Introduccin

Nasrudn Hodja, un maestro de la va negativa

Nasrudn es, por encima de todo, un mito, aunque en la ciudad de Akshehir
(Anatolia) en Turqua, algunos pretendern llevarnos a ver la tumba en la que
supuestamente fue enterrado en 1284.
Si este personaje histrico realmente existi, fue el punto de partida para la
creacin de gran cantidad de historias. El hroe de todos esos cuentos,
divertidos y absurdos, se enfrenta a muy diversas situaciones, encarnado
alternamente en un campesino, un imn, un barquero, un predicador errante,
un consejero del rey, un profesor o un juez.
Al igual que Ulises, Nasrudn no es nadie y, al mismo tiempo, es todo el
mundo. Representa una tradicin, oral y escrita, ms que a una persona
concreta, y de esa tradicin saca su fuerza para instituirse como una escuela
de vida ms que como la figura petrificada de un hroe. Incluso su nombre
cambia totalmente segn el pas en el que estemos: se le conoce como Jiha en
el Magreb, Afandi en China, Nastradhin Chotzas en Grecia y Hersch'le en
Israel. Sus cuentos son eficaces y pedaggicos. En cada una de esas historias,
quien escucha, oir y entender lo que pueda segn sus posibilidades. La
aparente claridad de muchas de ellas revela y, a la vez, esconde una profunda
comprensin de lo real, si bien podramos quedarnos fcilmente en una lectura
ms superficial.

A - La va negativa
Al comienzo del dilogo del Hipias menor aparece una discusin entre Hipias y
Scrates sobre quin es el mejor hombre en La Ilada si Ulises o Aquiles. El
debate se centra en el problema de la mentira: Hipias afirma que Aquiles es
mejor hombre porque no miente, al contrario que Ulises, que es el ms astuto
y no duda en mantener un discurso falso. En cierto momento, Scrates
muestra que Aquiles tambin afirma cosas que no son verdaderas, pero
entonces Hipias usa como defensa de su hroe que cuando este miente no lo
2

hace de forma consciente: Aquiles simplemente cambia de opinin, pero es

muy sincero. El debate concluye con la afirmacin de Scrates de que Ulises
es mejor que Aquiles puesto que, cuando Ulises miente, sabe perfectamente
que est mintiendo, por lo que l conoce la verdad mucho mejor que Aquiles.
Nos gustara usar este ejemplo de un texto filosfico clsico para introducir lo
que llamamos la va negativa de la prctica filosfica. La llamamos 'va
negativa' de manera anloga a como se usa dicha expresin en la teologa, en
la que habitualmente se usa para determinar, por ejemplo, la naturaleza de
Dios mediante la determinacin de lo que no es. De modo similar, Scrates
defiende la accin de mentir con el objetivo de defender la verdad y lo hace
con la misma irona con la que afirma su ignorancia de cara a dedicarse a
ensear. Lo que aqu se plantea de una forma racional, como discusin sobre
conceptos, lo encontramos tratado de forma ms ldica por los payasos, los
actores, los novelistas, los caricaturistas, humoristas, etc. Todas estas formas
de

expresin

describen

ponen

en

escena

ciertos

esquemas,

comportamientos, personajes y situaciones como forma de denunciarlos y

defender, obviamente, lo contrario de lo que estn representando. As. el
pretencioso, el egosta, el hipcrita, el ambicioso o cualquier otro tpico defecto
ser presentado de una forma tan ridcula, grosera o exagerada que esta
manifestacin escnica criticar evidentemente a aquellos que tienen tales
fallos para, de esa forma, fomentar en ellos la cualidad opuesta o, al menos,
tratar de animarles a que se conozcan a s mismos.
Un aspecto interesante de este esquema es la gran cantidad de cosas no
dichas, de sobreentendidos, que estn implcitos en estas formas de expresin,
lo que abre la puerta a la ambigedad y, a la vez, deja mucho espacio para la
libertad puesto que no se ofrece un significado cerrado sino que permite
mltiples representaciones e interpretaciones. El auge de la comedia en la
Europa renacentista es un claro ejemplo de esta libertad para criticar tanto la
sociedad como el poder y que, por tanto, daba permiso para pensar
libremente. Precisamente, lo que permita al bufn de la corte desempear su
papel de ridiculizar incluso al rey sin recibir castigo alguno era esta enorme
ambigedad que permita (o no castigaba) la utilizacin de juegos de palabras.
3

Duras crticas salan de la boca de los bufones, pero lo hacan de una forma tan
indirecta que, si alguien se mostraba ofendido, se pondra a s mismo en
evidencia y sera objeto de ms burlas. La concepcin barroca segn la cual el
mundo y el escenario eran la misma cosa, al hacernos ser un espectador
distante de nuestra propia vida, es otro buen ejemplo de este principio general
del que estamos hablando.

Filosofa y antifilosofa
Mientras que la teologa es algo mstico y la comedia es mero espectculo, a la
filosofa se le supone un mtodo ms bien cientfico: debe apoyarse sobre la
razn, la lgica y la demostracin, debe construir un sistema y, por tanto, la
ambigedad, las insinuaciones, alusiones o exageraciones y cualquier otro
truco literario no son precisamente bienvenidos. Podemos recordar en este
sentido la lectura que Hegel haca de Platn, en la que el hecho de que Platn
contase una historia como el mito de la caverna significaba que con ello no
est produciendo un discurso propiamente filosfico. La filosofa nicamente
puede ser una actividad racional y cientfica, y esta herencia hegeliana es la
que ha dado forma a la manera mayoritaria de entender la filosofa. Es por
esto que la imagen del filsofo, al igual que la naturaleza de sus creaciones,
suele ser la de alguien sabio y directo y no la de alguien estpido e indirecto.
Despus de todo, en una cultura surgida dentro de la matriz de valores
cristianos, no debemos olvidar que "lo oblicuo" es el diablo, pues el diablo es
astuto. En francs la palabra malin significa inteligente y astuto pero tambin
se refiere al diablo pues se deriva de malus: malo. La palabra inglesa
devious tiene tambin esas mismas connotaciones, pues lo que no es directo
nos resulta sospechoso y lo que "se desva" es diablico.
Por tanto, ser moralmente bueno significa decir la verdad, decir las cosas tal y
como son y comportarse de acuerdo a las normas que establecen qu es lo
bueno y qu es recomendable. De hecho, en el mencionado dilogo de Platn,
Hipias muestra un rasgo fundamental de los sofistas que, sin embargo, suele
permanecer oculto: el sofista es aquel que sabe, que dice la verdad, es el
4

especialista de lo bueno, el profesional del conocimiento, el guardin de lo

correcto y de la moralidad. Al mostrarnos que Calicles afirma que uno debe
seguir sus impulsos y deseos y que Gorgias reduce el discurso a mera retrica,
Scrates intenta hacernos ver la inmoralidad fundamental de la posicin del
sofista. Porque, como Pascal dice, la verdadera moralidad se re de la
moralidad. Y el conocimiento es en s mismo inmoral, por sus pretensiones y
su hipocresa, por su total negacin de la virtud, su desdn hacia lo bueno y,
mucho ms, por su ignorancia de lo que es, por su ausencia de ser. El discurso
racional y moral es, sencillamente, el discurso de lo conveniente y lo
convencional, la buena conciencia, la correccin filosfica que Nietzsche critica
por ser la pequea razn (en contraposicin a la gran razn de la vida), esa
conciencia humana que l denuncia como algo ilusorio. A pesar de que esta
corriente negativa de la filosofa no es la hegemnica, e incluso se opone a
ella, se presenta a s misma como el otro de la filosofa: es su hermano
enemigo, su sombra y aquel que la difama.
Esta corriente minoritaria dentro de la filosofa, esta antifilosofa, que procura
mostrar y sorprender por encima de decir y explicar, es algo que ya est
presente en la propia filosofa y que se puede ver, por ejemplo, en el personaje
de Scrates y su devastadora irona, esa forma de discurso que dice lo
contrario de lo que en realidad est diciendo. Parece una broma de la historia
que tengamos en Scrates, al que todos reconocemos como la figura que
fund la tradicin filosfica, a un hroe y un mrtir, como alguien que predica
la mentira para llegar a la verdad o, peor an, nos hace ver que estamos
condenados a la falsedad, porque nunca podremos llegar a conocer la verdad.
Necesariamente era alguien al que haba que asesinar; l, que predicaba la
contradiccin, como ocurre en el Parmnides donde cada proposicin y su
contraria son tanto defendibles como indefendibles. Si lo falso es verdadero y
lo verdadero es falso no sabemos en qu nos apoyamos, ni siquiera sabemos si
existimos: la alfombra ha desaparecido de debajo de nuestros pies. Pero esto
nos da una increble libertad: el derecho de pensar lo impensable, incluso,
hasta llegar al absurdo. No obstante, esta dimensin agonstica de la alteridad,
el hecho de cruzar al otro lado del espejo, esta fragmentaria y parcial
representacin de la realidad que rechaza establecer cualquier tipo de sistema,
5

cualquier mapa tico o conceptual, esta posicin es insoportable tanto para el

hombre corriente como para el cultivado y, por ello, ambos construyen, de
forma ms sencilla o ms compleja, segn el caso, una jerarqua con la que
ordenan la evidencia que poseen y hacen uso del sentido comn de forma que
la coherencia en su visin del mundo est garantizada.
El cnico, con su absoluta falta de respeto hacia nada ni nadie, es, en este
contexto, un interesante ejemplo histrico: es difcil encontrar una escuela
filosfica cuyo nombre sea usado como expresin para condenar moralmente
algo.

Lo mismo ocurre con el nihilismo, aunque Nietzsche tratar de

demostrar que, contrariamente a la apariencia, los nihilistas no son lo que

parecen ser cuando solo hay un entendimiento superficial. Lo que sealan
tanto el cinismo como el nihilismo, lo que tienen en comn con el mtodo
socrtico, es su capacidad de negacin, su fuerte dosis de desprecio. En ellos
lo importante es

encontrar un espacio, no para aprender, sino para

desaprender. Lo que deberamos hacer siguiendo su ejemplo no es ensear

principios sino hacer lo contrario, corroer esos principios para dejar espacio al
pensamiento.

El

conocimiento

se

concibe

aqu

como

lo

contrario

del

pensamiento, pues el primero se concibe como la posesin de unas ideas fijas

que hacen de los procesos mentales algo rgido, estril y fosilizado. Siguiendo
con esta forma de entender las cosas, la tarea principal del profesor que desea
ser tal es liberar o romper los nudos que el conocimiento representa, un
conocimiento que aparece caracterizado como opinin -ya se trate, segn
distingue Scrates, de la opinin comn o de una opinin que ha sido educaday del que hay que desentenderse con el fin de liberar la mente y permitirla
pensar. Igual que en algunas prcticas orientales como en el Zen, lo que se
necesita es cortar las conexiones por las que habitualmente discurre el
pensamiento, apoderarse de ellas a travs de un golpe de efecto, o por medio
de alguna paradoja, anlisis crtico o comportamiento extrao, lo que, con un
poco de suerte, arrojar luz sobre el pensamiento. Y, cuando la mente se
despierte, sabr adnde ir pues ella siente una inclinacin natural hacia el
pensamiento a menos que algo la aleje de esa actividad que le es propia.

Mtodos
"No hay duda de que lo que vuelve loca a una persona es la certeza" dijo
Nietzsche. Aunque la forma abrupta de interpelar que tiene Nietzsche tiene
poco que ver con el laborioso cuestionamiento socrtico, ambos coinciden en la
idea de que la mente no debera estar encerrada dentro de sus propios
pensamientos. Los pensamientos en los que nos confinamos nos impiden llegar
a otros pensamientos, especialmente cuando esos pensamientos en los que
nos detenemos son la clase de principios generales que determinan qu es
aceptable y qu no. Heidegger revisa esta idea cuando escribe que "lo que da
mucho que pensar en esta poca que tanto nos hace pensar es que todava no
estemos pensando". Lo que hay que hacer es convertirse en un extrao para
nosotros mismos para poder pensar, tenemos que alienarnos para poder ser
nosotros mismos.
La forma en la que Scrates produce ese impacto cognitivo es a travs de las
preguntas, provocando que su interlocutor descubra su propia incoherencia e
ignorancia, un proceso que permite a la persona dar a luz nuevos conceptos:
ese es el arte de la mayutica. Para Herclito, la lucha de los contrarios es lo
que engendra el ser y, del mismo modo, el nacimiento de los contrarios nos
permite pensar y ser. Para los cnicos, el ser humano est tan profundamente
arraigado en lo convencional que la nica forma de hacerle pensar es
comportarse de la forma que le pueda resultar ms chocante: fornicando en
pblico, comiendo con las manos, saliendo a la calle desnudo o viviendo en un
barril, haciendo como que los hombres no son hombres, etc. Todo este teatro
tendr un impacto mucho mayor en la mente del individuo del que tendra
cualquier discurso. En el lejano oriente, el maestro inventar una extraa
paradoja o actuar de un modo raro y el estudiante tendr que meditar sobre
el significado que ello tiene, sin que nunca se le d ninguna explicacin de lo
ocurrido. En algunas escuelas, el maestro no dudar en ponerse violento si de
esa forma logra el efecto pedaggico deseado. Esta perspectiva generar
rechazo en aquellos que piensan que la prctica filosfica est dirigida a lograr
que uno se sienta relajado o feliz. Es, desde luego, una postura inmoral
desde el momento en el que el individuo deja de ser un fin en s mismo: l es
7

un mero instrumento de la verdad. Dentro de una tendencia ms moderada y

formal, estaran las antinomias kantianas como una reduccin, al plano
puramente conceptual, de la misma inspiracin.

B - El caso de Nasrudn Hodja

Hay varias razones por las que, entre los posibles exponentes de la va
negativa o antifilosofa que podran servir como caso de estudio, hemos
escogido a Nasrudn Hodja. La primera razn es que l no ha existido
realmente, y uno de los requisitos de nuestra prctica va a ser precisamente
desarrollar la capacidad de la persona para no existir. Nasrudn es ante todo un
mito, aunque en la ciudad de Akshehir (Anatolia) en Turqua, algunos
pretendern ensearnos la tumba en la que supuestamente fue enterrado en
1284. Si este personaje histrico realmente existi, l fue nicamente el punto
de partida para la creacin de una gran cantidad de historias. El hroe de todos
esos numerosos cuentos divertidos y absurdos se enfrenta a muy diversas
situaciones y puede ser unas veces un campesino, otras un imn, un barquero,
un predicador errante, un mdico, un profesor, un juez, pudo no tener esposa,
o tener una, o tener dos esposas, o no dudar en practicar la homosexualidad,
pero ms importante que el aspecto mtico de su existencia est el hecho de
que peridicamente se le representa como el bufn de Tamerlane, cuando este
no conquist Turqua hasta finales del siglo XIV. Al igual que Ulises, Nasrudn
no es nadie y, a la vez, somos todos, representa una tradicin, oral y escrita,
ms que a una persona concreta, y de esa tradicin saca su fuerza para
instituirse como una escuela de vida ms que como la figura petrificada de un
hroe o una obra. Incluso su nombre cambia totalmente, pues su fama en el
Mediterrneo aparece, por ejemplo en Maghreb, bajo el nombre de Jiha.
Incluso su nombre turco original (Nasruddin) es un nombre muy comn en esa
parte del mundo: significa 'gloria de la religin', refirindose con Hodja al vago
ttulo de 'maestro'.
La segunda razn por la que le hemos elegido es por la popularidad de su
persona y de lo que de l se cuenta, porque la clase de cuentos que se narran
8

le convierten fcilmente en un hroe del pueblo, pues son historias divertidas y

animadas, y por ello mismo eficaces y pedaggicas. De esas historias cada cual
oir y entender lo que pueda con los medios que tenga, un fenmeno que es
interesante observar cuando uno cuenta esos cuentos a diferentes personas.
Las reacciones a los diferentes contextos, a los grados de ingenio, sutileza y
abstraccin nos dirn mucho ms que las palabras sobre quin es el que
escucha y cmo piensa. Incluso no comprender la historia ser til puesto que
ello enva a la persona de vuelta a su propia ignorancia o ceguera.
La tercera razn es la amplitud de temas que cubren sus historias,
precisamente porque ellas representan una tradicin ms que ser la obra de un
autor particular. Cuestiones sobre tica, lgica, sobre actitudes, temas
existenciales, sociolgicos, sobre el matrimonio, poltica o metafsica; la lista es
lo suficientemente larga como para cubrir de sobra el abanico de problemas y
paradojas que se le plantean a la persona que entra en contacto con este
cuerpo de conocimiento crtico. Su aparente ligereza revela, y esconde, una
profunda comprensin de la realidad del ser, incluso si es posible que uno
fcilmente pueda quedarse en la superficie de la historia. Pero si el filsofo
clsico afirma que la conceptualizacin y el anlisis -como el que estamos
realizando aqu- son necesarios para la tarea filosfica, uno tambin podra
objetar que esta formalizacin del contenido puede estar cumpliendo una
funcin esterilizante que se oculta tras la apariencia del conocimiento. Pero
dejemos para otro momento el debate sobre la naturaleza y la forma de la
filosofa. Aunque daremos una pista que puede ser til como informacin
contextual: la estrecha relacin de Nasrudn con la tradicin Sufi, la ltima que
ayud a transmitir las historias de Nasrudn, personaje contemporneo y
vecino del gran poeta mstico Rumi.
La cuarta razn es la terriblemente provocativa personalidad de este mito
viviente. En un momento en el que la correccin poltica y filosfica tratan de
promover una tica y un "buen comportamiento" capaces de barnizar la
civilizada brutalidad de nuestra sociedad, Nasrudn puede ser de gran utilidad
puesto que l est dotado de todos los grandes defectos: es un mentiroso, un
cobarde, un ladrn, un hipcrita, grosero, un abusn, holgazn, es avaro, poco
9

fiable e impo pero, sobre todo, Nasrudn es un idiota y un loco y, adems, es

uno que pone mucho empeo en ello. Pero l, generosamente, pone todos
estos rasgos grotescos de su personalidad a disposicin del lector, quien se
ver a s mismo reflejado en ellos como en un espejo, en el cual lo que somos
es ms visible debido a su exagerada deformidad. Nasrudn nos invita a
examinar, aceptar y disfrutar del sinsentido de nuestro ser, de su absurdidad,
del vaco de nuestro ser, y de esa forma libera nuestra mente y nuestra
existencia de todas esas pretensiones que estn funcionando mecnicamente y
que nos hacen tener buena conciencia pero que, ms que nada, nos llevan a
mentirnos compulsivamente, tanto a los otros como a nosotros mismos. Su
forma de ser es un soplo de aire fresco, tan terrible como conveniente, a la
idolatra del individuo, tan caracterstica de nuestra cultura occidental
moderna, de nuestra artificial y permanente bsqueda de identidad y felicidad.
Mediante sus atroces "pequeas mentiras", Nasrudn nos ayuda a ver a plena
luz del da la "gran mentira". As, poco a poco, nos gustara ponernos en el
lugar de su mejor y eterno amigo: su burro.
La quinta razn es la libertad de su relacin con la autoridad, cualquiera que
sea la naturaleza de esta. Frente a autoridades religiosas, polticas, judiciales,
acadmicas o incluso domsticas, Nasrudn se mantiene a la vez libre y
respetuoso. No teme revelar la hipocresa o las mentiras del poder gobernante,
sea este grande o pequeo -Foucault habla de "micropoderes"- y lo hace sin
dejar de reconocer su real y necesario estatus. Cuando critica a los creyentes o
a un imn, lo hace con el fin de que ellos se ajusten mejor al espritu de la
religin; al criticar a un erudito, le est invitando a ser ms sabio. Para
Nasrudn, la verdadera cuestin sobre la autoridad es la relativa a la autoridad
sobre uno mismo, la autoridad que nos concedemos a nosotros mismos sobre
la base de la verdad y la autenticidad y no sobre bases artificiales, arbitrarias o
convencionales.
Pero, por ahora, vamos a interrumpir la racionalizacin de nuestra propia
eleccin para comentar y analizar algunas historias clave de Nasrudn Hodja,
de las cuales podremos entresacar el sentido del significado filosfico de su
contenido y sus implicaciones para la vida y el entendimiento. No obstante,
10

vamos a mencionar que la dimensin filosfica ha sido a menudo eclipsada por

la mera dimensin narrativa. Pero nuestra hiptesis es que el placer que
experimentamos en esta "vis comica" incluye la percepcin intuitiva de lo que
est en juego, la transmisin de una sabidura popular pero profunda.

C - El remate de la historia
Hay una paradoja de fondo en el personaje de Nasrudn. l es terrible con
nosotros, es devastador, despiadado e implacable con nuestros egos, pero le
queremos por ello. En un tiempo en el que reina la correccin filosfica, en el
que se supone que tenemos que ser agradables y hacer a todo el mundo feliz,
cuando hay tantos discursos sobre tica, probablemente porque hay muy poca
tica, Nasrudn no trata de "valorar" al individuo y hacerle sentirse bien.
Filosofar es para l mostrar la nada, el vaco de nuestro ser particular, tan
ciego y egocntrico. Pero entonces, por qu aceptamos de l la clase de
crticas terribles que no aceptaramos ni de nuestro mejor amigo? Una razn
puede ser que l es exactamente igual de despiadado e implacable consigo
mismo, lo que le convierte en nuestro hermano, en nuestro mejor ser. Un
hermano que se sacrifica a s mismo para mostrarnos lo tontos que somos, que
se re de s mismo para que podamos rernos de nosotros, una desbaratada y
divertida muestra de cierto tipo de compasin.
Como una clase de figura invertida de un "santo", Nasrudn va un paso ms
all que Scrates con su irona, como un cnico de buen humor, y hace caer
sobre s mismo toda la estupidez, las mentiras y la mediocridad de la especie
humana. Y, a pesar de su "sacrificio" -apareciendo como un idiota y un locoNasrudn no es un mrtir, l se reira de nosotros por esas tontas y
sentimentales ideas, que simplemente son otro truco ms que inventamos para
sentirnos bien.
Gracias al espritu salvaje de nuestro hroe, permitmonos ser libres y
disfrutar de perspectivas tontas y absurdas. Nos parece que la perspectiva de
Nasrudn no es la de que las personas no sean tontas o locas nunca ms sino
que, desde su perspectiva, es posible saber un poquito ms sobre lo
11

magnficamente tontos y locos que son los seres humanos. Eso es a lo que se
le llama sabidura. La cuestin aqu no es remediar o curar algo, porque no hay
forma de remediarlo, o porque no hay nada que remediar, quin sabe...
As que no queda nada ms por hacer que contemplar el maravilloso
espectculo de lo patolgico, y disfrutarlo como un show de Punch y Judy,
como una imponente representacin teatral. Dejmonos atrapar por esta
comedia de errores, rimonos de este drama humano. Mucho que hacer sobre
nada. Ese sera un excelente ttulo. As que continuemos siendo locos y tontos,
y disfrutmoslo. Quiz algo surgir de todas estas bromas y carcajadas; quiz
las verdaderas terapias llegan de la forma menos esperada...

12

1. El poeta - Imagen y reconocimiento

A - La historia
Un habitante del lugar, con ciertas pretensiones poticas, le pide a Nasrudn
que escuche algunos de sus poemas y le d su opinin. Como ya sabe, por
experiencia, que esta es una tarea arriesgada, Nasrudn trata de evitarlo,
apelando para ello a su total ignorancia en materia de poesa. Pero el poeta
insiste, argumentando que l tiene una profunda confianza en Nasrudn y en
su afamada sabidura. Sintindose presionado, Nasrudn termina por aceptar.
Escucha pacientemente la larga declamacin, y una vez que esta acaba
permanece en silencio. "Bien?" pregunta el poeta, "bien, qu?",

responde

Nasrudn, "bueno, qu piensas de los versos?" contina el poeta, "de verdad

quieres saberlo?" concluye Nasrudn. Pero, una vez ms, cediendo a la presin,
Nasrudn se ve forzado a obedecer y le ofrece su ms sincero juicio: su trabajo
es rimbombante, pretencioso, banal y aburrido. Al or estas palabras, el poeta
se pone rojo de ira y durante cinco largos minutos grita a Nasrudn, lanzndole
todos los insultos posibles y los calificativos ms horribles que se le ocurren.
Cuando el poeta se calma, Nasrudn le comenta: "bueno, tu poesa es
espantosa, pero tu prosa es verdaderamente magnfica!"

B - Anlisis
Como todos sabemos por propia experiencia, es bastante difcil involucrarse en
una conversacin en la que los interlocutores digan realmente lo que piensan.
Esto es as por una simple razn: al igual que el poeta de la historia, todos
tenemos pretensiones, todos queremos ser admirados, en mayor o menor
medida, y todos nos sentimos inquietos e inseguros de nosotros mismos. Por
eso, cuando comenzamos un intercambio verbal con otro, siempre estamos,
ms o menos, buscando que nos tengan en cuenta y que nos den su
aprobacin, tanto de nuestras palabras como de nuestros actos y, en el fondo,
de la totalidad de nuestro ser. Les pedimos a los otros que nos miren porque
nos preocupa no conocer con certeza la vala ni el significado de nuestra
existencia. Es evidente que esas expectativas no son siempre tan explcitas
13

como en el caso del poeta de la historia, pero estn presentes como una
filigrana, formando algo as como una matriz fundamental en todas las
preocupaciones y en todos los dilogos que tenemos.
La razn por la que esto ocurre no resulta demasiado misteriosa: la existencia
humana es una construccin. Los animales son los que son: un conejo es un
conejo, un tigre es un tigre y sus vidas sern como las de sus padres a no ser
que las circunstancias externas cambien. Por s mismos, los animales actuarn
exactamente de la misma forma: no tienen capacidad de ser libres, ni critican
la forma en la que sus padres han vivido, sino que su vida consiste nicamente
en reproducir e imitar lo que otros de su especie han hecho. El ser humano es
un poco diferente de esto. Cada uno de nosotros ha conocido, de una u otra
manera, el rechazo hacia sus padres y la mirada crtica hacia la sociedad en la
que vive, igual que todos hemos pensado, hasta cierto punto, que podramos
ser mejores que otros en algo. Aunque, en el fondo, nuestros resultados se
acaban pareciendo mucho a los del resto de personas que nos rodean, todos
conocemos ese pequeo drama que vivimos en nuestro interior en el que
tratamos de articular algo que es "realmente" nuestro propio ser, alguna clase
de individualidad que es especfica de nuestro ser y que siempre posee alguna
pretensin de ser mejor que los otros. Sea moralmente, intelectualmente,
socialmente o artsticamente, todos buscamos algn tipo de particularidad que
nos proporcione una identidad.
Hay diferentes formas de abordar esta cuestin. El filsofo francs Jean Paul
Sartre hablaba sobre un proyecto que engloba todo aquello que queremos
hacer y todo lo que lograremos; proyectamos nuestro ser en el futuro y la
suma de actos que realizamos ser la que en ltima instancia d continuidad a
la realidad y a la sustancia de nuestra existencia. Immanuel Kant, por su
parte, se refera a lo que l mismo llamaba ideales regulativos: ideas que
utilizamos como una gua para nuestros pensamientos y acciones, a pesar de
que nunca podremos alcanzar completamente esos ideales. En ambos casos
nos encontramos con que puede haber, y lo ms probable es que haya, una
gran diferencia entre lo que deseamos lograr y lo que realmente lograremos.
Este hueco suele ser bastante grande y nos hace tener lo que otro filsofo
14

alemn, G. W. F. Hegel, llamaba "mala conciencia": somos conscientes de que

no somos lo que querramos ser, ni lo que podramos ser, ni tampoco lo que
deberamos ser. Adems, es algo natural y frecuente el compararse con otros,
esos otros que, desde nuestra perspectiva, a veces tienen menos que nosotros,
pero que, a menudo, tienen ms que nosotros. Y nos sentimos celosos porque,
generalmente, estamos ms preocupados por lo que no tenemos que por
aquello que s tenemos. Exactamente igual que los nios que ven lo que otros
tienen y ellos no, en vez de disfrutar de lo que ya tienen.
Tenemos diferentes maneras de hacer frente a estos terribles sentimientos de
vaco o fracaso existencial, que se presentan bajo la forma de tristeza,
desesperacin o ira. A veces, por despecho, afirmamos que no nos importa,
que no tenemos ningn problema y, sin embargo, la rabia habita en nuestro
corazn. A veces nos deprimimos porque no somos capaces de ser lo que
deseamos: nos sentimos impotentes y con ello nos alejamos todava ms de
aquel ideal al que aspiramos. A veces buscamos desesperadamente la
aprobacin de los otros, rogando sin cesar a cualquiera que tengamos delante
que nos conceda unas palabras reconfortantes, incluso si estas no son ciertas.
De nuevo, hay veces que nos embarcamos en actividades compulsivas con el
fin de que nos hagan olvidar aquello que querramos lograr, en algo as como
una obsesiva huida hacia delante. Otras veces ponemos en otros nuestras
esperanzas y anhelos, por ejemplo en nuestros hijos, cargndolos a ellos con
toda la presin que pondramos en nosotros mismos. Podramos preguntarnos:
por qu no aceptamos sencillamente la realidad? Pero la verdad es que,
despus de todo, el alma humana necesita pensar la perfeccin como forma de
darle sentido a su propia existencia.

15

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu el poeta quiere leerle su poema a Nasrudn?
Por qu Nasrudn trata de eludir la tarea?
Es Nasrudn un mentiroso?
Hizo bien Nasrudn al ser sincero sobre lo que pensaba del poema?
Tiene razn el poeta al enfadarse?
Cul es el problema de este poeta?
Por qu dice Nasrudn que la prosa del poeta es mejor que su poesa?

Preguntas de reflexin
Por qu queremos mostrar nuestros logros a otras personas?
En general, por qu se escribe?
Por qu alguien escribe poesa?
Por qu es difcil juzgar las cosas?
Es a veces complicado expresar nuestros juicios?
Por qu la gente se enfada cuando les llevan la contraria?
Tenemos siempre alguna expectativa cuando hablamos con alguien?
Podemos decir todo lo que pensamos a otra gente?
Por qu tememos el rechazo?

16

D - Ejercicio: pelearse

Profesor
Debido a que Nasrudn dice la verdad sobre lo que piensa, comienza una
disputa con el poeta. Debera haber mentido? En nuestra vida diaria existen
muchas razones para discutir, a veces son necesarias o legtimas y otras son
vacuas y frvolas, algunas son evitables y otras no. El contexto y las razones
que nos llevan a estar en desacuerdo determinarn la validez de la
controversia. Aunque aprendemos que, en general, las discusiones son malas,
algunas son inevitables o necesarias, y otras incluso puedan ser tiles o
buenas.
En este ejercicio se dan diferentes razones o explicaciones para justificar una
discusin. El estudiante debe examinar las diferentes situaciones y determinar
cules son ms legtimas en comparacin con las otras. Su tarea consistir en
elegir las tres ms aceptables y las tres menos aceptables y dar un argumento
en cada caso para justificar su eleccin.

Estudiante
En la siguiente lista de razones para mantener una discusin, escoge las tres
ms legtimas y las tres menos legtimas y da para cada eleccin que haces las
razones que expliquen tu decisin.

Est justificado discutir...

...para defenderse?
...para lograr lo que quieres?
...por envidia?
...por rabia?
...para fastidiar al otro?

17

...para defender la verdad?

...para tener la ltima palabra?
...porque no te cae bien el otro?
...porque ests de mal humor?
...para proteger a un amigo?
...porque no tienes argumentos?
...porque ests asustado?
...porque ests nervioso?
...para asustar al otro?
...para provocar una lucha?
...porque odias la injusticia?

18

2. Debe de ser verdad - Pensamiento desiderativo

A - La historia
Nasrudn se est echando una siesta. Fuera, unos nios estn jugando,
perturbando con ello su sueo. Molesto por el ruido, sale de su casa con la
intencin de librarse de los nios y para ello les dice: "Sabis? Al otro lado del
pueblo hay una dama que est celebrando su boda y, por ese motivo, est
repartiendo todo tipo de dulces". Al or esto, los nios salen corriendo con la
boca hecha agua. Despus de un rato, como segua sin poder dormirse, y
dndose cuenta de que los nios no volvan, Nasrudn dijo para s mismo:
"Creo que debera ir yo tambin, pues lo que les he dicho a los nios debe de
ser verdad".

B - Anlisis
Pronunciamos muchas palabras cada da. Algunas de ellas las meditamos antes
de decirlas; otras son impulsivas o surgen como reaccin a algo externo; otras
son principalmente una expresin de sentimientos o emociones; con otras
queremos transmitir cierta informacin; otras son mera repeticin de lo que
hemos escuchado o ledo, y algunas otras son palabras que surgen en contra
de nuestra voluntad y de las que nos arrepentimos. De un modo u otro, todas
esas palabras que pronunciamos han sido pensadas antes de salir de nuestros
labios. Para afirmar que la proposicin "Pars es la capital de Inglaterra" es
falsa, primero debo pensar y comprender la idea de que "Pars es la capital de
Inglaterra", pues de otro modo no podra criticar esa afirmacin y declararla
falsa. Sin embargo, habr muchas personas que ofrecern la siguiente
objecin: "s que puedo pensarlo pero no puedo creerlo". Otros lo formularn
de la siguiente forma: "s, pero no es lo que pienso realmente". Estas
objeciones implican poner juntos el acto de "pensar" y el acto de "creer", de
forma que "creer" significa "pensar realmente" o tener certeza sobre lo que se
piensa o, al menos, una fuerte sensacin de que lo que se piensa es
verdadero. De esto se deduce que, al estar seguros de que lo que decimos es
cierto, lo que pensamos se convierte en algo real, y a esto es a lo que
19

llamamos "conocimiento": un pensamiento infalible e incuestionable. El

problema est en que cuando pensamos de esta forma olvidamos que la
historia de ese "pensamiento infalible e incuestionable", como lo muestra el
desarrollo de la ciencia, no es ms que una mera sucesin sin fin de errores
rectificados e hiptesis que se modifican. Pero los humanos necesitamos
certezas, necesitamos estar seguros, pues de otra forma las dudas e
inseguridades haran de nuestra vida algo miserable, puesto que querramos
controlarlo y dominarlo todo.
Por otra parte, podemos acercarnos a esta idea de certeza desde una
perspectiva diferente: la idea de que el conocimiento est formado por un
conjunto

de

"creencias

bien

justificadas".

Esto

significa

que

tenemos

argumentos en favor de tal o cual idea, o que la idea es coherente, que est
fundamentada sobre hechos objetivos, que proviene de una autoridad legtima
o que est respaldada por alguna teora coherente y bien fundada; en todos
estos casos, afirmamos que la idea est justificada pero no tenemos ningn
grado de certeza. Contraria a esta perspectiva, la idea del filsofo pragmatista
norteamericano William James es que la verdad viene determinada en relacin
a lo que consideramos ms ventajoso para nosotros. De esta manera, se
ofrece una fundamentacin subjetiva, pues dichas ventajas pueden tener
diferentes significados o ir asociadas a diferentes valores: puede apelar a lo
que nos resulte ms prctico, a la hiptesis ms eficiente, a lo que mejor
encaja en lo que ya sabemos o, simplemente, puede significar aquello que nos
va a complacer de forma ms inmediata. En esa misma direccin, el filsofo
dans Kierkegaard afirmaba que la verdad es necesariamente algo subjetivo, y
no algo objetivo.
Volvamos ahora a la "verdad" de Nasrudn, cuando les dice a los nios algo con
un propsito concreto: el de alejarlos para poder dormir. Para ello los enva
hacia otro lugar. Incluso si la historia sobre la boda es falsa, porque l se la
acaba de inventar, en cierto modo posee cierta "verdad" puesto que resulta
eficiente: gracias a que funciona, los nios se van. Esta idea de que una
historia inventada puede ser verdad probablemente le parecer extraa a
nuestro lector pero, al mismo tiempo, esta es la forma en la que pensamos y
20

hablamos habitualmente todos los das. Esa es la clave que le pone a la

historia el broche final: la idea que se ha inventado funciona tan bien, puesto
que los nios no han vuelto, que Nasrudn empieza a crersela. Esta es
exactamente la forma en la que surgen los mitos: inventamos una historia, ya
sea empezando desde cero o adornando y transformando algn hecho o cuento
ms bsico, y cuando vemos el efecto que la historia tiene en los que la
escuchan, por ejemplo la admiracin que despierta o las cosas que les lleva a
hacer, es entonces cuando nosotros mismos terminamos por asumir la historia,
la hacemos verdadera en nuestra mente y nos la creemos. Es la misma forma
en la que las sociedades crean sus mitos fundacionales en torno a un
determinado hroe o un hecho histrico que es transformado por quienes lo
cuentan hasta que pasa a formar parte de la mente colectiva. Tambin es la
forma en la que funcionamos, por ejemplo, al recordar nuestra infancia y por
eso nos asombramos cuando alguien que conoca previamente esos hechos
tiene una versin totalmente diferente de los mismos: as de "seguros"
estamos sobre lo que sabemos.
No olvidemos otra razn por la que Nasrudn se cree la historia: al igual que a
los nios, a Nasrudn, que es un goloso, le encanta comer. No es accidental que
su estrategia para librarse de los nios no tenga nada que ver con darles una
explicacin razonable o con amenazar con castigarles, sino que apela a la
tendencia a disfrutar de los dulces que suelen compartir los nios. De hecho, l
est totalmente dispuesto a creer sus propias palabras puesto que provienen
de lo ms profundo de su corazn: tal argumento le parece tan ventajoso que
no se puede resistir a creerlo l tambin. El simple hecho de que los nios no
regresen de su absurda persecucin constituye una prueba suficientemente
"objetiva" para que Nasrudn se trague su propia mentira. Es cierto que la
forma en la que el cuento narra el fenmeno de creer en una mentira que
acabamos de inventar suena como algo ridculo, puesto que presenta el
proceso de forma comprimida y contundente, pero no debemos olvidar que
esta forma de pensar se practica comnmente de una forma muy estpida e
ingenua. Inventamos historias y acabamos creyndonoslas, pues, despus de
todo, por qu no creer nuestras propias palabras si ellas nos agradan y si
adems cumplen con su funcin?
21

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu Nasrudn se inventa la historia de la boda?
Por qu los nios creen a Nasrudn?
Qu otras formas podra haber usado Nasrudn para hacer que los nios se
fueran?
Por qu Nasrudn acaba creyndose su propia historia?
Est mintiendo Nasrudn?
Es Nasrudn estpido?

Preguntas de reflexin
Deben los nios creer siempre a los adultos?
Por qu miente la gente?
Nos contamos a veces mentiras a nosotros mismos?
Podemos acabar creyndonos nuestras propias mentiras?
Cul es la diferencia entre contar una historia y mentir?
Cmo podemos decidir si lo que escuchamos es verdadero o es falso?
Te gusta inventar historias?

22

D - Ejercicio: Creer o no creer

Profesor
En general, las escuelas y el ambiente en casa no fomentan demasiado en los
nios el cultivar un pensamiento crtico ni tampoco que practiquen la expresin
personal y la argumentacin. En las escuelas, a los estudiantes no se les
anima, en general, a que produzcan juicios bien construidos: cuando se les
pregunta por su opinin a menudo ellos expresan sencillamente su sensibilidad
de forma subjetiva y no razonada, apelando a sus esperanzas y deseos. A su
vez, esperamos de los estudiantes que aprendan a evaluar lo que escuchan;
queremos que sean capaces de juzgar de manera sabia, capacidad que solo
ser desarrollada a travs de la ejercitacin de la misma. Es difcil determinar
hasta qu punto deberamos creer lo que omos: es algo que debemos ir
aprendiendo.
Para realizar el siguiente ejercicio lo primero es asegurarnos de que se han
comprendido correctamente las palabras usadas y las ideas expresadas para,
en segundo lugar, evaluar de forma rigurosa las implicaciones que se siguen de
ellas y los lmites de tales ideas. El estudiante por tanto no debe leer los
enunciados de forma atropellada e ingenua sino que debe pararse a evaluar su
correccin, juzgar su contenido y justificar dichos juicios.

Estudiante
Debes creer...
...a tu padre cuando te dice que el perro le habla?
...a tu abuelo cuando te dice que es seguro que tu equipo favorito ganar el
siguiente partido?
...a tu madre cuando te dice que la msica que te gusta no es bella?
...a tu abuela que te dice que lo que comes no es bueno para la salud?

23

...a tu hermano que te dice que tu profesor es un mal profesor?

...al cientfico que te dice que hay elefantes viviendo en la luna?
...a tu profesor cuando te dice que no hay colegio el lunes?
...a tu mejor amigo cuando te dice que eres el mejor de todos sus amigos?
...a tu ta que te dice que ella es demasiado mayor para cambiar?
...a un extrao que te dice que te llevar al zoo?
...a un nio que te dice que cuando sea mayor ser presidente?
...a un nio que te dice que cuando crezca tendr tres hijos?
...al vecino que te dice que llover maana?
...a un amigo que aparenta saber lo que piensas?
...a tu padre cuando te dice que eres un insolente?
...al peridico cuando afirma que el final del mundo est cerca?
...a una estrella de cine que anuncia en televisin el mejor coche que existe?
...a un famoso cantante que explica qu perfume es el mejor?

24

3. Come, chaqueta, come - Apariencias

A - La historia
Uno de los vecinos de Nasrudn invita a nuestro hroe a un banquete. Como no
parece ser una cita formal, este decide vestirse con su ropa de diario para
acudir al festn. Poco despus de llegar se da cuenta de que nadie le presta ni
la ms mnima atencin, ni siquiera el anfitrin, que no se ha acercado a
saludarle ni a ofrecerle algo de beber, como ocurre normalmente en este tipo
de eventos.
Molesto por lo que ocurre, decide volver a casa, ponerse su chaqueta y su
pantaln ms sofisticados y volver despus al banquete. De repente todo ha
cambiado: tan pronto como empieza a subir las escaleras todo el mundo le
saluda cordialmente, le invitan a sentarse, y le sirven los ms deliciosos
manjares.
Cuando le sirven la sopa, Nasrudn hunde la manga de su chaqueta en el plato
y grita: "Come, chaqueta! Come!" Inmediatamente, el sorprendido anfitrin
le pide explicaciones sobre su extrao comportamiento. "Cuando llegu
vistiendo mis ropas normales -comienza a explicar Nasrudn- nadie me ofreci
nada de beber ni de comer. Pero cuando he vuelto, vistiendo esta elegante
chaqueta, inmediatamente me han ofrecido lo mejor de todo, por lo que he
supuesto que era la chaqueta y no yo quien haba sido invitada a este
banquete".

B - Anlisis
Qu somos para los dems, nuestra apariencia o nosotros mismos? El filsofo
francs Blaise Pascal afirmaba que, en general, no se nos ama por lo que
realmente somos, sino por nuestra belleza, por nuestro carcter, nuestra
utilidad, el placer que proporcionamos, etc. Esta idea plantea el problema de
nuestra identidad: somos algo ms que nuestra apariencia?, podemos llegar
a conocer acaso nuestro "yo real"?, conocemos y apreciamos el "yo real" de
los otros?, estamos siquiera interesados en saber quines somos y quines
25

son los dems? Como suele pasar en las historias de Nasrudn, un problema
habitual se nos presenta de forma caricaturizada o exagerada para hacerlo
ms visible, porque lo que ocurre todos los das tiende a volverse invisible: lo
cotidiano desaparece, se vuelve neutro, habitual y banal: es lo que constituye
la realidad. En este contexto, la funcin de Nasrudn es lograr lo que el filsofo
ingls Bertrand Russell afirmaba que era la funcin de la filosofa: hacer de lo
ordinario algo extraordinario y, de lo extraordinario, algo ordinario.
Pero claro, ante esta historia algunos lectores afirmarn que ellos no son as.
Ellos dirn que no trataran a nadie en funcin de su apariencia o la forma en
la que visten. Bien, si tratamos de ser honestos con nosotros mismos, en las
ocasiones excepcionales en las que asistimos a un encuentro o una
celebracin, no cambia nuestra actitud si la comparamos con nuestra forma
habitual de relacionarnos con la gente?, no sentimos algo extrao que nos
impresiona y nos hace reaccionar de forma diferente? Incluso es posible que
de forma racional pensemos que nuestra extraa reaccin no tiene ningn
sentido. Qu hay de las situaciones en las que tenemos que hablar con
nuestro jefe, o con quien nos atiende en el banco, con un profesor, con algn
experto o autoridad? Y, la pregunta fundamental: hay alguna diferencia entre
la funcin o el ttulo que posee alguien y su forma de vestir?, no son ambas
mera apariencia?, por qu deberamos tratar de forma diferente a una
persona famosa que a nuestro vecino de al lado?, por qu tratar diferente a la
persona que "habla bien" y a la "persona normal"?, no nos dejamos a menudo
seducir o impresionar por esas meras apariencias?
Para contestar a la ltima pregunta, digamos que una persona es ms
persona que las otras, tal y como se presupone en la expresin "es
realmente alguien?". Algunas personas son ms "alguien" que otras: los otros
son indiferenciados, desaparecen en la muchedumbre sin que podemos
diferenciarlos. Cuando "alguien" es una persona especial, singular, se le trata
de forma diferente. Ese es el problema del que trata la historia: el
reconocimiento. As que preguntmonos: qu es este reconocimiento?, cul
es ese estado que todos deseamos y esperamos lograr, exactamente igual que
Nasrudn? Se trata de que nos identifiquen por un conocimiento previo o
26

encuentros anteriores, lo que significa que ya nos conocen y que nos

recuerdan. Y si no nos recuerdan nos sentimos tristes e incluso insultados
porque implcitamente ese reconocimiento significa que nuestra existencia es
tenida en cuenta. A travs del reconocimiento una existencia particular ve
garantizado el poseer cierto valor porque

recordarla es algo que merece la

pena. Y todos nosotros queremos que nuestro ser, nuestros pensamientos o

nuestras acciones sean apreciadas e incluso aclamadas, tan universalmente
como sea posible, a pesar de que no todos somos conscientes de ello ni todos
lo admitiramos. A menudo le llamamos a esto ser respetados, que cierta
imagen vaya asociada a nuestro nombre.
Podramos criticar a Nasrudn por su falta de humildad, por no aceptar su
estatus "annimo" en el banquete. En ese sentido l es muy humano, igual que
nosotros: est lleno de expectativas. La diferencia entre Nasrudn y nosotros
es que l se toma su "drama" con distancia, con humor. Su "humanidad" le
convierte en un crtico de la sociedad de una forma muy reveladora: l no es
vctima ni de la impotencia ni del resentimiento. Por ello le reconocemos valor
a su historia. Tambin, paradjicamente, es cuando Nasrudn se comporta mal
con los otros, burlndose de ellos, criticndolos, cuando l encuentra
finalmente su reconocimiento. Igual que ocurre con la ley de la jungla:
instintivamente respetamos al ms fuerte, aquel que se impone sobre
nosotros;

al final, a quien respetamos es a aquel que no nos respeta a

nosotros.
Una ltima cuestin a tener en cuenta es la naturaleza paradjica de las
apariencias. La cuestin radica en saber si nuestra apariencia esconde quines
somos en realidad o si, por el contrario, lo muestra. La apariencia revela o
esconde la realidad? En tanto que la apariencia es lo que vemos de algo
podramos pensar que ella representa la realidad de esa cosa hecha visible. No
hay ninguna razn que nos lleve a pensar que la apariencia de una manzana
traiciona la naturaleza "verdadera" de la manzana, igual que no hay ninguna
razn para pensar a priori que si alguien parece tonto no va a ser tonto.

27

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu Nasrudn se siente decepcionado con su primera visita a la fiesta?
Por qu Nasrudn se cambia de ropa?
Por qu Nasrudn recibe una buena acogida la segunda vez?
Por qu Nasrudn hunde la manga de su chaqueta en la sopa?
Se comporta Nasrudn de forma adecuada?

Preguntas de reflexin
Revelan nuestra forma de vestir quin somos?
Por qu es tan importante la forma en la que viste la gente?
Debemos confiar en la apariencia?
Debemos respetar por igual a todo el mundo?
Qu es ms importante, la apariencia o la realidad?
Cul es la diferencia entre la apariencia y la realidad?
Queremos a las personas por lo que son o por cmo se presentan ante
nosotros?

28

D - Ejercicio

Profesor
Cada da vemos lo importante que son las apariencias. Al mismo tiempo, cada
cierto tiempo constatamos que tambin pueden ser engaosas. En cualquier
caso, no todas las apariencias son engaosas y, cuando lo son, lo pueden ser
por muy diferentes razones. Por tanto deberamos intentar identificar las
diferentes maneras en las que podemos encontrar desacuerdos entre lo que las
cosas parecen ser y lo que son.
A continuacin se ofrecen diferentes proposiciones relacionadas con la
distincin entre apariencia y realidad. En cada caso debemos suponer que no
hay concurrencia y que el estudiante debe encontrar alguna razn que d
cuenta de esa discrepancia. Con el fin de abordar de forma sustancial esta
cuestin, el estudiante deber explicar suficientemente su hiptesis y si es
posible dar diferentes razones. Para terminar podramos comparar las
diferentes razones por las que hacemos juicios falsos basados en las
apariencias.

Estudiante
Responde de forma razonada a las diferentes preguntas sobre la distincin
entre realidad y apariencia:
Puede alguien parecer extranjero y no serlo?
Puede alguien parecer bueno y ser lo contrario?
Puede alguien parecer egosta y ser lo opuesto?
Puede el profesor parecer estricto y ser lo contrario?
Puede un objeto parecer lo que no es?
Existen las cosas falsas?
Podemos creer errneamente que alguien est enfadado con nosotros?
29

Podemos a veces confundir a una persona con otra?

Podemos creer que sabemos algo y no saberlo?
Hay un verdadero Santa Claus y un falso Santa Claus?
Podemos estar asustamos errneamente sobre algo?
Podemos confiar equivocadamente en alguien?
Puede alguien tener buena pinta y ser peligroso?
Puedo estar equivocado respecto a m mismo?
Podemos creer lo que vemos?

30

4. El burro - Verdad y amistad

A - La historia
Ahmet, el vecino de Nasrudn, quiere pedirle prestado su burro. Va a casa de
Nasrudn a preguntarle que si se lo podra dejar, explicndole que lo necesita,
ya que tiene que terminar un trabajo muy importante y muy duro. "Mi burro
no est aqu", responde Nasrudn, molesto por la peticin. Mientras estn
hablando, Ahmet oye los rebuznos que provienen de la parte trasera de la
casa. Hee-haw! Hee-haw!
Ahmet se pone furioso: "Qu clase de amigo eres que afirmas que tu burro no
est cuando realmente est ah mismo, en el jardn! A lo que Nasrudn le
responde: Y t!, qu clase de amigo eres t, que prefiere creer a mi burro
antes que creerme a m?

B Anlisis
Esta historia plantea dos problemas: el problema de la verdad y el de la
amistad. En este punto merece la pena recordar la advertencia de Platn
cuando afirmaba que verdad y amistad no van demasiado bien juntas puesto
que la ltima cosa que podemos esperar de un amigo es que nos diga lo que
realmente piensa ya que, a la larga, esto propicia el riesgo de hacernos sentir
incmodos y molestos con este amigo.
En cuanto a la verdad, examinemos el estatus del "discurso" del burro.
Obviamente, nos hace gracia esa idea porque no nos esperamos que se pueda
creer a un burro, puesto que "creer" es algo que se atribuye nicamente al
discurso humano, o a Dios, pero no a un animal. Podemos preguntarnos por
qu no se aplica a los animales? Ahora que podemos pensar sobre ello, en el
contexto de la historia, nos damos cuenta de que los animales siempre dicen
"la verdad" por muy rara que parezca esta idea. Y la razn por la que siempre
dicen la verdad es que no pueden mentir, aunque alguien podra objetar
argumentando que algunos animales pueden ser muy astutos cuando quieren
atrapar a su presa.
31

Podemos por tanto afirmar que los humanos mentimos porque somos libres de
inventar la realidad al no estar condenados a la aceptacin de los hechos
brutos y objetivos, como podemos ver en el tipo de vocabulario que usamos
todos los das: ilusiones, sentimientos, esperanzas, miedos y deseos que
determinan en gran medida lo que decimos acerca de la realidad, incluso
cuando pretendemos ser objetivos. Una razn para ello es que los hechos
puros difcilmente existen para nosotros puesto que todo tiene un significado, y
este significado, ya sea simblico, emocional, espiritual, racional, cientfico o
de cualquier otra ndole, transforma la realidad "natural" en realidad
"humana". La otra razn es que esa capacidad potencial de transformar la
realidad nos da una poderosa habilidad para fantasear, al mismo tiempo que
nos permite poder decir lo contrario de lo que "realmente" pensamos. En otras
palabras, hay una duplicidad en el corazn y en la mente, para bien y para
mal, e incluso confusin, entre lo subjetivo y lo objetivo.
Por ello, en un sentido cmico, podemos confiar ms en el "discurso" del burro
puesto que con sus rebuznos l est confirmando su propia presencia,
mientras que las personas somos capaces de decir cosas como "no estoy aqu"
lo que constituye una absoluta contradiccin performativa entre el contenido
de nuestro discurso y el discurso en s mismo. Aunque, por supuesto, esto
ltimo puede tener cierto sentido cuando le damos una interpretacin de
segundo orden o cuando la palabra "aqu" la usamos con otro significado.
En cuanto a la amistad, en la historia podemos percibir como esta palabra
puede llegar a perder todo su significado; es realmente tu amigo alguien que
viene a pedirte algo prestado?, alguien que te miente es realmente tu amigo?,
alguien que se niega a dejarte algo, ya sea por motivos egostas o legtimos,
se puede considerar un verdadero amigo?, algunas personas son nuestros
amigos nicamente porque les somos de utilidad? "Amigo" es una palabra que
de tanto usarla ha perdido significado, como podemos ver, por ejemplo, en el
uso que se hace de este concepto en Facebook cuando se afirma "Tengo
trescientos cincuenta y tres amigos...". De esta forma, nos acabamos
comportando como los colegiales que de un da para otro cambian de idea y
pasan de considerar a alguien, dependiendo de las circunstancias, su mejor
32

amigo o su peor enemigo, por lo que podemos concluir que el uso que damos a
este trmino es bastante indiscriminado.
Por ese motivo los filsofos griegos Platn y Aristteles distinguan la amistad
basada en la utilidad, la basada en el placer y la verdadera amistad. Estamos
bastante familiarizados con las dos primeras clases, pero lo que define la
tercera es un misterio. Quin no tiene alguna historia sobre amigos que
finalmente demostraron no ser tan amigos? Debido a que solemos tener
expectativas en nuestras relaciones con los dems, eso puede devenir en que
la relacin d un giro y pase a centrarse en la conveniencia y las necesidades,
cualquiera que sea su naturaleza: material, relacional, psicolgica. etc. Es lo
que aparece en la historia cuando los dos vecinos se recriminan el uno al otro
por sus respectivos comportamientos, mostrando con ello la fragilidad, la
superficialidad o incluso la vacuidad de su amistad, que no es ms que una
cuestin de ser vecinos convenientes o inconvenientes, agradables o no, que
nos son de utilidad o que nos resultan intiles.
De todo lo dicho surge el problema de la confianza, fundamental tanto en la
amistad como en cualquier otro tipo de relacin humana: debemos confiar en
un amigo porque es nuestro amigo o porque dice cosas que tienen sentido?,
cunto podemos confiar en un amigo que afirma cosas increbles a pesar de
que nos garantiza o jura que son verdad? En ese momento tenemos que
decidir si confiamos ms en nosotros mismos, en nuestra experiencia y buen
juicio, o en la otra persona: una difcil decisin cuando la amistad y la razn se
enfrentan. A ese problema le sigue otro: si no creemos lo que nos dice nuestro
amigo, debemos decrselo o deberamos mentir para no herir sus sentimientos
y arriesgarnos as a perder su amistad? Ser en ese momento cuando la
relacin que mantenemos con nuestro amigo y la que mantenemos con la
verdad mostrarn su verdadero rostro y se revelar nuestra forma de ser.

33

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu Nasrudn no quiere dejar su burro?
Son Nasrudn y Ahmet amigos?
Por qu Ahmet le llama a Nasrudn "amigo"?
Por qu Nasrudn le llama a Ahmet "amigo"?
A quin debe creer Ahmet: a Nasrudn o al burro?
Es Nasrudn un mentiroso?
Est el burro diciendo la verdad?

Preguntas de reflexin
Dicen los animales siempre la verdad?
Por qu mentimos las personas?
Podemos tener buenas razones para mentir?
Debemos creer siempre a nuestros amigos?
Debemos siempre creer a nuestra familia?
Pueden las personas decidir ser amigas por malas razones?
Por qu las personas son amigas?
En quin creeras ms, en un amigo o en ti mismo?

34

D - Ejercicio: razones para mentir

Profesor
En esta historia, Nasrudn est aparentemente mintiendo, pero quiz tiene
buenas razones para hacerlo. Por supuesto, hay muchas razones para mentir y
algunas son mejores que otras: algunas pueden ser necesarias, otras buenas,
o tiles, algunas pueden ser importantes, otras pueden ser tontas, malas,
malvadas o sencillamente intiles. Cualquiera que sea la razn, el acto de
mentir debe distinguirse de las razones por las que lo hacemos. A pesar de que
a veces queremos llamar a una mentira con otro nombre, por ejemplo cuando
pensamos que es una mentira legtima o inocente; en esos casos solemos
hablar de descuido, omisin, error, invento, broma,

equivocacin, cumplido,

adorno, estrategia de defensa, eufemismo, etc. Por supuesto, la motivacin

que nos ha llevado a decir algo "no verdadero" nos ayudar a calificar
moralmente y a juzgar el acto de mentir en s mismo.
En este ejercicio se ofrecen diferentes razones para no decir la verdad. El
estudiante debe examinar las diferentes situaciones y decidir qu razones son
legtimas y cules no. Una vez hecho eso, la tarea consiste en juzgar si en esas
situaciones estamos ante una mentira o si preferiramos llamarlo de otra
manera.

Estudiante
Responde de forma razonada a las preguntas para cada una de las siguientes
situaciones:
Es una buena o una mala razn para no decir la verdad...?, se trata de una
mentira o de otra cosa?
Para evitar daar a alguien
Por ignorancia
Para ganar tiempo
35

Para lograr algo

Porque es feo
Para no asustar a la persona
Porque estamos asustados
Para no herir al otro
Cuando cometemos un error
Para mantener viva nuestra ilusin
Cuando nos da miedo que nos malinterpreten
Porque es algo muy duro de decir
Porque queremos que nos quieran
Porque queremos recibir un regalo
Porque respetamos a nuestro interlocutor
Porque es un secreto
Porque nos da vergenza
Porque no estamos seguros
Para protegernos
Porque no es necesario explicarlo todo

36

5. Inch Allah - Palabras y pensamiento

A - La historia
Un buen da, Nasrudn decide ir al mercado a comprar un burro. En el camino
se encuentra con su amigo Al que le pregunta adnde va.
Nasrudn le responde: "voy a comprar un burro al mercado", ante lo cual su
amigo le regaa: "No deberas hablar as! Deberas aadir siempre "Inch
Allah!" al final de cada frase". Nasrudn le contesta rpidamente: "esta vez no
hace falta que diga "Inch Allah!" porque tengo el dinero en mi bolsillo y hay
muchos burros en el mercado as que estoy seguro de que lo podr comprar"
tras lo cual dio media vuelta y se fue.
Ms tarde, cuando Nasrudn volva del mercado, se encontr de nuevo con su
amigo Al. Este le pregunt: "Bien, qu ocurri en el mercado?, por qu no
llevas un burro contigo?", Nasrudn le contesto con tristeza: "alguien me rob
el dinero, Inch Allah!"

B - Anlisis
Hay diferentes aspectos de esta historia que tratan principalmente sobre las
palabras, sobre qu son y cmo las usamos. En primer lugar, est la idea de
que debemos hablar de cierta forma no solo por lo que dictan las normas del
lenguaje, sino tambin por las costumbres, los hbitos o los usos rituales. Esto
es a lo que en general llamamos cortesa, buena educacin o respeto: tenemos
que hablar como se debe, siguiendo las reglas establecidas. Ir en contra de las
tradiciones es una falta de respeto tanto para la sociedad en general como
para nuestro interlocutor en particular. En el caso que nos ocupa a eso se le
unen las caractersticas distintivas de la creencia religiosa, lo que aade un
plus de rigidez a la formula que debe ser usada.
En segundo lugar est el poder de las palabras, lo que con ellas se puede
provocar o lo que nos pueden traer. Desde el comienzo de los tiempos existe la
idea de que las palabras no son solo palabras sino que tienen alguna clase de
poder sobrenatural: en especial, hay palabras que pueden hacer que nuestros
37

deseos se cumplan

y otras que nos pueden proteger del mal. Son nuestro

medio natural de comunicacin con lo divino, aquello que compartimos con la

divinidad. Las palabras divinas nos son dadas por Dios, o por los dioses, y por
eso los hombres pueden pronunciarlas. Por tanto, la utilizacin de ciertas
palabras es un deber, una obligacin hacia las fuerzas que gobiernan el
universo. Las palabras nos infunden poder; desprovistos de ellas nos volvemos
seres desvalidos o incluso malditos. En este contexto, "Inch Allah!" significa
que es cosa de Al garantizar que se cumpla el deseo de comprar un burro: el
hombre propone y Dios dispone. Aquel que olvida esto es un malhechor, un
infiel: es una mala persona y la providencia debe castigar su soberbia. Y eso es
lo que ocurre en la historia; Nasrudn ha olvidado su condicin humana, el ser
una simple criatura desvalida en manos de Dios: por ello se queda sin su
dinero y, en consecuencia, no consigue el burro que quera y que tan seguro
estaba de conseguir al actuar de forma tan engreda. Cuando ya ha cado el
castigo sobre l, trata de usar las palabras que debera haber dicho para no
atraer la desgracia, pero ya es demasiado tarde: no podemos volver atrs en el
tiempo. Las palabras no pueden ser usadas de cualquier forma y en cualquier
momento; hay un tiempo para usarlas correctamente, y tambin formas
inadecuadas e incluso estpidas de hacerlo. En este caso, si uno quiere pedirle
a su Dios ayuda en el futuro, debe saber que en el pasado sus deseos ya se
han cumplido y que el tiempo no volver atrs. Nasrudn es alguien que ignora
todo esto: acta de forma primitiva. Desconoce la naturaleza de las palabras,
cmo usarlas y qu se puede lograr con ellas y qu no.
Esto nos lleva a la tercera cuestin: no siempre entendemos lo que decimos,
no siempre somos conscientes del significado de nuestro propio discurso. Las
palabras no son nicamente sonidos que pronunciamos en funcin de las
circunstancias, en funcin de la utilidad. El perro ladra cuando est enfadado,
chilla cuando est sufriendo; expresa diferentes emociones con unos pocos
sonidos diferentes, no muchos. El lenguaje humano es mucho ms complejo.
El arte "de los sonidos" es mucho ms elaborado, supone comprensin y
consciencia, no solo algn tipo de procedimiento instintivo y de imitacin. Pero
eso es algo muy complicado: en diferentes grados, no siempre controlamos el
significado de lo que decimos. Nuestro dominio del lenguaje es, a menudo,
38

muy aproximado, no somos capaces de medir completamente el significado de

las palabras; en particular, los diferentes niveles del discurso, su potencial
polismico y sus dimensiones simblica e interpretativa. Repetimos, pero no
sabemos qu es lo que a veces produce malos resultados, como es el caso de
Nasrudn. Aunque le dicen que tiene que pronunciar la invocacin "Inch Allah!"
despus de aquellas oraciones que expresan algn tipo de deseo futuro, l la
repite tontamente despus de una oracin que se refiere al pasado. Por
supuesto, su estupidez no est exenta de significado: l deseara que el pasado
pudiese ser rehecho con el fin de reestablecer un nuevo futuro donde el no se
quedase sin poder comprar el burro. l no se da cuenta de que las palabras
deben ser usadas de una determinada manera, no es un truco barato que uno
pueda usar sin pensar primero, tratando de imitar lo que hemos visto hacer a
otro en una situacin diferente. Este problema es habitual encontrarlo en las
diferentes historias de Nasrudn porque tambin es muy comn encontrarlo en
nuestra vida cotidiana.
Este

es

el

ltimo

aspecto

importante

de

la

historia:

cambiar

de

comportamiento, en funcin de lo que ocurre, como una reaccin a lo que est

sucediendo. Podemos llamar a esto "el principio de realidad". Como ya hemos
mencionado, Nasrudn pensaba que su proyecto era algo tan seguro, que
estaba totalmente bajo su control, que no pens que fuese necesario usar las
palabras habituales: se comporta de forma descuidada en su uso del lenguaje
por su ignorancia y su orgullo. Pero la realidad le atrapa, mostrndole su
propia fragilidad y exageracin, su falta de mesura. Una vez que ha sido
castigado por esto, trata de poner en prctica lo aprendido, retractndose,
pero eso no sirve para nada: es demasiado tarde y ya no hay vuelta atrs.
Pero esto es algo que tampoco comprende: todava no ha asumido el principio
de realidad, sino que lo que hace es poner en prctica una versin extrema del
pensamiento desiderativo, al pensar que siempre puede conseguir lo que
quiere. En este sentido, es muy coherente: no puede aprender de manera
profunda, y su incapacidad para aprender debera servirnos de leccin sobre
nuestra propia incapacidad para aprender.

39

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Cul es el propsito general de la invocacin "Inch Allah!"?
Por qu Al quiere que Nasrudn diga "Inch Allah!"?
Est Al en lo correcto al regaar a Nasrudn?
Por qu Nasrudn inicialmente se niega a decir "Inch Allah!"?
Por qu Nasrudn finalmente dice "Inch Allah!"?
Tiene sentido el "Inch Allah!" de Nasrudn?
Cambia algo en Nasrudn?

Preguntas de reflexin
Podemos volver atrs en el tiempo?
Somos dueos de nuestro propio futuro?
Podemos afirmar que somos libres?
Es incorrecto estar seguros acerca de nuestros logros?
Por qu a veces negamos nuestro propio comportamiento?
Es el orgullo un problema?
Hay una forma correcta y una incorrecta de hablar?
Deberamos hablar como los dems?

40

D - Ejercicio: Quin decide?

Profesor
Nasrudn piensa que lo controla todo, pero se da cuenta de que no puede
decidir sobre todo aquello que le ocurre. Todos tenemos este mismo problema.
Cada da, tomamos decisiones y actuamos de maneras que son ms o menos
deliberadas, conscientes y libres. Por eso parece importante animar al
estudiante a investigar esta problemtica, preguntndose sobre diversos
gestos y situaciones cotidianas con el fin de determinar si las acciones que
realiza son voluntarias y libres o no. Naturalmente, como pasa la mayor parte
de las veces en este campo, libertad y determinismo estn interconectados,
ambigedad que deber aparecer durante el trabajo. Aunque al final ser
necesario arbitrar entre estos dos conceptos. Un par de preguntas que el
profesor puede usar, para ayudar al estudiante a decidir, son: "Podras haberlo
hecho de otra manera?" o "Te viste obligado a actuar de esa forma?"
Al realizar el trabajo ser importante favorecer la produccin de diversos
criterios que permitan decidir cmo y hasta qu punto esas acciones dependen
o no dependen puramente de nuestra voluntad. Por ejemplo, aqu estn varios
criterios para la primera cuestin: esto depende de m porque podra haber
permanecido calmado, o no depende de m porque soy una persona colrica, o
no depende de m porque Miriam me provoc. En cualquier caso, sea cual sea
el dilema, uno debe decidirse por una opcin u otra.

Estudiante
Eres t el que decide en estas situaciones o lo que haces depende de algo
externo?
Me enfado cuando Miriam me llama idiota.
Ir a la escuela.
No recordar la leccin.
41

Soar con nuestra pelcula favorita.

Que me guste el mismo cantante que a todos mis amigos.
Tomas la decisin de trabajar en la escuela.
Tienes una pelea con Peter.
Ves programas para nios en la tele.
Juegas al ftbol.
Cojo el autobs nmero 18 y me lleva al parque.
Estornudas cuando hay corriente.
Hablar muy rpido.
Que no te importe hablar delante de toda la clase.
Darte un atracn nocturno.
Estar distrado en clase.
Hacer ruido con la boca al comer.
Obedecer las reglas.
Obedecer a tus padres.

42

6. El dolor de muelas - Yo y el otro; la identidad

A - La historia
Nasrudn sufre un terrible dolor de muelas, pero est demasiado asustado para
ir a ver al barbero para que este se encargue de poner fin al dolor.
Su vecino Ahmet, alarmado por su rojo e inflamado moflete, le pide que abra
la boca. "Por Al!, vaya infeccin!, si yo fuese t, y esa muela estuviese en
mi boca, hara que me la quitasen ahora mismo."
"Si yo fuese t, desde luego que tambin hara que me la quitasen!" contest
Nasrudn.

B - Anlisis
Todos conocemos a gente que pretende decirnos qu es lo que tenemos que
hacer. Bien sea un familiar, alguien a quien acabamos de conocer o alguna
clase de experto, todas ellas son personas que quieren asesorarnos, guiarnos o
aconsejarnos sintindose, por lo general, seguros de la legitimidad de lo que
piensan y de lo que dicen. A veces actan as porque les pedimos consejo,
pero otras, incluso sin haberles pedido su opinin, nos hablan insistentemente
como si considerasen que deberamos seguir ciegamente sus opiniones, y
como si hacer cualquier cosa diferente fuese un terrible error o, incluso, un
ataque a su honor. Algunas personas parecen tener una fuerte tendencia hacia
querer ayudar a otros, lo que para ellos significa tomar el mando y decidir
sobre las acciones del otro, al que supuestamente solo quieren ayudar.
Ahora, desde luego que es normal querer ayudar a un amigo o a un familiar,
incluso a una persona a la que no conocemos, siguiendo la mxima del amor al
prjimo. Todos lo hacemos, en cierta medida, con algunas de las personas a
las que tenemos cerca, y a todos nos gusta que a veces, en una situacin
difcil, alguien venga y nos diga qu hacer, dndonos un consejo que nosotros
podramos decidir seguir o no seguir.
Pero cabe hacerse las siguientes preguntas al respecto: tiene realmente
sentido decirle a alguien lo que tiene que hacer?, hasta qu punto tendra
43

sentido hacerlo? Tiene sentido decirle a alguien lo que tiene que hacer, en
primer lugar cuando tenemos informacin que suponemos que la persona no
tiene, o que parece que ha olvidado o que ha pasado por alto. En segundo
lugar, tiene sentido hacerlo cuando pensamos que la persona es dbil, est
necesitada, desesperada o sometida a algn tipo de estrs psicolgico que
hace a la persona incapaz de tomar sus propias decisiones o incapaz de tomar
la decisin correcta. En este contexto, necesitamos ayuda y la queremos,
incluso cuando no la hemos pedido, y eso es lo que podemos y debemos hacer
por los otros cuando se encuentran en esa situacin.
Entonces, dnde est el problema?, cundo deja de tener sentido decirle a
alguien lo que tiene que hacer? Si observamos con atencin las condiciones
para decirle a otro qu hacer, veremos que estamos presuponiendo que esa
persona tiene algn tipo de dificultad, o discapacidad, que paraliza o complica
su proceso de tomar una decisin. Por tanto, nosotros proponemos compensar
su problema decidiendo por l, directa o indirectamente. Como poco,
intentamos influir en su decisin. Esto indica, en primer lugar, una falta de
confianza en el otro: pensamos que el otro no es capaz de manejar el
problema, as que lo queremos hacer nosotros por l, y a eso es a lo que
llamamos "ayudarle". Por supuesto, si esta persona ya tena una falta de
confianza

en

misma,

esta

"ayuda",

incluso

si

llega

solucionar

inmediatamente el problema, no le ayudar a desarrollar su autoestima: lo que

estar haciendo es reforzar su dependencia de los otros. Esto consolidara la
idea de que existe una jerarqua que separa a aquellos que son capaces de los
que no lo son, lo que el filsofo Immanuel Kant llamaba "estado de
minoridad": la incapacidad de utilizar el entendimiento si no es bajo la
direccin de otro. La persona en este estado est permanentemente pidiendo
consuelo o buscando la aprobacin para reafirmarse en alguna autoridad
externa. Deja de aprender de su propia experiencia a pesar de que eso es algo
totalmente irremplazable en la vida de esa persona.
El segundo sntoma que indica esa tendencia a decir a otros qu hacer es la
impaciencia: el consejero no puede esperar a que su interlocutor se decida por
s mismo, puesto que eso requiere de un proceso largo que le tomar un
44

tiempo: en cambio, prefiere decirle, darle "la respuesta" ya hecha y preparada

para ser usada. Su motivacin es totalmente egosta: l quiere sentirse mejor,
no puede soportar la tensin y la incertidumbre, como les ocurre a muchos
"malos" profesores o padres que no pueden afrontar el vaco que genera el
proceso de pensamiento del nio con sus dudas e incertidumbres. En este
patrn de comportamiento, el consejero puede vivir vicariamente, a travs del
aconsejado, algo as como una segunda vida, como a veces hacen los padres
con sus hijos, de forma abusiva, cuando les piden que hagan cosas que ellos o
bien no pudieron hacer o que simplemente no hicieron,, poniendo, as, todas
sus esperanzas en esta nueva vida. Cierto tipo de fusin est operando aqu;
desde luego, el aconsejado puede l mismo, deliberadamente, comprometerse
con este tipo de identidad confusa, en la que la seduccin es otra forma de
poner en juego el poder: en este caso el poder del dbil sobre el fuerte; yo
pregunto aunque soy quien mejor sabe lo que hay que hacer: con ese
comportamiento hago al otro sentirse fuerte y necesario. Esto es lo que hacen
muchos nios para reafirmarse en lo que son a la vez que agradan a sus
padres.
Nasrudn rechaza por completo cualquier tipo de pacto que suponga una
transferencia de identidad. Como l dice: "Si yo fuese t, desde luego que
tambin hara que me la quitasen!"; en otras palabras: el otro siempre es otro,
est fuera. La persona en esa posicin externa solo tiene un conocimiento
formal; su comprensin no est conectada a la experiencia. En este caso, el
vecino no es el que est sufriendo el dolor y la angustia por la extraccin de la
muela: su pensamiento es terico, no est encarnado. En cierto modo, solo
podemos confiar en nosotros mismos, y solo debemos confiar en nosotros
porque

solo

nosotros

somos

los

que

tendremos

que

lidiar

con

las

consecuencias de nuestras decisiones. El consejero ya no estar all llegado ese

punto, por mucho que pueda estar fsicamente presente. La autonoma es la
experiencia de una profunda soledad, pero a la vez es tambin una experiencia
de empoderamiento del yo, un aprendizaje de confianza en uno mismo, y por
tanto de confianza en los otros, porque esta confianza ser consciente y
deliberada, no compulsiva y temerosa. Entonces el dilogo con el otro puede
ser real y productivo. Porque no hay confusin sobre quin es quin.
45

C Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu Ahmet le pidi a Nasrudn que abriese la boca?
Qu le recomienda Ahmet a Nasrudn?
Usa Ahmet un buen argumento?
Cul es la motivacin del consejo de Ahmet?
Acepta Nasrudn la recomendacin de Ahmet?
Cul es la motivacin de la respuesta de Nasrudn?
Tiene sentido la respuesta de Nasrudn?

Preguntas de reflexin
Debemos siempre confiar en el consejo que nos dan?
Por qu otro debera decidir por nosotros?
Por qu nos preocupamos por otras personas?
Por qu las personas les dicen a otros lo que tienen que hacer?
Hay buenas y malas razones para decirles a otras personas qu hacer?
Podemos sufrir por otro?
Podemos ponernos en el lugar de otro?

46

D - Ejercicio: Identidad

Profesor
Nasrudn sabe que l no es su vecino: l es l mismo. Pero es difcil saber
quines somos. Todos tratamos de descubrir quines somos, en un intento de
expresar nuestra singularidad. Muchos parmetros nos definen, y hay
numerosos temas en juego en este proceso de identificacin: la relacin con
los otros, la relacin con el entorno, la complejidad del ser con sus mltiples
dimensiones y aspectos, etc. En el presente ejercicio, trataremos de examinar
algunos de los criterios que determinan la identidad, intentando poner cierto
orden en ellos.
Los

criterios

se

presentan

por

pares,

que

recogen

ideas

que

estn

relacionadas. Con cada pareja el estudiante tiene que escoger uno de los dos
criterios como el que mejor representa su identidad y a continuacin justificar
su eleccin. Por tanto el estudiante examinar la relacin que mantiene con los
diferentes criterios, a pesar de que algunos de ellos puedan resultarle
extraos.

Estudiante
Cul de los dos elementos expresa mejor tu identidad:
Tu nombre o tu apellido?
Tu familia o tus amigos?
Tu cuerpo o tu mente?
Tus orgenes o tu nacionalidad?
Tu trabajo o tus aficiones?
Tu ropa o tu peinado?
Tu gnero o tu edad?
47

Tu fuerza o tu inteligencia?
Tu conocimiento o tus habilidades?
Tu pasado o tu futuro?
Tus sueos o tus pensamientos?
Tus amigos o tus enemigos?
Tu boca o tus ojos?
Tus ideas o tu carcter?
Tus acciones o tus palabras?

48

7. El erudito - Sabidura
A - La historia
Un afamado profesor estaba celoso de la reputacin de Nasrudn entre la gente
del pueblo como hombre de gran sabidura. Con el fin de desafiar al Maestro y
demostrarles a todos que l era un hombre mucho ms sabio, le hace llegar a
Nasrudn, a travs de un mensajero, una lista de cuarenta preguntas
extremadamente difciles que Nasrudn deba responder. Nasrudn recibe la
lista de preguntas, las lee cuidadosamente una a una, y para cada una de ellas
escribe como respuesta "No lo s". Su mujer, Leyla, una mujer prctica, al
observarle escribir lo mismo una y otra vez le dice a su marido: "Ya que no
puedes responder a ninguna de ellas, por qu no escribes una sola vez "no lo
s" para el cuestionario entero, en vez de repetir tantas veces lo mismo?" Al
escuchar esta sugerencia, Nasrudn le replica; "Oh, mujer desagradecida! No
te das cuenta de que este hombre ha puesto todo su empeo en tratar de
hacerme llegar todo su conocimiento? Por eso, lo menos que puedo hacer yo al
responderle, por pura cortesa, es transmitirle a l toda mi ignorancia."

B - Anlisis
Esta historia nos ofrece algunas intuiciones interesantes sobre la naturaleza del
conocimiento y su funcin o naturaleza oculta. Recordemos que en la historia
de la creacin del hombre, tal y como se cuenta en la historia de Adn y Eva,
el conocimiento jug un papel fundamental, sencillamente porque esta facultad
va unida a la esencia del ser humano: el hombre es un animal racional, tal y
como dice el filsofo griego Aristteles. Y la emergencia de cada individuo, su
desarrollo, recapitula en ella misma la historia de la humanidad en su
totalidad: el Homo Sapiens (el hombre que conoce). La historia sigue, con
ligeras variaciones, con Adn y Eva comiendo la fruta del rbol del
conocimiento, algo que tenan prohibido: lo nico que les estaba permitido era
comer del rbol de la vida. Comiendo de esa fruta, el diablo les dice que ellos
sern tan poderosos como el mismsimo Dios puesto que ellos conocern el
secreto del bien y del mal. Evidentemente, el significado de este pasaje es que
49

de esa forma ellos tendrn acceso a la consciencia, a la conciencia moral y al

conocimiento, y que no sern nios nunca ms. Con todas las duras
consecuencias

que

conlleva

"crecer"

como

bien

sabemos:

trabajo,

responsabilidad, etc.
Aqu vemos que el concepto de conocimiento est ntimamente relacionado con
el concepto de poder y, como consecuencia, con los diferentes resultados
aberrantes que el poder puede generar: orgullo, celos, miedo, competitividad,
vanidad, obsesiones y mentiras. El problema con el conocimiento es que, en
general, tiene connotaciones positivas, a diferencia del poder, que lleva
asociada una imagen ms ambigua. Todos los padres quieren que sus hijos
adquieran conocimientos, por diferentes razones: para ser inteligentes, para
tener una buena reputacin social, para tener xito en su vida social, para
conseguir un buen empleo, etc. Y, por supuesto, como los nios estn hechos a
imagen y semejanza de sus padres, ellos condensan o prolongan su propia
existencia finita: los padres quieren esa "imagen suplementaria" para s
mismos, para lograr a travs de sus hijos lo que ellos no pudieron lograr
mediante su propio esfuerzo. El conocimiento por tanto representa una
motivacin para vivir, nos permite lograr cosas y darle un sentido a nuestra
existencia pero, al mismo tiempo, es una trampa para algunos de los ms
triviales y despiadados aspectos del comportamiento humano.
Observemos ahora al profesor de nuestra historia. Es famoso, pero su
reputacin no es suficiente para l: igual que un nio, quiere ms porque otros
tienen algo que l no posee; en este caso, fama. Lo quiere todo, nunca est
satisfecho con lo que tiene, su estatus y su reputacin no son suficientes, y
todo esto le lleva a comportarse como un idiota. No le preocupa la verdad o
compartir su conocimiento, ni disfrutar de lo que ya tiene; est obsesionado
con su reputacin, por su frgil, ansiosa y atormentada identidad: el "otro" es
por tanto un enemigo y eso le hace querer demostrar que ese "otro" es un
idiota, y as dar l buena imagen. Nasrudn, con su habitual ingenuidad, se
toma la carta como una carta real, y sencillamente responde lo que piensa, en
vez de pretender demostrar que sabe o comprende: l no tiene nada que
demostrar. El lector debe darse cuenta de que esta no es la forma "normal" de
50

comportarse, especialmente para un hombre de conocimiento: se supone que

nunca se debe decir "no lo s" o "no comprendo". Se espera de nosotros que
siempre escondamos nuestras limitaciones detrs de alguna clase de pomposa
verborrea.

As

que

cuando

Nasrudn

"difunde

su

ignorancia"

est

transgrediendo las reglas de la Academia, a la vez que parodindolas. Esto nos

recuerda a Scrates y a su "solo s que no s nada", con lo que l sola
burlarse de los pretenciosos sofistas. La "difusin", la idea de mostrar, de
presumir de su ignorancia, le aade al gesto una dimensin de absurdidad.
Su mujer, Leyla, no comprende qu es lo que est en juego detrs de todo
este asunto: ella solo lo afronta desde un punto de vista prctico, "por qu
repetir palabras intilmente?" Esta observacin refuerza la irona contra el
histrinico erudito. Porque ella es como casi todo el mundo: no ve que detrs
de este problema sobre el conocimiento y la ignorancia se esconde una vez
ms el drama de la existencia humana, Ella no comprende al pobre profesor,
su debilidad y su dolorida identidad, imagen espejada de su arrogante
apariencia. Siendo prctica, ella entra en el juego, se mantiene en las
apariencias, acepta al profesor tal y como se presenta, sin cuestionar el valor
que representa.
La ceguera de Leyla es una ceguera real: lo nico que ve es la apariencia. En
cambio, la ceguera de Nasrudn se manifiesta en un nivel ms profundo: l ve
ms all de las apariencias y tiene capacidad para comprender y para ser
compasivo. Ella ve la realidad objetiva, los hechos: el conocimiento y la
ignorancia. l ve el propsito, la realidad que se esconde detrs del
conocimiento, la verdad de las acciones: la vanidad del conocimiento y la
belleza de la ignorancia.

51

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu un famoso profesor estara celoso de Nasrudn?
Cul es la motivacin que hay detrs de la carta?
Por qu no puede responder Nasrudn ninguna de las preguntas?
Por qu critica Nasrudn a Leyla?
Cul es la diferencia entre las formas de pensar de Nasrudn y Leyla?
Cul es la diferencia de personalidad entre el profesor y Nasrudn?
Qu piensa Nasrudn del profesor?

Preguntas de reflexin
Por qu siente celos la gente?
Por qu a veces es difcil decir "no lo s"?
Por qu es malo ser ignorante?
Es a veces bueno ser ignorante?
Por qu queremos difundir nuestro conocimiento?
Cmo puede ser el conocimiento un problema?
Por qu queremos obtener conocimiento?

52

D - Ejercicio

Profesor
Todos tenemos una jerarqua de valores, los cuales aplicamos en nuestra vida,
para nosotros mismos o para la sociedad. En esta historia, el profesor prefiere
el conocimiento y la fama, Nasrudn prefiere la sabidura y la tranquilidad. Pero
no siempre somos conscientes de nuestros propios valores, y por esa razn no
los analizamos ni examinamos su verdadero valor. Y, a menudo, nos
sorprendemos por las elecciones que hace la gente que nos rodea, por aquello
que gua su existencia. Esto nos puede llevar a examinar qu valores y metas
constituyen para nosotros, a nivel personal, una motivacin valiosa y
fundamental, aquello que representa nuestro objetivo principal en la vida.
En este ejercicio, el estudiante debe ordenar jerrquicamente la siguiente lista
de valores y metas. Sera difcil justificar cada eleccin, por lo que solo
pediremos argumentar dos o tres de las elecciones que se corresponden con
las posiciones extremas: lo ms interesante y lo menos interesante. Con el fin
de preparar la discusin colectiva, podemos pedir a cada estudiante, en un
segundo paso, criticar por escrito alguna de las elecciones hechas por alguno
de sus compaeros.

Estudiante
Examina los siguientes valores, o metas vitales, y clasifcalos, de lo ms
valioso a lo menos valioso. Justifica tus tres primeras elecciones y las tres
ltimas.
Ser un campen
Fama
Riqueza
Tranquilidad

53

Felicidad
Conocimiento
Tener hijos
Ser amado
Amar
Libertad
Poder
Escribir libros
Ser una estrella de cine
Sabidura
Paz
No herir a nadie
Lograr lo que nos merecemos
Justicia
Luchar por una buena causa
Ser recordados tras la muerte

54

8. El predicador - Ensear y aprender

A - La historia
En esta historia, Nasrudn es un imn que se encuentra de viaje. Durante su
peregrinacin, se para en un pequeo pueblo donde el imn local acaba de
morir. Cuando se difunde la noticia de que es un predicador, un grupo de fieles
locales le piden que d el sermn del viernes, pero Nasrudn no quiere hacerlo;
se siente cansado y perezoso as que rechaza la invitacin. Pero la gente
insiste con vehemencia. Estn verdaderamente deseosos de escuchar la
verdad de las buenas palabras, as que Nasrudn finalmente acepta, aunque de
mala gana. Estando ya en el plpito, Nasrudn pregunta: "Queridos hermanos,
sabis de que os voy a hablar?", a lo que todo el mundo responde al unsono,
como buenos musulmanes, "S!", a lo que Nasrudn responde: "Bien, entonces
no tiene sentido que siga aqu" tras lo cual baja del plpito y se marcha. La
gente, frustrada por no haber escuchado la buena palabra, vuelve a ir en su
busca una vez ms, a pesar de la resistencia que muestra Nasrudn.
Encontrndose ya en la mezquita, hace de nuevo la misma pregunta: "Sabis
de qu os voy a hablar?", y todo el mundo, recordando lo ocurrido la ltima
vez, responde al unsono: "No!". A esto responde Nasrudn, con tono
iracundo: "Entonces, qu estoy haciendo aqu con esta panda de ignorantes e
infieles paganos?" tras decir lo cual se marcha de all, enfadado. Pero los
fieles, incansables, aunque ya algo irritados, van de nuevo en su busca y, a
pesar de las protestas de Nasrudn, le obligan a volver una tercera vez. Todo el
mundo est ahora preparado para la terrible pregunta. "Bien, sabis de que
os voy a hablar?" pregunta Nasrudn en tono dramtico. Pero los fieles estn
confusos. "S!" grita la mitad de la audiencia, "No!" grita la otra mitad. Ante
tal respuesta, Nasrudn concluye: "Bien, os propongo que aquellos que s
saben les expliquen todo a aquellos que no saben" tras lo que guarda una vez
ms silencio y se marcha.

55

B - Anlisis
"El predicador" es una historia muy interesante que plantea la paradoja de la
enseanza desde la perspectiva socrtica: pensar por uno mismo en vez de
escuchar, memorizar y repetir. Scrates era conocido por ser un profesor un
tanto extrao: sala a pasear por la ciudad y haca preguntas a los
interlocutores con los que se cruzaba para que ellos pudiesen encontrar por s
mismos las respuestas. Continuaba despus hacindoles preguntas con el fin
de que as sus interlocutores pudiesen examinar crticamente sus propias
ideas. En ese proceso de cuestionamiento, por lo general, se encuentran fallos
que obligan a la persona a ir ms all en su proceso de pensamiento,
modificando o abandonando sus ideas iniciales. Como consecuencia de dicha
prctica, los interlocutores se molestaban por dos clases de razones. En primer
lugar, ellos tienen que encontrar las respuestas por s mismos, lo que en s
mismo se considera algo agotador. En segundo lugar, se sentirn molestos por
el hecho de que no pueden llegar a ninguna certeza o idea absoluta,
absolutamente verdadera, sino que tienen que continuar con el proceso de
pensamiento y admitir los errores de su propio pensamiento. Esa prctica, que
para muchos puede resultar molesta y extenuante, Platn la consideraba una
forma de sabidura: el conocimiento de lo que sabemos y de lo que no
sabemos implica la aceptacin de los lmites de nuestro conocimiento, los
errores de nuestro propio pensamiento.
De la forma de ensear socrtica se puede afirmar que es una forma de
enseanza en la que el profesor puede ensear nicamente lo que los
estudiantes ya saben, lo que implica que, por ejemplo, no vale la pena ensear
a alguien ideas que no son ya algo familiar para esa persona, que le resultan
significativas. Si esas ideas no le dicen nada, lo primero que tendr que hacer
es cambiar su actitud para encontrar algn eco de dichas ideas en su interior.
Cuando s le dicen algo, puede entonces ensearse a s mismo hasta el punto
que ella est dispuesta a trabajar sobre su propio proceso de pensamiento y su
conocimiento previo. Por esta razn, los estudiantes realmente no necesitan un
profesor, tal y como Nasrudn trata de mostrar cuando, por tres veces
consecutivas,

abandona

la

asamblea.

Lo

que

propone,

sin

decirlo
56

explcitamente, es que el grupo se ensee a s mismo a travs de cierto tipo de

interacciones reflexivas: un dilogo interno con mltiples voces. Por tanto, la
forma en la que el grupo puede convertirse en "profesor" de s mismo es a
travs del dilogo, de la discusin crtica, entendiendo por tal una clase de
enseanza mutua y cooperativa en la que cada estudiante es tambin profesor
y donde cada profesor es tambin estudiante.
Partiendo de la perspectiva de Nasrudn, o Scrates, el profesor "perezoso" o el
profesor "tonto" o "ignorante" es por tanto un buen profesor: consigue que los
estudiantes sean activos en su aprendizaje y les "fuerza" a movilizar su propio
conocimiento y a ser creativos. Esto es lo sustancial de la mayutica socrtica:
aprender a travs del cuestionamiento y la bsqueda de respuestas, esto es,
aprender a travs del dilogo. Y, por supuesto, el buen profesor no les explica
esto a sus estudiantes: espera de ellos que lo descubran y entiendan por ellos
mismos, pues esto es parte del proceso. Acta de ese modo porque confa en
ellos, a pesar de que se comporta con ellos de una forma aparentemente
"grosera" que podra "herir sus sentimientos". El buen profesor no trata de que
sus estudiantes le quieran, no intenta "seducirlos" y ser popular, y tampoco
debera preocuparle que se enfaden con l o que se queden en el nivel de las
apariencias y le juzguen mal por su "pereza" o "ignorancia". Este es el riesgo a
correr: confa en que el tiempo har el trabajo, porque ninguna leccin o
discurso, ni siquiera las "mejores" y ms pedaggicas explicaciones, garantizan
una comprensin profunda del oyente: en cierto modo, cuanto ms discurso
haya por parte del profesor, menor ser la comprensin y el crecimiento
intelectual de los estudiantes. En esta perspectiva no se trata meramente de
ensear sino de educar.
Como cualquier profesor sabe por propia experiencia, muchos estudiantes
actuarn como los fieles de la historia y esperarn de la "autoridad" la palabra
correcta o adecuada, si no la verdad en s misma, especialmente cuando
tengan dificultades que deseen resolver o, simplemente, porque quieran
quedarse maravillados por un "bello discurso". Y cuando ellos hagan
preguntas, si el profesor les invita a contestar por s mismos, se sentirn muy
tristes porque no lograrn lo que quieren, sin comprender que "el poseedor del
57

conocimiento" no cumpla con lo que ellos consideran su obligacin "normal":

proporcionar informacin y explicaciones. Pero el autntico trabajo aqu del
profesor es ensear a los estudiantes a confiar en s mismos, no ofrecindoles
conocimiento ya elaborado, lo que prolongara una relacin pueril con la
autoridad, sino plantendoles problemas y paradojas que permitan a los
estudiantes llegar a ser conscientes por s mismos de su propia dependencia,
del pueril estado de minora que ellos mismos imponen a su ser. Esta situacin
es incluso ms grave cuando alguien busca consuelo "maternal" o que le
reconforten, pidiendo una suave caricia que les haga sentirse mejor o menos
inseguros:

para

ellos,

tal

comportamiento

del

profesor

es

realmente

intolerable, les har sentirse rechazados y, en cierta medida, estarn en lo

cierto, ya que se estarn frustrando sus expectativas. La prctica de Nasrudn
es implacable, inmisericorde, se caracteriza por una ausencia total de piedad
que, sin embargo, podra tener su propia legitimidad: puede que haga enfadar
a algunos pero, a la larga, podra hacer que todos piensen de forma ms
profunda.

58

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu la gente quiere tan desesperadamente que Nasrudn les hable?
Por qu Nasrudn le pregunta a la gente si saben de qu les va a hablar?
Por qu la gente contesta "s" a su pregunta?
Por qu la gente contesta "no" a su pregunta?
Por qu se comporta Nasrudn de esa forma?
Aprendi la gente algo con Nasrudn?
Es Nasrudn irrespetuoso con los creyentes?

Preguntas de reflexin
Es mejor aprender por uno mismo o de otro?
Por qu nos gusta escuchar lo que ya sabemos?
Por qu hacemos preguntas cuando ya sabemos la respuesta?
Debemos siempre contestar a las preguntas que se nos plantean?
Necesita la fe de confirmacin?
Queremos siempre saber la verdad?
Procede la verdad exclusivamente de ciertas personas?

59

D - Ejercicio: Creencia

Profesor
La gente quiere que Nasrudn les ensee, pero Nasrudn quiere que la gente se
ensee a s misma, que piensen por s mismos a partir de lo que ya saben, lo
que puede denominarse 'pensamiento crtico'. Pero no es siempre fcil saber
qu pensar o qu creer. Hay muchas razones para creer y muchas tambin
para no creer, dependiendo de lo que se dice, al igual que de quin es el que lo
dice.
En el siguiente ejercicio invitamos a los estudiantes a determinar si deberan
creer lo que le dicen diferentes "autoridades". Se da una lista de enunciados y,
para cada uno de ellos, se debe responder si debera creer en lo que se dice o
no y por qu.

Estudiante
Deberas creer...
... a tu padre que te dice que el perro habla con l?
... a tu abuelo que te dice que tu equipo favorito va a ganar seguro el prximo
partido?
... a tu madre que te dice que la msica que te gusta es fea?
... a tu abuela que te dice que lo que comes no es bueno para la salud?
... a tu hermano que te dice que el profesor que tienes no sabe ensear?
... al cientfico que te dice que hay elefantes que viven en la luna?
... al profesor que te dice que no hay clase el prximo da de entre semana?
... a tu amigo que te dice que eres el mejor de todos los amigos?
... a tu ta que te dice que ella es demasiado mayor para cambiar?

60

... a un extrao que te dice que te llevar al zoo?

... a un nio que te dice que cuando crezca ser el presidente del Gobierno?
... a un nio que te dice que cuado sea mayor tendr tres hijos?
... al horscopo que te dice lo que te ocurrir maana?
... el pronstico meteorolgico que te dice el tiempo que har maana?
... a un nio que te dice que no sabe leer la hora cuando te dice qu hora es?
... a un adulto que te dice que Santa Claus existe?
... a un vendedor que te dice lo que deberas comprar en su tienda?
... a alguien que pretende saber lo que piensas?
... a tu padre que te acusa de ser maleducado?

61

9. La llave - Buscar y encontrar

A - La historia
Es noche cerrada. Nasrudn y su vecino vuelven a casa despus de un
banquete. Mientras trata de abrir su puerta, a Nasrudn se le cae la llave en la
acera. Al orla caer, su amigo va a ayudarle a encontrar la llave. Pero Nasrudn
le deja solo en la oscuridad y comienza a buscar en mitad de la calle, donde
brilla la bonita luz de la luna. Su vecino, sorprendido, le pregunta: "Por qu
buscar tu llave all si la has perdido aqu, en la acera?" a lo que Nasrudn
responde: "T haz lo que quieras!, yo prefiero buscar donde hay luz".

B - Anlisis
Esta historia es muy famosas en varias formas, en diferentes mbitos. A veces
ha perdido parte de su fuerza y significado al desdibujarse el contexto, por
ejemplo, cuando se transmite como la historia de un hombre borracho, lo que
implica, de alguna forma, que sus ideas en ese momento carecen de sentido.
Por el contrario, el hecho de que el protagonista sea Nasrudn, conocido por ser
sabio a pesar de su apariencia de necio, es lo que invita al oyente a no
quedarse en rer sus tonteras sino tambin a buscar un significado ms
profundo, un significado detrs de las apariencias. Este es el principio general
de la historia de Nasrudn: una forma paradjica de lgica, una lgica ms all
de la lgica, una sabidura que nos invita a mirar de forma crtica las formas
habituales de sabidura para ir ms all de las opiniones establecidas y el
comportamiento cotidiano.
Y, de hecho, esta historia es importante por la riqueza de significados que
posee, puesto que los smbolos de los que trata -luz y oscuridad, candado y
llave, buscar y encontrar, abrir y cerrar- se refieren directamente a la cuestin
de la verdad y el camino hacia la verdad. A menudo, cuando alguien tiene una
necesidad y est buscando algo, la persona prefiere buscar donde ella piensa a
priori que est el objeto deseado, en vez de all donde tendra ms
posibilidades de encontrarla. Pensamos que sabemos, y esta es la razn por la
62

que no somos capaces de encontrar lo que queremos. Pensamos que sabemos

lo que necesitamos, que sabemos qu estamos buscando, pensamos que
sabemos dnde podemos encontrarlo, que sabemos cmo buscarlo. Cuando
finalmente lo encontramos, quedamos sorprendidos: tenamos una idea
preconcebida. Observamos esto a menudo en nuestra vida, en diferentes
situaciones y contextos: enfrentados a un problema que no podemos
solucionar, nos sentimos desesperados hasta que nos damos cuenta de que la
solucin siempre estuvo ante nuestros ojos pero no podamos verla. Al
descubrir esta evidencia, nos decimos a nosotros mismos: "Cmo he podido
ser tan estpido!"
Pero la paradoja sera demasiado sencilla si la historia no pudiese entenderse
tambin exactamente de manera opuesta. Puesto que podemos tambin
afirmar que la mayora de las personas, igual que Nasrudn, buscan lo que
buscan en el lugar y en la forma que les resulta ms cmodo: buscan la verdad
donde preferiran que estuviese, a pesar de que no tengan ninguna posibilidad
de encontrarla en ese lugar. Parece ms fcil buscar la verdad all donde
estamos cmodos que en un lugar en el que no lo estamos. Por tanto, cuando
Nasrudn va all donde las cosas se ven mejor l est tomando la opcin fcil,
puesto que l ve mejor en el lugar iluminado por la luna, a pesar de que perdi
su llave en la parte oscura. Dependiendo de la interpretacin, o bien Nasrudn
se est comportando de la manera correcta -aunque aparentemente estpidao bien su comportamiento es directamente una forma estpida de proceder.
Quiz en esta incertidumbre reside el quid de la cuestin: la verdad puede que
necesariamente sea de naturaleza paradjica, puesto que no podemos afirmar
con certeza qu es sabio y qu es estpido. Nunca sabemos qu est
iluminado y qu esta en la oscuridad puesto que ambas caractersticas son
igualmente cegadoras.
El principal problema de que nuestras decisiones se acomoden en dicha
ignorancia es que la incertidumbre es una de las situaciones ms insoportables
para la mente humana. Queremos saber las cosas con certeza, "estar
seguros". Se nos ocurren muchas ideas, opuestas unas a otras, y como eso
nos hace sentir inseguros, afirmamos no saber, o incluso que no podemos
63

saber, lo que nos sumerge en una incertidumbre que fcilmente nos lleva a la
desesperanza. Pero, a veces, puede que prefiramos refugiarnos en la
certidumbre de esa ignorancia, dejando de lado el profundo sentido de
impotencia y el resentimiento que conllevan, la arriesgada incertidumbre que
conlleva tomar una decisin, la angustia de esa indeterminacin. Otras veces,
con el fin de evitar este problema, la mayora de nosotros se aferra a ciertas
ideas o principios, que repetiremos para siempre como un cautivador mantra,
de manera que siempre que se nos plantee mirar a otra parte, enfrentarnos a
ideas diferentes, nos resistiremos enrgicamente a renunciar a aquellas que
consideramos "nuestras ideas", igual que un caracol tan unido a su refugio que
se encoger dentro de su concha siempre que algo extrao o nuevo parezca
estar amenazndolo.
Por tanto, si entendemos bien a Nasrudn, nuestra principal tarea es invitarnos
a nosotros mismos o a nuestros interlocutores a pensar con osada y audacia,
a tener pensamientos que sean atrevidos y audaces por el simple hecho de que
no estamos acostumbrados a pensarlos: nos parecen incmodos y extraos.
Podemos llamar a esto "pensar lo impensable". Y una vez que estos
pensamientos surgen, el problema est en escucharlos, en aceptarlos e incluso
disfrutar con ellos; hacerlo al menos por un instante. Porque, incluso si esta
clase de pensamientos surgen por s mismos, nuestra mente trata de
escabullirse de ellos o tomrselos a broma, cualquier cosa con tal de evitar
esas ideas y poder rechazarlas, porque nuestros propios pensamientos
impredecibles, como si fuesen unos hijos no deseados, nos hacen sentir
incmodos. Eso es por lo que el filsofo alemn Immanuel Kant nos dice
Sapere aude ("Atrvete a saber").

64

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu Al se queda atnito al ver lo que hace Nasrudn?
Cul es la lgica de Nasrudn?
Quin est en lo cierto, Al o Nasrudn?
Quin parece ms normal, Al o Nasrudn?
Sabe Nasrudn algo que Al no sabe?
Qu representa la llave?
Hay diferentes formas de entender esta historia?

Preguntas de reflexin
Debemos saber qu estamos buscando para poder encontrarlo?
Deberamos buscar las cosas solo all donde pensamos que estn?
Es necesario buscar las cosas para encontrarlas?
Queremos controlar todo lo que hacemos?
Puede la estupidez ser a veces el comportamiento ms sabio?
Por qu a menudo queremos actuar como todo el mundo?
Por qu es difcil cambiar nuestra propia manera de pensar?

65

D - Ejercicio: Significado y absurdo

Profesor
Nasrudn se comporta de forma extraa, aparentemente absurda, pero quiz
esta extraa forma tiene sentido, tiene un significado ms profundo. Pero, para
comprenderlo, uno tiene que cambiar su forma habitual de pensar, si uno no es
demasiado rgido. Esto pasa habitualmente: escuchamos o leemos algo que
parece no tener sentido, lo rechazamos y, en un segundo momento, nos damos
cuenta de que tena ms sentido de lo que pensbamos; encontramos la
conexin perdida, vamos ms all de las apariencias, y descubrimos las
circunstancias que le dan sentido al aparente absurdo. Como ocurre con
cualquier otra actividad, la mente tiene que entrenarse en esta clase de
prctica.
En este ejercicio, se ofrecen diversas oraciones que dan razones para explicar
el hecho de que "Yo sal".
Primero, el estudiante debe distinguir las oraciones que parecen tener sentido
de aquellas que parecen ser absurdas. Debe explicar por qu tienen sentido o
por qu son absurdas. Llegados a ese punto, el estudiante tendr que aadir
algo a las oraciones "absurdas" para hacer de ellas enunciados con sentido. Los
aadidos deben ser plausibles en relacin con el enunciado inicial y no afirmar
lo contrario de lo que en ellos se deca.

Estudiante
Primero, determina cules de estas oraciones tienen sentido, cules son
absurdas y en ambos casos explica el porqu. Segundo, crea un contexto en el
que las oraciones absurdas podran llegar a tener sentido.
Yo sal porque era la hora.
Yo sal porque estoy fuera.
Yo sal porque estaba dentro.
66

Yo sal porque era lunes.

Yo sal porque el zorro es un mamfero.
Yo sal porque los marcianos estaban llegando.
Yo sal porque mi madre lleg.
Yo sal porque no quera.
Yo sal porque sal.
Yo sal porque era mi destino.
Yo sal porque mi amigo vino.
Yo sal porque la televisin estaba encendida.
Yo sal porque tena que hacerlo.
Yo sal porque el profesor no quera que saliese.
Yo sal porque quise.
Yo sal porque es suficiente.

67

10. Las dos esposas - Elegir y reconocimiento

A - La historia
Nasrudn tiene dos mujeres: Leyla, su esposa de ms edad y Ceren, su joven
pariente. Las dos mujeres discuten a menudo sobre a cual de las dos quiere
ms su marido. Frecuentemente le preguntan que a cul de ellas prefiere pero
Nasrudn, que es bastante cobarde y al que le gusta mantener la paz en casa,
no quiere arriesgarse a opinar en una cuestin tan peliaguda por lo que, con
cautela, prefiere evitar responder a sus preguntas,

afirmando, nicamente,

que las ama a las dos por igual. Pero un da las dos mujeres le acorralan
mientras l est tranquilamente sentado en su silln favorito y le hacen la
siguiente pregunta: "Imagina que vamos los tres en una barca y que tus dos
esposas caen al agua, a cul de ellas ayudaras primero?" Nasrudn duda
antes de contestar pero responde "Bueno, Leyla, pienso que a tu edad ya
deberas saber nadar, al menos un poco".

B - Anlisis
Una vez ms, esta historia capta varios temas diferentes. En apariencia,
Nasrudn es un cobarde que miente con el fin de evitarse problemas porque, al
final de la historia, "descubrimos" que en realidad l prefiere a su esposa ms
joven. Por tanto, sin admitirlo explcitamente, l ya ha escogido. Esta
pretendida indiferencia es una actitud muy comn: muchos de nosotros,
cuando se nos pide tomar partido por una de varias alternativas, responde
usando la siguiente clase de palabras: "Me es indiferente", "me gustan por
igual", "ambas estn bien", "no importa cual", etc. Sin embargo, el filsofo
alemn Leibniz afirmaba que esto es imposible, planteando la idea siguiente:
"En lo relativo al ser, no existe la neutralidad". Podremos ser ignorantes
respecto a nuestras inclinaciones, a nuestras tendencias, a nuestra asimetra,
pero

no

podemos

estar

exactamente

en

el

centro

ser

totalmente

indiferentes: no podemos evitar ponernos de un lado o del otro o, al menos,

tener cierta tendencia hacia un lado ms que hacia el otro. El problema es,
entonces,

determinar

si

este

despliegue

de

indiferencia

es

verdadera
68

ignorancia o es una ignorancia fingida. Pero la lnea divisoria entre saber y no

saber, entre no querer saber y no ser capaz de saber, es a veces difcil de
establecer.

Leibniz

explica

esto

refirindose

al

hecho

de

que

tantas

percepciones y emociones llenan nuestra consciencia cada minuto, lo que l

llama un "enjambre", que resulta difcil saber cul ser el resultado. En la
tradicin de Freud, a lo que estamos tratando de hacer referencia es al
inconsciente, el cual resulta algo ms bien inaccesible y autnomo. Por su
parte, el filsofo francs Jean-Paul Sartre llamaba a esto "mala fe": podemos
conocer incluso lo que est operando en el interior de nuestra mente -el
inconsciente es solo el trasfondo de la consciencia-, y si no podemos descubrir
por nosotros mismos lo que pensamos, podemos asumir que nuestro entorno,
amigos o familiares, vecinos o colegas, nos harn saber de una forma u otra
cmo somos, nos harn conscientes de nosotros mismos. Y, por supuesto, en
el caso de Nasrudn, podemos imaginar por qu prefiere no decir y
probablemente no saber; exactamente igual que l, nosotros a menudo
preferimos declararnos indiferentes antes que admitir nuestra subjetividad.
Generalmente no nos gusta revelar cmo somos, bien sea porque de esa forma
quedarn al descubierto nuestras flaquezas, bien porque con ello cederamos el
control sobre nuestro ser a la gente que nos rodea. Y, a menudo, la mala fe se
muestra en el momento en el que es obvio que hemos tomado una decisin
pero, sin embargo, afirmamos ser neutrales: un comportamiento muy habitual.
Por ejemplo, cuando escondemos una crtica o un rechazo detrs de una
observacin "objetiva", igual que hace Nasrudn en la historia, cuando hace el
comentario sobre la capacidad para nadar de su esposa ms mayor.
Otra razn por la que preferimos no admitir nuestras preferencias es que es
una forma de evitar tomar decisiones: afirmando cierta neutralidad, podemos
aparentar que aceptamos todas las opciones al mismo tiempo: podemos
pretender la legitimidad de que todas las posibilidades se den a la vez.
Escoger est lleno de consecuencias, y cualquier eleccin implica la finitud del
ser: pone de manifiesto los lmites de nuestro ser, la reduccin de nuestro
poder, puesto que al escoger necesariamente tenemos que abandonar parte de
nuestras opciones. Por tanto, Nasrudn es de nuevo muy humano al afirmar
69

que l no tiene ninguna preferencia. Al mismo tiempo, el tema que surge de

forma paralela es el reconocimiento puesto que, si bien por un lado est el
hecho de que no nos gusta escoger, al menos no hacerlo de forma consciente,
por el otro lado no solo es que nos gusta ser escogidos, sino que querramos a
toda costa ser los elegidos, de una forma u otra. Al igual que las dos mujeres
de la historia, estamos siempre compitiendo para ser los elegidos: en el amor,
en la riqueza, en la gloria, etc. Ser "el elegido" es ser alguien especial, es algo
que hace de nuestro ser algo importante y que le da significado a nuestra vida.
De otro modo seramos parte indistinguible de la masa, uno ms del comn de
los mortales, sintiendo la mayor soledad a causa de la falta de reconocimiento,
una perspectiva que resultara equivalente a una muerte simblica. Ser amado,
o sus equivalentes, ser el primero o ser el nico, contina por tanto siendo un
asunto existencial fundamental. Porque aunque Nasrudn acta como un
cobarde al no contestar, como un mentiroso por no admitir su eleccin, como
un "macho" por no tomar en consideracin la sensibilidad de sus esposas y
como un bestia por responder de la forma que lo hace, en realidad l est
tratando con profundidad el problema en cuestin mediante el recurso que
utiliza para resolver el problema que se le ha planteado: el recurso a la
autonoma - a saber nadar. Adems, siendo "mayor", Leyla debera saber hacer
algo mejor que esperar o buscar el reconocimiento externo; pues al
comportarse de esa forma estara cayendo en alguna forma de dependencia
psicolgica o existencial. Ella debera estar menos preocupada por la opinin
que otros tengan de ella, ser capaz de tomar distancia respecto a la percepcin
de su ser, estar menos implicada en comparaciones y competiciones, y afrontar
la realidad de una forma ms autnoma. De acuerdo con la historia, ella
quedar defraudada y pagar caro por haberse embarcado en esta clase de
empeo y por haberse dejado llevar por la curiosidad que lo acompaa.
El ltimo punto interesante de la historia es la naturaleza de la eleccin hecha
por Nasrudn. Por supuesto, sin admitirlo explcitamente pero aun as de forma
bastante descarada, Nasrudn est escogiendo a la "ms nueva". De hecho,
esta es una eleccin clsica: al igual que tienden a hacer los nios, a menudo
pensamos que lo ms nuevo es lo mejor. El poder de atraccin de lo "viejo" se
70

desgasta con el paso del tiempo. Con esto no queremos decir que no haya
tambin razones banales para escoger lo "viejo", como si lo escogemos porque
estamos acostumbrados a ello, o por costumbre o familiaridad pero, a menudo,
cuando pasa a ser algo deseado, aunque sea por un corto periodo de tiempo,
es fcil que seamos "seducidos" por el atractivo de lo "nuevo": por la
distraccin que ofrece frente a lo "normal", por el placer de ser algo "extico",
por la curiosidad que provoca lo que sigue siendo algo "desconocido", por la
"frescura" de la "juventud", por el placer de la sorpresa, etc. En cierto modo, la
fascinacin con los bebs, sean humanos o animales, es de la misma clase.
Pero, desde luego, la atraccin por lo nuevo puede criticarse por ser algo
efmero, puesto que la "novedad" nunca es, lgicamente, una cualidad
duradera: o genera aburrimiento o tiende de forma natural a ser reemplazado
por algn objeto "ms nuevo". Si la razn para sentirse atrado por algo es
nicamente su "novedad" est destinado a desaparecer, ms o menos,
rpidamente.

71

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Por qu se pelean Leyla y Ceren?
Por qu Nasrudn intenta evitar responder a las dos mujeres?
Qu es lo que Leyla quiere obtener?
Realmente responde Nasrudn al final o no lo hace?
Debera sentirse contenta Leyla con la respuesta de Nasrudn?
Cul es el criterio que usa Nasrudn en su comentario final?
Es Nasrudn un buen marido?
Quedan las dos mujeres satisfechas?

Preguntas de reflexin
Por qu es a menudo tan difcil escoger?
Podemos amar a dos personas por igual?
Hay diferentes formas de amor?
Preferimos amar o ser amados?
Por qu nos ponemos celosos?
Es racional el amor?
El amor genera felicidad o infelicidad?
Debera estar prohibida la poligamia?

72

D - Ejercicio

Profesor
Podemos ver en esta historia que Nasrudn y sus dos esposas no tienen la
misma concepcin del amor. El amor es un concepto complejo y polismico,
adems de haber muchas formas de amar. Lo usamos en relacin a objetos y
actividades de la misma forma que con personas. La palabra 'amor' puede
referirse

realidades

extremadamente

diferentes.

Trabajaremos

estas

diferencias mediante una lista que propondr al estudiante diferentes

elementos, seres y objetos con los que usamos la palabra 'amor', concepto que
ser de esa forma analizado.
Cada estudiante tendr que encontrar dos elementos, concretos o abstractos,
con el fin de especificar y explicar alguno de los diferentes significados del
trmino 'amor'. Ser til distinguir las dos formas que podrn usar los
estudiantes en sus explicaciones: ejemplos concretos o ideas abstractas.
Durante la discusin final, se podrn reagrupar los argumentos de naturaleza
similar con el fin de clarificar el tema. Y si algn estudiante decide "no amar"
algo, deber especificar de alguna forma el significado de la palabra 'amor' en
ese caso especfico.

Estudiante
Cmo es tu amor hacia...
Tus padres
Tu mejor amigo
Tu hermano
Tu vecino
Tu profesor
Tus abuelos
73

Tu mascota
El chocolate
Una pelcula
Los seres humanos
El deporte
Ti mismo
Tu imagen
Tu nombre
Tus ideas
Comer
Jugar
Tu asignatura favorita
Tu pas

74

11. El turbante - Responsabilidad

A - La historia
Estando Nasrudn de viaje decide parar en una posada al caer la noche. "Solo
queda una habitacin con dos camas, una de las cuales ya est ocupada" le
explica el posadero. "No hay problema" dice nuestro hroe. "nicamente
necesito que me despertis al amanecer, pues tengo que salir temprano. Y no
os equivoquis, yo soy el que lleva puesto el turbante!" aade Nasrudn
mientras se quita la prenda que cubre su cabeza y la pone en la silla que se
encuentra al lado de su cama.
Al amanecer, una vez le han despertado, sale volando de la posada y se va en
su burro. Siendo ya medioda, al ver una fuente, le entran ganas de saciar su
sed. Mientras se est agachando para beber, se ve reflejado en el agua y se da
cuenta de que lleva la cabeza descubierta. "Qu imbcil, el posadero!"
exclama Nasrudn irritado, "Le dije claramente: despierta al que lleva puesto
el turbante, y ha despertado a la persona equivocada!"

B - Anlisis
"Yo estoy bien, es el mundo el que est equivocado" o "la culpa ha sido de
ellos" es un tema recurrente en el corpus de Nasrudn, que arroja luz sobre
uno de los tpicos hbitos mentales del ser humano; especialmente, cuando
esto tiene lugar en el contexto de una intensa actividad, cuando esos pequeos
seres ocupados que somos no tienen tiempo para pensar, no se toman ningn
tiempo para pensar. El "otro" es la salida fcil, como se puede observar con los
nios pequeos cuando dicen su famoso "l me ha obligado a hacerlo", una
forma instintiva de autodefensa. Otra forma, ms sutil y muy clsica, es el
sndrome de Cassandra o estilo proftico: "Se lo dije y no me escucharon". Una
vez ms, la forma del "argumento" o su "lgica" interna, sesgada, desbaratada
y extremadamente subjetiva es, sin embargo, relativamente coherente.
Despus de todo, Nasrudn le dijo al posadero que despertase al hombre con el
turbante y este no le prest atencin: despert a un hombre con la cabeza
descubierta... realmente no se puede confiar en nadie.
75

Desde luego, nos remos al escuchar la conclusin de la historia: Nasrudn es

idiota, su reaccin es tan exagerada que la mayora de nosotros no se
identifica con su comportamiento: no parece ser como nosotros, pues nosotros
nunca hemos mostrado o presenciado una forma de pensar tan disparatada.
Esto se debe a que olvidamos demasiado fcilmente, si es que no conectamos
con el comportamiento exagerado que es descrito en la historia. Pero cuantos
de nosotros racionalizamos de formas muy extraas con el fin de no sentirnos
culpables, o de no sentirnos estpidos, o para dejar que nuestra ira recaiga en
otra persona u otra cosa en vez de sobre nosotros mismos. Los otros son muy
tiles: nos permiten desviar y eludir la autocrtica, incluso las circunstancias
constituyen una forma bastante popular y eficiente de defendernos a nosotros
mismos de cualquier responsabilidad. La descripcin minuciosa de los procesos
y el entorno de aquellos eventos que nos conciernen directamente pueden
parecer constituir un contexto ineludible que bien podra dar cuenta de
cualquiera de nuestras acciones, despojndonos de forma bastante oportuna
de tener que admitir haber hecho algo mal.
Este tipo de funcionamiento puede resultar en algunas ocasiones extremo, y
sorprendente si le prestamos atencin. Hasta el punto de que algunas
personas, llenas de rabia y resentimiento, estn preparadas para denunciar
pblicamente que existe alguna clase de conspiracin contra ellos, sea por
parte de sus familiares, sus colegas, o incluso la totalidad del mundo, una
malvada coalicin que, sin duda, est yendo contra ellos de forma totalmente
injusta: "No he sido yo!", "Todos estn contra m!", "Por qu siempre me
toca a m?". En ello interviene el principio de victimizacin: siendo una vctima
nos aseguramos estar siempre del lado de lo correcto; dicha posicin nos
proporciona una explicacin para todo. Nos sentimos importantes pues:
estamos en el centro de una enorme conspiracin! No hay que olvidar el
hecho de que estar en peligro nos hace ser muy importantes, especialmente
cuando estamos convencidos de que nadie nos entiende, que nadie puede
comprendernos.
Qu est aqu en juego, adems de la cuestin de evitar asumir la
responsabilidad personal y tomarse el tiempo y la libertad de pensar? Una vez
76

ms estamos frente al problema de la universalidad, de la objetividad, de la

razn, de la realidad. La tendencia de cada uno de nosotros es producir un
discurso que encaja con nosotros, que nos hace sentir cmodos. Este es
nuestro discurso habitual, ni siquiera tenemos que pensar en l sino que surge
de forma natural, como un mecanismo de defensa, como algn tipo de impulso
de nuestro ego para sobrevivir y protegerse a s mismo: estamos preparados
para pensar y decir simplemente cualquier cosa con el fin de racionalizar
nuestro pequeo yo y la imagen que este proyecta, todo ello con vistas a
mantener limpia nuestra conciencia. Y si alguien se atreve a intentar
interrumpirlo o contradecirlo, o bien afirmaremos que su propio discurso carece
de sentido, o simplemente le remitiremos a su propia subjetividad, que no es
ms legtima que la nuestra: es solo su opinin, la suya contra la nuestra.
La intuicin o ayuda que nos ofrece Nasrudn aqu es la comprensin del vaco
o la discrepancia entre cualquier "razn particular" o "razn subjetiva" y el
mbito ms amplio de la razn, el sentido comn o la razn universal, aquello
de lo que Descartes afirmaba ser "la cosa ms ampliamente compartida en el
mundo": la capacidad de pensar de forma coherente, un don que todos los
seres humanos comparten como condicin para entenderse los unos a los
otros. A menudo, cuando pensamos, solo nos referimos a alguna racionalidad
"casera", a una clase de arquitectura mental privada que nosotros habitamos,
en la que podemos considerar que somos como prisioneros ciegos. Por tanto,
pensar de forma rigurosa implica salirnos momentneamente de nosotros
mismos, convertirnos en alguna otra clase de yo no-personal, capaz de pensar
de forma diferente, pensar de forma ms universal. O, al menos, imaginar otra
forma de pensar, diferente u opuesta a nuestra manera inicial, un cambio
mental que implica tomar cierta distancia respecto a nuestra subjetividad
habitual: pensar desde la perspectiva de otro. Simplemente como si
contemplsemos una discusin con un vecino, con el hombre de la calle, con
un grupo de personas. En ese punto, se puede esperar que, razonando de esa
manera, podremos vislumbrar la arbitrariedad o la estupidez de nuestra propia
trayectoria, podremos llegar a ser conscientes de las limitaciones y los sesgos
de nuestra propia forma de pensar. Y si por alguna razn, que le puede parecer
legtima o no al sujeto, uno quiere mantener su propia posicin, lo har de
77

forma ms consciente, que es el punto central del razonamiento adecuado.

Platn deca que pensar es entrar en dilogo con uno mismo, lo que implica
que se toman dos posturas diferentes: en general, esto puede aludir a nuestro
pensamiento subjetivo y a nuestro pensamiento universal, o a nuestro deseo y
a nuestro razonar. El requisito aqu es, por lo tanto, duplicar nuestro ser, tal y
como Hegel invitaba a hacer, como una condicin de la consciencia: para
pensar tenemos que vernos a nosotros mismos pensando. La mente tiene que
convertirse en objeto para s misma, sobre el cual poder actuar. Tiene que
atreverse a verse a s misma pensando, en especial, cuando se deja llevar por
todas esas pequeas racionalizaciones que ella sabe bien como urdir para
sentirse ms cmoda. Y el papel de filosofar aqu no es ms que crear las
condiciones para que podamos ver nuestra propia estupidez. "Tomar conciencia
de nuestra propia absurdez", escribi Albert Camus.

78

C - Preguntas

Preguntas de comprensin
Confa Nasrudn en s mismo?
Confa Nasrudn en los dems?
Por qu Nasrudn llama imbcil al posadero?
Es Nasrudn justo?
Cul es el problema principal de Nasrudn?
Por qu necesita Nasrudn de una imagen para ver el problema?
Qu error lgico comete Nasrudn?

Preguntas para reflexionar

Por qu desconfiamos de nosotros mismos?
Por qu desconfiamos de otros?
Por qu acusamos a otros equivocadamente?
Cules son las razones por las que cometemos errores?
Es difcil reconocer los propios errores?
Por qu queremos ver nuestra propia imagen?
Nos gusta ver nuestra propia imagen?

79

D - Ejercicio: Responsabilidad

Profesor
En esta historia observamos que Nasrudn acusa a otros equivocadamente de
haber hecho algo que no deban cuando el problema viene de s mismo. Este
es un comportamiento habitual, pero tambin hay veces en las que es bastante
difcil determinar si somos responsables o no de un problema porque hay
diferentes personas involucradas en ello. De algn modo, siempre somos tanto
responsables como no responsables de lo que nos ocurre. Podemos usar las
circunstancias, la tica, la psicologa, la compasin o la pena para comprender
y

determinar

la

realidad

de

nuestros

actos.

Y,

cuando

examinamos

atentamente los hechos, a menudo nos sentimos divididos en la decisin final

sobre de quin es la responsabilidad. Con el fin de facilitar esta tarea, es
importante aprender a distinguir o separar los diferentes criterios que se
pueden usar para as clarificarlos.
A continuacin se presentar diferentes situaciones de la vida cotidiana. El
estudiante debe analizarlas con el fin de determinar la parte de la
responsabilidad que le corresponde al sujeto. En cada caso ser necesario
describir de qu forma la persona es responsable y de qu forma no lo es, y
decidir en ltima instancia si ella es responsable o no.

Estudiante
En las siguientes situaciones, soy responsable de lo que hago?

Grit porque me hizo dao

Me enfad porque ella insult a mis padres
No com porque no hubo tiempo
No hice el trabajo porque nadie me dijo nada

80

No le ayud porque no me lo pidi

Me fui porque nadie me habl
Me qued porque me lo dijeron
Tuve malas notas en la escuela porque nadie me ayud
Tuve malas notas porque no soy bueno en la escuela
Tuve malas notas porque no me gusta la escuela
Tuve malas notas porque tuve malas compaas
Me perd porque me dieron mal la direccin
No entend porque no o nada
No dije nada porque estaba asustado
Me re porque mi vecino hizo una broma
Me re porque otros se rieron

81

12. La calabaza - Razonamiento y certeza

A - La historia
Mientras daba un paseo, tal y como sola hacer, Nasrudn observaba los
alrededores y meditaba. Por el camino pas por delante de un campo en el que
vio muchas calabazas, grandes y maduras. De inmediato, se dijo a s mismo lo
raro que era que una fruta tan grande creciese de una planta tan pequea. Un
poco ms tarde, Nasrudn vio un nogal, y se dijo a s mismo lo extrao que era
que un fruto tan pequeo crezca de un rbol tan grande, un verdadero
desperdicio, aadi para s mismo. Despus de hacer estas apreciaciones,
Nasrudn concluy que el mundo estaba mal hecho, y que haba un gran
margen para mejorarlo. Entonces, cansado de su paseo y del duro esfuerzo
dedicado a reflexionar, decidi tomar un descanso bajo un nogal. Mientras
dorma, una nuez cay sobre su cabeza y se despert abruptamente. Cuando
comprendi lo que haba ocurrido, tom una nuez, la mir, y exclam para s
en voz alta: "Gracias, Dios, por no escucharme cuando creaste las cosas!, me
imagino qu hubiese ocurrido si del rbol hubiese cado una calabaza".

B - Anlisis
Orgulloso como est de su capacidad de raciocinio, el ser humano piensa que
est dotado de conocimiento y afirma que puede razonar. Por todo lo que sabe,
y orgulloso de sus certezas, el ser humano no duda en juzgar y establecer las
reglas. Sin embargo, ahora, una vez ms, cuando se dispone a hacerlo, se da
cuenta de lo ingenuo o incluso estpido y loco que es. Lo que tomaba por ser
un pensamiento profundo o sensato no eran ms que fanfarroneras y
nimiedades. Debido a que hay muchas razones por las que nuestras ms
salvajes quejas no pueden concebir plenamente la realidad, mucho menos
podramos agotarlas. Sin embargo, en muchas tradiciones hay dos libros que
nos ensean lo que hay que saber y cmo hay que pensar, dos libros que son
el origen de todo lo que sabemos, las dos fuentes que ensean lo real a los
hombres.

82

Uno es el libro del mundo, aquello que podemos observar, el otro es el libro de
Dios o revelacin, la verdad salida de los labios de los profetas o los hombres
movidos por la inspiracin. Por un lado, la naturaleza nos permite ver y
comprender la realidad de todas las cosas existentes. Por otro lado, el libro
sagrado, las palabras de los profetas, o las intuiciones de los sabios, nos dicen
que existe una realidad ms all de la realidad inmediata que nos rodea: hay
principios, causas, un origen, lo que constituyen verdades inexorables que
sitan nuestro conocimiento y nuestro ser en perspectiva. En la historia de
Nasrudn, como en muchos mensajes religiosos, la lgica humana choca con la
"lgica divina". Por supuesto, la Naturaleza es verdadera en la "lgica divina"
porque es su expresin inmediata. En principio, la ciencia no puede contradecir
la fe, puesto que la historia de la ciencia es un cuestionamiento del
conocimiento establecido, mientras que la fe se ocupar del conocimiento
absoluto.

esto

tenemos

que

aadirle

la

siguiente

clusula:

nunca

comprendemos perfectamente la palabra divina.

Tal y como escribi Nicols de Cusa: "toda posible afirmacin humana sobre la
verdad es mera conjetura". Por su parte, Karl Popper hablaba de un "principio
de falibilidad". Tenemos todo el derecho a pensar y a pensar que sabemos,
pero debemos tener en mente que nuestro conocimiento es escaso, limitado y
frgil. Es as porque, en primer lugar, muchas piezas de informacin estn
ausentes de nuestra "enciclopedia" personal, y por tanto, omitimos hechos; en
segundo lugar, porque nuestros razonamientos estn formulados de forma
complicada, falsa o errnea, por lo que aun si tuvisemos toda la informacin,
nuestros procesos mentales nos podran llevar a conclusiones errneas. Esto es
lo que le pasa aqu a Nasrudn, como es habitual, porque solo poda ver un
aspecto del problema: el relativo a la correspondencia de tamaos, sin pensar
que los procesos biolgicos son, de lejos, ms complejos. Pero, al mismo
tiempo, la leccin que recibe es incluso ms ridcula: le da las gracias a Dios y
solo descubre sus propias limitaciones porque una calabaza no le ha dejado
inconsciente. En otras palabras, descubre que Dios es magnfico gracias a las
observaciones y la lgica ms incongruentes, limitadas y absurdas. Y ah reside
la paradoja que nos hace rer: la desproporcin entre el descubrimiento en s
mismo y la razn por la cual lo ha hecho.

Una vez ms, no sabemos si

83

Nasrudn es estpido o brillante, y la fuerza de la historia reside en esta

ambigedad o paradoja, al producir en nuestra mente una disonancia
cognitiva.
En nuestra forma habitual de funcionar, cuando nos dirigimos al erudito o al
filsofo, lo hacemos con el fin de obtener de ellos la informacin adecuada, que
nos hablen sobre la realidad de las cosas o sobre como pensar mejor. Les
escuchamos para poder nosotros tambin llegar a ser sabios e instruidos. Por
el contrario, Nasrudn nos invita a convertirnos en estpidos como condicin
para llegar a ser sabios, nos propone, de algn modo, volver de nuevo a ser
nios. Una exigencia bastante confusa para nosotros, la de pedirnos dicha
sencillez! Pero la confusin que esta demanda crea en nuestra mente es la
condicin para pensar de acuerdo con Platn. Una confusin que nos obliga a
salir de nuestros habituales caminos mentales y dejar de lado nuestros hbitos
para poder as dejar espacio a que se inicien nuevos procesos. Por tanto,
incluso si no sabemos qu hacer con esta historia, nos sirve de alimento para
el pensamiento, como una meditacin infinita, lo que hace que su vis cosmica
nos afecte de forma an ms profunda.
Pero an queda una pregunta por responder: cmo funcionan las enseanzas
de Nasrudn, teniendo en cuenta que la mayor parte de las personas que
cuentan o escuchan sus historias no se toman el tiempo ni hacen el esfuerzo
de pensarlos en profundidad? Parece que, simplemente, la relacin intuitiva
con ellos, su impacto en la memoria, afecta a nuestra manera de pensar, como
alguna clase de "experimento de pensamiento". Un efecto que crece a medida
que el proceso se repite: escuchamos estas historias en diferentes momentos;
el eco de las palabras forma parte de la cultura que nos rodea. As que, aunque
no se lleve a cabo ningn anlisis erudito de las historias, estas lograr cumplir
con su tarea. Incluso el lenguaje cotidiano puede hacer referencia a esta
historia para expresar alguna clase de mensaje, como una analoga o una
metfora. Es por ello que uno podra decir "Es como la nuez de Nasrudn", una
expresin que se puede escuchar en Turqua, y que hace referencia a alguna
clase de evidencia que no era tan evidente, o a alguna clase de evidencia que
careca de sentido. Finalmente, quedara por determinar si la filosofa consiste
84

en usar la narrativa para elaborar conceptos, tal y como estamos haciendo en

este caso o si, ms bien, funciona cuando la evocamos en la vida cotidiana,
como una historia que cuenta una leccin para que esta sea aprendida una y
otra vez. Las opiniones divergen, pero nosotros pensamos que la filosofa debe
conservar esta doble naturaleza: crear conceptos al igual que narraciones que
reflejen y guen la existencia humana.

85

C- Preguntas

Preguntas de comprensin
Cmo llega Nasrudn a la conclusin de que el mundo est mal hecho?
Por qu Nasrudn da las gracias a Dios?
Que error comete inicialmente Nasrudn?
Por qu Nasrudn cambia de idea?
Hay algn problema con la conclusin final de Nasrudn?
Hay algo correcto en el pensamiento de Nasrudn?
Es Nasrudn un hombre sabio o un tonto?

Preguntas de reflexin
Est bien hecho el mundo?
Podemos entender todo lo que vemos?
Tiene todo una razn para existir?
Comete errores la naturaleza?
Conocemos algn principio que gobierne el mundo?
Cul es el error principal que cometemos al pensar?
Es el pensamiento humano fiable o no?

86

D - Ejercicio: Responsabilidad, razn y juicio

Profesor
Nasrudn hace un juicio sobre el mundo despus de observarlo: primero piensa
que est mal hecho, despus cambia de idea. Al igual que l, nosotros
hacemos juicios todos los das. Algunos son bastantes objetivos, son ms
lgicos y razonables, mientras que otros son ms bien subjetivos, estn ms
basados en nuestras impresiones y sentimientos. Pero es difcil determinar la
naturaleza de los juicios, de los nuestros y de los de otras personas,
especialmente si no distinguimos lo objetivo de lo subjetivo.
En el siguiente ejercicio, proponemos diferentes juicios e invitamos al
estudiante a tratar de determinar si son objetivos o subjetivos, si estn
fundados en la observacin y el razonamiento, o en preferencias, emociones o
creencias personales. Con el fin de evaluar los enunciados y argumentar, el
estudiante tendr que crear un contexto, describir unas circunstancias
concretas o dar ejemplos.

Estudiante
Para cada enunciado de la lista, determinar si es ms un juicio basado en
sentimientos y opiniones o un juicio basado en nuestras observaciones y
razonamientos. Si es necesario, dar un ejemplo.
Emilia es perezosa
Emilia va siempre mal vestida
Emilia es una buena estudiante
Emilia es una fanfarrona
Emilia trabaja bien
El autobs nmero 31 pasa a su hora
Es culpa de Len si saca malas notas
87

Me ca porque l me empuj
Len es ms alto que Julin
Len es ms listo que Julin
Len es mejor amigo que Julin
Len es ms rico que Julin
Len es ms respetuoso que Julin
Len se merece ser castigado
Los nios hacen mucho ruido
El profesor es severo

88