Parafraseando a Eugene Gendlin en Un Modelo Procesal

Edgardo Riveros1
El propsito central del presente artculo es discutir y analizar algunos conceptos claves
de la obra culmine de Eugene Gendlin Un Modelo Procesal. Para seguir este propsito
ver la concepcin de experiencia, junto al concepto de cuerpo significante y el modo
en que se producira el cambio teraputico. Intentar explicar el fenmeno del cambio es
de algn modo descubrir que el Focusing quedara explicado por este modelo procesal,
paradigma que no haba sido discutido an con la sistematicidad con que Gendlin lo
realiza en este maravilloso libro. De algn modo, el presente texto intenta hacer familiar
al lector que conoce el Focusing y desea avanzar en la comprensin del mismo, con este
libro que ha sido traducido hace dos aos y que ahora est disponible a toda la
comunidad hispanoparlante.
Los conceptos claves son: autopropulsin, experienciacin, significado sentido, suceder
y acontecer
Un Modelo Procesal en que todo fluye
El Focusing como proceso de poner atencin a una parte de nuestro cuerpo para poder
enterarnos del significado que se ha construido en esa parte y as poderlo develar
experiencialmente para reconstituir un proceso detenido o desconocido es ahora posible
de ser entendido gracias a una teora compleja del acontecer y del implicar contenida en
Un Modelo Procesal de Eugene Gendlin. Nunca haba sido escrita una obra que diera
cuenta con tanta precisin, belleza y profundidad del modo en que somos los seres
humanos, cmo es que cambiamos y cmo reconstruimos nuestra experiencia. No
exista un paradigma o teora que explicara el fenmeno del Focusing descubierto por
Gendlin y que ahora es explicado en totalidad en sta su obra cumbre. El descubridor
hace ahora una extensa teora explicativa acerca de este nuevo paradigma. Veamos un
primer aspecto, el modo en que se concibe el ser humano en esta Filosofa de lo
Implcito.
El cambio en un ser humano, cuyo cuerpo es igual a su ambiente
El cuerpo humano y el ambiente constituyen un camino seguro para una autopropulsin
de la autenticidad, conceptos extrados desde la fenomenologa y el existencialismo de
una poca en que se derrumban los paradigmas tradicionales. No obstante, Gendlin sin
ser un existencialista ni un fenomenlogo en particular, sino un filsofo y un terapeuta
excepcional, l fue ms all, centrndose en el foco de interaccin experiencial,
creando la Filosofa de Lo Implcito como una forma de describir y dar cuenta del modo
1 Coordinador de Focusing para Chile del New York International Focusing Institute,
Docente de la Universidad Adolfo Ibez, Chile, edgardo.riveros@uai.cl,
edgardofot@gmail.com

en que los seres humanos construyen el significado a partir de la experiencia. Su

concepto originario y que dio luz a la Psicoterapia Experiencial es el de experienciacin
( experiencing). He aqu lo original, entre las muchas originalidades de su genio, para
Gendlin, esta experiencia est tomando vida en un cuerpo determinado y en que este
cuerpo humano es una entidad viva y pre-conceptual y cuya naturaleza es la
interaccin fundamental e ininterrumpida del cuerpo con su ambiente inmediato.
Gendlin supera las falsas dicotomas sujeto-objeto, emocin-razn, cuerpo-alma que
provenan de un paradigma racionalista, originado en la Grecia Antigua.
El cuerpo est inmerso en el mundo y la experiencia de mundo se concreta en una
matriz generadora de la significacin en interaccin indisoluble con el contexto
inmediato. La interaccin est en el cuerpo experiencial y est disponible a travs del
concepto crucial, como una verdadera matriz interna de significados, Gendlin le
denomin felt sense ( significado sentido), un trmino inventado por l, ya que en el
lenguaje no existe una forma para nombrar este acto de poner atencin consciente a una
parte de nuestro mundo interno, para sensacionar, sentir y escuchar las miles de sutiles
sensaciones que van armando el significado o una codificacin de la experiencia por
medio de esta matriz denominada sensacin sentida, una especie de re ordenadora del
ser autntico o del SER que se va construyendo por una simbolizacin exacta entre
sentimientos y sucesos. Cuando los sucesos calzan con el sentimiento implcito del
implicar, entonces ese suceso se transforma en un acontecer de nuestro Ser
Bsicamente no hay separacin entre la mente y el cuerpo.
El cuerpo siente las situaciones de la vida y del cosmos, no es slo cuerpo,
no slo mecanismos proyectados en lo fisiolgico. El cuerpo es un sistema
csmico. El cuerpo es interaccin, no slo vida, sino una vida acerca de
algo2

Si el cuerpo contiene al significado sentido y ste est interactuando con el ambiente de

un modo imperceptible para nosotros, entonces el ambiente es la otra mitad o la otra
parte de mis significaciones que voy haciendo en mi condicin de ser-humano-en-elmundo. Esta es una forma de comprender aquello que Ortega y Gasset nos deca en su
famosa frase yo soy yo y mis circunstancias. Gendlin se inspira tambin en Ortega,
pero su pensamiento corporal viene principalmente de Merleau-Ponty, cuando
describe al ambiente como una extensin del cuerpo o carne como le llamara el filsofo
galo.
Lo implcito es entonces lo infinitamente significativo que ocurre en esta interaccin
cuerpo-ambiente, hecha ahora cuerpo consciente en una matriz como se le ha
denominado al significado sentido, as como en la interaccin entre individuos, y todo
este implcito en interaccin es referible por la experiencia que est en el sistema total
de la vida en este cuerpo viviente y significante auto-propulsado que interacta con el
Cosmos.
Es una sensacin corporal, un sentimiento inquietante, aunque implcitamente
contiene lo que an no has pensado o sentido3

2 Gendlin, E.T. Some notes on the relation between focusing and meditation.Pag 211 En
Bibliografa
3 Gendlin, ET, ibidem 2

Gendlin concibe el cuerpo como un generador de significado en interaccin con el

ambiente o contexto inmediato o situacin concreta, de modo que el cuerpo llega a
significar implcitamente los sucesos del mundo y los sucesos del mundo interior o de la
experiencia, llevando dentro de s, un conocimiento, un registro fiel y sin categoras
lgicas o ilgicas del acontecer. Este conocimiento proviene de un entramado implcito
en que sentimientos, emociones, pensamientos, sensaciones son autopropulsados de un
modo pre-conceptual, inmediato y corporal. Comentando a Merleau-Ponty, Gendlin
dice:
El cuerpo viviente tiene caractersticas que los filsofos anteriores (a MerleauPonty) atribuan a la experiencia y a la existencia. El cuerpo se concibe no slo
como los fisilogos lo conciben, sino tambin como una referencia a hechos
externos y de modo todava no preciso conceptualmente. Lo que ms se suele
recordar de la obra de Merleau-Ponty es la afirmacin de que la experiencia es
confusa y ambigua, todava no tan ntida como los conceptos cientficos. Ms
bien la vida corporal es el proceso en el que, surge tal conceptualizacin.
Merleau-Ponty pretende que consideremos nuestro ser concreto corporal como
nuestra existencia. 4

La existencia es equivalente a la experiencia para Gendlin, y en esta experiencia

concreta se va construyendo esta significacin de las infinitas interacciones que afectan
y acontecen para un individuo diariamente o a lo largo de toda su existencia. Nuestro
cuerpo es nuestro ser viviente, nuestra existencia, nuestra carne total y existencial.
El contexto puede contener al cuerpo as como el cuerpo contiene al contexto, pero esta
mutua implicacin es referible a travs del felt sense.
Un Modelo Procesal
A travs de la obra, Gendlin nos muestra cmo somos los seres humanos. No es un
filsofo que est preocupado de quienes somos ni de donde venimos, sino del modo en
que somos, del modo en que nosotros hacemos aquello que hemos conocido
tradicionalmente como nuestra naturaleza esencial: nuestra simbolizacin, nuestra
capacidad para crear smbolos. Cmo es que nosotros construimos el significado de un
modo no consciente, cmo es que simbolizamos sin pensar, sin utilizar ninguna de las
funciones que nos hablaba el modelo tradicional del pensamiento. Gendlin nos habla de
una simbolizacin que ocurre de un modo implcito, de un modo corporal. La creacin
del significado no es un proceso mental entonces, sino que un proceso corporal, vale
decir, no es una operacin mental como la induccin o deduccin, es un proceso de
significacin que proviene de nuestra interaccin esencial con el medio ambiente.
Gendlin se sale del paradigma tradicional en que se concibe el pensamiento y la
construccin simblica como una facultad mental, propia del intelecto, al salirse de lo
tradicional, l plantea que la simbolizacin es una versin que el cuerpo crea de su
interaccin, como algo que fluye como un rio experiencial y subterrneo que es nuestra
interaccin ininterrumpida con el medio ambiente.
Para realizar las distinciones claves de la significacin humana, el fundador del
Focusing nos habla en Un Modelo Procesal de tres tipos diferentes de interaccin
cuerpoambiente. El ambiente primario (A#1) en que el medio estara siendo observado
4 Gendlin, E.T. Ibidem 1 pag 146

desde afuera y por lo tanto habra un ambiente acutico para un pez, o un ambiente
selvtico para un tigre, cuerpo y ambiente casi pueden concebirse como separados. En
el ambiente secundario (A#2)existira una unidad inseparable entre el cuerpo y el
ambiente como por ejemplo el proceso de respiracin en que el aire penetra en el cuerpo
a travs de los pulmones y de all el oxgeno facilitara un metabolismo celular, puede
all concebirse como una solo proceso unitario: y finalmente habra un ambiente
terciario ( A#3) donde cuerpo y ambiente se implican mutuamente, por ejemplo la araa
y la tela que ella ha construido, donde ella vive y que constituye su ambiente, donde
ambos sucesos se complementan, al mantener una implicancia sta no es icnica, no es
representacional sino que una implicacin del cuerpo; el castor tuvo que talar un rbol
para hacer su hogar, ya ese tronco talado es parte de su cuerpo y no es parte del bosque.
Aqu aparece el continuum de mayor o menor distancia entre cuerpo y ambiente, entre
mayor o menor diferencia entre un cuerpo y su ambiente. Cuerpo y ambiente son
entendidos como uno solo, la tela de araa es un ambiente creado por un cuerpo de una
araa, cuerpo y ambiente son lo mismo en este caso. De este modo el cuerpo es un
ambiente en el cual el proceso del cuerpo se auto-propulsa 5 Nuestro cuerpo se autopropulsa cuando vivencia al mundo a travs de la interaccin fluida, es a travs de ella
en que el cuerpo llega a versionar su interaccin con el mundo, autopropulsadamente.
Esta preocupacin por la interaccin marca la primera distincin y diferencia del
filsofo Gendlin en los aos 60, cuando escribe su tesis doctoral, haciendo de la
existencia un proceso humano de ser-en-el-mundo, como una forma de dar cuenta del
difcil e inaccesible mundo de lo subjetivo. No olvidemos que el ttulo de esa primera
obra 6era una alusin directa a la subjetividad, pero ya entonces Gendlin consideraba a
esta ltima como un suceso derivado de la interaccin fundamental del hombre-mundo.
La interaccin fundamental que hace el cuerpo contiene su propia inteligencia, su propia
capacidad de significacin. El lenguaje y el sentimiento, y las teoras del universo
nacen de este cuerpo, se forman de una manera corporal, al respecto Gendlin nos dice:
El lenguaje no es algo injertado en el cuerpo. El hablar se forma directamente del
cuerpo. Su orden inherente es mucho ms vasto que una coordinacin de unidades
audibles 7
El cuerpo es un todo y una unidad con la mente, con toda la fluidez experiencial de la
interaccin. Del mismo modo, el cuerpo posee el registro interactivo como una memoria
experiencial que brota similar a la lava de un volcn cuando se acercan al recuerdo la
simbolizacin acompaada por la empata.
nuestras memorias no son fotografas flotantes ni grabaciones separadas; ellas pueden
formarse para nosotros slo porque nuestros cuerpos humanos presentes son
fsicamente tambin el pasado.8
5 Riveros, E. Un Modelo Procesal. Parafraseando a Eugene Gendlin, Ecuador 2009, pag
21, en adelante UMP.PEG
6 Gendlin, E.T 1962. The Creation of meaning. A philosophical and psychological approach to
subjetivity.

7 Idem 4 , (CapVII B, . UMP.PEG.)

Nuestro cuerpo significa no slo las funciones ms destacadas de la mente y el cerebro

como nos indicaba el modelo tradicional, no, nuestro cuerpo significante tambin llega
a ser temporal, es decir, que el drama humano del tiempo es tambin simbolizado por
nuestro cuerpo, el tiempo es significado como tal porque el tiempo ha sido incorporado
a la existencia, al ser concebida esta nueva individualidad, al iniciar su interaccin
intrnseca con su contexto (vida sumida en un ocano amnitico, o vida posterior al
nacimiento en un contexto de mundo); de all que llevemos el pasado y el presente
dentro de nosotros no por un determinismo sino por una autopropulsin. Pero no
llevamos slo el presente y el pasado, sino que tambin salimos del determinismo al
desatar o auto propulsar aquello que estaba detenido y por lo tanto implicamos tambin
al futuro. La filosofa de Lo Implcto nace del fenmeno de la implicancia, el cuerpo se
implica en el ambiente a travs del acontecer, cuando un suceso se vuelve una vivencia
significativa o propia.
A travs de lo que Gendlin denomina el acontecer, nosotros podemos comprender lo
que nos ocurre y lo que ya no nos funciona. No obstante, lo nuestro es el acontecer,
implicar nuestra existencia a travs de la vida en el trayecto posible de la individuacin
y en la medida en que los sucesos se hacen significativos a nuestra autntica
trayectoria. La Teora del experiencing fue el primer fundamento de lo Implcito,
concepto clave del nuevo modelo, slo que en cuarenta aos nuestro autor lo reformula ,
similar al Ser y Tiempo heideggeriano, produciendo una forma estrictamente humana de
evolucionar ontolgicamente: los conceptos intrincados del implicar y del acontecer se
desarrollan ahora en Un Modelo Procesal con una originalidad iluminadora.
La autopropulsin (carrying forward)
Gendlin recurre a la invencin de trminos que den cuenta de los nuevos fenmenos a
los que l hace alusin: uno de esos concepto-fenmenos, como les llamar de ahora en
adelante, es la autopropulsin (carrying forward). Tiene su origen en el trmino
rogeriano de tendencia actualizante, como una energa universal que tiene cada
organismo para expandirse hacia el crecimiento que le est dado como una energa
gentica. Sin embargo, Gendlin va directo y sin vacilaciones al microcosmos, es decir,
a lo que ocurre dentro de las personas, y que hemos estimado conveniente diferenciarlo
como la rueda experiencial; esta rueda es diferente del Proceso del Focusing
propiamente tal, cuyas etapas se describieron como un micro proceso denominado por
Gendlin como el focalizar (Gendlin, 1964)9, es decir las etapas en que ocurre el cambio,
descrito en cuatro etapas que tambin nuestro autor le ha llamado didcticamente como
la rueda experiencial. Esta rueda estara conformada por un Referente Directo, una
Develacin, una Aplicacin Global y que al finalizar su primera vuelta, se llegara a
un Movimiento del Referente. Ahora bien, esta rueda comienza a moverse gracias a la
auto-propulsin, siendo la energa propia que el cuerpo tiene para construir el
significado. Para distinguirla del Focusing propiamente tal, le he denominado
8 Idem 4 (Cap. VIIB, UMP.PEG)
9 Gendlin E.T.

El Focalizar como unidad de cambio constituida por el Referente Directo, Develacin, A Global,
y el M del Referente , ello es diferente del Proceso de Focusing mundialmente conocido como un mtodo de
aproxima- cin al implcito, publicado en el libro Focusing 1982. Una teora del cambio de Personalidad, traduccin
E. Riveros en el libro Focusing, un paradigma para una Psicologa del Siglo XXI, Salesianos, Chile, 2008.

personalmente a esta RUEDA la unidad dialctica del cambio (UDC).

La autopropulsin es la fuerza del devenir, aquella que cuando hemos hecho contacto
con el significado implcito de lo que estamos vivenciando entonces se prende una
autoexploracin y entonces tenemos una total conexin con el proceso de cambio que
estamos viviendo. Me atrevera afirmar que la autopropulsin tal vez sea una de las
mayores contribuciones conceptuales de Gendlin para comprender el fenmeno del
cambio teraputico y personal, la construccin del significado, como una auto
generacin que proviene del SER en su morada, en su propio cuerpo significante, de un
ser humano que desarrolla su proyecto de mundo (Heidegger), quien est construyendo
esa promesa que cada hombre es (Nietzsche), a travs de la conquista de la propia
autenticidad y de la propia experiencia personal. La persona se va haciendo al
simbolizar y se va haciendo al vivenciar algo que proviene de su enigmtico ser que se
auto construye.
Personalmente he llegado a una comprensin nueva de este concepto de autopropulsin
slo despus de ejercer por treinta aos la Psicoterapia Experiencial, concepto clave del
puzzle gendliniano, porque permite comprender por qu la persona del cliente no
necesita motivacin externa para entrar a moverse en simbolizar interiormente, tampoco
necesita de interpretaciones externas que expliquen su acontecer, sino que al seguir por
su propia huella experiencial, el cliente slo requiere de la empata, es decir de esa
habilidad excepcional del terapeuta para resonar la experiencia mediante smbolos que
representen exactamente a la experiencia autntica y genuina que proviene del misterio
del ser de uno mismo. La auto -propulsin hace posible que la empata opere
milagrosamente en la subjetividad de un Otro que sufre o que vivencia cualquier cosa
significativa, la auto propulsin permite esa espera para que sea la propia autenticidad
quien encuentre su cauce experiencial. Pero eso no es todo, la auto propulsin, adems
de una tendencia universal de los organismos en crecimiento para alcanzar su propio
desarrollo, es tambin un aseguramiento del ser para crecer slo con sus propios
smbolos y en sus propia direccin. La auto-propulsin es una bsqueda certera de los
propios smbolos que subyacen a cualquier individuacin (Jung). La autopropulsin
estara dndonos la posibilidad de disear la autenticidad a travs de la pregunta directa
a la significacin sentida, para conjugar ese nuevo dialecto que somos en el universo
segn Sidney Jourard, cincelando con nuevos smbolos y gracias a ella en la propia
experiencia.
La autopropulsin, a diferencia de la palabra Focusing, es un trmino mencionado a lo
largo de todo el periplo filosfico de Un Modelo Procesal que Gendlin hace de 40 mil
aos de evolucin homnida de la especie, y de millones de aos en que el universo
biolgico ha ido creando nuevas frmulas de empata y de conducta superior que ahora
ya no es slo exclusividad del homo sapiens sapiens, sino de una conducta animal ms
amplia.
La auto propulsin es un concepto original y que pertenece a Gendlin desde su libro
Experiencing and the creation of Meaning y que consagra en la actualidad con su obra
Un Modelo Procesal. La autopropulsin es aquella energa que se desata cuando un
suceso encuentra su smbolo emptico, su smbolo certero que lo lleva implicar en el
cuerpo lo que hasta el momento presente no llegaba a significar nada en especial. Por
eso cuando un cliente dice con vehemencia : ESO, eso es exactamente lo que me pasa,
eso representa exactamente lo que siento, l no puede sino referirse con mayor ahnco

hacia lo que est viviendo, algo as como un pescador cuya lienza es lanzada y tironeada
desde el propio pez que intenta liberarse de ella. El proceso tira desde s mismo, el
proceso se puso ya en marcha, veamos cmo lo dice Gendlin en su estilo magistral:
Autopropulsin es aquello que ocurre, cambia el implicar, de tal modo que lo que
fuera implicado ya no lo ser ms porque "ello ha acontecido.
El acontecer cambia el pasado y el futuro. 10
Este concepto revolucionario es el responsable que varias prcticas teraputicas
Gendlinianas se hayan vuelto revolucionarias, por ejemplo, el terapeuta debe ir por
donde la autopropulsin del cliente lo indique, debe seguir lo que est funcionando y no
debe seguirse aquello que no funciona, debe seguirse la cadena jerrquica procesal de
significacin, etc.

Suceder y acontecer, tiempo y espacio

Sucede que llueve, pero esa lluvia me ha entristecido, ella me ha afectado, ella me ha
acontecido, mi Ser corporal se ha implicado a travs de la autopropulsin. Gendlin,
como ya puede verse, hace una distincin existencial y experiencial de estos dos
trminos como dos fenmenos que operan en el cuerpo, implicando o no, dependiendo
de lo que se sienta implcitamente. La dinmica experiencial de esta conjugacin est
ampliamente descrita en esta obra de arte que es Un Modelo Procesal. A la dimensin
contextual, Gendlin le agrega la dimensin temporal, haciendo de esta combinacin una
trenza finsima que se arma al desarrollarse en el espacio y en el tiempo. Los sucesos
del medio ambiente tienen un diferente impacto en nosotros, siempre se ha dicho que
eso se debe porque cada ser humano es un universo aparte, y ello es cierto tambin, no
obstante, Gendlin nos explica cmo es que esto sucede y ello nos permite comprender
cmo es que devenimos experiencialmete, implicndose en nosotros esos
acontecimientos o bien, no implicndose, de qu depende? Est claro que no es slo
una respuesta al medio ambiente de un modo lineal, sino que interactuamos con l, y en
esta interaccin sui generis, el acontecer puede o no desembocar en el ro experiencial
del implicar, ocurriendo un cambio irreversible en nosotros. Y tal acontecer es
irreversible cuando sucede la autopropulsin; es decir, se prende el significado sentido,
ocurre que me afecto con esa lluvia, o con esa respuesta que me da el terapeuta cuando
me escucha empticamente. Gendlin lo dice potica y sintticamente
Cuando el acontecer se auto-propulsa, este acontecer es un cambio en el
implicar( Cap IV-A UMP), o es cuando el acontecer ha atravesado la barrera del tiempo
y entonces el cambio ocurrido en el presente, puede llegar y de hecho lo hace al
implicar al tiempo, ya que una transformacin profunda hace que cambie el proceso de
sentimiento y por ello es que a veces pendemos de un hilo existencial, cuando no
sabemos qu es lo que ha acontecido y en qu tiempo estamos, Gendlin lo dice del
siguiente modo, en su estilo caracterstico
Puede parecer como si este presente no tuviera conexin con el futuro que an
no es, y con el pasado que ya no existe ( Cap IV-A UMP)
10 Ibiden 4 Cap

Entonces los segundos se vuelven eternos, y ello ocurre en psicoterapia, cuando

el cliente ha calado hondo en su experienciar y est acontecido el cambio, ocurre que
despus de una sesin de focusing puede tomarle horas a un cliente el volver a estar
descansado, al igual que hubiese corrido una maratn, este fenmeno del impacto del
propio acontecer, de la verdad subjetiva propia, tal como dijera Kierkegaard, la verdad
slo es verdad cuando es subjetiva, ese fenmeno tan mentado por filsofos y poetas, es
pronunciado por el filsofo y terapeuta Eugene Gendlin de la siguiente manera
El tiempo se vuelve humano, se vuelve vivencia y verdad nica y subjetiva slo
si se vuelca en una autopropulsin conocida ahora como Implicar ( Cap IV-A UMP)
La autopropulsin vuelve humano lo que an no ha acontecido, vuelve humano
al mundo, hace histrico (Heidegger) ese acontecer y opera en milsimas de segundos,
antes que ocurra la historia como ciencia del pasado. Lo implcito es una nueva
dimensin, un nuevo paradigma ya que opera con una subjetividad fruto de la
interaccin conocida ahora como experienciacin. La autopropulsin es esencial para
que ocurra el cambio, ella echa a andar la rueda experiencial, ella es la que se
desencadena cuando la empata entrega aquel smbolo certero que llega a completar el
significado implcito, ella es provocadora de la mutacin de contenido que Gendlin
anunciara en 1964 en su genial teora del cambio de personalidad.
El nuevo Paradigma a modo de resumen.
El nuevo paradigma de lo Implcito queda ampliamente descrito por Gendlin en Un
Modelo Procesal, y aunque l nunca habla de un nuevo paradigma, creo firmemente que
se trata de un nuevo modelo y cuya mirada es ms amplia que la tradicional y las
soluciones que ofrece son muy diferentes, un ejemplo de su genio descubridor y
creativo, es precisamente la aparicin del Focusing. Este nuevo paradigma se
caracterizara por lo tanto por las siguientes conceptualizaciones que conforman una
plataforma revolucionaria para la Psicoterapia y para el quehacer humano desde un
punto de vista social y cultural.
1. Describe al ser humano como una unidad interactiva con su contexto o
ambiente, trascendiendo las dicotomas tradicionales.
2.

Condensa en su interior el concepto corporal, emocional y pre-conceptual de

significado sentido como una matriz donde se conjuga el verbo experiencial, se
conjuga la simbolizacin incesante entre experiencia y sucesos simblicos, lo
que permite a la experiencia estar implicada como una ro experiencial: el
devenir, enunciado por Herclito hace dos mil quinientos aos, slo que recin
ahora ha sido dicho por un filsofo que, siendo terapeuta, ha vivido el cambio
y ha hecho posible una comprensin del devenir precisamente en el
microcosmos.

3. El cuerpo como una unidad que concentra las capacidades ms sublimes de

nuestra especie, pudiendo sentir en complejidad, simbolizar en la experiencia de
vida y en la vivencia del acontecer humanos. Simbolizar y re-simbolizar para
llegar a la anhelada re-significacin. Cuerpo y ambiente son uno solo, as como

cuerpo y alma ES una sola unidad. As es como somos los seres humanos segn
Un Modelo Porcesal.
4. Lo que mueve al cambio es un fenmeno conocido hoy como la
autopropulsin, que es la huella y la energa experiencial capaz de mover las
montaas internas que hacen posible el milagro, el cambio teraputico
reconocible en cuatro etapas, pudindose constatar el recorrido en un verdadero
mapa experiencial del cambio. Con el Focusing ya tenamos el mapa de ese
cambio, ahora pordemos comprender ese mapa y navegar fluidamente en el
ocano del acompaamiento existencial y experiencial del momentum
experientialis, o momento FOT.
5. Nuestra autenticidad, guiada por la auto-propulsin, propicia la experiencia para
que los smbolos certeros de la empata permita la apertura y la resonancia
experiencial. Nuestra cada luminosa, como la denomin Nietzsche, es ahora
vitalizada, conducida por una energa corporal implicante, conocida como
autopropulsin.
6. Nuestra autopropulsin puede generar el lamento inter-contextual o intercultural (cross cultural leifting)11, es decir, ese nuevo brotar de la naturaleza
humana, en que el individuo desarraigado de su contextual habitual, o relacional,
puede volver a completar autnticamente el significado incompleto de la
sensacin sentida. El brote experiencial es un rebrote, cuando se ha perdido la
interaccin con el contexto original, el ser contina re-significando. El rbol
cado, vuelve a brotar a travs de la sabia viva que an circula por las vas
vigentes que an funciona.
Es la primera vez en la historia de la psicoterapia que surge un enfoque que no
slo hace posible comprender el cambio como una consecuencia de descubrir la propia
autenticidad, sino que adems, sostiene que no es posible que sta pueda acontecer ni
abrirse sino con el lenguaje de la empata, cualidad que la especie ha heredado de sus
antepasados homnidos. La empata se ha desarrollado ltimamente en la evolucin,
estando ya presente en nuestros ancestros primates y homnidos. Nuevos
descubrimientos de Gendlin acerca del proceso evolutivo de la especie.
Gendlin nos ha condensado los conceptos nuevos que dan cuenta de nuevos fenmenos
que hacen posible tener una mirada paradigmtica diferente y nueva en su obra
magistral conocida como Un Modelo Procesal. Un nmero ilimitado de nuevos
conceptos que permiten la comprensin de nosotros como seres humanos se describen
en esta obra cspide del pensamiento gendliniano.
Un Modelo procesal es un compendio explicativo del Focusing y del modo en que
somos los seres humanos, ello nos permite superar nuestra condicin humana
incompleta y sufriente, ello nos abre la puertas del vivir actualizado (Maslow), alcanzar
el funcionamiento ptimo de la personalidad (Rogers), y ahora nos podemos atrever a
decir, sabemos que sabemos cmo ocurre nuestro devenir, misterio que hemos
acarreado por 25 siglos de filosofa occidental. El saber que sabemos, lejos de abrirnos
11 Grindler Kattonan, Doralee, Cross cultural leifting. Ver bibliografa.

las puertas de la soberbia paradigmtica, nos abre las puertas para recorrer el inmenso
ocano de Lo Implcito, el territorio del ser autntico y humano.

Bibliografa
Gendlin, E.T 2004. A Process Model, circulacin restringida del Instituto Focusing de
Nueva York. USA
Gendlin E.T.1996 Some notes on the relation between focusing and meditation en
Focusing-Oriented Psychotherapy. A manual of the Experiential Method, The
Guilford Press, N.Y. USA
Riveros, E. 2009. Un Modelo Procesal. Parafraseando a Eugene Gendlin, Instituto
Focusing de Ecuador, circulacin restringida de 1 Edicin, 2009
Doralee Grindler Katonah, Psy.D., M.Div., Edgardo Riveros, Ph.D., Lucy Bowers,
Josine van Noord, CROSS-CULTURAL COMMUNICATION: A MODEL FOR A NEW
PATTERN OF RELATING: AN APPLICATION OF STOPPED PROCESS, LEAFING,
AND CROSSING The Folio, A Journal for Focusing and experiential Psychotherapy, ,

Volume 20, Number 1, 2007 Revised Edition FELT MEANING AND GLOBAL
TRANSFORMATION:How Focusing Brings New Patterns of Relating in a Landscape
of Fear