
del sentido en pos de un remitirse a los aspectos ms esenciales del ser,
poniendo las bases de la bsqueda del surrealismo de verdades que van
ms all del arte pero que el arte puede retratar, as lo fundamental no es el
arte sino la vida misma.
El barroquismo de Carpentier y luego el realismo mgico todo, hacen
vida estos conceptos definiendo una forma original y al mismo tiempo
situada de escritura. El lenguaje es la conexin entre vida y arte, y es all
justamente donde el surrealismo se vincula con el realismo mgico, siendo
el concepto de barroco una categora lingstica que, por ello, no deja de
ser en s mismo vida. El idioma de Carpentier se levanta como una catedral
en la selva; se asienta o vuela; se ilumina o se ensombrece; se enjoya hasta
cegarnos; se retuerce o se estiliza; resuena en infinitas cadencias; estalla en
colores, o se afirma en ptina de pintura antigua. Es, al fin, instrumento
mgico; de la vida a la escritura hay un paso trascendente, definido desde
las palabras mismas, siendo el concepto de barroco un puente entre la
experiencia vital, las racionalizaciones del mundo y la prctica esttica de
la escritura.
Nos asalta una pregunta Cmo se produjo este traspaso desde el
surrealismo europeo y desde all al realismo mgico latinoamericano hasta
llegar a la sociologa culturalista, y en Sonia Montecino a abordar la
pregunta por el gnero? En nuestra opinin se traspasa un concepto desde
la esttica potica y llega a las ciencias sociales debido al cansancio de la
analoga orgnica y al poder perlocutivo de las categoras estticas. Estas
categoras se traspasan desde contextos semnticos diferentes por ello son
resignificadas e ideolgicamente determinadas, convirtindose en actos
de habla con un carcter distinto; por ejemplo, Carpentier la hace suya
desde la bsqueda de lo inconsciente que se hace vida en Latinoamrica, y
Morand para desarrollar una sociologa con un marcado prisma catlico.
Carpentier nos cuenta:
Escrib relatos surrealistas, como el estudiante, por ejemplo. Los escriba en francs,
idioma que hablo desde nio, pero siempre se los daba a revisar a Desnos pues
nunca he podido sentir el ritmo interior de esta lengua. Me pareci una tarea vana
mi esfuerzo surrealista. No iba a aadir nada a este movimiento. Tuve una reaccin
contraria. Sent ardientemente el deseo de expresar el mundo americano. An no
saba cmo. Me alentaba la difcil tarea de comprender por el desconocimiento de
97
las esencias americanas. Me dediqu largos aos a leer todo lo que poda de Amrica,
desde las cartas de Cristbal Coln, pasando por el Inca Garcilaso hasta autores
del siglo XVIII (...) Amrica se me presentaba como una enorme nebulosa...78.
Y en otro texto seala...

... podramos decir que si debo algo al surrealismo es el deseo de ver las realidades
que se ocultan tras las realidades. El surrealismo fundamentalmente me haba
enseado a ver la belleza de las cosas que existan independientemente de una
voluntad de creacin esttica. Es decir aquello que Lutramont haba dicho en una
frase que sirvi de catecismo al surrealismo: El encuentro fortuito de un paraguas
y una mquina de coser sobre la mesa de diseccin (...)... y, hallndome en un
continente barroco por la geografa, barroco por la vegetacin (no hay que olvidar
tampoco que la arquitectura que ms esplndidamente floreci en Amrica Latina
fue la barroca, que es ah donde alcanza su desarrollo mximo), pens que la visin
del novelista deba ser una visin barroca(...) me dije que haba llegado el momento
de encontrar el vocabulario y las palabras para nombrar las cosas de Amrica; y en
esa tarea me encuentro79.
En el mbito de la sociologa, el chileno Pedro Morand nos plantea que el

centro de la identidad cultural latinoamericana es el barroco como
fenmeno social y esttico. Para Morand, la primera fuente de la tradicin
popular latinoamericana es la que se origina en la matriz precolombina.
Esta matriz posee como toda cultura arcaica un centro que este autor
define como Dramtico-Sacrificial, y es poseedor tambin de un carcter
cosmocntrico, expresndose todo lo anterior en la esfera de lo ritual
expresivo; es decir, por una parte, el drama y el sacrificio vinculado con
stas, son aspectos substanciales en el curso histrico de estas culturas, en
tanto los procesos histricos, y, dentro de ellos, la cotidianidad est marcada
por cuotas de dolor en el sentido social del trmino, que configuran una
sucesin interminable de quiebres y rupturas, las que ms que interrumpir
el devenir histrico, se transforman en aquello que lo define. Por otra parte,
lo cosmocntrico es el modo en el que el sujeto articula algn tipo de
comprensin de la historia, que se mueve ms bien en el mbito de la
escatologa que de la cronologa. El tiempo escatolgico propio de lo
cosmocntrico nos refiere a una historicidad atemporal, al tiempo de los
dioses, imposible de ser medido dentro de los parmetros de nuestra
temporalidad -reloj o calendario-. Sin embargo, la historia de este tiempo
puede ser contada, siendo el rito el lugar donde se presenta este relato; este
ltimo, al ser una reactualizacin del mito escatolgico, revive y, por lo
tanto, recuenta la historia, actualizndola. Este rito es expresivo porque
78
79
Leande, Cesar. Confesiones sencillas de un escritor barroco. En: Homenaje a Alejo

Carpentier. variaciones interpretativas en torno a su obra. New. York: Las Amricas
Publishing Co, 1970, 71.
Carpentier, Alejo. Entrevista a Alejo Carpentier. En Campra, Rosalva. Amrica
Latina: La identidad y la mscara. Mxico: Siglo XXI Editores, 1987, 143-144.
98
es el lugar donde, ms que en ningn otro, se cuenta la historia, pero su

profunda expresividad nos remite tambin al hecho de que es el lugar
donde la historia es construida, y que, en trminos de Pedro Morand es
una instancia metasocial y fundante de la identidad Latinoamericana80.
Esta faceta de las culturas precolombinas no solamente determina el
que exista una realidad mental especfica, la cual puede traducirse, por
ejemplo, en un tipo de religin puntual, sino que tiene que ver con
fenmenos como la estructura social, o con modos particulares de
vincularse con la naturaleza en el plano ecolgico-cultural. Desde una
concepcin del cosmos de carcter cosmocntrica, existe un vnculo con la
organizacin social y con la relacin tecnoambiental, y ese vnculo se da,
fundamentalmente, en el plano de los valores, quedando expresado en la
presencia del sacrificio en todas las esferas de la vida de estas sociedades,
desde lo mtico hasta lo material.
Para Morand, la conquista de Amrica por parte de la red cultural
hispano-lusitana y la lectura de este proceso, hecha desde la perspectiva
del colonizador, es considerada como un cataclismo csmico por las
culturas precolombinas, y sin embargo, es un encuentro de tipo dialgico.
Ms all del carcter cruento que esta conquista tuvo, de la cual el Padre de
Las Casas da un sentido testimonio, tambin significa (segn Morand)
un esfuerzo de mutua interpretacin, entre un europeo que an no sale de
las claves de comprensin del mundo, propias de la cosmovisin teocntrica
medieval, y un indgena regido por una matriz cultural dramticosacrificial-expresiva.
La hecatombe que significa la conquista de Amrica, posee para Morand
un carcter refundacional en el plano de la construccin intersubjetiva de
mundo, en tanto significa la reedificacin de los valores, lo que se logra a
travs de un mestizaje sincrtico, y a travs de la autonoma simblica, que
hace que se pierda la relacin significado/significante. Los smbolos que
van emergiendo, a medida que el coloniaje se va consolidando, dan cuenta
del surgimiento de una nueva racionalidad, en el que los smbolos, aunque
guarden alguna o mucha semejanza con los smbolos europeos o
prehispnicos, poseen una real autonoma en los significados; esta
autonoma es, en s misma, la dimensin verdaderamente original del
universo cultural latinoamericano y particularmente de nuestras formas
culturales populares.
Para varios antroplogos chilenos, lo anterior tiene una importancia
radical en su lectura del mestizaje, ya que la oralidad transmite ese universo
80
El reconocimiento de la fe como un criterio de lectura e interpretacin del sentido

de la vida e historia del hombre, ha sido una fuente antigua de inspiracin para
diversas ideas y opciones de ordenamiento social y poltico especialmente en aquellos
pueblos y culturas en que la Iglesia ha logrado consolidar su presencia institucional.
Morand, Pedro. Cultura y modernizacin en Amrica Latina. En Cuadernos del
Instituto de Sociologa. Santiago: UC, 1984, 46.
99
prehispnico, definido desde la propia oralidad y, en este proceso, el sujeto

femenino tiene un papel fundamental.
El perodo colonial, posterior a la conquista de Amrica, es visto por
Morand como aquella instancia en la que se produce el paso desde el
encuentro dialgico a la constitucin de una tradicin, generada desde el
sincretismo que sienta las bases de la cultura popular latinoamericana. En
esta poca, esta cultura adquiere caractersticas autnomas, de las cuales
an es heredera; es aqu donde surge un tipo de comprensin del mundo
en la cual la matriz precolombina, se integra con la cosmovisin teocntrica
medieval, introducida por la influencia ibrica.
Precisamente en este perodo, aparece (segn nuestro autor) la expresin
ms sinttica de la matriz cultural latinoamericana, esto es el tipo particular
de arte y esttica barroca que se genera en nuestro continente. El arte barroco
latinoamericano representa la imagen visible del modo en que, desde
Amrica Latina se va adquiriendo una conciencia de identidad histrica,
y se va interpretando la influencia europea; es decir, en el barroco se asume
la posibilidad de la existencia de una manera especfica de estar en el
mundo a partir de una particular lectura de la realidad, lo que sin duda
se evidencia en la originalidad de este estilo artstico surgido en un medio
sociocultural con caractersticas sui generis.
Carpentier y Morand nos dan algunas pistas para responder a la
pregunta ya planteada por el itinerario del concepto de barroco; nos
muestran de manera prototpica cmo este concepto inunda la escritura,
desde la literatura hasta las formas escriturales ms recnditas. Las
mismas sorpresas vividas por Carpentier o Morand, son las sorpresas del
etnlogo, en un contexto donde lo que la literatura antropolgica clsica
describe como la alteridad radical (la absoluta diferencia respecto de lo
occidental), la literatura surrealista lo define como la escritura de lo
inconsciente, fusionndose ambas perspectivas en la mirada del
etngrafo-antroplogo, y generando una realidad ntida e identificable en
la propia biografa y en la vivencia de la experiencia colectiva: respondamos
a la pregunta por el barroquismo de la escritura de los antroplogos literatos
con otra pregunta Por qu la dialctica texto-contexto histrico cultural,
que determin el surgimiento del realismo mgico, no podra determinar
un tipo muy original y situado de escritura antropolgica, sobre todo si
sta se abre a una visin que entiende la identidad latinoamericana como
barroca y que asume sin tapujos la posibilidad de la influencia de la teora
potica a nivel del argumento y de la transtextualidad?
Tradicin y etnografa del texto

El texto antropolgico es y ha sido producto de una elite intelectual que
define un modo de acceso a la diversidad y, desde ese piso mnimo,
construye formas de narracin desde que, -como dice Lvi-Strauss: con la
creacin del discurso antropolgico en el siglo XIX, occidente convierte
100
arbitrariamente al resto de la humanidad en su objeto de estudio. Desde

all se elabora un concepto de hombre que perece para ser substituido
primero por los conceptos de estructura y sistema, y luego por el estudio de
los procesos de comunicacin. Por ello, la literatura tnica o literatura
indgena, es un espacio privilegiado no solamente de estructuracin una
visin del otro, sino un espacio de encuentro intercultural. Esto ocurre,
particularmente, debido a la aparicin de elites indgenas que, desde la
literatura tnica, han generado un discurso ntimamente ligado a los
procesos sociales que el actor indgena vive, ello como epicentro de su
propio movimiento social. Nuestro supuesto hermenutico de base aqu es
muy simple; la etnografa no debe remitirse al estudio de la conducta, sino
que debe estar en disposicin de abarcar todo artefacto cultural; y el texto
tnico es tanto un campo de investigacin como una posibilidad dada de
encuentro intercultural.
En el contexto de las anteriores interrogantes respecto del proceso de
acceder al texto tnico, al referirnos particularmente a la literatura mapuche,
nos parecen singularmente demostrativos, a manera de muestra y
comentario, dos autores chilenos plenamente contemporneos que, muy
recientemente, se han preocupado por el acceso a esta literatura y
especficamente a estas creaciones, en tanto tipo particular de potica, ellos
son el poeta Ral Zurita y el antroplogo Pedro Mege. No se trata de
especialistas en el tema, son tan solo apasionados del tema que invitan
a sumergirse en la plena posibilidad de superar el olvido desde la apertura
al texto; nuevos pasajeros que van abordando los trenes de la noche, como
dijo Jorge Teillier. Ambos esfuerzos estn encaminados a la comprensin
de la literatura mapuche y, especficamente, de la obra del poeta Leonel
Lienlaf. No se pretende hablar por el indgena, sino que por el contrario
existe una claridad respecto de la posibilidad nica y valiosa de asumir la
literatura mapuche como una posibilidad de encuentro intercultural. Se
trata de un intento que, a nuestro entender, reviste un carcter hermenutico,
consciente o no. Vemos cmo la literatura se convierte en una instancia de
dilogo intercultural, con todo la precariedad que estos intentos pueden
poseer. As, Mege nos cuenta en su libro La imaginacin araucana81.
Por su parte, Zurita en la introduccin del libro Se ha despertado el ave de
mi corazn de Leonel Lienlaf, se refiere al acceso a esta poesa planteando
81
Leonel Lienlaf nos miraba desde su distancia y desde su comprensin, Carlos

Aldunate y yo lo observbamos con objetividad: Podramos entender su potica?
La poesa de su gente. Este trabajo nace de un complemento entre una esttica, la
poesa mapuche, y un esfuerzo de comprensin, la etnologa araucana. Es la poesa
que recogi Leonel, tradujo y explic a los etnlogos. La responsabilidad
interpretativa y formal de este texto me pertenece y pudo adquirir ms lucidez
gracias a la mirada atenta de Carlos Aldunate, sin embargo, el producto final es
mrito de Leonel Lienlaf. Mege, Pedro. La imaginacin araucana. Santiago: Fondo
Matta, 1997, 45.
101
su carcter sui generis, no sin antes destacar la posibilidad de comprenderla

por asuncin de los propios dolores y las propias esperanzas. Por ello, la
poesa de Lienlaf no es descifrada sino comprendida desde la particular
contingencia de Zurita, sin exclusiones, solo confiando en el especfico
intento de comprensin emprendido. Vemos la intuicin respecto de la
necesidad de un acceso hermenutico, centrado en asumir los valores
propios y ajenos, edificados sobre una tica plenamente consciente. Mas
estos supuestos estn an en la nebulosa de la intuicin ms que en el
plano de la sistematizacin terica o metaterica.
En el lmite de la comprensin est la honestidad de quien interpreta y
la buena voluntad de quien crea el mensaje; pero ambas cosas no bastan
para superar la incomunicacin. La interculturalidad no es un don gratuito
ni un fenmeno natural, por el contrario, es el logro difcil para el arte y
para las ciencias sociales y humanas. Por ello, la comprensin intercultural
cae casi en el mbito de la utopa; su logro parcial es ya un mrito, pero lo
ms probable y lo ms comn es la incomunicacin cobijada bajo el intento
de ver con mirada ajena.
Ni Zurita ni Mege logran superar del todo la incomunicacin, pero el
camino que va desde Rodolfo Lenz pasando por Yolando Pino hasta los
trabajos de Ivn y Hugo Carrasco, son parte de la esperanza de que la
comunicacin intercultural sea parcialmente posible en nuestro pas
respecto de la cultura mapuche, asumiendo a la literatura mapuche como
una posibilidad de encuentro hermenutico particularmente propicia.
No es una simple casualidad que el acceso del poeta y del antroplogo
sean semejantes; ello tiene que ver directamente tanto con la crtica de la
racionalizacin cientfica presente en nuestras ciencias humanas y tambin
con la aparicin de una fuerte analogizacin esttica dentro del
pensamiento social occidental, lo cual tiene su expresin particular tanto
en la reivindicacin de lo tnico al interior de la literatura chilena, como
tambin con la aparicin de la Antropologa Potico Literaria, la cual desde
las ciencias sociales radicaliza la analogizacin esttica misma. Por ello,
poesa y antropologa representan un punto de partida para el surgimiento
de un enfoque multidisciplinario en el pensamiento descolonial, el que no
queda capturado ni en la racionalidad cientfica ni en la esttica
irracionalizante, sino que se trata de un enfoque humanista el cual, desde
una perspectiva hermenutica, colabora con el encuentro y el dilogo
intercultural. En nuestra opinin, este humanismo es coherente tanto con
los chispazos de Vico como con la filologa propuesta y practicada por
Lenz. Puede as la literatura etnocultural mapuche ser el arte del encuentro,
y as lograr que la comunicacin intercultural sea ms probable.
Nos parece imprescindible marcar los lmites del acceso al otro
presentes en el texto tnico, asumiendo que a lo ms el autor textual es el
que vemos reflejado y que todo anlisis que permite, es un acceso al texto
mismo y no a la complejidad de un sistema cultural originador de esa
102
textualidad. Una cultura es un todo demasiado diverso, no existe texto

capaz de cobijarla, ni lector capaz de reconocerla.
La literatura de los grupos tnicos como sujeto de anlisis cultural

(O de la fatiga del trabajo de campo)
La actual produccin literaria mapuche, que en su gran mayora
corresponde a producciones escritas por parte de sujetos conocedores de
elementos significativos tanto de la cultura occidental como de su cultura
tradicional, no ser en el futuro un producto del trabajo de campo del
etngrafo en terreno o de la recopilacin del folklorista, sino un tipo de
produccin de conglomerados culturales con sus propios intelectuales
orgnicos.
La literatura de los grupos tnicos est constituida, ante todo, por textos
que reivindican la particularidad, pero desde el manejo de los contenidos
ms sofisticados de la cultura occidental. Hoy el literato indgena es, en
general, universitario, y alguien expuesto a los medios de comunicacin,
pero que sin embargo reivindica su identidad tnica y lo hace procurando
ser representativo de una identidad, la cual posee caractersticas
adaptativamente reformuladas, pero no por eso menos autnomas que en
el pasado.
La literatura etnocultural se constituye en un espacio de investigacin
donde el trabajo de campo, como hoy lo conocemos, se encuentra tcnica y
conceptualmente agotado, en tanto ya (en la actualidad) la literatura de los
grupos tnicos no es una forma de texto oral casi arqueolgico, sino que
por el contrario, se trata de un tipo de elaboracin que poseen una
literalidad que los ponen al alcance del anlisis equivalente a cualesquiera
elaboracin esttico-literaria occidental.
Estos textos no pueden ser analizados solo desde el prisma literario,
debido a que la interconexin de los sistemas sociales al interior de las
culturas no occidentales los sitan como espejos de su configuracin
cultural, por lo cual, junto a sus sistemas religiosos, son los caminos
privilegiados para acceder al otro moderno, homogneo y fragmentado,
distinto, pero inevitablemente equivalente. Ello se encuentra asociado a
una nueva corriente denominada estudios postcoloniales o
contraculturales, que nos hacen pensar en la literatura tnica como una
clave de acceso a la diversidad cultural, en el que distintas disciplinas
pueden aportar al anlisis cultural centrado en la interpretacin de un
sistema tnico social especfico. Se trata de este modo (de superar nociones
como las del folclore literario o de la etnografa clsica) de llegar a entender
estas construcciones estticas como pantallas que representan una cultura
y a una etnicidad, y tambin a la interconexin de distintas identidades
particulares. Pueden estos tipos de acceso entregarnos a un camino?
Pensamos que s, pero para que esto se produzca es necesario rescatar el
103
aporte de la reciente literatura tnica para encontrar este camino y constituir

a esta disciplina como una hermenutica cultural realmente
interdisciplinaria que aporte al dilogo intercultural e intertnico. Ello
suspende la tentacin de la etnoficcin y de la sobre interpretacin.
Negar lo diverso, un asunto de hombres de paz

Fiel a su formacin, Lenz es honesto en asociar el desarrollo del Chile
republicano con sus desvelos filolgicos. Entiende que su esfuerzo no es
gratuito, al decir que cree que...
... las relaciones entre chilenos e indios seran mucho mejores i ms fructferas si se
comprendieran mejor unos a otros. Cmo podemos esperar que millares de indios
aprendan castellano, si no hai casi ningn chileno que quiera aprender el araucano
para servir despus de maestro? Por esto, el estudio del araucano tiene una
importancia prctica para la Repblica i vale tambin la pena fomentarlo por todos
los medios82.
Rodolfo Lenz coincide con categoras como las de folclore surgida al alero
del Estado-Nacin romntico. Esto significa la posibilidad de apelar a una
identidad cultural comn desde la suposicin de equivalencia tanto entre
ethos y logos, como entre estructura y valor. Aquello representa la
resolucin, al menos parcial, de las tensiones entre los distintos
caudillismos y regionalismos, tanto en el contexto europeo como
latinoamericano; pero tambin constituye un sistemtico proceso de
invisibilizacin de la diversidad tnica concreta en el contexto
latinoamericano, remitindose ella a la dimensin histrico-folclrica
fuertemente idealizada desde tipos ideales estticos, siendo casos como
los de la obra de Lenz raros en tanto investigacin emprica respecto de la
produccin literaria mapuche. Debido a lo anterior se olvida a los sujetos
culturales reales, en pugna por los mismos recursos naturales que se
constituyen en la base de estas nuevas naciones latinoamericanas.
Apelaciones como la invitacin que Andrs Bello hace a la poesa en
el siglo XX, desde Europa, a venirse a estas tierras, posibilita la constitucin
de una tradicin desde un sello esttico, pero oculta la otra poesa, la
que permite la transmisin y creacin cultural dentro de los sistemas
cosmovisionales indgenas latinoamericanos. La poesa occidental es
invitada en alguna medida para olvidar la literatura etnocultural ya
existente, debido a la necesidad de configurar una visin del indgena,
lamentablemente ajena a las manifestaciones culturales de ste, donde el
indgena se caracteriza desde coordenadas occidentales, como necesidad
82
Lenz, Rodolfo. Estudios Araucanos, materiales para el estudio de la lengua, la

literatura y las costumbres de los indios mapuche o araucanos. En Anales de la
Universidad de Chile, Tomo XCVII, Santiago: Imprenta Cervantes, 1895-1897.
104
ineludible para el tipo de comprensin que caracteriza al Estado Nacin

latinoamericano, configuradora del:
... sujeto ficticio, inventado, (que) se ubica siempre con referencia a su cultura y a
sus modos codificados de expresin83.
Coincidimos con James Clifford, es el siglo XIX el responsable de introducir

en el pensamiento occidental un concepto de cultura como autoconciencia
de la diversidad, asociado a la crtica de las generalizaciones de corte
racionalista ilustrado, y reafirmamos los dichos de Clifford respecto a que
Nietzsche, tal vez ms que Tylor, fue el principal inventor del concepto de
relatividad cultural84.
Abrindose paso desde el siglo XIX, irrumpe de manera laboriosa, pero
tambin efectiva, una manera de asumir la diversidad cultural fuertemente
cargada de una visin romntica, la cual penetra no solo la reflexin, sino
tambin una parte importante del acceso emprico a la diversidad desde la
suposicin de una cierta isomorfa entre lenguaje, pensamiento y realidad,
por lo cual lo visto y lo dicho por el sabio es la nica verdad posible en
torno al mundo. Desde esta perspectiva, abierta por los estudios
humansticos para insertarse con bastante posterioridad en las ciencias
sociales, Lenz es un preclaro ejemplo; el inters de Lenz corresponde al
mbito filolgico, respondiendo as a su formacin filolgica alemana, pero
tambin abriendo por este medio una comprensin de la literatura
mapuche.
Desde el rescate del aporte de Lenz, ms de un siglo despus y con
todas las precauciones que la contextualizacin histrica requiere,
podemos pensar a la literatura tnica como una propuesta en la cual se
asume al bagaje de disciplinas como la filologa, la etnologa y el folclore,
trabajndose, no obstante hoy, como hemos ya afirmado, desde la crisis de
la metafsica de la conciencia. Su actual disyuntiva tiene que ver con la
superacin del relativismo radicalizado a nivel terico y del cognitivismo
mico a nivel metodolgico. Por ello Cmo asumir una perspectiva
densa predicada por Geertz que sea capaz de trabajar en la tensin entre
fragmentacin y homogeneizacin?
El deslumbramiento del mic. Del mtodo a la teora y luego a la ideologa

Vemos que en las ciencias humanas, en el contexto latinoamericano, se
asume la diversidad como crtica del positivismo y de su substrato racional
iluminista; pero, de manera simultnea, se patentiza la diversidad desde
el trabajo de campo neopositivista, a partir de la reivindicacin a ultranza
de la experiencia.
83
84
Clifford, James. Dilemas de la cultura postmoderna. Espaa: Gedisa, 1995, 21.

Clifford, James. Dilemas de la cultura postmoderna. Espaa: Gedisa, 1995, 189.
105
El sujeto asumido desde la subjetividad etnogrfica abre paso al mic

ya radicalizado, del cual la literatura etnocultural es el sujeto, subjetivo y
relativo, hecho texto. Nos atrevemos a afirmar que en muchos casos esta
literatura significa la elaboracin de un sujeto ficticio centrado en el mic.
En la dcada de los 50, la ideologa relativista axiolgica tiene un
correlato metodolgico de profundas repercusiones en el pensamiento
social occidental, esto es la llamada perspectiva cognitivista o de la nueva
etnografa. Esta perspectiva se fundamenta en la teorizacin de Kenneth
Pike, quien asume el concepto de anlisis fonmico propio de la lingstica
para traspasarlo al anlisis cultural85. En este sentido se critica el clasicismo
etnogrfico en tanto se sostiene que ste sera efecto de un tipo de
positivismo que resulta incapaz de superar la dimensin externa de los
fenmenos, con lo cual se alude directamente a la fontica como anlisis
exterior de las lenguas. Esta fonmica de la cultura estuvo asociada,
como ya plantearemos, a la perspectiva relativista, dentro de un flujo cultural
no ajeno a fenmenos tan particulares como el movimiento Beat y el
existencialismo.
Desde este relativismo axiolgico, unido a una fonmica metodolgica,
emergen los distintos prefijos tnicos que tanta influencia han tenido en
las ciencias humanas de dcadas posteriores, tales como la etnomedicina,
el etnodesarrollo, la etnociencia y, por supuesto, la literatura tnica
entendida como etnoliteratura o literatura etnocultural. As, la claridad
conceptual en el uso de esta categora requiere de identificar su fuente en
este cognitivismo mico y asumir que su significado ha estado asociado a
un subjetivismo centrado en las percepciones de los actores y que, a nivel
del anlisis, se define desde un relativismo respecto del ascenso a los
valores en su dimensin transcultural.
Corrientes como el indianismo antropolgico definen al estudio de las
literaturas indgenas, como un intento de determinar la visin respecto de
este tipo de produccin verbal desde las percepciones de los actores, sin
que ello resulte completo al momento de superar la mica de esta
produccin verbo simblica y llegar a un anlisis de carcter ms amplio,
como superacin de la fe ideolgica de meterse en la cabeza del otro. La
dificultad de asumir el modo en que los valores del especialista en las
literaturas tnicas penetran la visin que ste tiene del fenmeno literario
en contextos tnicos es un hecho considerable, pero resulta ineludible
asumir que los propios procesos aculturativos del investigador filtran el
acceso a la obra tnico-literaria, ya que el acceso a sta no se hace con la
cabeza limpia de prejuicios. Las cabezas limpias no piensan, como tampoco
se puede ver desde los ojos del otro, cada mirada es nica, por ello no
puede ser requisada.
85
Pike, Kenneth L. Phonemics. A technique for Reducing Languages to writing. Ann Arbor:
The University of Michigan Press, 1947.
106
Podemos de esta manera vincular algunas acepciones del concepto de

literatura tnica con el concepto de robo del habla, ya definido por
intelectuales indgenas de manera sistemtica. La crtica actual de
numerosos actores indgenas, ya no se concentra en la pretensin objetivista
del anlisis positivista de corte estructural/funcionalista, sino que se dirige
hacia la pretensin cognitivista de introducirse en la cabeza del otro, lo
que involucra el adjudicarse la representatividad respecto del mundo
indgena. Sometimiento desde la usurpacin de la palabra.
La posibilidad de la etnografa del texto

En este contexto de dilemas epistemolgicos y metodolgicos respecto tanto
del papel de la etnografa como respecto de los modos de acceso a las
literaturas indgenas, proponemos a la etnografa del texto como acceso
interdisciplinario a los diversos tipos de textualidad que en una cultura se
generan. En este sentido, creemos que representa un camino para acceder
a la complejidad creciente del hecho literario tnico, complejidad que ya
ha sido expresada desde Lenz hasta las actuales reflexiones respecto de la
temtica en Latinoamrica.
Desde nuestra perspectiva, la potencialidad de las literaturas tnicas
como temtica interdisciplinaria, es tremenda. Este tipo de literatura puede
constituirse en una alternativa al empirismo de corte positivista para
ubicarse plenamente desde la epistemologa de la filosofa del lenguaje. El
surgimiento de la actual literatura mapuche en nuestro pas, se corresponde
bsicamente con la aparicin de una generacin de investigadores,
formados principalmente en el mbito de la literatura, que se sensibilizan
respecto de las formas literarias mapuche tanto en su versin tradicional
como escrita en doble registro, investigadores influidos a su vez por la
formacin antropolgica que en nuestro pas se entrega en las dcadas de
los 60 y 70.
El solo concepto de literatura nos evoca un producto cultural, definido
desde la cultura occidental, ello desde una funcin social especfica; la
ubicacin en gneros nos lleva a la clasificacin de las expresiones literarias
dentro de un conjunto de funciones sociales, y ms especficamente en el
contexto de un tipo de sociedad cuyas esferas o sistemas sociales se
encuentran altamente diferenciados. As el nacimiento de las ciudades, la
secularizacin al menos parcial del conocimiento y, por ltimo, la
constitucin de los Estados-Naciones europeos hacen posible el
surgimiento de un tipo de producto cultural llamado literatura, que posee
la capacidad de convocar respecto de valores y significaciones a una
estructura social recientemente complejizada, en Europa principalmente.
Cabe, sin embargo, preguntarse qu sentido tiene esto para sociedades
que, a decir de Lvi-Strauss, no realizan opciones como la de crear un
aparato militar o lo que es peor, el devastar sus ecosistemas con tecnologas
expansivas.
107
Evidentemente el concepto de literatura no dice nada y el prefijo etno

(para elaborar el concepto de etnoliteratura) da cuenta de un asumir la
diferencia, pero no describe la especificidad de este fenmeno. Por otra
parte, el concepto de folclore, con todo el respeto que promete como la
romntica unificadora, solo se corresponde con categoras como la de
esquizofrenia, conjunto de rasgos an ni interpretados que solo sealan
los lmites de la comprensin intercultural. Falta que ocurra con las formas
literarias indgenas lo que con la histeria y el totemismo, esto es, que
pasemos de los significantes flotantes a metforas, o al menos a modestos
conceptos capaces de denotar las narrativas de las culturas no occidentales
ms all de la presuncin de objetividad o de pensar que nos metemos en
la cabeza del nativo. Es por ello que optamos por el concepto de
textualidades etnoculturales
Conceptos desarrollados, como el de Ivn Carrasco de hibridez
estructural, nos llevan a asumir la necesidad de la generacin de
neologismos que muestren la especificidad del hecho tnico literario, el
cual se mueve entre diversas aguas, tales como la de la esttica, la ideologa
o los sistemas religiosos-rituales, como tambin es expresin de la
transculturalizacin creciente de los grupos que lo producen; con esto queda
demostrada la influencia que sobre esta textualidad tiene la creciente tensin
entre homogeneidad y reivindicacin de la especificidad cultural.
Ms all de la usual y necesaria clasificacin en literatura oral y
literatura escrita, resulta fundamental esta caracterizacin que sita a la
literatura tnica ms en el plano de la intencin del autor que en la
caracterizacin del contexto sea ste tradicional o moderno. Escribe
literatura tnica quien se compenetra y posee una identidad tnica y
cultural, siendo un modo de transmitir y crear esa identidad. La literatura
indgena no es la literatura del brbaro, ni siquiera la del no occidental,
sino que es la obra de quien reivindica una especificidad sobre todo en el
actual contexto homogeneizante de la modernidad; por sobre todo por
quien adems, es reconocido por las comunidades indgenas como
productos de su palabra colectiva.
En el contexto de la etnografa postmoderna, podemos ver tanto que en
el plano de aquello que Karla Powe (de la Universidad de Calgary)
comprende como la proliferacin de Experimental Ethnologies, donde
la textualidad de corte literario penetra en el plano plenamente consciente
la retrica del discurso etnogrfico.
El concepto de literatura tnica significa la superacin del concepto de
folclore literario para dar a la literatura del otro cultural un estatus, al
menos parcialmente equivalente a la propia obra verbal escrita occidental.
Pero su limitacin aparece donde emerge su fortaleza, en tanto el prefijo
etno asume la posibilidad de una cabal comprensin de este tipo de
obras. Cosa muy osada.
108
El camino de la etnografa del texto

Nos preguntamos Cul es el camino adecuado para la reflexin terica en
literatura tnica? Llegan a nuestra mente los ecos de los antiguos (como
a los mapuche les gusta decir) no los ancianos que crearon los cuentos
pretritos, sino los remotos etngrafos que a la manera de Lenz o Gusinde
tienen la audacia de sumergirse en la diversidad, que no poseen
legtimamente el andamiaje que envuelve a las bsquedas contemporneas;
que se quedan con las ms pequeas bocas, bocas casi desaparecidas,
agnicas en las ruinas del desamparo; los sobrevivientes indgenas de las
pacificaciones, cuya nica paz ya, es la de la invisibilidad, cuando el
etnocidio hace ya casi invisible al otro, el remoto idealismo alemn que da
el andamiaje ideolgico del Estado-Nacin europeo monocultural y
etnocntrico, viene desde esas ciencias del espritu a salvar de lo
irreparable del olvido, los vestigios de los valores que hicieron posible la
actual diferencia. La hermenutica es muy anterior a cualquier
occidentalismo postmoderno.
El sueo de Rodolfo Lenz o Yolando Pino es un sueo premonitorio; de
alguna parte, imaginan que los textos mapuche son ms que la arqueologa
del smbolo, constituyendo en definitiva, una instancia donde el sujeto no
se diluye.
Como en los trenes de la noche del poeta chileno Jorge Teillier, salvados
por lo vertiginoso del mtodo, la travesa en este tren de la memoria hace
sus paradas y permite a los pasajeros reconocerse. En la nueva etnopoesa,
en la etnoculturalidad de la memoria de los propios mapuche modernos,
estn los rieles inconmensurables que nos conducen a nosotros mismos a
la inmensa verdad hermenutica: los antepasados indgenas que casi todos
tenemos escondidos, que quizs se borraron en la vorgine de la pretensin
de ascenso social que envenena a nuestra respetada clase media chilena.
El tren sigue su recorrido y nos permite igualarnos a los escritores indgenas
contemporneos para preguntarles pausadamente en qu momento preciso
nos convertimos en los otros, en qu momento fuimos etnoliteratos y
etngrafos.
Hoy podemos reivindicar a la literatura tnica como un espacio
etnogrfico donde lo experiencial puede ser asumido junto a lo experimental
en la poesa del rescate de la ausencia. Las nuevas islas desoladas estn
habitadas por un texto que emerge de manera oral o en forma escrita; desde
sujetos autoconscientes de su identidad tnica, y que generan una
textualidad desde un espacio de juego tan amplio como la que corresponde
a las obras plenamente insertas y, por ello, creadas dentro de los lmites de
las culturas tradicionales hasta obras que expresan ya sea la yuxtaposicin
de categoras culturales o la sntesis entre la esttica literaria occidental y
las significaciones mic.
109
Aqu, James Frazer se rehabilita. La nueva etnografa de gabinete puede

constituirse desde la reivindicacin del acceso multidisciplinario y
transdisciplinario respecto de los textos tnicos. El creciente acceso de los
grupos tnicos a los medios de comunicacin de masas, como a la
educacin formal, genera una posibilidad de encuentro intercultural mucho
ms simtrico donde la literatura tnica representa el producto ms
profundo de la sntesis o al menos del encuentro, entre estos grupos y el
mundo globalizado moderno.
Desde la reivindicacin de la particularidad de carcter postmoderno,
la literatura tnica representa un espacio dinmico de reelaboracin
identitaria, donde la vida cultural de un grupo tnico puede presentarse,
ntida en su complejidad y actualidad, tanto simblica como material. El
nuevo etngrafo frente a su computadora camina por los senderos de las
significaciones, las islas perdidas son los textos que, en el acceso
multidisciplinario, sern descubiertas por el navegante de gabinete.
El norteamericano James Boon en su libro Other Tribes, Other Scribes.
Symbolic Anthropology in Comparative Study of Cultures, Histories, Religions,
and Texts 86 , plantea justamente la necesidad de resituar al anlisis
transcultural ms all del empirismo o el cognitivismo. Para ello echa mano
del concepto de interpretacin desde una perspectiva donde la verdadera
comprensin no involucra una confianza ciega en el trabajo de terreno,
como tampoco una fe irrestricta en el habla del sujeto. Por el contrario, el
acceso hermenutico cultural, propuesto por Boom, pone al mismo nivel el
anlisis de terreno con el texto analizado en el escritorio; as nuestro autor
nos invita a desacralizar el trabajo de campo.
Desde nuestra perspectiva esta desacralizacin es plenamente posible,
en tanto cabe preguntarse Qu extrao y prohibido procedimiento
involucra el trabajo de campo que hace al investigador confiar ciegamente
en la data obtenida? Tambin podramos preguntar Qu es lo que nos
permite asumir que lo dicho por el informante es plenamente comprendido
por nosotros? Cmo nos podemos introducir en la cabeza del otro? Este
tipo de cuestionamientos se inserta plenamente dentro de los lmites de la
antropologa postmoderna como tambin en la corriente de estudios
postcoloniales actualmente desarrollada interdisciplinariamente en
Europa y Estados Unidos. Ms que copiar el procedimiento o
cuestionamiento, lo til es preguntarnos cmo asumir la tradicin de
anlisis etnoliterario en Latinoamrica, iniciada por autores como Lenz y
continuada por diversos profesionales y estudiosos, y cmo convertirla en
un tipo de acceso a nuestras formas culturales indgenas, desde el contexto
86
Boon, James A. Other Tribes, Other Scribes: Symbolic Anthropology in the Comparative
Study of Cultures, Histories, Religions, and Texts. Cambridge: Cambridge University
Press, 1982.
110
de transformacin que stas viven y que nos hacen situarlas en el mbito

complejo de nuestros intentos modernizadores.
Qu otra cosa no ser la literatura tnica en el futuro, sino el estudio de
textos elaborados por sujetos multilinges, los que reciben el influjo tanto
de la reivindicacin de la particularidad desde su identidad tnica, como
de la influencia de la cultura moderna globalizada, de manera tal que cada
texto, como espacio de anlisis cultural multidisciplinar, ser la expresin
no solo de la tensin entre homogeneizacin y globalizacin, sino que el
terrible juego entre los sincretismos que se constituyen y reconstituyen
cuando estamos frente a los contenidos culturales presentes en los textos
tnicos, los que expresan la incomunicacin y la yuxtaposicin de
categoras culturales. En ese campo de accin, el texto tnico se constituye
en una selva peligrosa llena de canbales y de nativas embrujadoras, con
reyes egostas y guerreros sanguinarios, y el pobre etngrafo solo frente al
papel, modestamente posesionado desde su universo cultural, debe sortear
todos los obstculos para dar cuenta del texto.
Corremos el peligro de que la literatura tnica no se asuma como enfoque
hermenutico culturalmente situado, y que, por ello, no aporte al dilogo
intercultural como perspectiva tica. La literatura tnica, como opcin
hermenutica, supone explicitar el ser de una textualidad. Esta
escucha, en el sentido heideggeriano, solo es posible desde la
configuracin de un pensamiento que, a decir de Gustavo Gutirrez, posee
un carcter situado esto es un pensar que sea consciente de los valores
que definen la comprensin por l asumida. La transdisciplinariedad debe,
por ello, superar el mero nivel de la razn instrumental para introducirse
en la senda de la hermenutica; pero corre el peligro de tergiversar o
manipular la interpretacin propia de estas literaturas si ella no se realiza
desde una tica situada. De esta manera, los valores (lejos de obstaculizar
la comprensin del texto) son una ruta que intenta encontrar en la
interpretacin, unos desde el autor o autores del texto, otros desde la
alteridad del interpretante. se es el dilogo intercultural al cual apostamos.
UN CASO DE ALEGORA EN UN CONTEXTO DE GRAN

CONTINUIDAD.
Descripcin de la Antropologa Potico Literaria Chilena
(An en el juego de la indistincin)
La posibilidad abierta por los neoestructuralistas de observar una totalidad
desde el fragmento, no deja de ser interesante. An puestos en un punto de
vista crtico y decididamente no postmoderno, el inters que durante una
dcada desarrollamos por lo que hemos llamado aqu, provisionalmente,
Antropologa Potico Literaria Chilena, ha dado paso a una reflexin
amplia sobre los modos de expresin que an ms all de la opinin de
sus autores, son parte de una continuidad de una genealoga bastante
111
evidente a nuestra vista: la de la analoga esttica, ella como recurso tanto

a la construccin de tipos ideales en el sentido que le dio a este concepto
Max Weber, como tambin en su capacidad retrica y metafrica, que
expande los modos de expresin. La Antropologa Potico Literaria ha
sido un fragmento, reducido en cantidad compartida de textos y focalizada
principalmente en Chile, pero que es la demostracin palpable de que la
racionalidad cientfica se ve traspasada por la esttica en los modos de
representar la realidad; sin duda la antropologa literaturalizada es
original, pero an ms original es esa continuidad sinuosa y solapada que
entronca los experimentos textuales de los antroplogos chilenos, con la
bsqueda expresiva de Rod, Sarmiento, Mart, Bello, entre otros muchos.
As distinguimos el valor de este experimento textual, no como un exotismo
de la pequea burguesa chilena, sino como demostracin de la continuidad
de un esfuerzo que ha definido el modo de mirarnos como latinoamericanos.
Abocados al reconocimiento de la continuidad de este esfuerzo esttico
textual de expresin, el plano fundamental de anlisis en que nos
ubicaremos para dar cuenta de esta textualidad antropolgicoliteraturizada es el tipolgico, en tanto el desafo de estos textos reside
justamente en su clasificacin, ya que desde una primera lectura resultan
ambiguos si intentamos clasificarlos en trminos de lo que Bajtn entenda
como gnero discursivo87. Son todos ellos escritos por profesionales del
rea de la antropologa sociocultural y la arqueologa, que recurren a
procedimientos textuales muy prximos a los usados por la literatura,
particularmente la poesa y la novela. Ello, en tanto en esta Antropologa
Potico Literaria Chilena se rene textos donde las textualidades cientfica
y literaria creativamente se ven unidas.
Deseamos ubicar nuestra interrogante tipolgica en el tema puntual del
gnero en el cual sera posible ubicar a estas obras. Nuestro
planteamiento de base consiste en afirmar que el conjunto de obras que
componen Antropologa Potico Literaria Chilena constituye
bsicamente un tipo de produccin textual iniciadora de un nuevo gnero
discursivo. Este gnero es poseedor de un carcter hbrido y sus fuentes se
encuentran en el artculo cientfico y en la literatura, particularmente en la
dimensin potica y novelstica de esta ltima, diferencindose a su vez
distintas modalidades discursivas; este nuevo gnero est en dilogo con
la corriente cultural postmoderna y de manera reciente con el llamado
postmodernismo antropolgico, del mismo modo que composiciones
contracoloniales y postcoloniales.
Por ello, sorprenden al medio antropolgico chileno figuras retricas
inusuales en la textualidad cientfica (metfora, personificacin,
comparacin, etc.), donde se sobrepasan los lmites del texto antropolgico
tradicional. No cuesta encontrar prrafos de tipo limtrofe entre literatura
87
Bajtn, Mijal. Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI, 1989.
112
y antropologa, ya que en las obras de la Antropologa Potico Literaria

Chilena se narra y se reflexiona con un barroquismo sorprendente, en
contraste con lo que se espera de un texto cientfico tradicional. As, Juan
Carlos Olivares, uno de los autores fundamentales de la corriente, en el
contexto de una descripcin de corte etnogrfico escribe:
En esta incesante bsqueda recuerdo una lluvia toda clara y tremenda, el ruido del
agua que se desploma en silencio, mi sangre emparentada la mira con envidia, sin
misterios, rauda, cayendo sobre mi rostro, creando un arcoris de asombro
resquebrajando el follaje frgil del rbol anciano, un vegetal, guardin secreto en el
oficio bendito de custodiar el devenir de los difuntos sepultados en tierra de los
antepasados, nacidos aqu mismo, donde nacieron tambin los desheredados de
nuestro presente88.
Este nuevo modo de narracin antropolgica presenta de otra manera ritos

que interesan al antroplogo desde siempre, tales como una fiesta religiosa
sincrtica:
Sensacin increble de ser esta enorme masa sonora que anula al tiempo, de ser
todos los sonidos imaginables, flotando entre las cruces mientras el obispo mira
todo (porque es obvio que no escucha) con una cara de fastidio que va en aumento
y que revienta cuando hace salir a los danzantes de la iglesia89,
Como tambin un funeral en la zona rural: Los muertos comienzan a pedir por los
vivos. A nadie se le ocurre regatear con ellos90.
Del mismo modo, podemos ver en estas obras antropolgico-poticas cmo

se reflexiona sobre la antropologa, entendida ella como forma de encuentro
intercultural: el otro en su radical lejana y distincin suele abrir un
hueco en la mente como una superficie llana similar a una tela recin
dispuesta sobre un bastidor 91 . Desentraar los significados aqu no
significa ms que construir otros significados -dentro de los tantos posiblescomprensibles al investigador, y a sus semejantes92. Forman parte estos
textos de un intento experimental surgido de una generacin de cientficos
sociales chilenos que sitan sus obras en el lmite entre antropologa y
literatura, desde finales de los aos 80. Respecto del gnero en el que nos es
posible ubicar tipolgicamente a estos texto, asumimos una aproximacin
a estos textos como un tipo especfico de crnica, que se vinculan a gneros
y subgneros tales como la biografa, la autobiografa, la memoria, la crnica
88
89
90
91
92
Olivares, Juan Carlos. El umbral roto. Escritos en Antropologa Potico Literaria - Literaria.
Santiago: Fondo Matta, 1995.
Mercado, Claudio y Luis Galdames. De todo el universo entero. Santiago: Fondo
Matta, 1995.
Jeria, Yuri. Ritos de muerte en la Isla Lemuy. Santiago: Ediciones Fondo de Desarrollo
de las Artes y la Cultura, Ministerio de Educacin, 1997.
Gallardo, Francisco. Antropologa. Cruzando a travs (desde el otro lado). Santiago:
Fondo Matta, 1995.
Mege, Pedro. La imaginacin araucana. Santiago: Fondo Matta, 1997.
113
en su sentido tradicional, etc. En este sentido, el pensador alemn Walter

Benjamin nos aporta una perspectiva interesante en lo que respecta a la
idea de Cronista por l manejada: El cronista que narra los
acontecimientos, sin distinguir entre los grandes y los pequeos, da cuenta
de una verdad: que nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse
por perdido para la historia93.
La Antropologa Potico Literaria y sus modalidades

En nuestro ambiente intelectual la Antropologa Potico Literaria Chilena
tiene sus orgenes en la apertura hacia formas de narracin literaria,
iniciada en las descripciones antropolgicas del antroplogo y poeta
Andrs Recasens y del especialista en etnografa Carlos Pia, con obras
escritas en los 70 y principios de los 80. Ellos son los precursores de esta
corriente, que generaron un terreno propicio en los circuitos antropolgicos
chilenos de corte ms alternativo para la aparicin de la obra del iniciador
de esta corriente, el antroplogo Juan Carlos Olivares.
Olivares nace en 1957, y su obra comienza a desarrollarse a comienzos
de los 80. Sus primeros trabajos son informes para cursos, como alumno de
la carrera de Licenciatura en Antropologa de la Universidad de Chile, los
cuales son publicados a finales de esta dcada por la curiosa Revista del
Museo Mapuche de Caete, que en forma providencial recogi los primeros
intentos experimentales de Olivares y de algunos otros antroplogos poetas,
la mayora de los cuales no superaba los 30 aos de edad en aquella poca.
Los trabajos de Olivares siguen editndose asociados a exposiciones
museolgicas y a su tesis de Licenciatura; no obstante, es el Fondo Matta,
surgido de la donacin del dinero del Premio Nacional de Arte por parte
del pintor Roberto Matta, lo que permite reunir trabajos dispersos y publicar
el libro El umbral roto, que recoge escritos en Antropologa Potico Literaria,
inicio de la nica coleccin de textos de antropologa editada en nuestro
pas. La tesis de doctorado de Ciencias Humanas de Olivares resulta en
una metalengua inicial de su escritura, aunque su tema es la cancin
popular latinoamericana.
En la obra de Olivares vemos, antes que nada, la denuncia de la
precariedad de la existencia ordinaria, el cansancio de aquello que significa
no penetrar verdaderamente en la realidad por l develada. Su intento
resulta, por ello, un serio esfuerzo por configurar un tipo de reflexin que
se adentra en la profundidad del lenguaje intentando superar las
taxonomas cientificistas y penetrando en las palabras para extraer de
ellas toda la verdad de la que seran poseedoras: Venid a mirar como
vuelan los pjaros guiados por la fragancia de la realidad94. Es el anhelo
93
94
Benjamin, Walter. Discursos interrumpidos. Barcelona: Planeta, 1994.

Olivares, 24.
114
de que la palabra se desprenda de s misma para dejar solo su funcin

designativa.
Por su parte, Pedro Mege, Francisco Gallardo y Claudio Mercado son
antroplogos de la misma generacin de Olivares y han publicado en la
Revista del Museo Mapuche de Caete y en la serie de libros del Fondo
Matta, estando asociados en el plano profesional a labores acadmicas y
museolgicas. Al igual que Olivares, los tres comparten las vicisitudes
surgidas por la insercin marginal de la ciencia antropolgica en Chile, y
han desarrollado sus trabajos con un esfuerzo personal considerable;
Mercado se ha interesado principalmente por la etnomusicologa, Gallardo
es especialista en arqueologa y Mege es especialista en cultura mapuche.
Por otra parte, Yuri Jeria es un antroplogo alrededor de 10 aos ms joven
que los ya nombrados, y resulta interesante destacar su obra como
continuidad de la Antropologa Potico Literaria. El gran animador de
este grupo es el antroplogo Daniel Quiroz, como organizador de
publicaciones y como terico de la metalengua de esta corriente.
De manera ms autnoma, pero desde una metalengua que plantea la
necesidad del cruce, para Sonia Montecino entre lo antropolgico y lo
literario. Las antroplogas Ivonne Valenzuela y Montecino desarrollan un
tipo de escritura donde se experimenta con nuevas formas de expresin
respecto de la diversidad sociocultural y tnica.
El proceso de constitucin de la corriente se ha ido definiendo en base
al punto articulatorio comn de todos los textos antes mencionados, esto
es, su carcter hbrido entre literatura y antropologa, pero a su vez en este
mismo proceso se van produciendo diferencias. Por ello, en el curso de
nuestro trabajo hemos distinguido en la Antropologa Potico Literaria
Chilena tres grupos de textos: Los precursores, los ortodoxos de la
antropologa potica y los heterodoxos ubicados en la antropologa literaria.
Las obras precursoras de la corriente, en la cual se expresa la visin de
autores que identificaron y plantearon en sus escritos la necesidad de buscar
nuevas formas de expresin para el texto antropolgico en nuestro pas,
son el poema de Andrs Recasens Balada del nio y el perro -1973- y el
libro Crnicas de la otra ciudad -1986- de Carlos Pia. Estas obras pueden ser
entendidas como Antropologa Potico Literaria propiamente tal, ya que
se definen tipolgicamente en sus metalenguas de manera experimental.
El texto de Recasens se define desde su ttulo como un tipo de poema,
concretamente como una balada, y las Crnicas de Pia explicitan en su
introduccin su carcter de etnografa experimental, es decir, de descripcin
especficamente antropolgica. Con posterioridad hemos clasificado a estas
obras en la produccin () de sus autores, como: antropologa literaria.
La obra compuesta por los antroplogos poetas, segn su
autodenominacin, la caracterizamos como la tendencia ortodoxa, propia
de la antropologa potica, particularmente por la consistencia de su
metalengua que afirma y justifica la existencia de una corriente autnoma
115
en la antropologa chilena. Se agrupan aqu un conjunto de autores

conscientes del carcter hbrido de sus producciones, y cuyas obras se
relacionan entre s, proporcionndonos una imagen de conjunto como
modalidad discursiva central dentro de la Antropologa Potico Literaria.
Destacamos aqu el libro El umbral roto. Escritos en Antropologa Potica 1995-, de Juan Carlos Olivares, como una base esencial de esta modalidad,
y los libros De todo el universo entero -1995-, de Claudio Mercado y Luis
Galdames, La imaginacin araucana -1997-, de Pedro Mege, Antropologa.
Cruzando a travs, de Francisco Gallardo -1995-, y Ritos de muerte en la Isla
Lemuy -1997-, de Yuri Jeria. La corriente no se constituye como tal sino con
la aparicin de los autores ortodoxos de la antropologa potica cuyo
epicentro lo representa el libro El umbral roto, de Olivares; desde all
podemos apreciar un conjunto de autores cuyas obras circulan en un
circuito propio, principalmente compuesto por los cultivadores de la
antropologa en nuestro pas, que se abren frente a los experimentos
textuales en la disciplina, reciben y valoran el aporte de los precursores,
especialmente por la influencia personal de Andrs Recasens; pero es en
sus obras donde primero se configura una metalengua que defiende la
existencia de un Antropologa Potico Literaria, entendida como gnero
textual dentro de nuestra antropologa y en apertura a los circuitos de la
literatura. Debemos reconocer, sin embargo, que la apertura desde los
circuitos literarios chilenos hacia esta Antropologa Potico Literaria
Chilena an no se produce del todo.
Las obras de autores que caracterizamos como heterodoxos antroplogos
literatos, poseen una metalengua ms diversa, aunque por su
experimentalidad textual, su preocupacin por la diversidad sociocultural
y el reconocimiento metalingstico bsico de la hibridez de sus textos, se
encuentran dentro de los lmites de la corriente. Consideramos como
fundamentales en esta modalidad discursiva los textos de Sonia Montecino,
Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno -1991- y Luna con menguante
-1998- y Atacameos del siglo XX -1997-, de Ivonne Valenzuela con fotografas
de Juan Pablo Loo y Gracias por favor concedido de Ivonne Valenzuela. Estas
autoras desarrollan un tipo de produccin que, aunque reconocen
metalingsticamente su carcter hbrido, lo identifican como un
experimento, necesario, pero bastante autnomo respecto de las obras de
los precursores y de los autores ortodoxos. No podemos precisar si la
condicin de mujer de las autoras de estas obras define el carcter de este
tercer grupo de textos, pero nos sorprende la autonoma que presentan
estas obras respecto tanto del canon literario como del antropolgico. Se
trata de experimentos textuales que se desarrollan en los 80 y 90 en el
contexto de nuestro pas, con autores que se reconocen mutuamente en el
mbito personal con los creadores de la otra vertiente de la corriente (autores
ortodoxos), pero curiosamente sus obras no se rozan con estos ni siquiera
intertextualmente. Es el gnero (femenino) y las identidades tnicas aquello
116
que articula esta heterodoxia, an en desarrollo. Su rasgo distintivo es su

autonoma respecto de la corriente general, y se distingue por la pulcritud
de sus obras, lo que ha sido reconocido en el Premio Academia Chilena de
la Lengua otorgado en 1992 a Madres y huachos y el Premio Nacional de
Chile en Ciencias Sociales y Humanidades el ao 2013. En la reunin
entre las obras de los precursores como en la de las autoras Montecino y
Valenzuela es donde se constituye la Antropologa Literaria Chilena. El
tipo de antropologa literaturizada por la que optamos.
La Antropologa Potico Literaria entre la ciencia y la cultura

Para sintetizar la metalengua de esta Antropologa Potico Literaria
diramos que su intento es dar cuenta de la diversidad sociocultural,
pretensin tan antigua como la antropologa misma, pero de una manera
nueva que involucra rebasar los lmites del discurso antropolgico
tradicional y de otras formas de dar cuenta de la diversidad: Buscaba la
verdad antropolgica, no la verdad partidista del militante, del creyente o
del simpatizante, ni siquiera la filosfica, mucho menos la periodstica y
all abajo, entre las grietas azules de la realidad descubierta95.
No se trata de una nueva forma de literatura, ya que la metalengua
explcita e implcita de estos textos tiende a apartarse del canon literario,
en tanto no hay la intencin de sus autores de moverse en el mbito literario
y menos an se intenta que los textos sean recepcionados como literarios.
En cada texto se reivindica su especificidad como un particular tipo de
texto antropolgico: Me refiero a un tipo muy particular de experiencia
antropolgica que convoca al goce de la aventura dionisaca y que se
resuelve/multiplica en un doble placer: el hacer y el representar96.
Podemos afirmar que estas obras se ubican histricamente en las tres
ltimas dcadas, aunndose as el carcter experimental de la literatura
propia del perodo posterior del Boom, lo que ha sido caracterizado como
post Boom, particularmente chileno de la literatura latinoamericana, lo
cual se ve unido en el mbito de su contexto histrico-cultural al perodo
de dictadura militar vivida en Chile durante la dcada en que estas obras
aparecen, con lo cual se sita, como intentos de recuperacin o simple
apertura, a autores y corrientes literarias no legitimados durante este
perodo de la historia nacional. A pesar del carcter alternativo de estas
obras y su recepcin de la literatura, no guardan relacin con un
compromiso poltico o social de sus autores de la antropologa ortodoxa,
particularmente respecto de la dictadura militar. En este contexto histrico
especfico, sostenemos la existencia de una fuerte relacin entre las obras
de la antropologa potica y el postmodernismo como corriente cultural
amplia, cuyo nihilismo las impregna, generndose en ellas un curioso
95
96
Olivares, 21.
Gallardo, 95.
117
postmodernismo perifrico, segn la expresin de Garca Canclini97; all

se unen en el plano del argumento la crtica a los valores propios de la
postmodernidad de las sociedades desarrolladas, junto a un
cuestionamiento del costo social de la modernizacin, argumento
contradictorio con el supuesto nihilismo postmoderno: Es que la juventud
se est yendo, / desde que parte de la escuela misma / ya entonces la
agarra otro ambiente / ya que no le tira el terreno, ya como que se
acostumbran (Mario Ramos Selti)98. Es la contradiccin definitoria de la
ortodoxa antropologa potica.
En estrecho vnculo con el contexto planteado en el punto anterior,
pensamos que la Antropologa Potico Literaria Chilena ortodoxa/
heterodoxa; potica y literaria, involucran una ruptura muy particular con
los temas y argumentos presentes en los textos de la antropologa clsica
de la primera mitad del siglo XX, elaborados primordialmente por autores
de las sociedades desarrolladas. El desenvolvimiento de una antropologa
chilena an es insuficiente debido fundamentalmente a la corta historia
de la profesin y a lo fragmentario y marginal de su desarrollo cientfico
durante el siglo XX1; por lo tanto, al hablar de antropologa chilena
hablamos de esa produccin, an incipiente, de textos reunida sobre todo
en las actas de los congresos de la disciplina celebrados en 1984 en Santiago,
1995 en Valdivia, 1998 en Temuco y 2001 en Santiago, y de textos publicados
aisladamente en diferentes subreas disciplinarias.
Sostenemos que la Antropologa Potico Literaria presenta en sus textos
un tipo de macroestructura 99 asociada estrechamente a su nivel
superestructural, es decir, sus temas se relacionan estrictamente con el
carcter experimental de sta como nuevo tipo textual. En este contexto,
existe una ruptura con las obras propias de la ciencia antropolgica,
particularmente en el plano de los tipos textuales con que ellas se relacionan,
posibilitndose desde all el vertiginoso acercamiento a la literatura, que le
confiere su perfil especfico, tanto a ortodoxos como a heterodoxos, tanto a
antroplogos poetas, como a antroplogos literatos.
La textualidad de la ciencia antropolgica clsica est determinada por
el intento de ser, en palabras de Claude Lvi-Strauss, La ciencia del otro100,
97
98
99
100
Garca Canclini, Nstor. La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte.
Colombia: Siglo XXI, 1994, pg.45.
Valenzuela, Ivonne y Juan Pablo Loo. Atacameos del siglo XX. Antofagasta: Ediciones
Fondo de Desarrollo de las Artes y la Cultura, Ministerio de Educacin, 1997, 43.
Van Dijk, Teun. La ciencia del texto. Un enfoque Interdisciplinario. Buenos Aires:
Paids, 1989.
Definicin dada por Lvi-Strauss para la ciencia antropolgica, desarrollada
particularmente en su texto El lugar de la etnologa en las ciencias sociales donde
desarrolla su planteamiento respecto de la antropologa: como ciencia del otro o
ciencia de la diferencia, surgida cuando arbitrariamente occidente convierte al resto
de la humanidad en su objeto de estudio. Antropologa Estructural. Barcelona:
Atalaya, 1997, 298.
118
con lo cual se plantea una separacin epistemolgica entre el sujeto que

conoce y el objeto conocido, ello en tanto se construye arbitrariamente en
Occidente un tipo de discurso en el cual se constituye al resto de la
humanidad, y luego a cualquier expresin de la diversidad sociocultural,
en un objeto legtimo de anlisis 101. Por lo anterior, el discurso
antropolgico se configura macroestructuralmente desde la apelacin a la
objetividad y por ello al no-compromiso con el otro estudiado. Ni la
diversidad de escuelas tericas que se han levantado, ni los grandes
quiebres paradigmticos que se han producido desde comienzos del siglo
XX, ni el positivismo y el marxismo ms racionalista, ni el cognitivismo o
el estructuralismo de orientacin lingstica, han tenido la capacidad de
desmontar totalmente la apelacin a la objetividad como eje semntico que
confiere sentido y por ello configura la macroestructura bsica propia de
los textos fundamentales de la ciencia antropolgica entendida como gnero
textual. Es justamente contra de este deseo de diligencia objetivista que la
antropologa literaturizada arremete.
Interconexin de la Antropologa Potica y el Postmodernismo

El postmodernismo ha influido en este cuestionamiento de la antropologa
tradicional y sus supuestos; por lo tanto, vemos a la Antropologa Potica
Chilena y no en la antropologa literaria, como un tipo de discurso
antropolgico deudor de este movimiento, deudor perifrico, pero
indudablemente asociado. Las obras de la Antropologa Potico Literaria
Chilena tienen su contrapartida en el mbito mundial en obras que aparecen
(paralelamente a nuestra Antropologa Potico Literaria) en Estados Unidos
y Francia. Se trata del llamado postmodernismo antropolgico, vertiente
en las ciencias sociales del postmodernismo como movimiento filosfico,
esttico y cultural.
El antecedente ms remoto del postmodernismo antropolgico a nivel
mundial es Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, publicada
en 1986, compilacin de estudios realizada por James Clifford y George
Marcus, texto, a decir de Carlos Reynoso, iniciador en el contexto del
postmodernismo norteamericano, de las formas de innovacin textual,
particularmente etnogrfica, que se ha denominado Antropologa
Postmoderna. Este camino es continuado por Clifford Geertz en Works
and Lives: The Anthropologist as Author. En este mismo contexto, resulta
interesante la publicacin en 1990, por parte de Stephen Tyler, del texto
The Poetic Turn in Postmodern Anthropology: The Poetry of Paul
Friedrich, antecedido en 1988 por In Other Words. The Other as Inventio,
Allegory, and Symbol, obras en las cuales se desarrolla un concepto de poesa
extrado de la literatura, Marcus y Fischer -1986-, el cual, no obstante, es
101
Lvi-Strauss, 298.
119
paralelo a los desarrollos del concepto de poesa propio de la Antropologa

Potico Literaria Chilena.
En nuestro pas, en el ao 1986, en el nmero 3 de la Revista del Museo
Mapuche de Caete, Juan Carlos Olivares publica el artculo El umbral
roto. La mirada antropolgica, texto que ser seguido por su tesis de
Licenciatura en Antropologa en la Universidad de Chile -1987- titulada
Qu olvidado estaba el hombre! y por el libro El umbral roto. Escritos en
Antropologa Potica -1995-, textos que sientan las bases de la vertiente ms
ortodoxa dentro de esta corriente, y por tanto de la antropologa potica.
El tipo de dilogo sostenido con la antropologa postmoderna,
principalmente norteamericana y europea, nutre en la actualidad a la
antropologa tanto en el mbito metalingstico como intertextual; sin
embargo, el surgimiento de la corriente y el desarrollo de su circuito de
produccin se configuran en paralelo con esta antropologa
postmodernista, constituyndose solamente en la dcada de los 90 una
influencia directa desde el postmodernismo antropolgico hacia nuestra
Antropologa Potica Chilena; este tema merece un estudio detallado en el
futuro, ya que el nihilismo de base de la metalengua de la corriente est
relacionado con la influencia del postmodernismo como corriente cultural
ms amplia, con otras mutaciones culturales y no con el postmodernismo
antropolgico, el cual solamente es conocido cuando las obras principales
de los autores ortodoxos estn ya escritas.
Una hermenutica verncula y nativa

Desde nuestra perspectiva, la Antropologa Potico Literaria Chilena
ha significado un quiebre con la macroestructura semntica clsica de la
disciplina, para transformarlo en un esfuerzo hermenutico ello pues,
configura un tipo de identificacin autorreferida con la narracin. Esto
no significa un compromiso de tipo ideolgico al modo del argumento y el
estilo discursivo marxista, por ejemplo, sino una apuesta que podemos
tentativamente llamar hermenutica, en lo que se refiere particularmente a
la permanente autorreferencia del autor en el modo de desarrollar su
escritura. Escribe Montecino:
En ese tiempo algunas de mis amigas haban dejado sus casas y vivan en
poblaciones, hacan el amor con muchachos pobres, con obreros y dirigentes
vecinales, deseando experimentar en su propio cuerpo la desaparicin de las
desigualdades, acarreaban en balde el agua de los grifos hasta las mejoras,
calentaban la comida en precarias cocinillas, a veces se embarazaban y criaban sus
hijos bajo el sol implacable de diciembre en Santiago102.
Por otra parte, creemos que los giros en el mbito de la macroestructura

textual, entendida como tema del discurso antropolgico potico literario,
102
Montecino, Sonia. Sueo con menguante. Santiago: Sudamericana, 1998, 15.
120
estn estrechamente unidos a un profundo quiebre a nivel superestructural

de estas obras respecto de la antropologa clsica, lo cual define lo que es el
tema fundamental de estas lneas: el tipo de discurso antropolgico
propiamente tal, en el cual consiste la Antropologa Potico Literaria.
La centralidad que la Antropologa Potico Literaria confiere a lo
experimentado, visto y sentido por parte del antroplogo mismo, genera
un quiebre radical con la antropologa clsica, no solo en lo que respecta
a la estructuracin del texto, sino tambin en su vinculacin con su contexto
cultural y cientfico. As, el cuestionamiento de la separacin entre sujeto y
objeto genera un cambio radical en la apuesta del discurso antropolgico
por enunciar verdades universales, lo que implica asumir la ciencia como
un proceso sistemtico de acumulacin de verdades. La tipologa
antropolgica tradicional clasificaba el discurso antropolgico en tres
niveles: el etnogrfico, el etnolgico y el antropolgico terico. Podemos
asegurar que con la Antropologa Potico Literaria Chilena y su creciente
influencia en el incipiente discurso antropolgico nacional, esta tipologa
se reconfigura sobre la base de una nueva propuesta en el mbito de las
superestructuras, al negar en la macroestructura semntica de la
Antropologa Potico Literaria el principio de objetividad desde el nivel
mismo de la etnografa, con lo que inmediatamente se invalida la
posibilidad de elaborar la etnologa; si la etnografa ya no acumula
descripcin de verdades objetivas, la etnologa como comparacin
sistemtica pierde su sentido.
Por tanto, la estructura del texto antropolgico potico y literario se
distingue del texto antropolgico tradicional, por la centralidad conferida
a la descripcin de las impresiones y experiencias del autor. Esta narracin
no pretende dar cuenta fielmente de la realidad en un sentido positivista,
sino describir de manera prolija el vnculo subjetivo entre el narrador y la
situacin observada. Se trata por lo general de descripciones en primera
persona, donde valores, prejuicios y la propia historia vital del antroplogo
poeta y del antroplogo literato definen la narracin. Cada vez que se
accede antropolgicamente a la diversidad en estos textos, esto se realiza
desde aquello que podramos calificar como un yo rotundo, donde, ms
que reflexionar tericamente, lo fundamental es narrar, y ms que narrar
de manera objetiva, lo cardinal es expresar la propia subjetividad en aquello
que se narra. Se trata, por tanto, de textos cuyo rasgo caracterstico es la
autorreferencia como comn denominador.
Como plantea Juan Carlos Olivares, se trata de una nueva
antropologa103; no obstante, para nosotros se trata de algo ms, esto es, la
constitucin de una modalidad que en el mbito textual define unas
metalenguas autnomas, la cual da lugar al uso de fuentes tanto
103
Olivares, 6.
121
antropolgicas como literarias. Al asumir este ncleo duro de la

Antropologa Potica iniciada por Olivares como centro del canon de la
sub corriente ortodoxa, identificamos, por una parte, la vertiente ms
ortodoxa de la misma, y por lo tanto la ms autnoma, y por otra,
diferenciamos tanto a los precursores que posibilitaron las innovaciones
textuales posteriores como tambin aquellos textos que de manera
heterodoxa forman parte de la corriente y que configuran, junto a los
precursores, el ncleo de la antropologa literaria.
Cuatro elementos definitorios de la Identidad de la Antropologa Potico

Literaria
Asumiendo esta condicin hbrida entre literatura y ciencia, propia de la
Antropologa Potico Literaria Chilena, y reconociendo su dilogo con
el postmodernismo antropolgico, podemos agregar que en los textos
pertenecientes al corpus de la Antropologa Potico Literaria Chilena es
posible establecer claramente ciertos elementos comunes que le dan
identidad a esta corriente:
- Se conserva como macroestructura textual el tema de la diversidad
cultural, expresando una intencin que oscila entre la reivindicacin de la
particularidad y el reconocimiento en el discurso del proceso de
homogeneizacin propio de la modernidad, en un proceso de introducir al
otro en los textos, desde sus similitudes y diferencias: Existe un
imperativo cultural que nos empuja a introducir a los otros en nuestras
obras, que nos conmina a crear superficies de contacto. Y esto ocurre
porque la modernidad y postmodernidad se han empeado (ayer y hoy) en
acortar brutalmente las distancias que nos separaban104.
- El autor y lector modelo, asumidos como estrategias textuales, poseen
una real correspondencia, ya que, como indica Eco, el reconocimiento del
autor modelo nos permite identificar las correlaciones semnticas del texto.
Vemos que en los textos de la Antropologa Potico Literaria hay una crtica
de los lmites del discurso antropolgico tradicional y una permanente
indicacin respecto de la necesidad de la innovacin textual para dar
cuenta de las distintas expresiones de la diversidad sociocultural, tanto en
el mbito terico como en el etnogrfico. Su semanticidad consiste
justamente en la identificacin de una carencia en la capacidad de expresar,
propia de este discurso tradicional, y una suerte de incitacin a la
innovacin textual.
- El lector modelo como iniciador del contenido potencial del texto
corresponde a una clara postura de apertura a la innovacin textual, una
postura capaz de aceptar esta innovacin y, por sobre todo, de legitimarla,
ubicndola as dentro del contexto del campo intelectual chileno: por ello,
104
Gallardo, 39.
122
es capaz de aceptar tanto su hibridez genrica como su experimentalidad

en el plano de su textualidad, y considerar de esta forma la Antropologa
Potico Literaria como un tipo textual posible y necesario, definido desde
una nueva forma de hacer y vivir la antropologa.
- La metalengua implcita y/o explcita presente en todos estos textos,
responde a la lgica segn la cual el punto de partida de la creacin no es
otro que la constatacin de los lmites del discurso antropolgico en su
capacidad de expresar la diversidad y, especialmente, las emociones que
esa diversidad provoca en el etngrafo-narrador. Aqu llegamos a un punto
esencial, ya que, desde la obra de Juan Carlos Olivares hasta la de Yuri
Jeria, existe una continuidad metalingstica cuyo eje es el vivenciar el
carcter limitante de las formas discursivas propias de la antropologa, lo
que envuelve un cuestionamiento epistemolgico implcito respecto de los
conceptos mismos de realidad y accin social. Pero, metalingsticamente,
lo fundamental es el recorrido que se hace en el trabajo terico y etnogrfico
hasta llegar a aceptar la centralidad del texto como producto de la labor
antropolgica. Se descubre que el antroplogo escribe, pero que las
formas de escritura de la antropologa son estrechas para dar realmente
cuenta tanto de lo sorprendente de lo observado como de la infinita variedad
e intensidad de las emociones y sentimientos que esa diversidad genera.
- Por otra parte, es importante destacar que existe una constante
transtextualidad que recurre a la literatura para complementar las formas
expresivas y los conceptos tcnicos propios del discurso antropolgico. Es
desde su preocupacin por la diversidad sociocultural que nuestros autores
recurren a la literatura en tanto recurso expresivo para dar cuenta de aquello
que el discurso antropolgico no puede expresar. No obstante, sigue siendo
discurso antropolgico, aunque experimente un paso violento desde el
nivel del registro etnogrfico hacia otro que, por lo general, intenta ser
terico o metalingstico, no estando jams ausente la bsqueda del efecto
producido por las palabras mismas:
El castellano no traduce el golpe fontico que se produce al pronunciar tralkamachi,
o hechicera del trueno; se necesita de una lengua aglutinante y dura para rescatar
el efecto de su impacto sonoro. La lingstica mapuche ha salvado en el significante
toda la energa que debe encarnar esta hechicera del exceso de fuerza, del poder
magnfico que le otorga el ser tocada por el don del trueno105.
Otro concepto de poesa

Los puntos anteriores nos proporcionan pistas para afirmar que el concepto
de poesa presente en las obras de la especfica antropologa potica no es
una categora potica en el sentido literario del concepto, sino una categora
de carcter terico-metodolgico definido epistemolgicamente desde una
105
Mege, Pedro. La imaginacin araucana. Santiago: Fondo Matta, 1997, 13.
123
concepcin interpretativa, crtica de la racionalidad y de la textualidad

cientfica, al estilo de la antropologa postmoderna. Esta Antropologa
Potica no intenta convertir a sus practicantes en poetas desde una
definicin rgida de lo literario. Ms bien, hacerse antroplogo-poeta es
practicar la antropologa desde una autorreferencia que
epistemolgicamente significa el desplazamiento de la centralidad de esta
prctica desde lo observado hacia el propio observador. Poesa en estos
textos es rebasar los lmites del texto antropolgico tradicional para
describir y definir de otra manera el encuentro con quien es estudiado y,
desde esa nueva visin, centrada en el propio antroplogo, narrar en un
ejercicio de intensificacin de la propia subjetividad.
Constatacin de la existencia de la Antropologa Potico Literaria

Desde las categoras de anlisis utilizadas (autor y lector modelo,
metalengua, transtextualidad), podemos aseverar la existencia de un gnero
textual hbrido de carcter emergente, al que es posible denominar como
Antropologa Potico Literaria Chilena. Sin duda, queda pendiente una
reflexin ms amplia respecto de los conceptos de literatura y de poesa
usados por estos autores, y su correspondencia con los conceptos estticoliterarios tradicionales; sin embargo, podemos afirmar que, desde el cruce
entre literatura y antropologa, este gnero textual mantiene el tema
antropolgico de la diversidad como centro temtico y que, en la bsqueda
de innovacin como modo de ensanchar sus posibilidades expresivas,
sobrepasa los lmites de lo antropolgico. Por ello, el tipo de conocimiento
que se presenta en su discurso no asume ni la nocin de acumulacin de
verdad dentro de los lmites de un paradigma, ni la posibilidad de
contrastacin emprica como base de legitimacin de este conocimiento.
Esto aparta a estos textos de las coordenadas del canon antropolgico
tradicional.
Tampoco nos encontramos frente a un tipo de literatura ni a una forma
usual de poesa, ya que pragmticamente estos textos no se relacionan con
la literatura en los circuitos nacionales ni internacionales; a lo ms vemos
presencia de lo literario en el recurso intertextual a la cita del texto literario,
principalmente potico, lo que resulta ms bien un recurso expresivo
utilizado por razones instrumentales, particularmente en el uso de formas
retricas caractersticas de la poesa.
De esta forma, se encuentran creativamente unos gneros secundarios,
la poesa, la novela, el ensayo antropolgico cientfico, la etnografa, con
unos tipos discursivos provenientes del habla oral, tanto ritual como
cotidiana, y de actores como el popular urbano, el rural y el tnico, con lo
que se genera un cruce verdaderamente original.
Lo anterior no autoriza plantear el surgimiento de un tipo de literatura
y menos an de una forma de poesa. La experimentalidad de estos textos
124
se sustenta en una mica que lleva a su metalengua a la utilizacin del

concepto de poesa, mas ella es un tipo de categora muy comn en las
ciencias sociales contemporneas, particularmente en la antropologa
postmodernista con la cual la Antropologa Potico Literaria Chilena se
encuentra en dilogo. En esta interaccin aparecen conceptos como los de
personaje, narracin, polifona, retrica, etc., que en la literatura son de
uso frecuente. Se trata, por tanto, de un concepto de carcter metodolgico,
en tanto expresa las bsquedas expresivas de un conjunto de autores que
bajo la forma de cronistas se mueven en un circuito que no es
exclusivamente ni el de la antropologa ni el de la literatura tradicionales,
que ensayan nuevas formas de dar cuenta de la realidad.
Por otra parte, la corriente se encuentra a su vez dividida en una lnea
ortodoxa o potica que define un circuito pragmtico bastante autnomo,
y una heterodoxa literaria, cuyo desarrollo es reciente. Sin embargo, este
mbito de desenvolvimiento de la Antropologa Potico Literaria Chilena
tiende a expandirse tanto hacia la antropologa tradicional como hacia
algunos circuitos literarios.
Pero la aparicin de un fenmeno textual y probablemente de un canon,
no se debe a la generacin espontnea, y como toda creacin vive la dinmica
de la relacin texto-contexto; en esta lgica cmo hipotetizar sobre una
variable que define la aparicin del fenmeno antropolgico literario en
Chile? Prefiero esbozar un planteamiento hermenutico, interpretativo y
por lo tanto conscientemente arriesgado: la antropologa profesional en
Chile es producto directo del terremoto del 60. No solo la potica de la
hecatombe csmica sino tambin el advenimiento de un tipo de modernidad
fragmentaria obligaron al Estado y a la clase media chilena a crear un
instrumento interpretativo para el desborde que un terremoto gigantesco
signific, ante de eso la antropologa era un lujo, pero exotismo del exotismo
y posteriormente el Golpe de Estado tan solo ser suerte de replica social:
pero es el terremoto del 60 que cre la necesidad sino social, al menos
interpretativa de una antropologa, y cada terremoto es del mismo modo
un sismo que un acicate hermenutico.
125
ANEXO Y DIDASCALIA III

nicamente un terremoto interrumpe unos instantes la escritura para
continuarla raudamente
En Chile el 27 de febrero del ao 2010 se produjo un feroz terremoto, y mi
pas qued nuevamente en vilo.
Sin duda la modernidad llega al sur de Chile con el terremoto del 60, ya
no me resulta una exageracin decirlo, ahora lo entiendo, ahora que tambin
s que las Ciencias Humanas tiene por fin ms que predecir ayudar a
comprender; pero s tambin que el hecho que llegue la modernidad no
signific que llegara ni la equidad, ni la riqueza, ni la estabilidad social; s
signific un replanteamiento de las elites econmicas y polticas, una
reconversin del sector productivo del sur de Chile en lo relativo a la
tecnificacin de la produccin, y tambin signific una legitimacin de las
formas de organizacin del Estado. Sin embargo, ello no result esta vez
eficiente, esta vez lo real super a lo racional en la accin del Estado. Este
nuestro terremoto, el terremoto ms radical de mi generacin es
disrruptor, especialmente respecto de nuestros sueos de otro orden social
que superar al mercado. La esperanza postdictadura se ve arrasada en
los cmputos electorales y en el agua del maremoto que se lleva a las
personas y las casas; y aquello que desde los protocolos de alarma hasta
las normas de edificacin parecan tiles y eficientes se han demostrado
incapaces de hacer frente a esto, lo impensable.
No obstante, la autntica sorpresa de este terremoto pareciera ser una
continuidad aritmtica, una certidumbre del recuento, ello consiste en la
sucesin de ciclos cada cuarto de siglo, peridicamente cada 25 o cada 10
aos (ya no estoy seguro) la violencia tectnica acarrea una trasformacin
en los modos de relacin social y productiva. Ciclos sin duda distintos de
la mirada ascendente de las elites ilustradas, ciclos ms bien
correspondientes a una forma arcaica de dimensionar el tiempo, en el cual
el tiempo de la naturaleza rompe la lgica iluminista de lo ascendente
para corresponderse con ciclos de regeneracin en los cuales la relacin
cultura/naturaleza se ve afianzada, un ciclo arcaico de regeneracin, de
crisis, de sufrimiento, de desconcierto, en sntesis de dolor y de cambio. No
deseo creer en escatologas de fin del mundo, no creer en esoterismos,
pero mi razn me indica que ni la naturaleza ni la historia son ascendentes
ni continuas, el mundo se acaba cada cierto tiempo, en estos das de alguna
manera el mundo se nos acaba y se regenera, no s si para mejor, pero s
que se regenera.
Me acuerdo de algunos trabajos de campo entre las comunidades
huilliches y mapuche, all dos procesos alcanzaba a vislumbrar la memoria
histrica como fundamentales: el Golpe de Estado de 1973 y sin duda el
126
terremoto del 60, y esa memoria histrica indgena apuntaba en lo que al

terremoto del 60 respecta a dos dimensiones: la indefensin, la falta de
apoyo del mundo huinca (no mapuche) y tambin el desconcierto; as la
cosmovisin cambi en algn sentido, pero tambin se reafirm el modo
de asumir lo trascendente; en los meses posteriores al terremoto y maremoto
del 60 frente al sacrificio de un nio en las cercanas de Puerto Saavedra, la
machi (chaman mapuche) que organiz el rito, contest, en su interrogatorio
judicial de ese mismo ao, desde la alusin al desconcierto, pero tambin
desde una apelacin a una lgica sapiencial, el nio no haba sido
asesinado, el nio fue inmolado para la continuidad de los ciclos de la
naturaleza y de las relaciones sociales, una continuidad en la cual la
trasformacin es hecatombe y regeneracin.
Vimos en la televisin los saqueos (ahora sabemos que no solamente fue
gente pobre la que saque), se sufre, nos indigna el desvalijamiento a gente
pobre o a la esforzada clase media, tan sacudida por el modelo neoliberal,
pero justamente en los saqueos de grandes tiendas y supermercados hay
un dilema tico que es manipulado, hay hambre y desesperacin pero
tambin la certidumbre de los seguros comprometidos, la conciencia
respecto al clculo racional que siempre el capitalismo conlleva, ni un
temblor de cielo como este sorprende realmente a las redes
transnacionales. Por ello no existe una responsabilidad respecto de un
tipo de ciclos distinto de los de la naturaleza y de los de la produccin?
Ellos son los ciclos del deseo, los cuales cambian en sus significantes
nunca en su significado, se fundamentan en la letana de la economa
capitalista que cree resumir y condensar en algunos supuestos toda lgica
interna de la conducta humana: todos tenderamos a la maximizacin del
consumo, por ello depredamos la naturaleza para la maximizacin de la
produccin y atomizamos las relaciones sociales; pensar de esta manera
como maximizadores nicamente del placer de consumir, no es ms que la
reivindicacin del egosmo como modo de vnculo social, la solidaridad
pasa a ser un trmino poltico peligroso en la profundidad de la publicidad.
En la bsqueda de consumir est la clave para comprender la violencia
injustificada de la plebe, cuyo deseo no aparece por generacin espontnea
sino que el propio sistema produce desde un bombardeo de estmulos,
desde una suerte de erotizacin del consumo, donde el bien es smbolo
de estatus, es gratificacin del hedonismo y es modo de entender y asumir
los vnculos con los dems.
Y frente al desenfreno de un deseo: el deseo por consumir, que por unos
instantes luego de la catstrofe ya no es canalizado por el mercado, ese
mismo deseo se transvierte en violencia unido a la atomizacin social: el
vandalismo es un producto de la canalizacin de la reivindicacin del
egosmo y la fetichizacin del consumo; basta que el Mercado y el Estado
pierdan la conduccin de la vida social para que ese deseo se convierta en
agresin, destruccin y dao; a la fuerza tcnica se aade otra fuerza, la
127
fuerza de un deseo que canalizado afianz el modelo neoliberal en Chile,

pero desbocado se transforma en violencia aparentemente gratuita: los
vndalos estn consumiendo, son coherente con los estmulos con los
que han sido bombardeados desde que nacieron.
Mi generacin en Chile, vivi el terremoto de 1985 siendo jvenes,
adolescentes, en un contexto de dictadura, donde los paros nacionales se
conjugaban con los cortes de agua producto de ese terremoto, sin duda hoy
visto en perspectiva la reconstruccin de la infraestructura radicaliz el
proyecto neoliberal instaurado por medio de la violencia, especialmente
desde la crisis econmica del 80, as ambos terremotos han sido estmulos
para la instauracin de una modernidad capitalista catalizadora del deseo,
pero tambin administradora del miedo.
No me gustara haber estado en la situacin de una colega de la ciudad
de Concepcin que vive sola con su hija, su casa fue acosada por esa masa
con un deseo ahora no estimulado por la publicidad sino por la carencia,
pero resulta peligroso el uso de la violencia, especialmente la violencia
fsica de los aparatos del Estado, y la organizacin de comunidades de
vecinos para defender sus bienes, sin duda rearma algn tipo de tejido
social, desatomiza los vnculos, pero el tema es tambin hasta qu punto
el miedo no desate un tipo de personalidad autoritaria, que desde la
percepcin de la amenaza se retransforme en una reivindicacin colectiva
del autoritarismo? cuando el poder est en la calle y cualquiera puede
tomarlo, las forma autoritarias de interpretacin de lo social pasan a ser
las que convocan a esas masas del mismo modo agresoras y agredidas, as
se desarrollan los fascismos de todo tipo.
Ciertamente las elites no se transformarn luego de este terremoto y
maremoto, todo lo contrario posiblemente se afiancen, posiblemente la
privatizacin de todos los recursos naturales, los caminos, los medios de
comunicacin, etc. sea una va obvia para el nuevo gobierno en sus
iniciativas de reconstruccin; si nuestro Ministerio de Economa es tambin
un Ministerio de Reconstruccin, ello probablemente guarde relacin con
el carcter cclico de estas catstrofes y del modo en que son transformadas
en funcionales para un tipo de relacin social y productiva. Veo como los
ciclos de la naturaleza por medio del cataclismo son los ciclos del
capitalismo, el cual supera su crisis por medio de un Estado que se pone a
su servicio y al de radicalizacin de las necesidades, porque este terremoto
sin duda dej en evidencia la miseria estructural de nuestra sociedad, su
inequidad pero tambin evidenci el modo en que los ciclos del deseo que
va desde la gratificacin hedonista hasta la satisfaccin de la carencia
ms elemental, se corresponden con el modo en que deseo y produccin se
apropian de los ciclos naturales: el terremoto tambin puede ser til para
la administracin generalizada del egosmo.
128
La causalidad en la urgencia naturalizada

Cuesta explicar al extranjero, de qu manera un fenmeno de la naturaleza,
en una sociedad contempornea y moderna define un modo determinado
de mirar la realidad, de dar luces donde antes o haba otra explicacin o
simplemente reinaba la oscuridad. El acto etnogrfico de elicitar106, es decir
llevar a luz lo que se encontraba en la oscuridad, posee vericuetos que por
momentos son insondables, el milagro de la escritura misma, aun en
tiempos de catstrofe o de penuria, a decir de Heidegger. Hay momentos
en que se nos presenta una fractura en el tiempo, puede ser la guerra, la
epidemia, el hambre, la crisis econmica, pero tiene un fenmeno natural y
naturalizado especfico en su base: sus terremotos: el terremoto produce
una fractura en el tiempo, define sensibilidades, es una posibilidad
permanente e incluso esperada, con algo de anhelo macabro. Es como la
espera de un golpe de estado largamente anunciado, queda hasta algo de
alivio cuando las fuerzas telricas ya estn desatadas107.
106
107
Marca de incorreccin. Elicitar. Adaptacin innecesaria del verbo ingls to elicit,

que aparece a veces en textos de psicologa con el sentido que corresponde a los
verbos espaoles provocar, suscitar u obtener, segn los casos: Marca de
incorreccin. Tuvimos xito con el procedimiento de elicitar discusiones maritales
reales y lograr el inters de las parejas en la conversacin (Psicologa [Chile] 2002);
Marca de incorreccin. Informacin elicitada de los estudiantes en vez de
administrada a los mismos (Becoa/Palomares/Garca Tabaco [Esp. 1994]); en
el primer caso debi decirse provocar o suscitar discusiones y, en el segundo,
informacin obtenida. Diccionario panhispnico de dudas 2005. Real Academia
Espaola
Era 22 de mayo (de 1960) y como a las cuatro ms o menos sera... un poquito
antes, se sinti un temblor despacio y despus vino el ms fuerte Salimos
caminando cuando vino el temblor grande, el terremoto; entonces uno no poda
estar de pie porque se caa, se sujetaba en el cerco pero igual se ibay empez as
a abrirse la tierra, pareca como culebrita, unas ms ancha, otras ms chiquititas
(Nelly Gallardo, 73 aos).
Estaba haciendo siesta cuando improvisadamente empieza un movimiento brusco
de la construccin de madera (Residencial Toledo) esto es un terremoto hace 3
minutos que est temblando... Resulta que el terremoto, el movimiento ssmico
dur 7 minutos y con un grado bastante intenso, nos vestimos rpidamente y
salimos a la calle y con la intencin, yo tena mi familia radicada al otro lado del ro,
tenan tierra ah vivan ah, con la intencin de irme con otros y cruzar el ro, y
mientras corramos desde la plaza del pueblo hasta el embarcadero no dejaba de
temblar, corramos e iba temblando; alcanc a ver ntidamente las oscilaciones de
unas casas de dos pisos y medio que llegaban casi pasado mucho la vertical, hasta
quizs que ngulo y volvan a su posicin y la gente huyendo en la calle invocando
a Dios, unos tratando de salvar enseres que probablemente le ayudara o no, unos
llevaban en sus brazos gatitos, una estampa de la virgen, de la virgen Mara, otros
crucifijos, algunas ropas sin saber cunto iba a durar pues hemos llegado hasta
uno de los embarcaderos que se llama la rampa y hasta ese momento del recorrido
no haba cesado el movimiento, habamos encontrado en la calle gente arrodillada
pidindole clemencia a Dios (Rubn Gmez, 77 aos).
Alejandro Retamal Maldonado. Nadir: rev. electron. geogr. Austral, Ao 3, n 2
junio-octubre, 2011.
129
Cada cierto tiempo sufrimos la catstrofe y tenemos un ritual para

confrontarla, una forma de asumir la reconstruccin, no como un nuevo
comienzo sino como un rito. En el terremoto se pasa de la cronologa a la
parusa, el tiempo se detiene y recomienza. Chile vivi el terremoto ms
intenso del que se tenga memoria cientfica, ciudades completas fueron
arrasadas y esa fuerza tan natural, necesit de una explicacin proveniente
de nuevas maneras de narracin: quizs la gran novela del terremoto del
60 fuera la antropologa Chilena, que pasara de ser un prctica de una elite
cientfica de unos cuantos individuos a una profesin que se estudia como
pregrado. Numerosas transformaciones en el mundo indgena y chileno, y
en colonias importantes numricamente como la alemana, requirieron de
una nueva interpretacin, el terremoto de 1960 invoc a la antropologa
para dar cuenta de ese nuevo comienzo de esa nueva cuerda del reloj que
adquiri nueva energa y que hoy vuelve a confesar la prctica escritural,
porque la antropologa nunca ha sido en Chile mucho ms que el relato de
los efectos de esa hecatombe, porque Chile cambi el da del terremoto,
pero va cambiando tras cada terremoto y el Golpe de Estado es la segunda
hecatombe, pero la antropologa chilena est ms determinada por el temblor
de cielo que por el temblor poltico. El terremoto est en nuestro origen
(cuando nio casi cada noche mi abuela volva sobre la narracin de sus
terremotos, yo volver sobre los mos y mis hijos sobre los suyos, cada
terremoto es nico, es casi una sea de identidad personal y colectiva)108.
108
Mi relato de lo mismo: Cada noche nos acurrucbamos siendo nio con mi abuela
Zoila, ella tena muchas ganas de contrmelo y yo de escucharlo, una y otra vez el
mismo relato, Cauquenes en el suelo, sus parientes muertos, los heridos, la forma
de conseguir agua y comida, el miedo, la alegra del encuentro con la familia y los
amigos que haban sobrevivido. Ahora ya a muchos aos de que mi abuela ha
muerto me pregunto por esa fascinacin de contar en ella, y esa fascinacin de
escuchar en m, y, s, funcionalmente era una forma inconsciente de preprame
para el nuevo terremoto ineludible; pero mi fascinacin frente al relato, tena que
ver con el asombro y por ello con el deseo de un espanto guarecido, tena que ver
con lo grato de una forma de intimidad filial: lo monstruoso existe pero en la
acogida al nio, en las palabras que lo arrullan, se nos dice cuando somos ms
vulnerables, que la cercana del adulto amado demuestra que s hay una salvacin,
y eso es el cobijo absoluto, el arraigo del arrullo, que de la narracin del horror
trasmuta la seguidilla sintagmtica: en ternura, en proteccin, en acogida: nunca
ms me volv a sentir tan seguro.
130
ANEXO Y DIDASCALIA IV
LA OTRA ECONOMA
(Los materiales primigenios de una Antropologa Potico Literaria)
Pero as fueron los hechos. La machi, junto a su hermana Juana, al abuelo del
menor, Juan Jos Namuncura Paiao, y Juan Paiao, quien habra lanzado al nio
al mar, y otros participantes del cruento ritual, fueron detenidos y condenados. El
fallo fue dictado por el entonces juez subrogante Ricardo Aylwin, primo de don
Patricio, segn el ahora jubilado secretario del juzgado, Carlos Torres, quien
conoci el caso. Cumplieron su condena en la crcel de Imperial. Ahora todos estn
muertos.
Pero est viva la madre del nio, Rosa Painecura Marile ().
En una humilde vivienda de la isla Huapi, a unos 12 kilmetros al sur de
Puerto Saavedra, la an atribulada mujer llora al recordar aquellos obscuros
momentos en que un to, una semana despus, le avis que haban asesinado a su
pequeo. Ella, madre soltera, trabajaba en Santiago. Nunca se explicar por qu su
padre entreg a su nieto para que lo mataran. Domitila Castro, quien conoci de
cerca el caso, dice que los mapuche primero arrojaron la sangre del nio al mar y
luego el cuerpo.
- Mi padre lo entreg a la machi. Parece que bailaron... purrn, cosas, brujera,
no s, all en el cerro- , dice. Conmueven sus desgarradores sollozos.
- Y se calm el mar...?
- No s si habr calmao, o calm solo. Cmo hacer eso con un nio... tirar su
sangre, su cuerpecito al mar- , expresa en lenguaje entrecortado, tratando de ordenar
sus pensamientos.
No recuerda muchos detalles. Solo que desde ese momento quedaron rotas para
siempre las relaciones con su padre, quien muri sin ser perdonado. Lo Supo en
Sueos.
La noche que mataron a Jos, Rosa tuvo un sueo en Santiago. Presinti que
algo haba pasado. Un pjaro me haba llevado un pollo, y yo gritaba y gritaba que
se llevaban un pollo, y as vea cosas extraas, personas como sombras... El nio
era, pues. Das despus, su to Segundo Marinao Painecura, quien denunci el
hecho y le ayud en todo, le avis y la trajo de regreso a la isla, de la que nunca ms
ha salido. De eso hace 41 aos.
Del cadver de su hijo nunca supo. El mar no lo entreg, o si lo hizo, nadie se
percat, o a nadie le import. Su madre dice que por ms que fue al lugar, nunca vio
nada de su pequeo. No fue sepultado. Su cuerpo desapareci. Al recordar y pensar
en ello, rompe en desconsolado llanto.
Domitila Castro dice que quienes supieron de este acto de barbarie cuentan que
el nio, cuando lo llevaban al altar del sacrificio, rogaba que no lo mataran, y lo
mataron, porque no tena pap; tendra, pero la juventud no hace caso de estas
cosas. El pap no reclam nada, no se le vio por ninguna parte ni en el juzgado,
nada.
131
Rosa vive ahora en isla Huapi, junto a Antonia Llaima, quien la acogi como si
fuera familiar. La hace pasar por prima. Aqu estar conmigo hasta que muera,
asegura
El nio inmolado
Recoleccin de Arturo Ziga
Excurso:
Los antroplogos Carlos Munizaga, Alejandro Lipschutz y Grete
Mosny, de la Universidad de Chile debieron atestiguar como expertos
en este caso: se trata del primer caso de antropologa aplicada
ocurrido en Chile, que con repercusiones internacionales desat la
polmica y urgi una respuesta antropolgica ms all de la
respuesta desde el sentido y la funcin del rito sacrificial con qu
palabras hoy a sesenta aos de los hechos narraramos y
explicaramos lo mismo? Se trata entonces de una antropologa
literaturizada de vigente necesidad y de utilidad demostrable.
132
133
CAPITULO III
POR QU UNA ANTROPOLOGA LITERARIA? Entre
el realismo delirante y la quimera de lo intercultural
No he querido expresar mi pensamiento sino plantear desde la indistincin lo que
t mismo piensas.
Teora de la religin
George Bataille
Para el ngel que sin ser el de la Historia tampoco es el de la cultura, ms bien su identidad
consiste en tener las alas maltrechas por la asechanza de que es vctima debido a la pasin
de los vientos alisios
134
135
En la quimera de la comunicacin intercultural

De mi concurrencia a la Pascua de Glissant
Estoy completamente seguro que a Edouard Glissant109 le hubiese gustado
la Antropologa Literaria: el ngel que me anunci en Europa su muerte
tambin me dijo disimuladamente que no lo buscara ya entre los muertos,
en ese momento no atend la paradojal advertencia, hoy s. Requiero de esa
certidumbre para proseguir la escritura, para enarbolar la propuesta, para
sobrellevar la soledad en el delirio del anuncio; pero mi intento no es
taxonmico, no voy a delimitar las obras ni los autores de un canon, no voy
a incluir ni a excluir, ms bien voy a revalorizar y a imaginar; siempre
irrumpen nombres que pueden ser parte de la Antropologa Literaria, obras
que pueden constituir un canon, pero mi afn no es caracterizador sino
metapotico y metaterico. S de la labilidad de toda clasificacin y tambin
reconozco la importancia de transmitir la noticia de la aparicin de formas
expresivas, aunque se halle esta innovacin en una situacin de frontera
simblica que, desde su propia situacin paradojal de lmite y puente
convoca espejismos muy lcidos. No aspiro en esta reflexin, en este
captulo, a definir quien est adentro ni quien est afuera, sino que intento
convocar a una mutacin textual y a un canon en hacendosa conformacin,
para que sea ms que un experimento, ser el cuestionamiento arbitrario
sea alternativa expresiva.
Creo que le hubiera gustado a Edouard este experimento antropolgico;
porque l no clasific su escritura ni las ajenas, o a lo menos hubiese
simpatizado con su fundamento como antropologa del sentido: con su
apelacin tica a la memoria, con su reconocimiento de la continuidad
respecto de la esttica decimonnica de la elite sudamericana, y sobre todo
con su intento de autonoma: Glissant se hubiese solazado en este libro (ya
extremando mi arbitrariedad), lo supongo exaltado por este experimento
escritural, ello debido a su desconfianza gutural e irreverente respecto
tanto de las modas europeas como de las contramodas que epistmicamente
siguen siendo eurocentradas (indigenismo, indianismo, contracolonialidad,
postcolonialidad, postmodernidad, sobremodernidad, entre otras muchas
inciertas categoras conceptuales).
Comparto con l a lo menos esa aprehensin respecto de la negacin
tan inquebrantable a pensar la totalidad, junto al ngel que me anunci,
paradjicamente en Europa, la imposibilidad de su muerte y del mismo
109
Creador de las teoras de la Relacin y de la crolisation, as como de los conceptos

de antillanidad y Todo-Mundo, su pensamiento busc desmontar los resortes de la
esclavitud y del colonialismo, fomentando la solidaridad de los pueblos y el respeto
a la diversidad, lo que complement con un intenso activismo cultural. Profeta,
escribidor, negro, maestro, adivinador, dramaturgo, filsofo, poeta, hroe del
pensamiento, visita insospechada a mis palabras, hoy amigo invisible, muri el
ao 2011.
136
modo su desaparicin como voz de fonacin especfica. El ngel de la

escritura, que como una calandria humanizada me permiti hacer vida en
un autor la retrica de la resurreccin en los textos, restitucin de un alguien
rostro encandilante en sus palabras, era rostro y metafsica de la palabra
situada en lo criollo pero abierta a la nica forma posible de
entendimiento: la potica de la relacin, esa potica que deambula hoy y
an, en el purgatorio feliz de la incomprensin. No entendemos plenamente
a Glissant, porque ese escribidor tiene su pascua en lo invisible, por eso
puedo aducir una afinidad espiritual con l.
As como l reconoca su lazo perenne con la lengua francesa, hubiese
probablemente respetado mi endeudamiento con la lengua castellana
sudamericanizada y sudaka. Presumo su respeto (maniobrando en la
inmunidad de su muerte), simplemente porque me admira su originalidad
y su audacia, y tambin porque no est l para afirmar lo contrario, aunque
su obra sobreviva infinitamente en cada lectura, Glissant est muerto,
infinitamente en la materialidad de la muerte, aunque su morada y su
retorno consiste en mi concreta lectura y en la lectura de todos y todas, en
cualesquiera lengua donde sus palabras tintinean, en ese sonambulismo
de la sobrevida en la voz.
Descubr su obra por casualidad, entre libros que en tanto nadie lea
estaban vendindose a un precio irrisorio, ya traducidos al espaol y
tambin algunos de ellos an en francs; lo le por intuicin, y precisamente
porque no tena ninguna razn para leerlo, no haba un tipo textual que al
menos en las dos primeras obras que le me obligaran acadmicamente a
su lectura. En esto debo ser especialmente honesto, no solo lo le por la
sonoridad de su lenguaje en francs, la cual an se mantena en sus
traducciones al espaol (privilegio del trnsito entre las lenguas romance);
lo le tambin porque era la nada, o ms bien porque era una nada, lo le
porque no tena como clasificar un par de libros que tena en mis manos:
no era poesa solamente, no era filosofa solamente, no era antropologa
solamente, era todo eso y nada de lo anterior, era algo cercano a lo que yo
mismo estaba intentando en el plano escritural, pero su espiritualidad
llevada a su escritura ya tena medio siglo de antigedad. Supe as, que la
Antropologa Literaria no tena nada de original y era por muchas razones
un regreso.
Probablemente, remotamente, estaba en consonancia con mi narcisismo,
porque su escritura me deca que era posible inventarse un gnero textual
para decir precisamente lo que quera que fuera dicho, aunque el lenguaje
siempre traiciona, aunque el lenguaje siempre es inexacto, percib en la
escritura de Edouard Glissant esa audacia de la imprecisin; esa capacidad
para decir lo que quieres que sea dicho encadenado a un lenguaje, pero del
mismo modo desubicado respecto del gnero discursivo desde el cual se
habla.
137
Edouard Glissant me autoriz a escribir desde la Antropologa Literaria,

aunque fuese solamente yo el que hablara desde ese lugar, pude ser con l
una ramificacin de una raz polignica, una raz que poda secarse y
luego renovarse; en definitiva una posibilidad expresiva que desbordaba
los cnones occidentales para hablar desde un lugar del lenguaje,
invocando a la memoria como territorio metafsico, pero asumiendo tambin
su idea hechizante del todo-mundo: lo fundamental no es el sistema, no
es la estructura, no es siquiera la pragmtica del lenguaje, sino ms bien
una apelacin a la unicidad el que invocaba al gnero humano en Glissant,
no desde sus centros de poder econmicos y culturales, sino desde la
periferia de la periferia, tomando categoras y disfrutando en la disyuncin,
que es tambin, y por sobre todo yuxtaposicin. Por fin tena un autntico
pensamiento del entre, que no es la dialctica hegeliana, que no es la
resolucin en la sntesis promotora de la dialctica amo-siervo, que no es
tampoco manipulacin del deseo, sino que se trata de una reivindicacin
de lo yuxtapuesto en la oscilacin pendular respecto de los puntos que, de
ser precisados, no son sincretizacin ni sntesis de nada, sino balbuceo de
dilogo entre lo legtimamente diferente: no es ni era la poltica ni la potica
del otro, sino siempre una espiritualidad del entremedio.
El dolor frente a la muerte de Edouard Glissant me vino de manera
retroactiva, pues recin me acomodaba a la sorpresa de que en Europa
alguien lo estuviera leyendo con la misma obcecacin que yo; podra decir
que quien me trajo la noticia fue el ngel de la historia (pero no soy Walter
Benjamin).Yo s que esa palabra provena de una figura celestial concreta,
personificada en un alguien que caritativamente intentaba comprenderme
pero que pensaba en una lengua, que no era ni mi lengua ni la lengua de
mis padres. Por lo tanto, es ahora en Sudamrica que la pena me hace
releerlo, pero no para citar su obra, sino para que la noticia de su muerte
pierda su lbrega materialidad. Debo agradecer que fuera un ngel el que
me anunciara la muerte de Glissant, para desde las costas Sudamericanas
ser yo, el de carne y hueso, uno que por lo pronto est vivo, el que anuncie
una de sus mltiples e inevitables resurrecciones.
La Antropologa Literaria es eso, es un entre medio como la metapotica
de Glissant, tiene la fisonoma de un rizoma, una raz que del mismo modo
brota de algo que no es novedad sino continuidad, es un intento de dar
nombre desde este espacio Sudamericano, del mismo modo que Glissant
dio nombres en la metfora desde de la criollizacin, es un hablar desde la
imprecisin de un gnero textual que podra ser tan solo un invento de mi
mente disparatada; pero aun as, es un pensamiento del entremedio, que
reconoce sus lmites entre lo cotidiano de lo sudaca y el acceso a la cultura
universal no eurocntrica, e incluso tambin a la eurocntrica: algo de ese
todo mundo debe tener la Antropologa Literaria.
Por eso fue un ngel quien me dijo que Edouard Glissant haba muerto,
y por mi parte, yo deseo poner en sus labios la frase mstica: no debes
138
buscar entre los muertos a quien vive. La Pascua de Glissant ahora habita
en mi palabra, y el ngel que me comunic su muerte es la autoridad
vigilante de esta resurreccin, sintagma tras sintagma.
El puente hacia el pabelln de oro

Glissant puede ser el puente entre este experimentalismo chileno y
sudamericano, respecto del experimentalismo europeo; es una forma de
demostrar que el esfuerzo ni es nuevo, ni siquiera para los programas de
investigacin, las formas escriturales y las espiritualidades de las periferias.
De manera rizomtica, ninguna Antropologa Literaria podra tener un
centro, y su expresin en Chile, es nada ms que un modo de manifestarse
de algo que no es siquiera contemporneo. El esfuerzo de Claude LviStrauss en Tristes Trpicos, coherente este esfuerzo con los intentos de la
literatura francesa, es tambin y contemporneamente a Lvi-Strauss el
esfuerzo de Glissant por elaborar un discurso muy situado en la Martinica,
pero tambin situado en Pars, es decir situado pero no encadenado: el
pensamiento y la escritura situada no se define por su territorialidad,
podremos decir como Neruda que estamos con Cortzar y con Arguedas110
en esta memorable polmica, donde Arguedas enarbolaba la permanencia
y la pertenencia al suelo latinoamericano y Cortzar la posibilidad de
interpretar e inventar Latinoamrica en Pars, se puede escribir desde Pars
o desde el altiplano peruano, pero lo fundamental es la sensibilidad
valrica, las apelaciones axiolgicas que son tambin formas estticas y
las experimentaciones en el contexto de esas formas, las que dan carcter a
una pulsin muy ntima: la necesidad de expresin, satisfecha desde
preguntas y procedimientos transdisciplinarios y heterodoxos. La ilusin
respecto de la separacin entre el campo cientfico y el literario se
corresponde con la ilusin platnica de separar lo material de lo espiritual,
pero sea la base material de la sociedad modificada por el trabajo humano
o la confianza en el espritu absoluto estamos convocados; lo fundamental
de esta literaturizacin de la antropologa, como en la potica Glissant, no
110
El 18 de mayo de 1969, en el Tercer Diario (que interrumpe como los dos anteriores
la novela El zorro de arriba y el zorro de abajo), un Arguedas que confiesa estar
otra vez en el pozo, con el nimo en casi la nada escribe: desde la grandsima revista
norteamericana Life, Julio Cortzar, que de veras cabalga en flamgera fama, como sobre un
gran centauro rosado, me ha lanzado unos dardos brillosos. Don Julio ha querido atropellarme
y ningunearme, irritadsimo, porque digo en el primer diario de este libro, y lo repito ahora,
que soy provinciano de este mundo, que he aprendido menos de los libros que en las
diferencias que hay, que he sentido y visto, entre un grillo y un alcalde quechua, entre un
pescador del mar y un pescador del Titicaca, entre un oboe, un penacho de totora, la
picadura de un piojo blanco y el penacho de la caa de azcar: entre quienes, como Pariacaca,
nacieron de cinco huevos de guila y aquellos que aparecieron de una liendre aldeana, de una
comn liendre, de la que tan sbitamente salta la vida. Y este saber, claro, tiene, tanto como
el predominantemente erudito, sus crculos y profundidades.
139
es la epistemologa puntual la que proporciona la carta de ruta, sino la

praxis especfica de la escritura, prctica escritural que desemboca en un
mismo mar, con ros que salen de madre pero invariablemente vuelven a
un cauce.
Toda Antropologa Literaria es ante todo memoria y por lo tanto tica
en la Historia y de la Historia, por lo tanto no puede dejar de ser un retazo
de la utopa de pensar la totalidad, un todo-mundo, que no separa lo
espiritual de lo material, ni la reflexin respecto de la praxis: no distancia
la parte del sistema ni a ambos de su entorno; es de esta manera un
intento de pensar desde un limbo orientado por los valores, navegando en
la memoria, y ello, casi como la escritura automtica del surrealismo, se
transforma en texto, pero el texto no es la proyeccin verbo simblica de la
memoria y de los valores solamente: es su concretud, su desembocadura,
convertido en lo que Yukio Mishima so como el mar de la fertilidad.
La metafsica de la mirada en la ruta perifrica

En estas pginas sin duda est mezclada capciosamente la evidencia
textual junto con nuestro deseo, constituyendo a la Antropologa Literaria
tanto en un hecho emprico como en una aspiracin. Por lo tanto esta
reflexin intenta ser una representacin de lo que se evidencia en los textos
y tambin ser un deseo de que obras como las de: Montecino, Recasens,
Valenzuela, Riedemann o Pia, sean un esbozo que anticipe esta
metapotica forzada y generadora; para que otros y otras continen esta
forma de escritura. Son esos lectores ideales para quien este texto est
escrito, aunque por momentos sean lectores terribles.
Vale la pena correr el riesgo y quizs seducir con la metfora para hacer
que la vista se desplace hacia el argumento, en ese punto oscuro del barroco
(y donde lo oscuro es negatividad dialctica respecto del logos y por tanto
es en el fondo una luz diferente, es otra luminiscencia), oscuridad en la que
todo es posible, porque las sombras dan alero a lo vedado. Aunque esos
cotos vedados sean parte de una cadena, profundamente occidental y
reiterada: como una puerta giratoria en medio de un vaco. Toda relectura
intencionada es un acto de fundacin y de continuidad.
La Antropologa Literaria sigue un rumbo, desde la historiografa y el
periodismo decimonnico romntico y etnocntrico, hasta la antropologa
de las primeras dcadas del siglo XX en Chile, hecha por unas decenas de
eruditos perseverantes, austeros y constantes, pero tambin es parte de un
universo de mutaciones que la emparentan con aquellas desarrollas en
campos escriturales como lo son la literatura y el psicoanlisis.
La superacin por parte del psicoanlisis lacaniano de la clnica de la
mirada, tiene un equivalente en el cuestionamiento de la etnografa clsica
y de esta, a su vez, cuando la antropologa descubre que el informante es
deliberante y que en muchas ocasiones dice lo que l o ella cree que el
140
etngrafo desea escuchar; as se integran dos personajes en escena: primero

el propio etngrafo que asume su realizacin como escritura y luego al
receptor como elemento componente del texto, tomando en cuenta que las
lecturas del lector del texto antropolgico no son las del lector modelo
arquetpico, sino todas las formas potenciales de la mirada, que a su vez
derivan de las infinitas cadenas significantes posibles111.
El esfuerzo Antropolgico Literario no es nuevo como intento de narrar
la alteridad, no es un fenmeno novedoso para un especialista en literatura
en cualquier parte del mundo112, nuestra admiracin por la obra de Glissant
lo hace patente; lo novedoso es que desde Chile, con su carcter
culturalmente insular y del mismo modo como sociedad vida de la ltima
novedad europea o norteamericana, se desarrolle un gnero textual que es
bsicamente, y sin quererlo en algunos casos: murmurador y disonante
respecto del Chile postdictatorial. Si existen algunos antroplogos que
intentan ser postmodernos (proyeccin de un goce encubierto y
111
112
... Part de Huillahue con los sentidos desbordados de signos y abrazos, y con el sobrenombre
de colilonko, pelo claro, el tren me trasladara ms al sur, un poco antes de que se desmembrara
el continente. Montecino, Sonia. Sueo con menguante. Santiago: Editorial
Sudamericana, 1999, 31.
A manera de inicio, es importante y justo destacar que el esfuerzo antropolgico
literario se remonta al experimentalismo esttico francs ochenta aos antes de la
aparicin de la Antropologa Potica Chilena, aunque fuera desconocido para la
mayora de los sudamericanos y llegara su vnculo intertextual ms por la literatura
que por la ciencia antropolgica: Hacer el retrato mejor ejecutado, el ms afn al
personaje que yo era (como algunos pintan de manera fulgurante paisajes ingratos
o utensilios cotidianos); no dejar que un cuidado artstico interviniese ms que en
lo concerniente al estilo y a la composicin: tal era mi propsito, como si hubiera
descontado que mi talento de pintor y la lucidez ejemplar que me propona exhibir
compensaran mi mediocridad como modelo, y como si, sobre todo, un
enriquecimiento de orden moral deba resultar de cuanto haba de arduo en una
empresa semejante, ya que a falta de la eliminacin de algunas de mis
debilidades me hubiera mostrado, al menos, capaz de esa mirada sin
complacencia dirigida hacia m mismo. Desconoca que en la base de toda
introspeccin hay placer de contemplarse; y en el fondo de toda confesin, deseo de
ser absuelto. Mirarse sin complacencia era todava mirarme, mantener mis ojos
fijos en m en lugar de llevarlos ms all, para trascenderme, hacia algo ms
ampliamente humano. Manifestarme ante los otros, pero hacerlo en unas pginas
que deseaba bien redactadas y arquitecturadas, ricas en apreciaciones y
conmovedoras, era procurar seducir a los otros a fin de obtener su indulgencia,
limitar por todos los medios el escndalo, dndole una forma esttica. Creo,
pues, que si bien hubo riesgo y cuerno de toro, no fue sin algo de duplicidad como
me aventur en ello: cediendo, por una parte, una vez ms a mi tendencia narcisista;
pretendiendo por la otra, encontrar en los dems no tanto un juez como un cmplice.
Parejamente, el matador que parece arriesgar el todo por el todo cuida su estilo y
confa en su sagacidad tcnica para triunfar del peligro. Leiris, Michel. La literatura
considerada como una tauromaquia. En: Edad de hombre. Pamplona: Laetoli,
2006, 24.
141
desorientado respecto del autntico deseo) tambin hay otros que

experimentan textualmente de manera simple tratando de ser ellos/as
mismos/as: fieles retratos de una imagen que suele estar empaada y difusa:
desean escribir una antropologa de cruce113.
El intento, nuestra tentativa, no consiste en identificar fuentes u orgenes
a la manera evolucionista, o a la manera de una cadena monogenista, en la
cual sin duda abundaran los eslabones perdidos; la meta no es realizar
una historiografa de la Antropologa Literaria Chilena; ni siquiera es
establecer una arqueologa de ella a la manera foucoulteana; se trata de
algo diferente: dar cuenta de la existencia de una mutacin disciplinaria
en la antropologa chilena que, desde sus orgenes a mediados del siglo
XX, intent generar una voz propia desde la imitacin fundamentalmente
de la antropologa social clsica britnica, hasta el nexo permanente con
la literatura bajo la existencia de formas: intertextuales, retricas y
semnticas de origen literario. El sentido de estas reflexiones est centrado
en la identificacin de la metalengua de esta corriente, ello bsicamente
para realizar una demostracin, que puede parecer elemental, pero no lo
es: la existencia de la Antropologa Literaria como un gnero discursivo
que involucra una mutacin en el canon textual de la antropologa; esta
mutacin se corresponde con los esfuerzos desarrollados desde Claude
Lvi-Strauss en adelante en paralelo con la apropiacin del aporte de
autores como Michel Leiris o George Bataille, pero posee un rango de
originalidad cierto, siendo ella un fenmeno con una especfica historicidad
ya que viene desarrollndose a lo menos hace cuarenta aos en
Latinoamrica.
113
El concepto de cruce asume metalingsticamente trata del cruce en un sentido

polismico que da cuenta de dos dimensiones metalingsticas esenciales, su texto
visionario de la antropologa literaria da cuenta de la necesidad de buscar caminos
nuevos , y con ellos se refiere a la experimentacin literaria, con el fin de dar cuenta
del cruce tnico cultural que da como resultado el mestizaje, es decir, su literatura
antropolgica es una literatura de cruce de grupos tnico-culturales que en el
mestizaje se amalgaman, pero este proceso no invalida la reformulacin de pautas
culturales arcaicas o vernculas; agregaramos nosotros que Montecino abre un
etalingstico particularmente interesante al momento de no confundir sincretismo
con mestizaje, y por lo tanto no confundir al cruce de elementos con la fusin de
estos; Montecino en el plano del gnero sexual y la literatura nos seala:
Movimiento de espejos que se van reflejando uno a otro para dar cuenta del peso
crucial de lo femenino, en tanto categora simblica, en nuestra cultura. Si la cultura
construye las diferencias entre los gneros, stos a su vez tejen y retejen con sus
sentidos el ethos y las producciones de signos. En el caso que hemos tocado se trata
del gnero femenino entrelazado con la literatura y la antropologa: lo femenino
materno como productor de un habla que luego se hace escritura; despus, el gesto
de la antropologa con el surgimiento del testimonio como producto degenerado.
As, gneros literarios y gneros sexuales se rozan, se imbrican, se alimentan.
Montecino, Sonia. Palabra dicha. Escritos sobre gnero, identidades, mestizajes. Santiago:
Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales. Serie: Estudios, 1997, 4.
142
La Antropologa Literaria 114 es a nuestro entender una derivacin

especfica que se desglosa de la gran mutacin disciplinaria 115 que ha
significado el dilogo entre literatura y antropologa en Chile y
Latinoamrica en los ltimos cuarenta aos.
La Antropologa Literaria posee una coherencia que le proporciona un
aire de familia, con lo cual podemos ya sustentar nuestra afirmacin,
respecto de la existencia de un canon experimental antropolgico literario,
lo que involucra el desenvolvimiento dinmico de una mutacin
disciplinaria chilena y original.
Pero en el contrapunto entre Antropologa Literaria y Antropologa
Potica, vemos en los trabajos116 concretos analizados de la Antropologa
Literaria, una instancia de narracin y tambin en la reflexin: he aqu el
elemento fundamental que las diferencian, ms all de las eventualidades
pragmticas de la Antropologa Potica Chilena, la cual se ha ido
desarrollando de forma paralela bajo el alero del Fondo Matta. Hoy
podemos diferenciar las obras propias de la Antropologa Literaria de las
correspondientes a la antropologa potica en el plano metalingstico y
por tanto en el propiamente reflexivo; as, lo fundamental consiste en que
en la Antropologa Literaria priman dos rasgos: una audacia al narrar que
114
115
116
El fillogo Ivn Carrasco junto al autor de este libro, en el proyecto FONDECYT

Literatura antropolgica en Chile hablan de la aparicin de una literatura
antropolgica, no obstante, en coherencia con este tipo de problemticas pensamos
que la superacin de la antropologa potica se constituye en la Antropologa
Literaria, una antropologa an en conformacin, que se inicia con la reflexin de
Nstor Gracia Canclini en: Cortzar una antropologa potica, y que, an en
desarrollo, se perfila como un gnero hbrido, aunque en nuestra opinin no como
una forma de literatura, una faceta distinta es el proceso de literaturizacin que
engloba una antropologa potica ya otras formas de antropologa literaturizada y
a obras que pueden ser consideradas preliminarmente como literatura.
Carrasco M, Ivn. La antropologa potica como mutacin disciplinaria. Estud. filol.,
2003, no.38, 7-17.
Corpus bsico de fuentes primarias consideradas para la elaboracin de este
captulo, respecto de las antropologas potica y literaria son:
Balada de un nio y el perro y Pueblos de mar. Relatos etnogrficos de Andrs Recasens
I.
Crnicas de la otra ciudad de Carlos Pia
II. Diarios de campo/ de viaje, y Etnografas Mnimas, de Daniel Quiroz (ed.)
III. El umbral roto. Escritos en antropologa potica de Juan Carlos Olivares
IV. La revuelta, Luna con menguante. Biografa de una machi y La olla deleitosa. Cocinas
mestizas en Chile de Sonia Montecino.
V. Registro fotogrfico y Etnogrfico. Fotografa y Poesa. Atacameos del siglo XX, de
Ivonne Valenzuela y Juan Pablo Loo.
VI. Gracias por el favor concedido. Las Animitas de Evaristo Montt , Elvira Guilln y
Juana Guajardo de Ivonne Valenzuela
VII. Antropologa. Cruzando a travs de Francisco Gallardo
VIII. De todo el universo entero de Claudio Mercado; La Imaginacin Araucana de
Pedro Mege
IX. Ritos de muerte en la Isla de Lemuy de Yuri Jeria.
143
se aferre a los mrgenes de la antropologa tradicional y convierte a los

textos de esta corriente en obras con un valor literario por s mismos, pero
ello no la distingue de la antropologa potica, el factor macroestructural
fundamental (entendida como dimensin bsicamente temtica) es la
existencia de una voluntad por la teora, un esfuerzo intertextual y semntico
enlazado con la narracin y empeado en hacer una reflexin terica, ello
dentro de un original ensamble creativo.
Lo anterior nos permite pensar que a futuro, ms all de la encomiable
estetizacin de la antropologa chilena, el intento de hacer teora desde la
periferia, no solamente guardar relacin con metas acadmicas, sino que
vemos a la Antropologa Literaria contituyendo un lazo complejo con la
academia, producindose marcados distanciamientos y acercamientos.
Pero soamos que algo perdurar y ello es su discutible pero concreta
reflexin terica (en un sentido cartesiano incluso), lo cual permite pensar
que algo puede decirse claramente de la Antropologa Literaria: que, sin
abandonar una bsqueda esttica, supera el lirismo de la Antropologa
Potica, llegando a un plano terico en la narracin antropolgica
literaturizada 117.
Hay un valor innegable en lo realizado a nivel metalingstico por la
Antropologa Literaria, ya que nos permite pensar no solamente, que
acadmicamente se completa el ciclo del trabajo antropolgico, que
involucra la labor cientfica, que se relaciona con lo que podemos entender
como ciencia normal a principios del siglo XXI; reflexin y evidencia se
encuentran y, ahondando en esta relacin entre reflexin y dato emprico
en el plano ms propio de la sociologa del conocimiento, pensamos que
ello permite vislumbrar la posibilidad de que esta Antropologa Literaria
tenga un rol en la sociedad chilena; ms all del circuito estrecho de los
antroplogos mismos, dando cuenta de subjetividades, comunidades y
submundos que no tenan un espacio de narracin ni siquiera en la
literatura o el cine chileno.
Soporte y perspectivas: tica y barroco

Otra dimensin de distanciamiento de la Antropologa Literaria en Chile
respecto de la antropologa potica e incluso de la Antropologa
Postmoderna, norteamericana y europea, es un principio de distincin
semntico y axiolgico: se encuentra presente permanentemente la
denuncia tica respecto del costo social de los valores, casi en la lgica de
117
todo ello en un ambiente que destile un respeto al otro, que es un fundamento

tambin tico y metalingstico: He buscado crear ambientes propicios, ocasiones para
conversar con los pescadores artesanales sobre su relacin con l, y la que existe entre ellos y
sus familias, para escuchar lo que me cuentan sobre sus vidas y sus proyectos; en fin, sobre
variados aspectos que me han servido para construir relatos y otras formas de dar algunas
pinceladas que me configuren sus modos de vida. (Recasens, 2003, 24).
144
la polaridad vista entre capitalismo y barbarie propia del culturalismo

francs o de la Frankfuterschule, muy lejos por ello del postmodernismo;
no hay aqu nihilismo sino un conmoverse respecto del sufrimiento del
otro y desde all denunciarlo, ello generado invariablemente por el costo
social de los valores que el capitalismo, en este caso perifrico, involucra
en Chile: vemos aqu una tica alteritaria que lejos de relativizar intuye,
sospecha y desea una tica transcultural.
Es fundamental destacar tambin la existencia de un deseo de belleza en
la escritura, que se expresa: en el amor heterosexual, el amor al paisaje, la
bsqueda de la pureza en contextos de extrema opacidad; este mismo
compromiso tico se transforma en lo que Pound118 llamara en sus Cantos
amor, esto es un rescate esperanzado de aquello que va ms all de la
belleza y que permitira la superacin del costo social de los valores, tanto
desde un lirismo por momentos delirante, como tambin impulsado el
escribidor por objetivos prcticos que son parte de la tradicin de
intervencin social propia de la antropologa profesional a nivel universal.
Asociado a este desarrollo temtico vemos en perspectiva la generacin
de un nuevo vocabulario bajo la forma de neologismos, que dan lugar a
tipos ideales en el sentido webereano, los que tendrn su raz en la literatura
pero ampliarn la capacidad narrativa e interpretativa de la antropologa.
Estos neologismos tienden, tanto a una variedad lxica amplia como a una
profundidad semntica, que van de la potica a la teora. Ello involucrar
a mediano plazo la canonizacin de nuevas metforas, las que no
solamente sern instrumentos narrativos, sino que, desde una reflexin
terica bien fundada, tendrn tarde o temprano influencia social; esta
influencia permitir proveer de textualidad a lo an no narrado por su
novedad, y tambin a lo que de ser tan evidente no requera ser nombrado,
y al ser nombrado resulta este nombrar en una nueva mirada por parte de
la sociedad como conjunto; este es el proceso que hace esencial el estudio
de la Antropologa Literaria.
En este proceso en marcha, el lenguaje usado se encuentra enraizado en
un barroquismo esencial, el cual articula a la metfora asumiendo la
metaforizacin como un punto central de la supremaca del significante;
ello no por un asunto solamente de estilo escritural, sino tambin por la
necesidad de exacerbacin de la forma que da lugar de manera ostensible
a la generacin de categoras narrativas e interpretativas que, a la manera
de Lezama Lima (y su escuela de neobarroco literario), del barroco popular
americano (como lo llamara el poeta chileno Pablo de Rokha) y del Proyecto
Ecumnico del Barroco mismo (segn la visin de los Documentos del
Episcopado Catlico Latinoamericano y de la obra del Chileno Pedro
Morand); as irn desde el clasicismo de la antropologa hasta la
118
Asumimos aqu a Ezra Pound por su postura potica y por tanto metalingstica
de crtica radical al capitalismo.
145
exacerbacin barroca del lenguaje. Se generarn nuevas palabras para dar

cuenta de nuevas diversidades y en este contexto los neologismos cuya
fuente es esttica no sern un obstculo sino un instrumento para el logro
tico y tcnico fundamental de toda antropologa, esto es: la fuerza utpica
que por s misma posee la bsqueda del logro de la comunicacin
intercultural.
En el plano de la incidencia de lo histrico contextual en la Antropologa
Literaria, la contraposicin entre barroco y clasicismo repercute en la
contraposicin entre barroco y modernidad; basa su visin de la cultura
latinoamericana en la identificacin persistente de un sincretismo que hace
del barroco no solamente un hito histrico, sino una realidad que ms que
hbrida es sincrtica, ello en la acepcin antropolgicamente ms clsica de
sincretismo: esto es asumido como el producto del encuentro entre dos o
ms formas culturales que dan lugar a una tercera, la cual no es una rplica
de sus formas originarias sino una sensibilidad y un modo especfico de
organizar las relaciones sociales de produccin.
Vemos en la Antropologa Literaria una sensibilidad barroca como
macroestructura semntica y epicentro metalingstico. El neobarroco es
una construccin cultural generada por un grupo humano lateral a la
modernidad y a sus ideologas del desarrollo, a nivel tanto material como
ideal; en nuestra interpretacin escogemos hablar de una espiritualidad
barroca, que da cuenta de aquello que hemos llamado amor y que se hace
vida en la opcin potica de nuestra Antropologa Literaria: el barroco no
es solamente la manifestacin de los grupos populares latinoamericanos,
como tampoco es expresin exclusivamente de aquello que nos diferencia
cultural, social y econmicamente de la sociedades de los pases centrales;
es sino un tipo de espiritualidad que emana de una raz catlica (no teolgica
sino simblica), pero que la secularizacin ha convertido en una esttica de
la exacerbacin y de cruce tambin desbordado119, y ello no solamente se extrae
a nivel de los productos estticos, sino propiamente de una espiritualidad,
entendiendo por espiritualidad la conjuncin entre una estructura psquica
y sus patrones culturales (en el sentido que Ruth Benedict120 utiliza estas
119
120
Cruce marcadamente lingstico, cmo lo representa Sonia Montecino en La Revuelta:

El Kau Kau, ayudado por el Menoko acarreaba del pelo el cuerpo a un resonante
del emperador. Lo ubicaron en medio del lugar que haban designado los huachos
con una rama de araucaria. El kau Kau toc cuatro veces su cuerno de carnero. Al
primer llamado acudi la Mara Cariqueo ataviada con su traje de machi; al segundo,
Noem sali de la ruca de pontros. Luego maura y Amelia se apresuraron en correr
desde el alero. Amelia descendi presa de la excitacin, por fin estara con sus
hermanos invisibles, los guachos de los bosque, primos de la cra chumpai. (1988,89)
Acerca de los trminos Apolneo y Dionisiaco, Ruth Benedict dice: No todo lo
descrito por Nietzsche acerca del contraste entre lo apolneo y lo dionisaco se
aplica al contraste entre los Pueblo y las gentes circundantes Al usar trminos
tomados de la cultura griega en la descripcin de las configuraciones culturales de
146
categoras) lo que da lugar a formas estticas de intentar respuestas a las

incertidumbres del vnculo con los otros, esto desde la experiencia amorosa
misma hasta la convivencia social en una sociedad de masas.
Hablar de espiritualidad puede llevarnos por el camino teolgico, para
dar cuenta de una visin de lo trascendente unida a un panten mtico; en
nuestro caso hablamos de una espiritualidad que surgi de valores
religiosos pero que hoy se fundamenta, ya trasvertida, en valores estticos
fuertemente arraigados tanto en la lite como en la masa: es barroco el
escribidor antropolgico literario y son barrocos sus recursos retricos
(una forma distinta de revisitar la tumba de Dios como dijera Manfred
Frank), y ello se expresa en la escritura que se despliega respecto de las
espiritualidades que narra. Esta espiritualidad es expresin, no de las
expectativas del goce simplemente, sino del deseo como utopa y tambin
como norte; una forma de peregrinaje de la gran ansia, es un amor, que
aora y que idealiza, que desborda y que contiene.
El poeta chileno Pablo de Rokha en las primeras dcadas del siglo XX
so y plante una metalengua del barroco: ella fue tremendamente
falocntrica, su ideal era la fuerza emocional y el fenotipo de la
masculinidad, la mujer era un pendn metafsico de su estandarte barroco,
fuerza desbordada de lo masculino y telrico del Chile de agricultores y
campesinos a caballo, rsticos y del mismo modo herederos de la tradicin
barroca hispano lusitana masculina y desbordada, que desde la
provocacin gener un metalenguaje potico llevado hasta los lmites de
su exacerbacin, an a costa de la perfeccin esttica en un sentido del
canon potico de la primera mitad del siglo XX en Latinoamrica, el cual
toleraba experimentacin pero solo si vena de Europa envuelta en un
papel de las galeras que gustaba recorrer Benjamin para interpretar a
Baudelaire, y no acepta el experimento literario en los lmites de nuestras
fronteras, paradojal y colonialmente el experimento nativo: o era
ingenuamente arcaico o era simplemente discurso propio de la barbarie.
Pero Cunto hay de esta escritura desbordada y desbordante en las formas
textuales que se generan en Chile? Pablo de Rokha es una fuerza barroca
ineluctable para escribir de Chile y desde Chile.
Por su parte Jos Lezama Lima crea un metalenguaje que se genera a s
mismo, una forma de asignacin y requisamiento del sentido que habita
en el mundo social de estas espiritualidades pero nunca como una
narracin realista en el sentido tradicional de realidad. En Lezama, el
lenguaje va creando no solamente la realidad, sino que se va creando a s
los aborgenes de Amrica, no pienso equiparar la civilizacin de estos ltimos con
la de Grecia. Los empleo porque son categoras que ponen en claro las cualidades
que en mayor grado diferencian a la cultura Pueblo de las de otros indios americanos;
no porque todas las actitudes que se encuentran en Grecia se encuentren en la
Amrica aborigen. El hombre y la cultura. Espaa: Editorial Edhasa, 1989, 90-91.
147
mismo y su magnum opus: Paradiso, an no es sospechada por la

antropologa literaria, pero se asemeja notablemente a ella en el barroquismo
de la apuesta transgenrica, solo a la manera de Lezama uniendo narracin,
teorizacin y poesa ser posible una Antropologa Literaria en
Latinoamrica.
Una interpelacin fundamental que la antropologa se hace a s misma
a nivel mundial, es la pregunta por la identidad de la escritura o del texto
con el que se expresa (asumiendo incluso el texto audiovisual): hoy la
pregunta que se plantea a nivel universal la antropologa terica no es
cmo escribe el antroplogo sino para quin escribe y desde dnde,
cuestionamiento que es de la misma manera tico y ontolgico:
evidentemente siempre existi un lector ideal que usualmente era el
mecenas institucional, frente a este simple lector filntropo y burcrata las
antropologas crticas y postcoloniales, como tambin la antropologa
postmoderna, han complejizado an ms el escenario: el postmodernismo
ha introducido al lector como partcipe, cosa que Garca Canclini desde su
lectura de Cortzar ya anunciaba en 1968121, y de esta manera, en un juego
de presencias, tanto las antropologas crticas como las postcoloniales han
introducido al nativo o informante como personaje; todo ello ha
complejizado la figura del autor.
Nuestro planteamiento para la Antropologa Literaria consiste, en el
plano de la autora, en que se trata de alter egos que reciben nombres diversos:
el etngrafo, el cientfico, el autor textual, el sujeto, el nativo, etc., o un
nosotros abstracto, no obstante, todos ellos representan lo que, por ejemplo,
Fernando Pessoa utiliz bajo la forma de sus numerosos heternimos, se
trata por lo tanto de asumir que el antroplogo al escribir expone su
imaginacin frente a una imaginacin comunitaria, una sorpresa y un
arraigo frente a los estilos de vida, y reflexiona respecto de ellos; ni siquiera
el escribir en primera persona libera a los antroplogos (literatos o no) de
que, instantes despus de haber sido escrito, el texto pasa a ser una entidad
libre, donde el antroplogo es una estrategia narrativa, una identidad
semitica, decir yo ya es decir otro. El antroplogo literato es por ello un
sistema de heteronimias, es ms que una prctica del temido robo del
habla una proyeccin del psiquismo del antroplogo al recepcionar; y al
transcribir lo dicho o escrito por el nativo, y, sin culpa ni miedo, vemos
121
es de suma utilidad descubrir el libro: Cortzar, una Antropologa Potica de

Nstor Garca Canclini, ello para reconocer las fuentes de sus desvelos, no por que
constituya un hipertexto replicado, sino que la pregunta sobre la forma de unir lo
literario y lo antropolgico resulta aqu antigua y manifiesta, de forma tal que es
posible encontrar en este texto un punto de partida para la conformacin de una
Antropologa Literaria, que no se confunda con la literatura ni coquetee
permanentemente con la poesa. Alvarado Borgoo, Miguel. Cortzar como
Antroplogo Literato. Lecturas de Cortzar, una antropologa potica. En Telos,
Vol. 11, Nm. 1, 2009, 102-118. Universidad Rafael Belloso Chacn Venezuela.
148
como la Antropologa Literaria utiliza y utilizar este recurso de robar el

habla desde la imaginacin del etngrafo de manera insistente, no como
demostracin de una debilidad metodolgica o epistemolgica, sino como
una forma de expresin de la intertextualidad, de los mltiples hipotextos
que operan en la escritura del antroplogo, ello dar libertad.
La incertidumbre sobre el origen de la escritura antropolgica ya existe
como mdula de la interrogacin que la antropologa se hace sobre el sentido
de s misma, aunque muchos antroplogos no tengan siquiera conciencia
del fenmeno. Robamos el habla para expandir el silencio de la metafsica
de la conciencia en la escritura antropolgica, nadie puede ser mensajero
de dioses ajenos, nadie puede verdaderamente meterse en la cabeza del
otro, y este robo del habla es un gesto ritual dentro de la ceremonia del
trabajo de campo, un rapto simulado, un hurtar algo que est al descampado
abierto y desatado, libre al goce del ladrn oportunista; a principios del
siglo XXI nadie puede pensar que el escritor o el etngrafo tiene unos
procedimientos tan extraordinarios que le permiten ver la mente del nativoinformante, la mundializacin cada vez hace que el etngrafo se encuentre
con un Otro ms similar, y el ejercicio de traduccin cultural es ms bien
una crnica, a la manera de Walter Benjamin, y el etngrafo es un paseante,
un flaneur en la cultura distinta, un paseante que posee un bastn firme en
la certidumbre ontolgica de saber que su punto de mira no es el del nativo
o del informante clave sino que su soporte para este paseo diletante es su
propia inseguridad, su deseo de alteridad, sus temores y biografa, es decir
algo muy antiguo: una hermenutica que realiza una exgesis cultural, a
la manera de la Biblia traducida por Lutero o de la interpretacin de los
propios sueos. Se trata, como en el autoanlisis de Sigmund Freud, de un
ejercicio cuya meta es imposible, un esfuerzo que en la plenitud fracasar
pero que es indispensable para rozar los bordes de la ansiada comunicacin
intercultural. Nada nos asegura que nos saldremos de nuestros propios
patrones, pero la traduccin transcultural en general y la Antropologa
Literaria en particular, son del mismo modo un esfuerzo imposible, una
utopa y un deseo: la antropologa es un deseo inmenso por superar la
maldicin de la distancia entre los individuos y las sociedades, y es por
ello una escritura que suea con ser transcultural en una dialctica o campo
de tensin: con la compleja identidad del autor, quien no desea perderse ni
mimetizarse en el otro, tanto por pudor como por rigor, desarrollando un
fuerte lirismo autobiogrfico en el texto y lirismo que resulta en un soporte
metalingstico fundamental del mismo122.
122
Este lirismo autobiogrfico, y por lo tanto, autorreferente, est siempre marcado

por un intento que caracterizaremos como narrativista. La necesidad de narrar sin
duda guarda relacin con la tradicin metaterica de la antropologa, en tanto la
descripcin fue un eje desde el surgimiento de esta disciplina a mediados del siglo
pasado, pero la forma que adquiere la narracin posee una metalengua que responde
a esta premisa cientfica pero que del mismo modo la cuestiona para construir un
149
Una Antropologa Literaria de lo real

La esencia de estas reflexiones se fundamenta en considerar que la
Antropologa Literaria Chilena es ms que un surrealismo sin inconsciente123,
por ello supera la experimentacin textual postmoderna, en tanto si bien
contiene una metalengua en proceso, vemos a la Antropologa Literaria
Chilena como la clara expresin cultural y discursiva de procesos psquicos
y sociales conjugados, donde el inconsciente y el devenir sociocultural se
ven amalgamados, y por esto contexto y substrato inconsciente de los
productores del texto son aquello que para nosotros lo define.
As visto nuestro fenmeno, reconocemos como autnoma la
Antropologa Literaria, pero ella sustentada en dos lugares: por una parte
un sistema simblico nutrido desde una metalengua barroca, coherente
con el desarrollo de la literatura y de la cultura latinoamericana, el universo
simblico es por tanto exacerbado y multiforme, pero esta exacerbacin de
la forma, no la asumimos como un gtico degradado, sino un barroco que da
cuenta de una racionalidad especficamente latinoamericana. Y este
simbolismo barroco se amalgama visto psicoanalticamente, con un
universo de lo imaginario que es la forma especfica que en esta antropologa
toma el mbito de aquello que Cortzar y Garca Canclini entendieron
como lo fantstico; lo fantstico as no es aquello que carece de realidad
sino aquello que permite, desde la superacin de la evidencia emprica,
123
relato que en lo fundamental cumpla con ser fidedigno pero no necesariamente

verosmil ni isomrfico, este relato tiene como epicentro siempre el encuentro
intercultural y tambin sus limitaciones, es as como, a manera de ejemplo, Andrs
Recasens en su libro Pueblos de Mar seala:
A los que desde nios nos fascinaban los libros de viaje puede ser que nos apasione
la capacidad de los personajes para salir de sus propios lmites e internarse en el
espacio en que lo inslito es posible de develar. La aventura por los derroteros por
los cuales sintonizar para ser uno mismo en la proyeccin e identificacin con el
asombro de los periplos. El camino de la antropologa me parece semejante. En este
sentido, creo que este es un libro de viaje, un hermoso y sentido relato de vistas a un
prjimo cercano, a quienes viven a unos cuantos kilmetros de nosotros:
desconocidos que el texto sistematiza y los toma desde la perspectiva EMIC para
entregarles una forma compleja y amigable de lectura ETIC, en que se podrn
reconocer de la misma forma en que nosotros los podemos conocer. Esta es una de
las tareas de la antropologa, darnos la posibilidad de crear la metfora del viaje,
de reconocer en los nuevos vnculos las necesidades que nos desbordan, en los
contenidos del Otro, los reflejos de nuestra propia insatisfaccin y conformidad
(2003, 13) La conversacin en terreno es un desplegarse ante el Otro, y ante
todo, uno mismo. Ambos lo hacemos. A veces nos vemos hablndonos al mismo
tiempo, como si no nos escuchramos, pues estamos esperando impacientemente
que el Otro termine y as irrumpir con lo que ya se tiene en la punta de la
lengua(2003, 56-57).
Clifford, James. The predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature,
and Art. Cambridge: Harvard University Press, 1988.
150
asumir el absurdo y de esta manera no exigir a la realidad que se identifique

con lo racional, ya que la racionalidad que subyace no es una racionalidad
ilustrada sino una racionalidad barroca.
Lo imaginario definido desde lo fantstico y lo simblico definido desde
lo barroco da lugar a una realidad que lejos de ser un surrealismo sin
inconsciente es una escritura barroca latinoamericana, que narra la
realidad, pero aquella realidad barroca identificada por la relectura que de
Freud hace Lacan124, en la que lo real surge de la fusin entre lo simblico
y lo imaginario. Nuestra Antropologa Literaria es congruente con su
contexto cultural y su devenir histrico, as apela a un realismo radical,
pero a un realismo que no se desvirta en la evidencia sensible sino que se
nutre del inconsciente colectivo para que lo fantstico defina una realidad
que va ms all de la evidencia.
Si definimos hipotticamente a la Antropologa Literaria Chilena como
un tipo de discurso de confluencia y encrucijada (o simplemente de
cruce como ya hemos reiteradamente destacado del metalenguaje de
Montecino), que se nutre tanto de la discursividad cientfico social como
de la literatura, deberemos afirmar que el establecimiento de un perfil ms
preciso de esta solamente puede establecerse desde la respuesta a dos
preguntas muy similares en su estructuracin pero dismiles en el tipo de
respuesta que requieren, estas son:
Por qu la Antropologa Literaria Chilena no es en s misma un tipo
ms de discurso antropolgico, dentro de la inmensa variedad que de estos
existen?, y muy relacionado con lo anterior por qu esta Antropologa
Literaria no es en s misma literatura, con algunas variantes, pero literatura
al fin y al cabo?
Por una parte podemos afirmar que esta Antropologa Literaria no es
literatura porque su lector y su autor modelo125 estn definidos respecto de
la ciencia antropolgica como tambin sus grandes temas, ello se configura
en trminos de Clifford y Marcus 126 en una intensin de sus autores,
agregaramos nosotros desde Eco que se trata de autores modelo, lo cual le
confiere un carcter fuertemente autorreferente, en tanto este autor modelo
es un antroplogo que define su posicin en el mundo y por lo tanto en su
obra desde su condicin disciplinar, as se asume y se predica de manera
tanto implcita como explcita, que la antropologa sera una forma de vida.
Reconocemos que el concepto de intencin definido desde Clifford y Marcus
se refiere a una intencin terica, mientras que Eco habla de evidencia
textual, no obstante, esta intencin traspasa el nivel terico mismo para
inundar la composicin del texto de la Antropologa Literaria. Si no
124
125
126
Lacan, Jacques. Escritos I y II. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1984.

Eco, Umberto. Lector in fbula. La cooperacin interpretativa en el texto narrativo.
Barcelona: Editorial Lumen, 1981.
Clifford, James and George E. Marcus (eds). Writing Culture: The Poetics and Politics
of Ethnography. Berkeley: University of California Press, 1986.
151
supisemos nada de la antropologa contempornea, an reconoceramos

una intencin no literaria en estos textos.
Vemos como la intensin del autor modelo saca al texto antropolgico
literario de los marcos exclusivos de la literatura. Esta intensin no basta
para constituir a la Antropologa Literaria Chilena en un texto
exclusivamente antropolgico, segn la normatividad que este discurso
posee en la ciencia normal, como lo caracteriza Thomas Khun.
Por otra parte, en lo que respecta al lector modelo presente en este
discurso, podemos afirmar que se trata de un sujeto arquetpico (y por ello
inencontrable), alguien con conocimientos ms que elementales de
antropologa, conocedor de algunos avatares de esta disciplina en Chile,
que en el mbito axiolgico se define desde una postura crtica frente a la
realidad chilena, y que fundamenta su acceso al texto desde la aceptacin
a priori de la utilizacin de recursos esttico literarios en la elaboracin del
discurso antropolgico. Un curioso lector, culto hasta el extremo, que es
capaz de ir desde la poesa experimental hasta conceptos tcnicos en el
mbito de la intervencin social, pasando por la intra historia del gremio
antropolgico en Chile.
Para diferenciar an ms las aguas respecto del postmodernismo
antropolgico, resulta pertinente el recordar que el contexto de surgimiento
de la antropologa postmoderna norteamericana est definido por la
corriente denominada genricamente como estudios culturales, la cual se
define desde la interdisciplina y la transdisciplina, ello supone un contexto
de recepcin conocedora de los rudimentos de variadas disciplinas
acadmicas. No es este el contexto en que surge histricamente la
Antropologa Literaria, siendo esta una explicacin posible para que estos
textos sean ledos simultneamente en algunos contextos como
antropologa y en otros como literatura, no logrndose an en nuestro pas
asumirlos como textos hbridos o parte de un gnero emergente, ello en
tanto se requerira que los lectores empricos dominaran reas como la
teora antropolgica, la etnografa, junto a la teora e historia de la literatura,
ese lector modelo subyace en los textos de nuestra Antropologa Literaria,
pero como lector emprico. En nuestro pas, no existe ms all de reducidos
espacios acadmicos, y ello no puede ser asumido como postmodernismo:
ni hay un contexto postmoderno de emisin y recepcin de la Antropologa
Literaria, ni hay un manejo generalizado tan interdisciplinario.
La figura especfica del lector modelo nos pone frente a un tipo de textos
que son expresin de una modernidad estetizada en Latinoamrica, que
surge de manera muy anterior al postmodernismo de los pases centrales y
resulta ms bien un tipo peculiar de mutacin cultural.
El autor modelo por su parte, asumindolo como un recurso esttico
textual, define su posicin desde lo que Marc Aug127 denomin como un
127
Aug, Marc. El sentido de los otros: actualidad de la antropologa. Barcelona: Editorial

Paids, 1986.
152
otro interiorizado, que se constituye desde una suerte de idealizacin esttica,

cuya base surge de antecedentes etnogrficos, de la propia experiencia de
campo, de la literatura y de la realidad experiencial y psquica del
antroplogo literato. Este sujeto autor modelo se encuentra incmodo con
muchos de los moldes de su propia cultura, su clase y su disciplina
cientfica (obviamente nos referimos a la antropologa, como en Chile se
practica), y que descubre en la literatura un conjunto de procedimientos
textuales, capaces de hacerlo salir de sus cauces, un nuevo otro dentro de
su construccin discursiva.
As, este otro interiorizado se constituye en un sujeto autoconsciente del
modo en que su propio condicionamiento sociocultural lo lleva a mirar la
cultura, y por ello a desarrollar la escritura antropolgica, que se sale
evidentemente de los lmites disciplinarios, para constituirse en un tipo de
texto hbrido, por ello hemos denominado como hermenutica cultural el
conjunto de procedimientos desarrollados por estos autores modelos, los
que representan toda la contingencia de sus autores empricos, por lo que
el acceso al otro interiorizado se constituye bsicamente en una forma de
reafirmacin del yo, en la concepcin psicoanaltica del yo que Lacan
traza.
Una hermenutica y un placer

Hay un ejercicio de tremenda autorreferencia en esta hermenutica, que
entiende al ser de cada cultura como expresin del yo proyectado en el
otro, ese otro interiorizado es por tanto, algo ms que la bsqueda de la
alteridad; la Antropologa Literaria es un encuentro con el modo en que el
autor emprico construye un otro desde los procedimientos del autor modelo,
el que apela a un lector modelo no muy distinto de s mismo.
Justamente respecto de este lector modelo es que podramos remitirnos
al concepto de placer en Barthes y sealar que la identidad de la
Antropologa Literaria se define tambin respecto de este lector modelo
que vemos proyectarse en el lector emprico, si el lector modelo es un recurso
narrativo el lector emprico es un hecho sociolgico y en ambos casos la
intensin de estos textos es producir el grado superior de identificacin
por parte del lector, aquello que Barthes defini como PLACER128 (con
mayscula), es decir la identificacin absoluta, de manera que el yo del
lector se identifique y se haga presencia en el texto, lo haga vida en su
autopercepcin; vemos llegar a este nivel la ambicin de las obras
analizadas de la Antropologa Literaria, y como as de reducido puede ser
entendido su autntico contexto de recepcin. Hacemos nuestros los
planteamientos de Barthes respecto de la escritura129.
128
129
Barthes, Roland. Ensayos crticos. Espaa: Editorial Seix Barral, 1983.

Como una forma de conciencia idealmente compleja: una forma de ser
simultneamente pasivo y activo, social y asocial, de estar presente y ausente de la
propia vida (Barthes, 1983)
153
La metalengua explcita e implcita de estos textos no se identifica con

la literatura (cosa que no tiene por qu ser siempre as), en tanto no existe la
intensin de moverse pragmticamente en el mbito literario de parte de
sus autores y menos an se intenta que los textos sean recepcionados como
literarios, no obstante, tampoco esta metalengua coincide del todo con el
canon antropolgico, en tanto resiente el concepto mismo de ciencia y la
posibilidad de acumular verdad desde la reflexin y la escritura presentada:
ha nacido un gnero textual hbrido, pero este es un gnero muy particular
y rupturista, y se diferencia de la Antropologa Potica; se trata de una
nueva forma de textualidad antropolgica y no de alguna forma nueva de
literatura, por lo que su hibridez estructural posee su fundamento en la
antropologa y sus contornos y base de articulacin son de carcter literario.
Por otra parte afirmamos que en este nuevo gnero se interconectan el
uso de elementos temticos e tipolgicos (desde la literatura hacia el texto
antropolgico literario) y encontramos principios metalingsticos, propios
de los gneros literario y cientfico, lo que configura una identidad genrica
que supera el plano de lo pragmticamente funcional, para configurar un
tipo de produccin textual particular.
En lo que respecta a este punto deberemos ser cautos y afirmar que si
bien la literatura confiere una base expresiva a esta Antropologa Literaria,
en lo que respecta al nivel intertextual, a la generacin de tipos textuales, a
la metalengua presente en la corriente, como tambin sus temas, y por
sobre todo, hemos identificado que responde al modo antropolgico de
producir un texto, centrado por ello en la temtica de la diversidad. Adems
de que especficamente responde a la lgica de la produccin de artefactos
culturales cuya meta es producir una ruptura en el campo cientfico
antropolgico, pero no el crear una nueva manera de hacer literatura.
En el plano metalingstico ni una sola de estas obras se reconoce a s
misma como un texto literario, ms bien ocurre lo que puntualmente, como
ya mencionamos, Sonia Montecino define como cruce, donde: el uso de la
metfora, la intertextualidad de origen literario, o el imitar el discurso
narrativo literario, el utilizar temticas ya trabajadas desde la literatura,
son ms bien instrumentos donde se utilizan estos recursos
fundamentalmente desde la constatacin de los lmites y las precariedades
del discurso antropolgico tradicional.
En el nivel de los temas abordados, estas provienen bsicamente del
mbito antropolgico tradicional, as lo hemos demostrado desde la
reiterada constatacin de la mantencin del rito como tema eje en cada uno
de los textos analizados, ms que tomarse temas de la literatura, se tomaron
problemticas de carcter antropolgico, para luego descubrir que en
mucha medida estos problemas cientficos ya han sido tratados desde una
ptica literaria y con ello se suscita un proceso primordial al insistir en
recurrir a la literatura como fuente expresiva, no obstante, los temas asumido
son clsicamente antropolgicos.
154
El propsito del arte nuevo de hacer Antropologa Literaria en

Chile
Oye atento, y del arte no disputes,
que en la comedia se hallar modo
que, oyndola, se pueda saber todo.
Arte nuevo de hacer comedias en este tiempo.
Lope de Vega
La muerte del poeta ruso Sergei Esenin se corresponde con el triunfo de la

modernidad arrolladora, es el triunfo de la poesa futurista de Vladimir
Maiakovski, es la locomotora que arremete en contra de los pastizales, es la
poesa del acero, la industria y el petrleo, la poesa de la electricidad, la
que movindose en el curso pendular de la historia hace a Esenin escribir
con su ltimo suicidio el epitafio de los poetas rusos de la aldea.
Soemos que, si la historia es pendular, la revancha de la poesa aldeana
puede aflorar en los lugares ms ignotos. As, es probable que aflore en esta
poca y en este continente bajo el rtulo de la antropologa cientfica
experimental, cobrando la revancha a la racionalidad cientfica, fagocitando
denodadamente a la propia ciencia, desde el desenmascaramiento de la
precariedad de esta, como aconteci a principios de siglo, en la Rusia
postrevolucionaria, la precariedad de la electricidad y de la mquina a la
cual mueve.
La Antropologa Literaria, como propuesta posee un doble origen;
representa por una parte un movimiento mundial asociado a la crisis de la
racionalidad cientfica originada en la tensin entre homogeneizacin y
fragmentacin, y por otra parte representa tambin un producto original
surgido en el contexto de la dictadura militar chilena con el peso de la
marginacin que ello implica. En este sentido, la antropologa literaturizada
da cuenta de la crisis del desarrollismo y de la ciencia social que le
proporcionaba su plataforma, y es expresin de algo ms profundo; esto
es, nuestra particular y especfica desilusin frente a lo moderno, la que
cuestiona a nuestra sociedad, tambin en el actual contexto de
democratizacin y superacin (siempre parcial, arbitraria e injusta) de las
heridas histricas y del mismo modo de las huellas psquicas hirientes,
lugar quizs de reparacin y de sospecha.
Esta propuesta juega en esta doble dimensin, sus brazos se extienden
hacia la antropologa contempornea postiluminista y descolonizadora
en busca de un referente universal y sus pies se afincan en los lares del
sur del mundo en una suerte de transcendentalismo vernculo, un lar
metafsico latente en la escritura, en bsqueda desesperada del paisaje
perdido asociado a la crisis de la modernizacin. Es por ello el asombro
expresado por estos autores en sus obras, frente a la angustiante revelacin
155
de que las fuerzas de la historia parecen no tener un sentido preciso y de

que la utopa puede derrumbarse frente a cualesquiera debacle econmica
o expresin de la violencia poltica: hay algo de sentimiento de
vulnerabilidad en esta Antropologa Literaria tan fuera de contexto y tan
heterodoxa en la forma.
Ya podemos decirlo sin temer al error o a la autorreferencia: existe un
gnero textual hbrido llamado Antropologa Literaria Chilena, (lo hemos
dicho ya tantas veces), hoy podemos decirlo con ms legitimidad
acadmica y poltica, con ms espacio al menos en la filologa y ms libertad
en democracia, y luego de que un experimento democrtico de derecha130
dejara el poder en Chile). Este consiste bsicamente en un nuevo subgnero
antropolgico impreciso en trminos tipolgicos, su relacin con la
literatura tiene un carcter instrumental y su desarrollo an no ha concluido
(en la lgica ya referida de una metalengua en proceso). Baste ir echando
un vistazo a los estudios y lecturas respecto de las obras que ao a ao se
escriben y se publican en Chile, para darse cuenta que su futuro desarrollo
es una incgnita, fascinante, pero que requiere algo ms que un esfuerzo
terico y metaterico para su definicin desde un enfoque
transdisciplinario.
No pensamos que la hibridacin textual y cultural que viven y
evidencian le confiera un carcter autnomo a estos textos, ya que ellos
son ante todo textualidad antropolgica experimental hasta el extremo,
aunque evidentemente an no se encuentren dentro del canon textual
estricto de la disciplina antropolgica cientfica; su literaturiedad es un
tema que debe ser indagado y el psicoanlisis en nuestra propuesta,
particularmente su tratamiento lacaniano de la realidad y su presencia
textual, es una llave para esta labor.
Somos culpables de esta afrancesada, neoestructuralista y capciosa
lectura: nuestro esquema de anlisis es psicoanaltico y especialmente
lacaniano, en tanto deseamos identificar y fortalecer una Antropologa
Literaria cuya metalengua se encuentra an en el campo tensionado de la
imprecisin tipolgica y el deseo pragmtico textual de afirmacin, se trata
de un campo de tensin o spannungsfel131. La antropologa literaturizada es
un fenmeno de resignificacin de las categoras eurocntricas, y por ello
fuertemente contracolonial. Es el psicoanlisis un punto de fuga para
cuestionar el concepto mismo de lo real y no involucra un adherirse
neurticamente a una moda intelectual, es tan solo, y funcionalmente, una
metodologa posible. Nuestro intento al indagar en la Antropologa
130
131
Nos referimos al fin del gobierno del presidente Sebastin Piera y el inicio del
gobierno de Michelle Bachelet.
Concepto en alemn que da cuenta de la polaridad de paradojas mltiples y
frecuentemente contradictorias dentro de un espacio campo cultural; segn me
explica mi colega filloga alemana Andrea Gremels.
156
Literaria es un empeo contra hegemnico, en tanto no desea emular los

desarrollos tericos y metodolgicos de la antropologa de los pases
centrales, sino dar cuenta del modo por medio del cual la antropologa
chilena ha asumido y puede continuar asumiendo a la literatura como un
modelo metalingstico y narrativo.
Solamente desde apropiarse y superar una tradicin sumergida en la
ilusin de la ciencia tradicional y su concepto iluminista de realidad,
tomando a la literatura como el sempiterno lugar donde la intelectualidad
latinoamericana mira lo diverso y desde all, especularmente, adquiere su
propia identidad, as ser posible una Antropologa Literaria
fidedignamente chilena y latinoamericana.
Nuestro inconsciente se manifiesta en lo fantstico, por ello esta
Antropologa Literaria es lacanianamente un delirio, as ahonda en la
profundidad del espritu humano, profundidad que es delirante: como en
la narracin psictica, en la ciencia o en el arte; nuestra Antropologa
Literaria est llena de coherencia, donde la paradoja es la coherencia del
discurso paranoide y no la del paper cientfico.
Para autores como Ivn Carrasco 132 se trata de una literatura
antropolgica, es decir, de una forma de literatura que, surgiendo de la
antropologa, posee una identidad literaria tanto desde una perspectiva
estilstica como tambin pragmtica; no obstante, asumimos la idea de
una forma literaria de frontera para definir a esta experimentacin textual,
pero optamos por entenderla heursticamente como una Antropologa
Literaria, en tanto se trata de una mutacin disciplinaria que rebasa los
lmites de la antropologa tradicional, no obstante, se autodefine como
textualidad antropolgica, pero que tambin en el contexto de nuestro pas
se ha asumido naturalmente como literatura.
Quizs la nica metfora pertinente sea la de Roland Barthes que asume
al discurso de la Historia como un oficio de escribidores. En nuestro caso
podemos decir que el discurso de la Antropologa Literaria es el de
escribidores que dialogan con otras formas escriturales limtrofes, como lo
son la antropologa potica, la literatura etnocultural, la sociologa
experimental, la etnohistoria y la poesa experimental.
Nada fcil, nada gratuito

La inexistencia de un espacio social para la ciencia antropolgica en Chile
durante la segunda mitad del siglo XX, se asemeja a la ausencia de un
espacio para la literatura chilena en la primera mitad del mismo siglo XX,
literatura que irrumpi sorpresivamente dando lugar a la coexistencia de
inmensos autores paquidermos que, no obstante, no pudieron convivir en
132
Carrasco, Ivn. La antropologa potica como mutacin disciplinaria. En Estudios

Filolgicos 38, 2003, 7-17.
157
la inmensa llanura del Chile de entonces. Hoy tendemos a creer que el

texto no surge de una necesidad del contexto, sino ms bien de un deseo
colectivo que se cristaliza en ciencia y en literatura, como podra canalizarse
a travs de puentes polticos o religiosos, y que cada forma textual es
expresin de cambios en formaciones discursivas amplias y en algunos
casos transculturales. Pero el texto no es gratuito ni se despliega como
variable aislada. El sueo de identificar un grado cero133: la lengua, el
estilo y la escritura de una forma verbosimblica, se corresponde con la
ilusin de reconocer el sentido de un proceso cultural, pero ello es en
realidad tan ilusorio como identificar la coherencia de un proceso histrico,
sobre la base de la suposicin metafsica de la identidad entre realidad y
razn134, una ilusin interpretativa al mejor estilo del historicismo positivista
ms ingenuo y de la sociologa funcionalista que afianz la ilusin
desarrollista.
Ms bien, el estilo es la reverberacin de la mitologa personal que segn
Roland Barthes, hace y deshace contextos, y dialoga con signo y estructura
social, los modifica y los sufre; as, mantiene un vnculo manipulatorio y
paradjicamente dependiente, que genera una escritura, que desde lo
intrincado del vnculo entre obra y escritor, da lugar a un documento
enmaraado y por tanto ms all de las mitologas personales y los
narcicismos diletantes, el camino para asumir y entender las formas
experimentales de la antropologa chilena consiste en sacarla del sayo
estrecho de la ciencia tradicional, pero tampoco en este proceso
comprometerla exclusivamente con la literatura, sino que debe hablarse en
su lugar de una dinmica e liosa escritura de frontera. El pensar desde el
sentido no puede suponer que nuestra Antropologa Literaria surge desde
un pensamiento de la totalidad, ni que pueda ser caracterizada en sus
orgenes y desarrollo de una manera absoluta; cada lector y hermeneuta
deber ir interpretando estos textos, tanto los actuales como los futuros,
para que de esa forma cada interpretacin se transforme en una cocreacin
original, porque desde este punto de partida, la exgesis del proyecto
antropolgico literario es una forma de ontologa, la que transforma al
sistema interpretante, no en un aparato de observacin externo, sino en
parte de la pregunta amplia por el propio sistema observador.
A la manera de Gastn Bachelard135, asumimos que todo proceso social
ocurre en el bosque y no en el laboratorio, por lo tanto, la aparicin de los
experimentos textuales de la antropologa chilena, no son producto de
133
134
135
Barthes, Roland. El placer del texto. Espaa: Siglo XXI, 1993.

Porque los hechos hablaban por s mismos y lo que se deba hacer era escucharlos
y transmitir lo que stos decan. En: Recasens, Andrs. Pueblos de mar. Relatos
etnogrficos. Santiago: Ediciones Departamento de Antropologa, Facultad de
Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Bravo y Allende Editores, 2003, 31.
Bachelard, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Mxico: Editorial Siglo XXI,
1987.
158
una planificacin cultural o de una voluntad propia de un episteme definida,

sino que ms bien guardan relacin, con la correlacin siempre artificiosa
entre las interpretaciones de la cultura en Latinoamrica y los desarrollos
de la literatura, el arte y la ciencia. Justamente, esta interpretacin capciosa,
lo es porque es un espacio social reducido, el de la antropologa en Chile y
en alguna medida en Latinoamrica. Son espacios pragmticos que se
interrogan sobre s mismos, respecto de discursos y en el discurso, en un
vertiginoso proceso gnoseolgico del cual no conocemos certidumbres sino
solamente interrogantes atropelladamente sobrepuestas.
Una soledad poblada de letras

En la dialctica texto-contexto los desarrollos de la literatura chilena son
parte en numerosas ocasiones de los efectos mismos de la casualidad y del
absurdo; en 1842 se funda la Sociedad Literaria Chilena por parte de Jos
Victorino Lastarria y otros discpulos de Andrs Bello, dando forma a una
literatura de impronta nacional. Luego de ello, se desarrollan una serie de
galimatas, a excepcin de la literatura realista de Baldomero Lillo, y de
algunos de los miembros de la comunidad literaria que se rene en La
Colonia (tolstoyana)136 de la comuna de San Bernardo, en la periferia de la
capital de Chile. Posteriormente ms que en un silencio los poetas y
narradores al principio del siglo XX, quedan anonadados por el influjo de
la sonoridad como tambin de la metalengua de Rubn Daro; pero, son
tambin una forma de silencio esttico que no solo se neg a la
experimentacin simbolista, sino que tambin, represent una semntica
con poca capacidad perlocutiva ms all del remilgo amoroso o del
ditirambo patriotero.
Pero intempestivamente ocurre el milagro, aparece el libro Los gemidos
de Pablo de Rokha: cuya primera edicin se vendi al por mayor como
papel para envolver carne en el Mercado Central de Santiago; se publica
tambin el libro Crepusculario de Neruda, para cuya publicacin, Neruda
debe vender el reloj regalado por su padre, y simultneamente se vive la
aparicin de la genialidad metalingstica de Vicente Huidobro, genialidad
inclasificable en el medio chileno, extravagancia que se pareca ms a las
136
La Colonia Tolstoyana consisti en una breve experiencia artstico-comunitaria

realizada entre los aos 1904 y 1905, liderada por Augusto DHalmar y seguida
ms de cerca por Fernando Santivn y Julio Ortiz de Zrate. Durante dcadas,
constituy una leyenda de la vida cultural chilena, hasta que el mismo Fernando
Santivn, en 1955, publicara su obra Memorias de un tolstoyano, revelando muchos
datos que contribuyeron a desmitificar tanto al proyecto de La Colonia misma
como a su pretendido fundador. Es as que han existido hasta ahora dos
interpretaciones respecto de la tentativa tolstoyana: una lectura tradicional y
confiada, por un lado, y una sospechosa, por otro. Galgani, Jaime Alberto. La
Colonia Tolstoyana: Sntesis de las tendencias artsticas de inicios del siglo XX. En
Acta literaria, (32), 55-69, 2006.
159
visitas de un poeta francs a Chile, que de un poeta experimental

propiamente chileno.
En el recurso al cartesianismo ingenuo en los desarrollos de nuestra
antropologa, el primer esbozo es la obra delirante de Nicols Palacios:
Raza chilena, que paradjicamente sirvi a las necesidades ideolgicas de
la derecha tradicional oligrquica; la antropologa de campo es hasta
mediados del siglo XX, una labor propia de extranjeros extravagantes
preocupados ellos mismos del exotismo como Martin Gusinde y Max Uhle.
Tuvo ms significacin, el abandono de s mismo que realiza Martn
Gusinde en Tierra del Fuego, que el trabajo de campo empirista de chilenos
como Aureliano Oyarzun, Thomas Guevara, Ricardo Latcham.
Solamente podemos hablar de una autntica antropologa experimental,
original y con pretensin de cientificidad, no del todo eurocntrica en Chile,
con la aparicin de Vida de un araucano de Carlos Munizaga137. Ms que
hacer la historiografa de una trayectoria, es necesario identificar los puntos
de articulacin de la antropologa potica como evocacin
postmodernista y de la Antropologa Literaria simplemente como un
esfuerzo, un tanto aislado, por constituir una antropologa fiel a la tradicin
del pensamiento social y literario nacional, como tambin, como una
apelacin enftica a la memoria histrica: justamente es en este ltimo
punto donde estas textualidades de frontera invocan o evaden su identidad
y su sentido.
Olvido culpable y la apelacin a la memoria

T recuerdas mal, me dijo encendiendo un cigarrillo con la misma elegancia
protegida de aquellos aos. Y s, yo siempre he recordado mal, para eso escribo,
para recordar mal. Lo real se superpone en mi memoria a historias ledas o
vividas y no distingo bien entre una y otra, aunque los rostros me traigan escenas
superpuestas
Pia Barros
Resulta significativamente contradictorio que la antropologa literaturizada

surja mayormente en el contexto de la dictadura militar chilena, es decir,
en el momento cuando ms injusticia social y crmenes polticos se producen
en Chile. Pero si la memoria invitada incmodamente, florece de todas
137
...No ser que esta gente fue marcada, desde temprano, por esta suerte de vertiginoso
ambiente de fantasa, de arte, emocin, imaginacin, pasin, que los mantiene con una
mente infantil, juvenil, hasta sus ltimos aos, en las etapas ms culminantes de su carrera?
No ser que este ambiente de intensa afectividad y sueo es peculiar de la investigacin
antropolgica?. Munizaga, Carlos. Discurso pronunciado con motivo de su
designacin como Miembro honorario de la Sociedad Chilena de Arqueologa. En
Revista Chilena de Humanidades, No. 1, 1982, 77-86.
160
formas, vigente al hacernos una pregunta sistemtica respecto de un sistema

textual producido por unas decenas de autores y que resulta desconocido
a nivel internacional; son las antropologa potica y literaria, las que
aparecen de manera simultnea, pero definidas desde distinciones
moralmente distintas. Son parte de un esfuerzo expresivo, que lejos de ser
una manifestacin postmodernista, es ante todo una continuidad
conservadora de la analoga esttica presente en la escritura respecto de la
alteridad en Latinoamrica. Resulta arriesgado usar la palabra
conservador, pero lejos de fundar u originar los experimentos literarios
antropolgicos chilenos, son la continuidad de un tipo de analoga esttica;
aqu se nos est presentando algo mucho ms contundente: todo exmen
de la realidad latinoamericana producido desde mediados del siglo XIX,
ha recurrido a una esttica y por lo tanto a una potica, ms que a un
sistema de pensamiento coherente (en el sentido del logos occidental); Jos
Mart, y Domingo Faustino Sarmiento, generan relatos fundacionales, uno
anticipadamente en cada hemisferio del planeta, de las necesidades
expresivas que surgieron desde el Estado-Nacin del siglo XIX y que hoy
parecen refundadas en los desvelos multiculturalistas de principios del
siglo XXI.
Existe un grado cero para la escritura de la diversidad latinoamericana,
este es el conjunto de desvelos de las elites intelectuales del siglo XIX, que
como persistencia reaparecen a finales del siglo XX; y se trata ms de una
bsqueda expresiva que de un intento racional.
La Antropologa Literaria se diferencia por su apelacin a la memoria,
ello en una narracin que no se distingue del memorialismo literario: por
una parte, el narrador es un narratario del recuerdo (un yo que sospecha
fundadamente quien es el asesino), ello respecto tanto del descubrimiento
como de la duda, la duda siempre involucra recordar un hilo sintagmtico,
en el cual se identifica una ausencia necesaria para configurar el paradigma,
es un yo que rehye ser un t (aunque no lo logra y es un t cuando
desarrolla una metalengua oral de su propia obra, de la cual aqu no
daremos cuenta), tal como en Paradiso de Lezama Lima, el yo es un Opiano
Licario sabio; pero en s el narrador descubre lo que le es posible, no lo sabe
todo y nunca llega a saberlo; reconstruye narraciones, discursos dispersos,
crea las situaciones rituales para que las narraciones fluyan, y luego las
suma, las fusiona, y as posteriormente construye un discurso
inmensamente dubitativo y honesto; ello lo lleva tambin a ser una suerte
de Ricardo Reis, un heternimo de un autor emprico que se llama el
etngrafo, pero que llamaremos capciosamente el que recuerda, a la manera
de Funes el memorioso: toda narracin es eso, un recuerdo, ante todo
ficcional, desde la afirmacin de Rimbaud yo es siempre otro: si el
narrador es un artfice desde el recuerdo, nadie puede recordarlo todo, ni
Funes de Borges es capaz de recordar un da de su vida con exactitud, por
ello en el hilo sintagmtico del pensamiento escoger contenidos, para
161
construir paradigmas en la mente, ello lejos de ser la verdad cronolgica o

emprica. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi
inmediatos.
Si lo comparamos con Paradiso, los textos de Andrs Recasens o Sonia
Montecino son tambin una narracin extraa, lejos del real maravilloso y
ms cercana al Flaubert, y lejos de hablar del idiota de la familia como dira
Sartre, diremos que evidentemente tiene su hipertexto en Tristes Trpicos de
Lvi-Strauss, pero ello no constituye un gnero textual de referencia en el
cual ubicar a la Antropologa Literaria se trata de textos indefinibles, son:
diario de campo, diario personal, novela, prosa potica, informe tcnico.
Lo importante para nosotros no es el propsito tipolgico, sino nuestra
afirmacin de corte pragmtica e interdisciplinaria: Los textos son un punto
de articulacin entre el ensayismo antropolgico, el informe de campo de
carcter tcnico y la antropologa literaturizada, hasta llegar a otra cosa:
Antropologa Literaria.
El concepto de Antropologa Literaria como sintagma que hace primar
el sesgo antropolgico, y ms all de la necesidad de sacar a la antropologa
experimental de los lmites estrechos de la antropologa chilena, sigue
siendo plenamente apropiada la denominacin de Antropologa Literaria
para el experimento terico narrativo originado en el campo de aquellos y
aquellas que intentan narrar la diversidad, especialmente en tanto el texto
tiene como autores a grandes memorialistas; a la manera de Borges respecto
de Funes podramos decir que el etngrafo:
Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no haba dudado nunca, pero
cada reconstruccin haba requerido un da entero. Me dijo: Ms recuerdos tengo
yo solo que los que habrn tenido todos los hombres desde que el mundo es
mundo. Y tambin: Mis sueos son como la vigilia de ustedes. Y tambin, hacia
el alba: Mi memoria, seor, es como vaciadero de basuras. Una circunferencia en
un pizarrn, un tringulo rectngulo, un rombo, son formas que podemos intuir
plenamente; lo mismo le pasaba a Ireneo con las aborrascadas crines de un potro,
con una punta de ganado en una cuchilla, con el fuego cambiante y con la
innumerable ceniza, con las muchas caras de un muerto en un largo velorio. No s
cuntas estrellas vea en el cielo138.
La idea del etngrafo como un heternimo, nos surge desde los diferentes
registros en que los narradores con intensin y capacidad terica de la
antropologa chilena simultneamente se mueven: poetas, dramaturgos,
tericos de la cultura, antroplogos profesionales. En el vaivn de estos
registros nuestros antroplogo(a)s literato(a)s evidentemente deben
ubicarse dentro de las coordenadas de un autor textual que nunca ser el
autor emprico, pero frente a un gnero textual hbrido y emergente.
138
Borges, Jorge Luis. Antologa. Espaa: Bruguera, 1995.
162
El verbo de las imprecisiones

En un reciente congreso de estudios interculturales139, nos sorprendi la
plena coincidencia entre nuestro libro Aculturaciones140,y las preguntas del
gremio de los profesores en Chile respecto del concepto de interculturalidad;
ello guarda relacin a nuestro entender con la ambigedad polismica con
la que hoy se usa el concepto de cultura y con el hecho que esta ambigedad
se proyecte a nivel de la multiplicidad de conceptos de que esta palabra
derivan, como lo son: multiculturalidad, aculturacin, enculturacin, etc.
Con todo, ello no solo se proyecta en una discusin o alguna incertidumbre
de tipo terico, sino que guarda relacin con otro fenmeno que podramos
denominar como la sociologa de la antropologa; y ms concretamente en
una particular dimensin de esta sociologa, la cual se corresponde con un
hecho casi obvio, pero no por eso menos significativo: la ciencia
antropolgica, como la mayora de las ciencias sociales, es un invento de
la sociedad europea y surge para develar las complejidades de la
modernidad y de la industrializacin, por lo tanto son ciencias producidas
por mentes eurocentradas, incluso en el caso norteamericano. Si conectamos
la imprecisin conceptual con la experimentacin esttica, no puede el
texto antropolgico literario ser sino gnoseolgicamente aquello que se
pierde y se recupera convertido ya en otra cosa: un canon experimental,
impreciso y emergente como es el propio de la Antropologa Literaria
Chilena.
As como Marvin Harris141, da cuenta de los resultados en Estados
Unidos de los efectos del surgimiento de antroplogos provenientes del
mundo obrero norteamericano, en Amrica Latina y Chile podemos
presenciar la aparicin de elites locales, primero occidentales y luego
incluso indgenas, que impactan el espectro del mundo occidental con
una antropologa que intenta ser descolonizada, y por lo tanto, representar
otra mirada de la mismidad desde un acentuado relativismo cultural; es
indudable que para narrar desde este punto de mira los estilos retricos de
la ciencia tradicional resultan limitados; es all donde aparecen las formas
de antropologa estetizada y por ello mismo, responden a necesidades
expresivas142 y no a modas intelectuales como el postmodernismo (tal como
139
140
141
142
Encuentro ms reciente sobre Interculturalidad y Educacin, desarrollado en la

Universidad de Concepcin, organizado por la Central Unitaria de Trabajadores
(CUT), en el ao 2013.
Alvarado, Miguel. Aculturaciones. El vaco de la cultura o el delirio de la realidad.
Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2013.
Harris, Marvin. Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Espaa: Editorial Crtica,
2004.
Creo que yo tengo ms suerte al contar con un mar ms amplio que aquel en que
pensaba Castoriadis. Tan amplio como el mundo. Y donde est escrito puede
navegar con ms rapidez que el vehculo ms veloz que se haya inventado a la
fecha. Lo pondr en una botella-web en la red Internet. Y dejar abierto mi puerto-
163
ya hemos planteado aqu); es casi irrisorio que se trate de aducir un

contenido postmoderno cuando en realidad pareciera ms bien tratarse de
una aoranza de las formas expresivas de la literatura. La ambigedad
del concepto de cultura parece ser una variable concomitante para
comprender la explosin de metforas propias de las antropologas potica
y literaria desde la imprecisin terica surgen retricas de la imprecisin,
que se transformaron en poticas experimentales y del mismo modo
coherentes, coincidentes mucho ms con la historia de la escritura en
Amrica Latina, que con las formas de experimentacin eurocntricas
contemporneas. Pero la imprecisin puede tener efectos y vnculos
insospechados: la originalidad expresiva se cruza y por momentos se
contrapone con vigencias ticas.
El rasgo que caracteriza a la experimentacin textual de la Antropologa
Literaria Chilena es que: ms all de su metalengua, vemos un tipo de
apelacin al sentido que se infiltra en medio de un experimentalismo
pretendidamente nihilista, a la manera de la interpretacin que Heidegger
hace de la frase Dios ha muerto, planteada por Nietzsche en la Gaya
Ciencia; la crisis de la metafsica suele ser una crisis de planteamiento y no
una acta de defuncin. La coherencia entre la crisis de la metafsica
occidental europea y los intentos de superacin de la metafsica en el
discurso antropolgico latinoamericano, demuestran la imposibilidad
misma de la liberacin del sentido por parte de cualquier forma de
narracin de la alteridad. La huida de la opcin tica que intentan la
antropologa potica o la narrativa de la generacin de los 80 representada
en Chile por Alberto Fuguet, son expresin tanto del deseo del sinsentido,
como de la imposibilidad misma de salirse del sentido; porque en esta
huida de la opcin tica la narracin queda capturada en una retrica de
la descripcin, que lejos de ser neutral, solo es un pendn en el abanico de
los efectos sociales y culturales del capitalismo; cualquier narracin que
intente pasar por alto temas como la inequidad social se transforman en
un sonido hueco, en un desierto inerte, pero en el cual penan las
expectativas, a la manera de los fantasmas de Juan Rulfo.
La pretensin de huir del sentido y de abandonar la metafsica, es ante
todo una suerte de ideal eurocntrico, que nadie ha demostrado que sea
posible, como tampoco que sea algo positivo en el plano social; si se trata
de huir del sentido en trminos metafsicos occidentales eso ya fue
intentado hace 2600 aos por el budismo, la mayora de las religiones
naturales (arcaicas) no se sustentan en una metafsica del bien y del mal ni
Email y estar atento a los mensajes de respuesta que pueden venir de playas de
cualquier parte del mundo (Recasens, 2003, 238)Me refiero a esa compulsin
inevitable por nombrar aquellos acontecimientos materiales que experimentamos
con una palabra que los contenga no solo en su forma o sustancia, sino tambin en
toda su maravilla y esplendor. (Recasens, 2003, 17).
164
en valores que podemos identificar como universales, confirmndose la

nocin estructuralista que ms all del tab del incesto, no existe otro
principio que sea universalmente aplicable. Ello aumenta la ansiedad en
los sectores conservadores, mientras el mundo progresista es tentado con
un relativismo axiolgico, que lo hace contradecirse respecto de los ideales
emancipatorios del discurso filosfico de la modernidad; no es posible
narrar ya desde un juego ditirmbico entre la utopa arcaica y la redencin
modernizadora, en ambos casos, la narracin de la diversidad se transforma
en una filpica, ya sea en una suma contra los gentiles o en una suma
de apologa de los gentiles, configurndose una suerte de tomismo
antropolgico que de apelar desesperadamente al sentido, termina
renunciando al sentido mismo. De querer narrar el escndalo nos
transformamos en narradores escandalosos, y pasamos desde el
cartesianismo hasta una evasin del sentido que intenta ser narracin
descomprometida; pero somos escritores occidentales sobre quienes pesa
la maldicin o la bendicin, segn se le mire, de la apelacin al sentido
infiltrada en nuestra narracin, probablemente la nica conclusin respecto
a este punto, es que ni el compromiso ni el descompromiso absoluto son
algo que pueda realizarse al menos en nuestro lenguaje.
Desde la libreta de campo hasta el ms sofisticado film etnogrfico,
siempre el punto de mira estar definido por la cultura occidental y en este
aspecto es el lenguaje el portador de un sentido que desmiente cualquier
forma de pulcritud asptica en la narracin. Por lo tanto, toda construccin
de la alteridad o la mismidad, es siempre una etnoficcin, y toda ficcin es
en trminos lacanianos143 el punto de encuentro entre lo imaginario y lo
simblico, lo imaginario es el modo en que el narrador etngrafo construye
una visin de aquello que quiere narrar, y lo simblico es el lenguaje llevado
al plano de recurso elemental de la narracin, ninguna narracin
etnogrfica ni teorizacin antropolgica es posible fuera del lenguaje. El
acto fallido o la hipnosis profunda, son algo que supera la visin de un
observador para develar: las expectativas, contradicciones, limitaciones y
tambin el altruismo de un tipo de narracin y de reflexin, que no puede
poner de un lado la antropologa y del otro la ficcin, pues ambas cosas
son lo mismo. La etnoficcin144 se construye en las palabras y desde el
imaginario de quien narra, como tambin la etnografa. Ambos tipos
textuales no podran surgir desde otro umbral.
143
144
Lacan, Jacques. Escritos I y II. Mxico: Editorial, Siglo XXI, 1984.

Aug, Marc. La guerra de los sueos: ejercicios de etnoficcin. Espaa: Gedisa, 1997.
165
ANEXO Y DIDASCALIA IV
El absoluto de la memoria
la prudencia que es la derrota en la ancianidad
Pablo de Rokha
En Chile a 4 de septiembre de 2013, se preparan dos textos, ms

especficamente dos discursos, uno del Presidente de la Repblica Sebastin
Piera, el otro de la ms probable ganadora de las elecciones de noviembre,
la ex presidenta Michelle Bachelet, estos discursos versarn ambos respecto
de un da puntual, un espacio en que pareciera que el tiempo qued
suspendido, el 11 de septiembre de 1973; ambos textos girarn en torno a
los dos ejes que cruzan este momento axial de la memoria chilena: el del
pasado, aduciendo que all estn las causas y el del futuro asumiendo
tambin, que all se encontraran los efectos, en ambos discursos la nitidez
se perder en la medida en que nos acerquemos ms al presente y en que
nos alejemos ms en el pasado; pero de sobra sabemos que ningn pasado
rememorando podra hablar de la violencia y barbarie de ese momento, y
que el futuro se retrotrae al pasado este mes de septiembre en Chile como
un rito de desconcierto. El pasado nos embiste, hace acto de presencia,
recordando dolores, rencores, culpas.
La palabra perdn es una suerte de coartada, y ritualmente sacramental;
el verbo responsabilidad es un mecanismo de vaciamiento para asumir
culpas que se esfuman en el atolladero de las angustias colectivas. Pero
debemos partir del supuesto de que en las ciencias humanas estamos en el
bosque, y as el vuelo de una mariposa en Chile incide en el mercado de
valores de Tokio, y por tanto todos los que respiraban ese da rememorado
del ao 73 del siglo pasado, tienen responsabilidad; pero eso no significa
nada, da cuenta de la vida social como un hecho variable y de la operacin
de la dicotoma entre lo objetivo y lo subjetivo, de esa dicotoma falsa que
hacen repartir responsabilidades y prestidigitar culpas. En resumen, no
hay culpables ni inocentes al momento de hacer una escritura que sea
hermenutica de la Historia; solo cuando la memoria destila valores, la
culpa y el dao toman su lugar en la narracin y en la teora. El acto del
perdn es ms bien el acto de introyectar el trauma a la espera de
circunstancias ms propicias, quizs esperando espantados el momento
en que, para quienes lo vivimos, el Golpe y posteriormente la dictadura
tendra el peso de una violenta glaciacin o una infernal erupcin, que
suponemos horrenda pero de la cual quedan huellas en una piedra dura e
inmutable; el trauma ser paisaje y mientras tanto ambos discursos
presidenciales dilapidarn palabras, no para explicar, sino para ser
polticamente correctos para el propio bloque histrico, como si la idea de
166
punto medio fuese una llave para los consensos comunicacionales (nunca
comunicativos) as; se asume neurticamente que el concepto de verdad
no es un orden discursivo de la microfsica del poder, sino un asunto de
resentidos y neurticos que la idea de futuro deslegitima. Hoy en el discurso
poltico oficial suele no haber futuro para la memoria; y la memoria, se
transforma en una suerte de leprosa habitando las inmediaciones de la
comunidad, donde se le arroja alimentos como expresin de una culpa
muy bien canalizada, una culpa, que es una cuerda ms dentro de una
armona que mantiene el ritmo histrico, por injusto que este rito lo
mantiene. No es la tica de la memoria lo que prima hoy sino la
funcionalidad del olvido, y el remedio de la memoria es un espacio hueco
de sentido, una alegora sin peso perlocutivo, es un visitante incomodo
pero recurrente, como el demente que es enviado a su casa el da de fiesta
Puede la antropologa de frontera ser un aporte para este estancamiento
en el procesamiento de la memoria?
167
ANEXO Y DIDASCALIA V
EN EL REVERSO DE UN INICIO PUNTUAL DE CANONIZACIN
Nunca he escrito nada serio sobre la obra de Ivonne Valenzuela, siempre
la he citado, pero no le he dedicado un artculo, quizs porque la siento
muy cercana, a pesar de que no la he visto cara a cara nunca, ella es clida
y fraterna en sus mensajes, con eso me alcanza; y probablemente sea mejor
as, nos escribimos muy poco, pero con sinceridad y afecto, y gracias a los
trabajos del fillogo chileno Ivn Carrasco 145 su obra comienza a ser
canonizada. Lo ms formal, aunque nunca acadmico, que he escrito sobre
su obra es esta carta respecto de un libro que public sobre religiosidad
popular y las animitas en Chile146 (Hermoso y cotidiano ttulo para un
libro: Gracias por el favor concedido); que un colega serio la canonice es un
motivo de alegra, valga este mensaje como lo ms profundo que tiene la
Antropologa Literaria Chilena: su intimidad, su solitaria intimidad.
Entrar en el canon:
Gracias por el favor concedido. Las Animitas de Evaristo Montt, Elvira Guillen y
Juana Guajardo de Ivonne Valenzuela y Juan Pablo Loo es un libro de poesa
antropolgica, en el contexto de lo que yo denomino arbitrariamente como
Antropologa Literaria, es decir, de textos literarios de carcter potico que
se refieren a elementos culturales, situaciones, sujetos, reconocidos en el
campo de las ciencias humanas como objetos de estudio, temas o problemas
de las disciplinas reconocidas como antropologa; desde una perspectiva
ms amplia, forma parte de los textos derivados de la mutacin disciplinaria
que conforma vastos sectores de las textualidades y culturas
contemporneas, en estricta relacin con los fenmenos caractersticos de
la interculturalidad textual, la intermedialidad y las estrategias textuales
de la literatura.
Gracias por el favor concedido... es el resultado de la creacin conjunta
entre una poeta y antroploga profesional y un fotgrafo. De los dos, Ivonne
Valenzuela ha logrado mayor experiencia y reconocimiento, ha participado
en talleres literarios y revistas universitarias de creacin literaria y sus
poemas han sido publicados en libros de poesa y antologas varias. Sus
textos actan sobre las fotografas de Loo, confirindole al volumen su
145
146
Carrasco, Ivn. Resea de Gracias por el favor concedido. Las Animitas de Evaristo
Montt, Elvira Guilln y Juana Guajardo de Ivonne Valenzuela V. y Juan Pablo Loo
O. En Revista Austral de Ciencias Sociales, 2009, Disponible en: <http://
www.redalyc.org/articulo.oa?id=45921647008> ISSN 0717-3202
Carrasco, Ivn. Gracias por el favor concedido. Las Animitas de Evaristo Montt, Elvira
Guilln y Juana Guajardo. Antofagasta: Imprenta Ercilla, 2008.
168
condicin de poesa antropolgica y no meramente de crnica, documento

o ensayo etnogrfico o etnolgico.
Infidencia:
Miguel,
Creo que la Antropologa Potica / literaria est muy de la mano con la
intuicin y su expresin a travs del lenguaje, claramente es
interdisciplinaria ya que expresa a travs del escritor/a su propia carga y
entendimiento del ser en una cultura determinada con su cmulo adems
de experiencias emotivas y lgicas.
Creo que al estar atravesado el gesto antropolgico con el potico se da
ese destello, ese click que se abalanza de repente como cuando encontramos
un recuerdo perdido, pero esta vez es una expresin que permite construir
esta metalengua (que es propia y colectiva, compartida adems por aquellos
que sienten placer en el texto literario).
169
Carta Personal. Ivonne Valenzuela, enero 2009.
LA CARTA ENCONTRADA. Lecturas de un libro de Ivonne Valenzuela,

sobre animitas147 y dolores
Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado
y las palabras no guarecen, yo hablo.
Extraccin de la piedra de locura -1968Alejandra Pizarnik
Querida Ivonne:
Mientras nieva en Gotinga y no se puede ni salir del departamento, asumo
que hay preguntas que no pueden ser respondidas, pero, preguntarse por
la muerte de otro siempre ser en nuestra Antropologa Literaria un ejercicio
de introspeccin, una expresin de duda desbocada, y de respeto: un
homenaje al enigma en el que lo sagrado se hace cercano. Como dice el
poeta espaol Leopoldo Mara Panero: coquetearemos con la muerte, sin
comprometernos pero siempre considerndola; diramos nosotros debido
a que ella es santa y meretriz (como la Iglesia Catlica para la Teologa de
147
En Chile las animitas de carretera constituyen una expresin de religiosidad popular,

que fuera de todo marco cannico, pretende brindar cierta canonizacin popular a
uno a varios individuos que han fallecido en trgicas circunstancias. Las Animitas
cumplen la funcin de memoriales o santuarios populares, que son edificados
mayoritariamente con materiales sencillos, en los costados de las carreteras,
demarcando con estos monumentos el lugar donde aconteci un accidente
automovilstico, en la mayora de los casos, o bien un asalto con homicidio. De
arquitectura sencilla pero variada, conforme a la zona geogrfica donde son erigidas,
encontramos que emulan casas, iglesias, edificios, automviles e incluso oficios de
la persona fallecida. Generalmente se tiende a olvidar el nombre de la persona
fallecida, de la misma forma que el hecho que le arrebat la vida se pierde y
confunde con el relato oral, muchas veces transformndose en leyenda. A pesar de
que la Iglesia Catlica, y otras confesiones religiosas, rechazan el culto a las nimas
de carreteras, stas se encuentran enraizadas en la religiosidad popular, producto
de la unin del culto animstico de los pueblos originarios de Chile, con la fe trada
por los conquistadores, por lo cual se puede observar al nima de carretera como
una muestra clara del sincretismo religioso latinoamericano. Es comn que se le
atribuyan al nima poderes milagrosos tanto como a los santos catlicos; dichos
favores deben ser retribuidos con ofrendas florales, o la quema de velas, postura de
placas u otros bienes ofertados por el devoto a la nima en cuestin. Las animitas
tambin son levantadas por grupos no religiosos ni vinculados con la religin
catlica (sta siempre ha rechazado esta forma de adoracin) ya que en Chile se
pueden encontrar animitas a asesinados durante el Rgimen Militar. En este caso
grupos de activistas pro Derechos humanos (laicos por definicin) y partidos
polticos de izquierda (tradicionalmente anticlericales y ateos) usan la animita
como un cenotafio. Aparte de las nimas de carreteras, existen las nimas de
cementerios.
170
la Liberacin); la vemos a diario y le sonremos, porque es coqueta y falta

de afecto; es una muerte sudamericana, pobre y rimbombante pero
profundamente nuestra, cercana y sigilosa.
Cuando le tu libro: Gracias por favor concedido, pens en mi muerte y
pens en ti. Ello es para m un ejercicio hermenutico esencial. Seguramente
te has preguntado respecto de circunstancias rituales y tambin en los
efectos emocionales de tu propia muerte, y coincidirs conmigo en que ni
tu muerte ni la ma tendrn este sello sacral que tu antropolgicamente
literaturizas en este libro; ms bien tendrn esa oscura voluntad de
encubrimiento que el capitalismo le da a la muerte en la clase media: esa
mesocracia a la que pertenecemos, que reunir a colegas, familiares y
amigos; se dir algo de lo que has escrito y de quien fuiste en el devenir de
tus afectos, luego probablemente algn parque del recuerdo sellar tu
partida; sin redundar en nada, ser un sepelio elegante y sobrio, no
demasiadas flores (ser ms un ritual protestante que catlico, sin importar
la religin que profesemos o si profesamos alguna). Prontamente ocupars
poco espacio, estars rodeada de pasto, tu nombre ser escrito bellamente,
pulcramente, ser una muerte austera y del mismo modo un aparato para
obviar la pregunta por la otra vida y sus especificidades. Luego
irremediablemente el olvido.
Lo que te acabo de narrar es tambin el relato de mi propia muerte, no
seremos afortunados, no tendremos las muertes de Jos, de Elvira o de
Juana, tus animitas: nuestras muertes en su dimisin ritual sern objeto de
consumo, de gasto, de crdito, de plusvala y de ganancia, de usura y por
ello de transaccin, pero de transaccin mercantil y nunca con lo sagrado.
Tus remotos personajes animitas, mueren y viven an en un tiempo sin
tiempo, ms cerca de una economa de lo mstico que de un bien que los
deudos transarn para honor del fallecido, y para continuar las formas
simblicas hechas cultura capitalista; nuestra muerte estar situada en
algn tipo de goce reconfortante, muy lejos del placer y del deseo;
embaucados nuestros seres queridos por el costo econmico, anhelarn
que no estemos solos, pero no estaremos solos, estaremos muertos: nuestra
muerte por lo tanto ser mucho menos significativa que las de Jos, Elvira
y Juana, porque nuestro destino despus de morir no ser lo sacral, y
nuestros libros perdidos en bibliotecas sern antecedentes del corretear
del sentido en la cultura chilena de las primeras dcadas del siglo XXI.
Este libro te fue posible porque t y yo tambin moriremos.
Luego de leer tu libro no puedo ms que sorprenderme, sorprenderme
en dos sentidos, no contradictorios estos, sino complementarios; por una
parte veo en ti una escribiente ms formada, ms desarrollada, con una
propuesta que no se asemeja a ninguno (a) de los autores de nuestra
Antropologa Literaria, por otra parte la sorpresa se asimila a una
constatacin del desarrollo de un gnero hbrido que arbitrariamente he
llamado Antropologa Literaria, el cual desarrolla estrategias narrativas
171
audaces, y en el cual el recurso paratextual es fundamental; pero

bsicamente veo aqu una conciencia de la alteridad que pasa a ser narrada
sin la estridencia que marca la diferencia y estigmatiza; advierto as la
evidencia respecto de la posibilidad de hablar de la diversidad desde una
posicin, no de extraeza como quera Lvi-Strauss: ello, en el actual
contexto de mundializacin sera algo un tanto intil, sino una actitud
que descubre la otredad en lo cotidiano.
El ncleo semntico y emprico de todo tu texto es sin duda el fenmeno
de las animitas, fenmeno que, ms all de su folclorizacin, resulta en
una instancia de manifestacin ya no del barroco ni de la ilustracin, sino
de un sincretismo consolidado, el cual an en la lgica catlica de la
evangelizacin de la cultura propugnada por la teologa catlica desde el
Concilio Vaticano II hasta el reciente documento de Aparecida, existe una
voluntad implcita de ocultamiento, seguramente por las implicancias
teolgicamente heterodoxas del fenmeno para cualquier Iglesia Cristiana:
no es poca cosa enfrentarse con el fenmeno del espritu o al del alma; es
complejo preguntarse por su permanencia del yo y hablar de la otra vida,
particularmente ahora que en esta teologa catlica ni siquiera la figura del
purgatorio nos da respiro a los pecadores respecto del paso hacia la muerte;
de manera que inevitablemente el etngrafo se pregunta por los modos de
narrar el intersticio entre la muerte y lo sacral, y seguramente t lo haces
respecto de tu propia identidad (mujer, antroploga, chilena).
Pero no importa si esperamos tras la muerte: la nada, la resurreccin de
la carne o la reencarnacin, antropolgicamente la interrogante est siempre
presente, por ello tu libro sigue la lgica de los trabajos de un Frazer, de un
Durkheim y en Latinoamrica los trabajos maravillosos sobre chamanismo
desarrollados a mediados del siglo XX por Alfred Mtraux. Existe una
tremenda audacia, la cual alabo en el hecho de desfolclorizar el fenmeno,
sacarlo del gusto interpretativo que significa considerarlo una renuncia
cultural, una suerte de fenmeno arqueolgico inserto en ciudades,
desiertos y campos en Latinoamrica.
Tu libro hace a la animita prxima al lector, y al personaje que representa
y alegoriza nos lo hace familiar y amable: no temible, parecen tus viejos
amigos, tus heteronimias, quizs son tu propia muerte. Es ese algo que se
debate entre el miedo a dejar de ser y la inmensa paz que puede entregarnos
una conciencia de nuestra finitud, nuestro aniquilamiento necesario en la
muerte, a la manera de Borges ritualizar pero desdramatizar la muerte
como en su cuento donde quien viaja al futuro ve un ser humano con una
voluntad y una capacidad de vivir siglos y luego una voluntad serena de
morir, plena de soledad pero sin la exuberancia entre gtica y barroca que
nos hace hoy soportar el fragor de la realidad y de nuestra propia e
inconfesada pena frente a nuestra desaparicin; porque al no ser animitas
vivimos el dolor del yo quejumbroso que frente a su desaparicin realiza
uno de sus patticos rezongos.
172
Veo en tu texto, como en los Cantos de Ezra Pound148, un intento de

generar un lenguaje intercultural, puesto frente a la magnificencia de la
muerte, ese lenguaje ms que tratarse de lenguas habladas es un lenguaje
icnico apoyado en el paratexto, as cuesta identificar cual es el texto, hay:
poemas fragmentos de diarios de pocas muy dismiles, fotografas antiguas
y recientes, ideogramas en Chino, incluso tus citas en la bibliografa resultan
una paradoja, ya que ello hace que nos retrotraigamos a la forma del texto
clsico de antropologa de la religin.
Pero existe en tu libro una narracin fundamental, ella es sin duda la
narracin de las animitas, no como sujeto emprico sino como fenmeno
multiversal, polimorfo; ms bien la animita es un hipertexto amplio, del
cual se desprenden tus recursos intertextuales y paratextuales, pero del
mismo modo es una narracin abierta, el consabido yo es otro se convierte
en un aquel que es otro, resultara engaoso identificar el nombre de la
persona muerta con la animita: su poca, las circunstancias de su muerte,
y particularmente el ritual del cual es objeto, resulta un texto ilimitado,
solamente un autor como Pound podra haber soado la posibilidad de
una narracin tan abierta a lo icnico y a su continuidad, la cual sobrepasa
tu lectura y mi lectura y se va recalcando en cada exvoto que se adosa,
como un mosaico, como una gran manta csmica; donde se tejen los dolores
las expectativas, las dudas: por tanto es una sbana csmica de un deseo,
por momentos es goce frente al don concedido, por otros es angustia ya que
a esa entidad polimorfa llamada animita se le pide lo imposible, con fe
pero con realismo, ya hubo una negociacin, velas, dinero, flores, o quizs
qu recndito sacrificio se compromete en la intimidad del devoto frente a
lo divino que la animita representa.
T lo insinas, o al menos yo lo leo, la presencia de un deseo, pulsin
cuya consumacin es una incgnita hasta que se convierte en el goce frente
al favor concedido, favor explicitado o no, pero siempre un deseo lleno de
angustia y por tanto de duda; la animita es un recurso extremo, es un lmite
existencial, pero es real: es lo imaginario unido a lo simblico, tal como
148
En la poesa de Ezra Pound la polisemia no es un obstculo, sino que por el

contrario es la base de sus registros transculturales, Pound nunca abarca una
cultura, simplemente la rosa, tomando algn elemento expresivo para construir la
figura retrica que confa ser atingente. Su programa escritural es una pulsin en
tanto es un deseo no consumado, porque intenta la comunicacin total, pero no la
logra, y por otra parte es una fuerza intuitiva que tiende hacia la consumacin de
su deseo desde el desorden de los registros; su modo de asumir las diversas
culturas es aleatorio, capcioso e indudablemente cuestionable, no obstante, es esa
misma bsqueda de comunicacin, y lo implcito de la banalidad de la bsqueda
misma, lo que convierte su obra en una de las ms grandes expresiones poticas del
siglo XX, quizs la ms grande, y paradojalmente, la ms inconclusa, concentrada
en la usura, pero abierta a la totalidad de lo sociocultural...
Never inside the
country to raise the standard of living, but always abroad to increase the profits
of usurers (Canto LXXIV)
173
Lacan define a lo real. La animita y su accin en la historia secreta y

cotidiana de sus devotos es absolutamente real, hay un imaginario cultural,
con una ahistoricidad que hace eco en la conciencia muchas veces
angustiada del devoto, existe de esta forma una utilizacin sistemtica de
lo simblico y lo simblico va edificando lo real. La angustia o al menos el
deseo (y sus ciclos) es lo real, porque deriva de un imaginario y apela a su
vez a un imaginario, el smbolo es tremendamente barroco y del mismo
modo gtico, pero responde a la lgica de la transaccin binaria del don y
del contra don con lo sagrado, as, nunca sabremos las formas no narrables
por momentos en que la peticin puede ser cumplida, de aquel modo nunca
ilusorio, en que el devoto nos dice que la animita es leal.
Pero lo fundamental es que el deseo se consuma, por ello toda la angustia,
toda la necesidad ntima del devoto y toda la iconografa son un texto
inmenso, inconcluso, el cual lejos de desaparecer, vive mientras veamos
las capillas mnimas como manchas sagradas en las lmpidas explanadas
de nuestra modernidad: son lo oblicuo, lo dudoso, pero su extirpacin
resulta imposible, ya que trasciende el tema clasista, geogrfico, tnico;
como t misma demuestras.
Me resulta particularmente interesante el modo en que cada animita
constituye un arquetipo, y en tu narracin hubiese sido muy fcil que
ocurriese como en los personajes de Camilo Jos Cela, donde cada uno
representa un estereotipo, algo similar a la obra Pueblos de mar de Andrs
Recasens, no obstante, t les das la posibilidad de respirar, y esa
posibilidad es la de la duda, la incgnita, la informacin entregada a
retazos. La vida de tus animitas no se corresponde con su reconversin en
sujeto sacral, son las circunstancias de su muerte el argumento
culturalmente definitorio, es aquello que permite ese salto a lo numinoso,
un salto y un asalto, no es la santidad en un sentido cristiano, o es ms
bien una santidad de ltima hora (y no por ello inautntica, por lo tanto la
palabra no es santidad, es otra palabra an no inventada, algo as como
luminosidad). Ello me hace recordar la premisa de la teologa azteca
precolombina, donde lo que determinaba la economa de la salvacin, el
futuro de aquella alma inmortal (por darle una denominacin occidental)
no era tanto su vida o su predestinacin sino las circunstancias puntuales
de su muerte.
Esta necesidad de narrar la numinosidad hacen del texto, en un sentido
tradicional del ensayo cientfico, un instrumento comunicativo precario
incluso para la misma comunidad de antroplogos, telogos, historiadores,
escritores, socilogos etc. Decir con palabras de este mundo el modo en que
un da a alguien la asalt un da un barco llevndola (parafraseando el
famoso poema de Alejandra Pizarnik), puede decirse en un epigrama
extremadamente polismico, pero ello es insuficiente, la animita es un signo
asaltado por el deseo de sus devotos, y ese asalto no puede contarse
solamente con las mismas palabras con las que se dialoga en la
174
cotidianidad, es necesaria otra pragmtica, otros actos de habla. Es el

paratexto el recurso pertinente, pero no el paratexto como complemento
sino un conjunto de: imgenes, palabras y smbolos, que logran hacernos
dudar cul es el texto, pero esa incertidumbre es necesaria para generar la
narracin de este espacio multicultural y sacral simultneamente.
En el recurso al paratexto donde tu narracin se enriquece: ello porque
cuesta saber cul es el texto, y el texto es un sistema de relaciones donde es
imposible e innecesario reconocer alguna primaca de un texto sobre otro,
es un sistema conexo, coherente y del mismo modo abierto a la
interpretacin. Nunca en nuestra Antropologa Literaria el paratexto haba
sido tanto y tan bien utilizado.
Usualmente el paratexto representa una relacin significado/
significante, de manera que hay un texto que define el apoyo paratextual,
se tratara de un soporte cuyo fin es la complementariedad que contendra:
una suerte de cua respecto de la macroestructura semntica de la cual el
texto es depositario; el paratexto es un recurso tradicional en la literatura y
en general en las expresiones verbo simblicas en occidente, el cual se ha
transformado notablemente desde la dedicatoria o la cita culterana, ello
debido al desarrollo de la literatura ilustrada bajo la forma del libro y la
revista o el peridico, que primero contena dibujos o pinturas y luego
fotografas, tuvo un desarrollo magistral y milenario en las culturas
orientales, pensemos en las lenguas ideogrficas como el chino y el japons
donde el arte de la escritura se confunde hbilmente con el de la ilustracin;
en nuestro Occidente los copistas medievales iluminaban sus textos de
manera tal que esas ilustraciones muchas veces contradecan al texto
mismo, baste recordar la iluminaciones laterales de las copias de la biblia
del siglo X en Europa para ver cmo el monje abocado a su tarea pint en
los mrgenes una desconformidad magnfica la que expresaba,
probablemente, el viejo deseo de interpretar y no solamente reproducir.
Hay instancias como la del film etnogrfico o la fotografa, en las cuales
es difcil definir el lmite entre texto y paratexto. T exploras esta relacin,
no obstante, no se trata de una simple relacin significado significante
sino de una alegora; tus libros son realizados en coautora con el artista
visual Juan Pablo Loo, tu preocupacin por el pueblo atacameo, te ha
llevado a explorar no solamente las huellas de la modernizacin, sino a
escarbar en la intimidad, teniendo acceso a fotografas familiares, algunas
antiqusimas, la reproduccin de la fotografa y el texto antropolgico
literario anexo, son dos textualidades unidas por ese intento de carcter
mico de adentrase en la subjetividad del otro, no obstante, tanto la fotografa
reproducida como el texto escrito son dos maneras de comprender, pero
particularmente invitar a la comprensin, la fotografa reproducida
artsticamente y retocada tambin de manera esttica. Ni tiene en el texto
escrito una interpretacin, ni menos an una explicacin, sino que por el
contrario el paratexto fotogrfico es abierto por el texto escrito, en una
175
invitacin a la interpretacin del lector observador, para que esos otros

ojos, nuestros ojos, sean capaces de reconocerse a s mismos en esa
intimidad expuesta y alegorizada.
La relacin que se va generando desde la Antropologa Literaria entre
texto y paratexto, se manifiesta ms que como una relacin de significacin,
como un vnculo capcioso y una contraposicin dialctica, que tiene como
sntesis un significado abierto, lleno de ambigedades, recovecos, lecturas
contradictorias, extravo; todo ello como polisemia y no como
desestructuracin de la relacin funcional entre las textualidades.
Esa ambigedad del vnculo permite algo que no es significar, sino
envolver en nuevos sentidos desde la interpretacin del lector-observador.
La relacin, por ejemplo, entre epgrafe y texto, en la lgica de una
Antropologa Literaria, no puede ser la de una clave de lectura, sino por el
contrario es un ejercicio de despiste, un borroneo a la huella; una fotografa
a la cual se le aade un poema que no prima por sobre el texto, y el texto
escrito al lado del texto audiovisual complejiza la relacin, la hace menos
clara, pero del mismo modo ms rica y amplia.
Si el paratexto establece una relacin significado significante est fijando
un rumbo que quita potencial hermenutico al texto: justamente la
Antropologa Literaria, como hermenutica de la cultura, no puede limitarse
a formulaciones donde el paratexto sea un recurso ms para la significacin
unidireccional, eso llevara a otra forma de panfletizacin culturalista o
relativista cultural que tanto dao a hecho a la compresin intercultural
en el sesgo colonialista que invariablemente contiene. El paratexto es por
tanto una suerte de fragmento, pero desde la obra de Walter Benjamin, lo
fragmentario tiende a habilitarse: la continuidad sintagmtica va de lo
escrito a lo visual y lo audiovisual y donde la intertextualidad no da
necesariamente coherencia sino que va abriendo puertas para dejarlas
entreabiertas, desde Benjamin el paratexto en ciencias humanas (antes de
ello la poesa occidental ya lo haba realizado) deja de ser un aporte al
texto, para ser parte de un hilo lgico que el lector descubre en su lectura, el
pensamiento de Benjamin no es un pensamiento oscuro y su texto se abre
desde la desconexin a la formulacin de nuevas proposiciones, de
Benjamin la antropologa ha aprendido que en la discontinuidad hay una
clave para que la sucesin del pensamiento se encamine por rumbos
laterales, de manera tal que no exista un solo camino comprensivo.
Ms bien el paratexto: epgrafe, fotografa, texto audiovisual, ilustracin,
etc. puede trasformar al texto antropolgico literario en un tipo de artefacto
a la manera de Joan Broza, Nicanor Parra, o Juan Luis Martnez, es decir en
un tipo de gestualidad no solamente polismica sino abierta a otras
opciones del lenguaje asociadas a la tecnologa o a la simple utilizacin de
elementos no escritrales: cuando Elicura Chiuailaf escribe sus textos
etnoliterarios de doble codificacin en los cuales existe un texto en lengua
mapuche y otro en lengua castellana, no establece un traduccin Cul es
176
el texto verdadero el texto en mapuche o el texto en espaol? Cuando Ral

Zurita inserta su ficha psiquitrica y su electroencefalograma cul es el
texto ms valedero? Su poesa o su cuadro clnico? En Zurita, si la relacin
significado/significante de este paratexto fuese exacta deberamos decir
que es el texto de un demente por lo tanto ello invalidara la lectura misma.
Puede haber demencia pero tambin hay mucho ms que eso. En tu caso
mucho ms que la muerte.
Cuando Mallarme quera escribir una poesa sin puntuacin, inici un
camino en el cual, Guillaume Apollinaire y nuestro Vicente Huidobro
continan por medio de los caligramas; el cine resulta en un recurso
estremecedor ya que la macroestructura se bifurca entre diversas
textualidades (fotografa, dilogo, color, escenificacin, etc.), quizs la
quimera es lograr un antropologa literaria sobrepasada por el paratexto,
de manera que las lecturas se multipliquen en una semiosis ilimitada, y de
esa forma el lector se ver involucrado en un texto que, una vez hecho
pblico, es un artilugio confuso y multifuncional, como puede ser cualquier
base semitica dialogando con su sistema social, es decir el libre juego de
las variables en el devenir de la cultura y el libre juego de los signos en el
devenir de las significaciones.
El amor de y para aquel o aquella que ha muerto que presentas en tu
texto est lleno de una ternura distante, podramos hablar de viejos amigos
ya muertos a los cuales se les rinde un homenaje, en el proceso mismo de
aglutinar los retazos de su existencia terrenal y luego de su existencia
extramundana, son amigos en esta vida y en la otra, y el aglutinar no
significa dar una coherencia interpretativa sino reunir informacin para
justamente sacar la animita del exotismo y hacerla convivir en la vida
concreta tuya y de los devotos; nada menos objetivo que este libro sobre las
animitas, pero en Chile yo no he ledo un acercamiento ms real al tema.
Don Evaristo Montt nos mira, su apellido conspicuo contrasta con sus
rasgos marcadamente indgenas, quizs qu travestismo adaptativo, qu
forma de imposicin simblica aboli el apellido indgena correspondiente
y le dio otro conspicuo a un obrero el cual, probablemente era crtico de la
estructura social de la cual formaba parte a la manera del movimiento
libertario de la poca en el norte de Chile, probablemente no escuch
ninguna noticia de un tal Luis Emilio Recabarren, pero sospechamos que
era un sujeto activo socialmente, bombero y miembro de su sindicato,
queremos pensar que alguna noticia tuvo de la matanza de 1907 en la
Escuela Santa Mara de Iquique y que particip en algn teatro obrero (lo
llaman filarmnica), all escuch declamaciones de poesa y presenci
las litrgicas obras de teatro de los obreros cratas, que ms que bajo las
frmulas europeas eran ante todo sujetos escandalizados ante la
explotacin propia y ajena.
Doa Juana Guajardo es una mujer de los 80, contempornea a ti, a m;
era bella, y saba que era bella; era peluquera, pero tena aspiraciones y se
177
subentiende que su belleza y sus aspiraciones son justamente aquello que

la lleva a la muerte; imposible no sentirse seducido por su rostro, por su
soltura en tiempos represivos y dictatoriales; pero su salvacin anida en
un enigma, podra haber sido una belleza pueblerina opacada por los
aos, por las aspiraciones no concretadas, por el probable matrimonio y
por la decoloracin que impone el tiempo; hoy sera una mujer de alrededor
de sesenta que recordara sus aos de belleza local, sus fotos habran
quedado navegando en los diarios deslustrados, buscara auditorio como
un viejo pgil, asegurando una voluptuosidad y un rostro pasado que
prometa una vida distinta de la concreta; justamente la muerte la salv de
todo aquello, del horror de la decadencia fsica, horror que aumenta en
quien funda sus esperanzas en su belleza.
Vivi bella y muri bella, y el enigma lejos de dar cuenta de la
desaparicin de la belleza, irremediablemente la salva, la hace saltar
vertiginosamente de objeto de deseo a objeto de veneracin: qu es aquello
que le proporciona este paso de reina de la noche a objeto sacral? Todos
sabemos, por la evidencia que aportas, Ivonne, que se trata de un asesinato,
presumimos algo oscuro, pero es una opacidad que unida al enigma produce
una mimesis llena de certidumbre y al mismo tiempo de duda quin mat
a nuestra santa bailarina?, quin o quines, como dice tu libro. Quienes
fuesen la conocan, pero ello no es un antecedente de una novela policial,
sino una parte de la explicacin posible de las formas causales que
culturalmente la hacen saltar hacia la veneracin. Ella soaba otra
veneracin, una veneracin como objeto ertico y esttico pero fue otra la
causa de la veneracin actual, del enigma pasamos a lo numinoso.
La pregunta esencial es cmo el enigma te convierte en sagrada? Quizs
es la crueldad que significa el eliminar la belleza, quizs fue la plenitud de
la vida que se coarta, o quizs la fuente misma de lo sacral fuera el enigma,
en Chile han sido asesinadas muchas mujeres bellas, pero ninguna en un
espacio tan pequeo, ninguna tan pueblerinamente hermosa y, lo
fundamental, muy pocas dejando una pregunta, su huella.
Lo que hace bella y sagrada a Juana hoy da es la incgnita, la duda.
Como con los detenidos desaparecidos, antropolgicamente no es
solamente la muerte la que genera formas culturales sacrales sino la duda,
la incertidumbre respecto del destino, no es la probabilidad de que el
desaparecido se encuentre con vida sino es ante todo la ruptura brutal de
la memoria, el enigma que imposibilita dolorosamente el olvido y convierte
al fallecido en objeto de culto, por tanto su historia pasa a ser colectiva,
cada fiel que pone un exvoto expone un deseo, consumado o no, intentan
rellenar ese enigma, pero el enigma no es un juego, es una necesidad: el
enigma es sagrado, no importa su significado sino los modos en que el
significante deambula de forma ilimitada en el deseo de otro y la occisa
sagrada no es la mujer muerta, sino el conjunto de deseos que se expresan
frente a su hermoso rostro, al que el enigma evit que se ajara.
178
El amor es dar algo que no se posee a alguien que no lo desea

Jacques Lacan
A la nia de 14 aos Elvira Guilln el deseo de muerte la sacraliza, es

interesantsimo el modo en que implcitamente el atropello, como dice el
diario que reproduces Ivonne, es un eufemismo pero con la fuerza suficiente
quizs para explicarnos todo, una nia violada, enamorada de un marino
que probablemente no le corresponde: aunque me creas loca voy a dejar
de existir, esto es un enorme testamento para una nia de 14 aos, Cul
es la causa de la muerte? La prdida de la virtud, el amor no correspondido,
la soledad, la subordinacin? Quizs todo aquello, pero lo fundamental es
el modo en que el gesto del suicidio, lejos de condenarse, se justifica en la
sacralizacin; antropolgicamente se trata de un sacrificio ritual; si
volvemos a Pound: el amor no correspondido en el desamor probable del
marino, en la soledad de la niera adolescente y en el abuso de confianza
que trae la supresin de la virtud, tan importante en la lgica barroca,
conllevan una relacin multicausal, que no implica locura, sino un delirio
con una clamorosa coherencia, el sacrificio de la nia es el producto de la
soledad unida al deshonor, nadie cuestiona el sacrilegio, en la lgica de la
teologa ilustrada cristiana la vida es propiedad de Dios, pero en tu libro
ms bien se justifica la autoinmolacin, como dijo Octavio Paz la transaccin
binaria por el acto mismo de la autoeliminacin.
Elvira muere joven, muere pura, muere lcida, muere virgen en trminos
simblicos, mrtir de su contexto, pero el valor de la autoinmolacin frente
a la oscuridad de las circunstancias la salvan: la animita se sacraliza,
cuando el gesto del suicidio se hace texto, deja de ser una expresin de la
patologa individual y pasa a ser una forma ritual de expresin de la
cultura, que de manera confesional o laica une de alguna forma de los
sagrado, sea en la poeta Alejandra Pizarnick, con su libro Barco que la lleva,
o en Elvira Guillen.
En Elvira el barco que la lleva remite a lo especficamente femenino, la
centralidad de la virtud y esa virtud centrada en la sexualidad; no hay
deseos pecaminosos en ella sino abuso extremo, lo que junto a su extrema
juventud permiten legitimar el acto, morir joven y autoinmolada, blanquea
la imagen, transa con lo sagrado, Elvira queda virgen y pura, una nia,
intercesora preferente a la cual se le puede pedir porque es escuchada, en
tanto entrar al Reino de los Cielos cost un costo extremo, solamente
equivalente al calvario de sus ltimas horas en el Huerto de los Olivos. La
dimensin sacrificial y dramtica de nuestra cultura se expresa de manera
evidente, desde all podemos prolongar su vida en los milagros, pero ya es
inmaculada, nada puede quitarle su virtud, y el valor de su sacrificio le
confiri con lo sagrado esa capacidad de hablarle a los ojos al Dios de sus
padres, ella es un Cristo Barroco sufriente y privilegiado luego de ascender
desde el tormento a la vida eterna.
179
Estimada Ivonne, cada una de mis lecturas de tus animitas son mimesis
insolentes, como proceso de tomar un texto abierto, una biografa que se
prolonga ms all de la muerte. Tus textos tambin lo son, son tu particular
mimesis, intertextualizadas por palabras de devotos y cometarios de
personas de cada poca, pasas raudamente de la antropologa de la religin
a una hermenutica del texto, y esta hermenutica es en primer lugar una
epopeya, se completa con un enaltecimiento del sujeto sagrado
embelleciendo su vida y sacralizando su muerte; como en San Agustn se
trata de dos tiempos, la biografa estetizada y sintetizada es un distentio,
un devenir cronolgico pero aleatorio, donde dispones de pinceladas
biogrficas para hacer un trazado que permita el otro ejercicio, el de
comprender a los devotos: t, yo y cada devoto completamos la biografa y
pasamos a lo que Agustn llam el intentio, la eternidad, que es un tiempo
sin tiempo en tanto es tiempo de lo sagrado, que no es cronologa sino
narracin, por lo tanto tus textos son eso, la expresin de una hierofana,
un completar la historia con una narracin intemporal, que es, insisto,
biografa, pero que no es vida, tampoco es muerte, es la otra vida, lo sacral,
que tambin tiene historia pero carece de tiempo.
Pound dira que la transaccin con lo sagrado carece de la usura, aunque
se entregue dinero u objetos en la manda no se negocia, no hay ni plusvalor
ni ganancia por medio del inters, vemos una economa simblica de lo
sacral, pero esa economa se rige por otra lgica del valor, el valor es signo
y semiosis del signo, el significante es polismico, pero no hay una economa
monetaria, se trata de una instancia inviolada por el capitalismo: una capilla
diminuta, un exvoto, velas, flores, no tienen un valor monetario, no se
prestan a ningn inters a plazo, as como la muerte del personaje animita
es una transaccin con lo sagrado, la peticin sellada en el exvoto es una
transaccin profundamente econmica, pero una transaccin con lo
sagrado; as en la lgica capitalista es una dilapidacin, un derroche, en el
entendimiento antropolgico es un sacrificio, en la lgica de la Antropologa
Literaria es la posibilidad de abrir una historia vital y exteriorizar los
miles de modos en que tanto el antroplogo(a) literato(a) reconstruye la
experiencia del sujeto sacral, ms a la manera del creyente que del etngrafo
clsico. Quizs, colega, esta sea la consumacin del mic y tu texto bien
logrado sea el favor concedido: cada uno de tus textos son un exvoto149 que
contina la narracin sin tiempo.
Con afecto
Miguel
Gttingen, Febrero 2009.
149
Un exvoto es una ofrenda que los gentiles hacan a sus dioses. Estas ofrendas se
depositaban en santuarios o lugares de culto y podan consistir en figurillas
representando personas o animales, armas, alimentos, etc. El ofrecimiento de exvotos
tiene su origen en las civilizaciones egipcias y mesopotmicas. En Espaa destacan
los procedentes de excavaciones iberas del siglo III a.C., encontrados en el sur y el
180
sureste peninsular, los exvotos iberos suelen tratarse de figuras que representan
guerreros, jinetes o animales, normalmente elaborados en bronce. Posteriormente el
smbolo fue tomado por el catolicismo y el exvoto pas a ser una ofrenda dejada
por los fieles que haban recibido un don o curacin como ofrenda y recuerdo.
Pueden verse actualmente en centros de peregrinacin, apoyados sobre las paredes
o colgados del techo objetos tales como muletas, ropa, ruedas de autos y todo tipo
de cosas que representen el hecho desafortunado del que se haban recuperado.
181
CAPITULO IV
EN EL SILENCIO PARA PENSAR A PARTIR DE TIERRA
EXTRAA: el vuelo de las Calandrias150
de los indios tristes151
Odiaremos ms que cuanto t odiaste
amaremos ms de lo que t amaste
con amor de paloma encantada, de calandria
Tranquila espera, con ese odio y con ese amor sin sosiego y sin lmites,
lo que t no pudiste lo haremos nosotros152.
Jos Mara Arguedas
150
151
152
Milonga de Calandria. Msica: Juan Sosa, Letra: Jorge Luis Borges (fragmento).
Servando Cardoso el nombre/ y No Calandria el apodo; / no lo sabrn olvidar/ los
aos, que olvidan todo. /
No era un cientfico de esos/ que usan arma de gatillo; / era su gusto jugarse/ en
el baile del cuchillo.
Gracias a Fra Dra.Gremels por su caritativa lectura de este captulo: a la manera
para m desconocida y extica de una filloga, luterana, alemana.
Arguedas, Jos Mara. Pginas escogidas. Lima: Editorial Universo, 1972.
182
183
ANEXO Y DIDASCALIA153 VI
Respecto del modo de escribir cartas en el tiempo
Hace algunos aos, el telogo peruano Gustavo Gutirrez fue consultado
en una conferencia de prensa respecto de su libro ya clsico: Teologa de la
Liberacin. Se le pregunt si en el actual contexto, l volvera a escribirlo,
manteniendo los mismos argumentos y valores all sostenidos ms de
veinte aos atrs, a lo que Gutirrez respondi ladinamente154 con otra
pregunta, dijo escribira usted hoy una carta de amor exactamente igual que la
hubiese escrito hace veinte aos?155
Intentos comunicativos como stos, evidencian la necesidad de dilogo
en torno a las transformaciones que la Teologa de la Liberacin ha vivido,
considerndola embelesados, como uno de los grandes fenmenos
culturales latinoamericanos de la segunda mitad del siglo XX. Hoy ya no
asumida como un artefacto cultural de un siglo que se fue, sino como una
herramienta dinmica para las preguntas del siglo que comenzamos a
vivir.
Ninguna reflexin dejar nunca de vivir, sufrir y gozar transformaciones,
lo que no implica necesariamente que esta reflexin se desdibuje o pierda
153
154
155
La didascalia en Atenas, era la enseanza de un ditirambo, comedia o tragedia

al coro y a los actores que iban a representar una obra, dirigida por el dramaturgo
(o su representante). La palabra se us para designar el registro oficial de una
representacin dramtica, donde constaba el nombre del festival en el que la obra
se representaba y el del arconte epnimo; (mando o dirigencia), en el caso del
teatro, los nombres de los dramaturgos en orden de xito (el teatro era siempre una
competicin), y de las obras que cada dramaturgo registraba; los nombres de los
protagonistas, el mejor actor y el corego de la obra ganadora; en caso de concursos
de ditirambo el nombre de la tribu victoriosa (cada diez tribus aportaban un coro)
y el mejor flautista. Es sinnimo de acotacin. Actualmente, la palabra se utiliza
para denominar las acotaciones de una obra de teatro o las instrucciones dadas por
el autor o por el director a los intrpretes, siendo tambin otro de los nombres con
que se designa a la cartela o cartucho de las historietas.
ladino, na
1.adj. Astuto, sagaz, taimado:
al final, el ladino de l la ha convencido. Tambin s.
2. amer. Mestizo, especialmente el que solo habla espaol.
3. m. Lengua hablada en la antigua Retia.
4. Dialecto judo espaol hablado por los sefardes.
El libro en los aos transcurridos segua igual a s mismo, pero que yo estaba vivo
y por consiguiente cambiando y avanzando gracias a experiencias, a observaciones
recibidas, lecturas y discusiones. Ante su insistencia le pregunt si hoy escribira l
a su esposa una carta de amor en los mismos trminos que 20 aos atrs; me
respondi que no, pero reconoci que su cario permaneca Mi libro es una carta
de amor a Dios, a la Iglesia y al pueblo a los que pertenezco. El amor contina vivo,
pero se profundiza y vara la forma de expresarlo. Gutirrez, Gustavo. Teologa
de la Liberacin. Perspectivas. Lima: edicin CEP, 1988, 60.
184
su coherencia. La revisin de cualquier transformacin en el plano

conceptual lleva asociada la pregunta, si acaso el cambio vivido es un
replanteamiento que an se atiene al hilo conductor que se compone desde
la estructura bsica generadora (originante de la dinmica de la reflexin),
o si se trata ya de una transformacin radical que anuncia el fin de este
modo de dar cuenta del fenmeno central de una esfera del conocimiento,
cualquiera que sea la esfera epistmica.
La Teologa de la Liberacin signific, en el contexto latinoamericano,
una nueva manera de leer nuestro continente desde una perspectiva
ecumnica, heterodoxa y en algn sentido experimental (analtica y
textualmente); lo cual no solamente implic nuevas opciones en el terreno
de la praxis, tambin signific una nueva manera de reflexionar en nuestro
contexto, pero: A pesar de estar expresada en mltiples variantes, posee
una estructura generadora o columna vertebral?
Las respuestas a estas ya viejas preguntas por la persistencia y dinmica
de la Teologa de la Liberacin (cuya muerte ha sido anunciada ya tantas
veces por sectores conservadores de la Iglesia y de fuera de ella, y por el
Departamento de Estado Norteamericano), puede ser respondida desde la
misma teologa, labor sin dudad necesaria y que se lleva realizando largo
tiempo, pero: Cmo expandir los mrgenes, ensanchar la mirada, y
responder de manera heterognea respecto de un fenmeno que sale de sus
mrgenes culturales, sin perder la primaca de sus valores fundados en las
escrituras y en el deambular de un continente por esa tierra extraa de la
opresin?
Mimticamente podemos ensayar modos audaces de interpretar un
pensamiento, que en s fue audaz y que se elabor para decir aquello que
no poda ser dicho por los que estaban silenciados, porque siempre
manifestaron su dolor y su carencia pero en esta teologa fueron escuchados:
si los pobres y oprimidos son los preferidos de la Teologa de la Liberacin,
es posible escribir muchas cartas de amor, desde esa mtrica especfica,
desde esa forma anhelante y ladina: pero como en toda forma de amor el
silencio tiene su lugar y es desde el silencio que podemos, a lo menos,
repensar las preguntas y seguir el dilogo amoroso interminable: en las
palabras mutiladas, en el susurro, en la voz cansinamente sibilante, en un
lenguaje amoroso que es silencio pero que llama al inicio de una fiesta.
De la introduccin: LA IMPRECISIN Y LA FUERZA EN EL SILENCIO

Este captulo es la copia infructfera de un test de Rorschach o de un
Mandala, est lleno de posibles significados, pero no se beneficia de
ninguno demasiado especfico, se ha querido pensar en voz alta aqu sobre
tres temas: el silencio y su carga semiolgica e ideolgica, la Teologa de la
Liberacin y, tambin egticamente, sobre mi experiencia personal con esa
teologa y su intento de silenciamiento, muchos hemos vivido los efectos
polticos y religiosos de ella, he sufrido y me he alegrado con ella, por lo
tanto, es esta una reflexin muy ntima respecto de algo que es valioso no
185
solamente para mi sino para millones de latinoamericanos, deseo que estas

lneas sean como la misma Teologa de la Liberacin y el mismo silencio:
un texto interrumpido, a veces invisible, por instantes errtico, pero una
duda que apasiona y genera dudas, es decir, deseo que este texto est vivo,
que sea un caminante ansioso en tierra extraa.
En Latinoamrica el silencio no es necesariamente incomunicacin o
sojuzgamiento: no obstante, en la cultura occidental, por lo general el silencio
es clausura, encierro, reclusin un no lenguaje; pero el silencio es tambin
una forma, cmo intentaremos referir aqu, de solapamiento, de
ocultamiento, en una resistencia pasiva y del mismo modo pertinaz.
El peruano Jos Mara Arguedas fue un genio y un indio triste, un
silencioso y complejo ser, que se someti a la mudez hasta el extremo
definitivo del sosiego y final de su suicidio, pero antes de morir sospech
algo desde su elipsis una nueva comprensin de un Dios que perteneca a
los obligados a callar, a los casi no humanos156 como l:
Quizs conmigo empieza a cerrarse un ciclo y a abrirse otro en el Per y lo que l
representa: se cierra la calandria consoladora, del azote, del arrieraje, del odio
impotente, de los fnebres alzamientos, del temor a Dios y del predominio de ese
Dios y sus protegidos, sus fabricantes; se abre el de la luz de la fuerza liberadora
invencible del hombre de Vietnam, el de la calandria de fuego, el Dios liberador.
Aquel que se reintegra. Vallejo era el principio y el fin157.
La calandria del consuelo y la liberacin

...El ex cardenal Joseph Ratzinger dedic buena parte de su vida eclesistica en la
Congregacin batallando contra la Teologa de la Liberacin y disciplinando a sus
ms famosos defensores, alegando que haban malinterpretado la preferencia de
Jess por los pobres y la haban convertido en un llamado marxista a la rebelin
armada. () Francisco escribi en el prefacio del libro de Mueller, Del lado de los
pobres: Teologa de la Liberacin, en el que Gutirrez escribi dos captulos. ()
Gutirrez, de 85 aos, recibi un fuerte aplauso cuando el portavoz del Vaticano
seal su presencia el martes, otro cuando se acerc al podio para hablar sobre la
parbola del Buen Samaritano. () El ex cardenal Jorge Mario Bergoglio ha
tenido una relacin complicada con la Teologa de la Liberacin y ha chocado con
miembros de inclinacin izquierdista de su orden jesuita, quienes adoptaron su
politizado llamado a enfrentar la violenta dictadura militar argentina en la dcada
de 1970".. 158.
156
157
158
Forma en que continuamente el telogo Gustavo Gutirrez se refiere a los oprimidos

y silenciados.
El Zorro de arriba y el zorro de abajo (1971) Jos Mara Arguedas. Citado en:
Jos Mara Arguedas. Quepa Wiaq Siempre literatura y antropologa. Coleccin
el fuego nuevo. Textos recobrados. N 6 Vertuert, 2009, Frankfurt am Main.
La seleccin de los textos es absolutamente arbitraria, de responsabilidad del autor
y por supuesto, es totalmente capciosa. Fuente: http://media.elnuevoherald.com/
images/redesign/elnuevo_logo240.png
186
As Formas do silencio. No movimento dos sentidos159

Volveremos a un terremoto y
Ocurri en Chile en el sector del Butahuillimapu, en una comunidad
huilliche cercana al casero de Saavedra, luego del terremoto y maremoto
ms grande del que se tiene registro sismogrfico (el axial terremoto de
1960) al que ya nos referimos en captulos anteriores, las comunidades
indgenas quedaron desoladas y abandonadas. Un nio fue muerto
ritualmente, fue la solucin para este tremendo temblor de cielo, para algo
que ni para indgenas ni occidentales tena del todo una lgica, era lo
impensable. El nio fue emborrachado, muri al parecer sin dolor, la Machi
(chaman mapuche) organiz el rito que dur varios das con sus noches,
ellos habitaron el insomnio de la catstrofe y luego el insomnio del ritual
sofisticado, no hubo mucho dilogo previo, la Machi saba lo que deba
hacerse y ello fue realizado no en sigilo pero s en silencio. El hecho fue
descubierto y el Estado que no ayud mucho a esas comunidades
colapsadas por el terremoto, encarcel a los participantes del sacrificio. El
proceso fue largo pero quizs por primera vez el Estado chileno vislumbr
que su sistema jurdico no comprenda ni un pice de la lgica de la justicia
y la trascendencia en la cosmovisin indgena: los participantes en el
sacrificio fueron absueltos, la Machi habl poco durante el proceso, pero la
primera pregunta fue obvia, inevitable y corta Por qu sacrificar un nio
y no a un animal? La Machi respondi lacnicamente pero precisa: a
grande mal grande remedio, luego el silencio, el inmenso silencio de la
certidumbre frente a lo hecho, no un silencio culpable, sino el silencio de
quienes conocen el sentido de lo hecho, y que estando ms all de la culpa
guardan un obsequioso silencio, primeramente por el nio sacrificado.
Fue un silencio torrencial que an repica.
Sorprende que este hecho descomunal suscitara el testimonio tcnico
de antroplogos, los que argumentaron con tal solidez y conviccin que
lograron que los indgenas involucrados fueran absueltos. Pero si en Chile
existe teologa acadmica desde el siglo XVII Por qu no suscit una
respuesta? Era acaso el obviar la barbarie por parte de la intelectualidad
catlica ilustrada? O se trat de una suerte de anonadamiento muy
coherente con el periodo anterior al llamado del concilio Vaticano II?
159
Sin duda este captulo tiene tres fuentes, mi vnculo como miembro de una familia
catlica popular en Chile, el haber estudiado con los Jesuitas y la lectura, y
comentario, del gran libro de Eni Orlandi: As Formas do silencio. No movimento
dos sentidos. Fuentes diversas que hoy son parte de mi itinerario vital y no solamente
de mi reflexin acadmica.
187
De las lenguas Castilla160 y Portuol

Todo fue silencio en el rito de sacrificio del nio, en las comunidades
indgenas del Butahuillimapu se vivi un silencio de sigilo y tambin de la
certeza, en cambio, en la comunidad teolgica ilustrada solo oper el
silencio de la repulsa, y presumimos, tambin de la duda.
Hacer uso de una lengua prestada, y en tanto que una lengua borra y
reemplaza una variedad lingstica que lejos de unificar diferenciaba
cultural y polticamente en el mundo precolombino, desarrolla un itinerario
del silenciamiento, un recorrido tortuoso de desaparicin, o de al menos
franco detrimento de las lenguas prehispnicas, hasta silenciarse la
inmensa variedad lingstica precolombina y quedar el balbuceo de una
lengua externa, la Espaola y la Portuguesa; el espaol de Latinoamrica
y el Portuol.
Lo paradjico consiste en que durante el siglo XX sea justamente la
literatura en estas lenguas aparentemente balbuceadas, la que haya
adquirido un brillo reconocido acadmica y popularmente, pero, sin duda,
este uso de las lenguas externas no es solo lo dicho, lo escrito: es tambin lo
no dicho, una forma de silencio atronador y desafiante, algo que va
quedando en la conciencia colectiva y que los escritores desde la poesa,
hasta las ciencias humanas, recogen, y al recogerlo hacen voz el silencio,
pero si debemos ser justos, es el silencio lo que prima, un silencio con una
difcil huella, sus pisadas no son fciles de reconocer y solo la escritura
abierta a la transculturalidad es capaz de recogerlas.
No es una simple coincidencia, que la literatura de la segunda mitad
del siglo XX y la Teologa de la Liberacin sean los productos ms originales
de las escrituras sudamericanas; pero tampoco lo es que justamente el
futuro Papa, el entonces Cardenal Ratzinger de finales del siglo XX
condenara en su momento a una de sus grandes plumas al silencio: el
telogo Leonardo Boff, un intelectual formado en Alemania, quien escuch
esta invitacin hasta que no pudo ms y abandon el sacerdocio, aunque
nunca renunciar probablemente a la tarea del pensamiento y la escritura.
De alguna forma somos silencio y la condena al silencio es otro yunque
que se deposita en nuestra lengua, otra forma de proseguir la dependencia
cultural y econmica; pero hay algo ladino en el silencio, hay algo
impdico y refulgente, ese silencio o tarde o temprano se transforma en
escritura: la Teologa de la Liberacin ha sido decretada muerta en
numerosas ocasiones en Europa y en Latinoamrica, tanto as que la
Universidad de Yale161 se ha dado el lujo de la tolerancia al conceder el
160
161
Este es el modo en que los indgenas mapuche designan a la lengua espaola o

castellana.
Fue galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y
Humanidades en el ao 2003, en palabras del jurado, por su coincidente
preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su independencia frente a
188
grado de Doctor Honoris Causa a su padre esencial Gustavo Gutirrez, pero

esta teologa no ha muerto: est transtextualmente depositada en la
intelectualidad latinoamericana y ha seguido un curso de transformacin,
el cual pas desde el anlisis ms estructural hacia el culturalismo y ahora
a una forma de lirizacin (en el sentido del uso de formas retricas y
metafricas de carcter literario) que la convierte en un tipo textual poco
estudiado por la filologa pero de un valor incluso potico indudable.
Potica de lo atendido
En el silencio162, en el no decir, en el murmurar, en el festinar, en el pensar,
en el soar y en el obviar, es una forma mestiza y sudaka163 de pensar, el
paso a la escritura es un proceso comunitario; no hay poesa (en un sentido
amplio) pura, hay siempre lricas colectivas que se hacen vida en lenguajes
que como dice Ernesto Cardenal 164 atraviesan los poemas de amor y las
constituciones. El escribidor no es un iniciado, sino una suerte de canal en
que el silencio se acumula a borbotones y se va haciendo vida, para elaborar,
ms all de la conciencia autnoma, un horizonte metasocial y escatolgico.
No se debe nunca confiar en la supuesta vacuidad de lo no dicho, en la
eficiencia de las rdenes de callar, en los silencios obligados, porque es
justamente en ese espacio de subordinacin y supresin de la voz, desde
donde se fraguar aquella escritura que sorpresivamente cambiar la
162
163
164
presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje. La Universidad

Yale, en junio de 2009, otorg un Doctorado Honoris Causa en Teologa, por su
trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la
teologa.
La diferencia entre el silencio opresor (que somete a los silenciados a la pasividad)
por un lado y el silencio como accin de una prise de silence (toma del silencio)
por otro. Al respecto tengo dos preguntas: De qu manera se puede entender el
silencio activo como fenmeno de sobreabundancia Y en cuanto a la
comprensin transcultural: Se puede comprender la Teologa de la Liberacin
como un movimiento uniendo saberes transculturales, es decir atada a las teoras
iluminadas (europeas?) para desatarse de ellas - y dnde estn las trampas all?.
Andrea Gremels. Universidad Goethe de Frankfurt. Correspondencia Privada,
Frankfurt, Marzo de 2014.
Sudaka es un trmino que ya se encuentra inserto en el Diccionario de la Real
Academia Espaola de la Lengua, pero no debemos engaarnos, sin dudad es
despectivo; su uso masivo para algunos comienza con la llegada de exiliados
latinoamericanos en los 70 y 80 y la llamada movida sudaka.
Epitafio para Joaqun Pasos /Aqu pasaba a pie por estas calles, / sin empleo ni
puesto y sin un peso. / Slo poetas, putas y picados/ conocieron sus versos. /
Nunca estuvo en el extranjero. / Estuvo preso./ Ahora est muerto./ No tiene
ningn monumento/ Pero / recordadle cuando tengis puentes de concreto,/
grandes turbinas, tractores, plateados graneros,/ buenos gobiernos. / Porque l
purific en sus poemas el lenguaje de su pueblo, / en el que un da se escribirn los
tratados de comercio, / la Constitucin, las cartas de amor, y los decretos. Ernesto
Cardenal
189
sensibilidad de una comunidad en Latinoamrica, y que tambin definir

cambios histricos: nuestras retricas y poticas no son solo significantes
semnticamente decodificables, son tambin modos de acumular sentido
para pasar de la escritura a la vida: raudamente, sin permiso y lejos del
horizonte cartesiano y su razn.
SIMULTANEIDAD Y SILENCIO: de algunas de las probables

procedencias de la Lirizacin de la Teologa de la Liberacin
An no conocemos con verdadera profundidad las distintas maneras en que la
creacin cultural se produce, la teologa tiene una disquisicin metasocial pero
nunca instrumental, especialmente desde la secularizacin contempornea; por
su parte la antropologa supone, elabora hiptesis en teoras de alcance medio,
pero es incapaz de reunir todas las causas (variables analticas y por tanto
segmentos) que dan origen a una creacin cultural y que son efectos de sta, quiz
porque la ciencia supone que el mundo est en un laboratorio y porque desconoce
la magnitud de los efectos y de las causas de cualquier artefacto cultural: el silencio
es uno de los artefactos ms desconocidos para la racionalidad occidental, y
teolgicamente supone, por lo general, contemplacin y antropolgicamente es
una no- cultura. Debido a esta ignorancia, y a la simultaneidad de algunas
creaciones al paralelismo de muchos artefactos cultural y socialmente significativos,
muchos artificios culturales siguen parecindonos un milagro: la literaturizacin
de la teologa es un modo de hacer lo que las ciencias humanas tambin
desagregadamente intentan, en estos pensamientos cientfico o religioso, se suea
con ensanchar la explicacin por medio de la aparente claridad de las retricas y
desde brillante opacidad de la metfora. Pedro Trigo, el telogo de la liberacin y
esteta, ya lo ha dicho:
Los novelistas son idelogos y como tales participan fundamentalmente de la
prospectiva ilustrada. Pero como artistas son capaces de representar en su rica
complejidad unidades concretas. Inventan (en el doble sentido de descubrir y crear)
redes de significacin en el ro de la vida; de este modo componen universos.
Indirectamente estos nos dan claves para componer nuestros mundos de vida y
para edificar dialgicamente un mundo vivible165.
Consideremos preliminarmente al silencio como el espacio donde

acontece aquello oculto, por lo menos para la racionalidad cientfica, y
donde paradojalmente los cruces culturales y textuales tienen su espacio
(espacio cierto pero no abordado) mas esta definicin an es divagante.
Ciertas formas de silencio tienen similitudes sorprendentes; estn cargadas
de algo que no es exactamente el sentido, y si, junto a Lvi-Strauss,
coincidimos en que los occidentales somos grandes desperdiciadores de
bienes, y entre ellos de las palabras, tendremos que decir que derrochamos
la enunciacin, dilapidndola, creando sinnimos que no aportan sentido
165
Trigo, Pedro. Cristianismo e Historia. Lima: Editorial CEP, 1987.
190
(si suponemos lexicolgicamente que los sinnimos existen), abusamos de

significantes que tienen significados imprecisos, aumentando las dosis de
palabras como el adicto que ya no se conforma con la misma cantidad de
su droga. El silencio es un espacio an no colonizado, aunque se obligue a
vivirlo a quien es temido: desde el indio triste al telogo dscolo, el silencio
es un rea respecto de la cual la globalizacin no tiene an un procedimiento
diseado; no hay una frmula para tratar el asunto. Justamente aquello se
produce porque el sentido no admite competencia y, por otra parte, porque
el silencio que, es especialmente contemplacin activa (una ardiente
paciencia como diran consecutivamente Rimbaud, Neruda y Skrmeta),
no admite sondear en su profundidad, rehusndose an a ser rotulado, a
ser marcado desde el pensamiento sistemtico con el hierro candente del
estereotipo (hecha la salvedad de las reflexiones en Europa de Lvi-Strauss
y en Latinoamrica de Eni Orlandi).
Por lo visto los sudamericanos no somos tan occidentales como creemos,
somos un exagerado occidente, donde desde el silencio en la era de la
mundializacin an son tanto una condena no pactada como un
instrumento liberador, dependiendo de los usos interpretativos del silencio,
en lo referido al acto de callar y al evento de obligar a un otro al silencio. La
pedagoga, que es el campo preocupado de la transmisin cultural en
nuestra sociedad, an no disea tcnicas para trabajar con el silencio, y la
educacin para sordomudos no pasa de ser la mecnica de la transmisin
del sentido.
Asumamos el silencio no como la necesaria ausencia de sentido, sino
como una forma de contemplacin, que puede corresponderse con el silencio
para la reflexin o con el silencio para el xtasis o con el silencio previo al
levantamiento, a la revuelta. En este abanico de posibles contenidos, no
logramos vislumbrar el modo en que en el silencio la transmisin cultural
se produce, entregndose por su va; pautas culturales, valores, signos,
etc. todo ello de manera solapada y subrepticia, sin control, conocimiento
o, en algunos casos sin inters. Pero el estereotipo del indio silencioso, del
sirviente callado y amaestrado, del burcrata centrado en su tarea, del
yanacona que sin chistar mueve la carga, es una trampa: en cada
silenciamiento hay algo impreciso, pero aquello no es de ninguna forma
una inevitable resignacin.
Los tericos del Difusionismo Etnolgico alemn, decan, a principios
del siglo XX, que en la cultura y su dinmica ocurre lo que con una fila
continua de bolitas de acero golpeadas en un extremo, el impulso dado a la
primera deja inclume a toda la fila excepto a la ltima bolita, que hace de
caja resonante movindose solitariamente, y la indefinida cantidad de
objetos esfricos de acero puestos en sucesin vive eso que hemos llamado
silencio, es decir, el paso, que como ro subterrneo, vive el contenido
cultural desde una cultura a otra y de un contexto a otro. La imitacin del
gesto, la legitimacin de la reaccin instintiva, las limitadas pero ciertas
191
expresiones universales de la belleza, las maneras de apelar a lo metasocial,

la intertextualidad, parecen ser algunas de las formas en que el silencio
construye la cultura, desde la no-evidencia, desde la no-legitimacin, desde
ciertas yuxtaposiciones que terminan siendo sntesis; ello vale para las
pirmides y los mitos, como tambin para las formas de construccin
cultural de la ciencia y el arte dentro de los lmites de la modernidad: lo
ms arcaico, segn lo ya visto en estas pginas, es la obligacin de callar a
la que varios telogos latinoamericanos fueron sometidos, Qu se
esperaba? Una reflexin que suscitar la constriccin? Se maniobr como
con el nio al que se deja sin cena y que se manda a su cuarto a reflexionar
sobre la falta; resulta extremadamente ingenuo pensar que la reflexin por
s misma hara mutar la idea, que el no escribir, ni ensear lograran que el
telogo repensara su error: el silencio fue para la Teologa de la Liberacin
un espacio de legitimacin, donde las convicciones se afincaron y, ms
an, se pulieron, con un esmeril de tiempo y serenidad; la temida adopcin
del marxismo result en un jaln, no superado, sino que perdi su
centralidad, quedando ubicada en un vrtice como cualquier instrumento
analtico til pero parcialmente reemplazable, lo que se afinc fue una
espiritualidad de la liberacin mucho ms potente que cualquier
herramienta de anlisis proveniente de la racionalidad europea; la Teologa
de la Liberacin le debe ms a la potica y las retricas del Antiguo y
Nuevo Testamento que a los profetas de la modernidad cmo Marx: hay
ms all de Isaas, Exequiel o Pablo de Tarso. No existen perversin ni
maldad, pero si mucha ingenuidad en pretender que el silencio sea un no
pensar y un mecanismo para la constriccin y el olvido.
Tanto Lvi-Strauss como Derrida coinciden en apreciar que la
sobreabundancia de significantes con respecto a los significados sobre
los que aqulla puede establecerse, una suerte de dilapidacin de signos,
que trasformados en palabras convierten al sujeto occidental en
dilapidador, no solamente de bienes, sino tambin de palabras; pareciera
que la sinergia en el uso del lenguaje fuera algo que est lejos de acontecer
en la sociedad contempornea, la sobre comunicacin, producida por la
agilizacin, complejizacin y masificacin de los medios de comunicacin,
nos llevan hoy a una suerte de ahogamiento en los signos, una suerte de
bulimia sgnica, nos lleva a la inflacin, al rebasamiento, a un punto lmite,
en que el criterio de verdad deja de tener importancia y el sueo de la
comunicacin universal desde Rousseau hasta el atomismo lgico de
Russell, son ahora aspiraciones remotas, respecto de las cuales, el uso en
el abuso llevan al silencio, al espacio ertico de la pulsin y la utopa, la
bsqueda de una forma de decir sin abusar de los signos es hoy ardua pero
ansiada, y el deseo del silencio es el deseo de que el signo vuelva a su
relacin significado/significante, para establecer certidumbre, al procesar
la angustia, aunque sea desde la finitud del intento imprudente, pero al
menos en la cultura de elite ya harta del signo multicopiado y difuso, se
192
busca al menos que el decir en el no decir tenga la claridad de la elocucin

y de la circulacin solapada del sentido, el silencio es un deseo de calma,
no de incomunicacin, ni menos an de ausencia de sentido. La Teologa
de la Liberacin fue realizada por sacerdotes y laicos formados
mayoritariamente en universidades europeas (como los primeros
antroplogos nativos sudamericanos), por ello estos intelectuales corran
el peligro de dilapidar el signo, era evidente y por lo mismo la obligacin
del silencio pareci una medida eficiente; posiblemente lo hubiera sido si
esa reflexin, ms all de la erudicin de sus autores, no proviniera de las
barriadas pobres de Latinoamrica, de los sin tierra de Centroamrica y
del Cono sur, de los torturados, presos desaparecidos, mutilados: desde
sujetos concretos con dilemas urgentes que eran simultneamente los
olvidados, los sin voz, eran esos que ms all de la dilapidacin de palabras
y del mismo logos occidental (que supona la emancipacin en la razn),
vean radicalizada una situacin de opresin colonial centenaria: sin
contacto con los sufrientes concretos (los preferidos de la teologa
latinoamericana) la Teologa de la Liberacin pudo ser silenciada, y el
concepto de ortopraxis166 podra haberse reducido a una relacin causa
efecto y no a una praxis reflexiva, esta praxis silenciada y silenciosa donde
el silencio no solo cabe sino que es parte sustantiva de una espiritualidad
latinoamericana popular y sus estilos de vida, una vida vivida en Tierra
extraa.
166
Ortopraxis, como trmino teolgico, ha llegado a estar en boga ms bien

recientemente, bajo el impacto de la teologa poltica y de la teologa de la
liberacin, que se han desarrollado desde finales de 1960 hasta el presente. Telogos
como J. Moltmann, J.B. Metz, G. Gutirrez, J. L. Segundo y D. Slle han criticado las
preocupaciones demasiado centradas en el individuo de la teologa trascendental
neo-ortodoxa protestante o romano-catlica, exigiendo una mayor atencin a los
imperativos sociales y polticos de la tradicin judeo-cristiana. Ms an: estos
pensadores tendan a aceptar un principio que, desde el punto de vista filosfico,
haba sido asociado a la obra de Karl Marx, a saber: que es ms importante
transformar el mundo que interpretarlo. Esta dimensin social, orientada al futuro,
de la ortopraxis encuentra apoyo en la tradicin de las encclicas papales de contenido
social, que comenzaron a finales del siglo XX y que aportan parte del teln de fondo
a las expresiones colegiales de doctrina social, tales como: la constitucin Gaudium
et spes, del Vaticano II, el documento Justicia en el mundo, del snodo de los
obispos de 1971, y las doctrinas sociales de las conferencias episcopales locales,
cuyo ejemplo ms notable pueden muy bien ser los documentos de la Conferencia
Episcopal de Latinoamrica (CELAM) de Medelln (1968) y Puebla (1975). La
palabra ortopraxis viene de las palabras griegas orths, que significa recto o
correcto, y praxis, que significa hecho, accin o prctica. La ortopraxis est
evidentemente orientada a ser entendida en comparacin con la ortodoxia. Si la
ortodoxia tiene que ver con la creencia correcta, la ortopraxis se orienta a la accin
correcta; ms bien representa una relacin crtica entre doctrina o teora, por una
parte, y accin o prctica, por la otra. Doctrina y accin se condicionan o mediatizan
la una a la otra. La doctrina debe demostrar su verdad en la prctica; la prctica
debe estar inspirada por la doctrina y dar lugar a una nueva reflexin doctrinal.
193
Ya sabemos que el silencio es un decir en un no decir; lo que no fue

posible asumir desde la lingstica estructural, debi ser considerado
primero desde la etnolingstica y luego desde la sociolingstica, bajo la
forma de una socioantropologa del lenguaje, as tambin el psicoanlisis
desde las estrategias teraputicas de la terapia breve de Lacan167 tuvieron
que procesar el silencio, para entender no solo su sentido, sino tambin
para entender que el silencio como toda forma de lenguaje en la polisemia
porta la paradoja, el sinsentido, y que tambin el silencio puede ser un
significante flotante en la ambigedad de la enunciacin. Pero existen pocos
lenguajes menos ambiguos que el de la teologa latinoamericana, entre
sintagma y sintagma, la frase concreta aporta lgica dialctica a una
situacin concreta: son la Teologa de la Liberacin junto a la Teora de la
Dependencia de las primeras formas en el pensamiento latinoamericano
en que, valindose de las ciencias sociales, se rompe la dependencia cultural
con audaz radicalidad y por tanto la mentada contracolonialidad se logra
desde la ecmene cristina, el ideal de la comunin en la diversidad, tiene
su matiz emancipatorio en esta posibilidad de asumir lo diverso pero jams
relativizar el dolor.
Ese decir del ocultamiento es en muchos casos tambin (felices o
infelices) un decir abierto; la complicacin se produce en la hiperinflacin
capciosa de la polisemia, que muchas veces es una forma de dominacin
que se apropia tanto del miedo como del deseo de los interlocutores, existen
formas como la lengua de espuma (a decir de Eni Orlandi) en que el
significante sigue flotando, pero flota para sostener un instrumento de
sojuzgamiento, a la rivera de un dique que contiene un explosivo infinito.
Cuan peligroso es el ocultamiento, la introyeccin, el solapamiento, cuan
peligroso es el no decir, porque por momentos el silencio estalla y genera
no solamente destruccin sino tambin desconcierto: nuestra Iglesia
Catlica Latinoamericana padece de secretos de familia, su teraputica
hoy (en muchos casos) es confesar sus limitaciones y revelar las culpas, a
la manera de los predicadores evanglicos populares de los barrios pobres
de Sudamrica, antiguos alcohlicos, delincuentes, lumpen, que al decir
su pecado y su pasado, sacan a la luz su verdad y la grita a los cuatro
vientos: arcaico y genial ejercicio de reparacin y cura.
En este proceso de desocultamiento eclesial y pagano, una reflexin
sobre el silencio nos obliga a escapar de las tipologas discursivas para
llevarnos al plano de la capciosa imprecisin. El gran obstculo O
podramos decir nuestro gran desafo? es seguir pensando desde el sentido
en un espacio semntico y pragmtico, donde el sentido es justamente
aquello que se oculta como condicin ontolgica de la existencia del silencio
mismo. Pero el sentido no desaparece solo se oculta levemente, el gran
peligro es que quede reducido a la culpa por lo no dicho.
167
Un anlisis no tiene que ser llevado demasiado lejos. Cuando el analizado piensa
que l es feliz por vivir, es suficiente, Jacques Lacan.
194
Si los telogos de la liberacin no fueran pensadores del sentido podran

rehuir la metafsica del silencio, pero eso explicara o la justificacin amoral
de cualquier orden discursivo o la llegada a una ontologa ms cercana a
la contemplacin budista que a la hermenutica fenomenolgica. Por lo
pronto, el camino parece ser para todo pensamiento liberador en Sudamrica
el del sentido, ello en el contexto de una bsqueda tica transcultural.
El vaco infrtil del silencio, entendido de una manera positivista como
un no decir, que es un decir en una relacin supuestamente directa entre el
significado y el significante, nos hace pensar que toda la realidad mental
est poblada de signos aprendidos y direccionados por los rdenes
discursivos: de esta manera no existira aquello que Eni Orlandi168 entiende
como el movimiento de los sentidos, sino que, los sistemas de dominacin
discursivos se filtraran en la actividad onrica, en los sentimientos y
emociones negativas, hasta en el acto sexual mismo, de manera que ni
siquiera la pequea muerte del orgasmo sera una fraccin de segundo
liberada y liberadora (la pornografa es en el capitalismo lo que convierte
la superficie de la pulsin ertica en mercanca y solamente mercanca). El
silencio sin movimiento no nos diferenciara de los autmatas porque el
sentido sera nada ms que la mitad que maneja la comprensin de todo lo
que es conocible cartesianamente.
La contraposicin entre silencio y sentido da cuenta de una binariedad
que del mismo modo une y desune, es una disyuncin que bajo el concepto
de movimientos de sentidos da cuenta del intrincado proceso de
vinculacin y separacin entre el no decir respecto del ser y el no ser,
indudablemente se trata de una dialctica pero no de una dialctica
originaria y genuinamente hegeliana, sino ms bien de una dialctica
negativa a la manera de la Escuela de Frankfurt, que intenta comprender
el ser en el lenguaje, pero, desde la dinmica compleja existente entre silencio
y sentido. El silencio no es aqu ausencia pero tampoco es una presencia
automtica, pensamos que lejos de las relaciones de causalidad positivistas
o la pura fenomenologa del habla el silencio debe ser entendido como un
detonante hacia al plantear el vnculo entre silencio y sentido, las palabras
transpiran silencio, de esta forma liga al silencio con la Historia y con la
Ideologa. La respiracin del silencio es una instancia que como la del
inconsciente est oculta a la mayora de los planos de la conciencia, pero
su existencia puede ser apabullante, porque el silencio no es un dejar de
ser sino que es negatividad productiva y reproductiva, definida por las
formaciones sociales que se entrelazan con las formaciones discursivas169.
168
169
En su original: Orlandi, Eni. As Formas do Silncio (1a. edio: 1992, Ed. da

Unicamp; Prmio Jabuti 1993). 6. ed. Campinas-SP: Editora da Unicamp, 2007.
Pensemos a la manera de Vicente Huidobro en su Altazor Canto Primero:
Silencio/ se oye el pulso del mundo como nunca plido/ / la tierra acaba de
alumbrar un rbol.
195
Para hablar liberadoramente del silencio solo cabe una lingstica de

agitacin
Preguntarse por el silencio requiere de una lingstica de resistencia y
agitacin, que rescate al sujeto histrico reutilizando de esta manera los
significados que se dan en los mrgenes; pero ello no es ni sociologa, ni
psicoanlisis, sino una lingista innovadora preocupada de reflexionar
respecto de lo no dicho, probablemente el discurso del silencio, como
discurso de los mrgenes, posea una tipologa que las ciencias humanas
debern lentamente develar, transitando desde una lingstica del no decir
a una sociolingstica del poder, en una indagacin permanente de la
dialctica entre ritual y palabra: un anlisis del discurso antes y despus
del discurso.
La organizacin del silencio tiene su punto de articulacin en la
incompletitud del lenguaje (a la manera de Gdel): el lenguaje siempre
falla, el lenguaje siempre deja algo ausente; desde el momento en que desde
un punto de vista estructural el eje paradigmtico selecciona elementos,
ello significa que existe un adentro y un afuera, y que se utilizan clausuras
operacionalmente seleccionadas del discurso, por lo tanto, el silencio es
un decir sin decir, pero tambin es un decir sin plena conciencia del decir,
por lo tanto, el lenguaje estructura dos tipos de silenciamientos: el
silenciamiento estructural propio del sintagma que excluye para dar sentido
y que opera dentro del lenguaje y, el silenciamiento que opera afuera del
lenguaje en la realizacin misma de los discursos en los cuales la
reafirmacin de los sentidos de lo dicho es en s, una forma de negacin o
de violencia simblica.
La teologa puede acarrear mucha violencia simblica, y la Teologa de
la Liberacin en su dimensin ms proftica tiene esa violencia sagrada,
esa Santa Ira, el asunto es desde dnde se escribe, y ese pensamiento
situado en la ereccin de lo que Gustavo Gutirrez denominaba lo no
humano, es la violencia justa que libera tambin al opresor.
De tan callada manera170

En los captulos anteriores hemos repetido majaderamente que el EstadoNacin monocultural sudamericano, necesit de los conceptos de pueblo
e indio para enarbolar sujetos histricos que permitieron una generacin
de la paradoja: Domingo Faustino Sarmiento, Nicols Palacios, Andrs
Bello, enarbolaron la idea de un pueblo presente y un indio pasado, pero
este decir fuertemente esttico contena un sello metasocial que silenciaba
la existencia de la diversidad tnica y cultural. Los mismos idelogos del
Estado Nacional que embellecieron el pasado indgena y el presente
mestizo, fueron quienes silenciaron la existencia y los discursos de los
170
Cancin (o De qu callada manera). Nicols Guilln - Pablo Milans
196
sujetos concretos de la accin social indgena y popular. En el silencio se

articulan relaciones sociales las que dan cabida en la segunda mitad del
siglo XIX a arquetipos estticos que rescatan al indgena y al sujeto popular
en el discurso pero que, fuera del discurso en la praxis histrica eran
capaces de atrocidades como los etnocidios indgenas y las grandes
matanzas obreras.
El silencio es un dispositivo que niega el movimiento social en su
acepcin ilustrada y racional cartesiana (de una acallada manera), pero
que opera con sus propias lgicas de movimiento, si no existiese un
arquetipo esttico en el lenguaje que estereotipa y convierte al sujeto histrico
en un monumento de sal inamovible. Si se tratase solamente de que no
todo puede ser dicho y de que el silencio fuese una institucin cultural
ms, podramos los latinoamericanos obviar al silencio, pero, si silenciar a
un sujeto histrico significa construir un arquetipo que lo representa
alegricamente, pero que en trminos histricos y polticos lo desconoce
entonces, nos topamos con la tremenda materialidad del silencio: el
silenciamiento puede ser atroz y violento, se ocupan las tierras indgenas
para civilizarlas porque en esas tierras no hay seres humanos, sino
indios, a la manera de la matanza en Macondo, los trenes se llevan los
cadveres de los obreros asesinados y quizs el concepto contemporneo
de Detenido Desaparecido sea la forma ms radical de evidenciar al
silencio como un mecanismo del terror, de esta manera el silencio pierde
todo su erotismo y se convierte en una herramienta sustancial en los trabajos
de la muerte171. Son los huesos invisibles que permanecieron ms de un
171
Una de las leyendas que cubre fuertemente el legado del general Carlos Ibez del
Campo, ex Presidente de la Repblica y fundador de Carabineros de Chile, es la de
los fondeos que se realizaron en las costas chilenas durante su gobierno, es la
historia del famoso Barco del General, el cul poco a poco fue acabando con
homosexuales, gitanos, indigentes, etc. Es una mentira para opacar la imagen del
nico presidente que pudo agrupar tanta gente bajo su ideologa?, o en verdad el
dictador us su poder para poder expresar su homofobia y odio hacia las minoras?
Son verdaderas las historias de las razias ocurridas durante el gobierno de Ibez?
La historia nos da una respuesta: S, es verdad la historia del Barco del General
Ibez. Antes de explicar la historia es necesario saber qu es un fondeo y qu es
una razia: Un fondeo es la prctica de acabar con personas o cadveres
lanzndonos al mar, normalmente con pesos para llevarlos al fondo del mar, de ah
el nombre fondeo. A la vez una razia es el trmino usado para referirse a
ataques sorpresa, emboscadas o acoso a diversos grupos sociales o tnicos con el
fin de molestar, capturar o matar a los perseguidos. Tambin se vieron razias en
Chile durante los gobiernos de Pinochet y Gonzlez Videla. Una de las principales
historias que opaca el gobierno del general Ibez es la siguiente: siempre se ha
comentado que el General del Pueblo posea una fuerte homofobia y repudi a
todo lo que representar a la homosexualidad, pero no era el nico, la gran mayora
del pueblo chileno de esa poca repugnaba las actitudes homosexuales, a diferencia
de la aristocracia y la bohemia artstica chilena las cuales ya se haban abierto de
mente ante aquellos temas.
197
siglo en Europa: eran indgenas de Tierra del Fuego172, o son los huesos
embalsamados por la sal del desierto de los detenidos desaparecidos de
nuestros das: la tarea es descubrir los mecanismos en que el silencio
convirti los cuerpos vivientes en huesos y en ausencias.
Si la muerte es el fin de una conciencia individual (como Sartre sostena)
nunca deberemos olvidar que la conciencia no es un fenmeno autnomo,
sino que es ante todo el lenguaje transmutado en percepciones; de nada
podramos ser conscientes si no hay signos que signifiquen el mundo. La
muerte es un no significar, es una larga conversacin que se interrumpe y
queda convertida en el monlogo del sobreviviente que recuerda y del
fallecido que tanto habl como call. Pero la muerte ms que la interrupcin
de los signos es una interfaz del silencio, es la interrupcin del silencio
cargado de sentido, as morir es abandonar el silencio que exuda lenguaje.
La muerte es el silencio supremo, pero en la realizacin de la experiencia
vital ese silencio puede quedar circulando en los otros; para ser rescatado
este silencio debera liberarse de la metafsica de la presencia, para asumir
que el sujeto objetivo de la accin social no es un ente material sino que es
el signo y el silencio acompasados en un sintagma infinito. La Teologa de
la Liberacin no es una teologa de los que demandan, es por el contrario
una teologa de los sin voz, en medio del desierto lo nico que existe es
silencio, pero en esa mudez todo el desierto florece.
172
En un subterrneo, como congelada en el tiempo y escondida de la mirada de los

visitantes del Museo Etnogrfico Luigi Pigorini, en Roma, se ubica uno de los ms
fascinantes hallazgos que los realizadores del documental Calafate, Zoolgicos
Humanos encontraron en Europa: una canoa yagn con data de 1896, trada
desde Tierra del Fuego hasta Italia y en perfecto estado de mantencin. Qu hace
ah? Cmo lleg a ser parte de su inventario? Christian Bez, historiador, y Hans
Mlchi, realizador audiovisual, aunaron fuerzas y recursos en torno a documentar
una de las historias ms desconocidas de la Patagonia y Tierra del Fuego, y que
tiene estrecha relacin con el descubrimiento de la nave de los desaparecidos
habitantes originarios del extremo sur: el viaje obligado de decenas de indgenas a
tierras europeas para ser exhibidos como rarezas. Calafate entre ellos. La trama se
basa precisamente en la historia de este pequeo selknam de 8 aos quien fue
llevado a Europa en 1889, junto con otras nueve personas de ese pueblo originario,
para formar parte de una feria cientfica que recorri varias capitales y en el que
fueron tratados como animales, falleciendo seis de sus integrantes. Encadenados
como tigres de bengala, dice Gusinde, los lleva a Pars un comerciante belga, los
expone y les tira carne de caballo cruda porque, segn l, son canbales, explica
Mlchi. Calafate viaj por las principales capitales europeas en donde junto a sus
compaeros de infortunio, fueron expuestos en teatros y parques. Calafate fue
llevado a Londres, exhibido en el Royal Aquarium. Voces religiosas se levantaron a
favor de los indgenas, como por ejemplo la Sudamerican Society, cuya queja
termina en un conflicto a nivel diplomtico y humanitario entre la South American
Missionary Society, la Embajada de Chile en Francia y el Consulado chileno en
Londres. Salieron hacia Blgica donde fueron mostrados dentro de un Museo de
Cera, lleg la polica y Calafate se fue preso por indigencia, agrega el director. El
viaje dur 12 meses. http://deperalilloasantiago.blogspot.de/2009/10/8.html
198
La teologa en silencio: pensar en tierra extraa

Y entonces?, le pregunt, y Boff, calmo: Entonces, hermano, el cardenal Ratzinger
me ha condenado al silencio. Ello quera decir que el importante telogo, autor de
la obra polmica Iglesia, carisma y poder, no podra en adelante ensear, predicar,
escribir ni hablar en pblico. Recuerdo hoy algunos de los detalles que me cont de
aquel proceso. Estaban slo Ratzinger y un secretario convertido en taqugrafo que
fue recogiendo la conversacin-debate entre los dos. Ningn otro testigo, Boff haba
estudiado teologa en Alemania en la misma Universidad173.
Linajes de la Teologa de la Liberacin

Definir cul es concretamente esta estructura u orden subyacente, no es
una tarea simple. En tanto su caracterizacin puede, desde considerar
propuestas metodolgicas, hasta indagar en las bases tericas de esta
reflexin. Siempre interrogarse sobre el origen de un movimiento cultural
tan significativo como la Teologa de la Liberacin es un riesgo, solo un
riesgo calculado, como cuando est de parto una mujer expuesta a la fiebre
puerperal.
Hemos asumido como punto bsico para la identificacin de esta
estructura interna de esta teologa, que aunque su origen se remonta a
mediados del siglo XX, indudablemente lleva asociadas nuevas opciones
en torno al problema del conocimiento, y que, sin duda estas opciones han
ido remodelndose a lo largo del tiempo, sin que por eso pierdan su hilo
conductor, esto es: el ser la base de una reflexin situada en Amrica Latina,
pensamiento situado, silencio y voz con memoria y con arraigo. En el
intento de caracterizar las opciones bsicas que esta teologa hace en torno
a la pregunta por el conocimiento, como modo de dar cuenta de la estructura
subyacente a los distintos tipos de teologas de la liberacin existentes, nos
apoderaremos de lo planteado, por el telogo Juan Carlos Scannone174, y
diremos con l que estas opciones estn referidas fundamentalmente a tres
173
174
Diario El Pas, Juan Arias (desde Roma) 10 mayo 1985.

J.C. Scannone (1931- ), a partir de su tesis doctoral Sein und Inkarnation, defendida
en Friburgo y Munich, y de retorno en Argentina, inaugura las Semanas Acadmicas
de la Universidad de El Salvador. Junto a E. Dussel, Carlos Cullen, Dina Picotti,
Enrique Marenque, o europeos como Josef Reiter, Marco Olivetti, Klaus Kienzler o
Emmanuel Levinas (por mencionar algunos), organizar aos despus un coloquio
en Pars sobre el tema que tratar con especial dedicacin: Sabidura popular,
smbolo y filosofa (1984). Entre los pensadores que influyen en su pensamiento
filosfico, bsicamente se encuentran Paul Ricoeur, Rodolfo Kusch y Emmanuel
Levinas. Entre sus obras de madurez podemos mencionar: Nuevo punto de partida
de la filosofa latinoamericana (1990). En efecto, hay dos momentos importantes
en el desarrollo de su pensamiento filosfico: la estructuracin ontolgica del proceso
de liberacin como aporte a la filosofa de la liberacin, y el desarrollo de una de
sus lneas, a saber: la histrico-cultural, en filosofa de la religin.
199
aspectos, los que constituiran la estructura generadora de esta teologa a

nivel epistemolgico: como reflexin teolgica no obstante su fuerte
vinculacin con las ciencias sociales, que por su dinmica constitutiva de
continuidad bblica y crtica estructura pose una substancial relacin con
la praxis.
Lrica y paradigma (un silencioso homenaje a Ernesto Cardenal)

AN LAS CONSTANTES DE LA NATURALEZA FLUCTUANTES
INDETERMINADAS, ESTO ES VERDADERAS CONJETURAS DEL
DOMINIO DE LO POSIBLE175: La Teologa de la Liberacin es una forma
histrica de reflexin teolgica, ni es una teora poltica, ni una teora de la
cultura, ni siquiera una sociologa de la religin: la teologa de la liberacin,
como la literatura realista mgica o la teora de la dependencia, se han
constituido en un nuevo modo de interpretar las constantes histricas de
Latinoamrica como sociedad barroca, romntica y dependiente. J. C.
Scannone ha hablado de una ruptura epistemolgica inherente a esta nueva
manera de hacer teologa, como forma histrica de reflexin... esta se da
en el orden epistmico, entre distintas maneras de hacer teologa...
corresponde en la teologa, a los cambios de paradigma (paradigma shift)
estudiados en las ciencias por Kuhn176. Los intentos de desfigurar la imagen
social de la Teologa de la Liberacin han consistido en negarle, en gran
medida, su coherencia con el evangelio y con la tradicin proftica: una
deformacin, una lectura retorcida, en definitiva: un mal intencionado, o
al menos ignorante, silenciamiento de su fundamento como paradigma
teolgico sofisticado y coherentemente fundamentado: la Teologa de la
Liberacin es teologa novedosa, sistemtica e indisciplinada (respecto de
la teologa eurocentrada), que dio coherencia a la relacin entre historia y
revelacin en Latinoamrica.
ESTABA JUSTIFICADO DECIR QUE EN EL PRINCIPIO LA
MATERIA SE ENCONTRABA COMPLETAMENTE DESINTEGRADA.
TODO OSCURO EN EL COSMOS177. La Teologa de la Liberacin es
audaz y estruendosa, ya que rompe con la dependencia conceptual, en su
primado tico echa mano del pensamiento social que le es coherente con
su bsqueda hermenutica desde el indisciplinamiento discursivo. Esta
teologa posee una fuerte vinculacin con la filosofa y particularmente
con las ciencias sociales: Para Scannone la ruptura paradigmtica que el
surgimiento de esta teologa acarrea, se ve tambin acompaada de otro
elemento bsico, esto es, de una fuerte interconexin entre los niveles tico175
176
177
Ernesto cardenal. Cntico Csmico. Cantiga I, El Big Bang.

Scannone, Juan Carlos. Cuestiones actuales de epistemologas teolgicas: Aportes
de la teologa de la liberacin. En Revista STROMATA. Ao XLVI, Julio-Diciembre,
Nro. , 1990, 334.
200
antropolgico (filosfico), el de las distintas ciencias humanas y sociales,

respecto del plano teolgico propiamente tal, relacionndose los giros
epistemolgicos en los campos de las ciencias sociales y la filosofa con las
reformulaciones epistemolgicas en el campo teolgico; se trata por tanto
de dar un orden, de reducir la complejidad. Pero no es una teologa que se
quiebre en cada quiebre de las ciencias sociales, su valor reside en su
fundamento bblico y en la escucha de los pobres: en silencio escucha el
llamado de un pueblo peregrino: hay un intento de silenciamiento burdo
en hacerla identitariamente dependiente de algo tan frgil como son las
ciencias sociales y sus giros epistmicos. Las cartas de amor cambian sus
retricas, pero el sentimiento amoroso sigue siendo su fundamento.
BUSCANDO (SEGN EL MISTERIOSO CANTO DE LA
POLINESIA) ANSIOSAMENTE BUSCANDO EN LAS TINIEBLAS,
BUSCANDO ALL EN LA COSTA QUE DIVIDE LA NOCHE DEL
DA178. Su punto de partida es una praxis de la liberacin que rompe con
el eje que separa teora y prctica en el idealismo filosfico, desenmaraa
la contradiccin de una Latinoamrica replicadora y del mismo modo
contradictoria respecto del autntico Occidente. Esta teologa acarrea
un replanteamiento respecto a la relacin entre teora y praxis: el triedro
formado por el ver-juzgar-actuar vincula de forma esencial todo
discernimiento teolgico liberador con la prctica concreta, en un
entramado entre teora y praxis. Hay un silencio en esta praxis, un no
perderse en las formas discursivas acadmicas, hacer uso de la academia,
y de todo fundamento cientfico, pero se pasa luego, raudamente, a un
silencio activo, a un no decir, desde un actuar reflexivo que dice en lo que
hace y no en la explicacin de lo que debera ser hecho.
Teologa de la Liberacin expresada y silenciada vista como paradigma

Tantas veces hemos usado el concepto de paradigma, que ahora es un
signo ambiguo, pero para nosotros puede ser el fundamento de un valorizar
a la Teologa de la Liberacin en una situacin de equidad epistmica, un
silenciamiento que no la prive de su espesor cientfico, que la lleve a una
ilocucin legitimada por el academicismo. Asumiendo lo planteado por
Scannone en torno al concepto de paradigma, es cardinal considerar
que para Thomas Kuhn (el creador de este concepto como categora
epistemolgica), los paradigmas dan nombre a las transformaciones que
acontecen en la ciencia que l denomina revoluciones, ello siempre en el
contexto de un programa de investigacin, estas tienen que ver con la
mutacin de un paradigma a otro proyectada en las especficas praxis
cientficas. Para nuestro autor, el paradigma es un modo de entender y de
hacer la ciencia, de forma tal que estas transformaciones permanentes de
178
201
un paradigma a otro, convierten a la historia de la ciencia en la historia de

la ruptura entre las distintas formas de entender y de desarrollar el trabajo
cientfico (es obvio la reminiscencia hegeliana de esta concepcin, a pesar
de que este planteamiento aparece en el contexto de la praxis de las ciencias
naturales norteamericanas), es decir ... es la historia del auge y posterior
cada de un paradigma para ser reemplazado por otro179. Por lo tanto,
debemos afirmar que la Teologa de la Liberacin como paradigma
representa en alguna medida una ruptura, aunque es heredera de otros
modos de reflexin teolgica que vienen desarrollndose principalmente
con posterioridad al Concilio Vaticano II, al estar sustentada a nivel
epistmico sobre la base de los tres principios antes mencionados, significa
un rompimiento con los modos eurocntricos de hacer teologa180. Visto en
una perspectiva latinoamericana, el concepto de paradigma nos suena
ms bien a un darse cuenta de la dinmica dialctica de la cultura,
donde un paradigma, una corriente esttica o un movimiento teolgico,
son expresin del devenir dialctico, a veces contradictorio, de una cultura
unida a una formacin social y a un estilo de vida: nunca lineal, nunca
mono-causal, nunca unidireccional.
Si homologamos, como propone Scannone, el concepto de paradigma
cientfico con el de corriente de pensamiento teolgico, podemos afirmar,
que segn los postulados de autores como Gustavo Gutirrez, que: La
Iglesia hasta hoy ligada estrechamente al orden actual, debe comenzar a
situarse en forma clara frente a la situacin de despojo, opresin y alienacin
que se vive en Amrica Latina181. Implicando esto, a nuestro entender, la
dimensin sociolgica del quiebre paradigmtico por parte de esta teologa.
Pero este quiebre no es ni teolgica ni socialmente un cisma, una ruptura
ni dogmtica ni eclesiolgica, es algo ms simple y ms efectivo: la dialctica
permanente de las grandes instituciones que acogen en su seno la
contradiccin y solo de esta manera subsisten, aqu ya en el silencio del
estudio y del trabajo pastoral.
Con todo, la capacidad de cada paradigma para romper con el pasado
y replantear la reflexin, no significa para Kuhn que los paradigmas no
179
180
181
Kuhn, Thomas. Los Paradigmas Cientficos En: Estudios sobre Sociologa de la

Ciencia. Madrid: Alianza Editorial, 1980, 79-103.
El devenir de los distintos paradigmas corresponde a un proceso caracterstico,
que tiene un correlato sociolgico que Kuhn relaciona con hechos especficos que
ocurren al interior de la sociedad donde la ciencia se realiza. Por un lado algunos
miembros de la comunidad cientfica, comienza a tomar conciencia de carencias en
el paradigma imperante. Esto va asociado tambin con cierto nivel de presin de la
sociedad total que exige mayor precisin y eficiencia a la ciencia misma. Es as
como algunos cientficos se ponen al margen del paradigma oficial y dirigen sus
esfuerzos haca una nueva forma de hacer ciencia tanto en el plano terico como en
el metodolgico.
Gutirrez, Gustavo. Evangelio, Praxis y Liberacin. En: Fe cristiana y cambio
social en Amrica Latina. Salamanca: Editorial Sgueme, 1973, 193.
202
sufran transformaciones internas; por el contrario, el paradigma como

cualquier fenmeno sociocultural est viviendo constantes procesos de
cambio y de reformulacin, y cuando por alguna circunstancia, el
paradigma ya no es cuestionado y reformulado, este comienza su proceso
de decadencia y posterior desaparicin. La subsistencia de un paradigma,
se juega en la tensin entre el hecho de que cada nuevo paradigma
representa una propuesta renovada que sostiene verdades y certezas a
manera de verdaderos dogmas, donde la pretendida objetividad del
cientfico se convierte en muchos casos en ciega adhesin, y tambin la
capacidad de este para asumir en forma benfica las influencias externas
y replantear los dogmas fundantes, que a nivel epistemolgico e histrico
lo definen. Cada paradigma apuesta a subsistir en la dinmica y esforzada
forma del silencio activo, nunca de la inactividad ausente de voz.
Creemos que la Teologa de la Liberacin como paradigma, vive
permanentemente un proceso de reformulacin silenciosamente activa,
demostrada en su diversidad y heterodoxia, y por ello tambin posee una
enorme capacidad de berdauern182, y ello se vincula a nivel de la ortopraxis
con su relacin directa, en la reflexin y ms all de esta, con: la prctica
pastoral y evangelizadora, en su dimensin histrica, y con las
reformulaciones tericas, y sobre todo epistemolgicas que hoy viven las
ciencias sociales, proceso en el cual, como plantean autores como Franz
Hinkelammert183 y Pedro Morand184, se discute la necesaria identidad
entre estructura y valores, es decir, la vinculacin entre cambio social y
cambio cultural. Hoy en el silencio fecundo la Teologa de la Liberacin ha
superado este debate: es la espiritualidad de la liberacin en una potica
especfica la que le da su fundamento, no su analtica extrada de las ciencias
sociales, cun complejo ha sido para sus crticos entender que las ciencias
sociales fueron solo una herramienta y no un fundamento!185
182
183
184
185
Sobrevivencia en el tiempo como fenmeno que mantiene su consistencia e

integridad.
Hinkelammert, Franz. Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia. Chile:
Ediciones Nueva Universidad, 1970.
Morand, Pedro. Cultura y modernizacin en Amrica Latina. En Cuadernos del
Instituto de Sociologa. Santiago: PUC, 1984.
No hay lugar donde se cante con ms fe, esperanza y alegra al Dios vivo que en
el mundo popular. No, no es un canto fcil. o Cmo cantar a Dios en tierra
extraa? (Salmo 137,4), se preguntaba un pueblo sometido a la cautividad de
babilonia. Y se lo pregunta tambin hoy el pueblo pobre en exilio en su propia
tierra, pero que al mismo tiempo se halla en xodo hacia su rescate. Pregunta
lacerante, cuestionamiento difcil a la fe en un Dios liberador. Interrogante que
nace de la vida real y que se niega a respuestas fciles. Ella nos cambia las
perspectivas y nos coloca ante un nuevo rostro del Seor, ante la gratuidad y la
exigencia de su amor, ante su presencia en el corazn mismo de los esfuerzos por
establecer lo que la Biblia llama la justicia y el derecho. Gutirrez, Gustavo
(1978) EN: La densidad del presente. Salamanca. Editorial Sgueme, 2003.p. 111112.
203
Teologa y Ciencias Sociales: ms que marxismo o no marxismo, un deseo

de interpretacin de la sociedad an vigente
Si la espera del Seor en estos das enciende nuestros corazones, si
respondemos con nuestro compromiso y solidaridad al don del amor que Dios
nos hace en su Hijo, nos convertiremos en lucirnagas que transformarn poco a
poco las tinieblas amenazantes en una noche humana, reposante y luminosa186
Gustavo Gutirrez
Paralelamente al desarrollo comprensivo de las ciencias sociales y humanas

se ha producido un acercamiento de la teologa occidental hacia estas
disciplinas. Uno de los iniciadores de este dilogo interdisciplinario es sin
dudas, el telogo alemn Karl Rahner, quien realiz un intento magistral
de vincular fe y razn, con el fin de dar razn de su fe al hombre del siglo
XX, heredero del Proyecto de la Ilustracin. Su pensamiento abre camino a
toda la disquisicin teolgica posterior, tanto catlica como protestante,
ya que asume categoras provenientes de instancias tan variadas, como la
filosofa laica moderna o de las ciencias sociales, en su elaboracin terica.
En lo fundamental, Rahner vincula la fe con la modernidad europea y
desde all asume la necesidad de un pluralismo teolgico; para ello coge
una postura segn la cual la palabra... Dios... nos pone frente al todo de la
existencia humana187, es decir, toda la elaboracin teolgica debe siempre
tomar en cuenta al hombre concreto; es por ello que nuestro autor rescata
la perspectiva kantiana, segn la cual el hombre debe liberarse de la tutela
(...) de aquellos que intentan razonar por l, para Rahner no existe una
contradiccin real entre la bsqueda racional de respuestas y el encuentro
con Dios, es por esto mismo, que a partir de su pensamiento, es posible
rescatar elementos del discurso positivista de autores como Durkheim y
Comte, ya que para l, la accin de Dios en la historia no implica que no
deban descubrirse las leyes y los mecanismos que gobiernan la dinmica
social, es ms, incluso nos plantea que es posible aceptar como verdaderos,
algunos elementos del marxismo sin que esto implique una contradiccin
con la fe cristiana, en tanto estos elementos dan cuenta del Orden
fenomnico de la realidad188, ello en un profundo sentido de pluralismo
teolgico: una apertura al arcoris de voces y silencios.
Rhaner abre su teologa al discurso ilustrado, legitimando la posibilidad
de que muchos telogos asuman elementos provenientes de paradigmas
como el positivista o el dialctico como modo de acceso a la realidad social.
Es por ello, que este autor ha tenido una influencia concreta en el telogo
186
187
188
Gutirrez, Gustavo. Compartir la Palabra. Lima. Editorial CEP, 1995.

Rahner, Karl. Curso fundamental sobre la fe. Espaa: Editorial Sgueme, 1976, 160
Rahner, 97.
204
peruano Gustavo Gutirrez, iniciador de la Teologa de la Liberacin en

nuestro continente. Gutirrez es un heredero de la opcin por la
comprensin de lo ilustrado hecha por Rahner, principalmente en lo que
respecta a la objetivacin metodolgica hecha por el positivismo, y a la
utilizacin de categoras marxistas, particularmente para el anlisis de la
relacin existente entre pobreza y dominacin socioeconmica Por qu si
la Doctrina Social de la Iglesia Catlica se nutri de los desarrollos de las
ciencias sociales desde Len XIII, se descalific tan severamente, hasta
llegar a una condena de silencio mortal a la Teologa de la Liberacin? Se
trata de una audacia solo permitida a los catlicos europeos? En ellos
reside el logos? Por qu se la condena al silencio por hacer algo que es
propio de todo pensamiento teolgico, cientfico o humanista?: el silencioso
vuelo de la calandria no puede ser aplacado por una voluntad realizada
tan lejos del pueblo al cual esta teologa habla.
Tal como lo predice Kuhn, la opcin por esta forma de discurso lleva a
Gutirrez en algn momento a cierto apego irrestricto respecto de categoras
de anlisis del paradigma dialctico marxista, para llegar por momentos
al plano de lo ideolgico, estrechamente relacionado con los flujos
culturales en los cuales el telogo se ve inmerso; con todo, como el mismo
Kuhn lo plantea; el que ciencia e ideologa se vinculen, no es ms que una
expresin de la dimensin histrica y sociolgica del paradigma, lo que no
impide que el paradigma proporcione las respuestas a l exigidas por el
medio en que surge y se desarrolla.
Es as como el discurso de Gutirrez y el de la Teologa de la Liberacin
en su conjunto, es heredero del podio tico del Proyecto de la Ilustracin,
con la apelacin a la justicia social como Norte y el desarrollo econmico y
social como modo de lograr esta justicia: en este sentido la Teologa de la
Liberacin es muy eurocntrica y moderna189. Pero en el silencio de su
praxis est la energa que la convierte y la hace sempiterna. Es el despliegue
de las alas de la calandria.
Gutirrez y su entraable apuesta

Cuando Gustavo Gutirrez se pregunta cmo hablar de Dios en tierra
extraa190, no slo se plantea una interrogante de tipo teolgico, tambin
se cuestiona a nivel epistemolgico, ya que la pregunta misma implica un
189
190
As lo ve Pedro Trigo al afirmar que... La teologa de la liberacin se sita entre las

producciones de las elites ilustradas: la de los idelogos revolucionarios que
prepararon, realizaron y justificaron no slo el proceso emancipador, sino el intento
de superar el orden colonial latifundista, esclavista y estamental. Teologa de la
Liberacin y Cultura. En Revista Teolgica Latinoamericana. Enero/Abril, Ao
II, 1985, 87.
Cmo podramos entonar un canto a Yav en tierra extraa? (Sal 137,4). Se
han secado nuestros huesos. Se perdi nuestra esperanza. El fin ha llegado para
nosotros (Ez 37,11).
205
modo particular de acceso al fenmeno humano y una nueva forma de

mirar la realidad. Es por ello que la opcin por las ciencias sociales como
modo de acceso a los silencios, tuvo el poder de determinar el discurso
teolgico de Gutirrez y este ha sido un tipo de pensamiento humanista
que ha gozado de los logros de estas ciencias del hombre, que ha secundado
sus denuncias y ha padecido sus carencias, es decir, se ha comprometido
con los paradigmas dialcticos, sobre cuya base fue estructurado el discurso
en torno a la sociedad. En lo fundamental es la pastoral directa y la situacin
de injusticia en toda Latinoamrica y especialmente en Per lo que lleva a
Gutirrez a requerir de las ciencias sociales como una interpretacin del
sufrimiento concreto, no se trata de una bsqueda acadmica es un deseo
de comprensin que surge de la empata con el sufrimiento ajeno: con el
opresivo silencio ajeno, no por la falta de voz del oprimido sino por la falta
de escucha, Gutirrez es un odo atento y sensible, por lo tanto, desde l ya
hay silencio infecundo.
La obra fundamental de Gustavo Gutirrez es Teologa de la Liberacin,
en este libro, como en gran parte de su obra posterior, Gutirrez hace una
opcin clara por el marxismo como forma de interpretar la realidad social,
no se debe a que nuestro autor no tuviese acceso a otras teorizaciones
dentro de las ciencias sociales, sino ms bien se debe a su pregunta esencial,
aquella que ser el punto fundamental en torno al cual girar el discurso
de casi todos los telogos de la liberacin, esto es: el problema del poder
unido a la pobreza injusta que ese poder genera.
Su diagnstico de Amrica Latina, da cuenta de una opresin sistemtica
y persistente sobre nuestras grandes masas populares, por lo que segn l,
la Iglesia tiene en un continente como ste, cuya cultura an conserva
elementos fundamentales en las formas religiosas catlicas, un papel
imprescindible.
Para comprender verdaderamente la opcin que hace Gutirrez por el
marxismo, es indispensable que comprendamos en primer lugar el devenir
paralelo que el pensamiento social tiene en los momentos mismos en que
escribe su obra, y en segundo lugar comprender tambin cmo el marxismo
vive transformaciones a partir de las necesidades que van naciendo, por lo
que a muchos tericos de esta orientacin, les brota la idea de dialogar con
otros paradigmas no materialistas dentro de las ciencias sociales. En este
sentido, debemos ser claros en sealar que Gutirrez asume el pensamiento
marxista en profundidad, su idea es la de formular una teologa crtica de
las formas en que se articulan las relaciones de poder en nuestro continente;
su crtica va ante todo dirigida en contra de la racionalidad que sustenta ese
poder, aunque sta no se plantea en todo momento desde un marxismo
depurado. Para Gutirrez, la Teologa de la Liberacin es un ... salto
cualitativo que implica (...) El cuestionamiento radical de un orden social y
de su ideologa191. Gutirrez echa mano de todo el instrumental, marxista o
191
Gutirrez, 1973, 242.
206
no, que le es posible utilizar; es as como hablar de un telogo comprometido

con el proceso de liberacin nos hablar de un intelectual orgnico,
haciendo uso del trmino proveniente del anlisis gramsciano; si debe hablar
de los modos de produccin, utilizar a Althusser; si quiere hablar de
conciencia, utilizar el pensamiento de George Lukcs, etc.
Sera muy largo mencionar todos los ejemplos que hay en su obra en
relacin con esto, sin embargo, podemos afirmar en forma categrica: en
Gutirrez, el joven y el viejo Marx se mezclan, la preocupacin por la
determinacin infraestructural y la preocupacin por la dialctica entre
conciencia y alienacin se funden y confunden, su opcin es por el
paradigma como totalidad, con todo lo ortodoxo y renovado que el paradigma
dialctico-marxista conlleva. La radicalidad de una circunstancia
interpretativa no encadenan a un pensamiento a la ptica asumida en esa
circunstancia especfica, sino que dialcticamente lo aproximan al lmite de
un pensar, para luego contraponer ese anlisis con el clima de poca y hacer
de ese pensamiento una radicalidad transformada, ello en algo que en
Gutirrez no es mero renuevo sino coherencia con el espiral dialctico de
base.
Cuando Gustavo Gutirrez nos dice algo sobre su tiempo, nos lo dice en
el tiempo, en la escucha de las voces y silencios de su poca. Cuando
asume las categoras que ponen nfasis en el determinismo de la base
material de una sociedad, se est vinculando con todo el movimiento
izquierdista latinoamericano correspondiente a la dcada de los 60,
movimiento que asume por una parte el concepto de modos de produccin
planteado por los tericos de la dependencia, y por otra, todo el bagaje
ilustrado del discurso terico tradicional. Cuando Gutirrez asume al viejo
Marx, asume con l, a todo el pensamiento kantiano ms radical. Por medio
de un acceso cientfico a la realidad sustentado en esta forma de marxismo,
este autor busca llegar a la etapa de adultez en el razonamiento predicado
por Kant, ya que se busca que ... el hombre sea agente de su propio destino;
pero ste hacerse cargo de s mismo se plantea a partir de un estereotipado
criterio etnocntrico, en tanto se busca un conocimiento que ... abandone
la ingenuidad y entre a una etapa adulta.
Tambin nuestro autor asume al joven Marx, y esto tiene que ver sin
duda con la influencia que tienen sobre l, las reformulaciones de
postguerra de la izquierda europea y el eurocomunismo. Una expresin
clara de esto son los planteamientos que este autor hace en torno al concepto
de liberacin, no propone slo la liberacin en los planos sociopolticos y
econmicos, tambin propone un proceso de liberacin en el mbito
psicolgico. No se trata exclusivamente de una liberacin al nivel de la
estructura social, igualmente ... una liberacin en un plano no slo social,
sino tambin psicolgico192. Esta consideracin de lo no sociolgico en el
192
207
proyecto de Gutirrez, es uno de los primeros aportes en este sentido que

provienen de la teologa, y esto se produce an antes del fuerte giro que
acontece en los paradigmas de las ciencias sociales, desde la filosofa de la
conciencia hasta la filosofa del lenguaje. Sin embargo, esta postura tiene
carencias ya que no est claramente definida, esta liberacin se puede dar
en el plano psicolgico, pues no hay una crtica a las relaciones de poder
que se dan al interior de la familia, no se hace mencin al problema de la
mujer, etc. Su proyecto liberador sigue el rumbo de la psiquiatra y psicologa
tradicionales y no llega a profundizar en las relaciones interpersonales a
nivel micro social, no se llega a comprender aquello que autores como
Foucault plantearan con relacin a que todo poder tiene su base de
sustentacin en las relaciones de poder que se establecen a nivel microsocial.
Solamente el proceso de lo que en unas pginas ms llamaremos la
Lirizacin de la Teologa de la Liberacin permiten el acceso a aquello
en lo cual la ciencia social y, dentro de ella, el marxismo se ven limitados,
esto es las poticas y las retricas que anudan a la objetividad y a la
subjetividad, a mente y mundo, a lo psicolgico con lo socioestructural:
solo el poder de las figuras retricas harn posible este decir la totalidad
vivida.
En estos ltimos aos (dcadas), nuestro autor ha comenzado, con obras
como Beber en su propio pozo y Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente,
un tipo de labor interesantsima en el plano de lo que l denomina como
espiritualidad de la liberacin. Gutirrez ha puesto sus ojos ms en
procesos individuales y en planos como el cognitivo y el afectivo, que
relacionan las vivencias ms ntimas de los sujetos particulares con el
curso de los procesos histricos, asumiendo la posibilidad de un momento
contemplativo que, con todo, no reniega de la lucha por el cambio social,
en tanto este cambio solamente es posible desde la opcin de la fe por la
que esta espiritualidad se define.
Al fijar nuestra atencin en los inicios de las formulaciones de este
autor (dcadas del 60 y 70), que incluso bautiza a esta nueva teologa,
podemos afirmar que su obra apel a una ruptura epistemolgica
fundamentada en la idea de que slo se realizar un discernimiento
teolgico liberador cuando se rompa ... con las viejas maneras de
conocer 193 ; sin embargo, esta ruptura paradigmtica se lograr
exclusivamente cuando se comprenda que existen modos de conocer, que
son derivaciones directas de una falsa conciencia, producto de la alineacin
originada desde una ideologa generada desde relaciones de produccin
opresivas; es debido a ello que Gutirrez propone el logro del camino
socioeconmico como motor del cambio cultural, en tanto supone
implcitamente la existencia de una relacin de identidad entre estructura
193
208
y valores, de forma tal que slo el cambio social ser palanca del cambio
cultural.
De todo lo anteriormente planteado sobre la obra de Gutirrez, podemos
concluir que se trata de un aporte concreto que proviene de una valoracin
de la ciencia social por parte de la teologa, la cual escogi el anlisis
marxista de la realidad social como paradigma especfico para su anlisis.
Alguna vez critiqu el pensamiento de Gutirrez por no utilizar un
concepto de cultura atingente a nuestra Latinoamrica194, hoy me doy cuenta
de que l no deba hacerlo, que no era el camino un culturalismo extraviado,
por ello me admira su sabidura de no caer en el culturalismo
autocomplaciente, sino raudamente extraer de su bagaje como cristiano,
un nuevo instrumento que es a la vez un fenmeno pre y post metafsico, y
ese es el de la espiritualidad, una bsqueda por la justicia atenta al silencio
y a las metforas que decodifican los silencios. El maestro Gutirrez afin
la escucha cuando algunos le pedamos ms ciencias sociales l se volc a
su fe y fue ms adelante que nosotros.
La difcil calandria de Leonardo Boff 195

Otro autor que ha contribuido notablemente al desarrollo de la Teologa de
la Liberacin, es el telogo brasileo Leonardo Boff. Este autor, aunque
difiere en muchos aspectos del pensamiento de Gutirrez, se mantiene en
el eje praxis-liberacin proveniente de categoras propias de las ciencias
sociales, sin embargo, su diferencia fundamental radica, en que mientras
Gutirrez se mantiene dentro del paradigma ilustrado que asume entre
otras fuentes al marxismo, Boff cuestiona la ilustracin y se sumerge en la
bsqueda de una nueva teorizacin que sostiene su crtica sociocultural,
no se trata de mutar solamente hacia el concepto de cultura sino tambin
de su gran capacidad para introducirse en temas peliagudos para la
teologa y la vida de la Iglesia Catlica: la vida despus de la muerte, la
trinidad, el gnero, etc.
Boff sigue fielmente a Rahner en tanto intenta dar razn de su fe a partir
de las reformulaciones de las ciencias sociales, pero su pensamiento da
cuenta de una transformacin en el paradigma clsico de las ciencias
sociales, por lo que su bsqueda se orienta hacia la filosofa del lenguaje y
hacia el anlisis cultural, ms que hacia lo netamente sociopoltico.
194
195
Alvarado, Miguel. Anlisis cultural y teologa de la liberacin. En Revista Presencia

Ecumnica. Caracas, Venezuela: N35. 2000, 3-11.
Es doctor honoris causa en poltica por la Universidad de Turn (Italia) y en Teologa
por la Universidad de Lund (Suecia). Ha sido galardonado con varios premios en
Brasil y en el exterior por su lucha a favor de los dbiles, oprimidos y marginados,
y por su defensa de los Derechos Humanos. El 8 de diciembre del 2001 le fue
otorgado en Estocolmo el Right Livelihood Award, conocido tambin como el
Nobel Alternativo.
209
El camino recorrido por Boff fue lento. En un primer momento, nuestro

autor asumi las transformaciones sufridas por el pensamiento marxista.
En su primera obra de importancia, el libro Iglesia, carisma y poder. Ensayos
de eclesiologa militante, hace uso del pensamiento de Antonio Gramsci,
plantea el anlisis a partir de una visin dialctica del fenmeno religioso,
en el cual la lucha entre lo hegemnico y lo subalterno, es decir, entre lo
oficial y lo popular, es lo que define el resto de los mbitos que conforman
una realidad sociocultural.
Con posterioridad a esta obra, el pensamiento de Boff se ha transformado
profundamente, ya que ha recibido el aporte de la filosofa del lenguaje, de
la revalorizacin de autores como Weber y tambin se ha nutrido del aporte
del relativismo cultural proveniente de la antropologa social. Una obra
que da cuenta de esta transformacin, y que es una pieza clave para
comprender el nuevo camino seguido por la Teologa de la Liberacin, es
el libro El rostro materno de Dios196. Este texto es un gran discurso en torno al
papel que lo femenino debera jugar en la teologa catlica; en l se privilegia
el rol de lo mariano en la conformacin teolgica cristiana, pero junto con
esto plantea una gran crtica en torno a cmo ha sido tratado el tema de lo
femenino en la teologa tradicional. Es en este sentido que plantea que
nuestra racionalidad etnocntrica constituye un obstculo epistemolgico
fundamental para acceder a lo femenino, ya que ... accedemos a lo real -en
nuestro caso a lo femenino- no con la vista libre y desembarazada, sino con
los ojos que hemos heredado del pasado y de nuestra cultura197.
Esta crtica tiene que ver, sin dudas, con la revalorizacin de conceptos
provenientes de la antropologa cultural, particularmente de aquella
corriente terica que cuestiona fuertemente los supuestos de Durkheim en
torno a la idea de que los hechos sociales son susceptibles de ser tratados
como cosas; al contrario, Boff se adhiere a aquellas concepciones
antropolgicas que dan gran valor a las motivaciones subjetivas del actor
social. La escucha del silencio en Boff es directa, y escucha con nitidez. Es
significativo en Boff la influencia de autores como Max Weber, ya que
adhiere fuertemente a la crtica al paradigma positivista que autores como
ste representan. En este sentido, seala: La modernidad parte del
presupuesto ilustrado, de que la razn analtica puede establecer una
comprensin objetiva de la realidad humana, capaz de traducirse en una
arquitectura conceptual198. Boff extrae de Weber la idea de que, ms que
buscar la esencia misma de un fenmeno socio cultural, para llegar
realmente a comprenderlo, hay que preocuparse ms bien de la forma
concreta de la actuacin social, en este caso de la actuacin religiosa, Boff,
196
197
198
Boff, Leonardo. El rostro materno de Dios: ensayo interdisciplinar sobre lo femenino

y sus formas religiosas. Madrid: Paulinas, 1980.
Boff 1980, 36.
Boff 1980, 78.
210
a partir de Weber, accede a lo femenino en la teologa sobre la base de una

sociologa de la religin, en la cual lo fundamental es la conducta religiosa
en s. Sin embargo, no debemos perdernos en un irracionalismo extremo,
ya que a partir de Weber, nuestro autor comprende que la conducta de la
teologa hacia lo femenino tiene que ver fuertemente con un dar sentido
por parte del actor social. Boff asume el desencantamiento del mundo,
planteado por Weber, en el cual, el fenmeno religioso y, por tanto, el
discurso teolgico, parecen sumergidos, en la irracionalidad, pero tambin
asume como este autor que lo religioso posee en s una coherencia interna.
En resumen, se trata de que Boff al dar cuenta de las apreciaciones que la
teologa tiene de lo femenino como una conducta religiosa, intenta encontrar
la racionalidad interna de esas concepciones, y esto lo hace a partir de una
arqueologa del dogma mariano.
El intento de Boff est encaminado a dar cuenta de las mutaciones
culturales que ocurren a nivel mundial y de las cuales Latinoamrica no es
ajena. Las reformulaciones de la modernidad acarrean un complejo
laberinto de preguntas donde las novedades que hoy nos deslumbran,
convierten en imperativos para el telogo en busca de respuestas, sobre
todo si el nfasis de ste es el de un pensamiento situado, de tal manera que
podramos preguntarnos con Pierre Bigo: Qu teologa de la liberacin
sabra discernir en esta mutacin cultural la novedad que ah se encuentra,
los valores que se desprenden y dar al espritu su primaca en este laborioso
alumbramiento? 199.
Dar cuenta de los signos de los tiempos al interior de una cultura
latinoamericana, que como toda cultura vive un permanente proceso de
cambio, es el gran desafo de esta teologa situada, que debe resituarse
permanentemente en un escenario en transformacin, en el cual la tensin
entre tradicin y modernidad es un proceso ineludible, es en gran medida
el punto desde donde la variabilidad cultural en Amrica Latina se
presenta. Demostracin de lo anterior es la pregunta que Boff se plantea en
torno al concepto de catolicismo y sus mutaciones en el contexto
latinoamericano200, en tanto segn l, como producto de estas mutaciones,
este concepto adquiere un carcter polismico, por lo cual, conceptos
asociados al mismo, como lo es el de Catolicismo popular, utilizado
para referirse al sincretismo religioso latinoamericano, no dejan de
representar un alto grado de ambigedad.
Boff se aleja sustancialmente del pensamiento marxista; con todo
mantiene el problema del poder como una preocupacin fundamental. Su
diferencia fundamental con Gutirrez reside en que el anlisis de Boff es
199
200
Bigo, Pierre. Debate en la Iglesia. Teologa de la liberacin. Santiago: ILADES/

Edit. Salesiana, 1991, 130.
Boff, Leonardo. Catolicismo popular: Que catolicismo. En Revista Eclesistica
Brasilea, Nro.141, 1976, 19-54.
211
ante todo un anlisis cultural en la dcada de los 90, mientras buscaba

caminos que lo llevan, como veremos, a un lirismo ecolgico. Su proyecto
histrico se basa en una transformacin cultural, ya que en lo esencial,
nuestro autor supone que slo nos liberamos si somos capaces de asumir y
transformar el potencial opresivo de nuestra cultura latinoamericana.
Frente a la crisis del paradigma marxista de corte ilustrado, nuestro
autor opta por buscar nuevos caminos, el paradigma utilizado por Gutirrez
en su uso de las ciencias sociales no da cuenta de las peculiaridades
culturales de nuestro continente, por lo que Boff opta por una ruptura con
los supuestos tericos y epistemolgicos vinculados con el marxismo en la
relacin de ste con la metafsica de la conciencia.
Boff cree finalmente que si somos capaces de crear una cultura realmente
liberadora, entonces esa cultura liberadora liberar a la cultura toda.
Boff da cuenta de un cambio en la opcin epistemolgica a partir de una
transformacin en las ciencias sociales que sirven de base de sustentacin
al anlisis teolgico propio de la Teologa de la Liberacin.
Este giro paradigmtico en el plano de la epistemologa, a nivel de las
ciencias sociales se vincula estrechamente con el segundo punto
desarrollado por Scannone en torno a la relacin entre teora y praxis en
esta teologa; este nuevo modo de hacer uso de las ciencias sociales lleva
aparejado un nuevo modo de llevar a la prctica el discernimiento teolgico.
Esta postura de Boff llevada al terreno de la evangelizacin, lo hace
sostener ... no existe todava catolicismo multifactico en cuanto a
expresiones legtimas del evangelio generadas desde el interior de las
culturas. La nueva evangelizacin deber producir como fruto, un
cristianismo latinoamericano y ecumnico, con un rostro que retrate los
perfiles culturales que aqu conviven201.
La necesidad de evangelizar a la medida del evangelizado, a partir de
una importante valorizacin de sus formas culturales, no queda para Boff
en el terreno de la opcin terico-epistemolgica, sino que implica un modo
concreto de realizar la praxis pastoral por lo cual Boff es coherente con el
pilar de esta teologa, que sostiene la invariable relacin entre el
discernimiento teolgico situado y la praxis pastoral como punto de partida
de una praxis liberadora que supera el mbito pastoral para desplazarse
hacia lo sociopoltico. Es as como su modelo evangelizador es radical, tal
como lo plantea en su crtica de la evangelizacin practicada en Amrica
Latina: La evangelizacin que aqu se dio signific la transposicin de
las instituciones, de los smbolos, de los conceptos y de los hbitos morales
de la cultura europea202.
La escucha de lo silenciado es en Boff un camino profundamente
experimental y su culturalismo es ante todo una escucha de la subjetividad:
201
202
Boff, Leonardo. Perspectiva dos oprimidos. Brasil: Edit. Voces, 1989.

Boff, Leonardo. Evangelizar a partir das culturas oprimidas. En Revista
Eclesistica Brasilea. Nro.196, 799-839. 1990.
212
nada ms ingenuo que condenar, como lo hizo el Vaticano, al silencio a un

telogo que por excelencia es un pensador del silencio.
El culturalismo en medio del camino: sospechando los lmites del concepto

de cultura o de la estructura hasta la espiritualidad
Podemos afirmar que las diferencias apreciables en las formulaciones de
Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff son expresin de una transformacin,
a nivel del paradigma teolgico propio de la Teologa de la Liberacin, lo
cual no implica una ruptura al interior de la estructura generadora del
mismo, sino de una dinmica paradigmtica eficiente que une: ciencias
humanas, teologa y praxis histrica.
La Teologa de la Liberacin ha sufrido la crisis del anlisis
estructuralista en ciencias sociales proveniente ya sea desde el
funcionalismo o desde el marxismo, debido a lo cual, esta teologa ha debido
buscar categoras que desde las ciencias sociales, iluminen la labor teolgica;
es as como el concepto de cultura ha significado un aporte como categora
ms referida al mbito de los valores que al de la estructura; sin embargo,
este concepto sigue an en el lmite impreciso que se encuentra entre las
categoras escatolgicas propias de un discurso estructurado, como el
cristiano, desde una opcin de fe, y el concepto de cultura proveniente del
marco conceptual de carcter cientfico.
El camino de la lirizacin: una forma de silencio locuaz

Cuando se orden callar a Boff, se inici una campaa, que a nivel
estructural represent la aniquilacin de las comunidades eclesiales de
base, y a nivel de la superestructura signific el nombramiento de obispos
en su mayora conservadores en toda Latinoamrica. Para Leonard Boff
tuvo como resultado el aislamiento a un lmite que lo hizo dejar el estado
sacerdotal y para Gutirrez un empequeecimiento de su imagen pblica,
paradjicamente mientras ms honores acadmicos reciban en Europa y
Norteamrica Gutirrez pasa a ser un personaje desconocido en
Latinoamrica. Pero lo fundamental es que su escritura no merma, se
mantiene e intensifica, y en ambos (autores) son dos temas los que priman
bajo la forma de grandes semantizaciones: la espiritualidad de la liberacin
y la relacin entre dependencia, cultura y ecologa; ambos estn ya fuera
del canon tradicional de la teologa acadmica y ello les confiere una gran
libertad para expresar de una nueva manera estas materias que van: desde
la subjetividad a la cosmovisin, de lo econmico a lo mnimo, de lo general
a la particularidad de la experiencia vital. Ahora el camino consiste en
expresar de otra manera y un contexto distinto en Latinoamrica el
concepto aglutinante de Liberacin, porque las relaciones de opresin
no dejan de operar, bajo la forma de nuevas variables: como la crisis
ecolgica, la temtica de los gneros, el narcotrfico y por sobre todo la
crisis espiritual generada por la prdida de confianza en la institucin de
213
la Iglesia Catlica, ello por los casos de numerosos abusos sexuales y

tambin por la excesiva prudencia de los obispos y cardenales nombrados
desde Juan Pablo II en adelante.
Bstanos hoy con revisar los ttulos de las obras contemporneas de
Leonardo Boff y Gustavo Gutirrez para apreciar el giro textual que vive el
corpus, lo que no significa una renuncia a las obras ni a los valores y
puntos de vista, sino que conlleva una ampliacin de la temtica que ha
comportado una modificacin tanto de las formas retricas como de las
metforas; en el caso de Boff: Evangelio del Cristo csmico, 2009; El guila y la
gallina. Una metfora de la condicin humana, cuarta edicin 2006; Ecologa:
grito de la Tierra, grito de los pobres, cuarta edicin 2006; Femenino y masculino.
Una nueva conciencia para el encuentro de las diferencias, 2004; La voz del arco
iris, 2003; El cuidado esencial. tica de lo humano, compasin por la Tierra,
2002; Mstica y espiritualidad, junto a Frei Betto, tercera edicin 2002; tica
planetaria desde el Gran Sur, 2001; Gracia y experiencia humana, 2001; El
despertar del guila, 2000; La dignidad de la Tierra. Ecologa, mundializacin,
espiritualidad, 2000. En el caso de Gutirrez tambin la bsqueda de
comunicacin desde la escritura lo ha llevado a giros metafricos
significativos que permiten hablar de un segundo Gutirrez, uno ms
espiritual y por tanto ms potico, sin por ello perder la rigurosidad
teolgica: Beber un su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, Lima
-1983-; Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el
libro de Job, Lima -1986-; La verdad los har libres, Lima -1986-; Dios o el oro de
las Indias, Lima -1989-; El Dios de la vida, Lima -1989-; Entre las calandrias.
Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas, Lima -1990-; En busca de los pobres de
Jesucristo, el pensamiento de Bartolom de Las Casas, Lima -1992-.
La noche oscura del barroco, en tanto fundamento de la esttica sudaka,
es la duda en literatura, por ejemplo en Lezama Lima, se convierte en
bsqueda o en un vaco frtil como diramos en trminos budistas;
representa una unidad, del platonismo y su nocin del amor, la reflexin,
y el valor de algo que podramos llamar La duda barroca, que no es
ausencia de palabras ni duda como incertidumbre, sino un estado en que
las resonancias afloran, la escritura es en el universo sudaka una forma
de silencio, una noche oscura en un jardn florido: la resonancia no es solo
transtextualidad, es un pensar colectivamente sin buscar un sentido, abierto
a tu cultura y tu tiempo, pero en un estridente silencio: Si la espera del
Seor en estos das enciende nuestros corazones, si respondemos con
nuestro compromiso y solidaridad al don del amor que Dios nos hace en
su Hijo, nos convertiremos en lucirnagas que transformarn poco a poco
las tinieblas amenazantes en una noche humana, rebosante y luminosa203.
Una dimensin muy interesante de la obra de Gutirrez es su amistad
con Jos Mara Arguedas, que a nivel textual queda patente en su ensayo
203
Gutirrez, Gustavo. Compartir la Palabra. Lima: CEP, 1995, 47-49.
214
Entre las calandrias, hay un texto en que tambin reflexiona sobre Vallejo204,
pero para Gutirrez, Arguedas es el amigo entraable, es el hombre bisagra
modelo entre los indgenas pobres y la elite intelectual, pero tambin el
escritor de la metfora perfecta, que incide en su propia textualidad
teolgica; el desgarro de Arguedas y por tanto su potica se hace vida en la
mdula de la teologa de Gutirrez: Arguedas escribe a partir de una
estirpe capaz, tal vez, de darle unidad e identidad a un pas dislocado y
desgarrado, estableciendo en l una fraternidad de los miserables205.
Otros antecedentes sucintos pueden ser los ttulos de los captulos del
libro: Escribira as por ejemplo, un telogo alemn?: La luz que nadie
apagar, La fraternidad de los miserables, Con amor de paloma
encantada, Una gran esperanza, Slo los limpios consolarn,
Limpidez e identidad nacional, La universalidad del provinciano,
Consolar es liberar, Aquel que se reintegra, Idolatra y asesinato del
pobre, El Dios Liberador, Desde el cuajo de su pueblo.
En Boff se conjuga una experiencia esencial radical, el abandono del
orden sagrado y de sus votos, pensamos que particularmente el de
obediencia, luego de la humillacin del silenciamiento, y de la
invisibilizacin de la Teologa de la Liberacin posterior al fin de las
dictaduras latinoamericanas, Boff se encuentra especialmente sitiado, y
resulta curioso este acoso considerando que el fundador del concepto
mismo de Teologa de la Liberacin no se vio empujado a abandonar la
condicin sacerdotal, como en el caso de Boff a colgar el sayal franciscano;
no sabemos qu circunstancias personales obligaron a Boff a hacer ahora
su reflexin desde una condicin laical, pero s sabemos que fue a l a
quien el Vaticano silenci y no a Gutirrez.
Independientemente de la subjetividad de una decisin personal, como
lo es el abandonar el orden eclesial, nos parece fundamental destacar aqu
el giro que hay primero desde el estructuralismo eclesiolgico, hacia otro
de orden ms culturalista, pero su opcin culturalista se ve inundada de
una forma de poetizacin que, a nuestro entender guarda relacin con una
opcin por pensar desde una perspectiva ms holstica. Sin duda, Boff
siempre fue un pensador de frontera y nunca le temi a ocuparse de los
problemas ms sofisticados de la teologa cristiana. Pero desde antes de su
204
205
Entiendo por dimensin religiosa de un texto, de un autor: lo que dice en referencia

directa a Dios. Todos sabemos, por ejemplo, que hay en Vallejo numerosas
referencias bblicas, muchas ms de las que los estudios nos recuerdan, porque las
ms de las veces son implcitas. Sin embargo, me parece que estas referencias
bblicas no adquieren sentido religioso si no vamos a lo que me he permitido llamar
el ncleo central. Por ello no llamara dimensin religiosa a una mencin bblica si
ella no est sostenida por una actitud del autor ante Dios. Gutirrez, Gustavo.
La concepcin religiosa de Vallejo. En Intensidad y altura de Csar Vallejo.
Autores Varios. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1993, 118.
Gutirrez, Gustavo. Entre las calandrias. Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas.
Lima: Instituto Bartolom de las Casas, 1990, 3-4.
215
renuncia a la Iglesia, al menos en condicin de miembro de la Orden

Franciscana con los votos respectivos; haba existido en Boff una especial
percepcin por el tema ecolgico.
En qu sentido es Boff un ecologista? Sin duda no lo es en trminos de
lo que son los partidos verdes europeos o en el de la llamada ecologa
profunda sino ms bien bajo la forma de un pensamiento sistmico y
holstico, que no obstante, no deja de ser antropocntrico, es la devastacin
ecolgica su preocupacin fundamental, pero tambin aduciendo que el
costo social de la crisis ecolgica lo sufren los ms pobres.
Partiendo de esta preocupacin tica de responsabilidad para con la
creacin, la ecologa ha abandonado su primer estadio bajo la forma de
movimiento verde o de proteccin y conservacin de especies en extincin
y se ha transformado en una crtica radical del modelo de civilizacin que
estamos construyendo. ste es altamente consumidor de energa y
desestructurador de todos los ecosistemas. En este sentido que el argumento
ecolgico se ve siempre evocado en todas las cuestiones que conciernen a
la calidad de vida, a la vida humana en el mundo y a la salvaguarda o
amenaza de la totalidad planetaria o cosmolgica. Esta evocacin de la
ecologa pretende ser una va de redencin: cmo sobrevivir juntos, seres
humanos y medio ambiente, dado que tenemos un mismo origen y un
mismo destino comn? Cmo salvaguardar lo creado en justicia,
participacin, integridad y paz?206
La crtica fundamental extrada desde la perspectiva ecolgica de
Leonardo Boff en los ltimos 25 aos, se define por la radicalizacin de la
lgica de un mbito o sistema de sociedad (como es el caso de lo econmico
en la sociedad actual) que genera una tica autorreferente, que autolegitima
toda la accin o proceso que convenga a los fines de ese sistema. Se pierde
as de vista el sentido de los procesos macrosociales y por sobre todo el
bienestar de los sujetos concretos que estn a merced del costo social de la
radicalizacin de los fines del sistema particular.
Desde esta lgica autorreferida, las ideologas del desarrollo en
Latinoamrica, han implicado, en muchos casos, un alto costo social, el
que se paga, no solo a travs de la explotacin de la mano de obra, sino
tambin a travs del sacrificio de los ecosistemas. Estos son inmolados
como vctimas propiciatorias en pos de un desarrollo que nunca se logra,
pero cuyos costos son onerosamente pagados, especialmente por los ms
pobres quienes, en razn de su pobreza, son ms frgiles a las rupturas del
equilibrio ecocultural.
An ms funesto que situar la disyuntiva ecolgica en el espectro de las
modas, es situarla en el plano de la racionalidad tcnica y an peor ubicarla
en el terreno del clculo costo/beneficio, Boff est muy libre de aquello.
Hablar de ecologa cultural no es una forma de asumir ni las ciencias
206
58Leonardo Boff. Ecologa. Grito de la Tierra, Grito de los Pobres. ttp://

casamdp.files.wordpress.com/2013/08/boff-cap-i.pdf
216
humanas, ni las ciencias de la naturaleza, y ni siquiera las problemticas

del desarrollo sostenible o no sostenible; es en s, muy distintamente, una
complejidad radical en la que coexisten simultneamente: sobrevivencia,
costo y sacrificio. En Boff es un lugar tanto ontolgico como metafsico, que
habamos obviado y de este modo obviamos el fundamento del habitar en
Latinoamrica, y por lo tanto negamos la historia y desmentimos el costo
social actual y evidente de la desigualdad social unida a la debacle
ecolgica. Son valores los que sostienen a la demanda ecolgica desde la
innovacin cultural, pero son valores propios de la racionalidad de acuerdo
a fines los que la niegan; pero en el fondo del reflejo, al final de la sucesin
de preguntas y de respuestas hay una ontologa del habitar, un modo
posible en que la pregunta por el pensar, es la pregunta por el comunicar y
ella se responde desde un habitar resituado, abierto a un territorio
escatolgico, y del mismo modo cotidiano y material. Ese regreso y giro
ontolgico es la nica arca de salvamento posible, el resto es una morbosa
bsqueda de parusa del holocausto, una autodestructiva pregunta por la
propia mortificacin.
Pero la visin sistemtica de Boff no es ni ideolgica ni tcnica, sino que
se trata de una forma de pantesmo que ve en el tema del medioambiente
una metafsica tanto asumido este tema como valor, como tambin en tanto
representa una esttica de acomodamiento y convivencia con todos los
seres vivos. Se trata de una nueva forma de mirar, desde la perspectiva y
los intereses de los pobres, pero asumiendo ya no solo el sufrimiento
humano, sino identificando adems ese sufrimiento humano con el
sufrimiento del ecosistema: por ello los lmites del estructuralismo y del
culturalismo van quedndole estrechos y recurre a la metfora para este
intento de escribir desde una visin de la totalidad207, el tema ecolgico por
ello no es ya un tema o macroestructura semntica sino una forma de
visin potica de la vida y del entorno, que asume una mirada de totalidad,
pero esta totalidad no solo es teolgica, sino tambin lrica. Es un punto de
mira que inunda al discurso, pero ya las formas retricas y metafricas de
la Teologa de la Liberacin tradicional no le son suficientes. Sin duda tras
la reflexin ecolgica de Boff existe un movimiento social amplio en
Latinoamrica, y con posterioridad a la guerra fra es esta una
preocupacin prioritaria pero Cmo asumir este nuevo modo de escribir?
ello obviamente desde un lenguaje cargado de sentido pero que recurre a la
metfora y las formas retoricas de la literatura, desde una visin que es del
mismo modo mstica y material, es una visin de la totalidad que se ve
207
La experiencia religiosa y mstica tiene una caracterstica de globalidad. Tiene

relacin con la totalidad de la vida y de la historia y no slo con un sector. No crece
o disminuye en la medida en que crece o disminuye el proceso de secularizacin. La
experiencia de lo divino es por s misma globalizadora porque consigue discernir la
presencia de Dios tanto en el espacio secular cuanto en el espacio de lo sagrado. La
divinidad resplandece en todo. Boff, Leonardo. Dignidad de la tierra. Ecologa,
Mundializacin, Espiritualidad. http://www.olimon.org/uan/Justicia.pdf
217
inundada sustancialmente por un lirismo. Ello en una tremenda

concordancia con su formacin y vocacin como franciscano, pero tambin
en el contexto de una lengua romance, el portugus, que le da posibilidades
expresivas puntuales ricas a nivel metafrico. Por ello podramos hablar
de la potica ecolgica de Boff. Hay un intento de evangelizar a cada cultura
popular y sofisticada y en ese sentido Boff reconoce que el recurso a las
formas retricas de carcter literario no solamente es inevitable sino que es
tan antiguo como el cristianismo mismo208.
La Teologa de la Liberacin no ha muerto: solamente ha sido sometida a

un silencio que fertiliza
No es de ninguna manera inocente el inters por decretar muerta a la
Teologa de la Liberacin, pero a nuestro entender no es una teologa
fenecida, sino silenciada qu significa morir para un pensamiento y una
escritura? Es ante todo dejar de ser, es perder su ser y por tanto, en el caso
de un movimiento cultural es perder su lenguaje, detener el sintagma, es la
desaparicin de la palabra. Pues ocurri justamente lo contrario, la Teologa
de la Liberacin es una palabra viva que desde el epicentro de la polismica
y proftica enunciacin, y luego desde el silenciamiento sigue viva y con
una existencia textualmente dinmica que ensaya respuestas de manera
nueva frente a las nuevas preguntas.
Si el Vaticano y los medios de comunicacin de derecha fueron grandes
difusores de la Teologa de la Liberacin al combatirla, son ahora ellos los
que la invisibilizan, como si hablar de Teologa de la Liberacin fuera
hablar de un recuerdo de finales del siglo XX o de un fantasma, pero hay
una reminiscencia, un impulso de esta teologa en el Movimiento de los
Sin Tierra en Brasil, en el nacimiento Zapatista en Mxico, en el
Movimiento Indgena en Centroamrica y en el Movimiento Mapuche.
Lo que ha muerto es la estructura de las comunidades eclesiales de base
que le daban una base organizativa, pero el discurso de la Teologa de la
Liberacin es parte de los movimientos sociales latinoamericanos, es una
retrica y particularmente una potica que pas del estructuralismo al
culturalismo y hoy a una lirizacin ecolgica, metafrica y demandante, al
mejor estilo de los profetas bblicos y con una voluntad de asumir la
diversidad que la convierte en la forma ms dinmica y performativa de
cristianismo puede existir manera ms fecunda de sobrevivir? La Teologa
de la Liberacin guarda silencio en una enfervorizada escritura.
208
cuando en la catequesis empleamos el psicodrama, el teatro an el gnero

novelstico para comunicar una verdad revelada y cristiana a nuestros oyentes de
hoy. hacerlo nos movemos dentro de un esquena propio de cada gnero sin que
con ello perdamos deformemos la verdad cristiana que pretendemos comunicar
testimoniar. La Biblia est llena de recursos como este. Nos alargaramos si
quisiramos presentar ms ejemplos. Boff, Leonardo. Hablemos de la otra vida.
Bilbao: Editorial Claret, 1985, 177.
218
ANEXO Y DIDASCALIA VII

En Latinoamrica el silencio no es la nada
De esta manera, para concluir estas interrogantes, para terminar sin hilar
estas preguntas tan disimiles, permtasenos una narracin. Hay en el norte
de Chile un pueblo entre la ciudad de Copiap y Diego de Almagro (este
pequeo pueblito antes llev el nombre de Pueblo Hundido), este poblado
entre la ciudad nortina y el villorrio que es Pueblo Hundido, es un pueblo
saturado de luz. Un curioso lugar cuya existencia no queda del todo
confirmada para el viajero. Poca certidumbre emana de esa luz, del polvo
y del vaco y, especialmente, de la ausencia de cuerpos humanos visibles e
interactuantes que lo caracteriza. Al menos esa carencia de certidumbre le
ocurre al etngrafo, extraviado en un camino del desierto de Atacama. Este
pueblo se parece al sopor, es como una media tarde en la cual el calor
interrumpe la siesta del verano. Aqu la nica certidumbre es la infinidad
de ojos que acompaan al visitante al adentrarse en sus escasas calles,
donde la mirada al extrao es la nica presencia posible y legtima. En ese
plano de realidad precaria, la posibilidad de narrar desde la etnografa se
convierte en un esfuerzo de reordenamiento, reordenamiento para el cual
el etngrafo est pobremente provisto. El polvo y el viento son parte del
pueblo por esencia, lo que, junto a los ojos escrutadores y solapados, resultan
la revancha del pueblo frente al abandono, y donde la palabra progreso es
parte de una escatologa, y el agente del Estado no puede competir con el
predicador evanglico en su provisin de certezas en un tiempo descentrado
a nuestros ojos, hilado entre la carencia y la parusa. En el silencio el
etnlogo vuelve sus ojos a la poesa y a la teologa, pero simultneamente,
como buscando palabras diversas frente a la magnitud de lo no narrable:
esto por el solo miedo cartesiano al silencio.
En medio de aquello, resalta un teatro abandonado, teatro que debe
haber exhibido pelculas hasta hace unos treinta aos; ahora es el centro
de reunin de la comunidad que suponemos opera, respira y convive, y
que se revoluciona con la noticia ms destacada en el escenario: el control
que desde Copiap va a llegar pronto de parte del Hospital Regional. En
ese momento, descubrimos que se trata de un pueblo de pirquineros209,
independientes y pobres, poco afortunados en la fortuna de los minerales,
escapando a la silicosis como quien huye de otras malas suertes y embrujos,
en otras culturas de nuestro pas. Ese letrero sanitario nos da la primera
209
Un pirquinero es una persona que realiza las labores de extraccin de mineral en

forma artesanal y generalmente de manera independiente. En Chile venden su
extraccin a cooperativas, las que a su vez la venden a la Empresa Nacional de
Minera en Chile. Existen pirquineros del oro, del cobre y del carbn. Aunque en
Espaa se ha malentendido que los pirquineros seran mineros, en Chile estas
personas realizan una actividad plenamente reconocida.
219
pista frente al extravo del etngrafo: parece ser que la presencia fundamental
desde la cual es posible comenzar a comprender es la presencia de la muerte,
pero una presencia que carece de ese dramatismo propio de nuestra muerte,
una muerte cercana, ritual, cotidiana. Un final que conecta con lo
sobrenatural pero amarrado al desierto, como una enredadera de flores
luminosas que da la forma a un muro destartalado.
En nuestra primera excursin, el fin de nuestro camino hacia el vehculo
que nos transporta estuvo acompaado de un remolino que nos persigue
toda una calle; nos acompaa y acosa un viento espeso y oscuro que
amenaz nuestro recorrido, pero no nos rode nunca. Y all se presenta el
nico dilogo real, intercultural y creble sostenido con un lugareo; una
seora piadosa nos entreg la nica certidumbre que tuvimos en toda esta
travesa... caballero, ese remolino es el diablo que persigue a los extraos -ser
una forma de la teologa del silencio que es anterior a las preguntas de
cualquier teologa?-.
Cuesta creer en la existencia de este pueblo, pero si no nos rendimos a la
tentacin de la poesa, deberemos seguir creyendo que el pueblito es cierto.
Lo que s podemos hacer es creer que hemos comprendido algo de la
cadencia de su vida, y del modo en que la ausencia, la soledad, la pobreza
y la muerte organizan un devenir cotidiano, vida muy distinta a la del
etngrafo que, sin dejar de estar extraviado, al menos comprende que no
comprende. Esta aceptacin de la ignorancia significa una ruptura con el
campo y con el espacio cognitivo del observador, con ese modo de mirar ya
en nosotros configurado: es casi una alegora de la incapacidad de aceptar
el silencio por parte del intelectual neurtico que confunde conocer con
comprender.
El desierto es un inmenso edificio, inteligente, autnomo, impresionante.
Nadie nos mira y no vemos a nadie en la carretera que nos conduce a este
lugar, y tristemente (silenciosamente tambin) nadie busca nuestra mirada
entre el calor de las montaas de cobre, y en medio de la nada. Entonces se
nos aparece este poblado donde el viento, la silicosis210 y la sequedad nos
hacen dudar si alguien sobrevive all. Se trata de algo paradjico y nuestra
210
No son pocos los riesgos que rodean a los trabajadores en las faenas, ya sean en
minera, metalurgia, industria, construccin, etc. los accidentes laborales, la
exposicin a sustancias peligrosas, el cansancio por los turnos que se pueden
traducir en errores fatales, etc. Sin embargo, hay otros riesgos ms silenciosos y
difciles de detectar. Uno de estos es la denominada Silicosis, enfermedad que se
desarrolla en los pulmones, provocando fibrosis, la que produce un exceso de
formacin de tejido conectivo, lo que se traduce en un proceso inflamatorio crnico
de los rganos afectados. Esta enfermedad, fibrsica - pulmonar irreversible, se
desarrolla por la inhalacin continua de Slice cristalina, esta sustancia qumica, se
encuentra en el polvo, y en las pequeas partculas que entran a nuestro organismo
por las vas respiratorias, y que son las que desencadenan la fibrosis nodular de los
pulmones.
220
experiencia etnogrfica nos dice que ya somos el exotismo radical, decenas

de ojos nos escrutan sin comunicarse, para advertir que estos extraos
nada pueden buscar en medio del desierto y tambin en medio de la soledad
interna del pueblo, el etngrafo solo ve silencio, solamente escucha silencio.
Pero pronto descubrimos que una clave para esta hermenutica de
emergencia es asumir que el monumento ms exorbitante de este lugar es
su cementerio, un alucinante lugar, un punto ms de cruce que de descanso;
all habitan en la muerte: chilenos, collas, diaguitas, chinos, catlicos,
evanglicos, son las identidades que pudimos reconocer, tumbas que
cubren y recubren esas identidades, donde se exhibe en la forma del sepulcro
el modo en que el estilo de vida fue practicado, sepulturas llenas de flores,
tumbas con inscripciones en chino, tumbas secas, y lo ms impresionante,
tumbas sin ornamento, montculos donde las tablas cortadas con las manos
y un alambre que las une formando una cruz cristiana, denotan que ah
hay un ser humano ritualmente depositado Qu concepto de muerte se
debe deducir de este tipo de entierro? No es una fosa comn, tampoco hay
siquiera una flor, la tierra est an fresca. Qu concepto de muerte trasluce?
En el plano de la pura extrapolacin, la tumba inspira abandono, pero
tambin inspira paz, quizs el silencio atronador, el viento constante y
montono, hagan bajar la guardia frente a la muerte, convirtindola en un
hecho no evitable, algo esperado; la muerte parece ser una pulsin, algo
hacia lo cual se tiende, se acontece. La absoluta paz frente a la muerte
quizs consista en eso, en no darle a la hermana muerte ms de la
importancia que tiene, as ella se convierte en un sacrificio casi gozoso, se
hace vida el atvico vicio de no ser y al mismo tiempo volver totalmente.
Visitar como etngrafo este pueblo, demuestra el ancho espacio que
separa las categoras que se crean en las ciencias humanas, y la conciencia
creciente de la imposibilidad de comprender el silencio que abruma. Dado
esto, por una parte, por la progresiva reivindicacin de la diversidad y, por
otra, por la negacin del pensamiento occidental a pensar la totalidad,
donde el miedo a la ideologa convierte al tipo ideal en un constructo hilado
en la lnea sintagmtica que llamamos narracin cientfica, lo que convierte
a la narracin de la diversidad sociocultural en una articulacin de la
conciencia de quien narra. Conciencia teida a su vez por el discurso del
otro. Ese otro que, muchas veces, dice lo que cree que el investigador quiere
escuchar; y un lenguaje, representado por el tipo ideal, cuyo sentido est
elaborado antes que lo narrado se presente a los ojos del cientfico narrador.
Si la tarea de las ciencias de la cultura es narrar lo diverso, el sueo de
la comunicacin, y la angustia de no darse a entender y de no ser entendido,
se convierte en un hecho cada vez ms creble, como si el extrao pueblito
con que comenzamos este relato fuera un fragmento representativo de la
realidad toda y ni siquiera las zonas de cruce cultural pudieran ser
escrutadas; un cementerio, el Aeropuerto de Frankfurt, la Feria Libre de
Temuco, los mercados de Mxico, seran espacios donde las posibilidades
221
de narrar son limitadas y el sueo de la comunicacin se transforma en

una pregunta.
Es la catstrofe de nuestro discurso como cientistas sociales, la irrealidad
de los tipos ideales desde Kant a Weber, desde la teora crtica hasta la
teora de sistemas, que constituyen lo que Hinkelammert llam plenitudes
imposibles; ellos convierten a las categoras de anlisis en seales muertas
esparcidas en caminos ripiados, como en el pueblito de nuestro relato. El
fenmeno social puede tener un nombre, pero nada nos puede asegurar
que exista. Si nuestras pisadas, las huellas que (sin querer) dejamos al
mirar la alteridad, no nos pueden dar ninguna certidumbre, entonces en
numerosas ocasiones el concepto hecho tipo ideal no da certidumbre sino
vaco, y en eso resulta nuestro discurso cientfico social: en un inmenso
vaco, que se manifiesta frtil cuando se llena con los anhelos del cientfico
por hablar del otro, espejo de nuestros anhelos. Nadie an nos ha probado
que el pueblito de nuestro relato verdaderamente exista.
La potica aristotlica divida los textos entre la ficcin y la realidad
ordenando los tipos discursivos. Nuestro modesto descubrimiento en la
racionalidad occidental, consolidado a mediados del siglo XX desde la
crisis de la metafsica de la conciencia, es que la narracin es un mnimo
comn denominador de toda construccin cientfica, histrica, filosfica o
potica.
Existe un viejo tema arraigado en la cultura occidental y proveniente
del pensamiento helnico, puntualmente, de Aristteles, aquel que tiene
directa relacin con la sustancia y la esencia. La sustancia se refiere al ser
real, mientras que la esencia, al ser como ente general (gnero, clase, etc.),
de lo cual surge para la filosofa occidental la pregunta: Cmo conocer el
mundo?, Desde la sustancia o desde la esencia? Esta pregunta bsica del
pensamiento fue respondida por Aristteles desde su opcin por la
sustancia, es decir, desde la cosa en s misma. Ese constituye parte del
legado epistemolgico de la cultura helnica a la cultura occidental y
fundamenta la clasificacin tipolgica que, en su potica, Aristteles
proporciona a los gneros discursivos, clasificacin que ha determinado
los sistemas tipolgicos: es un clasificar por miedo al silencio que se resiste
a mayores ordenamientos ms que su fertilidad o su aridez. Silencio frtil
o silencio muerto, y nada ms pude decirse.
Desde Aristteles se han ordenado y comprendido las formas discursivas
tanto propias como pertenecientes a otros sistemas culturales. Es el viejo
tema lingstico de los tipos discursivos, o lo que en la teora literaria es la
polmica por los gneros, y que la estrategia deconstructiva entiende como
disolucin; en nuestro anlisis preferimos verlo nada ms como un toque
de especificidad cultural, algo que no ocurre en numerosas culturas
tradicionales. Es la imposibilidad occidental de comprender el silencio
aunque sea en Chile, extremo occidente del mundo eurocentrado, en sus
mrgenes desrticos y australes.
222
Entre los mapuche, no es la verosimilitud, sino la eficiencia simblica y

la eficacia social del texto lo que divide un canto de machi, machil211,
de un discurso narrativo como el ntram 212, con un gnero textual
relegado ahora por nosotros al plano del arte o la psicopatologa, los
peuma213, aquello que nosotros llamamos actividad onrica. Lo que es
sueo, desechos en la cultura occidental y demostracin de sus flaquezas,
en la cultura mapuche, bajo la forma del peuma iluminan la vida,
comunican a los vivos y a los muertos, el color azul del peuma hace la vida
ms llevadera. Como lo dice Elicura Chiuailaf214.
Nuestra cultura trabaja con la narracin consciente y racional para dar
cuenta de la diversidad, bajo una forma nica y totalizante de comprender
lo racional; entonces, Para qu preguntarse por la comunicacin en la
narracin? Fundamentalmente porque todos los textos, por cientficos que
pretendan ser, son ante todo fragmentos de un discurso amoroso215 como
gustaba decir Roland Barthes. En torno a ese discurso el yo deambula
proyectndose vertiginosamente en la realidad y finalmente perdindose,
perdindose a s mismo en la muerte del padre perverso y polimorfo.
Ese yo que siempre es otro, es el amoroso esfuerzo para que la
comunicacin sea posible y, con ello, la democracia hecha textura anhelada,
en el milagro del texto que intenta que la comunicacin sea posible, lo que
a estas alturas ya es eso solamente: un milagro. No sabemos si la
comunicacin es posible, aunque la bsqueda de la textura anhelada sea
la demostracin de que el sueo de la comunicacin es una constante, y
que esa comunicacin ya como sueo y utopa involucra pensar el silencio
desde el silencio en una praxis que no es vaco, es un no decir que no es
callar, es la Teologa de la Liberacin diseada en los bordes del mundo y
211
212
213
214
215
Canto de Machi (chaman femenina mapuche)

Gnero literario mapuche; se cuentan hechos histricos o veraces.
En su traduccin literal peuma es Ilusin, tambin es: sueo, visin, espejismo.
xtasis de la machi (chaman femenina mapuche).
Elicura Chiuailaf Nahuelpn (Quechurehue, Provincia de Cautn, 1952) es un poeta
chileno, considerado uno de los ms connotados escritores mapuche; su obra es
principalmente bilinge, en mapudungun y espaol.
Hay dos afirmaciones del amor. En primer lugar, cuando el enamorado encuentra
al otro, hay afirmacin inmediata (psicolgicamente: deslumbramiento, entusiasmo,
exaltacin, proyeccin loca de un futuro pleno: soy devorado por el deseo, por el
impulso de ser feliz): digo s a todo (cegndome). Sigue un largo tnel: mi primer
s est carcomido de dudas, el valor amoroso es incesantemente amenazado de
depreciacin: es el momento de la pasin triste, la ascensin del resentimiento y de
la oblacin. De este tnel, sin embargo, puedo salir; puedo superar, sin liquidar;
lo que afirm una primera vez puedo afirmarlo de nuevo sin repetirlo, puesto que
entonces lo que yo afirmo es la afirmacin, no su contingencia: afirmo el primer
encuentro en su diferencia, quiero su regreso, no su repeticin. Digo al otro (viejo o
nuevo): Recomencemos. Fragmentos de un discurso amoroso. Roland Barthes
(Traduccin de Eduardo Molina).
223
que es avasallada en la voz legitimada e injuriada en la lectura terrible o en

acto de intentar evadirla, porque es el mapa colorido y disonante en la
navegacin por esta tierra extraa.
El vuelo de la calandria por las aguas de Nuestra Seora de Solentiname

El ltimo caso de silenciamiento papal, la amonestacin pblica en el
aeropuerto de Managua al poeta y sacerdote Ernesto cardenal, es la imagen
de la desesperada y prepotente amonestacin del Papa al poeta y sacerdote,
es la prueba ms viva de este silenciamiento ineficaz y apasionado, de esta
ingenuidad: cmo acallar la voz de uno de los ms grandes poetas de la
lengua castellana? Cmo acallar la palabra de un poeta poltico pero
tambin mstico?
En el mtico lago de Solentiname el poeta creo su abada para la
espiritualidad del amor comprometido, y del silencio sus seminaristas
combatieron en la revolucin sandinista contra las fuerzas de Somoza;
pero tambin de all sale una poesa que canta a la creacin terrestre e
intemperante, una poesa impura y de la calle que sabe ser mstica y elevada:
una poesa que es alzada por el pobre y que se ilumina entre lo sencillos;
nada puede silenciar una ovacin as que surge desde lo cielos para guiar
un ojo al sacerdote poeta y a la teologa que es su retrica.
Cunto de la lirizacin de la Teologa de la Liberacin no surge de la
inspiracin, sino de la emulacin, del poeta de Solentiname, el siempre
Padre Ernesto Cardenal?
Qu queda de aquel religioso que en 1983 aguant de rodillas la amonestacin

pblica del Papa Juan Pablo II por apstata y revolucionario?
Soy el mismo que se enfrent y que fue humillado por el Papa. Aquel encuentro
no supuso tensin para m. Estaba advertido por el nuncio de que Juan Pablo
II poda recriminarme mi compromiso revolucionario. Su deseo era que no
acudiera a recibirle al aeropuerto, pero el Gobierno me pidi que lo hiciera.
Luego supe que el Papa se arrepinti de aquello.
Retraccin de la piel blanca y su silencio.

La Teologa de la Liberacin es de un erotismo insolente: el ser artfice de
un conocimiento, implica siempre levantar relaciones entre categoras,
categoras a las que nadie se atreva a vincular plenamente; quizs la
analoga ms apropiada para describir esta sedicin indebida, sea la de
los cuerpos dismiles que se fusionan, un amor desde la vergenza, a partir
de la ertica y la potica del desarreglo.
224
En la violacin del tab, ruptura en la emulsin de dos entidades, es

peligroso el teorizar, en este caso hacer teologa, desde el pensamiento
europeo, para configurar el pensamiento situado, es una manera de
interrumpir el silencio para amordazarse en otro registro: un texto
heterodoxo y desafiante; es como el moreno que despierta con una piel
blanca y una cabellera rubia a su lado, pasin del contrapunto, pero del
mismo modo aventura y riesgo.
Siempre esta contraposicin, que sin duda parodia la unin, ser
castigada: no se puede pensar ms all de lo debido, menos an en los
rdenes del alegato del canon replanteado y occidental-cartesiano: el
telogo y el amante muchas veces son depositarios (no siempre conscientes)
de un cartesianismo totalitario, estos disfrutan de la universidad o del
cuerpo europeo, pero no les es permitida la audacia de pensar, ms all de
lo recibido ni se les permite amar ms all del papel del amante sin rostro.
Hay un inmenso quebrantamiento acometido desde este pensamiento que
invita a la descolonizacin, pero que aun as coloniza al colonizado,
desarrollando siempre un cruce; que no solo resignifica, sino que subvierte
los poderes de los dueos de la palabra que son: blancos(as), adultos(as) y
cuerdos(as).
Transgresin en el cuerpo o en el pensamiento, ambos motivos de
ansiedad y vacilacin: la piel blanca y el pelo rubio desean a ese exotismo
moreno como desean la luz negra del barroco: el pensar o amar en la
diferencia ser castigado: por la institucin desde donde se pens
cartesianamente o por el rostro que se arrepiente de la esperanza de
comunicarse con la diferencia; ese erotismo y tambin ese amor es periferia,
y el rostro amado blanco, debe realizar las abluciones y los baos rituales
para liberarse de ese tiznado emanado de su deseo que lo llena de culpa, es
la culpa que retorna generacin tras generacin por haber deseado lo
anmalo, as como el pensamiento cartesiano quiere cortar la raz que
permiti el brote, pero esa raz ya fue enterrada, es diversa y tiene el don de
la ubicuidad, algo as como: todos somos Boff y Gutirrez, por ajada que
sea la frase.
La piel blanca no debe ser tocada por la piel morena, y el pensamiento
eurocentrado castiga al pensamiento que pone de cabeza sus propios
enunciados: yacer con la piel blanca ser castigado por esa misma piel, la
piel plida, pasa raudamente al hasto frente a lo peligrosamente diferente,
no hay pacto posible, pensar y amar fuera de las normas del alegato/
cuerpo, ser castigado, y el que piensa y el que ama es condenado al silencio,
un silencio que es vaco infrtil, pero que resucita y se hace vida en la culpa
de las instituciones y las pieles.
Un mundo sin vctimas ni verdugos sera un mundo donde el sincretismo
y la comunicacin se realizaran, pero eso es ya otro mundo, en las
venas de ese mundo central y privilegiado que no sabe cmo permiti
tanta desmesura, la culpa se sincopa con el miedo y se enfrenta el hasto a
225
la diferencia. As, el silencio sigue expresando atormentadamente un algo,

con la diferencia que ahora el blanco y el moreno, el europeo y el sudaka, el
pensador del logos y el pensador de la crtica situada, viven el silencio:
uno del no reconocimiento de la legitimidad de su pensamiento y su deseo,
otro el de la culpa por haber permitido tanta transgresin, en sus poros y
en sus entelequias: no hay sntesis ni sincretismo, porque lo blanco condena
a lo moreno al silencio, y del mismo modo se auto-condena a la mudez por
el acto de locura de depositar su cabellera rubia en la almohada tiznada de
morenidad.
El cuerpo blanco que se entrega al igual que el logos que se deposita en
la mente morena, viven esa culpa ancestral de entregar la lumbre propia,
del remordimiento por el abrazo ansiado al salvaje, para luego vivir el
morboso arrepentimiento de haberse equiparado con eso tan otro, de
haberse rebajado y gozado ese rebaje, la culpa genera la autoagresin del
silencio, un silencio blanco, inmvil, estril.
226
227
BAJO LA FORMA DE UN EPLOGO: un afrancesamiento

contracolonizante
DEL ARTE NUEVO DE NO ESCRITAR AMENO Y CORRECTO216; a
propsito de una referencia marginal de ALONE (sin hacer
necesariamente literatura, sin renunciar a la literatura):
El Sueo de la legendaria Antropologa Literaria, bajo su forma
francfilamente diletante:
Soaba con el cuerno de un toro. No poda resignarme a ser solo un literato. El matador
que aprovecha el peligro que corre para ser ms brillante que nunca y muestra toda la
calidad de su estilo en el momento en que est ms amenazado: eso es lo que me
maravillaba, eso es lo que quera ser.
Para el torero existe una amenaza real de muerte, cosa que nunca existir para el artista,
como no sea de una forma externa a su arte.
Para el torero, la regla [tauromquica], lejos de ser una proteccin, contribuye a ponerlo
en peligro: dar la estocada en las condiciones requeridas implica, por ejemplo, que pone
su cuerpo, durante un tiempo considerable, al alcance de los cuernos; existe, pues, all
una estrecha relacin entre la obediencia a la regla y el peligro corrido.
La regla de la tauromaquia persigue un objetivo esencial: adems de obligar al hombre
a ponerse seriamente en peligro (al tiempo que lo arma con una tcnica indispensable) y
a no deshacerse de cualquier modo de su adversario, la regla impide que el combate sea
una simple carnicera. Tan puntillosa como un ritual, ofrece un aspecto tctico (preparar
al animal para recibir la estocada, aunque sin cansarlo ms de lo necesario) y tambin un
aspecto esttico: en la medida en que el hombre se perfile adecuadamente en el momento
de dar la estocada, habr en su actitud la conocida arrogancia; tambin en la medida en
que sus pies permanezcan inmviles durante una serie de pases bien ajustados y ligados,
moviendo el capote lentamente, formar con el animal esa composicin prestigiosa en la
que hombre, trapo y enorme masa astada parecen unidos entre s por todo un juego de
influencias recprocas; en una palabra, todo contribuye a dar un carcter escultural al
enfrentamiento del toro y el torero. MICHEL LEIRIS, De la literatura
considerada como una tauromaquia (prlogo de La edad de hombre).
216
El primer gran crtico literario chileno Hernn Daz Arrieta(1891-1984), que tomo el
seudnimo literario de Alone, adoraba a Proust y dialogaba pstumamente con
Saint-Beuve, tal como Leiris l tambin soaba: Soaba con una escuela superior de
bellas letras, con una academia, instituto o algo semejante donde un autor clebre se paseara
por vastos salones hablando de literatura, revelando los secretos del arte de escribir a
muchachos vidos y silenciosos que le seguiran los pasos () Narciso Briones, erudito,
clsico, poseedor de trminos raros, que me inspir el horror a los que y me escribi una
carta pronosticndome que, si trabajaba bien y evitaba los relativos innecesarios, alcanzara
sin gran pena a escritar ameno y correcto. Abr el diccionario para ver si exista la palabra
escritar.Extractado del libro Aprender a escribir. Editora Nacional Gabriela Mistral,
1975. En El Mercurio, 29 Nov. 1992.
228
Sueo ahora, en este momento de intentar finalizar un libro extico, con

la sanacin autoflagelante de Michel Leiris, esa higiene mental conseguida
en el encuentro radical con la alteridad; aunque hoy esa alteridad es tan
difusa y cercana como una pesadilla que se repite noche a noche, espejismo
onrico cercano y ritualmente acogido en la esfera de la expiacin, es el
cuerno del toro ya habitual. En este libro prob para m y para los dems
(algo nada original y nada inocente): la llamada ontologizacin de las
ciencias humanas es un regreso y no un progreso, un feliz retorno a la
exposicin autolacerante, exagerada y honesta: de Baudelaire y del propio
Flaubert, y de Leiris, y de muchos y muchas ms; porque algo hay en la
experimentacin textual en Latinoamrica, un todo oculto y culpable, una
mala conciencia ingenua, ello respecto de la deuda con la escritura francesa
y sus reconversiones, respecto tambin de sus dudas y especialmente de
sus felices audacias.
Ciertamente la escritura es una tauromaquia como deca Leiris, pero
l mismo llev su reflexin a la escrito a secas, sin que intentara siquiera
que eso fuera literatura en un sentido cannico y tradicional: hizo de la
escritura un cuerno de toro para autoinfringirse dolor (no hizo lo mismo
Teresa de Jess, o Juana Ins de la Cruz? pero el crimen de ambas fue ser
catlicas o ser mujeres o ser antiguas, posibles parodias que puedo
esbozar para explicar el no recordarlas en la reflexin de las ciencias
humanas al momento de la metateora).
Leiris en su confesin punto articulatorio de su sobras La era del hombre
y en el frica fantasmal combin su proceso de psicoanlisis con la narracin
descarnada de la alteridad absoluta y la autoconciencia, en el placer de s
y en el dolor de s. Pero en lo fundamental; eso no fue sanidad visto desde
la normalidad de la sociedad europea; porque esa sociedad estaba
enamorada de su ombligo cuando Leiris produca sus obras, y que se dio el
lujo de autoeliminarse, lacerarse multitudinariamente en dos guerras
mundiales (como en la fiesta popular sudaka, como en el cilicio catlico
tridentino), es, no obstante, la misma sociedad reconciliada de s que hoy
se abraza apisonada en el euro: ms que con el abrazo tibio del afecto, con
la rgida contencin del deseo, lograda por un goce especfico: el del euro
mismo.
Pero hay un aprendizaje: ontologizar no es una categora neutra y por
tanto analoga de una metafsica de la teora situada en la metafsica de la
conciencia, y el trmino no es una herramienta tcnica sino un milagro
(solo por eso me perdono intercalar la reflexin acadmica con cartas y
tambin con ancdotas vitales y etnogrficas).
No hay masoquismo en Leiris, ni Baudelaire, ni Rimbaud, como no lo
hay en Pablo Neruda en la Primera Residencia en la Tierra, ni en el
Vicente Huidobro derrotado (porque lo desampar la mujer que amaba y
que inspir el Canto II del Altazor), ni en el Pablo de Rokha de Canto del
Macho Anciano, orgulloso en la triste, autoasumida y total derrota, ni en
nuestra Antropologa literaria: solo hay un honesto deseo de dejarse tiznar
229
por esa luz que inicia el da en el avin en que regreso a Chile, elicitar lo
que estaba en la oscuridad; quizs sospechando la posibilidad de forjar
una tica del perdn, perdn (con sus gloriosas funas217 incluidas) por el
etnocidio, el genocidio y por el sistemtico robo del habla, que podra
llevarnos a los girones, a los inicios de una tica transcultural, a la
comunicacin intercultural: a ese amor al otro en el otro, que nos permita
ser felices; para que el gesto del abrazo sea: ritual, palabra y encuentro; una
tica transcultural, no de compartir autoras confesar limitaciones
metodolgicas y tericas, prcticas penitentes tan propias de la teora social
contempornea en Latinoamrica, en una escritura que opera a la manera
de quien se postra en un confesionario barroco en una lgica postmoderna
de remedo, sino en otra escritura obtenida desde una esttica que se suea
hoy en el arte experimental y tambin en el plano de lo que no se dice de lo
inexpresable, pero vivido ldica y violentamente en estos lares.
En fin, hay una tica autora del perdn, una tica dionisiaca,
barroquismo del presente desborde y no del barroco esclerotizado: pero
simultneamente romntica del tipo ideal en movimiento, acomodada
dialectalmente en una moral casuista del apolneo y amoroso encuentro;
lo que en Michel Leiris signific un gozo en la humillacin segn Susan
Sontag218, hoy es solo honestidad y bsqueda a ciegas. Es, la verdad, mi
propia bsqueda a ciegas, pero felizmente soy y vivo en Sudamrica: donde
la confesin morbosa es rito y el rito es fiesta, una fiesta-proyector que
conciben todas nuestras limitaciones, nuestras rabietas, nuestros miedos.
Es el otro entendimiento, que no es tan otro, sino simplemente una
relectura honesta, una hermenutica de la comprensin legitimante de la
diferencia, donde asumimos las limitaciones y de las bellezas de los
diferentes, una tica transcultural, no de la restriccin, sino una tica del
deseo, que nos permita vislumbrar todo lo viable en el encuentro con los
ajenos: replanteamiento y no superacin de la analoga esttica.
Frankfurt del Meno, primavera de 2014
217
218
Qu es una funa y cul es su significado? La funa es un concepto bastante

chileno que implica un acto de denuncia, es desenmascarar, descubrir algo que est
solapado y se mantiene impune. Existe la sensacin de que no habr justicia para
el hecho que se cuestiona (escrito por Damaris Astete).
En 1961 ve la luz la primera edicin de Contra la interpretacin, de Susan Sontag
(como se puede apreciar, mucho antes de la avalancha aglutinante de los estudios
culturales) y ya aparecen en este libro conspicuo dos ensayos que deberan dejarnos
atnitos: uno dedicado a Lvi-Strauss, donde habla del antroplogo como hroe,
y otro sobre La era del hombre de Michel Leiris. El captulo donde se encuentran
estos ensayo se titula paradjicamente El artista como sufridor ejemplar. Pensamos
que estos textos de Sontag sintetizan algo que debemos asumir como acto de fe:
todo programa cientfico en ciencias humanas es inevitablemente un proyecto
escritural, y sus xitos paradigmticos ms bien se corresponden con su capacidad
seductora (al estilo del ritual que envuelve), y no con su capacidad de acumular
verdades. Nada nuevo, pero ello estaba claro hace ms de cuarenta aos para
Sontag.
Frankfurter Studien zur Iberoromania und Frankophonie 7

Herausgegeben von Roland Spiller und Sabine Hofmann
Analogas estticas
y comprensin
transcultural
latinoamericana
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Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber
http://dnb.dnb.de abrufbar.
Umschlagabbildung: Mauricio Bravo: Sin ttulo (Muelle), de la serie Je ne suis pas

Francis Als. Archivos para pensar nuestra derrota.
Fotoperformance. Residencia en Casa Nekoe, Valparaso, 2014.
Este libro fue escrito en el contexto del desempeo del autor como Profesor Titular
del Instituto de Filosofa de la universidad de Valparaso, adscrito como investigador
jornada completa de Convenio de Desempeo en Artes, Humanidades y Ciencias
Sociales de la misma Universidad. El financiamiento de la investigacin respectiva
corresponde a la ejecucin del proyecto aprobado por la Deutscher Akademischer
Austauschdienst (D.A.A.D), titulado: Anthropological literature in Chile. A hybrid
language for intercultural communication
2015 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG

Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung
des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen,
bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in
elektronischen Systemen.
Gedruckt auf chlorfrei gebleichtem und surefreiem Werkdruckpapier.
Internet: http://www.narr.de
E-Mail: info@narr.de
Printed in Germany
ISSN 1868-1174
ISBN 978-3-8233-6930-1

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Analogas estticas y comprensin transcultural

Frankfurter Studien zur Iberoromania und Frankophonie

Frankfurter Studien zur Iberoromania und Frankophonie

Miguel Alvarado Borgoo

Frankfurter Studien zur Iberoromania und Frankophonie 7

Frankfurter Studien zur Iberoromania und Frankophonie

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Umschlagabbildung: Mauricio Bravo: Sin ttulo (Muelle), de la serie Je ne suis pas

2015 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG

Miguel Alvarado Borgoo

Dedicatoria y agradecimientos ......................................................................

CAPITULO I. ESTTICA DE LA COMPRENSIN.

CAPITULO II. EL EXPERIMENTO ANTROPOLGICO

Es continuidad y ruptura ................................................................................

Miguel Alvarado Borgoo

CAPITULO III. POR QU UNA ANTROPOLOGA

CAPITULO IV.EN EL SILENCIO PARA PENSAR

Lrica y paradigma (un silencioso homenaje a

BAJO LA FORMA DE UN EPLOGO:

Miguel Alvarado Borgoo

Edicin en castellano: Paloma Bravo

sthetische Analogien und transkulturelles Verstehen in Lateinamerika Der flug

Miguel Alvarado Borgoo

Prefacio liminar para introducir una escritura

escriturales continua y sistemticamente. Estas tensiones y fricciones hacen

Miguel Alvarado Borgoo

Ratzinger, hoy da Papa jubilado. La consideracin de este acto de censura

Dra. Andrea Gremels

Miguel Alvarado Borgoo

A partir del Ro Meno/ Main

Todo el mundo conoce el mito de Ssifo y su imperturbable todo est bien

Me permitir, por la sola ilusin delirante de comunicarme, escribir en

Miguel Alvarado Borgoo

Zapatista resuman juego, metfora y dignidad), all donde segn Benedict

En su sigla en lengua inglesa A.A.A.

conceptos tericos de uso excesivamente amplio y por lo tanto significantes

Miguel Alvarado Borgoo

lgica pueril de una suerte de racionalidad tcnica de circo pobre. Prefiero

Sea este prlogo un homenaje y celebracin de mi amistad con la gran lingista y

alternativa religiosa o utpica. El mentado fin de las ideologas, si

Me queda la palabra deca el poeta Rafael Alberti.

Miguel Alvarado Borgoo

podemos evidenciar la permanencia y funcionamiento de la dialctica amo/

Miguel Alvarado Borgoo

El origen remoto del vuelo de la Calandria

Miguel Alvarado Borgoo

Miguel Alvarado Borgoo

I. Analoga Esttica y modos de dominacin

contexto, analogizando siempre, para de esta manera definir una

Miguel Alvarado Borgoo

desde la relectura de nuestra identidad cultural sobre la base de la bsqueda

en la percepcin del sujeto popular desde la idea de chusma, sujeto de

Del concepto de cultura, de uso tan habitual y ameno

Miguel Alvarado Borgoo

En la caracterizacin de este proceso de mitologizacin, se debe dar

La Romntica como articuladora social

Hauser, Arnold Sozialgeschichte der Kunst und Literatur. Ungekrzte Sonderausg. in 1

europeo, ms bien l piensa en esta corriente como un fenmeno