LA PSICOLOGA EN LA EDAD ANTIGUA

La Psicologa viene del griego "psyqu" que quiere decir alma y "logos" estudio o
tratado. Por lo tanto, se dira que la psicologa es, el estudio o tratado del alma; pero
tambin la palabra "psyqu" significa aleteo o vuelo de las mariposas. En efecto, el
alma humana tiene mucho parecido con el aleteo de la mariposa, el aleteo en el
hombre, es el interjuego incesante de sus pasiones, esa constante dinmica de sus
fuerzas internas en la lucha por conocerse a si mismo.
Literalmente, la psicologa es la ciencia que estudia las facultades del alma humana.
Cuando se habla de psicologa de los animales o de las cosas debe tomarse en
primer caso las diferentes escuelas filosficas. Para algunos, los animales tambin
poseen alma, pero esta es instintiva. Para otros, como el filsofo Descartes, los
animales no tienen alma, sentimiento y estimativa. Cuando se habla de psicologa de
las cosas, se emplea ms bien una metfora comparativa con el alma de los
humanos, en especial los poetas y escritores, que proyectan su alma sobre el ser
inerte de las cosas. As, el poeta Virgilio nos hablaba de "las lgrimas de las cosas".
Las piedras, los rboles, el mar o las nubes, stas no tienen en realidad alma; pero los
poetas tienen el don fabuloso de proyectar sus propias emociones sobre el mundo de
lo inerte.
Veamos el siguiente cuadro cronolgico de la historia, para as hacernos una idea de
cmo se fue dando el desarrollo de la psicologa como ciencia al lado de la filosofa.

EDAD ANTIGUA. GRECIA. 3000 a. de C. - 400 d. de Cristo.

Desde el Siglo IV antes de Jesucristo, los filsofos Griegos trataron de acercarse al
conocimiento del alma del hombre bajo la ciencia filosfica, dado que la filosofa viene
del griego "philos", que quiere decir, "tratado" o " amor", y "logos", "sabidura", o sea,
"tratado o estudio de la sabidura" "amor a la sabidura".
Las ciencias filosficas estudian al hombre y las cosas desde sus atributos, como
son : la lgica, la tica y la moral. En la psicologa, son los atributos a los que debe
someterse la mente humana para llegar al conocimiento de la verdad; las normas a

las que debe amoldar la conducta del hombre y la naturaleza de aquellos fenmenos
o actividades (fenmenos psquicos o del alma) que especifican al hombre y hacen de
l una unidad pensante, responsable y libre. Desde este panorama de la ciencia
universal o de la especulacin filosfica, el hombre ha sido objeto de estudio y
curiosidad, lo mismo que los dems seres del mundo visible.
De acuerdo con lo anterior y desde la mirada del pensamiento de la antigedad, es
posible hacer la siguiente divisin de la psicologa, desde un punto de vista histrico:
a) Psicologa Emprica, b) Psicologa Clsica y c) Psicologa Cientfica.
a) PSICOLOGA EMPRICA: del griego lo emprico es "empeirikos" que es "
experiencia" "prctico", lo que por su naturaleza se opone a lo cientfico, tambin la
que llamamos "psicologa natural", y es la mayora de los juicios que nos formamos
acerca de los dems seres, de sus defectos, cualidades y personalidad en general.
b) PSICOLOGA CLSICA: ha progresado al lado de la anterior, y se ha desarrollado
dentro de los procedimientos y mtodos de la filosofa desde tiempos antiguos. En
torno a la curiosidad natural en lo relativo al conocimiento del hombre. La filosofa
como ya lo he dicho antes, ha pretendido siempre ordenar o sintetizar dichos
conocimientos. Ha tratado en esta forma, de investigar las causas y principios de la
actividad humana, la naturaleza de la vida y muchos otros factores relacionados con
el comportamiento racional.
Sus inicios se dan con los grandes filsofos de la antigua Grecia.
Los Presocrticos, quienes abordaron los problemas del conocimiento rechazando
en parte las explicaciones mticas, sobrenaturales, y buscando explicaciones
naturales y racionales, abiertas a la discusin, a la crtica y la confrontacin "emprica"
como ya se indic anteriormente. Estos filsofos trazaron una senda a la que le
subsiguieron otros. Los presocrticos introdujeron los conceptos de: "pneuma", lo cual
quiere decir "soplo" y "psique" como principio vital de los seres vivos y como ya lo he
anotado significa "alma". Este concepto primitivo de "alma", ellos le dieron el
significado de soplo, aire, aliento como algo que sale del cuerpo por la boca, este
concepto adquiere mas adelante con Platn y Aristteles un sentido metafsico, de
connotacin religiosa y trascendental hacia lo teolgico.

Se distingue entre los presocrticos doctrinas muy variadas, fundamentalmente

haciendo alusin a la naturaleza y al hombre, fundamentndose en la "fsica" y
tambin a "supuestos deterministas", argumentando que los fenmenos no obedecen
ni al azar y ni al capricho de los dioses, sino a causas naturales antecedentes que
determinan su aparicin.
Los mximos representantes de esta escuela se dividen as: a) Filsofos de la
naturaleza; b) filsofos del ser y del devenir; c) mdicos; d) sofistas y por ltimo; e) los
socrticos.

FILSOFOS GRECIA ANTIGUA

a) FILSOFOS DE LA NATURALEZA: su inquietud intelectual fue la pregunta el
"arke" "arje" o principio fundamental de las cosas , como las cosas cambian
continuamente son no son?.
Tales de Mileto (hacia el 624 a. C.)
Anaximandro ( 610 - 546 a.de C
Anaxmenes ( hacia 540)
Pitgoras (hacia 582 - 500 a de C).
Anaxgoras ( 500 - 428 )
Empdocles ( hacia 450 )
Demcrito ( 460 - 371 )
b) FILSOFOS DEL SER Y DEL DEVENIR: Los filsofos milesios, como cualquier
hombre comn, aceptaban los cambios observados como realmente ocurren, y el
mundo de la experiencia sensorial no es ninguna ilusin. Ofrecieron un " dualismo
filosfico", el testimonio sensorial como base de nuestro conocimiento y la verdad es
proporcionada por la razn.
Herclito de Efeso ( hacia 460 )
Parmnides de Elea ( 515 - ? )
c) MDICOS: Transicin de la medicina: de la supersticin a la ciencia. La salud
dependa del equilibrio entre las distintas funciones orgnicas. Primeras disecciones
sistemticas e investigaciones fisiolgicas sensoriales con el fin de descubrir el

proceso de la sensacin. Los rganos sensoriales y el cerebro se comunican

directamente por medio de canales o conductos, cuyo rompimiento o interrupcin, a
causa de una herida acarreara la prdida de tal comunicacin. La enfermedad es un
fenmeno natural, efecto de condiciones naturales y tratables por medios naturales.
Exposicin de la "TEORIA DE LOS HUMORES", lquidos principales del organismo,
sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra regulan la salud cuando estn en equilibrio o
causan enfermedad cuando estn en desequilibrio.
Alcmen de Crotona ( hacia 550 )
Hipcrates ( 460 - 380 )
d) SOFISTAS: introdujeron el gobierno democrtico, y con l la libertad de asociacin,
pensamiento, palabra, escritura, religin. Las tesis admitidas por ellos eran:
Relativismo, Subjetivismo, Individualismo, Escepticismo, Convencionalismos
Jurdicos, Agnosticismo y Humanismo.
Protgoras (480 - 411 a de C. )
Gorgias (485 - 380 a de C. )
e) SOCRTICOS: La tica como principal filosofa y como normas del buen obrar
pueden conocerse y adecuarse a nuestra conducta.
La verdad se alcanza por el mtodo mayetico, que consiste en extraer el
conocimiento del alma formulando preguntas con habilidad, de tal manera, que el
interlocutor logre comprender por si mismo los conceptos. El hombre est constituido
por alma, cuerpo y razn.
Scrates (469 - 399 a. C)Platn (427 - 347 a. C) Aristteles (384 - 322 a. C.)

EDAD ANTIGUA
Surgimiento de los Fundamentos Histricos y Filosficos de los Conceptos
Psicolgicos
Desde El Perodo Clsico en Grecia y Roma

Con SOcrates se comienza la "bsqueda de la interioridad, y el "Concete a ti

mismo", mxima muy repetida y poco asimilada, es el punto de partida del
conocimiento. Las ideas innatas estn presentes en el alma de cada hombre, ideas
que el alma revive con ayuda de la interrogacin o de la propia reflexin.
En el contexto de la ciencia, Scrates desempea un papel muy importante, fue un
innovador y fuente autntica del saber y del mtodo cientfico. En lo que respecta a la
psicologa, se interes por el problema del conocimiento, del aprendizaje y de la
lingstica, de donde result la " antropologa socrtica", la cual produce un impacto
en el desarrollo de la psicologa en el mundo griego.
Para que la ciencia se pueda construir y evolucione desde el conocimiento comn y
corriente, tiene que alcanzar estabilidad y confiabilidad. Para alcanzar estas metas, es
conveniente construir un modelo de conocimiento experto y vlido. Las reglas en la
construccin de los modelos tienen que distinguir lo que es "cosa" de "opinin" o de
"simple afirmacin" de las declaraciones representativas y consecuentes. Los usos y
costumbres, deben ceder lugar a la determinacin de lo que ocurre, al anlisis y la
valoracin de los resultados de la investigacin. Para Scrates, la construccin de los
modelos cientficos debe girar en torno al lenguaje, donde para l lo ms importante
son dos partes: a) Definicin Universal, lo que concentra en lo esencial y facilita el
anlisis y descripcin del objeto de estudio; b) el procedimiento es inductivo, la
manera de llegar a una proposicin general mediante el examen de los particulares o
muestras.

Platn.Fue alumno de Scrates, su mtodo la "Dialctica", la cual, es un proceso del

pensamiento o de razonamiento que contrasta con la observacin o con el contacto
inmediato. Platn desde el punto de vista de la psicologa, se le puede destacar, sus
ideas acerca del conocimiento y del alma. Sobre el problema del conocimiento, Platn
enfrenta las tesis contrapuestas de Herclito y Parmnides; en Herclito, "el
testimonio sensorial como la base de nuestro conocimiento y que todo estaba sujeto a
cambio". En Parmnides, " los sentidos podan llegar a confundirnos y que la verdad
era proporcionada por la razn". Platn los refut a ambos y present su solucin

original, aunque de ms carcter mitolgico, que desde el punto de la razn. Cuando

l discute la validez del " conocimiento sensorial", en el Teeto, arguy que: "nosotros
conocemos despus de que la sensacin ha cesado, y que muchos conceptos - "qu",
"ser", "existe", "algunos", etc.-, no son atribuibles a ningn sentido en particular; son
neutrales, e incluso pueden ser conocidos por ciegos o sordos. En consecuencia, son
conceptos propios de la razn y su existencia, es de los contrarios " ser" o del "noser". En el "Filebo" ejemplifica magistralmente con la alegora de la caverna: "Los
hombres son semejantes a prisioneros encadenados en el fondo de una caverna y de
espaldas a la nica abertura que da al exterior. Jams han visto la luz del sol y slo
conocen las cosas por las sombras que hombres, figuras, animales proyectan en el
fondo de la caverna cuando pasan por el frente de la entrada". Esas sombrasimgenes representan el conocimiento sensible, son meras sombras de la verdadera
realidad, la cual es asequible nicamente por el entendimiento. Esto quiere decir que
las imgenes sensoriales nos despiertan las verdaderas ideas que el alma contempl
cuando estuvo en la " regin de las ideas", antes de "encarcelarse" en el cuerpo
mortal. El verdadero conocimiento reside en el alma y llega a nuestro entendimiento
por reminiscencia.
La ciencia, que supone objetos estables, fijos e inmutables, no puede provenir de la
sensacin, sino de la razn. Los hechos psicolgicos entran en el mundo filosfico de
Platn primordialmente a travs de de la " reflexin de los aspectos ticos de la
conducta.
La naturaleza psicolgica del hombre es reflejo de las acciones y los cambios del
cosmos del que forma parte. En la psicologa humana hay una diferencia de la
psicologa csmica y son los principios que estn asociados principalmente a los
valores sociales o morales. La bondad, el ser razonable, la moderacin, la irascibilidad
y la impetuosidad son ejemplos de autnticos hechos psicolgicos.
Platn estableci tres clases de fenmenos psquicos, o tres partes del alma con
actividades peculiares; estas tres partes eran llamadas: concupiscencia, ira y razn,
esta divisin la hizo acorde como la sealaba en su obra "La Repblica". La
concupiscencia corresponda a los pastores, agricultores, artesanos, comerciantes y
otros; la ira era aplicable a los guardias o guerreros, y la razn a los jefes o
gobernantes. Cmo tambin hacia la divisin acorde a los pueblos, y deca que la
concupiscencia se encontraba en los pueblos meridionales, los fenicios y egipcios,

que slo buscaban el comercio y las riquezas; de la ira dice que se hallaba en los
pueblos rudos y brbaros del norte y que la razn era cultivada por los pueblos
helenos, amantes de la cultura, el arte y la moral. Es de recordar que para Platn, el
sentir y el experimentar son actos burdos del organismo, mientras que los actos del
pensamiento puro o entendimiento, son movimientos sutiles y refinadamente
ejecutados en ausencia de los objetos de que se trate, o cuando no hay objetos
separados de los actos. El siempre habla acerca de las personas y sus acciones.
Cuando Platn reflexiona sobre una conducta particular, como son las de distinguir,
recordar, pensar, soar, su exposicin la hace desde el enfoque naturalista, es as
como lo agrup en algunos materiales ilustrativos, tomados del Timeo, el Teeto y otros
dilogos.
El pensar y el razonar para Platn, son procesos que fundamentalmente pertenecen
al dominio de la dialctica. La dialctica platnica tiene que ver con el alcanzar el ms
alto reino del pensar y el vivir, el de las ideas inmutables e imperecederas, quizs
estos procesos en Platn estn separados de la conducta humana, dada la naturaleza
del sistema de su pensamiento. Tal vez, en esa dialctica a pesar de todas sus
extrapolaciones y exageraciones, lo que quiso fue alcanzar para el conocimiento,
estabilidad y confiabilidad, tanto por su propio valor como para su aplicacin posterior
a situaciones prcticas. El pensar y el razonar eran actividades concretas, lo pone en
evidencia en su descripcin del pensar como una "conversacin del alma consigo
misma". En cambio, el razonar, est ms afn con las situaciones matemticas, puesto
que este sigue el modelo de la abstraccin matemtica y consiste en el proceso de
llegar a la meta ltima y final, la conexin con las ideas, que son la forma ms alta de
realidad.
Aristteles.Natural de Estagira, de la costa tracia, de padre macednico y mdico de cabecera
del rey macednico Amintas. Alumno de Platn, por quien profes una gran estima
como maestro y amigo a pesar de su diferencia doctrinal que ms adelante llevara,
pero que nunca dej a un lado la grandeza de su maestro. As lo hizo ver en la elega
que dedic a su muerte, donde habla de la amistad que los uni a ambos y afirma que
Platn fue un hombre de mxima grandeza que slo podra elogiarle quien fuera digno
de l.

Es con Aristteles, se alcanza la cima del pensamiento griego. Se alcanz una

posicin encumbrada en la historia general de las ciencias humanas, asi como en la
lgica y las artes. Fue un pensador naturalista en psicologa, a pesar de su crudeza y
de francas ineptitudes. No slo forj el modelo de los estudios psicolgicos, con lo
cual dej su huella en los tratados de esta ciencia desde su tiempo hasta la
actualidad, sino que nos dej " un corpus" de la doctrina psicolgica. Sus enfoques y
realizaciones en psicologa tienen que despertar la admiracin de quienes se
esfuerzan en cultivarla como ciencia natural.
Como producto cientfico, la psicologa aristotlica constituye un notable primer paso
en el establecimiento de la psicologa entre las instituciones cientficas. Trata los
objetos y hechos psicolgicos de igual manera como abord los de la fsica y de la
biologa; utiliz el mismo mtodo como cuando estudi el percibir, el pensar, el sentir,
el imaginar, el soar y el razonar, como cuando se ocup del movimiento de los
cuerpos inorgnicos. Por lo cual, es como si tratase la psicologa como una rama de la
biologa y, trata los hechos psicolgicos como acciones de los animales y de la
plantas. Las actividades biolgicas pertenecen al dominio de la fsica, al igual que las
acciones generales de las cosas inorgnicas.
Aristteles fue partidario de distinguir tajantemente el trabajo de la ciencia al de la
dialctica. En Aristteles se alcanza el desplazamiento hacia la observacin y lo
concreto. Se registra con exactitud cada accin o cada comportamiento de las cosas,
para luego corroborar lo que se observ. Todo aquel que estudia la psicologa,
descubre en Aristteles, que los hechos psicolgicos se caracterizan por:
MOVIMIENTO: en su concepto biolgico dice que el alma mueve a un organismo en
relacin con los objetos sensibles o, como diramos nosotros, en correspondencia con
objetos estimulantes.
DISTINCIN Y CONOCIMIENTO: Para Aristteles el distinguir es una accin
compleja del organismo que est en contacto con objetos complejos e
independientes. El acto de conocer depende tanto de los objetos conocidos o
distinguidos como el organismo.

 INCORPOREIDAD: Es una funcin o accin del organismo complejo

interrelacionada con acciones de cosas que actan a la par de ella.
La obra de Aristteles "EL CORPUS ARISTOTLICO" o como podramos llamarlo "EL
TRATADO ARISTOTLICO DE LA PSICOLOGA", el cual no es tan preciso como un
tratado moderno, pero si ha servido de base o cuerpo para los estudios posteriores.
Esta obra en su mayor parte, rene en tres tratados que han llegado hasta nosotros
como ttulos de sus traducciones latinas y, son : De Anima, los Parva Naturalis y la
Historia Animalium.
El Libro I, De Anima, viene siendo una introduccin a la psicologa. Es un Libro
introductorio, en este, Aristteles define la materia de estudio de la psicologa e indica
problemas de que se ocupa. Despus, considera las opiniones de sus predecesores
con el objeto de indicar qu es lo que para el pensamiento griego resulta aceptable en
lo concerniente a los hechos psicolgicos y qu es lo que debe rechazarse.
En el Libro II se podr encontrar algn material similar al del Libro I, aunque en ste l
expone sus propias concepciones acerca de lo que son los hechos psicolgicos. En
su parte principal o ms bien titular, o sea, lo que son los hechos psicolgicos se
consagra al estudio de los tipos ms sencillos de los comportamientos psicolgicos
como tal. En estos se comprenden las definiciones de "psyqu", descripciones de
diversos tipos de acciones psicolgicas para luego entrar en las discusiones acerca
de las diferentes actividades del sentir y del percibir; por ejemplo: de la vista y sus
objetos, del odo y sus objetos, etc.
El Libro III es un acercamiento ms reflexivo a los comportamientos y hechos
psicolgicos complejos, por ejemplo, en este Libro III discurre sobre el sentido comn,
el pensar, el imaginar, el carcter de la motivacin y lo que estimula a esta actividad;
en la parte B de ste mismo Libro III, tambin hace una explicacin ms dentro de lo
que se puede calificar como "biopsicologa", acerca sobre el dormir, el soar, la
adivinacin por los sueos, las etapas de la juventud y la senectud, lo largo y lo breve
de la vida, la vida y la muerte y la respiracin, estos los propone como actividades
psicolgicas especficas de la conducta del organismo y tambin como punto de vista
de la preservacin y el bienestar. De tal manera que los hechos psicolgicos se
estudian como extensin natural de las investigaciones morfolgicas y fisiolgicas.

Estableci la divisin de los fenmenos psquicos en: actividades del rgano central o
del cuerpo fsico, llamados fenmenos de una parte mortal, y otros inmateriales o
fenmenos del alma o parte inmortal. Hizo tambin una divisin por su mayor o menor
extensin, en comunes a los animales y peculiares al hombre. en realidad, fue una
divisin tripartita, pues consideraba a las plantas como animales; haba una parte
vegetativa del alma, sensitiva e intelectiva.
La primera parte o vegetativa se corresponde a los fenmenos de la nutricin,
crecimiento y reproduccin, que es comn a todos los seres vivos de la tierra,
incluidas, naturalmente, las plantas.
La segunda o parte sensitiva corresponde a los sentidos y la fantasa, con fenmenos
afines y emociones que es la especfica de los animales.
La tercera es la intelectiva, el pensamiento superior y la voluntad, como exclusivo del
hombre. Tambin distingue como fenmenos psquicos en el pensamiento y apetito, lo
que llamaban los griegos "nus" y "oresis".
En el pensamiento distingue la percepcin sensible y la fantasa, la memoria y la
previsin emprica, adems de las supremas actividades intelectuales, como la
abstraccin, la formacin de juicios universales y lal deduccin cientfica.
En la "oresis", el cual no es ms que el apetito, incluye los deseos y tendencias
superiores y los impulsos ntimos, as como todos los sentimientos y emociones; todos
los fenmenos psquicos que no estn en el pensamiento corresponden al apetito.
Para Aristteles el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, unidos
como la forma con la materia, donde estas dos son realidades contrapuestas entre si,
en cuanto que la materia tiene carcter potencial y la forma actual. Unidas componen
un ser subsistente en cada una de las substancias corpreas concretas.
Sus funciones y operaciones no pueden atribuirse por separado ni al cuerpo ni al alma
sino al sujeto substancial que resulta de la unin de ambos. El hombre posee un alma
de entendimiento; el alma hace que el cuerpo material sea humano, es la entelequa
(poseer o tener perfeccin) del cuerpo, as dice Aristteles en Del Alma Cap 1-2:" Lo

que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma sino el que
posee el alma", " El alma es el principio y origen de la nutricin, la sensacin, el
pensamiento y el movimiento".

TEOFRASTO. (372 - 288 a. de C.).Filsofo griego, nacido en Efeso. Fue sucesor de Aristteles en la direccin del Liceo,
digamos ms exactamente de donde salieron los "peripatticos", quienes se
dedicaron al estudio de la historia y las ciencias naturales y que fueron los temas que
Teofrasto trabaj con reconocido conocimiento y autoridad. Hizo un gran aporte con
su trabajo de "Los Caracteres" o "Tipos Psiccolgicos" de orientacin naturista y que
se puede considerar como el primer tratado de psicologa emprica. Describe, con
agudeza y psicologa, los rasgos propios de 30 tipos de conducta censurables desde
el punto de vista moral. De estilo sobrio y mesurado, de acuerdo con su explcito
criterio. Hace tambin aportes en el campo de la lgica y lleg a realizar
descubrimientos tales como los de la " doble cuantificacin", desarroll la "lgica
modal" y varios teoremas para la lgica proposicional, y la doctrina de los silogismos
hipotticos. Analiz tambin el concepto de " NOUS" como parte superior y divina del
hombre.

DE LA PSICOLOGA CIENTFICA HACIA EL HUMANISMO EN GRECIA

ESCUELAS SOCRTICAS.El lugar que ocupaban los investigadores de LA NATURALEZA en la escena del
pensamiento griego pas a ser ocupado, por pensadores sociales, por hombres cuyos
problemas se centraban ms en el dominio de LA ETICA O DE LO HUMANSTICO.
Se fueron formando ESCUELAS DE PENSAMIENTO HUMANISTA caracterizado por
un seudo refinamiento intelectual, se intensificaron los estudios psicolgicos. El
estudio de las cosas no humanas a los problemas del hombre y de su naturaleza
fundamental, as como a la relacin con el sistema social en que se encuentra y que
conduce al anlisis de conductas psicolgicas.
ESCUELA ACADMICA Y ESCPTICA: LOS ESCPTICOS.-

Es una doctrina que estima imposible la obtencin de un conocimiento verdadero. Su

teora fundamental se inici con base a una actitud de cautela ante los problemas que
no tenan fundamento completamente cierto y carecan de comprobacin y, tambin,
como reaccin ante los sistemas fislosficos especulativos que crearon un perodo de
crisis en la antigua sociedad griega. Su principal mtodo parte de la "duda", posicin
que ms tarde sera adoptada por Descartes con su doctrina de la "duda metdica"
cuyo fin sera alcanzar la "certeza".Representantes de este perodo: ARCESILAO (315
- 241 a. de C), CARNADES ( 214 -129 a. de C).
El primer representante de esta escuela fue el griego PIRRN DE ELIS (360 - 270 a.
de C). Consideraba que los juicios sobre la realidad son convencionales, en cuya
base se encuentra la sensacin. Sin embargo, puesto que las sensaciones son
variables, es preciso suspender el juicio " poch". Por tanto no hay que decidirse por
nada o adoptar una opinin o creencia particular. El verdadero sabio opta por el
silencio, camino que conduce hacia la imparciabilidad (ataraxia) que es la autntica
felicidad.
El segundo representante fue SEXTO EMPRICO (S.I - II d. de C).

ESCUELA EPICREA: LOS EPICREOS.Fundada por EPICURO DE SAMOS (341 -270).

Quien hace una anticipacin a las TEORAS MECNICAS, diciendo que "el universo
se compone de tomos y todos sus elementos y fenmenos incluidos la mente y el
alma, pueden explicarse a partir de las leyes propias de los tomos"(Cfr.DIGENES
LAERCIO.po.cit.tomo 2- p.248 -269). Hace una crtica contra Platn y sostiene que la
fuente del conocimiento es la sensacin producida por los efluvios atmicos que
desprendidos de los cuerpos, estos penetran por los poros de los rganos de los
sentidos, causando a su vez nuevos movimientos atmicos en el interior del
organismo y, al llegar finalmente al alma, originan las ideas. Se pregunta, Cmo se
preservan los cuerpos si despiden continuamente tomos?. Epicuro responde que los
cuerpos se re- crean adquiriendo nuevos tomos del medio circundan. La multiplicidad
de posibles movimientos atmicos en el interior de la mente posibilita la formacin de
ideas complejas y juicios. "El alma se compone de tomos sumamente lisos y
redondos, extendidos a travs del cuerpo como formando una red". Estos tomos

anmicos sobreviven a la muerte, se disuelven.( DIOGENES LAERCIO. op.cit tomo 2p.261 ss). Para Epicuro y sus seguidores la ciencia y la filosofa podan dividirse en
tres fases:
La Cannica: Entendan el estudio de los supuestos o primeros principios. En ella se
estableca que la base y el prototipo del conocimiento eran los encuentros sensoriales
con las cosas, preconcepciones y sentimientos. En las preconcepciones entendan las
deas y principios generales o derivados de esos encuentros con las cosas; los
sentimientos, consistan en dos estados: El Placer y El Dolor.
La Fsica: Entendan como la disciplina que se ocupaba de todo lo relacionado con
La Naturaleza.
La tica : Era todos aquellos aspectos ticos de la vida bajo los principios del placer
y el dolor, donde abarcaba los hechos de la preferencia y la aversin. Esta tica fue
esencialmente hedonista (liberacin del deseo en la bsqueda del placer).
Epicuro era un filsofo y, su doctrina segn muchos, est ligada a la bsqueda del
placer sensual, lo cual es algo equivocado porque Epicuro lo que realmente enseaba
era a "vivir en paz y conservar la serenidad del alma en medio de las turbulencias
exteriores" ; esto, est precisamente muy acorde con las recomendaciones de las
psicoterapias actuales. Epicuro deca: "el hombre busca el placer, por el gozo que
conlleva, pero este gozo solo se logra ejerciendo virtudes tales como, la prudencia, la
justicia, la supresin de deseos, para alcanzar as el fn ltimo primordial de la
conducta, la imperturbabilidad, a la cual le llamaba "ataraxia".

ESCUELA ESTOICA: LOS ESTOICOS (stoa poikile - prtico de las pinturas).Fundada por ZENN DE CITIO en Atenas.
El estoicismo es una doctrina sensualista y materialista. La formacin de las ideas se
realiza por las huellas que va dejando la percepcin en el alma humana donde se
reproduce la representacin; Hay unas nociones comunes presentes en todos y que
determinan el consentimiento universal, nocin que luego deriv un innatismo. A estas
deas innatas corresponda la certeza absoluta. Admiten dos principios : activo y
pasivo, y a la razn que reside en la materia la denominan Dios, pero es un principio
que no es espiritual sino corporal, que se mezcla a la materia como una " razn
seminal" o " fluido generador". Admiten tambin la existencia de cuatro elementos:
fuego, agua, aire y tierra. El fuego es el "artfice", es un elemento "activo".Los Estoicos

dicen que el alma contiene ocho partes: los cinco sentidos, el rgano de la voz. el
rgano del pensar, que es la mente misma, y la virtud generativa.( DIGENES
LAERCIO.op cit.tomo 2 - p.75.
Conciben el mundo como un continuo viviente y animado, cada una de cuyas partes,
es un microcosmos, y por lo tanto debe ajustar su vida a las leyes naturales, viviendo
conforme a la naturaleza y a la razn. De esta suerte, el hombre asegurar la
verdadera felicidad, que tambin se identifica con la ataraxia o imperturbabilidd,
serenidad o impasibilidad del hombre. El sabio debe soportar todos los embates como
una roca y despojarse de sus posesiones para lograr la imperturbabilidad o apata,
"ataraxia". En el lenguaje comn dicen de toda actitud estoica: "son actitudes recias,
referidas a las personas que resisten los embates de la vida con valenta y con
frialdad".

ESCUELA CNICA: LOS CNICOS.Sus principales representantes son: ANTSTENES (444 -365 a. de C.) y DIGENES
DE SINOPE ( 413 - 327 a. de C.).
Antstenes, enseaba en el gimnasio de El Perro (o sepulcro del perro, kynosargs),
de donde les viene lo de cnicos, aunque el verdadero fundador de la escuela no fue
l sino su discpulo Digenes de Snope.
Esta Escuela naci de la divisin de los dicipulos de Scrates. Ellos plantearon u ideal
de vida simple e identificaba la virtud con la felicidad, siendo sta su mximo ideal y la
finalidad humana. Es necesario suprimir todo deseo por las cosas finitas y apartarse
de las convenciones que alejan de la vida simple y ejemplarmente elemental de los
animales, tal actitud da al hombre una suficiencia que raya en la autarqua (gobierno
de si mismo). Ms que una filosofa, es una forma de vida expresada en el desprecio
por las normas, por el Estado, por la ciudad, sus practicantes se sentan ciudadanos
del mundo, menospreciaban la cultura y se mostraban insolentes.
En ROMA, sigue la secuencia de los hechos psicolgicos de acuerdo con el
naturalismo griego y la continuacin de los procesos propuestos por la doctrina
mdica de Hipcrates hasta los de GALENO- ( Prgamo 129 - Roma 199). Mdico

Grecorromano y asistente personal de Marco Aurelio. Descubri que las arterias

llevaban sangre y no aire como se crea . Su pensamiento ejerci profunda influencia
en el IMPERIO BIZANTINO, que ms tarde se extendi al ORIENTE MEDIO y luego
llegar a la Europa Medieval que continu hasta el SIGLO XVII.
Sostuvo como tesis que la salud del individuo se basa en el equilibrio entre la sangre y
una serie de humores conocidos como bilis amarilla, bilis negra y flema. Fue pionero
en la observacin cientfica de los fenmenos fisiolgicos, y practic numerosas
disecciones, que le permitieron identificar siete pares de nervios craneales, describir
las vlvulas del corazn, e incluso establecer las diferencias estructurales entre venas
y arterias. As mismo, logr demostrar que las arterias no transportaban aire, como
entonces se crea, sino sangre. Autor de ms de trescientas obras, en la actualidad se
conservan de ellas, total o parcialmente, unas ciento cincuenta.
La psicologa qued subordinada a intereses polticos y humanistas, an cuando
siguiera siendo naturalista hasta el Siglo I antes de nuestra Era Cristiana. Despus ya
de esa fecha, pierde su carcter naturalista y pasa, en comparacin con las dems
ciencias, al plano de factores intelectuales, sociales, polticos y econmicos, por la
afluencia de actividades consagradas al saber y a las empresas intelectuales hacia
Alejandra, junto con la gran concentracin de un punto estratgico como eran las
ocupaciones industriales y comerciales que dieron el desarrollo a un cierto nmero de
ciencias especiales y de estudios humansticos.
Roma, como ya lo hemos venido diciendo, tambin tuvo sus aportes de las Escuelas
Socrticas con algunos representantes como son:

Los EPICREOS con LUCRCIO, EL ROMANO (99 - 55 a. de C.).Da la importancia de la funcin de la filosofa decididamente utilitaria. El propsito de
su obra, "De Rerum Natura", es salvar a los hombres de las supersticiones de la
religin y liberarlo del injustificado miedo a la muerte. La psicologa de Lucrcio; la
mente o inteligencia es la fuente de gua y control de la vida, es la parte esencial del
hombre, como son los ojos, los pies, las manos, la boca, todas son partes de una
criatura completa. Lucrcio rechaza la concepcin de que la mente es una armona,
una condicin del organismo y no una parte sustantiva precisa del mismo. En su

calidad de parte que controla y dirige el organismo, la mente de localiza en la parte

media del pecho y est estrechamente relacionada con el aliento vital y el color que
penetra todas las partes del organismo, mientras se halla vivo. En cierto sentido, el
espritu vital que anima a las venas, las carnes, los tendones y los rganos de los
animales obedece los dictados de la mente.
La Mente y el Espritu, son tomos refinados, son corporales y orgnicos. La accin
de la mente es tan suave y rpida, que tiene que ser formada por partculas esfricas
por dems minsculas. La mente coincide con el vivir, por ser parte del organismo
total, la mente existe slo cuando el organismo permanece intacto y vivo.
El Proceso Sensorial, se basa en una analoga entre el incesante movimiento y los
impactos de los tomos y las nociones similares de las imgenes, simulacros o
pelculas que emanan de los complejos o molculas que constituyen a las cosas u
objetos sensibles.
La Imaginacin, son los procesos que llegan a su meta a travs de los intersticios del
cuerpo en general. En la imaginacin tambin hay imgenes nicas que no se forman
a partir de los objetos, sino que las produce espontneamente el aire mismo. Por lo
general, sin embargo, lo que la mente ve directamente es semejante a lo que se ve
mediante los ojos. Cuando las imgenes superficiales de un caballo o de un hombre
topan entre si, se amalgaman como una gasa o pan de oro y vemos un centauro
fantstico.
Los procesos de la imaginacin son extremadamente vividos durante el sueo, porque
carecen de la competencia de los rganos sensoriales y de la vigilancia crtica de la
memoria.
El pensar y el control de las imgenes, Lucrcio considera que el proceso imaginativo
es una manera relativamente pasiva de comportarse. Mientras que todas las
actividades psicolgicas se dan como interaccin entre imgenes externas y tomos
internos refinados, en el caso de la imaginacin el organismo permanece
relativamente inactivo. Es cierto que, en ambos casos de accin, se presupone la
presencia de un nmero enorme de pelculas o imgenes de toda suerte que se
mueven muy rpido. Pero durante el pensar y el recordar la mente se muestra atenta
y selectiva. El proceso activo del pensar permite que las personas reaccionen al

conjunto de hombres, a la multitud de una procesin o de una batalla y a otros objetos

complejos, en vez de hacerlo con fantasmas.
En los ESTOICOS con SNECA ( 5 - 65) naci en Crdoba (Espaa) y que vivi en la
Roma Imperial, fue el filsofo de cabecera de Calgula, Claudio y Nern; ste ltimo lo
mand matar.

EL NEOPLATONISMO.Corriente basada en en las ideas de Platn, se revela justo en el punto del helenismo
donde asumen el problema de la metafsica, casi desaparecida de la filosofa griega
desde Aristteles y marca la divisin entre la filosofa griega y la filosofa cristiana.
Esta escuela no slo retoma la filosofa platnica, sino que la enriquece con doctrinas
propias. Partiendo desde la ideas pitagricas sustituye el bien, realidad suprema
segn Platn, por el Uno, principio inefable. La materia pierde toda existencia
independiente y el universo es concebido como una inmensa jerarqua de realidades
inmateriales que, a partir del Uno y por emanacin va descendiendo hacia la aparicin
de la materia. Es el neoplatonismo el que en el tiempo siguiente, en el nacimiento del
cristianismo y a lo largo de la Edad Media, ha dado eficicacia y expansin a lo que
haba de eterno en las ideas y los ideales de Platn.
El fundador fue Ammonio Saccas (242- ? d. de C), pero el ms grande representante
fue PLOTINO ( 204 - 269 d. de C), alumno de Ammonio Saccas en Alejandra cuando
la expedicin del Emperador Gordiano contra los persas. Despus marcha a Roma en
el 244 y abre all la escuela filosfica. Su vida era de asctica y misteriosa, sostena
que haba experimentado varios xtasis; llevaba una vida mstica, modesta y de
absoluta integridad moral y desinters, deca que la filosofa no era mera ciencia y
entretenimiento de leer libros, sino una forma de vida. Coloc la vida contemplativa
por encima de una vida activa, intervino en la vida concreta y prctica. Sus escritos
despus de los 50 aos fueron recogidos, ordenados y publicados por su alumno
Porfirio, de las cuales hizo una coleccin en 6 secciones con 9 tratados cada una con
el nombre de "Enadas = novenarios", obras morales, considera el alma como la
forma organizadora del cuerpo unida violentamente a l. La esencia del hombre es su
alma, todo lo dems es yuxtapuesto y accidental; el alma es inmortal y adems
responsable de los mritos o faltas cometidas en cada uno de sus existencias

corporales, y por ello ha de ser recompensada o castigada. El asceta puede lograr

que su alma retorne al alma universal, liberndose de sus vicisitudes de la existencia
corporal.
Lo que Plotino busca por encima de todo en su pensamiento psicolgico, es
demostrar dentro de su marco teolgico y mstico, que el alma tiene una existencia
independiente propia, diferente del cuerpo y otras cosas corpreas.
El pensar, razonar y comprender son los procesos psquicos superiores, lo
independientemente del cuerpo y son de dos clases: los que tiene que ver con el
Logos y que comprenden a la opinin, la volicin y el pensamiento discursivo, y las
acciones todava ms elevadas ejecutadas por el Intelecto, el Ego o saber, el
pensamiento intuitivo y el conocimiento verdadero. El pensar y el razonar son
trascendentes. El alma que ejecuta tales acciones queda decididamente fuera de los
alcances de la experiencia humana.
La psicologa cientfica respecto a lo que Aristteles y sus predecesores forjaron,
sigui existiendo durante un perodo indefinido, ms all de la recesin de la ciencia
griega en Occidente. El carcter cientfico de la psicologa se perdi durante siglos,
solo al cabo de una larga historia, el cascarn de la psicologa se vaci parcialmente
del contenido espiritualista con lo que lo haban llenado los llamados "Siglos Oscuros
y de la Edad Media".