ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA ESPECFICAMENTE DE LA REGLA DE SAN AGUSTN QUE

ORIENTAN Y ESTRUCTURAN LA CONVIVENCIA EN LA OBRA SOCIAL FUNDACIN CIUDAD DE DIOS- DE LA

ORDEN DE SAN AGUSTN - PROVINCIA NUESTRA SEORA DE GRACIA DE COLOMBIA.

CARLOS ANDRS AVENDAO VALDERRAMA

UNIVERSIDAD DE SAN BUENVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT
2009

ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA ESPECFICAMENTE DE LA REGLA DE SAN AGUSTN QUE

ORIENTAN Y ESTRUCTURAN LA CONVIVENCIA EN LA OBRA SOCIAL FUNDACIN CIUDAD DE DIOS- DE LA
ORDEN DE SAN AGUSTN - PROVINCIA NUESTRA SEORA DE GRACIA DE COLOMBIA.

CARLOS ANDRS AVENDAO VALDERRAMA

Trabajo para obtener el ttulo de Licenciado en Teologa

Director

P. Juan Alberto Crdenas Ruiz, OSA

Licenciado en teologa Moral.
Religioso de la Orden de San Agustn

UNIVERSIDAD DE SAN BUENVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT
2009

~ II ~

Nota de aceptacin:

Firma del presidente del jurado

Firma de jurado

Firma de jurado

Bogot, D.C. Enero de 2009

~ III ~

TABLA DE CONTENIDO

RAE
INTRODUCCIN

1.

FUNDAMENTOS DEL IDEAL COMUNITARIO AGUSTINIANO

1.1. Antecedentes de la experiencia comunitaria plasmada en la Regla de San Agustn.

1.1.1.
El ideal
1.1.2.
Antecedentes Bblicos
1.1.2.1.
Hechos de los Apstoles
1.1.2.2.
Concepcin Agustiniana del texto inspirador de hechos 4, 32 ss.
1.1.2.2.1. Ascesis y unidad del corazn
1.1.2.2.2. Comunidad de bienes como acto liberador
1.1.2.2.3. En el contexto del amor mutuo
1.1.2.2.4. La comunidad desde la perspectiva apostlica

4
4
5
5
11
11
11
11
12

1.2.

La Regla de san Agustn, fundamentos y actualidad

12

2.

EL AMOR QUE AGLUTINA LOS CORAZONES, EL AMOR DE DIOS, DIOS

QUE ES AMOR.

17

2.1. Encclica Deus Caritas est de Papa Benedicto XVI

18
2.1.1.
Cmo adherirse al Seor - Creer (el fundamento de la vida en comn)
19
2.1.2.
Adhesin a la doctrina apostlica (la escucha de la palabra, el gobierno y la obediencia)
20
2.1.3.
Diversidad de personas (hombres y mujeres - moderacin)
21
2.1.4.
En comunin (Koinonia cuidado de los bienes comunes)
22
2.1.5.
En un mismo Espritu, en una sola alma
24
2.1.6.
En comunicacin de bienes temporales (demanda del perdn y perdn de las ofensas)
25
2.1.7.
En la misma alabanza de Dios (la oracin)
27
2.1.8.
En mutua simpata, formando la comunidad de salvacin a la que Dios agrega a los que han de
salvarse (la observancia de lo mandado)
28

3.

LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA.

3.1. Aportes agustinianos sobre la Espiritualidad Agustiniana.

3.1.1.
Las ideas fundamentales de la espiritualidad Agustiniana. - Adolar Zumkeller, OSA
3.1.1.1.
La bsqueda de Dios

~ IV ~

29
30
32
32

3.1.1.2.
La vida comn
3.1.1.3.
La caridad que lo abarca todo
3.1.2.
La Espiritualidad de San Agustn y la nuestra Luc Verheijen OSA
3.1.3.
Espiritualidad Agustiniana y Carismas particulares Giovanni Scanavino OSA
3.1.4.
La Espiritualidad de la Orden de San Agustn Luis Marn de San Martn OSA
3.1.4.1.
Fundamentos: la Sagrada Escritura; el dilogo con el mundo.
3.1.4.1.1. La Sagrada Escritura
3.1.4.1.2. El dilogo con el mundo
3.1.4.2.
Los cuatro pilares:
3.1.4.2.1. Interioridad
3.1.4.2.1.1. La bsqueda de Dios
3.1.4.2.1.2. Interioridad y trascendencia
3.1.4.2.1.3. La vida de oracin
3.1.4.2.2. Comunidad:
3.1.4.2.2.1. Un solo corazn y una sola alma
3.1.4.2.2.2. In Deum
3.1.4.2.2.3. La vida comn
3.1.4.2.3. Pobreza
3.1.4.2.3.1. Seguir a Cristo pobre
3.1.4.2.3.2. El trabajo y otras manifestaciones
3.1.4.2.3.3. La opcin por los ms pobres
3.1.4.2.4. Eclesialidad:
3.1.4.2.4.1. El sentido de la Iglesia
3.1.4.2.4.2. En la vanguardia de la Iglesia: el apostolado
3.1.4.2.4.3. El estudio como rasgo espiritual

33
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41
41
42
42

3.2. Vivencia de los fundamentos de la Espiritualidad Agustiniana.

3.2.1.
Cuando nos quedamos sin nada
3.2.2.
Vivimos bien
3.2.3.
Nos sentimos amados y tendemos a amar
3.2.4.
Nos reconocemos necesitados de Dios y de los hombres
3.2.5.
Aprendemos a tenerlo todo en comn
3.2.6.
Aprendemos a ser unnimes y concordes
3.2.7.
Nos perdonamos mutuamente
3.2.8.
Nos convencemos que la oracin es fuente de vida, de amor y de esperanza

43
45
49
50
50
51
52
53
54

ANEXO

55

CONCLUSIONES

56

BIBLIOGRAFA

57

~V~

RAE

1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el ttulo de LICENCIADO EN TEOLOGA.
2. TITULO: Elementos de la espiritualidad agustiniana especficamente de la Regla de san
Agustn que orientan y estructuran la convivencia en la obra social fundacin Ciudad de Dios- de
la Orden de san Agustn Provincia Nuestra Seora de Gracia de Colombia
3. AUTOR: Carlos Andrs Avendao Valderrama
4. LUGAR: Bogot, D.C.
5. FECHA: Enero de 2009.
6. PALABRAS CLAVE: Espiritualidad Agustiniana, Regla, Fundacin Ciudad de Dios, San
Agustn, Benedicto XVI, Caridad, Comunin, hechos de los Apstoles.
7. DESCRIPCIN DEL TRABAJO: Es el resultado de la lectura atenta , reflexiva y analtica de los
autores Agustinos que exponen los lineamientos fundamentales de la espiritualidad de la Orden de
San Agustn y de la Doctrina de la Regla de san Agustn en confrontacin y correlacin con la
Sagrada Escritura y el Magisterio de Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas est, a partir de
esta correlacin hacer una relectura de esa espiritualidad y proponerla como medio de
interpretacin de la obra social Ciudad de Dios de los Agustinos en Colombia.
8. LINEAS DE INVESTIGACIN: Cuestiones de Teologa espiritual y pastoral.
9. FUENTES CONSULTADAS: Documentos del Magisterio (por fecha) Decreto Perfectae
Caritatis, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa del Concilio Vaticano II, 28 de octubre
de 1965; Juan Pablo II, Carta Apostlica Agustn de Hipona, Paulinas, Bogot 1986; BENEDICTO
XVI, Carta Encclica Deus Caritas est, Libreria Editrice Vaticana, 2005; Artculos: CLARK, M.,
espiritualidad, en FITZGERALD, A. D. (Dir.), Diccionario e San Agustn, Monte Carmelo, Burgos
2001, pp 513 516; De Luis P., Estructura de la regla de san Agustn. En: Estudio Agustiniano 32
(1997) p. 407; MARN DE SAN MARTN, L., La espiritualidad de la Orden de San Agustn. En: AA.
VV. San Agustn un hombre para hoy, Congreso agustiniano de teologa, 1650 aniversario del
nacimiento de san Agustn, Buenos Aires, 2004, Tomo I; ORCASITAS, M. A., mensaje a todos los
hermanos de la Orden, en preparacin del Captulo General intrmedio1992. En: libres bajo la
Gracia, vol. III, Publicazioni Agostiniane, Roma 2001, p. 29; Scanavino, G., Espiritualidad
Agustiniana y Carismas particulares, En: Herencia comn, Simposio de la familia Agustiniana y
curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987 pp. 50-56; VERHEIJEN, LUC, la
Regla de San Agustn como prisma para la lectura orientada de sus obras. En: Herencia comn,
Simposio de la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de
1987; Luc Verheijen, La Espiritualidad de San Agustn y la nuestra. En: Herencia comn, Simposio
de la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987 pp. 1526; ZUMKELLER , A., las ideas fundamentales de la espiritualidad agustiniana. En: Herencia comn,
Simposio de la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de
1987 pp 7-14; Obras de San Agustn; Confesiones; Enarraciones a los salmos; Sermones; Sobre
la doctrina cristiana. Libros (En orden alfabtico) A.G. HAMMAN, la vida cotidiana en frica del
Norte en tiempos de San Agustn, Ceta, Per, 1989; Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer,
Navarra, 2000; CASTILLO, Jos. El Reino de Dios, por la vida y dignidad de los seres humanos.
DDB, Bilbao 2001; CARDONA SNCHEZ, C., Itinerario Agustiniano, 10.000 pensamientos de san
Agustn, Kimpres, Bogot, 1998; Coy Africano, Mara Elizabeth, Aprender ensear, posibles
alternativas terico prcticas, Bogot, Bonaventuriana, 2008; CURIA GENERAL AGUSTINIANA, Regla y
Constituciones, Orden de San Agustn, Pubblicazioni Agostiniane, Roma 2008; FITZGERALD, A. D.
(Dir.) Diccionario de San Agustn, Monte Carmelo, Burgos 2001; FRANKL V., El hombre en busca de
sentido, Herder, Barcelona, 1991; GALLARDO LPEZ, G., La Regla de San Agustn una gua para la
vida. Ikon, Mxico 1994; MARTIN, T., Nuestro corazn inquieto, la tradicin agustiniana, Religin y
Cultura, Madrid, 2008; ROJO MARTNEZ, F., la seduccin de Dios. Perfiles de hagiografa
Agustiniana, Publicazioni Agustiniane, Roma 2001; TACK, T., Si Agustn viviera, el ideal religioso de
San Agustn hoy, Paulinas, Madrid 1990; VAN BAVEL, Tarsicio, Carisma: comunidad. La comunidad

~ VI ~

como lugar para el Seor, Religin y cultura, Madrid, 2004; VAN BAVEL, T., La opcin por los
pobres de san Agustn: predicacin y prctica, Roma, Secretariado de Justicia y paz, 2004
10. CONTENIDOS: Hoy y siempre para la Iglesia ha sido importante y necesario leer los signos de
los tiempos y reflexionar sobre el Dios que es amor y que se manifiesta en hechos concretos y uno
de ellos es la caridad fraterna, que desde la primigenia experiencia cristiana descrita en los hechos
de los Apstoles es base y fundamento de todo proyecto convivencial. La espiritualidad
Agustiniana es la espiritualidad de la Iglesia, Benedicto XVI lo confirma en su carta encclica Deus
Caritas est. La necesidad de hacer concretos los principios fundantes del amor fraterno lleva a
analizar pertinentemente la validez de elementos en una espiritualidad tan profunda como es la
Agustiniana y elaborar una sntesis que lleve posteriormente a propuestas de trabajo concreto en el
campo de la pastoral de acogida con nios como aquellos a quienes va orientado este trabajo.
11.METODOLOGIA: hermenutica explicativa, en la cual se consultaron diversas fuentes
bibliografas
12.CONCLUSIONES: La meditacin atenta de la Palabra de Dios tiene que llevarnos de la
contemplacin a la accin sino pierde su fuerza. Este fue el impulso que sinti Agustn de Hipona
al detenerse sobre el texto de los Hechos de los Apstoles 4, 32. Las Sagradas Escrituras nos
amonestan a diario, sin embargo el ruido del mundo y nuestra ceguera espiritual no nos dejan
sentir su suave brisa inspiradora. Se concluye que es necesario empezar el itinerario de lo
meramente humano del apego a las cosas a la entrega amorosa de Dios por medio del prjimo. La
Regla de San Agustn vista no ya como una imposicin sino como un sugerente estilo de vida es
ms atrayente cuando se lee desde el amor misericordioso del Padre en la historia de Salvacin
personal. La visin de un buen cristiano debe superar y elevar las realidades simplemente
materiales, debe trascender hacia el Autor de todo y transformar su entorno, debe ser sal de la
tierra y luz del mundo, debe manifestar la presencia amorosa de Dios en medio de los hombres de
un modo sensible, este es el verdadero desafo, el actuar cristiano sustentado en el amor ser el
gran proyecto a proponer. La Espiritualidad Agustiniana tiene una riqueza inimaginable, es preciso
que cada da profundicemos en ella, considerando las pautas de vida que han experimentado ya
muchos hombres y mujeres a lo largo de la historia y que con su testimonio heroico, han marcado
el sendero que como cristianos debemos recorrer en ruta hacia Dios. La obra social Fundacin
Ciudad de Dios de la Orden Agustiniana en Colombia, es realmente un tesoro de Gracia, pues en
ella y en el prjimo viviente experimentamos, la grandeza de la misericordia de Dios para nosotros.
Porque una espiritualidad sin obras es como una fe muerta parafraseando al Apstol.

~ VII ~

INTRODUCCIN
Cuando aos atrs empec esta aventura de estudiar y aprender la Teologa,
no pensaba nunca que fuese un campo tan enormemente rico en profundidad y
experiencia de salvacin desde la vida presente hacia una vida futura, tal vez la
motivacin no era otra que seguir con el proceso acadmico dispuesto por la
Orden Religiosa a la que estaba adscrito, pues, era paso normal luego de haber
vivido la etapa de Noviciado y filosofado, paso que deba ser cumplido en un ciclo
de cuatro aos, ocho semestres acadmicos interrumpidos por un ao de pastoral.
Poco a poco junto a las experiencias de vida comunitaria con los hermanos de
hbito, y con los grupos parroquiales que Dios en su infinita misericordia me
encomend orientar y acompaar, descubr que la Teologa significaba ms que
un requisito para alcanzar una consagracin en la Iglesia, era una verdadera
oportunidad para experimentar el mandato del amor, el mandato de aquel primer
jueves Santo, amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como as mismo,
como Dios nos am.

Pero mi deseo de avidez teolgica no solo se qued en ese ideal magnfico,

esa vivencia se vio enriquecida por la tinta perenne de un gran ser humano, uno
que marc con su existencia el sentir teolgico de las generaciones posteriores a
l, me refiero a Agustn de Hipona. Desde la lectura de algunas de sus obras
comenc a identificarme con un cristianismo que no slo pretende ser altruista
sino amante sincero y total de un mundo que cada vez ms, da muestras de la sed
de Dios, de un Dios que colme su anhelo de eternidad. No de una eternidad
lapidaria al estilo humano sino de una eternidad bienaventurada junto al Creador.

Este trabajo hunde sus races en la espiritualidad que Agustn de Hipona

imprimi al Cristianismo, no como un imperativo sino como un sugerente estilo de
vida concreto.

El presente trabajo se desarrolla en un contexto comunitario de nios y

jvenes, caracterizados por el desamor y la ausencia de ncleos familiares, que al

~1~

llegar al hogar Santa Mnica de la Fundacin Ciudad de Dios, obra social de la

Orden de San Agustn en Colombia, son acogidos desde su individualidad en una
convivencia fraterna. Esta loable labor se ha realizado durante veinte aos, sin
embargo no existe un registro concreto que identifique la obra con el legado
agustiniano.

Dado que tratar temas de ndole psicolgico o sociolgico no es el inters

particular ni exclusivo de este trabajo, se pretende plantear un horizonte que lleve
a dicho grupo a la construccin de una comunidad que tome conciencia de la
teofana de Dios en la caridad encarnada en los otros, en aquel que est al lado
con quien pueden construir un proyecto de realizacin personal desde la
diversidad hacia la unidad. Para tal fin se intenta realizar una exploracin de la
vivencia de la Regla de san Agustn en contextos religiosos a una aproximacin
secular, orientada a su vez a la bsqueda incesante de la trascendencia.

Se entiende desde la tradicin eclesistica, especialmente desde la

patrstica, que los textos fundantes de la vida monstica y eremtica, reglas y
preceptos, fueron creados en un contexto puntual orientados a grupos humanos
concretos con carismas especficos. Sin embargo, este presupuesto no anula la
posibilidad de que dichos principios puedan orientar la vida y crecimiento de
comunidades seglares, en este caso nios y jvenes que a partir de esta
experiencia deben ser constructores de la Ciudad de Dios.

Presento esta relectura de la Espiritualidad Agustiniana desde la ptica de

las experiencias vividas de manera particular en la Fundacin Ciudad de Dios,
obra social de la Orden de Agustinos - Provincia de Nuestra Seora de Gracia en
Colombia para encontrar de algn modo las pautas que sirvan para una definitiva
identificacin de esta obra del amor de Cristo en el seno de una familia centenaria
de inspiracin Divina y Eclesial, la Agustiniana, para que en un futuro sirvan de
elemento inspirador a proyectos y propuestas que orienten el ser y quehacer de la
Fundacin en s misma.

No la presento como el producto acabado de un estudio sistemtico que

pretenda ser la panacea, pues sera una equivocacin evidente, incluso

~2~

considerado por los estudiosos del tema, no pasara sino como un lector
fundamentalista quizs.
La metodologa que he seguido en el presente trabajo es una hermenutica
explicativa, en la cual se consultaron diversas fuentes bibliografas tanto Bblicas
como Magisteriales y de orden acadmico crtico y especulativo, Se hace un
estudio y reflexin con base en la interpretacin recta a la que nos invita la Madre
Iglesia con sus parmetros y directrices.
Pretendo en primer lugar hacer un acercamiento al principio fundante de todo
el entramado Agustiniano, al principio bblico de Hechos de los Apstoles 4, 32 ss.
para redescubrir en l, el origen de un proyecto que llev a plenitud Agustn de
Hipona, que direccion en el perenne escrito de La Regla a sus contemporneos y
que sus herederos espirituales estamos invitados a seguir haciendo realidad. En
segundo lugar hago un acercamiento a la encclica Deus Caritas est de Benedicto
XVI, pues al leerla descubr en ella un puente que enlaza perfectamente los dos
textos reflexionados, tanto el de Hechos de los Apstoles como el de la Regla de
San Agustn. En la tercera parte del trabajo se recopilan algunos postulados de
diferentes autores Agustinos al respecto de la Espiritualidad Agustiniana, de ellos
se extraen los elementos ms importantes no queriendo decir que exista alguno
menos importante, sino aquellos que ms se adecuen a la ulterior reflexin de
idententificacin de dicha Espiritualidad con el devenir histrico de la Fundacin
Ciudad de Dios, obra social de la Provincia de Gracia de la Orden de San Agustn
en Colombia.
Quiera Dios que este breve estudio sirva de fuente para posteriores
profundizaciones al respecto, y logre el objetivo de dar identidad a la Obra Social,
una identidad Agustiniana.

~3~

1.

FUNDAMENTOS DEL IDEAL COMUNITARIO AGUSTINIANO

1.1. ANTECEDENTES DE LA EXPERIENCIA COMUNITARIA PLASMADA EN LA REGLA DE

SAN AGUSTN.
1.1.1. EL IDEAL

El valor de un ideal no se ve afectado por el hecho de si alguna vez

en la historia se ha llevado a la prctica tal como se describe, o no.
Realizado o no realizado, un ideal conserva su significado como
motor y estimulo para la vida; y precisamente por ser un ideal, no
ser posible realizarlo del todo. Deja de ser un ideal cuando se
alcanza. Por esta razn el ideal es, de otro modo, norma para una
determinada comunidad 1.
Lo primero por lo que se han congregado en comunidad es para que
vivan en la casa unnimes y tengan una sola alma y un solo corazn
orientados hacia Dios2.

Se ha esbozado en estos dos pensamientos el propsito y fundamento

principal de este captulo y del trabajo como tal. Se quiere estructurar un estudio
hermenutico, que, observando los signos de los tiempos, lleve al lector a validar
el trasfondo del hecho mismo de formar un grupo de personas, que siguiendo el
gnero de vida de la primera comunidad cristiana al estilo Agustiniano,
1

VAN BAVEL, Tarsicio, Carisma: comunidad. La comunidad como lugar para el Seor, Religin y cultura,
Madrid, 2004, p 23.
2
Reg. 1, 3. La traduccin de la Regla que se sigue en este trabajo es la publicada por OALA que sigue la
edicin crtica del P. Luc Verheijen, OSA., (La rgle de saint Augustin, Etudes Augustiniennes, Paris 1967, pp.
417 437.

~4~

organizados en el seno de la Iglesia Catlica, sean un signo visible de la

realizacin parcial del ideal Agustiniano.

1.1.2. ANTECEDENTES BBLICOS

1.1.2.1.

H ECHOS DE LOS A PSTOLES

Y qu son las Escrituras para Agustn, despus de su experiencia de vuelta al

amor primero; responde el Santo: He aqu que abrazado y anhelante, vuelvo a tu
fuente. Nadie me lo prohba: que beba de ella y viva de ella. No sea yo mi vida;
mal viv de m; muerte fui para m, En ti comienzo a vivir: hblame t, sermoname
t. He dado fe a tus libros, pero sus palabras son arcanos profundos 3
Se toma como punto de partida en el entramado fundante e inspirador
comunitario de Agustn aquel maravilloso texto Escriturstico de los Hechos de los
Apstoles 4, 32 ss. No quiero en este punto brindar una exegesis del texto bblico
pero si hacer un acercamiento desde el estudio del P. Tarsicio J. Van Bavel 4,
pues desde el anlisis bibliogrfico me pareci muy acertado para nuestro tema.
Como se enunci anteriormente el modelo de vida comunitario de la primitiva
comunidad cristiana narrado en Hechos de los Apstoles, es casi que
indiscutiblemente la gnesis del proyecto comunitario de Agustn leemos en los
hechos 4, 32-35:
Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos
quedaron llenos del Espritu Santo, y proclamaban la Palabra de Dios
con valenta. La multitud de los creyentes tena un solo corazn y una
sola alma. Nadie consideraba sus bienes como propios, sino que todo
lo tenan ellos en comn.
Los Apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con
gran poder. Y gozaban todos de gran simpata.
3

Conf. XII, 10, 10. Los textos de San Agustn que se citan en el presente trabajo son tomados de la
traduccin elaborada en la BAC y solo aparecern citados con la abreviatura correspondiente segn la
presentacin hecha en: FITZGERALD, A. D. (Dir.), Diccionario de San Agustn, Monte Carmelo, Burgos 2001pp.
xIi
4
Fallecido en 2007.

~5~

No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean
campos o casas los vendan, traan el importe de las ventas y lo ponan
a los pies de los Apstoles, y se reparta a cada uno segn su
necesidad 5.

Van Bavel comenta en su texto 6 acerca de los sumarios de la obra de Lucas, cita
tambin el de Hch 2, 42 47:
Se mantenan constantes en la enseanza de los Apstoles, en la
comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones.
Pero el temor se apoderaba de todos, pues los Apstoles realizaban
muchos prodigios y signos.
Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en comn;
vendan sus posesiones y sus bienes y lo repartan entre todos, segn
la necesidad de cada uno.
Acudan a diario al Templo con perseverancia y con un mismo Espritu,
partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y
sencillez de corazn, alabando a Dios, y gozando de la simpata de
todo el pueblo. Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que
cada da se iban salvando.
Sin embargo faltara citar el de 5, 12-16 para complementar los sumarios en
Hechos de los Apstoles:
Por mano de los Apstoles se realizaban muchos signos y prodigios en
el pueblo
Todos se reunan con un mismo espritu en el prtico de Salomn; pero
ninguno de los otros se atreva a juntrseles, aunque el pueblo hablaba
de ellos con elogio. Los creyentes cada vez en mayor nmero se
adheran al Seor, una multitud de hombres y mujeres.
hasta el punto de sacar los enfermos a las plazas y colocarlos en
lechos y camillas, para que al pasar Pedro, siquiera su sombra cubriera
5

La cita ha sido tomada de la edicin de la Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Navarra, 2000. De aqu
en adelante las citas bblicas sern tomadas de esta edicin.
6
VAN BAVEL, Tarsicio, Carisma: comunidad, Op. Cit., p. 19.

~6~

a alguno de ellos. Tambin acuda la multitud de las ciudades vecinas a

Jerusaln trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos;
todos se curaban.
En conjunto estos tres textos destacan los sumarios sobre la vida cristiana;
no hay que dejar a un lado el hecho que Lucas resalta en su obra, la historia de la
primitiva comunidad cristiana como historia de la salvacin, en estos textos
destaca tambin su devenir cotidiano. De la misma manera resalta el rol de las
riquezas frente a la pobreza. Se acenta el hecho de compartir los bienes.
Resumiendo: los seguidores de Jess son comunidad de salvacin o sistema
de personas unidas por los vnculos de un mismo Espritu, una misma fe, una
misma Eucarista, una misma doctrina apostlica. La comunidad se traduce en
actitudes concretas de convivencia: un solo corazn, una misma alma. Unidad,
mutua simpata. Entre las actitudes de convivencia fraterna se destaca la
comunicacin de bienes temporales (nadie llamaba suyo a lo suyo, todo lo tenan
en comn), en cuanto que en la comunidad de salvacin, la comunidad social
deriva de la comunidad Teologal. Esta forma de vida no debe llevar a pensar que
es una relacin escrita de la vida de comunidad de Jerusaln, sino la presentacin
de los elementos que sirven de paradigma de toda comunidad que se llame
cristiana.
De estos tres textos podemos destacar ciertas caractersticas que ms
adelante sern comentadas desde los textos de la Regla de San Agustn y se
podr evidenciar que el texto Regular es la sntesis de todo un camino de
interpretacin salvfica en la historia personal y comunitaria. Estas caractersticas
son: Adhesin al Seor, adhesin a la doctrina apostlica, diversidad de personas
(hombres y mujeres), en comunin (Koinonia), en un mismo Espritu, en una sola
alma, en una misma fraccin del Pan (Eucarstico), en comunicacin de bienes
temporales, en la misma alabanza de Dios, en mutua simpata, formando la
comunidad de salvacin a la que Dios agrega a los que han de salvarse.
Encontrar en Dios la riqueza ms grande, se dejan a un lado las riquezas
superfluas, para ganar la riqueza total Cristo el Seor de la historia. Cuando el
hombre en su totalidad se deshace de lo que no lo deja trascender inicia su
camino de ascenso y de encuentro con Dios la nica posesin verdadera.
Lucas el autor de los hechos de los Apstoles ve la realizacin de todas las
promesas en la posesin de la verdadera riqueza, riqueza que se hace palpable
en el amor al prjimo, pero ese amor debe ser de entrega e inicia como una
opcin personal.

~7~

Para actuar unnimemente se hace referencia a la motivacin; la comunidad

de Jerusaln despus de pentecosts no se ve motivada por un espritu humano,
el amor no se da en un mbito filosfico donde lo que se busca simplemente es
ver que el otro est bien, la comunidad cristiana naciente se ve tendiente a un bien
mayor que el meramente humano tiende hacia Dios y su justicia 7.
La comunidad, es fruto del amor del Padre derramado en sus creyentes por
lo tanto es un don que gratuitamente concede a los que escuchan su palabra y la
ponen por obra.
La comunidad que ve en su interior la presencia real de Cristo de su amor
infinito e inagotable reconoce al mismo tiempo que la patria no es esta terrenal
sino una mucho ms perfecta, la comunidad de la eternidad, la comunidad celeste,
la ciudad de Dios.
Lo que se pretende formar es una comunidad de creyentes, y cada vez son
ms, pero creen a travs del testimonio de los Apstoles, vean como se amaban.
A los miembros de la comunidad los caracteriza su fe y sta comn en el
Resucitado,
A qu nos debe invitar esta palabra desde la ptica de Agustn: La referencia
Bblica se ha de tomar pues como fuente primera de toda reflexin discursiva,
pues es en ella en la palabra es que descubrimos la riqueza del ideal Cristiano, y
del plan divino:
Mirad lo que se dign hacer nuestro Seor, el que nos cre: descendi
a nosotros, porque nos habamos cado de l. Y para venir a nosotros,
l no cayo, sino descendi. Si, pues, descendi a nosotros, nos elev.
Incorporndonos a su cuerpo, nos encumbr nuestra cabeza; donde
est ella le seguirn los miembros. Porque l es nuestra cabeza;
nosotros sus miembros. 8
Afirmamos que el don de la palabra es propio del ser humano, es su medio
de comunicacin ms puro y difano, da a lugar el hecho de que solo el hombre
es capaz de comunicarse con su hacedor de esta manera con la palabra en el
cuerpo mstico que es la Iglesia, y es por medio de ella que expresa su relacin
intima de encuentro con Dios, de la palabra hace uso san Juan y su comunidad
para exponernos su experiencia de amor con Dios, crea toda una pedagoga el
hacedor y recreador del hombre instintivo pero trascendente para mostrarle y
7
8

Van Bavel, Op cit., p 24

Sermn 344, 2

~8~

sugerirle un proyecto de personalizacin y glorificacin an ms profundo de vida,

de movimiento, de esencia, de existencia.
El proyecto al que se hace referencia no es otro que el de la trascendencia
entendida sta como la concretizacin de la voluntas Dei, pero que no se hace
realidad a no ser que el mismo hombre de una respuesta afirmativa, no evasiva ni
negligente donde acta el hombre con la plenitud de su libertad. Pues si este
hombre se apega a lo terreno est confinado a la muerte espiritual, pues el mismo
se ha cegado a la luz admirable que es Cristo Nuestro Seor.
El cristiano descrito en la comunidad apostlica de los Hechos no puede ser
un sujeto pasivo en el proceso de dilogo con Dios por el contrario debe ejercer su
rol de criatura un rol que exige por si que la respuesta sea activa, concreta, real
reflejada en actos de amor. En este orden de ideas la Palabra es palabra de vida y
no de muerte es palabra viva y vivificadora contagia lleva a la persona a no decaer
en un proyecto existencialista sino por el contrario en un proyecto de esperanza
que culmine en la visin y en la posesin del que es la riqueza que vale la pena
tener, en la visin cara a cara igual como que se ven los enamorados del cantar
de los cantares que dedican parte de su existencia a contemplarse, la
contemplacin en Agustn conlleva la plenitud de la unidad, de la unidad de los
corazones y de la purificacin de los sentidos. Nuestra vida es una bendicin,
nuestro cuerpo y espritu nuestro ser total integral, el pan de cada da, la
conservacin de nuestro ser. Bendicin de Dios es su palabra que nos convoca,
que nos congrega y esto repite Agustn en la Gracia, pues es donacin de Dios l
es quien congrega, nos invita a ser fraternos y comunitarios. Porque la palabra es
la sabidura misma y sabio no es el que sabe mucho nos lo repiten los textos
sapienciales sino quien aprende a vivir el humilde el que se ha salido de s mismo
y trasciende, el hombre que acta con prudencia, el cauteloso que no acta
primariamente para pensar sino que piensa para actuar.
Dios an tiene mucho que decirnos: hoy contemplamos a Cristo, lleno de
poder, el que da consistencia a todo lo que existe, l es el vigor y la fuerza que
nos sustenta en el camino de santificacin personal y comunitaria, l nos conduce
hacia el Padre, l nos ha engendrado para la vida nueva, debemos dejarnos
interpelar por su palabra cmo lo hizo Agustn para dejar los odres viejos y llenar
los odres del vino nuevo, esa es la verdadera conversin, la de los sentidos y del
pensamiento. Por ello si vivimos en Cristo seremos comunidad transmisora de
fuerza y esperanza, regenerada por Cristo, y slo de esta forma seremos
evangelios vivientes para quienes buscan a Dios en nuestro testimonio, para los

~9~

hermanos en primer lugar, aquellos con quien podemos ejercer la caridad, el amor
a Dios y al prjimo.
Cmo reconocer que nuestra historia es una historia de salvacin (expresin
Lucana), que la sagrada Escritura es una bitcora de lectura de los signos de los
tiempos, necesitamos ojos para ver y odos para escuchar lo que nos dice la
Palabra. Es indudable que Dios obra portentos, que interviene en la historia, para
que su pueblo crea en su omnipotencia divina, por eso como el gran padre de la
Iglesia Agustn ubiquemos en el hoy la razn de ser de estos acontecimientos:
"Aquellos hechos fueron simbolismos para nosotros y estos dichos nos exhortan a
reconocernos. Si retenemos con nimo firme la gracia de Dios que nos fue
concedida, nosotros somos Israel, estirpe de Abraham9. La Gracia de Dios que
habita en nosotros nos est creando todo el tiempo nos recrea y nos hace prisma
que refracte todos los rayos del que por s y en s es el principio de todo lo bueno
en notros realizndose en los dems en el cotidiano de nuestra existencia
comunitaria.
Es innegable que Dios orienta su voluntad en toda obra que operemos, en el
itinerario de experimentar, conocer, juzgar, desear, decidir, actuar, la persona
imagen y semejanza de Dios descubre su camino a la trascendencia, pero
especialmente lo hace experimentando en el otro el amor de Dios, solo a travs de
un referente conocemos lo referido, sin caer en el empirismo, pero como seres
humanos frgiles que somos, podemos equivocarnos en el juzgar, ms, cuando
nos dejamos llevar solo por el deseo apasionado, pero cuando dejamos de lado
los criterios humanos e intentamos tomar la mejor decisin bajo la luz que
poseemos en nuestro interior, el maestro interior, descubrimos que la mejor opcin
es imitar el modelo del que se encarn, la palabra del Buen Pastor, del que nos
conoce antes de formarnos dentro del vientre de nuestras madres.
Esta reflexin se hace en el campo creyente pues, si no, solo sumamos un
montn de premisas y principios vacos pues no hay lugar donde permee la
experiencia de Dios, el Dios Yahv revelado en la experiencia de la comunidad
cristiana, esa comunidad que sirvi a Agustn de inspiracin y paradigma.

Enarraciones 113 A, 2

~ 10 ~

1.1.2.2.

C ONCEPCIN A GUSTINIANA DEL TEXTO INSPIRADOR DE HECHOS 4, 32 SS 10.

La concepcin de la vida comunitaria en Agustn aparece ms bien como un

proceso ascendente dinmico, no como un chispazo o una visin de orculo,
despus de una situacin de trance.
Visto desde el ngulo de Van Bavel, Agustn se refiere a Hechos 4, 32 en
diferentes contextos, as se pueden hacer cuatro interpretaciones: Ascesis y
unidad del corazn; Comunidad de bienes como acto liberador; En el contexto del
amor mutuo; La comunidad desde la perspectiva apostlica, as:
1.1.2.2.1. A SCESIS Y UNIDAD DEL CORAZN .

Van Bavel cita el texto de Agustn del Comentario a los salmos 4, 10 y afirma:
se refiere a la sencillez del corazn del individuo, cuando ste se mantiene alejado
de la tendencia al apego de las cosas terrenas es libre para unificarse consigo
mismo.
La unidad del corazn se da en la medida en que sea autntico, uno slo, su
tendencia a fallar no lo divida, entonces ya no es uno sino dos, va en consonancia
con la dobles de corazn de los judos.
1.1.2.2.2. C OMUNIDAD DE BIENES COMO ACTO LIBERADOR

La renuncia a los bienes es voluntaria, genera liberacin de las ataduras y

obstculos terrenos. Se libera de una carga pesada, de un estorbo, cuando
modera voluntariamente su desapego.
La verdadera riqueza est en la posesin del Seor, es menester ser sencillos
de corazn si se pretende el bien supremo.
1.1.2.2.3. E N EL CONTEXTO DEL AMOR MUTUO

El amor mutuo es una meta. Renunciar a los bienes, se convierte en fuente de

amor porque se renuncia al egosmo para vivir coherentemente este proyecto de
vida, ahora el amor es prioridad nos apremia el amor de Cristo. Emana en este
punto uno de los temas centrales de la cristologa agustiniana el Cristo total.
Todos formamos un cuerpo donde Cristo es la cabeza.
10

Cf. Van Bavel, Op Cit., p 32-39

~ 11 ~

Ser cristiano es ofrecerse como templo para el Seor, a esta afirmacin llega
Agustn resaltando la finalidad de la comunidad, todos tienden hacia Dios. Nadie
se guarda nada para s. En amor mutuo sino se renuncia a la posesin de lo
superfluo, si se renuncia a la dependencia de las cosas. Quien se ha despegado
de lo material y se ha unido en una solo cuerpo por el amor mutuo es humilde y la
humildad combate la soberbia que es propia de aquellos que tienen asido su
corazn en sus posesiones, nunca sern uno as estn en medio de una multitud.
1.1.2.2.4. L A COMUNIDAD DESDE LA PERSPECTIVA APOSTLICA .

Se citan los sermones 355 y 356 entre los aos 425 y 426, pues los pronuncia
Agustn de forma apologtica respecto a su ideal comunitario. Lo hace en el
contexto de la falta de coherencia por parte de uno de los clrigos de Hipona al
hacer testamento, se haba servido de la pobreza comn y al final ostenta de us
posesin particular, se citan en los sermones los pasajes de los hechos de los
Apstoles para revitalizar la postura y dar sentido a la vivencia que ya se
practicaba por aquellos aos.
Desde la reflexin hecha por Agustn, el P. Van Bavel concluye:una evolucin
que se mueve desde la ascesis personal a la comunidad de hermanos y
hermanas, y de una comunidad de personas animadas por los mismos
sentimiento, a la conciencia de ser enviados para toda la Iglesia 11

1.2. LA REGLA DE SAN AGUSTN, FUNDAMENTOS Y ACTUALIDAD 12

Preveo una objecin, se dir seguramente que una Regla monstica
puede ser una buena clave de lectura para los frailes que quieren leer
los textos de San Agustn que se refieren a la vida monstica, pero que
el lector corriente de Agustn necesita una llave que le facilite con ms
precisin el acceso al conjunto de la obra Agustiniana. Pero esta
objecin no tendra en cuenta que para Agustn la vida monstica es
11

Ibd., p. 41
Como no es el objeto del presente trabajo hacer un estudio pormenorizado de la Regla de San Agustn, no
se extender este tem del trabajo hacia una confrontacin estructural de la Regla, para ese fin ya existe un
muy trabajo que aparece por partes en la revista Estudio Agustiniano desde el volumen XXXII publicado en
Diciembre de 1997 hasta la actualidad, su autor es el P. Po de Luis Vizcano Director por varios aos de la
Revista. Sin embargo se har alguna alusin a dichos fragmentos del estudio.
12

~ 12 ~

una parte de la vida cristiana en general, lo que l dice a sus monjes,

generalmente vale para todo el mundo. Mantengo, pues, que la Regla
de San Agustn es una buena clave para la lectura de su obra, basta
utilizarla con inteligencia 13.
San Agustn 14 no es el innovador de un estilo de vida comunitario, es un
punto que nos debe quedar claro desde la base de este entramado que se quiere
presentar en este trabajo, pero si es menester reconocer desde este punto que el
legado enriquecedor que imprimi Agustn de Hipona a este gnero de vida fue
vital para el desarrollo de la vida religiosa y comunitaria en los siglos venideros.
Para ubicarnos un poco se hace necesario no elaborar un contexto como lo hara
el estudioso A. G Hamman 15 del mundo que rode a Agustn, pero si precisar

13

VERHEIJEN, LUC, la Regla de San Agustn como prisma para la lectura orientada de sus obras. En Herencia
comn, Simposio de la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987
p. 63.
14
Considero pertinente mencionar algo al respecto de la persona de Agustn, pues, comnmente se da por
supuesto que quien lee por primera vez algo referente de este gran hombre maneja todo el contexto que lo
rode. San Agustn nace en el 354 un hombre de su tiempo vive al norte de frica, en medio de un contexto
netamente imperialista Romano en decadencia con un incesante deseo de conocer y encontrar la verdad. Al
leer sus obras especialmente su autobiografa conocida con el ttulo las Confesiones, se puede vislumbrar al
hombre reflexivo desde el nuevo nacimiento, desde su reconocimiento como pequea parte de la creacin,
pero que en l, por el amor del Creador es revelado el misterio que ha sido escondido a los entendidos y
sabios y descubierto a los sencillos y humildes, en Agustn se conjugan las virtudes y los vicios, vicios que al
ser reconocidos en su miseria y despersonalizacin dejan entrever la Gracia inserta en la virtud que los
contrapone, un amigo amante del amor, del amor como lo veremos ms adelante en camino de ser puro y
renovador, el amor de Dios que se encarna en el hombre que cree en l, que demanda adhesin de cuerpo y
alma, ese es Agustn el intelectual, el retrico, el observador, el que cuestiona y es cuestionado, el ms
conocido como el hombre del corazn inquieto (es por esta razn que en la mayora de su representaciones
pictogrficas se le muestra con un corazn en la mano). Un Agustn que tal vez ha sido malinterpretado en
muchas ocasiones, que se ha querido mostrar con un tinte amarillista, ya por las incontables
manifestaciones de secularizacin de nuestro tiempo, sin embargo no deja de ser un personaje del cual an
con todos los estudios sobre su doctrina y escritos, deja un sinfn de posibilidades, no se deja agotar ya que
su ingenio da para mucho. Muere en el 430 heredando para la historia un legado de reflexin sobre el
hombre, el mundo y Dios de perenne actualidad.
15

El autor del texto reconoce que es basto el campo para un estudio del contexto en el que vivi Agustn de
Hipona Para escribir la vida cotidiana de los primeros cristianos nosotros sufrimos la escasez de
documentos y testimonios. En este libro nos sucede todo lo contrario: estamos desbordados por la
abundante documentacin. es imposible decir todo y no se sabe qu omitir, deca ya el gran Tillemont. Los
escritos de Agustn son un jardn tan rico, tan amplio, que hemos escogido lo que nos concierne, sin
extendernos a otras cuestiones. De esta manera respetamos los lmites de la coleccin la vida cotidiana-.
La investigacin parte del medio ambiente para llegar al corazn de la comunidad cristiana. Cristianos y
paganos participan de las mismas realidades geogrficas, tnicas, familiares y culturales; hablan la misma
lengua, habitan las mismas ciudades. A. G. HAMMAN, la vida cotidiana en frica del Norte en tiempos de San
Agustn, Ceta, Per, 1989.

~ 13 ~

algunos momentos especficos del devenir de este gnero de vida que

rpidamente se extendi por el mundo cristiano.
La Regla de Agustn de alguna manera se convirti en pionera en Occidente
de un singular modo de asumir los compromisos como cristiano.
Despus de varias discusiones los estudiosos de San Agustn ubican como
fecha de redaccin de la Regla hacia el 397 16. Este texto no es el resultado sutil
de una inspiracin del Espritu Santo solamente, es el fruto de la vivencia de este
gnero de vida comunitario experimentado por Agustn ya desde aos atrs. El
primer intento de vida comunitaria tuvo lugar en Tagaste en el 388 al regresar de
Italia en su casa paterna se reuni con algunos amigos con la nica finalidad de
dedicarse al estudio y a la oracin. 17
Siendo ya sacerdote fund en Hipona un monasterio para hermanos en el
391. Al ser consagrado Obispo estableci en su casa episcopal de Hipona un
Monasterio para clrigos por los aos de 395 396. All fue donde escribi su
Regla.
La Regla es un conjunto de densos principios inspiradores, un resumen de
las enseanzas de viva voz dadas por l a sus compaeros. El propsito de los
mandatos dados en la Regla es el crear una vida comn fundamentada en el amor
y la armona entre los miembros del monasterio.
El ideal de Agustn era la primera comunidad cristiana de Jerusaln, tal
como la describen los hechos de los Apstoles 4, 32 ss: la multitud de los
creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a
sus bienes, sino que todo era comn entre ellos Agustn intentaba revivir este
ideal como de importancia capital para su tiempo y lo vio como la mayor
contribucin para promover el Reino de Dios en el mundo.
La estructura 18 de la Regla muestra evidentemente la preocupacin
primordial de Agustn: edificar una vida comn real y atractiva, cultivar unas

16

Cf. De Luis P., Estructura de la regla de san Agustn. En: Estudio Agustiniano 32 (1997) p. 407
Cf. MARN DE SAN MARTN, L., La espiritualidad de la Orden de San Agustn, en: AA. VV. San Agustn un
hombre para hoy, Congreso agustiniano de teologa, 1650 aniversario del nacimiento de san Agustn, Buenos
Aires, 2004, Tomo I, p. 298.
18
La estructura del texto regular esta dado en ocho captulos as: 1) fin y fundamento de la vida comn; 2)La
oracin; 3) La frugalidad y la mortificacin; 4)La guarda de la castidad y de la correccin fraterna; 5)uso de
las cosas necesarias y de su diligente cuidado; 6) La pronta demanda del perdn y el generoso olvido de las
ofensas; 7)Criterios de Gobierno y Obediencia; 8) La observancia de la Regla. La siguiente distribucin se
17

~ 14 ~

excelentes relaciones interpersonales. Esta unidad, sin embargo debera tener a

Dios como centro, pues la unanimidad como tal no basta para hacer de un grupo
una comunidad religiosa. Su carcter religioso depende precisamente de que los
miembros se dirigen juntos hacia Dios. Una vida as abarca la totalidad de la
concreta existencia humana: compartir unos con otros la fe, la esperanza, los
afectos, los ideales, los pensamientos, las actividades, las responsabilidades las
limitaciones, los fallos y hasta los pecados. Tal ideal fundamental lo presenta en el
captulo I:unidos, alma y corazn, tendiendo hacia Dios, y manifestado en ese
compartir tanto lo material como lo espiritual, todo adornado con la humildad
como condicin necesaria para el amor19.
Cuando se hace referencia a la actualidad de la regla creo que el
fundamento de esta afirmacin se da por s solo, el hecho de que en la actualidad
sean tantas las comunidades y congregaciones religiosas que la llevan como
norma de vida, es ya un hecho indiscutible de pertinencia y actualidad.
En el ir y venir de la bsqueda de bibliografa encontr un librito 20 que si al
caso puede pasar desapercibido por su tamao, pero que en el desarrollo del
acompaamiento que realic a los nios y jvenes en la Fundacin ciudad de
Dios, se convirti casi que en el texto de reflexin de todos los das, en l se
encuentra todo un cuerpo de concordancia entre la Sagrada Escritura y los
pasajes de las obras del Obispo de Hipona, que iluminan cada aparte de la Regla,
para el contexto de la casa el texto se aplicaba, esto me lleva a inferir que la
actualidad de un texto depende del contexto en el que se est y de las
circunstancias que lo rodeen.
Toda comunidad de personas que se rena para un fin comn deber
siempre para su ordenada supervivencia declarar normas que orienten el cotidiano
desarrollo de la convivencia, cuando se renen en nombre de Cristo la norma ser
el Evangelio, cuando haya una reunin de cristianos caracterizados por la
fraternidad y la amistad, por el esfuerzo en el estudio, por el nimo de perdonarse
cuando lo exija la amistad, cuando se reconozca en el otro la imagen de Dios,
cuando juntos quieran alabar a Dios y juntos tener una sla alma y un solo
encuentra en:, CURIA GENERAL AGUSTINIANA, Regla y Constituciones, Orden de San Agustn, Pubblicazioni
Agostiniane, Roma 2008
19
Estos prrafos anteriores han sido entresacados de la exposicin que en algn momento hizo el padre Van
Bavel de los rasgos de la vida de San Agustn, en la primera pgina lleva como ttulo Agustn y se estructuran
en diecisis puntos, los encontr por azar no en un texto bien editado, sino en unas copias bien
desordenadas en la Biblioteca del convento de San Agustn en Bogot, tal vez como borrador de alguno de
su textos y alguien por informacin lo fotocopio, en todo caso fueron muy pertinentes para este punto.
20
GALLARDO LPEZ, G., La Regla de San Agustn una gua para la vida. Ikon, Mxico 1994.

~ 15 ~

corazn, la norma ha de ser La Regla de Agustn, qu mas actualidad que la

misma de Cristo impresa en el espritu Agustiniano?
Termino citando un pensamiento del padre T. Tack: A lo largo y ancho de la
Regla se intima a los seguidores de Agustn a acarrear las cargas de los
hermanos y hermanas como si fueran propias. De este modo quedarn
capacitados para saber que realmente estn imitando a Cristo y a su amor 21

21

TACK, T., Si Agustn viviera, el ideal religioso de San Agustn hoy, Paulinas, Madrid 1990

~ 16 ~

2.

EL AMOR QUE AGLUTINA LOS CORAZONES, EL AMOR DE DIOS, DIOS

QUE ES AMOR.
Fue mrito no pequeo del obispo de Hipona el haber vuelto a conducir
toda la doctrina y toda la vida cristiana a la caridad, entendida como
adhesin a la verdad para vivir en la justicia. As lo hace en efecto con
la Escritura, que toda ella, narra Cristo y recomienda la caridad, la
teologa que en ella encuentra su fin, la filosofa, la pedagoga y hasta la
poltica. En la caridad cifr l la esencia y la medida de la perfeccin
cristiana, el primer don del Espritu Santo, la realidad con la que nadie
puede ser malo, el bien con el cual se poseen todos los bienes y sin el
cual todos los otros bienes no sirven para nada. Ten la caridad y lo
tendrs todo, porque sin ella todo inters que puedas tener no valdr
para nada. De la caridad puso de relieve todas sus inagotables
riquezas: hace fcil lo que es difcil, mueve lo que es habitual, hace
insuprimible el movimiento hacia el Supremo Bien, porque aqu en la
tierra la caridad nunca es completa, libra de todo inters que no sea
Dios, es inseparable de la humildad, donde hay humildad all est la
caridades la esencia de toda virtud, de hecho la virtud no es ms que
amor ordenado, don de Dios 22.

La anterior cita sintetiza en palabras de Juan Pablo II el grande, las

principales ideas a las que se lleg en el captulo anterior, y abre las puertas
a la comprensin de la enseanza siempre enriquecedora del Magisterio de
la Iglesia actual en la persona de S.S. Benedicto XVI quien ha fortalecido su
ctedra desde el aporte de sus predecesores en lo que se refiere a la
doctrina sobe Dios que es amor y que hace como de puente en la
construccin de la estructura del presente trabajo.
La riqueza del Magisterio Eclesistico es inagotable cmo es inagotable su
fuente, siempre hubo, hay y habr qu decir desde esa misma fuente, desde la
Palabra de Dios. Los padres de la Iglesia en primera instancia despus de los
autores sagrados inspirados del texto cannico, fundamentaron una doctrina que
no es otra que la que se escribe desde la experiencia y la vivencia en la fe de los
22

Juan Pablo II, Carta Apostlica Agustn de Hipona, Paulinas, Bogot 1986, pp. 55-56.

~ 17 ~

principios evanglicos en cada tiempo y en cada lugar, en medio de las vicisitudes

a las que debieron enfrentarse, recurdese por ejemplo el ambiente adverso pero
fructfero de las persecuciones y de la experiencia de Martirio en la Iglesia
naciente. Escritos que han llegado a nuestros das gracias al empeo de una
Iglesia que ve en la historia el tiempo de la salvacin, se interpretan las palabras,
los hechos y acontecimientos, y se leen los signos de los tiempos de acuerdo a
los parmetros que su fundador dej impresos en la mente y en el corazn de sus
seguidores, de los que creyeron en l, en Jess de Nazaret.
Hoy como ayer la Iglesia contina enseando, exhortando y corrigiendo a
tiempo y a destiempo a sus miembros, a los creyentes, a los amantes del amor
primero como diran los msticos reformadores.
No es el objeto de nuestro estudio abordar todas y cada una de las
enseanzas de la Iglesia al respecto de los temas que se han querido retomar en
este breve excursus monogrfico y menos el del amor, sobre el que abundan los
comentarios, los tratados, las exegesis, las loas, las odas en fin todas las
manifestaciones escritas, es ms me atrevo a afirmar sin ser un erudito en la
materia, que es uno de los temas sobre el cual se ha escrito en todas las lenguas,
en todos los tiempos y en todas las culturas no slo dentro del mbito cristiano,
por esta razn retomar la encclica del Papa Benedicto XVI sobre el amor, Deus
Caritas est. Que en sntesis recoge la enseanza de sus antecesores y las pautas
de estudio que he querido analizar para el fin propuesto de este trabajo. Y la carta
encclica Spe Salvi igualmente de S.S. Benedicto XVI para complementar el
camino discursivo de las tres virtudes teologales que definitivamente son el
soporte de todo el entramado de cualquier estudio teolgico cristiano.

2.1. ENCCLICA DEUS CARITAS EST DE PAPA BENEDICTO XVI 23

Se escuchaba luego de la eleccin del Cardenal Ratzinger como Mximo

Pontfice de la Iglesia Cristiana Catlica de rito Romano que cual fuere su primer
documento escrito, sera el esquema estructural de su doctrina como cabeza
visible de la Iglesia Catlica, en l se determinara su acento de pensamiento, y
as fue encontramos a un Pontfice amante del centro del mensaje evanglico: el
23

BENEDICTO XVI, Carta Encclica Deus Caritas est, Libreria Editrice Vaticana, 2005. De aqu en adelante se
citar DEC y el nmero que aparezca no corresponder a la pgina de la edicin si no a la numeracin del
documento.

~ 18 ~

amor cristiano, y no solo eso, un respetuoso sucesor de la doctrina de Juan Pablo

II el grande, tambin a lo largo de su primera encclica se not de forma
considerable su impecable referencia al gran Doctor de la Iglesia Catlica San
Agustn, hecho este que nos da pie para traerlo como pilar de reflexin a este
trabajo que se ha ido viendo enmarcado en el complejo tema del amor cristiano al
estilo de Agustn.
En principio parecera una feliz coincidencia que se haga una lectura de la
encclica desde la estructura con la que se interpret el texto de los hechos de los
Apstoles y de la cual se echar mano para la lectura de los valores evanglicos
en la espiritualidad agustiniana, es decir desde los siguientes puntos: Cmo
adherirse al Seor (el fundamento de la vida en comn), adhesin a la doctrina
apostlica (la escucha de la palabra, el gobierno y la obediencia), diversidad de
personas (hombres y mujeres - moderacin), en comunin (Koinonia cuidado de
los bienes comunes y atencin de los enfermos), en un mismo Espritu, en una
sola alma(correccin fraterna), en una misma fraccin del Pan (Eucarstico), en
comunicacin de bienes temporales (demanda del perdn y perdn de las
ofensas), en la misma alabanza de Dios (la oracin), en mutua simpata, formando
la comunidad de salvacin a la que Dios agrega a los que han de salvarse( la
observancia de lo mandado). 24
2.1.1. CMO ADHERIRSE AL SEOR - CREER (EL FUNDAMENTO DE LA VIDA EN COMN) 25
El primer aspecto que encuadra de la encclica es el recalcar que la opcin
fundamental de la vida cristiana encuentra su cimiento en el creer, en el estar
completamente convencido que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones para que nos unamos a l, que nos encontremos con l y nos dejemos
encontrar por l26. Recordar que Dios se ha manifestado de muchas maneras y
que habl a nuestros antepasados, de la misma manera debemos ser conscientes
que en este tiempo se ha revelado en nuestro Seor Jesucristo, en l es en quien
debemos creer, slo l nos dar las luces y nos orientar por el camino hacia su
encuentro. (Cf. Hb 1, 1ss)

24

Observar anexo tabla 1. De la misma manera se cita esta estructura de los valores cristianos en DEC, 20
Esta estructura que se sugiere no es la que trae la encclica, que viene presentada en dos cuatro partes
bien diferenciadas: una introduccin, la primera parte - la unidad del amor en la creacin y en la historia de
la salvacin, la segunda parte Caritas - el ejercicio del amor por parte de la Iglesia como comunidad de
amor y una conclusin.
26
Cf., DCE 1.
25

~ 19 ~

El encuentro se da un espacio vital comn, espacio donde el amor de Dios es

el centro y a la vez la fuente del dinamismo que posibilita al hombre para tener fe
en l, donde se crea el ambiente para amar, y, cmo se debe amar? Nos recuerda
el Santo Padre citando el Dt 6 4-5. Escucha Israel: El Seor nuestro Dios es
solamente uno, amars al Seor con todo el corazn, con toda el alma con todas
las fuerzas hoy para cada uno de nosotros el Seor nos exige una respuesta,
pero no cualquier respuesta como quien quiere sacarle el quite o una respuesta
para aliviar la conciencia, no, el Seor nos exige una respuesta de amor y no
solamente haca l sino que aqu nos exige aquello que l mismo nos ha dado un
amor de entrega total sin fingimientos, sin reservas y este amor orientado hacia l
pero en el prjimo en el otro en aquel a quien todos pasan por alto.
El proceso de comunicacin entre Dios y el hombre aparece como un proyecto
en ejecucin siempre abierto, dejndole al hombre toda su libertad; por eso dentro
del condicionamiento histrico, espacio-temporal que visto desde la ptica de una
historia de la salvacin, concluye que en este tiempo del hombre en su humanidad
el amor no puede realizarse plenamente. As la fe en aquel que nos amado en
primer lugar Cristo, es absolutamente necesaria para que el proceso de
comunicacin humana por el amor tenga sentido y a la vez posibilidad de
realizacin plena en la vida bienaventurada a la aspiramos los creyentes.

2.1.2. ADHESIN A LA DOCTRINA APOSTLICA (LA ESCUCHA DE LA PALABRA, EL GOBIERNO Y LA

OBEDIENCIA)
Cuando en la historia de salvacin de Israel particularmente en la escena de
infidelidad del pueblo luego de la liberacin de Egipto, Dios da las leyes, abre los
ojos de su pueblo y les muestra su verdadera naturaleza su tendencia no a la
idolatra sino a bienes ms elevados les hace la promesa, y les indica el camino
hacia una verdadera humanizacin, en esta teofana del desierto, Dios muestra
una vez ms que ama al hombre a su creacin y no la quiere despersonalizada o
desfigurada alejada de su primigenia imagen, al contrario invita al hombre a
descubrir en estos acontecimientos que hay un solo Dios que lo ama y ese Dios es
al mismo tiempo amante, Dios se convierte en su Verdad, en su felicidad 27.
Por tanto, el amor es el servicio que presta la Iglesia para atender
constantemente los sufrimientos y las necesidades, incluso materiales, de los
27

Cf. DCE 9.

~ 20 ~

hombres 28. En este punto se hace referencia a la segunda parte del documento el
cmo la Iglesia hace realidad el amor misericordioso de Dios. Como es un amor
de donacin, no se da por obligacin ni se recibe mendigndolo.
La triple misin de la Iglesia que le da su cimiento y su razn de ser se
estructura en la enseanza de la Palabra (Kerigma), en la obra santificadora
(liturgia), y en ser dispensadora del amor de Dios entre los hombres es decir en su
esencia caritativa (diacona), la Iglesia no puede descuidar el servicio de la
caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra29
El amor que dispensa la Iglesia, es el amor Trinitario, el amor que se
personifica en el Espritu Santo, el Seor en el misterio de la ascensin hace la
promesa que nos enviar un Espritu Parclito, un Consolador, la misin de la
Iglesia es renovar ese amor todos los das, en todos los acontecimientos del
devenir humano, la Iglesia no tiene el derecho de inmiscuirse en los problemas de
la humanidad, tiene la obligacin de interferir en cada acontecimiento, es parte de
su esencia.
La Iglesia es sacramento del Hijo encarnado de Dios, por lo tanto tiene que ser
una realidad visible que transparente la Gracia de Dios a los hombres sin distingo
de raza o nacin. Debe infundir en cada miembro de este cuerpo mstico el amor
al prjimo, pero este amor necesita ser organizado 30.
No se pretende con esta ltima afirmacin inferir que el documento deja en
manos de la Iglesia toda la responsabilidad frente a valores como la justicia y la
igualdad, responsabilidades stas, inmanentes de la organizacin del Estado, por
el contrario da al Estado la primaca sobre estas obligaciones sin embargo deja
claro que: la Iglesia debe insertarse en la lucha por la justicia a travs de la
argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales sin las cuales la
justicia, que exige tambin renuncias, no puede afirmarse ni prosperar 31

2.1.3. DIVERSIDAD DE PERSONAS (HOMBRES Y MUJERES - MODERACIN)

El amor eros orientado se convierte en sagrado, se hace referencia en la
encclica al prototipo de un amor eros Escriturstico de la escena del paraso en el
28

DCE 19.
DCE 22
30
DCE 20
31
DCE, 22. 29
29

~ 21 ~

Antiguo Testamento, consagrado, purificado ennoblecido y configurado en el amor

agap, los ojos y todos los sentidos del cuerpo se purifican y empalman con la
mirada espiritual, y ya con la manifestacin gloriosa de Nuestro salvador ensambla
en el Nuevo Testamento este amor en el sagrado vnculo del matrimonio, para que
lo que Dios une en su amor, no lo separe ninguna fuerza humana a no ser que
habite en dicha unin el amor solamente natural 32. El amor sacramental
matrimonial se convierte en co-creador, de la unin ntima de la pareja se crea un
nuevo ser, una nueva vida, y todo el Magisterio Eclesistico nos ensea que la
vida es sagrada, es la representacin mxima del amor que se entrega y se dona
por completo. Sern los hijos la felicidad del hogar, la bendicin.
2.1.4. EN COMUNIN (KOINONIA CUIDADO DE LOS BIENES COMUNES)
En el transcurso de la historia de la Iglesia no fue fcil mantener este estilo de
vida comunitario, al pasar el tiempo la Iglesia Institucin se hizo ms grande y se
fue extendiendo por todo el mundo, sin embargo esto no ha sido obstculo para
mantener el ideal original de la fundacin y misin eclesial: en la comunidad de
los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien
los bienes necesarios para una vida decorosa. 33
La caridad en la Iglesia no se reduce a un mero asistencialismo social, esta
caridad la ejerce cualquier sociedad humana, en la ptica de la igualdad y
equidad; la caridad, como el deber de anunciar y denunciar son connaturales a la
esencia y ser de la Iglesia, ya se anotaba en el comentario al texto de los Hechos
de los Apstoles, la caridad ya se ha manifestado, es una manifestacin es una
teofana perenne de Dios en su comunidad que tiende a ser universal, no para
unos pocos 34. En esta vida terrena que igualmente es pasajera se nos da la
oportunidad de hacer el bien a todos sin excepcin, debemos empezar por los
ms cercanos, por esos que tenemos al lado y de los cuales no podemos hacer
caso omiso. En el acto de contricin pedimos perdn de estos pecados pero esto
no debe ser excusa para no ejercer la caridad cuando sabemos que lo podemos
hacer y en efecto lo debemos hacer, no nos es lcito ocultar los talentos que
podemos poner al servicio de los dems.

32

Cf. DCE 11
DCE 20
34
Cf. DCE 25
33

~ 22 ~

No podemos sentirnos dispensados de hacer justicia social, pues siempre

necesitaremos del amor 35. La Iglesia como Institucin dispensadora de la Gracia
a todos sus miembros no ha sido ajena a travs de su historia de las necesidades
de los ms pequeos, sin quitarle la potestad que es propia del Estado de
implantar y asegurar la justicia, la Iglesia ha servido de testigo no mudo ni quieto
sino dinmico al velar que la justicia sea una realidad siempre, son muchos los
testimonios de grandes hombres de fe en la Iglesia que incluso han llegado a
entregar su vida por la defensa de los derechos de los ms pequeos, del chlos36
del Nuevo Testamento.
Cuando entre los hombres se crea conciencia de superioridad, se olvida
instantneamente el llamado de Jess no a pretender ocupar los primeros puestos
en las asambleas sino a servir, desde una lectura atenta de los distintos ejemplos
evanglicos del chlos, se puede entender mejor la misin de la Iglesia no como
estructura regente de poder temporal para eso se ha creado el Estado, ms bien
como estructura, misterio e institucin de servicio en la acogida de los dems
como casa no de unos pocos escogidos o llamados ms que de convertidos desde
la dignificacin de su ser individual, es que quien es acogido por el amor
misericordioso de Dios no sigue siendo el mismo, su ser cambia por completo, el
primer reflejo de este cambio es el amor, fruto de la conversin y ste se dona en
actos de caridad; quien se siente amado ama a los dems y eso es en resumidas
cuentas es ser cristiano, es la plenificacin del mandamiento del amor: amar al
prjimo no slo como se ama as mismo sino como Jess nos am.
La Iglesia en su doctrina social centenaria ha reflejado en abundantes textos
pontificios ese apremiante amor por los ms desprotegidos37.
La Iglesia repetimos no vista slo como Institucin, sino como comunidad de
creyentes se ayuda en s misma para hacer ms eficaz y certera la atencin a los
ms pobres, en efecto, se han creado en su seno Instituciones que ejercen la
caridad en nombre de la misma Iglesia, estas instituciones son fieles a los
principios evanglicos y abonan el terreno para diluir en la sociedad la anticultura
de la vida, la cultura de la muerte, al respecto el documento infiere:

35

DCE 29.
Por chlos entindase los desprotegidos totalmente de las grandes fortificaciones de las ciudades, eran
aquellos que no gozaban de la proteccin nocturna en las ciudades, eran aquellos que tenan que sobrevivir
en los extremos de las poblaciones, la gente ms vulnerable a ser atacada, este pueblo marginado es el que
atento va a recibir el mensaje de salvacin proclamado por Jess: CASTILLO, Jos. El Reino de Dios, por la vida
y dignidad de los seres humanos. DDB, Bilbao 2001
37
Cf. DCE 26-28
36

~ 23 ~

Esta labor tan difundida es una escuela de vida para los jvenes, que
educa a la solidaridad y a estar disponibles para dar no slo algo, sino a
s mismos. De este modo, frente a la anticultura de la muerte, que se
manifiesta por ejemplo en la droga, se contrapone el amor, que no se
busca a s mismo, sino que, precisamente en la disponibilidad a
perderse a s mismo (cf. Lc 17, 33 y par.) en favor del otro, se
manifiesta como cultura de la vida 38.
Es de alabar que se retome la esperanza en los jvenes, objetivo hoy de una
anticultura viciada por el amor desordenado y desorientado, es verdad, se
necesita del esfuerzo de todos los creyentes incluso de los no creyentes en este
reconstruir la vida, los principios, los valores inherentes a la misma ley natural.
Contina el documento en este orden de ideas elaborando el siguiente
interrogante: cules son los elementos que constituyen la esencia de la caridad
cristiana y eclesial 39y seguido aparece una respuesta explicitada en dos puntos,
el primero referente a la formacin que deben tener los agentes que ejercen
directamente el ejercicio de la caridad cristiana y cmo lo deben ejercer as:
Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse
por no limitarse a realizar con destreza lo ms conveniente en cada momento, sino
por su dedicacin al otro con una atencin que sale del corazn, para que el otro
experimente su riqueza de humanidad 40, el segundo punto de la respuesta se
basa en la independencia de toda ideologa o proselitismo poltico, el trabajo
caritativo se debe hacer con mstica, con pasin por extender el reino de Dios y su
justicia, el amor dado es gratuito no busca un inters mucho menos beneficios
secundarios eso sera Maquiavlico.
2.1.5. EN UN MISMO ESPRITU, EN UNA SOLA ALMA.
Enuncia la encclica el problema del lenguaje en el campo semntico entre los
trminos el eros (atraccin), filia (amistad) y agap 41 se hace referencia a Juan al
expresar que la relacin entre Jess y los discpulos es una relacin de Filia, la
novedad del cristianismo se revela desde esta relacin.
38

DCE 30. En este orden de ideas encontramos ahora el agente motivador y el hilo conductor para el tema
que se ha propuesto en este trabajo; qu elementos de la espiritualidad Cristiana al estilo de Agustn de
Hipona y de la Orden Agustiniana hacen de referente estructural para la obra social Fundacin Ciudad de
Dios en Albn Cundinamarca- Colombia.
39
DCE 31.
40
DCE 31 a
41
Cf. DCE 3.

~ 24 ~

Aquello de una sola alma y un solo corazn va en consonancia con la

exhortacin de la encclica a purificar el eros haciendo del cuerpo y del alma uno
solo como es la concepcin del hombre integral, el cristiano no puede ser un
hombre dividido, porque su actuar, su sentir y su pensar deben tener la misma
orientacin, un hombre que no sea coherente en su pensar y actuar sencillamente
est desfigurado, en l difcilmente podremos encontrar la imagen del Dios amor,
pero entindase bien que esta unidad de pensamiento, sentimiento y de accin
deben tener por fin la bondad de los actos, de lo contrario puede que existan
unidad de pensamiento y accin, pero igual, sigue siendo un incoherente s su
orientacin pretende como fin su despersonalizacin. 42
Al elaborar en la mente una deferencia entre el eros y el agap se descubren
como dos tendencias claras, uno de esos dos amores tiende a ser ascendente y el
otro descendente 43, el hombre que ama lo material y encuentra su satisfaccin y
su felicidad en ello, pues de manera clara eso es ese hombre aquello que ama eso
mismo es; el otro amor el ascendente tiende a lo ms alto , a la perfeccin de la
caridad, aquel hombre que ha purificado su amor eros y lo eleva ese hombre que
de lo material no es apegado que supera lo efmero de las realidades presentes
ese hombre ama porque ha recibido ese amor en plenitud, da gratis lo que a su
vez ha recibido gratis, plenific el talento que Dios le dio el eros primario lo
transform en ms, lo purific y por eso ahora comparte el banquete de su Seor.

2.1.6. EN COMUNICACIN DE BIENES TEMPORALES (DEMANDA DEL PERDN Y PERDN DE LAS

OFENSAS)
Del corazn traspasado brota el amor de Dios, de la entrega total por amor de
Dios al hombre brotan las evidentes muestras de afecto y se redescubre el
hombre desde el amor entraable de su Hacedor. Del dolor en la experiencia de
abandono y de las expresiones de desamor que experimenta el ser humano
emana toda una fuente de afectos que exigen de parte del hombre ser ordenados,
se le exhorta al hombre a abrir los ojos del alma para descubrir de manera
innegable que el otro necesita del amor ordenado que brota en el hombre desde
el amor ntimo de Dios en l y que las necesidades del otro deben unirse a las
propias necesidades para en unin de necesidades broten la unin de amores.

42
43

Cf. DEC 5. 17
Cf. DEC 7

~ 25 ~

El amor agap es un amor que perdona, porque perdona en Dios; la vida que
experimentamos actualmente, el mundo en el que vivimos nos ha cerrado poco a
poco nuestros sentidos, al parecer no escuchamos, perdemos poco a poco ese
don maravilloso de escuchar y meditar lo escuchado, los afanes no nos permiten
ver las obras del amor misericordioso del Padre en la vida de los dems y menos
en la propia, no sentimos el alivio de la brisa suave, pues la contaminacin no nos
lo permite, el otro se nos ha hecho invisible vivimos en una cotidianidad donde nos
empujamos y ya ni eso sentimos por nuestras propias preocupaciones, hemos
llegado poco a poco a la actitud de la indiferencia, nada nos turba nada nos
espanta, nada nos mueve, retornamos a la cultura del egocentrismo, el otro
simplemente no existe, existe cuando se encarna en nosotros el resquemor la
desconfianza, el odio y orientamos nuestras fuerzas y deseos para infravalorar al
otro, hoy ms que nunca el hombre necesita reconciliarse consigo mismo en
primer lugar y con el prjimo enseguida, hasta con el mundo que lo rodea aunque
el hombre no lo reconozca. Hoy el afn de perdonar y ser perdonados es ms
urgente que nunca es urgente dar cuerpo al precepto de amor, es menester
hacerlo realidad y eso slo es posible si salimos de nosotros mismos y nos
entregamos totalmente al prjimo construyendo juntos un camino que nos
conduzca a la felicidad donde ya no haya odio ni rencor 44.
Jess se identifica con los pobres, viene aqu citado el texto de Juan 4, 20
referido a que quien aborrece a su hermano es un mentiroso45; el hombre actual
vive en la tendencia del qu dirn y esto lo lleva a no ser genuino, a vivir en la
apariencia, a sucumbir en el mundo de la materialidad, al amor puesto en las
cosas materiales, amamos a Dios tal vez en el rezo, en el cumplimiento de las
normas en la recta intencin y nos comparamos ahora con el joven rico de la
parbola Evanglica, anhelamos un encuentro con Dios y cuando lo vemos y nos
da la oportunidad de experimentarlo en el hermano slo, en el que necesita una
mano, en el triste, en el desplazado, en el que no tiene familia, en una palabra en
el prjimo, en el que est delante o a un lado de nosotros, nos hacemos los ciegos
y seguimos de largo, no vemos con los ojos del amor agap sino con nuestro
egosmo, en verdad somos unos mentirosos decimos amar a Dios a quien no
vemos y no amamos al prjimo a quien si realmente vemos, hacemos del
mandamiento del amor un trato de conveniencia fingido, pero realmente slo nos
engaamos a nosotros mismos, y la realidad es que si nos hacemos ciegos ante el
prjimo nos convertimos inmediatamente en ciegos ante Dios mismo 46. Solo es
44

Cf. DCE 10-12.

Cf. DCE 15.
46
Cf. DCE 16
45

~ 26 ~

menester recordar el relato Evanglico del juico final descrito en Mateo 25, 31-46
para hacernos a una somera idea de lo expuesto anteriormente.
2.1.7. EN LA MISMA ALABANZA DE DIOS (LA ORACIN)
Ya al finalizar en la encclica aparece como una rosa entre los lirios el
reconocimiento y la confesin y la total adhesin a la mxima que afirma que todo
apostolado ha de ser puesto en la oracin, se reconoce el poder de la oracin, el
mismo Jess nos dio testimonio de que no se haga ninguna obra en nombre
propio para enorgullecimiento pasajero sino en nombre de Dios, toda obra de
caridad ha de ser puesta en las manos del que es la misma Caridad para que sta
se realice acorde a su voluntad no de acuerdo a la nuestra. La oracin nos permite
callar y hacer la pausa, vencer el activismo y el querer hacer simplemente lo
humano 47. Frente a las dudas y cuestionamientos que se hace el hombre, la
respuesta sigue siendo la fe. Frente al inconformismo ante el plan de Dios nuestra
respuesta debe ser dada desde la fe, al respecto se afirma: Aunque estn
inmersos como los dems hombres en las dramticas y complejas vicisitudes de la
historia, permanecen firmes en la certeza de que Dios es Padre y nos ama,
aunque su silencio siga siendo incomprensible para nosotros48.
Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios hace por m y a lo
mucho que me ama49 Es la conclusin tal vez ms cercana a una de las
aspiraciones de este trabajo, reconocer que cada vez que amamos a los otros con
el amor de Jess y los hacemos nuestros hermanos, no slo se va alcanzando la
meta de la santidad sino que antes de hacer un bien a los otros, es Dios mismo
quien nos hace ser lo que debemos llegar a ser. Es participar de alguna manera
en el misterio del amor trinitario.
Dios nos ama es una realidad innegable, nos cre y eso es grande, y nos cre
a su imagen y semejanza, cuando de verdad reconocemos estas maravillas de
Dios en nosotros abrimos la puerta a la verdadera libertad, nos reconocemos parte
de su creacin y plenificamos nuestro ser, llegamos a la realizacin de ser uno
solo en Cristo, que mas alabanza puede tributar el hombre a su hacedor que
alabarlo en la cotidianidad de su existencia en el encuentro con los otros bajo la
luz de su amor misericordioso.
47

Cf. DCE 35-36

DCE 38
49
DCE 18
48

~ 27 ~

2.1.8. EN MUTUA SIMPATA, FORMANDO LA COMUNIDAD DE SALVACIN A LA QUE DIOS AGREGA A

LOS QUE HAN DE SALVARSE ( LA OBSERVANCIA DE LO MANDADO)
El preocuparse por el otro, el salir del ego para encontrar al otro, buscar su
felicidad su realizacin, es un principio que la encclica pone de manifiesto a lo
largo de sus primeros nmeros, no est lejos de entenderse como uno de los
pasos que la espiritualidad agustiniana manifiesta igualmente cuando se habla de
que para encontrar la verdadera felicidad es necesario emprender un camino de
interiorismo que no pretende finalmente ningn egosmo por el contrario es el
camino para la creacin de un encuentro hacia lo divino desde lo humano, de la
bsqueda en comunidad de la verdad, y ese camino empieza por no salir a
buscar la verdad en las cosas que son tierra en el ruido en lo exterior, es la
invitacin a entrar en s mismo y a descubrir que en el interior del hombre es
donde habita la Verdad, Verdad que es Dios mismo y al haber encontrado a ese
Dios amor darlo generosamente y si reservas a los dems para experimentar su
Gracia y su salvacin juntos , en comunidad de fe, en comunidad de creyentes, la
encclica nos exhorta a emprender este caminar con las siguientes palabras:como
un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y,
precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia
el descubrimiento de Dios 50.
Se concluye este documento abriendo la puerta a otro que ampla el objeto de
este apartado con la mencin de los hombres y mujeres que con su testimonio
dieron a la historia la mejor muestra que amar como Jess am es posible: Los
Santos son los verdaderos portadores de luz en la historia, porque son hombres y
mujeres de fe, esperanza y amor 51.
Se retoma ahora el tema de la esperanza pues quedara inconcluso este
apartado haciendo solamente referencia a la fe y al amor nicamente, aunque se
sabe por la enseanza apostlica que de las tres la ms importante es el amor,
pues la fe se acaba ante la visin eterna y la esperanza encuentra su plenitud en
el amor mismo, en la bienaventuranza eterna. En la plenitud de la historia.

50
51

DCE 6.
DCE 40

~ 28 ~

3.

LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA.

Que riqueza la que tiene tan excelsa fuente, de la que han brotado familias
religiosas a travs de la historia de la Iglesia, rdenes religiosas masculinas y
femeninas, congregaciones, cannigos regulares, clrigos de las catedrales,
sociedades de vida apostlica, agrupaciones laicales, en fin, un numeroso y
deslumbrante firmamento de la Gracia de Dios entre los hombres. Qu fuente tan
inagotable de la que ahora nos disponemos a beber, de la experiencia de un
hombre como cualquiera de nosotros pero que descubri en la mediatez de su
historia, los rasgos del amor de Dios, amor que permite salir de s mismo y
entregarse por completo a la contemplacin de Dios en el prjimo. Esta
experiencia ha sido recogida a travs de los siglos, en numerosas patentes
escritas de hombres eruditos y santos que a lo largo de sus vidas vieron en la vida
y obras de Agustn de Hipona un modelo de vida cristiano acertado y digno de ser
perpetuado por los siglos, es el caso de sus hijos espirituales, de la Orden de San
Agustn. El cmulo de la riqueza agustiniana entonces se ha de descubrir tanto
desde la experiencia del propio Agustn como de la Orden que hizo suyos sus
pensamientos y su manera de concebir el cristianismo 52.
Entramos a considerar el reto que nos proponen las nuevas generaciones
agustinianas, de dar a conocer aunque de manera muy somera, la espiritualidad
de Agustn y de la Orden nacida de su legado literario, Orden que lo proclama
como Padre espiritual e inspirador de un particular gnero de vida religioso.

52

Al respecto de la vigencia de la fuente inagotable agustiniana, comenta Luis Marn de San Martn, OSA
que: En efecto la edad media se vio fraguada bajo la inspiracin y el magisterio del Obispo de Hipona, de
igual forma los padres de la Europa Moderna, desde Lutero a Descartes eran conscientes de temas
agustinianos, durante los siglos siguientes el magisterio de la Iglesia se vio marcado por el pensamiento y la
espiritualidad agustiniana. En nuestros das el inters por su figura y por su obra est ms vivo que nunca, la
tradicin agustiniana muestra la continuada presencia de los agustinos en el campo de la cultura, como
rasgo caracterstico de la Orden. Esto hace que, junto a una espiritualidad ms popular y expresada en
devociones, se haga presente a lo largo de a historia una especfica corriente espiritual agustiniana, culta y
bien fundamentada teolgicamente. Transmitir esta herencia, hacer accesible este tesoro es un reto al que
debemos responder En: MARTIN, T., Nuestro corazn inquieto, la tradicin agustiniana, Religin y Cultura,
Madrid, 2008, p. 17; Cf. MARN DE SAN MARTN, L., La espiritualidad de la Orden de San Agustn, en: AA. VV.
San Agustn un hombre para hoy, Congreso agustiniano de teologa, 1650 aniversario del nacimiento de san
Agustn, Buenos Aires, 2004, Tomo I, p. 297.

~ 29 ~

La finalidad de este estudio debe llevar al lector a un acercamiento de la

ulterior pertinencia de la obra social Fundacin Ciudad de Dios de la Orden
Agustiniana en Colombia. Pues una espiritualidad sin obras es como una fe
muerta parafraseando al postol.

3.1. APORTES AGUSTINIANOS SOBRE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA.

Hemos hasta este punto retomado algunos de los elementos constitutivos y
esenciales de la espiritualidad de la Iglesia Cristiana Catlica, de sus elementos
fundantes en los Hechos de los Apstoles, y de stos retomados en el Magisterio
Pontificio de S.S. Benedicto XVI en la encclica Deus Caritas est. Ahora se
abordarn algunos elementos de la Espiritualidad Agustiniana emanada de la
misma doctrina Eclesial desde el Evangelio, pues, no se desconoce que la
Espiritualidad Agustiniana, est inmersa en la enseanza de la Iglesia Cristiana
Catlica, la Orden de San Agustn tiene un sentir con la Iglesia, no est al margen
y no pretende particularidades, ms bien se reconoce como complemento del gran
entramado Espiritual de la Iglesia universal.
Es por eso que en adelante se expondrn algunos comentarios afines a esta
temtica, perspectivas y aportes de algunos hombres y mujeres inquietos en su
corazn por encontrar a Dios en los rasgos ms profundos de cada ser humano al
estilo Agustiniano.
No me matriculo con uno slo, pues a lo largo de la lectura de cada postura,
ratifico que el Espritu sopla donde quiere y como quiere, igualmente confronto una
realidad ineludible, que la riqueza de la Comunidad Agustiniana tambin se ve en
la diversidad en medio de la unidad de pareceres, todos los autores son distintos
an bebiendo de la misma fuente, aportan cada uno un elemento nuevo que nos
ayuda a precisar ciertos rasgos Espirituales para una vivencia ms autntica de la
Espiritualidad Agustiniana, para experimentarla en mi propia existencia como
cristiano, y para contagiarla, esto que ahora recibo gratis, debo darlo gratis. No es
solo mo, si as lo fuera no tendra sentido expresarme como miembro de una
Iglesia que es comunin de amor, del amor misericordioso de Dios.
Se habla en distintos ambientes de lo que puede denominarse una
Espiritualidad, partamos de la definicin que de Espiritualidad nos ofrece Mary T
Clark 53.

53

Cf. CLARK, M., espiritualidad, en FITZGERALD, A. D. (Dir.), Diccionario e San Agustn, Monte Carmelo, Burgos
2001, pp 513 516.

~ 30 ~

No se parte de la idea de una religin, es un foco desde el cual se interpreta

vagamente al alma y/o a lo sagrado. El punto de partida se da en el centro del
encuentro entre lo sagrado y la experiencia del sujeto que interpreta dicha
vivencia. La Espiritualidad Agustiniana no se concibe como un sistema de
operaciones matemticas sino como un itinerario desde los amores y pasiones
desordenados hasta el orden en el amor. La experiencia de Agustn para ser
interpretada en una Espiritualidad concreta parte de tres aspectos: uno individual,
que encuentra su principio en el proceso de interioridad y trascendencia, y el
concepto de imagen y semejanza que se fortalece en el espritu y se desfigura en
el pecado y retorna la imagen en el acontecimiento de la encarnacin y en el
cumplimiento del mandamiento nuevo del amor; otro social, de la forma como se
relaciona el amor de Dios que se concreta en el amor y entrega total al prjimo; y
finalmente uno institucional, se refiere al Cristo total, al Cristo resucitado y a los
bautizados que han sido incorporados a l, el crecimiento espiritual est
fomentado por la Iglesia Institucional, que transparenta la Gracia de Cristo. La
caridad como la esencia del cristianismo une los tres aspectos de la Espiritualidad
de Agustn. Recordemos ese texto del De Doctrina Cristiana 54.
Por lo tanto, debiendo gozar de aquella Verdad, que vive
inmudablemente y por la cual Dios es Trinidad, autor y creador del
mundo, cuida de las cosas que cre, debe ser purificada el alma, a fin
de que pueda contemplar aquella luz y adherirse a ella despus de
contemplarla. A esta purificacin la podemos considerar como cierto
andar y navegar hacia la Patria, pues no nos acercamos al que est
presente en todos los sitios, por movimientos corporales, sino por la
buena voluntad y las buenas costumbres 55
No siempre ha sido necesario esperar alguna fecha conmemorativa especial,
llmese el 15 centenario de la redaccin del texto Regular o precepto, el 1650
54

Citar por citar a Agustn de Hipona se puede hacer fcilmente; afirman algunos autores que se elabora
una antologa de Agustn en cincuenta citas a lo largo de sus obras y aparecen inmediatamente otras
cincuenta que equivaldran y as sucesivamente. Las citas que aparecen a lo largo de este trabajo obedecen a
una lectura no tcnica, ni exegtica de los libros, incluso es muy posible que me equivoque al hacer uso de
alguna ante el criterio de los expertos, pero en fin lo har a riesgo y con el atenuante de ser un principiante
en esta lectura aplicada no fundamentalista de los textos de Agustn. Me valdr de la ayuda de los
comentaristas, incluso de las citas que hacen en sus trabajos. Entre los textos que ayudan a un lector
incipiente en el ocano literario de Agustn se invita a consultar un texto que a mi juicio muy particular, es
una herramienta para adelantar en la doctrina de este gran Santo de la Iglesia Cristiana Catlica se
encuentra estructurado por temas y es el fruto de 15 aos de lectura atenta de las obras del Santo de
Hipona: CARDONA SNCHEZ, C., Itinerario Agustiniano, 10.000 pensamientos de san Agustn, Kimpres, Bogot,
1998.
55
Doc. Chr., I, 10.

~ 31 ~

aniversario del nacimiento de Agustn, los cuatrocientos aos de la Provincia

Agustiniana de Colombia, en fin cualquiera sea la efemrides, para escribir,
comentar y aportar algo desde la enseanza de Agustn; son varios los autores
que a lo largo del tiempo han querido compartir a la comunidad eclesial, la
experiencia espiritual del Santo de Hipona 56. Se har referencia a algunos
artculos que han dado pie, a estudios posteriores.

3.1.1. LAS IDEAS

OSA 57

FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD

AGUSTINIANA. - ADOLAR ZUMKELLER,

La pregunta que gener las reflexiones del simposio fue: Cul es la herencia
comn espiritual que nos ha dejado San Agustn?
El artculo responde a la pregunta desde la propuesta que present el Captulo
General de Dubln en 1974 58 al respecto de la espiritualidad de la Orden. Se
estructura desde un trpode: La bsqueda de Dios, la Comunidad con y en Cristo y
la caridad que lo comprende todo.
Se exhorta a los miembros de la familia Agustiniana a ser signos, para que sea
una realidad la vivencia de los tres principios anteriormente enunciados.
3.1.1.1.

L A BSQUEDA DE D IOS

El hombre es un ser en bsqueda permanente de sentido parafraseando a

Vctor Frankl 59, pero el sentido que debe buscar el hombre es su plenitud, su
felicidad, cuando el hombre se pregunta sobre Dios, lo busca y camina hacia l. El
Agustino debe demarcar a los dems hombres las seales del camino que l a su
vez a recorrido. Debe generarse un empeo en experimentar el encuentro con
Dios por medio del prjimo da tras da.

56

Hay numerosas revistas y medios de divulgacin de estos estudios, por citar algunos, Revistas: Augustinus,
Estudio Agustiniano, Agustiniana, De Estudios Latinos, Cor Unum; los boletines provinciales, Analecta, etc.
57
ZUMKELLER , A., las ideas fundamentales de la espiritualidad agustiniana. En: Herencia comn, Simposio de
la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987 pp 7-14
58
Cuando se hace referencia a Captulo General, se refiere al Encuentro que se efecta a nivel de los
religiosos mundialmente cada seis aos, cuya finalidad es la evaluacin y la reestructuracin de las
responsabilidades entre sus miembros.
59
Cf. FRANKL V., El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona, 1991, pp. 137

~ 32 ~

Se debe buscar a Dios en las actividades cotidianas, en el recreo, en el

estudio, en el compartir con los hermanos, especialmente en la oracin tanto
personal como comunitaria.
3.1.1.2.

L A VIDA COMN

La vida en comunidad no se debe marcar por la falsedad o la hipocresa, por el

cumplimiento vaco de la norma, al contrario la vida de comunidad debe ser
genuina y esto implica se sus miembros una bsqueda sincera de Dios en comn.
Juntos como verdaderos hermanos debemos ofrecer el testimonio del Reino de
Dios ac en la tierra, un Reino que prioriza la posesin comn de Dios en el centro
de la comunidad humana entendida integralmente.
Conoceremos un hijo de Agustn en cuanto se identifique como uno de los
discpulos a quienes el Seor le dio el mandamiento nuevo, los dems nos deben
identificar por el amor que nos tenemos, por el amor en el amor primero el de
Jess. As el agustino se convertir en signo autntico y real del amor de Dios en
medio de los hermanos.
Se refiere a la Regla de San Agustn como el texto que contiene el programa
de vida, de la verdadera y autntica vida religiosa Agustiniana.
La idea de comunidad es el ngulo visual desde donde Agustn trata,
fundamenta y construye toda la vida religiosa, la comunidad no slo es
coexistencia, es algo mas, pues, su fin es ms excelso. Es Dios quien se hace
presente cuando se renen ms de dos en una casa y lo hacen en nombre de
Jess. Sern los jvenes y los nios quienes encuentren atrayente este gnero de
vida si lo sabemos contagiar con nuestro ejemplo, es decir ser hombres de Dios,
hombres llenos del amor del Padre irradiado en nuestras acciones.
3.1.1.3.

L A CARIDAD QUE LO ABARCA TODO

El amor no debe ser el terreno solamente, debe ser ese amor pero
determinado por el amor de Cristo, quien nos dio testimonio de caridad. El amor
no puede ni debe ser diviso eso no es Agustiniano, el amor a Dios y al prjimo
deben concretizarse en uno solo, en la caridad perfecta.
El amor cristiano, el amor Agustiniano debe ser un amor que sirve, no un amor
avasallador, sino un amor liberador, desinteresado. Resuena el eco del himno

~ 33 ~

Apostlico de la caridad: el amor verdadero no busca intereses propios, busca el

inters de todos, el beneficio de todos, ese es el distintivo del amor cristiano que
se pone al servicio de todos para la edificacin de todos, un Agustino sirve a todos
sin murmurar, no se engre.
Todo es Gracia, de hecho es por la Gracia de Dios, que l mismo sale a
nuestro encuentro, por eso nuestro deseo y anhelo ser buscarlo incesantemente,
esa debe ser nuestra tarea como hijos de Agustn en la Iglesia de Cristo. Amando
a Cristo amamos a su Iglesia, nuestros hermanos en la fe. Es por la Gracia de
Dios que estamos juntos en la casa, sin este impulso divino no seramos ms que
una sociedad organizada con fines e intereses personales.
3.1.2. LA ESPIRITUALIDAD DE SAN AGUSTN Y LA NUESTRA LUC VERHEIJEN OSA 60
El vocablo nuestra denota la perteneca, el sentirse familia Agustiniana.
Vehementemente afirma el autor que la Espiritualidad Agustiniana es un tesoro y
que por medio de l todos somos enriquecidos especialmente ahora en nuestro
tiempo, en nuestro hoy, en nuestro acontecer presente.
Parte de la base de dos fuentes en esta espiritualidad que reconocemos como
Agustiniana. 61 La Espiritualidad del mismo Agustn y Nuestra Espiritualidad aqu y
ahora.
Agustn no expone un sistema riguroso de pensamiento, l ha indicado un
mtodo de pensamiento, el de buscar una explicacin de las cosas en relacin
con Dios, es pues necesario emprender un camino de conversin so slo del
corazn sino del pensamiento.
La Espiritualidad de Agustn la centra en la Regla, afirma que es por definicin,
un escrito de orden prctico. Expone a continuacin no un paralelo entre la Regla
y el libro De Doctrina Cristiana, infiere que los dos textos son contemporneos
aproximadamente del 397 sin embargo el De Doctrina Cristiana no explica la
Regla. El de Doctrina Cristiana debe ser considerado como un Tratado de
teologa bblica 62, all Agustn se pregunta dnde se encuentra segn la Biblia: la
60

VERHEIJEN, LUC, La Espiritualidad de San Agustn y la nuestra, En: Herencia comn, Simposio de la familia
Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987 pp. 15-26
61
En este punto poseemos ya un elemento comn de definicin de la Espiritualidad Agustiniana vista desde
dos autores: Luc Verheijen y Luis Marn de San Martn. La Espiritualidad Agustiniana posee dos fuentes: a) la
espiritualidad de Agustn, b) la Espiritualidad de la Orden desde su creacin Pontificia como tal en 1244.
62
Expone la estructura del tratado De Doctrina Cristiana de la siguiente forma: El libro est estructurado en
cuatro captulos as: 1er. libro Agustn intenta explicar, en sus lneas esenciales, lo que se puede leer en la

~ 34 ~

felicidad definitiva, el soberano bien del hombre y cul es el camino para llegar a
l, as mismo se pregunta cul es el mal definitivo.
El corazn es el lugar en el interior del hombre donde es lo que
verdaderamente es, all no existen los fingimientos, porque en lo ms ntimo de lo
ntimo, en el corazn habita la Verdad. En Agustn la Espiritualidad del
pensamiento y la Espiritualidad del corazn constituyen una profunda unidad, a
pesar de su situacin transitoria.
3.1.3. ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA Y CARISMAS PARTICULARES GIOVANNI SCANAVINO OSA 63
Se resalta nuevamente en este autor el papel protagnico de la Regla de San
Agustn, como a un modo preciso y significativo de interpretar el Evangelio y la
vida religiosa. La caridad -el amor de Dios y del prjimo- es el valor absoluto de
toda teora y aplicacin prctica.
La cuestin del Carisma se presenta como un problema de identidad comn,
pues, la Espiritualidad de Agustn no slo es patrimonio de la familia Agustiniana,
es un don de toda la Iglesia, y as lo hemos visto reflejado ya a lo largo del
presente estudio, una de las caractersticas que debe distinguir a la comunidad es
que lo que tienen no es de beneficio personal o particular sino totalizante
universal.
Es un deber renovador en el carisma Agustiniano preocuparse ms por el
estudio de Agustn, son pocos los enamorados realmente, y la invitacin de este
autor es definitiva, se debe impulsar algo muy propio de Agustn, el amor a la
ciencia y a la sabidura. El estudio tambin es un servicio a los hermanos y el
ejercerlo es un reto imperioso en el futuro Agustino.
Este autor nos da el siguiente consejo:
Si queremos hablar es serio de Espiritualidad Agustiniana, tenemos
que aprender a ser lectores de Agustn: con la ayuda de las
traducciones y de los comentarios de quien para nosotros, lee todas sus
obras enteras, en su contexto histrico, tratando de penetrar en la

Biblia; 2 y 3er libros, Agustn trata los medios de expresin de los que se han servido los autores sagrados
para formular el mensaje Bblico; y 4 libro, explica de qu medios de expresin debe servirse quien es
llamado a explicar la Biblia a otros, sea por escrito o sea oralmente.
63
Scanavino, G., Espiritualidad Agustiniana y Carismas particulares, En: Herencia comn, Simposio de la
familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987 pp. 50-56

~ 35 ~

comunidad cultural, la de sus fieles, de sus amigos y de sus

adversarios 64
La formacin en una recta Espiritualidad Agustiniana es una tarea de todos
los das es una formacin permanente. Cuando se recorre el camino del
encuentro con Dios en el hermano, se hablar de una formacin Agustiniana
par la vida y en la vida.
Caractersticas de una vivencia Espiritual Agustiniana han de ser la
humildad, la firmeza de la vida interior, caer en cuenta que la Gracia que
recibimos es un don de Dios al hacernos conscientes de que a partir de esa
Gracia somos en ella misericordiosos con el ms prximo hasta el olvido
total de los intereses particulares.
3.1.4. LA ESPIRITUALIDAD DE LA ORDEN DE SAN AGUSTN LUIS MARN DE SAN MARTN OSA 65
Este autor en consonancia con Luc Verheijen OSA, repito, parte de la doble
fuente de la Espiritualidad Agustiniana, por una parte la Espiritualidad propia de
Agustn y de otra, por la lectura que hizo la Orden como tal de la herencia y
vivencia Agustiniana desde el siglo XIII cuando por mandato Pontificio es Instituida
como Orden en 1244, como Orden Mendicante. Estas dos fuentes son
complementarias, y en su conjunto comparten para la Iglesia el testimonio ms
admirable de la Caridad Evanglica.
La primera parte del artculo describe a la Orden desde sus orgenes y cmo
Agustn es concebido como Padre de la Orden, haciendo referencia al monacato
Agustiniano. 66Prosigue con la fundacin jurdica de la Orden de San Agustn,
contextualiza el siglo XIII y su circunstancia. Diferencia claramente que la Orden
creada en 1244 y la ampliada en 1256 es muy distinta a las fundaciones en el siglo
IV, por citar una de las diferencias: el eremitismo del siglo IV es muy lejano a la
concepcin cenobtica de San Agustn, que renace sobre todo en la Europa del
siglo XII 67. En el contexto de la multiplicidad y desorganizacin de muchos grupos
con el espritu mendicante y el afn evangelizador, la Sede Apostlica determina
64

Ibd., p.56
MARN DE SAN MARTN, L., la Espiritualidad de la Orden de San Agustn, En: AA. VV. San Agustn un hombre
para hoy, Congreso agustiniano de teologa, 1650 aniversario del nacimiento de san Agustn, Buenos Aires,
2004, Tomo I, pp. 287 - 346

65

66

Se hizo mencin de este apartado en los antecedentes y contexto histrico de la Regla.

Los ermitaos viven en lugares apartados, solos o en pequeos grupos, deseosos de imitar el estilo de
vida de Cristo y de lo que suponen fue el estilo de la Iglesia primitiva.
67

~ 36 ~

su organizacin y creacin como Orden mendicante con los privilegios y

obligaciones vanguardistas del momento.
Ya en lo ms concerniente al tema que se viene planteando de los
fundamentos de la Espiritualidad de la Orden Agustiniana brinda una definicin
que me permito citar antes de enumerar los fundamentos de una Espiritualidad:
Por Espiritualidad Agustiniana entendemos, en este caso, la
Espiritualidad propia de la Orden de San Agustn, en la que se integran
la doctrina y el ejemplo del Obispo de Hipona, junto con los rasgos
espirituales caractersticos del movimiento mendicante (del siglo XIII),
todo ello vivido y manifestado por la Orden a lo largo de su historia,
segn las circunstancias de tiempo y lugar. De este tronco comn han
brotado los distintos grupos que componen hoy la familia
Agustiniana68.
3.1.4.1.

C OMO FUNDAMENTOS SE PROPONEN : LA S AGRADA E SCRITURA ; EL DILOGO CON EL

MUNDO .

3.1.4.1.1. L A S AGRADA E SCRITURA

Es sin duda la espiritualidad bblica el fundamento del carisma agustiniano y

muy particularmente el Nuevo Testamento. Se ha escrito ya al respecto el valor
que tienen por ejemplo los Hechos de los Apstoles en el entramado de este
estudio.
La Sagrada Escritura se transforma pues en el Agustn convertido en la
fuente real del mensaje de amor, se condensa la plenitud de la enseanza en la
Palabra, la Palabra que se encarna y que impulsa el anhelo de libertad para
alcanzar la patria eterna.
3.1.4.1.2. E L DILOGO CON EL MUNDO

La visin eclesial de Agustn se describe en la certeza de ser este cuerpo (la

Iglesia) el Cristo total, Cristo Cabeza los fieles los miembros. Este principio se
debe ver como un signo real en la comunidad que se establece entre los
hermanos reunidos por la Gracia.

68

MARN DE SAN MARTN, L., la Espiritualidad de la Orden de San Agustn, Op Cit. p. 305

~ 37 ~

Aunque la visin de mundo en muchos apartes de la literatura Agustiniana es

redactada en sentido ms bien peyorativo, vemos claramente que como principio
de una bien entendida Espiritualidad, el mundo no es s perjudicial, solo su apego
hacia l y la mala utilizacin y finalidad de nuestros apetitos hacia el desorden de
lo terreno, el apego no permite al hombre trascender hacia los bienes eternos. La
misin del hombre es transformar el mundo y orientarlo como medio no como fin
como medio es herramienta de ascenso a la ciudad celeste como fin es meta de la
ciudad terrena.

3.1.4.2.

PILARES

3.1.4.2.1. I NTERIORIDAD

3.1.4.2.1.1.

LA BSQUEDA DE DIOS.

Se entiende como se afirmaba anteriormente en la bsqueda de la felicidad. Es

Gracia el encuentro entre la creatura y su creador, no depende del hombre dicho
encuentro, el hombre responde al llamado de amor del Padre. He aqu la
motivacin a la vocacin personal, quien lo busca es quien alimenta el llamado, y
la respuesta es de total entrega, de entrega incondicional.
3.1.4.2.1.2.

INTERIORIDAD Y TRASCENDENCIA

Nada ms puntual define el itinerario de ascenso hacia el Dios que se haya en

el interior del hombre, aunque no se deja encontrar sino despus de un proceso
de purificacin, proceso que requiere desasimiento por parte del hombre, renuncia
se su propio yo para salir al encuentro del que desde el principio de la creacin
esta con el hombre en lo mas ntimo de lo ntimo en el corazn. Cuando este
hombre descubre la hermosura siempre antigua y siempre nueva, que existe
dentro de s es capaz de trascender y purificado de los apegos de lo terreno
encuentra en Dios su bienaventuranza.
3.1.4.2.1.3.

LA VIDA DE ORACIN

Fruto de la oracin es el apostolado, cada frase escogida de Agustn al

respecto desemboca en este anhelo, en el apostolado que hace real lo que se
pide y se plenifica la alabanza del Dios amor cuando se es capaz de servir al

~ 38 ~

prjimo en su necesidad, necesidad que ha sido meditada. La oracin tambin se

abre a la contemplacin a la trascendencia la oracin aparece como anticipo de
la alabanza celestial. La oracin debe ser una de las preocupaciones del seguidor
de la espiritualidad agustiniana realizndola a tiempo y a destiempo, en las horas
establecidas y fuera de ellas. La oracin unifica no solo las voces sino los
corazones.

3.1.4.2.2. C OMUNIDAD :

3.1.4.2.2.1.

UN SOLO CORAZN Y UNA SOLA ALMA

El tema de la unanimidad y concordia sern otro de los derroteros de la

Espiritualidad Agustiniana de comunin, este elemento de la Espiritualidad no slo
agustiniana sino cristiana en general encuentra en la experiencia Agustiniana un
acento especial, pues es Agustn quien convencido que Dios es amor, ve ese
amor como valor primordial de los que se renen en comunidad, se aman porque
el amor de Dios habita en ellos, y lo plenifican en la unanimidad no en la
uniformidad. La amistad florece aqu como el vnculo que une las almas y los
corazones porque el amor ha sido derramado en la comunidad. Esto no es solo un
discurso reiterativo, es la profundizacin de la real existencia de cohesin tanto
Eclesiolgica como Cristolgica y Teolgica de al concepcin Agustiniana del
Amor fraterno.
3.1.4.2.2.2.

IN DEUM

Llegamos a la clave Agustiniana de interpretacin de la Comunidad, reconocer

que Dios es quien congrega, es el cimiento de la unidad, es el dinamismo del ideal
propuesto por Agustn, la tendencia hacia una realidad mayor que la unidad
presente en la comunidad, est orientada hacia ese amor que todo lo abarca, que
todo lo sostiene, que todo lo hace nuevo cada da.
3.1.4.2.2.3.

LA VIDA COMN

Es uno de los elementos que evoluciona dese la concepcin de las

comunidades del s. IV hasta las comunidades del s. XIII. La comunin como valor
y la caridad como estructura constituyen contemporneamente nuestro ideal de

~ 39 ~

vida y el punto de partida de nuestra misin en la iglesia y en el mundo69.

Evolucionan tambin algunos conceptos entre la concepcin del s V y los
principios mendicantes del s. XIII por ejemplo: Se establece una organizacin
mucho ms horizontal basada en la igualdad bsica y se profundiza en la
democracia interna. El religioso es fratre (hermano), no Dominus (Seor) y al
frente de las comunidades est el prior (primero entre iguales), elegido por un
tiempo y no el Abad (Padre) vitalicio.los frailes y ano viven en un microcosmos del
monasterio sino que tienen una gran movilidad y cambian fcilmente de convento.

3.1.4.2.3. P OBREZA
3.1.4.2.3.1.

SEGUIR A CRISTO POBRE

Es consecuencia lgica, pues, el hombre que deja todo por seguir a Cristo no
slo deja la materialidad de las cosas terrenas, sino desapegado de s mismo,
entra en la dimensin de la riqueza al ser su nica posesin Cristo el Seor.
Cambian, mejor an redireccionan sus afectos, pues su corazn y su alma ahora
solo encuentran el sosiego y el deleite en la contemplacin de la Verdad. La
humildad ahora se convierte en ornato del Agustino no pone su amor en las cosas,
incluso con un amor sobrenatural las deja a disposicin de sus hermanos. Para no
tener intereses propios sino comunes, asi la pobreza se vive desde la particular no
desde la comn. Los bienes temporales no son malos es el uso de las cosas quien
determina la maldad o bondad en las cosas terrenales.
3.1.4.2.3.2.

EL TRABAJO Y OTRAS MANIFESTACIONES

El depender del comn ya es un signo de por s de humildad y

desprendimiento, cada miembro de la comunidad debe poner sus talentos en
servicio de los dems, nadie debe trabajar para s, esto desfigurara el fundamento
de la comunidad, por el contrario todo lo que se trabaje sea para el provecho de
todos. El motor del trabajo no es el beneficio propio de atesorar tesoros en la tierra
sino atesorar tesoros en el cielo, la riqueza en la tierra sea la realizacin del Reino.

69

ORCASITAS, M. A., mensaje a todos los hermanos de la Orden, en preparacin del Captulo General
intrmedio1992, en libres bajo la Gracia, vol. III, Publicazioni Agostiniane, Roma 2001, p. 29

~ 40 ~

3.1.4.2.3.3.

70

LA OPCIN POR LOS MS POBRES .

El amor es apertura y esta se debe orientar a los ms necesitados, el mismo

Agustn dio el mejor testimonio de ello, nunca se guardo nada para s, y una de
sus preocupoaciones mas fuertes era la atencin de sus fieles no solo en la
escucha de sus inquietudes espirituales sino tambin en el auxilio material, de ello
da razn su gran bigrafo y amigo San Posidio 71.
Es muy Agustiniano defender la causa de los que no tienen voz, ejercer en
otras palabras nuestra misin proftica recibida en el Bautismo. En este punto
haya tambin su ser el gran testimonio de todos aquellos santos que en la historia
han velado por las necesidades de los ms menesterosos, por citar algunos los
ms conocidos: Santo Toms de Villanueva, San Nicols de Tolentino, San Alonso
de Orozco y ac en Colombia un San Ezequiel Moreno y Daz, Primer Vicario
Apostlico de Casanare y Obispo de la ciudad de Pasto 72.

3.1.4.2.4. E CLESIALIDAD :

3.1.4.2.4.1.

EL SENTIDO DE LA IGLESIA

Cada comunidad reunida en los conventos debe ser reflejo de ese Cristo total,
los miembros del cuerpo de Cristo que es la cabeza, la Iglesia es Madre, es
responsabilidad de los agustinos nutrir y cuidar esa Iglesia, nacemos a una nueva
vida en el seno de la Iglesia, es la Iglesia que acoge a su hijos, y los alimenta
espiritualmente, todo cristiano se ve comprometido a velar por su Iglesia por la
Iglesia es la expresin viva y eficaz el amor encarnado de Dios, el prjimo. El

70

Al respecto de este tema para tener una claridad al respecto se invita al lector a consultar el documento
breve pero muy bien elaborado de: VAN BAVEL, Tarsicio, La opcin por los pobres de san Agustn: predicacin
y prctica, Roma, Secretariado de Justicia y paz, 2004, 26 pp.
71

La obra se encuentra publicada en las ediciones de las obras de San Agustn en espaol presentadas por la
BAC (Biblioteca de Autores Cristianos), la vida de San Agustn escrita por San Posidio est en el Tomo I de
dichas ediciones.
72
Una completa resea de los Santos, Beatos, Siervos de Dios, venerables y dems hombres y mujeres que
desde su testimonio Agustiniano pasaron por este mundo dejando una huella gloriosa de herosmo y
abnegacin y plenificaron su existencia temporal, en la vivencia real del mandamiento del amor consultese:
Rojo Martnez, F., la seduccin de Dios. Perfiles de hagiografa Agustiniana, Pblicazioni Agustiniane, Roma
2001, 350 pp

~ 41 ~

Agustino no se entiende fuera de esta comunin con el cuerpo mstico de Cristo, la

Iglesia total, el Cristo total.
3.1.4.2.4.2.

EN LA VANGUARDIA DE LA IGLESIA: EL APOSTOLADO

La experiencia de Agustn en ese momento de la vida cuando tuvo que asumir

la peticin que le hacan sus conciudadanos para asumir primero el sacerdocio y
luego el Episcopado, debi representar para l un momento difcil, pues en la
lectura atenta de su autobiografa, las Confesiones, se descubre que su anhelo
una vez convertido no era ese, sino retirarse en el estudio y en la contemplacin
son sus amigos en la casa comn. Pero una vez ms Agustn predica con sus
acciones, acepta el cargo con disponibilidad absoluta, an a sabiendas que poda
desaparecer su ideal, sin embargo no fue as, incluso fue la oportunidad para
multiplicar su ideal creando nuevas comunidades. Es de resaltar el aspecto de la
disponibilidad que debe caracterizar a los hijos espirituales de Agustn, ir a donde
la Iglesia nos necesite. All donde el testimonio de la caridad es ms apremiante.
3.1.4.2.4.3.

EL ESTUDIO COMO RASGO ESPIRITUAL

El agustino espiritualiza su conocimiento tambin lo debe trascender, y aqu el

autor nos trae claramente la diferencia entre la sabidura y la ciencia: la sabidura
es el conocimiento intelectual de lo eterno e inmutable, mientras que la ciencia,
conocimiento racional del mundo temporal y mudable. 73
El estudio fue es y ser uno de los rasgos que caracterice la Espiritualidad
Agustiniana, pues sin l, se desvirta la bsqueda incansable del que nos tiene
con la inquietud en el corazn para buscarle, encontrarle, experimentarle, alabarle
y amarle por toda la eternidad, en la contemplacin de los santos y
bienaventurados en la ciudad de Dios, en la ciudad celeste.
Se deduce que el estudio ha distinguido a la Orden en medio del concierto de
la vida religiosa dentro de los dems carismas, es otro de sus apostolados.

73

MARN DE SAN MARTN, L., la Espiritualidad de la Orden de San Agustn, Op Cit. p. 330

~ 42 ~

3.2. VIVENCIA DE LOS FUNDAMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA.

El Objetivo que este trabajo pretende luego de haber hecho un recorrido por
los orgenes que dieron lugar a una vivencia espiritual particular en la Iglesia: la
Agustiniana, es como se ha insistido desde el principio de este trasegar
acadmico, dar una identidad propia, no prestada, a una obra social con seglares
que a lo largo de veinte aos, ha tenido como regentes a los herederos de una de
las tradiciones con ms peso en la Iglesia: la Agustiniana, y que con esta obra
social, evidencian que el apostolado en el amor al prjimo es el fruto ms excelso
de la orientacin del amor hacia Dios. Un amor puro que es emblema mximo de
los hijos espirituales de Agustn: la Orden Agustiniana cuyo carisma donado por el
Espritu Santo es la Fraternidad, donde los hermanos en unin de almas y
corazones orientan todas sus fuerzas hacia Dios.
La obra social Fundacin Ciudad de Dios de la Orden de San Agustn Provincia
Nuestra Seora de Gracia de Colombia 74 nace del anhelo incesante de la
comunidad Agustiniana por compartir su espiritualidad respondiendo al llamado de
la Iglesia 75 de compartir las riquezas espirituales de las Ordenes especialmente
los carismas de sus fundadores y el de la comunidad Agustiniana es el de la
fraternidad.
Un apostolado que tiene la Orden de San Agustn en Colombia es el educativo
ya hace varios aos se dira ya hace siglos 76 pero en la actualidad desde los liceos

74

Los datos que aqu se describen han sido manifestados de forma oral, por algunos de los religiosos de la
Provincia de Nuestra Seora de Gracia de Colombia de la Orden de San Agustn especialmente por el P.
Gregorio Toms OSA, otros en su mayora por las madres comunitarias, es el caso de la Seora Nelly Lpez
que como evidente muestra de la bondad humana ha entregado 15 aos de su vida a la obra, ha sido ella
quien de manera ms fiel me ha compartido los datos que ahora se ponen en blanco y negro
parafraseando a la Maestra Elizabeth Coy en su texto Aprender.. Ensear, posibles alternativas tericoprcticas. Al no poseer un registro que canalice en una sola fuente la historia de la ereccin de esta
magnfica obra de Dios, tan slo se encuentran unas actas y a la personera jurdica. Espero no escribir ms
de lo que es, ni quitar lo que fue.
75
Cf. Decreto Perfectae Caritatis, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa del Concilio Vaticano II,
28 de octubre de 1965.
76
Recordar que uno de los primeros claustros universitarios que funcion en Bogot fue el Claustro de San
Agustn Universidad San Nicols de Bari que funcion en las inmediaciones del actual Convento y templo de
san Agustn en la Calle 6 con carrera 7 en Bogot. Actualmente el claustro de san agustn es un centro
restaurado por el Estado para el crecimiento de la cultura y el arte en nuestro pas. Para ampliar informacin
al respecto consultar la historia de los Agustinos en Colombia, la Bibliografa al respecto se encuentra en el
Instituto Agustiniano de Bogot, los datos aqu escritos fueron facilitados por el P. Nelson Pinzn, OSA,
Rector del Santuario de San Agustn en Bogot.

~ 43 ~

de Cervantes y el Instituto Agustiniano que se proyecta como un renacer de la

formacin superior que tuvo la Provincia en el pas.
En este contexto nace hace veinte aos el deseo de colaborar con escuelas
rurales no muy apoyadas por el Estado ni por el distrito con algunos elementos
necesarios para el normal desarrollo de las clases, cooperacin efectiva en tiles
escolares y el acompaamiento en donaciones por parte de los estudiantes de los
liceos, y la obra social se crea con el ttulo de escuelitas de la amistad, fundando
este proyecto resaltando uno de los elementos de la espiritualidad de la Orden: la
amistad que nos debe unir como hermanos dando de lo que se tiene y
compartiendo con el otro en el amor.
Cuando el proyecto social fue encontrando ms adeptos caritativos al estilo
agustiniano, se contempl la posibilidad de crear un hogar que no slo velase por
la formacin acadmica de los nios y jvenes de escasos recursos sino por su
formacin integral, teniendo en cuenta su nutricin, vestido, techo y adems su
formacin religiosa. Es as que por la cercana de la Parroquia de Santa Luca
administrada y acompaada por los padres Agustinos en la poblacin de Cha Cundinamarca, se arrienda una casa para tal fin y muy al estilo no de un orfanato
o internado, se erige el primer hogar para nios especialmente de escasos
recursos con un alto riesgo de vulnerabilidad en sus derechos mnimos.
Ya al pasar unos aos y evidenciar que era una obra de Dios, donaron a la
Fundacin una casa en Cha, all los nios solo estuvieron un corto tiempo, pues la
casa hogar se encontraba en un barrio de estrato alto de la ciudad y los vecinos
que an tenan su corazn asido a los bienes temporales, no cooperaron en el
desarrollo del proyecto, fue entonces cuando se decidi trasladar el hogar a un
terreno ms propicio para el fin buscado, y tambin por las circunstancias de
acompaamiento Parroquial se ubico la Fundacin en la poblacin de Albn
Cundinamarca, el terreno fue muy propicio, pues, era y es an una zona con
abundantes necesidades tanto materiales como espirituales. Se tomaron en
arriendo dos casas, una para las nias y otra para los nios, no tard el Seor de
la vida en manifestar su misericordia para con sus pequeos y se pudo financiar la
compra de un terreno para la casa que se fue construyendo poco a poco y an
sigue en proyecto de ser mas grande, para acoger cada vez ms a ms y ms
nios, almitas de Dios, fieles de la Iglesia, nuestros prjimos que nos necesitan,
aunque estoy seguro que somos nosotros quien ms necesitamos de ellos.
Es uno de los deseos y expectativas de este trabajo, el despertar en los
agentes, actores del contexto social que rodea a la Fundacin Cuidad de Dios un

~ 44 ~

renovado espritu no solo de trabajo altruista sin ms horizonte que la satisfaccin

propia, sino un verdadero horizonte de sentido desde la practica real de la caridad
cristiana demandada por el Evangelio.
La Fundacin es un lugar donde en comunidad descubrimos el itinerario de las
bienaventuranzas, donde se crece en esperanza.
En la fundacin no se pretende ni nos mueve mostrar un bien pasajero cuanto
por medio de las cosas y utilizndolas bien encarnar en la existencia de cada
miembro los valores del reino que nos lleven a la construccin de la Ciudad de
Dios, los bienes materiales alcanzan a ser de todos vivimos una pobreza comn,
nadie los reclama como suyos, pues, adems de utilizarlos para el bien propio
saben que en adelante esos mismos bienes que se llaman de todos llegan a servir
para la consecucin de objetivos por parte de los que vengan ms adelante a
compartir este estilo de vida en un hogar en familia, en comn.
En la construccin diaria de herramientas eficaces y acertivas que rijan y de
alguna manera emanen luces, para el desarrollo de los objetivos propuestos en
cualquier institucin, se habla por ejemplo en las instituciones educativas de los
manuales de convivencia, que oportunidad tan maravillosa nos prodiga el
sentirnos con la Iglesia miembros de un solo cuerpo y retomar de la experiencia de
muchos y muchas que en la vida han dado muestras de santidad, poder beber de
su fuente y especialmente de esa fuente espiritual que brota de la riqueza de los
corazones de estos hombres y mujeres que para la perennidad de la historia dejan
el testimonio de que si es posible crecer juntos y vivir el concepto teolgico de la
Iglesia mstica, del cuerpo de Cristo, donde los miembros somos nosotros,
reconociendo que Cristo es la cabeza de esta comunin, no es de ninguna manera
un intento anacrnico de vivir un estilo de vida medieval, es en medio de las
circunstancias actuales una respuesta real de amor en medio de las situaciones
de soledad y abandono que experimenta la mayora de los beneficiarios de la
Obra social.
Quisiera retomar de entre toda la riqueza Espiritual Agustiniana que se ha
compartido en los tems anteriores y de los principios rectores del mismo Agustn
los siguientes:
3.2.1. CUANDO NOS QUEDAMOS SIN NADA

Experimentar el desarraigo, es vivir una situacin de desolacin y de vaco, a

lo largo de la historia del hombre es constatable este hecho, baste hacer una

~ 45 ~

retrospeccin a la historia del pueblo escogido, del pueblo de las promesas de

Yahv, un pueblo que encarn este humano sentimiento desde lo material hasta lo
Espiritual, sin embargo en medio de estas situaciones de vaco nace la esperanza
como virtud que permite al hombre seguir luchando an en medio de factores
adversos y de escenarios hostiles.
Para los cristianos porcin de la humanidad en cuanto al hecho religioso,
Jess es el ms fuerte exponente de lo humano en medio de lo divino, el hombre
que experimenta en el momento ms decisivo de su vida el silencio de su Padre
brota la humanidad en aquella expresin padre si es posible aparta de m este
cliz, pero cuando ha constatado el amor del Creador en l confiesa en su
Divinidad pero que no se haga mi voluntad sino la tuya 77
El hecho de quedar sin nada, no solo hace referencia en este punto
exclusivamente a la parte material, se quiere referir a: la opcin voluntaria de
quedar as y de la consecuencia del desamor en el caso de la mayora de los
hombres y mujeres de nuestro tiempo, se siente cuando no se recibe ni el mnimo
de afecto.
Voluntariamente se renuncia a una vida acomodada, se aduce en este punto
al respecto de la ascesis a la que nos exhorta la vida misma y el testimonio de los
santos.
El desprendernos de los que nos ata se ha mencionado ya, es la oportunidad
que nos ofrece el mismo Cristo para ser cada vez ms libres. Este concepto en su
enunciacin parece fcil de vivir, pero cuando nos enfrentamos ante un nio o
joven que ha tenido que dejarlo todo a las malas, que es la consecuencia de un
desplazamiento; a la Fundacin se acercan muchos nios y jvenes con esta
problemtica es, pues, necesario asumir en ese momento el rol de Padre o Madre
amorosos y vivir esta situacin con este nio o joven en la esperanza, estamos
llamados a ser agentes de esperanza y comparto que esta tarea es compleja pero
cuando nos dejamos llenar del amor del Padre ese amorque se le da a los nios,
marca en su experiencia y los encamina hacia una terapia de perdn, de
reconciliacin con ellos mismos y con la sociedad. El esfuerzo grande ante estos
casos es que los nios y jvenes no se conviertan en unos resentidos contra la
vida.
Reconocer que nada somos, ms que la realidad efmera de la existencia
humana sera hacer eco de un existencialismo cerrado hermtico, somos desde el
77

Sermn 296,8

~ 46 ~

campo creyente una realidad eterna, un ayer hoy y siempre un ayer que necesita
ser evaluado en la caridad, un presente que nos exige el salir de si para
trascender y un futuro que es promesa de eternidad bienaventurada, eso refiriendo
a las categoras del tiempo presente, convencidos de que ms adelante superado
este peregrinar solo ser visin y contemplacin eterna. La vivencia de la
experiencia de esperanza es el soporte de todo esfuerzo tanto de los que orientan
el devenir cotidiano de los nios como, de los nios mismos.
A veces en las catequesis nos enredamos para explicar cualquiera de los
temas, porque pensamos como grandes, en el cotidiano de vida con los nios,
ellos nos ensean la simplicidad de las cosas, no se complican tanto, comparto la
experiencia que viv cuando trat en poca de Pascua sobre los temas de la
esperanza Cristiana, y en medio de uno de los fros de Albn a eso de las horas
de la tarde, ya entrada la noche, haciendo una reflexin en torno al Cirio Pascual y
lo que significaba, el Cirio se apag y no poda ver el texto que les estaba
compartiendo, inmediatamente yo me silenci, pues, tampoco tena como prender
el Cirio, uno de los nios se me acerc meti su manito en el bolsillo de mi
chaqueta y sac mi celular, dndome luz en el texto me mir sonriente y dijo: esta
luz al fin y al cabo te permite ver en medio de la oscuridad, y eso es lo que
significa que Cristo resucit no? Me pregunto el nio, yo lo tome en medio y di
gracias a Dios por tener a mi lado nios tan sabios. Esta es una experiencia como
muchas que no s hasta qu punto, resten seriedad y rigor a este tipo de trabajos,
sin embargo la comparto y la pongo por escrito, porque a veces en la simplicidad
de los hechos, podemos ver la grandeza de la misericordia de Dios ante sus
creaturas.
Se necesita evaluar para mejorar para crecer y ese es el principio de la
conversin debemos vaciarnos, pero de qu, ese es el punto en el que debemos
detenernos, desde una espiritualidad agustiniana creo que se nos invita a
renunciar a nuestro yo egosta para nacer de nuevo a un camino de perfeccin, un
camino que empieza por apasionarse de Dios y de su Evangelio, un Evangelio de
amor. Deben quedar atrs las pretensiones de grandeza, de honores fatuos,
reconocer nuestra pequeez es el primer escaln de este ascenso hacia la
Verdad. La evaluacin nos parece ttrica porque venimos de un contexto, donde
tal vez nos educaron en el temor de: perder materias, de perdernos de algo
mgico por estar aprendindonos la leccin sino en la evaluacin no pasamos,
cuando se nos habla de evaluacin nuestra primera reaccin es negativa en la
mayora de los caso; en la Fundacin al principio cada vez que se hablaba de
evaluacin semanal, los nios y hasta las madres comunitarias experimentaban
este negativismo de reaccin. Porque pensaban que lo que se tratara en dichas

~ 47 ~

evaluaciones no era otra cosa que las equivocaciones que tal vez haban cometido
a lo largo de esos periodos de tiempo. Cuando no estamos dispuestos al cambio
nos cerramos y trancamos la chapa de nuestro interior, es difcil reconocer que
fallamos, pero como dicen los muchachos cuando la idea se vende bien ya no
asusta. La evaluacin, pues, se convirti poco a poco en el espacio de crecimiento
y de reconocimiento que somos humanos y podemos fallar. No somos perfectos
aunque, nuestro fin como cristianos es alcanzar la perfeccin en la santidad.
En un lenguaje parablico ciberntico e informtico se hara referencia en este
punto al que hemos denominado quedarnos sin nada al formatear todo el disco
duro, sin olvidar que el equipo es el mismo, se necesita depurar cuando se llena
de virus, es necesario instalar en el equipo nuevos software que nos ayuden a
detectar los virus y programas que no le dejan ejecutar al equipo eficazmente con
la capacidad y velocidad necesarios para el ptimo desempeo de las tareas
asignadas. Nuestro operario es excelente pero en el camino se van viciando, tanto
internamente como externamente las redes de servicio, por factores que, cuando
menos se espera alteran el entramado operativo del sistema. As somos los seres
humanos nuestro entramado, alma, cuerpo y espritu son uno solo, es un ser
perfecto, Dios nos creo con capacidades, talentos , libertades, no nos creo vacos,
por el contrario nos hizo poco inferior a los ngeles, nos coron de Gloria y
dignidad nos dio el mando sobre las obras de sus manos todo lo someti bajo
nuestros pies, para que lo acrecentramos, pero an de todo eso nos tenemos
que deshacer, bueno deshacer de lo que no nos deja ser felices porque tampoco
se trata de ser miserables necesitamos de unos mismo pero tambin como
Agustn nos ensea debemos hacer de las cosas un uti para un frui bueno,
moralmente validado como positivo, debemos hacer de las cosas un bien, no un
mal para nuestra propia destruccin, de esos bienes que no nos dejan ser
perfectos es de los que nos debemos despegar nada es malo o bueno la bondad o
maldad est supeditada a la finalidad a la que tendamos nuestras fuerzas.
Ningn nio es malo ni bueno est en nuestras manos orientar debidamente
esas conciencias, para crear hombres y mujeres de bien que sirvan, que se
formen en el servicio al prjimo, es admirable ver al obra de Dios en la Fundacin,
cmo y de qu manera los ayer fueron beneficiarios de la obra social hoy son
benefactores. Casos hay muchos, me remito a este momento preciso, en la obra
una de las nias que se form y an se sigue formando en el Hogar hoy es Jefe
de enfermera en el Hospital de Facatativ, y desde all apoya los proceso de
salud y atencin eficaz de los nios, super las ataduras tal vez de un pasado no
tan bueno para mejorar el presente de los beneficiarios actuales de la obra sali

~ 48 ~

de s misma y ahora se trasciende en el servicio a los que ella misma denomina

mis hermanitos.

3.2.2. VIVIMOS BIEN

El vivir, pregunta de todos los siglos, qu es vivir? Quizs un verbo en

infinitivo solamenteNo, es la respuesta de la fe, vivimos bien porque vivimos en
Dios y en l somos nos movemos y existimos como dijo el Apstol, y se dice
vivimos no vivo solamente, vivimos cuando somos colectivo no individualidades
dispersas, si se dijera vivo yo pero no soy yo es Cristo quien vive en mi
parafraseando al Apstol, Cristo no solo es uno, es comunidad y no cualquier
comunidad es comunidad de amor. Por eso desde una sana lectura del trmino
vivimos podemos referirnos al nosotros, nosotros somos los que vivimos.
Quien vive para Dios no est muerto espiritualmente, quien vive para Dios da
frutos de vida eterna.
No se es sujeto de muerte en vida a menos de que se refiera a
despersonalizarse al que no se unifica, vivir sinnimo de dinmico de accin. No
es una personalidad doble, no tiene el corazn dividido, que ms gratificante que
la sonrisa sincera de un nio, o qu decir de un abrazo con sentimiento, esa
experiencia de recibir toda la vida de un nio, sus anhelos, su alegra traducidos
en una de estas muestras de afecto toda la inocencia que Dios infunde en esos
corazones indivisos, ah no hay maldad, como se dice popularmente, los nios
siempre giran en torno a la bondad hablan de la abundancia que hay en sus
corazones.
Y no solo se conjuga en vivimos sino que se califica con el adjetivo bien, que
desde una sana comprensin denota contrario a mal, vivimos bien porque
aprendimos de la sabidura de la experiencia del otro, se construye desde lo que
cada uno tiene y mas que construir se dice tambin nos enriquecemos. Se
dinamizan las existencias con el ser de cada uno con el valor agregado de cada
persona, no somos sujetos vacos por el contrario en medio de nuestra falencia
aportamos bienes, la alegra de saber que no somos sujetos solos en el universo
sino que necesitamos del otro para sabernos completos, creacin con sentido.

~ 49 ~

3.2.3. NOS SENTIMOS AMADOS Y TENDEMOS A AMAR

Toda la existencia de los hijos espirituales de Agustn debe girar en torno a este
postulado al sabernos amados por quien nos da en primer lugar la vida, ese don
maravilloso que nos da la capacidad de poder llegar a ser lo que debemos ser. Al
reconocer en cada acontecimiento como milagros de Dios, como templos de su
amor trinitario, y eso somos los cristianos templos del mor personificado de Dios,
dicho de otra manera somos templos del Espritu Santo.
El ser humano pleno de la conviccin de que en l habita Dios debe darse la
transparencia de la Gracia, es cuando realmente se hace el hombre sacramento
del amor Trinitario personalizado en el Espritu Santo, el Espritu que da al
hombre la santificacin, la luz de la Gracia. Y le capacita con talentos para que los
ponga al servicio de los dems.
Amor recibido es amor que desborda, cuando el hombre se deja llenar del amor
misericordioso de Dios, no le queda ms remedio que dar de ese amor, nadie da
de lo que no tiene afirma el adagio popular, y debera unirse al tiempo, todo aquel
que tiene da ms de lo que tiene que de aquello que le hace falta.
El amor es el motor de la generosidad y de todas las virtudes que debemos como
Cristianos y Agustinos ensear a los nios, la oportunidad est en nuestras
manos, ese prjimo del que habla la parbola Evanglica no est lejos, est ms
cerca de lo que nos sentidos del cuerpo nos dejar apreciar. Debemos
sensibilizarnos ante la necesidad de los dems y esto slo se logra a travs de los
sentidos espirituales.

3.2.4. NOS RECONOCEMOS NECESITADOS DE DIOS Y DE LOS HOMBRES

Ante todas las cosas, queridsimos hermanos, amemos a Dios y despus al
prjimo, porque estos son los mandamientos principales que nos han sido
dados 78.
La caridad nos apremia se afirm anteriormente, es que esa es la misin de la
Fundacin, vivenciar la caridad no slo desde el mbito material sino desde el
misterio que encierra este mandato.
78

Regla I

~ 50 ~

Somos ms dichos en dar que en recibir, es ms lo que se recibe de parte de

los nios y jvenes que lo que los adultos que les acompaamos podemos dar, es
una realidad innegable, expresiones como es que esa sonrisa de ese angelito
me llena son comunes cuando los nios reciben la visita de propios y extraos,
bueno de los otros, en nuestro lenguaje, de los prjimos. La gente con mucho
dinero hoy adolece en la soledad de un vaci que cuando se encuentra con un
nio de estos a los que se est haciendo referencia, y que adems son
considerados pobres, pero que en realidad ya son ricos porque poseen para si en
comn con sus hermanos en el hogar la riqueza verdadera Dios que habita en sus
corazones.
3.2.5. APRENDEMOS A TENERLO TODO EN COMN
Y nada consideren como propio, sino que tengan todo en comn, y que el
superior distribuya a cada uno de ustedes el alimento y el vestido, no igualmente a
todos, porque no todos tienen la misma complexin, sino a cada uno segn lo
necesitare 79.
Aprender: una aventura que tiene que ser divertida, significativa, de calidad y
productiva 80 aprendemos en comn, cada cual aporta de su conocimiento no
importa que uno sea ms acadmicamente profundo que otro, algunos asimilan
ms rpido que los otros el valor de las cosas que ya no son propias sino de
todos. Nos aventuramos a dejar de lado lo que nos gusta individualmente para
gozarnos en la posesin ordenada de las cosas que nos harn un bien a todos.
Suena extrao en pleno siglo XXI que an se compartan cosas, cuando el
mundo nos muestra otras escalas de valor por ejemplo el consumismo, el nimo
de poseer, la publicidad que invita cada vez ms a la consecucin de cosas y ms
cosas, que en la mayora de los casos no prestan la menor utilidad.
La escala de valor se sigue midiendo no por lo que eres, sino por lo que tienes,
desafortunadamente los nios que llegan al Hogar, a la Fundacin en algunos
casos ya llegan viciados con el egosmo impartido por los adultos que los han
formado, y formar en ellos la eleccin y la opcin por un bien mayor que es el
desapego de las cosas a veces es complicado, recuerdo el caso ahora de uno de
los nios que, ya teniendo trece aos segua apegado a un juguete para un nio
de menor edad, el proceso no fue decomisarle el juguete, el proceso se dio,
79

Regla I, 4
Coy Africano, Mara Elizabeth, Aprender ensear, posibles alternativas terico prcticas, Bogot,
Bonaventuriana, 2008, p. 147.
80

~ 51 ~

primero en la oportunidad de que se lo prestara a otro nio ms pequeo para que

lo cuidara y lo utilizara adecuadamente, cuando paulatinamente este
preadolescente observaba cmo el nio cuidaba y gozaba con el juguete,
comprendi desde la observacin no ya con los ojos de la posesin sino con los
ojos del compartir que el juguete ya no lo haca feliz a l sino al otro nio, parece
parco este testimonio, pero a m personalmente me dej una gran enseanza, la
utilidad de las cosas es pasajera, nos hacen felices por un momento pero luego
esa alegra desaparece al encontrar una entretencin de mayor tamao, que
bueno que nuestra mejor distraccin fuera observar la alegra de los dems, as
seramos ms felices, ahora comprendo mejor la expresin del evangelio, cada
vez que lo hicieron con uno de estos, conmigo tambin lo hicieron.

3.2.6. APRENDEMOS A SER UNNIMES Y CONCORDES

Lo primero por lo que se han congregado en comunidad es para que vivan en

la casa unnimes y tengan una sola alma y un solo corazn orientados hacia
Dios 81.
Corazn, sucede comnmente que el corazn lo denotamos simplemente ya
en nuestro contexto secularizado, o globalizado, como se quiera llamar el contexto
en los imaginarios en los que actualmente nos mueven, lo referimos a un rgano
nada ms y ya no le damos la connotacin que en otrora tena, sin embargo hoy
hablamos que Colombia es pasin y el logotipo que dicho sea de paso no se aleja
del emblema Agustiniano un corazn con una llama nos invita a ponerle a todo
aquello que realizamos el negotium iustum 82todo nuestro empeo decan los
padres msticos, la uncin en una palabra no muy teolgica la gana, el
entusiasmo. Corazn, lo ms ntimo de lo ntimo, el recinto sagrado de la
conciencia.
Otra de las difciles tareas en la Fundacin: la construccin de una ciudad
concorde, se dice, pueden haber muchos cuerpos, pero debe haber un solo
corazn y stos tendientes hacia el mismo objetivo: Dios, l debe ser la meta.

81
82

Regla I, 3
MARN DE SAN MARTN, L., Op.Cit., p 328.

~ 52 ~

3.2.7. NOS PERDONAMOS MUTUAMENTE

A ti te basta con estar dispuesto a perdonar, dispuesto a hacerlo de coraz. Si
ests dispuesto a perdonar, ya has perdonado 83
Aunque parezca contradictorio esta es una de las tareas menos complicadas
en el Hogar, cuando se es nio se perdona con facilidad, basta un buen abrazo y
la espina de la venganza se diluye en el amor que la traspasa. Basta entre chicos
organizar un buen partido de futbol y juntar a los enemistados para que al calor de
un golazo se entre crucen las alegras ms profundas, y la aspereza se disipe. Eso
entre ellos. La tarea se complica cuando el rencor se transforma en odio y me
refiero no al rencor entre dos sino el rencor a la vida misma, es ac donde entre la
gran ayuda de un buen Psiclogo y del sacerdote que nos acompaa en la
direccin y el amor de las madres comunitarias, se inicia el trabajo de reparacin y
de limpieza especialmente del alma. Es una labor cotidiana, no podemos dejar que
la ira se lleve al extremo mximo, a la autodestruccin. Es necesario devolver el
sentido de la vida, y que si an peregrinamos en este mundo, es porque Dios tiene
un gran plan para nosotros.
Cuando se dan estas situaciones de discordia, que maravilloso es acercarse al
hermano luego de un tiempo, cuando el fuego se ha acabado, porque al tiempo de
suceder las cosas, el calor y la ira que se encarnan en el hombre no dejan ni
escuchar, ni ver, ni sentir la pena del otro al haber sido tal vez el agresor. A veces
el silencio en el momento preciso es el mejor consejero y el mejor disipador de las
discordias.
La comunicacin humana nos permite un sinfn de modos y maneras para
hacer entender al otro lo que a su vez queremos expresar llmese emociones,
muchas veces ni siquiera necesitamos de las palabras, basta un gesto, una
expresin un mnimo movimiento y aunque no se manejen los mismos cdigos de
comunicacin trasmitimos algo por que lo trasmitimos. De las diferentes formas
de ofender al hermano: a) cuando lo gritamos; b) cuando lo ignoramos; c) cuando
no creemos en l, es reflejo la convivencia y a veces que bueno quye se
presenten, pues nos conocemos mejor y aprendemos a no herirnos ah donde
sabemos se encuentra la debilidad del otro.

83

Sermones 211, 5.

~ 53 ~

3.2.8. NOS CONVENCEMOS QUE LA ORACIN ES FUENTE DE VIDA, DE AMOR Y DE ESPERANZA

Perseveren en las oraciones fijadas para horas y tiempos de cada
daEn el oratorio nadie haga sino aquello para lo que ha sido
destinado, de donde le viene el nombre; para que acaso hubiera
algunos que, teniendo tiempo, quisieran orar fuera de las horas
establecidas, no se lo impida quien pensara hacer all otra cosa.
Cuando oran a Dios con Salmos e himnos, que sienta el corazn lo que
profiere la voz 84.
Se pueden decir muchas cosas al respecto de la oracin, en efecto ya han
sido enunciadas en los aportes anteriores, me remito a la experiencia de orar
junto a los nios y jvenes. Dios en su infinita misericordia me ha concedido la
oportunidad de aprender a hacer la oracin en la liturgia de las horas, oracin que
nos une de forma universal con los hermanos de toda la comunidad eclesial. Pero
solo Dios sabe cun grande es el gozo que se experimenta al meditar un rosario
junto con los nios, es su expresin de piedad, sus manos juntas, su mirada
convencida de lo que hace estn integralmente unidos cuerpo y alma, los nios
del hogar me ayudaron a combatir la rutina, y a superar la pena que ya de grandes
nos produce un tomarnos de las manos o dar vueltas cantando y bailando la
cancin la Padre Abrahn.
La oracin soy un convencido lo puede todo, y todo lo trasciende, todo lo
alcanza, y todo lo disipa.
Deseo terminar este escrito con la oracin que los nios me ensearon este
ao pasado:
Oh! Buen Jess Seor de la vida,
T que al morir en la cruz le quitas el aguijn a la muerte
y nos ofreces un camino de fe y de esperanza.
Aqu nos tienes oh! Buen Jess Seor de la vida
tristes y agobiados por tantas dificultades
en nuestro mundo, en nuestro pueblo, en nuestros hogares y en la sociedad,
danos la capacidad de experimentar tu proteccin
en los momentos difciles de enfermedad hambre, guerra, muerte y abandono.
Orienta Seor nuestra vida por los caminos del amor y de la paz,
haz que caminar contigo sea nuestro gozo
durante todos los das de nuestra vida.
Amn.
84

Regla 2, 10-12

~ 54 ~

ANEXO
Paralelo de los valores Evanglicos que sustentan la vivencia del Cristianismo y su
espiritualidad.

Valores Evanglicos
Cmo adherirse al Seor - Creer (el
fundamento de la vida en comn)
Adhesin a la doctrina apostlica (la
escucha de la palabra, el gobierno y la
obediencia)
Diversidad de personas (hombres y
mujeres - moderacin)
En comunin (Koinonia cuidado de los
bienes comunes y atencin de los
enfermos)
En un mismo Espritu, en una sola
alma(correccin fraterna)
En una misma fraccin del Pan
(Eucarstico)
En comunicacin de bienes temporales
(demanda del perdn y perdn de las
ofensas)
En la misma alabanza de Dios (la
oracin),
En mutua simpata, formando la
comunidad de salvacin a la que Dios
agrega a los que han de salvarse (la
observancia de lo mandado)

~ 55 ~

Hechos de
los
Apstoles

Deus
Caritas est
Benedicto
XVI

Regla de
San
Agustn

Cap. 2,44
5,14

No. 1

Cap.1

4, 33; 35

9,19
20,22, 29

5,14

11

25-26,
28-30

3,5,17

2,45
4, 32 b

10-12
15-16

2,46 - 47
5,16

18,35-36,38

2,46 -47
4,33
5,16

6,40

2,44
4, 34-35
5,15
4, 32 a
5, 12
2,46

CONCLUSIONES
La meditacin atenta de la Palabra de Dios tiene que llevarnos de la
contemplacin a la accin sino pierde su fuerza. Este fue el impulso que sinti
Agustn de Hipona al detenerse sobre el texto de los Hechos de los Apstoles 4,
32. Las Sagradas Escrituras nos amonestan a diario, sin embargo el ruido del
mundo y nuestra ceguera espiritual no nos dejan sentir su suave brisa inspiradora.
Se concluye que es necesario empezar el itinerario de lo meramente humano del
apego a las cosas a la entrega amorosa de Dios por medio del prjimo.

La Regla de San Agustn vista no ya como una imposicin sino como un sugerente
estilo de vida es ms atrayente cuando se lee desde el amor misericordioso del
Padre en la historia de Salvacin personal.

La visin de un buen cristiano debe superar y elevar las realidades simplemente

materiales, debe trascender hacia el Autor de todo y transformar su entorno, debe
ser sal de la tierra y luz del mundo, debe manifestar la presencia amorosa de Dios
en medio de los hombres de un modo sensible, este es el verdadero desafo, el
actuar cristiano sustentado en el amor ser el gran proyecto a proponer.

La Espiritualidad Agustiniana tiene una riqueza inimaginable, es preciso que cada

da profundicemos en ella, considerando las pautas de vida que han
experimentado ya muchos hombres y mujeres a lo largo de la historia y que con su
testimonio heroico, han marcado el sendero que como cristianos debemos recorrer
en ruta hacia Dios.

La obra social Fundacin Ciudad de Dios de la Orden Agustiniana en Colombia,

es realmente un tesoro de Gracia, pues en ella y en el prjimo viviente
experimentamos, la grandeza de la misericordia de Dios para nosotros. Porque
una espiritualidad sin obras es como una fe muerta parafraseando al Apstol.

~ 56 ~

BIBLIOGRAFA
Documentos del Magisterio (por fecha)

Decreto Perfectae Caritatis, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa del

Concilio Vaticano II, 28 de octubre de 1965.

Juan Pablo II, Carta Apostlica Agustn de Hipona, Paulinas, Bogot 1986

BENEDICTO XVI, Carta Encclica Deus Caritas est, Libreria Editrice Vaticana, 2005

Artculos

CLARK, M., espiritualidad. En FITZGERALD, A. D. (Dir.), Diccionario e San Agustn,

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De Luis P., Estructura de la regla de san Agustn. En: Estudio Agustiniano 32

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MARN DE SAN MARTN, L., La espiritualidad de la Orden de San Agustn. En: AA.
VV. San Agustn un hombre para hoy, Congreso agustiniano de teologa, 1650
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ORCASITAS, M. A., mensaje a todos los hermanos de la Orden, en preparacin del

Captulo General intrmedio1992. En: libres bajo la Gracia, vol. III, Publicazioni
Agostiniane, Roma 2001, p. 29

~ 57 ~

Scanavino, G., Espiritualidad Agustiniana y Carismas particulares. En: Herencia

comn, Simposio de la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana,
Roma, Noviembre de 1987 pp. 50-56

VERHEIJEN, LUC, la Regla de San Agustn como prisma para la lectura orientada de
sus obras. En: Herencia comn, Simposio de la familia Agustiniana y curso de
Espiritualidad Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987

_________, La Espiritualidad de San Agustn y la nuestra, En: Herencia comn,

Simposio de la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad Agustiniana, Roma,
Noviembre de 1987 pp. 15-26

ZUMKELLER , A., las ideas fundamentales de la espiritualidad agustiniana. En:

Herencia comn, Simposio de la familia Agustiniana y curso de Espiritualidad
Agustiniana, Roma, Noviembre de 1987 pp 7-14

Obras de San Agustn

Confesiones
Enarraciones a los salmos
Sermones
Sobre la doctrina cristiana
Regla

Libros (En orden alfabtico)

A.G. HAMMAN, la vida cotidiana en frica del Norte en tiempos de San Agustn,
Ceta, Per, 1989.

~ 58 ~

Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Navarra, 2000

CASTILLO, Jos. El Reino de Dios, por la vida y dignidad de los seres humanos.
DDB, Bilbao 2001
CARDONA SNCHEZ, C., Itinerario Agustiniano, 10.000 pensamientos de san
Agustn, Kimpres, Bogot, 1998
Coy Africano, Mara Elizabeth, Aprender ensear, posibles alternativas terico
prcticas, Bogot, Bonaventuriana, 2008
CURIA GENERAL AGUSTINIANA, Regla y Constituciones, Orden de San Agustn,
Pubblicazioni Agostiniane, Roma 2008

FITZGERALD, A. D. (Dir.), Diccionario de San Agustn, Monte Carmelo, Burgos 2001

FRANKL V., El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona, 1991

GALLARDO LPEZ, G., La Regla de San Agustn una gua para la vida. Ikon, Mxico
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MARTIN, T., Nuestro corazn inquieto, la tradicin agustiniana, Religin y Cultura,
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ROJO MARTNEZ, F., La seduccin de Dios, Perfiles de hagiografa Agustiniana,

Publicazioni Agustiniane, Roma 2001

TACK, T., Si Agustn viviera, el ideal religioso de San Agustn hoy, Paulinas, Madrid
1990
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Seor, Religin y cultura, Madrid, 2004, p 23.

~ 59 ~

________, La opcin por los pobres de san Agustn: predicacin y prctica, Roma,
Secretariado de Justicia y paz, 2004

~ 60 ~