UNIDAD III.

- MODELOS EPISTEMOLGICOS
3.1 EPISTEMOLOGA:
La epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara
y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o
justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua,
inicialmente en filsofos como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado
doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una
rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah
que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o
teora del conocimiento".

3.2 PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.

El tema del conocimiento se divide, para su mejor estudio, en cinco problemas estrechamente
vinculados, y la solucin que se d a cualquiera de ellos influye en el planteamiento y en la
solucin de los dems.
1.
2.
3.
4.
5.

La posibilidad del conocimiento.

Origen del conocimiento.
La esencia del conocimiento.
Las formas del conocimiento.
La verdad y su criterio.

El problema de la posibilidad del conocimiento.

Se refiere a la averiguacin de la posibilidad que tiene el hombre de conocer los objetos, o si,
por el contrario, existen barreras insuperables para tal propsito. La interrogante a despejar es
si el espritu humano es capaz de alcanzar la verdad, si puede tener certezas legtimas.
Histricamente encontramos seis posturas o soluciones a este problema:
1. El dogmatismo.- Afirma la posibilidad del conocimiento, define que el espritu humano
goza de la facultad de conocer la realidad tal cual es. Sostiene que el hombre tiene la
capacidad cognoscitiva para alcanzar la certeza sobre la verdad, que el sujeto es capaz
de aprehender los objetos e ideales, as como los valores. Representantes Platn,
Aristteles, Descartes y Leibniz.

a) Exagerado.- Defiende la posibilidad de llegar a un conocimiento adecuado y

perfecto de todas las cosas, con base en la confianza ilimitada que se tiene en la
razn humana.
b) Moderado.- Acepta los alcances de la razn, sin eludir los supuestos y
condicionamientos del conocimiento, y asevera que en ocasiones tenemos
certezas absolutas y en otras no poseemos un conocimiento adecuado de las
cosas.
Hace posible captar la esencia o naturaleza del ser (el yo) y sus accidentes.
2. El escepticismo.- Afirma que el hombre no puede encontrar ninguna verdad, razn por
la que, ms que una teora del conocimiento, se trata de una argumentacin del noconocimiento.
Contraria al dogmatismo el escepticismo duda de todo, no le concede validez alguna al
conocimiento. Por extender la duda a cualquier conocimiento, recomienda abstenerse
de formular cualquier juicio.
3. El subjetivismo y el relativismo.- Derivan del escepticismo y afirman la existencia de la
verdad, pero limitan su validez.
Para el subjetivismo la verdad depende por completo del sujeto, que es el que siente,
conoce y juzga. Afirma que la verdad siempre deriva de la forma o modo en que cada
persona considere las cosas. Lo verdadero depende de la estructura mental de cada
quien, de lo que cada individuo asuma como tal.
Para el relativismo la verdad est subordinada por completo a factores externos como la
poca, el medio social, poltico, cultural o econmico. Las verdades estn en estrecha
vinculacin con una humanidad determinada, y que slo valen en el ciclo cultural al que
pertenecen. Ambas afirman que no hay verdades absolutas.
4. El pragmatismo.- Acepta la posibilidad del conocimiento, pero reduce el concepto de la
verdad a lo til, lo valioso y provechoso, lo que funciona, lo que cumple su cometido
respecto a la vida.
5. El criticismo.- Argumenta que debido a que el conocimiento es el resultado de los
conceptos y la intuicin, y que se ubica entre el campo de los nomenos y el mundo
sensible, no conocemos las cosas como son en s mismas, sino slo en la forma en que
nuestra estructura mental nos lo permite: las apariencias o fenmenos de las cosas.
Lo nico que conocemos del mundo son las representaciones, las meras apariencias de
los objetos, es decir, los fenmenos que nuestra inteligencia ordena en el espacio y en
el tiempo.
6. El positivismo.- Limita el valor del conocimiento al mbito de la experiencia. Es
consecuencia del criticismo, niega la posibilidad del conocimiento especulativo y acepta
como nico posible el experimental.

El problema del origen del conocimiento.

Aceptada la posibilidad del conocimiento surge el problema de su origen, es decir, la

averiguacin de las fuentes de donde derivan nuestros conocimientos, de las vas por las
que obtenemos el conocimiento cierto de la verdad. Se trata de averiguar si conocemos
nicamente con base en la experiencia, o en la razn, o si, en su caso, conocemos
apoyndonos en ambos factores.
La solucin a este problema tiene su origen en las propuestas del empirismo, el
racionalismo y el intelectualismo.
1. Empirismo.- Slo son vlidos los conocimientos que pueden fundamentarse por medio
de la experiencia sensible. Sostiene la tesis de que la experiencia es la nica fuente del
conocimiento humano.
2. Racionalismo.- Postula que los sentidos nos engaan, que no podemos fiarnos de
ellos, motivo por el que nicamente sern vlidos los conocimientos que partan del
intelecto, que se deriven del uso de la razn. La experiencia, particular y contingente por
su propia naturaleza, nunca podr darnos juicios que gocen de necesidad lgica y
validez universal, como nos las proporcionan las ideas racionales.
3. El intelectualismo.- El conocimiento humano resulta, conjuntamente, de la experiencia y
de la razn. El conocimiento es el resultado de la unin activa que se da entre el
conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.

El problema de la esencia del conocimiento.

Se refiere a la realidad de nuestros conocimientos, a la realidad de la existencia del mundo,

que es distinta de la representacin y del conocimiento que de l tenemos. Trata de
resolver si nuestros pensamientos corresponden a algo en la realidad, o si bien, por el
contrario se trata de una ficcin, de ideas que nosotros elaboramos. Sus principales
escuelas son el idealismo y el realismo.
1. Idealismo.- Sostiene que no existen cosas reales con independencia de la
coincidencia del que las conoce. El mundo entero, todas las cosas, afirma, slo
existen en tanto que las conocemos. Para el idealista, el ser es un producto del
pensamiento: el ser es real y existe slo hasta que lo pensamos.
2. Realismo.- Sostiene que el espritu humano puede conocer al ser en s, y que la
verdad consiste precisamente en la conformidad o identidad del juicio con la
realidad. Considera que el conocimiento de la realidad es lo que le permitir al
hombre conocer su acto cognoscitivo y reflexionar, ya que la realidad es la fuente de
todos los conocimientos y la medida de su verdad. Lo ms inmediato y evidente que
sabemos de las cosas es que son.

El problema de las formas del conocimiento.

Se refiere a las especies del conocimiento. Plantea la posibilidad de la adquisicin de

conocimientos tanto de una forma mediata, es decir, discursiva, como inmediata o intuitiva. De
ah que los cuestionamientos giren alrededor de los procesos discursivo e intuitivo.

1. Conocimiento discursivo.- Se adquiere mediante la razn, que permite pasar de un

conocimiento a otro, de algo conocido o algo desconocido. Como hay un movimiento de
juicios intermediarios, este conocimiento es mediato. En el proceso discursivo, que no
es sino razonar, establecemos relaciones entre juicios.
2. Conocimiento intuitivo.- Se caracteriza por la aprehensin inmediata de su objeto. No
hace referencia a la intuicin sensible, como puede ser la aprehensin inmediata de la
experiencia externa o interna (la percepcin de la textura de un objeto o del placer, por
ejemplo), sino la intuicin universal.

El problema de la verdad y de su criterio.

Trata de resolver los siguientes cuestionamientos: qu es la verdad?, cules son sus

caractersticas?, cules son los diferentes tipos de verdad?, cules son los caminos que nos
permiten distinguir los conocimientos verdaderos de los que no lo son? Respecto al primer
enfoque encontramos, lo mismo que en los problemas anteriores, soluciones diversas, pero
entre las principales tenemos:
1. La verdad como correspondencia o adecuacin del intelecto y el objeto.- Para esta
concepcin habr verdad cuando el contenido del pensamiento concuerde con el objeto
al que se refiera; es decir, que la verdad de un juicio deriva de su adecuacin o
conformidad con el contendi objetivo al que alude dicho juicio, con la realidad.
2. La verdad considerada como coherencia lgica.- Afirma que como el objeto no puede
conocerse en s mismo, la verdad consistir exclusivamente en la concordancia de los
pensamientos entre s, de acuerdo con las leyes de la lgica. Estima que hay verdad
cuando no hay contradiccin de una proposicin en el conjunto de afirmaciones de un
sistema.
3. La verdad considerada como utilidad prctica.- Los partidarios de esta postura
sostienen que la verdad de un juicio consiste en su utilidad para la vida prctica, que lo
verdadero es lo que mantiene la vida, lo que es fecundo, lo que tiene xito, lo que la
sociedad acepta de acuerdo con sus intereses y finalidades.
4. El hombre y la verdad.- El conocimiento humano se orienta necesariamente a la
verdad, de la misma manera que el conocimiento y la verdad se viven antes de
pensarse; son parte de la realidad del hombre.
Se caracteriza al hombre como un ser que pregunta, como un ser que quiere conocer,
es porque la verdad, constituye una idea reguladora de su pensar indagador, una
aspiracin siempre presente en su acto cognoscitivo.
5. La verdad y el juicio.- Para los realistas la verdad est sobre todo en el entendimiento
ms que en las cosas. Para ellos, causal o fundamentalmente la verdad no se
encuentra en las cosas, se aplica a ellas por derivacin, por la relacin que presentan
con la inteligencia, pero que en lo formal, es decir, en s misma, la verdad reside en el
entendimiento, principalmente en el juicio.
En las cosas, en los objetos, no hay verdad ni falsedad, sino por su relacin con el
entendimiento; de los objetos se dice que son reales, ideales o imaginarios.
6. Caractersticas de la verdad:
La verdad es una. Una verdad no puede contradecir a otra.
La verdad es indivisible.- Una proposicin es verdadera o falsa.

La verdad es inmutable.- Formalmente la verdad no cambia, permanece a travs

del tiempo.

El criterio de la verdad.- Se refiere a las normas o principios que nos ayudan a conocer la
verdad, al discernimiento necesario para que nuestro entendimiento distinga lo verdadero de lo
falso. Ya que las posibilidades de error en nuestros razonamientos son muchas, es preciso
contar con signos o notas caractersticas mediante las que podamos reconocer el conocimiento
verdadero y detectar y evitar los falsos. Se trata de guas para que el intelecto alcance o se
acerque a la verdad.

3.3 MODELOS DE OBJETIVISTAS Y SUBJETIVISTAS DE RELACION COGNOSCITIVA.

Existen dos modelos tericos: Las teoras objetivistas y las teoras objetivistas; ambas con sus
diversas posturas epistemolgicas.
Las teoras objetivistas del conocimiento sostienen que la realidad o existencia de los objetos
es independiente de las creencias u opiniones de los sujetos, se destacan, los elementos
exteriores al sujeto, o bien, indican que el conocimiento debe tener su base en los hechos.
Las teoras subjetivistas del conocimiento reducen la realidad o la existencia de los objetos a la
realidad de los estados o actos mentales del sujeto, destacan, los elementos interiores del
sujeto o que subordinan la posibilidad o la calidad del conocimiento a los atributos intelectuales
de la persona.
Ambos conceptos no se excluyen entre s, tienen elementos que pueden complementarse; por
ejemplo, corriente objetivista el conocimiento tiene su base en los hechos, estos hechos para la
corriente subjetivista estn sujetos a los atributos intelectuales del sujeto, ambas se
complementan.
En ambas corrientes existen independencias en cuanto a las ideas. Por ejemplo la subjetivista
se basa en la realidad de las ideas pero a su vez puede negar la existencia de la misma.
Las teoras objetivistas centran su estudio en el objeto en s mismo independientemente del
sujeto; las teoras subjetivistas son todo lo contrario parten de los atributos del sujeto quien
construye a los objetos.
3.4 TEORAS OBJETIVISTAS.

MATERIALISMO:

El materialismo es una familia de corrientes filosficas que, en la relacin entre el pensar, el

espritu y la naturaleza, postula que la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento
son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado.

As mismo, acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la

cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y existe objetivamente,
independientemente de la conciencia.
Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe en la eternidad y
que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el humano, ya que es posible
demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros
mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio
de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.

POSITIVISMO

El positivismo es una corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las
teoras a travs del mtodo cientfico.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente.

EMPIRISMO

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la

percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la
experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en
cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos
encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos,
artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y
tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad
al margen de cualquier utilidad.

MECANICISMO

El mecanicismo es la doctrina segn la cual toda realidad natural tiene una estructura
comparable a la de una mquina, de modo que puede explicarse de esta manera basndose
en modelos de mquinas. Como concepcin filosfica reduccionista, el mecanicismo sostiene
que toda realidad debe ser entendida segn los modelos proporcionados por la mecnica, e
interpretada sobre la base de las nociones de materia y movimiento. El reloj fue durante mucho
tiempo el prototipo de mquina (que por una parte liga el tiempo con el espacio que debe
recorrer el pndulo o las agujas de su esfera), aparecido como el modelo de las concepciones
mecanicistas de los siglos XVII hasta mediados del siglo XIX. Se trata de una metfora radical,
porque constituye no slo un modo de entender la fsica de los cuerpos, es decir lo que se
llam mecnica moderna, sino una verdadera filosofa, es decir una concepcin del mundo en
su conjunto.

REALISMO

En la filosofa moderna el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los
objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia
independiente del propio ser percibido. En su forma extrema, conocida como realismo ingenuo,
se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser.
La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue: el objeto de
conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento.
Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en nuestra mente,
o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto exista. Como posturas no
realistas en algn sentido dado encontramos los idealismos, el instrumentalismo, el
nominalismo (como una de las corrientes de la Escolstica), etc.

3.5 TEORAS SUBJETIVISTAS.

IDEALISMO

El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primaca de las ideas o incluso su
existencia independiente.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que
est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia,
las ideas, el sujeto y el pensamiento.
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los
materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su
autoexistencia.

RACIONALISMO

El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los

sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemticas, y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos,
solo tenemos que acordarnos de ellos.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a
toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, lo irracional, la experiencia emprica, etc. Es racionalista todo aqul que cree que el
fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin
con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro.

PERSPECTIVISMO

El perspectivismo es una doctrina filosfica que sostiene que toda percepcin e ideacin tiene
lugar desde una perspectiva particular (punto de vista cognitivo). Esto significa que hay muchos
esquemas conceptuales, o perspectivas, posibles que determinan cualquier juicio de verdad
posible, lo que implica que no hay forma de ver el mundo que pueda ser considerada
definitivamente "verdadera", pero no propone necesariamente que todas las perspectivas sean
igualmente vlidas.
La "verdad", entonces, se formaliza como una totalidad creada por la integracin de diferentes
puntos de vista.
Siempre adoptamos perspectivas por defecto, aunque no nos demos cuenta de ello, y los
conceptos individuales de existencia estn definidos por las circunstancias que rodean al
individuo. La verdad es hecha por personas y comunidades. Esta visin difiere de muchos tipos
de relativismo que consideran que la verdad de una determinada proposicin es algo que no
puede ser evaluado respecto de una "verdad absoluta" sin tomar en consideracin la cultura y
el contexto.

3.6 TEORAS DIALECTICAS.

Representa la comprobacin o aceptacin de algo que se nos manifiesta sin importar que sea
cierto o falso.
Poder determinar lo que ms se apegado a derecho o bien lo que se considere ms justo.
Puede definirse como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o
tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida
como anttesis.
De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una
nueva comprensin del problema.
Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la
teora del conocimiento.

Herclito

Padre de la dialctica' en occidente, considera que la contradiccin no paraliza sino dinamiza.

En toda oposicin los trminos que se oponen son, cada uno, la negacin del otro.