ISSN: 1579-7368

Stichomythia 11-12 (2011): 50-55

Intertextualidad bblica en Visita de Ricardo Monti

Eduardo Graham
Thatron - Grupo de Teora Teatral, Universidad del Salvador (usal)

Resumen: Este trabajo sostiene la presencia del intertexto bblico (El Cantar de los Cantares, los
Profetas, el Gnesis, el xodo, el Apocalipsis, etc.) como componente fundamental en la potica
de Ricardo Monti. Analiza especficamente la intertextualidad bblica en la obra Visita (1977). El
estudio conecta Visita centralmente con el captulo 32 del Gnesis y el relato misterioso de una lucha
que tiene Jacob con un ser de figura humana en un momento crucial de su vida. Se sostiene que el
vnculo entre la Biblia y el texto de Monti puede ser pensado como un palimpsesto. En trminos
intertextuales bblicos, Graham encuentra en Visita un antecedente de una pieza posterior de Monti:
No te soltar hasta que me bendigas (2002).
Palabras clave: Ricardo Monti, Biblia, Visita, Gnesis, palimpsesto, No te soltar hasta que me
bendigas
Abstract: This paper argues the presence of the biblical intertext (Song of Solomon, the Prophets,
Genesis, Exodus, Revelation, etc.) as a key component in the poetry of Ricardo Monti. Looks
specifically at Biblical intertextuality in the play Visita Visit (1977). The study connects centrally
with Chapter 32 of Genesis and the mysterious story of a fight that Jacob has with a human figure
to have a turning point in his life. It is argued that the link between the Bible and Monti text can be
thought of as a palimpsest. In intertextual biblical terms, Graham finds is Visita Visit a precursor
of a latter play of Monti: No te soltar hasta que me bendigas (I dont let you go until you bless me)
(2002).
Key words: Ricardo Monti, Bible, Visita, Genesis, palimpsest, No te soltar hasta que me
bendigas

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1.
i consultamos la videoteca de la Ciudad de Buenos Aires en su pgina web, en la que
preguntan a numerosos artistas de la ciudad por los diez libros que consideran ms importantes para
su trabajo artstico, en el caso de Monti nos encontramos con que entre ellos menciona la Biblia,
y muestra su ejemplar gastado por los aos y con todo tipo de anotaciones al margen. En realidad
la lectura lineal de cualquiera de sus obras arroja numerosas referencias bblicas. El Cantar de los
Cantares, los Profetas, el Gnesis, el xodo, el Apocalipsis, afloran numerosas veces. No son citas,
sino que son empleadas por los personajes como lenguaje apto para decir lo que necesitan. Por tal
motivo nos pareci que poda ser algn aporte la indagacin de la intertextualidad bblica en la obra
Visita.
2. Contaba yo con un antecedente de haber investigado hace algunos aos la misma dimensin
en la obra de Monti de 2002, No te soltar hasta que me bendigas. En ese caso el mismo ttulo de la obra
es una referencia bblica. Se trata, en el captulo 32 del Gnesis, del relato misterioso de una lucha
que tiene Jacob con un ser de figura humana en un momento crucial de su vida. Al concluir dicha
lucha, que dur toda la noche, Jacob descubre que en realidad haba estado luchando con Dios. En
el medio del combate el personaje, que en la Biblia de Jerusaln la que usa Monti es llamado
alguien, le dice a Jacob: Sultame, que ha rayado el alba. Y Jacob le responde: No te soltar
hasta que no me hayas bendecido. Este fue, como dijimos, el nombre de la obra que en un primer
momento iba a llamarse Hotel Columbus; hoy, en la edicin definitiva, como subttulo de la obra. La
investigacin de esa obra arroj numerosas coincidencias entre la lucha del pasaje bblico y la lucha
que los personajes que a su vez representan a Roca y a Sara, desarrollan durante toda la obra. Con
estos antecedentes, al afrontar la obra Visita ensay un recorrido similar. Por un lado, hacer un elenco
de las referencias bblicas, y por otro lado, indagar si no habra alguna otra escena que estuviera
en el trasfondo de esta obra, como la de la lucha de Jacob con No te soltar hasta que me bendigas. El
sugestivo ttulo de Visita, invitaba adems a indagar en los relatos mticos del libro del Gnesis. Pero
aqu aconteci lo inesperado. Ningn otro texto bblico apareci en el trasfondo. Y simultneamente
aparecieron un montn de referencias que sealaban hacia el mismo pasaje bblico que 20 aos
despus diera el ttulo a la obra No te soltar hasta que me bendigas. Por eso presentar el resultado de
la investigacin en tres partes. Primero, las relaciones entre el pasaje de la lucha de Jacob con Dios y
la obra Visita; segundo, una sucinta relacin de las otras referencias bblicas; y tercero, las preguntas
que se abren y algunas posibles respuestas.
3. El pasaje bblico de la lucha de Jacob contra Dios. Antes de leer el pasaje repasemos el
momento de la historia en que Jacob llega a este encuentro. Jacob regresa despus de muchos aos
a su tierra, adonde lo espera su hermano Esa. Ambos eran mellizos, hijos de Rebeca e Isaac. Su
madre ya haba registrado desde el embarazo el conflicto entre los dos hermanos, que haba sido
motivo de angustia y de quejas a Dios. Esa haba vendido un da la primogenitura a su hermano.
Jacob arranca de su padre Isaac, antes de morir, su bendicin, engandolo y hacindose pasar por
su hermano. De hecho una de las explicaciones del nombre Jacob que da el texto bblico es el de El
suplantador. Ante la furia de su hermano, su madre le aconsej que huyera a otras tierras. Pues bien,
ahora regresa, le enva por delante numerosos regalos a su hermano, llevados por sus esposas e hijos
y l se queda solo, antes de cruzar el ro Yabboq. All haba un antiguo santuario llamado Panuel, a
antiguas divinidades de la noche, ya que se trataba de oscuras quebradas con formas de meandros
y frondosas arboledas. Temeroso del encuentro con su hermano y dudando de la bendicin que
le arrancara a su padre, solo y sin nada, se acuesta a dormir aquella noche. Transcribimos el texto
bblico con las notas de la Biblia de Jerusaln que emplea Monti:

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Jacob lucha contra Dios*

noche se levant, tom a sus dos mujeres con sus dos siervas y a sus once hijos
y cruz el vado del Yaboc.24 Los tom y les hizo pasar el ro, e hizo pasar tambin todo lo
que tena.25 Y habindose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien* con l hasta rayar
el alba.26 Pero viendo que no le poda, le toc en la articulacin femoral, y se disloc el
fmur de Jacob mientras luchaba con aqul.27 ste le dijo: Sultame, que ha rayado el alba.
Jacob respondi: No te suelto hasta que no me hayas bendecido.28 Dijo el otro: Cul es
tu nombre? Jacob.29 En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, porque has sido
fuerte* contra Dios y contra los hombres, y le has vencido.30 Jacob le pregunt: Dime por
favor tu nombre. Para qu preguntas por mi nombre? Y le bendijo all mismo.
31Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues (se dijo): He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida
salva*.32 El sol sali as que hubo pasado Penuel, pero l cojeaba del muslo.33 Por eso los
israelitas no comen, hasta la fecha, el nervio citico, que est sobre la articulacin del muslo*,
por haber sido tocado Jacob en la articulacin femoral, en el nervio citico.
______________________________________
32 23 En este relato misterioso, yahvista sin duda, se trata de una lucha fsica, cuerpo a cuerpo con
Dios, y al principio parece triunfar Jacob. Cuando ste ha reconocido el carcter sobrenatural de su
adversario, le fuerza a bendecirle. Pero el texto evita el nombre de Yahveh, y el agresor desconocido se
niega a descubrirse. El autor utiliza una antigua historia para explicar el nombre de Penuel por peniel
cara de Dios, y dar un origen al nombre de Israel. Al mismo tiempo la llena de sentido religioso: el
Patriarca se agarra a Dios, lucha con l hasta conseguir una bendicin por la que Dios queda obligado
a mostrar su favor a los que ms tarde llevarn el nombre de Israel. De este modo la escena ha podido
convertirse en la imagen del combate espiritual y de la eficacia de una oracin perseverante (San
Jernimo, Orgenes).
*

32 25 Lit. un hombre.

32 29 Sentido que dan las versiones al verbo srah, empleado aqu y en Os 12 25. Israel que
probablemente significaba mustrese Dios fuerte, se interpreta Fuerte ha sido l contra Dios:
etimologa popular. Este cambio ser tambin indicado en 35 10, donde parece ser ms primitivo. Es
posible que denote la fusin de dos grupos diferentes, el de Jacob y el de Israel, cf. 33 20: l, Dios
de Israel.
*

32 31 La visin directa de Dios supone para el hombre peligro de muerte. Y salir vivo de la misma es
un favor especial, ver Ex 33 20 +.
*

32 33 Vieja prohibicin alimenticia, no confirmada en ninguna parte en la Biblia.

Sealemos ahora las relaciones del texto de Visita con esta escena bblica.
* El nombre de Jacob, como dijimos, significa simulador, por el procedimiento con el cual le
rob la progenitura a su hermano. As llama Perla a Equis en la pg. 39: Como un ladrn!
Simulador!
* Jacob, que por lo dicho, no es un verdadero nombre, adquiere su nombre nuevo, Israel (fuerte
ha sido l con Dios y con los hombres), recibido como resultado de su lucha nocturna. Pues
bien, Equis lucha toda la obra en busca de saber quin es. Pensamos que en el parlamento final
de Equis (p. 42), en una poesa de belleza desgarradora roza el lo ms posible el misterio de su
nombre.
* En la lucha, viendo que no le poda, le toc en la articulacin femoral, y se disloc el fmur de
Jacob. En Visita, es Gaspar quien muerde una pierna a Equis. (pg. 39)

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* Jacob luch con Ish: un hombre, que en la versin de la Biblia que manejamos viene designado
como alguien. En Visita aparece este apelativo alguien, hacia el final, cuatro veces. (Una vez
en la pg. 42, dos en la 46, y una en la 47). En la escena bblica Jacob lucha con alguien, esto
es, con apariencia humana, y al final se le revela como un rostro de Dios (Penuel: He visto a
Dios). En Visita alguien es el modo de designar al personaje sublime, segn la terminologa
de Jorge Dubatti al estudiar el drama simbolista.
* El reclamo impulsivo sultame que aparece en el pasaje bblico lo encontramos varias veces
en la obra, (4 veces en la escena de las pg. 34 y 35, y una vez ms en la pg. 38). Aunque aqu
es Equis quien pide que los suelte.
* Finalmente, aunque en primer lugar porque abarca toda la escena: habindose quedado Jacob
solo, estuvo luchando alguien con l toda la noche. Y de luchas est llena Visita. Ya sealamos
la mordida de Gaspar y agregamos los numerosos forcejeos de Lali con Equis. Resta decir que
tambin Perla, aunque bajo otra modalidad, lucha con Equis. As lo dice en su primer encuentro:
hubiera deseado un poco ms de lucha. (Tengamos tambin presente las luchas de Roca con
Sarah en No te soltar hasta que me bendigas.)

Nos parece que todas estas afinidades nos obligan a preguntarnos por la relacin de este
pasaje bblico en la obra Visita y en toda la obra de Monti. Pero antes, una breve mencin a
las otras referencias bblicas en la obra.
4. Para simplificar, nos limitamos a dos consideraciones.
a) Hay un conjunto de citas que marcan la tensin y el contraste entre terreno y celestial, temporal
y eterno, carnal y espiritual, vida y muerte, sueo y vigilia. Ligado a estas tensiones hay que sealar
las diversas parodias grotescas de ritos y oraciones que presentan la mediacin bajo esa modalidad
humorstica.
b) Hay tambin numerosas referencias bblicas en las que se prolonga o actualiza, en situaciones
cada vez ms dolorosas, la lucha de Israel con Dios: el pauelo en el rostro buscando ver la imagen
(pg. 20 y 40), la expresin del cntico de Isaas aplastado por el sufrimiento (pg. 42), la nube
(pg. 42), la imagen de la piet que reproduce vagamente ambas figuras (pg. 43) y por ltimo
las diversas referencias al nacimiento, la filiacin y el hijo prdigo siempre so con tener un hijo
prdigo.
Habra que detenerse en el anlisis de cada uno de estos puntos, pero dado el espacio que tenemos,
pasemos a los interrogantes que plantea todo este recorrido, y ensayemos alguna conclusin.
5. Una primera consideracin es que no se trata de una cita o una referencia sino de un palimpsesto.
Se trata de un texto original, autnomo y creativo, en el que puede rastrearse la matriz que sirvi
de inspiracin a la propia creacin del autor y de modo que se establece una interaccin recproca:
influencia en la inspiracin por un lado e iluminacin original por otro. En el primer caso el pasaje
bblico, con toda la oscuridad de su simbologa unida a sus races mticas, aparece como una clave
del teatro de Monti. En el segundo aspecto asoma la mirada a la Biblia desde el teatro de Monti. Este
segundo aspecto se prolonga en toda la obra de Monti por lo que excede esta investigacin. Solo nos
detendremos un poco ms en el primer aspecto.
La escritura de Visita requiri de su autor siete aos de trabajo. Durante esos trabajos en dos
reportajes diferentes Monti seal: El teatro como expresin cultural, qu es para usted? El
teatro es un ser vivo que se modifica con intencionalidad frente a otros seres humanos. Un ao ms
tarde: Qu proyectos tiene? Escribir una obra en la cual su personaje central sea un intruso.

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La diferencia con otros intrusos reside en que ste, en lugar de modificar con su presencia el medio
ambiente elegido, termina por ser modificado. Y en un reportaje pocos aos despus del estreno
deca: - en Visita, el conflicto central es el de un hombre que, atrapado con lo imaginario,
quiere acceder a la historia, a lo real La interaccin entre Equis por un lado y Perla y su familia
por otro es lo que encontramos en la accin. Y esta accin se desarrolla como una lucha. Lucha entre
un personaje que no sabe quin es (en realidad ni siquiera sabe que busca) y que se resiste a perder
el control y a dejarse conducir pero que se asoma a un terreno imaginario del que espera no sabe
qu; y otro grupo de personajes, que si bien tienen cuerpo es de un comportamiento diferente, y
que buscan algo de Equis y que realizan todo tipo de tareas para lograrlo. Los forcejeos y tironeos
de esta lucha van jalonando las situaciones a travs de las cuales Equis llega a un estado en el que
recordando dolorosamente imgenes para l inconexas roza aquello que buscaba. Despus de lo
cual debe verificar lo fantasmagrico del espacio en que esta lucha ha ocurrido.
La escena de Jacob con todas sus races mticas que tiene parece ser como una inspiracin para
Monti para desplegar teatralmente su percepcin del teatro. Y si la etapa mtica est en un pasado
ya irrecuperable las imgenes bblicas y rituales afines parodiados pueden en la obra de Monti
entre risas y angustias conducir hacia los umbrales del misterio, deseo comn de la lucha entre
el espectador y el teatro en la creacin de Monti. O mejor dicho, tal cual se evidencia en el final
desechado, es el misterio quien condujo toda la accin, y que por tanto solo en la lucha se percibe
y esclarece. El trabajo del smbolo halla aqu un desarrollo propiamente teatral an inexplorado.
Pensamos que la concepcin de teatro de Monti es original, y que el mejor modo de esclarecerla es
verlo como drama simbolista segn los estudios de Jorge Dubatti.
Segn Karl Kernyi visitare viene de video: ver y contemplar intensificado y una visita
realizada por tal motivo, tal es el theoros: embajada que realizaba una visita contemplativa a
una divinidad cuya aparicin se festejaba en otro lugar. De ste termino derivan tanto teatro como
teora. Concluyamos con lo que deca Monti en un reportaje despus del estreno de la obra: Yo no
puedo separar lo social de lo personal, de lo metafsico. Mis obras estn construidas sobre hechos
o situaciones que permiten reflexionar sobre esos distintos niveles. De ah que mis obras resulten
complejas en general, porque la gente preferira: bueno, esto es individual, es un anlisis psicolgico,
es un anlisis social o es un planteo metafsico? La gente quiere o una cosa o la otra. En Visita son las
tres cosas al mismo tiempo (las preguntas y los planteos ltimos) y la poesa. Al hablar de la poesa
me refiero a la mirada artstica que tie toda idea, toda intuicin, de un matiz muy particular.

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