Antropologa Filosfica P.

Guillermo Blanco

1 Introduccin a la Antropologa Filosfica

1.1 Razn de ser de una introduccin a la Antropologa Filosfica.
1.1.1 Nocin: Es el estudio del hombre en el mundo de la vida, el estudio del ser viviente en
su totalidad, destacando en especial al hombre.
1.1.2 N.B.A:
Tres determinaciones importantes:
1. El objeto de un saber: Un pequeo error inicial es un gran error al final.
2. El mtodo de develacin: Es decir, tomar claro para penetrar en el objeto.
3. La estructura del saber: Determinar enunciados que debern constituir una determinada
estructura del saber.
Qu es el saber?
Segn Aristteles: Es un haber cultural, una riqueza espiritual.
Habitus, en el sentido clsico significa perfeccin, en este caso de la inteligencia.
1. La actividad de la inteligencia como conocimiento discursivo se denominan hbitos o
virtudes dianoticas.
2. Todo hombre posee la facultad de la inteligencia, la cual, se expresa en el acto de entender
o inteligir un objeto.
a) Si la A.F, es un habitus se debe determinar su objeto propio.
b) Se debe conocer claramente el mtodo que se va a emplear.
c) A su vez se debe ir adquiriendo un conjunto de conocimientos que se le puede llamar un
tipo de saber.
Qu debe aclararse al comienzo de una ciencia?
1. Debe aclararse el modus proprius, al decir esto se refiere a la determinacin del objeto de
un saber y el modo como se define dicho objeto.
2. Reconocer la heterogeneidad del mundo de los objetos.
3. Tener en cuenta la interdisciplinareidad de las ciencias, ya que constituyen una unidad,
pero es una unidad analgica.

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4. Tener conciencia de sus limitaciones, es decir, la conciencia del lmite y de los propios
lmites, esto es, en pocas palabras que el cientfico debe adquirir la virtud de la modestia.

1.2 Definicin nominal de Antropologa Filosfica

1.2.1 Qu es la definicin nominal? Es la definicin del nombre de la cosa, frente al cual
nombre caben dos consideraciones: una epistemolgica y otra semntica.
2.1 La definicin nominal
A. F. Se refiere al estudio filosfico del hombre (nthropos, hombre), a una amorosa bsqueda
del saber (filos, amor, y sofa, sabidura) acerca del hombre.
2.2 La definicin semntica: Las cuatro antropologas
Este tipo de definicin nos indica el significado de un trmino en una comunidad de habla.
1. Antropologa natural o fsica:
Estudia todos los problemas que afectan al hombre como especie zoolgica (crneo,
vertebral, cerebro, etc.)
2. Antropologa Cultural o Social:
Estudia al hombre desde el punto de vista de su insercin en una cultura determinada.
3. Antropologa Teolgica:
Es el estudio del hombre a la luz de la fe, a partir de principios de la Revelacin.
4. Antropologa Filosfica:
Es aquella parte de Filosofa que est centrada en torno al tema del hombre como tema
principal.
Diferencias con las anteriores:
a. A. F. Pretende trascender lo fenomnico, de develar la estructura del ser humano, de llegar al conocimiento de
lo que el hombre esencialmente es.
Caractersticas:
a. Es un saber natural y filosfico.
b. Es un saber discursivo, racional.
c. Procede del ejercicio de la sola luz de la razn.

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d. Buscar determinar lo que es el hombre.
e. Busca determinar lo que el hombre es a partir del estudio de sus actos y productos.

1.3 El hombre como problema

1.3.1 Problemas y respuestas sobre la existencia del hombre.
3.1 Condiciones del planteo del problema
a) Se requiere ocio, debido a que una sociedad primitiva no tiene tiempo para planteos.
b) El ocio hace origen a la admiracin.
c) Necesidad de una explicacin inteligible.
d) Requiere un pensamiento reflexivo.
3.2 Antropocentrismo y etnocentrismo
Antropocentrismo: Es ese captarse a s mismo como un ser que piensa a travs de la reflexin
sobre las cosas que se le enfrentan.
Etnocentrismo: Es en el cual la humanidad con sus valores propios se restringe al pueblo o a la
raza, de donde una raza o pueblo se identifica con la naturaleza humana.
3.3 Las respuestas:
3.3.1 El mito
Schelling y Vico, sostienen que el mito es una respuesta imaginativa a algunos de los
problemas que plantean la vida y el mundo.
Este mismo se puede desarrollar a travs de una narracin o una reflexin.
3.3.2 La revelacin
Comienza con el Gnesis (Ideas centrales):
a) Dios crea al hombre, es obra de un Dios nico e infinitamente bueno.
b) Lo crea a su imagen y semejanza, es el nico portador de dicha semejanza.
c) El hombre es el amo de la creacin.

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d) El hombre es varn y mujer, y por lo tanto constituyen la primera comunidad.
e) El hombre es un ser concreto, no hay una formulacin dualista.
f) Por el hombre se introduce el pecado en el universo.
Sobre estas ideas expuestas se elabora una Antropologa Teolgica (No son las nicas pero s
las primordiales).
3.3.3 La Filosofa Griega
En el s. XIX se dijo que el pensamiento antropolgico nace en Grecia con Scrates, partiendo
de una afirmacin aristotlica que los filsofos eran fisilogos. Con Scrates existe un gran giro
antropolgico, en el cual, se pregunta este mismo por el hombre a un nivel tico.
N.B .A. Hablar de Scrates, significa centrar la filosofa en el tema del hombre, debido a que
su frase "Concete a ti mismo", segn l, por inspiracin de los dioses le llev a estudiar al
hombre (Desde un nivel tico).
Modos que atraen a este estudio:
1. Su vivencia: Su impacto psicolgico, el modo dramtico de plantearse los problemas.
2. Modo sistemtico: Cientfico, riguroso, en tercera persona, para dichos planteos.

En el s. XIX Rodolfo Mondolfo, hizo ver que en Herclito hay un pensamiento antropolgico,
toda una doctrina sobre el hombre. Por otro lado muestra que los sofistas posean un bagaje
antropolgico.
Por otro lado Protgoras profesa un profundo escepticismo sobre el tema, basndose en su
teora: Que el hombre es la medida de todas las cosas o bien que el hombre es un ser de
instintos, en el cual, demuestra una concepcin antropolgica fuerte.
Pero los grandes maestros que hablan sobre este tema son: Platn y Aristteles, por supuesto,
que cada uno con una teora distinta.
Tres aportes fundamentales de la Filosofa Griega:
1. El hombre es el animal que posee lgos
Esta frase desea expresar que el hombre es el animal que tiene ratio, pero que a su vez se diferencia de todos ellos
por su pensamiento, o visto de otra manera, como lo tradujeron los latinistas que el hombre es un animal racional.

2. El hombre es un microcosmos
Sintetizando como lo hizo Sto. Toms: Esta idea de microcosmos, es decir, un mundo abreviado, porque todos los
tipos de realidad que hay en el mundo (materialidad, vegetatividad, sensibilidad), estn sintetizados en el hombre,
pero la gran diferencia es por el logos.

3. El hombre es lo mltiple
Pero a su vez es una unidad y, al afirmar que es una unidad porque es una estructura psico-qumica.
Esquema de los griegos, para explicar este punto crtico:

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a) Esquema platnico:
Tesis: El hombre es una unidad operativa, dual, de cuerpo y alma, que son dos realidades distintas y acabadas
en s, dos sustancias que se unen en la accin influyendo la una sobre la otra.
Platn vea la presencia del alma en el cuerpo como la consecuencia de un castigo, ya que lo consideraba que el
cuerpo es la crcel del alma.
La relacin que le encontraba Platn es siempre en trminos de causalidad eficiente, es decir, de dualidad de dos
principios sustancial que se unen en el uso que uno hace del otro. Se puede sustentar que esta idea le provino a
Platn gracias a la Doctrina del Orfismo, que en s es un mito.
Ideas desprendidas del Orfismo:
a) El alma preexisti al cuerpo y, por alguna falta fue enviada a habitar en un cuerpo.
b) Si el alma est cautiva en el cuerpo la razn de ser de la Filosofa ser liberarla del cuerpo.
c) El alma se reencarna cuando la vida de un individuo no ha sido lo suficientemente pura como para que su
alma se libere y regrese al mundo de las Ideas.
d) Considera el alma como una sustancia espiritual e inmortal.
b) Esquema Aristotlico:
Hilemorfismo: Este esquema es pensado como causa formal y causa material, es decir, no hay dualismo de
sustancias, sino principios constitutivos de una sola sustancia.
Para Aristteles el cuerpo (materia) y el alma (forma) constituyen una unidad indisoluble, esto es, que no hay
dos sustancias, sino, una sola.
Breve contexto histrico: Algunos discpulos de l fueron netamente materialistas y otros espiritualistas.
Diferencias marcadas con Platn
1. No hay preexistencia del alma y, tampoco hay informacin del cuerpo por el alma en virtud de un castigo.
Caractersticas: a) No puede decirse que alma preexista al cuerpo. b) No hay carcter penal, para aducir que es
un castigo.
2. No hay reencarnacin ni transmigracin del alma.
Caractersticas: a) Cada forma se individualiza por la materia que actualiza.
3. No hay inmortalidad del alma.
Caractersticas: a) El alma muere con el cuerpo. b) Se da una inmortalidad del principio pensante en el hombre.
c) Contexto histrico:

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En el siglo II d. C. Los Padres apologistas se ven en la necesidad de acudir al esquema platnico para justificar
filosficamente la Revelacin.
Caractersticas:
a) Se uso el esquema Platnico dentro de la Iglesia como ambiente cultural.
1. Se encontraba latente en su tiempo, de manera especial el neoplatonismo de Plotino.
2. Fue asumido por la Iglesia culturalmente ms no doctrinalmente.
b) La filosofa platnica tena algunos temas que parecan compatibles con la fe.
1. La idea del alma que se encuentra en el cuerpo a causa de una cada, es decir, el pecado original.
2. El hecho de que el alma sea arrastrada por las tendencias superiores o por aquellas inferiores.
3. Afirmaba la inmortalidad del alma algo que para la revelacin es de suma importancia.
En el siglo XIII, por influencia de los rabes y los judos espaoles se dio a conocer el pensamiento aristotlico.
Entre ellos, se encuentra Santo Toms de Aquino, el cual, cristianiza el esquema aristotlico.
Pensamiento de Toms:
1. Mantiene que el alma es forma del cuerpo.
2. Sostiene que el alma no preexiste al cuerpo, sino, que es creada por Dios.
3. Afirma que no hay transmigracin de las almas, pero sostiene, que el alma es inmortal.
La filosofa de Santo Toms ha sido de gran influencia. Es as que en los concilios de Viena y de Trento se usaron
argumentos filosficos para defender algunas posturas contra los paganos.

3.3.4 El pensamiento moderno. Descartes y el cartesianismo

En esta etapa se reintroduce el esquema platnico con algunas adaptaciones a la poca:
1. Se rechaza el concepto de las formas sustanciales.
2. Considera la composicin del hombre as:
a) Res cogitans: Es el "yo pienso", es decir, considera al hombre como sustancia pensante.
b) Res extensa: Considera la parte material del cuerpo y las funciones del mismo. Por ello, indica que el alma se
encuentra en la glndula pineal, es decir, que se considera al cuerpo como sustancia extensa.

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3. Intenta explicar la realidad desde un mero mecanicismo, es decir, que no hay que recurrir
al concepto de percepcin, vegetatividad, alma animal, cuerpo humano, etc.
4. Uno de los grandes problemas de Descartes, fue el de armonizar la relacin alma-cuerpo
segn el esquema platnico.
5. Julien Offroy de Lamettrie, propone que toda la realidad en el fondo es explicable en
trminos mecnicos.
6. El cartesianismo es una concepcin materialista, la cual, reduce al hombre como una cosa
ms, esta en s anula la espiritualidad del hombre.
7. El racionalismo, indica que el hombre es un ser que piensa, por lo tanto, puedo convertir el
mundo de la naturaleza tambin en un objeto pensado. Que el fondo la realidad sera un espritu.
8. Para el Idealismo Post-Hegeliano, el sujeto individual pensante es simplemente un
momento dialctico en la idea universal.
Para el idealismo contemporneo, nuestras individualidades son puramente fenomenolgicas y aparentes.
El idealismo absoluto admite simplemente la realidad de una idea, nada ms.

Resumen:
La posicin cartesiana culmina de la siguiente manera:
1. Se piensa al hombre de manera cosificada, es decir, de manera material.
2. O se lo concibe como un espritu absoluto, y entonces se pone en duda o bien se niega su individualidad
personal.

3.3.5 Notas del pensamiento actual

Soren Kierkegaard, afirma que el hombre se constituye como un ser personal, individual,
como valor absoluto frente a Dios, rechazando as la postura hegeliana.
Existencialismo:
1. Desconfa en toda definicin conceptual del hombre. Indica que la subjetividad personal no
puede ser objetivada, es decir, ser expresada conceptualmente. Se encuentra ante un gran
rechazo de la pretensin de captar lo que es el hombre.
2. Desconfa en el planteamiento del hombre en trminos de cuerpo y alma, se piensa que es
un proceso retoma del pensamiento cartesiano.
3. Sustenta que el hombre es una corporeidad vivida, es decir, que la corporeidad es el modo
de ser del hombre en el mundo. "Ser es estar en el mundo".
4. Ante el problema del "t", indica que el hombre es un co-existir con los dems, con el t,
esto es, que el hombre no puede llamarse un yo sino por referencia a un "t".
5. Al decir que el hombre es histrico, se lo presenta como carente de esencia y hacindose en
el tiempo. Su esencia sera el existir histrico: el hombre es historia que se va trascendiendo.
Estructuralismo:

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Dato histrico: Aparece en1960 a partir de la lingstica de Ferdinand de Saussure.
1. Argumenta que todos somos seres que hablamos, y al hablar estamos instrumentalizando,
debido a que, usamos la lengua.
2. No interesa de donde surgen las palabras, sino, la estructura lingstica.
3. Sostienen que " No soy yo quien habla, sino que la lengua habla en m. Se habla, ella habla
en m".
4. No niega la existencia del hombre individual, pero si todo valor explicativo.

1.4 La situacin de crisis en nuestro tiempo

1.4.1 4.1 La crisis de la Psicologa como crisis de los supuestos
Esta crisis consiste fundamentalmente en todo el descalabro que trae la sustitucin de unos
supuestos por otros ms adecuados a la naturaleza del objeto que estudia.
1. La Psicologa y sus supuestos:
a) Primer supuesto: Lo psquico es lo consciente, lo accesible inmediatamente a una
conciencia.
Caractersticas del fenmeno psquico:
1. Requiere de un "Yo".
2. Sus actos son: recordar, percibir, amar y odiar. De los cuales se es consciente.
3. Estudiaba solo a los seres conscientes.
b) El mtodo para estudiar lo psquico es la introspeccin.
1. La mejor va es la introspeccin, debido a que, el hombre observa sus fenmenos psquicos
y puede comunicarlos.
c) Las leyes que rigen a los tomos psquicos son las del asociacionismo.
La Psicologa est muy relacionada con la Fsica, debido a que, intenta explicar la realidad
desde la reduccin de los cuerpos a corpsculos.
Las grandes leyes que rigen a los tomos psquicos son las leyes asociativas de semejanza,
desemejanza y contigidad.
2. El cuestionamiento de los supuestos:
Cuestionamiento del primer supuesto: Sigmund Freud.

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1. Indica que el psiquismo inconsciente que es causal, enva sus productos a la conciencia, es
decir, que lo psquico no se identifica con lo consciente.
2. Qu son las actividades profundas? Son las pulsaciones, los instintos de tipo biolgico
ms profundos en el hombre y en el animal.
3. Qu quiere decir que es de naturaleza inconsciente? Que permanece oculto a nosotros y
no podemos evocarlo simplemente.
4. Con el pensamiento de Freud en la Psicologa, sostiene que lo psquico es lo consciente.
Cuestionamiento del segundo supuesto: Conductismo.
Sostiene que el punto de partida es a observacin de la conducta y, no de la introspeccin.
Cuestionamiento del tercer supuesto: Gestalt.
Afirman que no existen las sensaciones sino las respuestas de globales estructuradas que
llamamos: percepcin, pensamiento, recuerdo, emocin pero ninguna realidad psicolgica se
construye por la adicin de tomos de conciencia.
Sustituyen la nocin de elemento psquico por la de totalidad psquica.
1.4.2 4.2 La crisis del psicologismo
Nocin: Se afirma de que la Psicologa es la madre de todas las ciencias, es decir, que es
quien las fundamenta.
Para Wundt, los contenidos de la conciencia se dan en m mediante procesos. Ejemplo.
Escolstica:
El ver es mi acto; la forma vista es mi objeto.
Wundt:
La forma vista en cuanto vista es el contenido de la conciencia; el ver es el proceso
psicolgico.
Cul es el objetivo de la Psicologa?
Son los procesos visuales, auditivos, racionales mediante los cuales captamos los contenidos.
Para Wundt:
1. Las ciencias versan sobre la experiencia mediata
2. La Psicologa versa sobre la experiencia inmediata

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En el pensamiento Kantiano, la estructura del sujeto emprico (sujeto trascendental),
mediante los procesos impone su estructura a los objetos. En ltima instancia, el sujeto
trascendental es quien impone su ley y su estructura al mundo de los objetos: Dios es Dios
pensado.
Reducciones del Psicologismo:
1. La reduccin de los objetos a contenidos de la conciencia. .
Esto quiere decir, que las propiedades de los esttico, tico, jurdico y religioso, son producto
de los fenmenos psquicos.
Caras: A. Que mira hacia mi, es decir, como fenmenos que son de un yo. B. Reproduce el
mundo de los objetos, que es el lado objetivo del fenmeno.
Subtopic
La moralidad del objeto no cuenta para nada, lo nico que interesa es cmo vivo yo el objeto.
El hombre es invadido por una profunda desconfianza, preguntndose por el sentido de la
moralidad, hasta llegar a transformarse en un escptico.
De aqu suscita que ya no hay una Filosofa, sino que hay una Psicologa de las cosas.
Para Wundt, estos procesos psquicos se reducen en procesos sensoriales, es decir, procesos
de la sensitividad.
2. Reduccin de los procesos o contenidos de conciencia a contenidos sensoriales.
Expresa que la estructura personal necesita afirmar, por razones subjetivas, que una cosa no
puede ser al mismo tiempo una y otra cosa.
Husserl, sostiene que la tica y la lgica son esencias, objetos idnticos que me imponen su
condicin de objetos.
Cuestionamiento del cuarto supuesto:
a) El psicologismo es contradictorio en s mismo:
1. Porque se proclama como una ciencia independiente de la Filosofa
2. Afirma que es una ciencia, pero recaba para s la fundamentalidad del saber metafsico.
b) Es un a priori sin justificacin alguna el decir que las propiedades de los objetos son las
propiedades de los actos.
Que los objetos pensados estn vinculados al mundo de los objetos, pero no hay identificacin
de propiedades.
c) Tambin es un a priori la afirmacin de que los actos psquicos se reducen a actos
sensoriales, cuando en realidad los actos psquicos del hombre se dividen en sensoriales e
intelectuales.
1. El anlisis fenomenolgico objetivo de la vida intelectual del hombre.
2. Persiste de otra manera, por medio de la interpretacin psicoanaltica de la cultura.
1.4.3 4.3 La crisis de la Filosofa
Esta crisis se debe a la carencia de la idea universal vlida de los que es el hombre.
1. Max Scheler, (hombre hostil a la Iglesia), e cual propone tres ideas acerca del hombre.
A. La idea de origen griego: Que el hombre es un animal con logos. Idea racionalista que
hasta nuestros das est latente.
B. La idea judeo-cristiana: Que el hombre es un ser creado por Dios, cado y redimido luego
por Cristo.
C. La idea naturalista del homo faber: Es la idea del hombre como fabricador, animal tcnico
y por excelencia, debido a, su inteligencia para fabricar instrumentos.