Comentario

a la Dei Verbum 5

Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamndolo "fuera de su

Gnesis 11 nos haba presentado la dispersin de la humanidad en diversidad de
pueblos y lenguas como fruto de la pretensin humana de ser igual a Dios; pero
en Abram Dios proyecta para la humanidad una unidad perfecta, primero por
medio de su paternidad como hombre fiel a Dios y despus, en la plenitud de los
tiempos, como fruto de la donacin que nos hace Jess del Espritu de amor,
unidad y comunin que el Padre nos brinda por su medio.

Dios llama a Abram a dejarlo todo, en una poca en la que la familia lo es todo;
con la familia se tiene todo: seguridad, prosperidad, futuro, trabajo, solidaridad,
pero lejos de la familia se corren grandes riesgos. Un hombre no deja su familia
para ir en pos de un sueo; pero Abram deja todo, su tierra smbolo de la
seguridad para ganados y rebaos en una tierra buena y frtil; deja su patria, es
decir, el lugar donde l encuentra lo que le hace ser quien es, y, finalmente, deja
la casa de su padre, donde le aseguran trabajo, bienestar, una familia, proteccin
y certeza para el futuro.

En un sentido inverso se le pide a Abram dejar lo ms general, su pas, para ir
hacia lo ms particular, la tierra que lo vio nacer y crecer y, al final, su casa,
donde ha vivido y conseguido todo cuanto es y tiene. Esa es una verdadera
aventura que solo alguien de fe es capaz de realizar sin tener ningn tipo de
certezas, viviendo, como comenta el autor de la carta a los Hebreos, como
peregrino y sin saber a dnde iba. (cfr. Hebreos 11, 8-10)

Antes de que Dios cumpliera con Abram la promesa de darle una descendencia
numerosa, le da el nombre de Abraham (Gnesis 17, 5), padre de naciones, es
decir, de todos aquellos que por la fe confan en la fidelidad inquebrantable de
Dios. Y por esa confianza en Dios, es que quien es hijo de Abraham, por la fe, se
hace tambin heredero de las bendiciones que Dios derrama sobre l.

El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los
patriarcas, el pueblo de la eleccin (cf. Rm 11,28), llamado a preparar la reunin un
da de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese
pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rm
11,17-18.24). (CIC 60)

Como vimos en el tema de la Alianza, ste es un pacto que Dios establece de
manera gratuita y benvola con Israel, debido a las promesas que hizo primero a
Abraham y despus de ste a los primeros padres (este es el sentido de la
etimologa griega: patriarca). La Alianza permanece en el tiempo porque Dios es
fiel a su palabra, porque nunca se desdice; de hecho, cuando hablbamos de la
revelacin decamos que Dios no tiene ms palabras que darnos o revelarnos
porque ha corrido el velo de su intimidad y se nos ha manifestado tal cual es;

solo el hombre que cambia, que se desdice, que se arrepiente, que se echa para
atrs es quien necesita renovar una alianza, pero Dios no tiene necesidad de
hacerlo porque l nunca cambia, esa es la raz de su fidelidad.

Hagamos una apartado para comentar brevemente el tema de la FIDELIDAD
divina. La Sagrada Escritura con frecuencia habla y afirma de que Dios es
esencialmente fiel, que se mantiene o permanece fiel. Llama la atencin que el
trmino hebreo para hablar de la fe emunah, es similar al que se usa para hablar
de la verdad, emet y en ambos, la raz mn tiene el significado de estar o ser
seguro, slido o firme. El adjetivo verbal amen, confirma solemnemente la
verdad de una afirmacin como segura tanto ahora como en el futuro. Este
emunah o emet se suelen traducir como eterno, para enfatizar que Dios no
cambia nunca jams (Jr 33, 11; Is 54, 8; 1 Cro 16, 34. 41; Sal 106, 1).

Estos trminos emunah y emet enfatizan tambin la fidelidad o lealtad de Dios
para con su pueblo o en su actitud constante para con el hombre; se afirma pues,
categricamente que Dios es leal o fiel (Gn 24, 27; 32, 11; Ex 34, 6; Os 2, 22; Sal
25, 10; 40, 11s; 88, 12; 89, 3. 15).
Estas expresiones insisten en la permanencia o firmeza tanto de las palabras
como de las acciones de Dios.

Si Dios pide fidelidad al hombre (cfr. Os 4, 1s; Jr 5, 1-3) es porque Dios mismo se
mantiene fiel (Dt 32, 4; Sal 31, 6), de quien se afirma que es rico en
benevolencia de alianza y fidelidad (Ex 34, 6; Sal 86, 15), ejercita la fidelidad
en la alianza (Gn 32, 11; Neh 9, 33), de tal manera que todos los caminos de
Dios son benevolencia de alianza y fidelidad (Sal 25, 10) y lo son para siempre
jams (Sal 117, 2; 146, 6); Yavh, es pues, el Dios fiel que guarda la alianza y la
benevolencia de la alianza (Dt 7, 9). Precisamente porque Dios es fiel a sus
promesas, es que el hombre se puede apoyar firmemente en l (Sal 106, 12;
119, 166); como lo hizo Abraham (Gn 15, 6) y como no lo hizo el pueblo durante
su marcha por el desierto (Nm 14, 11).

Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y
sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas de la
Iglesia. (CIC 61)

Quienes responden con fidelidad y confianza a la alianza que Dios pacta con
ellos, se les considera hombres y mujeres modelo, que pueden ser imitados por
su amor a Dios. Quien ama a Dios de tal manera que permaneces fiel a l y confa
en l est asumiendo las mismas actitudes que Dios asume en su alianza para con
los hombres y eso es digno de encomio.

Cuando el cristiano catlico celebra a los santos, no celebra al hombre o mujer
que han sido fieles a Dios o que han permanecido leales a l; lo que celebramos
son las maravillas que Dios realiza por su medio, lo que Dios hace en ellos, lo que
Dios hace por medio de ellos.
La misma Virgen Mara se alegra y ufana de lo que Dios ha hecho por ella al
poner sus ojos en la esclava del Seor (Lc 1, 48a) provoca que los dems
podamos llamar a Mara la bienaventurada Virgen Mara (Lc 1, 49b) y declara

que lo ella es, se lo debe a que el Poderoso ha hecho en mi favor cosas grandes
(Lc 1, 49). La santidad consiste, segn la visin de la Iglesia, en las cosas
portentosas que Dios obra en todos aquellos que se saben cera blanda entre los
dedos de Dios y le permiten que l haga en ellos todas sus maravillas.

Por eso en cierta ocasin que un joven llama a Jess maestro bueno, Jess hace
una afirmacin tajante y llena de significado: solo Dios es bueno (Mc 10, 17-
18) y toda bondad o santidad tienen en l su fuente. Nadie es bueno o santo si no
est cerca de Dios; por eso, la iglesia celebra de manera particular en cada fiesta
de los santos, todas las cosas hermosas que Dios hace en sus creaturas y por
medio de ellas.

Es muy significativo en los Evangelios, y de alguna manera un tanto incmodo
para nosotros cristianos del s. XXI, la insistencia que hace Jess al poner como
ejemplo para nosotros la imagen del siervo. El trmino hace casi siempre
referencia al esclavo de tiempos de Jess, algo similar a los criados de las casas
de los ricos actuales, salvo que a los criados actuales se les paga sus labores. En
tiempos de Jess solo se paga un sueldo o salario a un jornalero, alguien que ha
establecido un contrato de trabajo por una cantidad de pago que provee el dueo
del lugar donde se va a trabajar; de hecho nosotros conocemos la parbola de los
obreros de la via, cuyos trabajadores son contratados por un denario al da (cfr.
Mt 20, 1-15).

Sin embargo, en la mayora de los casos, Jess nos presenta a siervos haciendo su
labor por ninguna paga, incluso ni siquiera una sea de gratitud o deferencia. Y
esto es lo que hace la diferencia entre el discpulo de Jess con los judos del
tiempo de Cristo. La parbola del fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14a) nos pone
de manifiesto la firme creencia juda de que Dios tiene cierto compromiso u
obligacin con el hombre por su fidelidad, por su piedad o por su religiosidad, a
lo cual Jess aadir que todo lo que hacemos es parte de nuestra obligacin y
nos recuerda que no hacemos nada extraordinario ni nada que est ms all de
lo que estamos obligados a hacer. (cfr. Lc 17, 7-10)

El cristiano que es fiel a Dios, solo est haciendo aquello que est obligado a
hacer, nada hace por lo cual Dios tenga una deuda con l o que Dios tenga que
pagarle algo o reconocerle algo, porque a fin de cuentas, quien hace que hagamos
el bien, lo queramos y los deseemos, es Dios mismo, por eso hemos de meditar
esas hermosas palabras que san Pablo dirige a sus amados amigos de Filipo. (Flp
2, 12-15)