Prueba de Metafisica

PRUEBA DE METAFISICA
Nombre: Felipe Gonzlez Briceo

1. Desarrolle y justifique la necesidad de clarificar la diferencia entre dos modos de
decir el ente (15 pts.).
Desarrollo:
1. la diferencia de los modos de decir el ente son dos: por proposicin verdadera y por
categoras.
En el caso de proposicin verdadera o cpula de juicio hay que distinguir un elemento
que es constituyente de una copula de juicio, el cual es el es; si tenemos un ejemplo;
el perro es azul, en este enunciado nos encontramos con un sujeto, un predicado y
el es que le da la unin. Y esta unin tiene la caracterstica que no necesariamente
tiene peso ontolgico (puede ser que s, puede ser que no). Concluyendo que es un
juicio verdadero, pero no necesariamente un verdadero juicio.
En esta afirmacin se puede llamar ente todo aquello que pueda constituir una
proposicin verdadera, an cuando no tenga alguna realidad (el ejemplo del perro es
azul, se determina una verdad lgica, pero carece de realidad ontolgica).
Hay que hacer la salvedad que en este modo de decir las privaciones y negaciones
tambin se dicen entes.
Luego se dice el ente por las 10 categoras, siendo estas las que Toms de Aquino da
como una respuesta a problemas ontolgicos; como se dice el ente, segn la primera
acepcin, es lo que significa la substancia de la cosa.
Entendiendo la substancia como lo que est debajo de algo (subs- stante), la
sustancia tiene de por s peso ontolgico, ya que, la sustancia como tal es todo ente
concreto que forma una unidad distinta y contiene en s las determinaciones exigidas
para ser, siendo sinnimo de sujeto.1
Las 10 categoras para decir ente seran :
sustancia; cantidad; cualidad; relacin; lugar; tiempo; situacin; posesin; accin;
pasin
y posterior a todo esto encontramos con lo que conocemos como esencia. Esta la
conocemos como aquello por lo que y en lo que el ente tiene el ser.
GOMEZ, Rafael; Introduccin a la metafsica, Editorial Riapl Madrid, 1984, pgina 255, lexico.
2. Desarrolle y justifique la necesidad de clarificar la diferencia entre materia

signada y materia no-signada (15 pts.).
Desarrollo:
1. en la materia signada y materia no signada hay que tener una salvedad antes de
definirlas, era el mtodo que exista pre Aristteles, y pre Toms, que era la
concepcin platnica, con Platn y posteriormente con Agustn (en el pensamiento
cristiano). En esta forma de definir la esencia como una realidad pura,
comprendiendo un universo incorruptible donde exista fuera de este cosmos
corruptible, entonces para Platn (y luego para Agustn) las cosas que conocemos
existen por copia de las cosas perfectas de la verdadera esencia ideal, entonces si por
ejemplo tenamos un perro este perro es copia de la perreidad del perro perfecto,
que existe fuera de este mundo. Pero esta forma de ver el cosmos tena fugas,
entonces siendo all cuando Aristteles se distancia del idealismo Platnico,
introducindose en el mundo de la realidad material sensible; Aristteles, deca a lo
mejor este no es el mejor de los mundos, pero es el nico que tenemos, hay que
hablar de las cosas de este mundo...
Aristteles se haba preocupado ms sobre los entes que nos rodean; mientras que
para Platn son identidades puras y separadas del mundo sensible, para Aristteles se
hallan en dinamismo y dando forma toda la realidad material.
Platn lo que no logra responder o no logra abordar -por su pensamiento- la
individualizacin de los seres.
Luego para Toms de Aquino determina o concluye al igual que el filosofo(haciendo
alusin a Aristteles), como la materia principio de individualizacin y habla de dos
tipos de llamar la materia:
La materia Signada es aquella que puede identificar a un ente, de modo que se
predica sobre una materia concreta.
La materia no-signada hace referencia a lo que no identifica a un ente con materia
concreta sino que se universaliza de modo que se predica sobre la universalidad de
una materia.
En la forma compuesta la materia signada sirve para hacer la diferencia de especies
dentro de un genero; y el genero se identifica dentro de una materia no signada, pues
se identifica al perro, pero no se puede identificar o signar a los vertebrados con
materia, pues abarca muchas especies.
Esto mismo pasar dentro de las formas simples, aunque estas no contengan
materias se puede aplicar el principio de individualizacin, llegando a la conclusin
que para las formas simples es importante recalcar que su existencia es principio de
individualizacin, es decir que cada inteligencia (se puede predicar sobre ngeles,
demonios... etc) son su propio genero y especie no hay otro igual que el otro.
3. Desarrolle y justifique de que modo la esencia se encuentra en los accidentes

(15 pts.).
aquello a lo que le corresponde no ser en s, sino en otro. Ese otro es la sustancia. El esse
del accidente es relativo al de la sustancia. El esse del accidente es in-herir en la sustancia.
Se distinguen nueve accidentes que con la sustancia forman los diez predicamentos.
La esencia como definicin, es necesario que de dicho modo tenga esencia lo que tiene
definicin. Sin embargo tienen definicin incompleta, no puede definirse si no se pone el
sujeto en la definicin; y, esto es as ya que no tienen existencia por s mismos fuera del
sujeto.
El accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse, pero que no es
necesario ni ordinario. Un ejemplo si queremos plantar unas hortalizas en un campo y
cavamos un hoyo, y nos topamos con petroleo el encontrarse con petroleo es accidental,
pues la ni es lo uno consecuencia, ni resultado necesario del otro.
El accidente no existe en si mismo, ya que se relaciona con la sustancia (compuesta y/o
simple), de las formas predicables de decir ser.
Pero aquello a lo que sobreviene el accidente es un ente en s completo, consistente en su
ser, la cual existencia naturalmente precede al accidente que le adviene.
El accidente no hace una unidad con el sujeto en si mismo, mas bien hace una unidad por
accidente, por ejemplo animal racional es una unin por sustancia compuesta, si a ese
animal racional que es sustancia compuesta se le agrega por ejemplo animal racional
verde el color es un accidente que no quita la esencia de animal racional, es decir es un ser
secundario, es aquello que tiene una cierta esencia.
En la sustancia compuesta nos encontramos que algunos accidentes siguen a la forma
directamente sin tener comunicacin con la materia, pero no pasa de forma inversa, ningun
accidente se sigue solo desde la materia sin comunicacin con la forma.
Los accidentes que se siguen de la materia (siempre en comunicacin con la forma) que
tienen el orden de la forma especial, como lo masculino y lo femenino en los animales, cuya
diversidad se reduce a la materia. Si se quita la forma animal esos accidentes no
permanecen. Y otros siguen la materia segn el orden de la forma general, y removida la
forma especial, an permanece por ejemplo la blancura del Albino, tras la muerte, esa
blancura permanece en l. Los accidentes que siguen la materia son accidentes del
individuo.
Los accidentes que siguen la forma son accidentes que van ya al gnero, a la especie. Por
ejemplo (segn el autor) lo risible se sigue de la forma del hombre, ya que la risa surge del
alma del hombre.
Adems es importante saber que los accidentes que son causados desde el acto puro, por
ejemplo el calor en el fuego siempre van de la mano, es siempre calor en acto.
A los accidentes no se les puede atribuir que sean causantes que inicien un gnero o
especie.
Y en el acto puro o motor inmvil es mucho mas fcil hablar de accidentes, pues no es
posible determinar los accidentes pues no hay definicin, solo se habla de ellos de manera
analtica se predica sobre el acto puro.

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