Teologa y cultura, ao 11, vol.

16 (diciembre 2014)
ISSN 1668-6233

Cristologa de Joseph Ratzinger

J. Joel Sobalvarro N.
(Guatemala)
Resumen
A pesar de su dimisin, la figura de Joseph Ratzinger es totalmente paradigmtica y
trascendente en el escenario acadmico y teolgico mundial. Sus ponencias y textos son una
autntica biblioteca, y su temtica es muy amplia; mas es la cristologa, especialmente con su
triloga de Jess de Nazaret, quiz el tema ms abordado por el otrora Pontfice. Y es que el
tema de la cristologa es virtualmente inacabable, como complejo y trascendente para el
cristianismo y la globalidad teolgica y religiosa en general. El presente artculo aborda la
temtica de la cristologa dentro del pensamiento de Joseph Ratzinger con un acercamiento
prioritario a los tres volmenes de su triloga citada, pero en general a gran parte de todos sus
escritos de l y acerca de l.
Palabras clave: Ratzinger. Cristo. Dogma. Sacramentos.
Abstract
In spite of his demission, the figure of Joseph Ratzinger is totally paradigmatic and
transcendent in academical and theological scenario. His addresses and texts are an authentic
library, and the thematic is pretty wide; nevertheless, the Christology is, especially with his
trilogy of Jesus of Nazareth, perhaps the most approached theme for the former Pope. The
thematic of Christology is virtually unfinished, complex and so transcendent for the
Christianity and whole theological and religious world. The present article approaches to the
Christological topic inside of Joseph Ratzinger thought with a special allusion to his quoted
trilogy, but in general sense into a big part among his writings and speeches from him and
about him.
Keywords: Ratzinger. Christ. Dogma. Sacraments.

Hay quien quisiera hacer de Jess un sabio, hay

quien quisiera hacer de l un filsofo, otro un
patriota, un hombre de bien, un moralista, un santo.
No fue nada de eso, fue un ser encantador.1

Introduccin: la cristologa como frustracin

La cristologa ha sido escrita con sangre. Tambin ha estado llena de dudas,
estudios frreos, investigaciones profundas y un cmulo de diatribas que la han ido
cincelando como parte toral de la teologa histrica y sistemtica. Compleja, extra
nos, enriquecedora, pero a la vez, tambin frustrante.2 Esa es la teologa que
1

Ernesto Renn, La vida de Jess (Mxico: Berbera Editores, 2004): 27.

A tal punto esto que Andrs Torres Queiruga, menciona que adentrarse en la cristologa es
como acercarse a un abismo. Pero no hay otro camino para acceder, de verdad, al misterio. Puede
perecer el arrogante, o acaso el incauto, no el que como Moiss se acerca descalzo, con el amor y el
temblor de lo sagrado. Es preciso decirlo, porque hay miedo en el ambiente en ciertos ambientes
2

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solamente pretende hablar del llamado Mesas. Y es que ningn creyente puede
encontrar en sus resultados una base slida para su estudio acerca de Jesucristo.3
Tan frustrado se sinti von Harnack que lleg a decir Vita Iesu scribi nequit.4
Por lo anterior, cabe la penosa pregunta: se puede hablar de una cristologa
bblica? A esto, Jacques Dupuis menciona con vigor y simpleza: No ha habido
nunca, ni siquiera en el Nuevo Testamento, una nica cristologa. Nuestro tiempo ha
sido testigo de una variedad de acercamientos cristolgicos.5 Lo mismo menciona
Andrs Torres Queiruga: No existe jams una cristologa en estado puro: no
existi siquiera en el NT y menos puede existir en nuestro tiempo. 6 La frustracin
de intentar concatenar una cristologa es un absurdo. Lo ms certero es hablar de una
cristologa que est hacindose.7 No hay una cristologa ipso facto, lo seguro es que
In principio erat Verbum, despus a hacer cristologa(s).
El extremo es el de Harnack, empero el teatro no se debe apagar. De hecho, el
cristianismo solamente se mantendr vivo y ser verdadero si cada poca se
pronuncia nuevamente a favor de Jess de Nazaret partiendo de su propia relacin
con Jesucristo.8 La investigacin tiene que seguir. En eso los cristlogos ya se han
tomado la molestia de hacerlo,9 aunque a veces estos parecieran simples payasos10 a

ante los nuevos planteamientos de la cristologa, en Andrs Torres Queiruga, Repensar la cristologa
(Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1996): 202.
3
Joseph Fitzmyer, Scripture & Christology (Nueva York: Paulist Press, 1985): 32. El opsculo
en mencin es un magnifico tratado sobre la problemtica entre texto bblico y cristologa. Fue
redactado por la Pontifica Comisin Bblica.
4
De hecho es el ttulo de la tesis de Adolph von Harnack en Berln. Tomado de Jos Ignacio
Gonzlez Faus, La humanidad nueva: Ensayo de cristologa (Bilbao, Espaa: Editorial Sal Terrae,
1984): 21.
5
Jacques Dupuis, Introduccin a la cristologa (Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino,
1994): 27. El belga se limita a mencionar, entre otras cosas por supuesto, la adopcin del Concilio
Vaticano II diciendo que Jesucristo es el sacramento primordial (Ursakrament) del encuentro del
hombre con Dios. La jerga teolgica catlica tiene claro esto, que ni la iglesia tiene a Cristo. Luego, el
mismsimo Ratzinger dir que la iglesia slo es ella misma por y desde Cristo, en Joseph Ratzinger,
Palabra en la iglesia (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976): 35.
6
Torres Queiruga, Repensar, 248.
7
Haciendo alusin al atinadsimo ttulo del libro de James D. G. Dunn, Christology in the
Making (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989).
8
Edward Schillebeeckx, Jess: La historia de un viviente (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1981): 541.
9
Por cuestin de evidente espacio aqu no se citan resmenes in extenso de estudios
cristolgicos, para ello mejor vase el vasto trabajo de Gerd Theissen y Annette Merz, El Jess
histrico, manual (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1999). Se recomienda sobre todo las pginas 1932, donde se expone la historia de la investigacin en torno a la vida de Jess. Tambin se
recomiendan las pginas 250-257 del ya citado libro de Torres Queiruga, Repensar la cristologa. Para
un estudio ms antropolgico vase Volker Kster, The Many Faces of Jesus Christ (Maryknoll, New
York: Orbis Books, 2001). Se sugieren tambin las pginas 19-32 del ya citado libro de Jos I.
Gonzlez Faus, La humanidad nueva. Vase tambin la ponencia de cristologa La profesin de fe de
la iglesia en Jess, Seor, que Ratzinger emprendi en la Universidad Catlica de Murcia,
<http://www.ucam.edu/congresos/institucionales/cristologia/ponencia.doc>.
10
No se usa aqu el trmino payaso en un sentido peyorativo, slo se hace alusin a la singular
introduccin que hace el mismo Ratzinger en su Introduccin al cristianismo (Salamanca: Sgueme,
1987). All Ratzinger re-interpreta la historia del Harvey Cox, La ciudad secular (Barcelona:
Pennsula, 1968), en donde el director de un circo de Dinamarca, envuelto en llamas, enva a un
payaso para avisarle a la ciudad vecina que las llamas pueden alcanzarles. El payaso fue, pero los
aldeanos aplaudieron y lloraron de la creatividad del payasito no entendiendo su real y urgente
mensaje. Eso dice Ratzinger pasa con quien intente hoy hablar del problema de la fe, quiz incluida
la cristologa.
85

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la hora de intentar explicar la verdad del Verbo. Ya pareciera que no hay nada nuevo
bajo el sol de la cristologa.
Ahora bien, la historia cristolgica va desde Hermann Samuel Reimarus11 y su
distincin entre la predicacin de Jess y la fe de los apstoles, hasta las modernas y
controversiales como el Jesus Seminary.12 De hecho, lo mejor que se puede hacer es
una sistematizacin de las cristologas,13 o bien, estudiarlas desde las diferentes
escuelas. Aqu cabe la Leben-Jesu-Forschung14 y la Religionsgeschichtliche
Schule.15
A parte de la frustracin que insta el hecho de pretender alcanzar un criterio
cristolgico, se puede contemplar la iluminadora tarea de, al menos, intentarlo. All
entra el objetivo del presente trabajo. Adentrarse en el pensamiento cristolgico de
uno de los ms importantes telogos del siglo XXI, que coincide con ser la suprema
figura del catolicismo, el Dr. Joseph Ratzinger.16
Para la frustrante, pero paradjicamente iluminadora labor, se iniciar dando una
pequea resea a la vida del telogo en mencin; posteriormente, se estar
dialogando sobre el mtodo que Ratzinger utiliza para acercase a su Jess de
Nazaret; luego, como parte toral del trabajo, se medirn los rasgos ms sobresalientes
de la cristologa del autor; finalmente, una serie de conclusiones.
Resea a la vida y obra de Joseph Ratzinger
Su figura es vibrante, controversial, dogmtico, eclesilogo, experto en el
Vaticano II17 y cristlogo? M. Fahey describe brevemente su obra:
Mucho antes de que Pablo VI nombrara a Joseph Ratzinger arzobispo de Munich y
Freising, ya se haba distinguido como sacerdote y telogo de la Iglesia catlica.
Experto en el Vaticano II, miembro activo de la pontificia Comisin Teolgica
Internacional bajo los auspicios de la Congregacin para la Doctrina de la fe [] Si
11

H. S. Reimarus (1694-1768), profesor de lenguas orientales en Hamburgo. Innovador por

distinguir entre el kerigma jesunico y el apostlico, tambin por hacer ver la trascendencia del
contexto religioso judo en el tiempo de Jess, etc.
12
Vase aqu The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus (Nueva York:
Polebridge Press Book, 1993). El texto en mencin es fruto de la labor acadmica del Seminario de
Jess, conglomerado de eruditos liberales encabezado por Robert W. Funk interesados en el Jess
histrico.
13
Cp. G. B, Mondin, Le Cristologie moderne (Paris: Paoline, 1976). Aqu el autor habla de
cristologas: 1) metafsicas (R. Guardini, M. D. Chenu), 2) existencialistas (K. Barth, R. Bultmann, P.
Tillich. K. Rahner), 3) histricas (O. Cullmann, W. Pannenberg, W. Marxsen, W. Kasper), 4)
seculares (D. Bonhffer, P. Schoonenberg, P. Teilhard de Chardin, H. Kng, E. Schillebeeckx), 5)
escatolgicas (J. Moltmann), 6) polticas (J. B. Metz, G. Gutirrez, L. Boff). Hay que decir aqu con
sensatez que ninguna pretendida clasificacin va a ser completa. Siempre se dejarn por fuera
nombres importantes. En esta lista, por ejemplo, no entran nombres como E. Schweizer, A. Harnack,
H. U. von Balthasar, Schnackenburg, Papini, o hispanos como X. Pikaza, J. L. Segundo o J. I.
Gonzlez Faus.
14
Para ahondar en ello vanse las pginas 62ss del ya citado texto Scripture & Christology de
Fitzmyer.
15
Ibd., 7-8.
16
A lo largo de trabajo se utilizar indistintamente el nombre Joseph Ratzinger, Ratzinger, o
Benedicto XVI. En un dilogo ecumnico y teolgico es mejor usar un criterio en comn al referirse a
alguien: su onomstico. Papa, Pontfice, Santo Padre o Vicario entrara en cierto conflicto de
hipottico sarcasmo o uso peyorativo. Se respeta as la jerarqua catlica y se entabla mejor el dilogo.
17
Para ver la amplia participacin del entonces joven Ratzinger vase: Giuseppe Alberigo, ed.
Historia del Concilio Vaticano II, vol. I-III (Salamanca: Sgueme, 1999, 2002, 2006); Vase adems:
Joseph Ratzinger, Concilio in cammino. Sguardo retrospettivo sulla seconda sessione (Roma: 1965);
e, Y. Congar, Le Concile au jour le jour. Deuxime session (Paris: 1964).
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bien sus escritos no han contado con una audiencia internacional tan amplia como la
de otros telogos alemanes, algunas de sus obras han gozado de cierta popularidad
[]18

Joseph Alois Ratzinger, naci en Marktl am Inn, Baviera, Alemania, el 16 de

abril de 1927). Fue elegido Papa nmero 265 el 19 de abril de 2005,19 dimitiendo el
11 de febrero de 2013, tras ms de 600 aos de que un Papa no lo hiciera (el ltimo
haba sido Gregorio XII en 1406). Su trayectoria acadmica ha sido vasta y de all la
singularidad de ostentar el catolicismo un lder puramente pulido en la academia.
Ahora bien, entrando ya en materia, hay que decir que su labor cristolgica tambin
ha sido interesante.20 Aunque su obra clmax es sin lugar a dudas su triloga de Jess
de Nazaret: Desde el bautismo a la transfiguracin (tomo 1), Jess de Nazaret:
desde la entrada en Jerusaln hasta la resurreccin (tomo 2) y La infancia de Jess
(tomo 3, aunque el primero cronolgicamente).
Sobre el primero de tres volmenes, su amigo Olegario Gonzlez de Cardedal,
menciona:
ste es el ltimo libro del autor, no slo cronolgicamente sino teleolgicamente: a
l orienta todo su pensamiento y en l encuentra sus claves. Todo telogo cristiano
deja sin asentar los ltimos fundamentos de su reflexin si no habla de Cristo, ya que
l confiere el sentido especfico a toda palabra de una teologa cristiana sobre Dios,
sobre el hombre y sobre la historia. Los cuatro mximos telogos catlicos del siglo
XX: Lubac, Congar, Rahner y Balthasar han sentido la necesidad de ofrecer una
cristologa.21

Esta triloga jesunica de ms de 700 pginas en total es la labor cumbre, sobre la

materia, del otrora Cardenal de Munich. A pesar de ello, con slo tres textos es
difcil, sino harto imposible, concatenar o descifrar un pensamiento acuado sobre un
18

M. Fahey, Joseph Ratzinger, eclesilogo y pastor, Concilium 161 (enero 1981): 133. En
general el artculo hace un breve repaso a la vida, ms del lado teolgico, del alemn.
19
Resea biogrfica: Bautizado el mismo da de nacido, es el tercer hijo de Joseph Ratzinger
(n. marzo 6, 1877). Tiene un hermano tambin sacerdote. En sus apenas 16 aos fue llamado a formar
parte de las filas del ejrcito nazi. Desde 1946 hasta 1951 estudi teologa y filosofa en la Facultad de
teologa y filosofa de Freising. Tambin estudi en Munich y Freiburg. En la catedral de Freising el
29 de junio del 1951, y junto a su hermano, es ordenado sacerdote. Como todo inicio de carrera
teolgica, no estuvo exento de sinsabores. Su tesis sobre Buenaventura fue devuelta en 1954 por
Michael Shcmaus. Ingres como profesor titular de la Universidad de Bonn en 1959, su conferencia
inaugural fue El Dios de la fe y el Dios de la filosofa. Luego, el 24 de marzo de 1977 fue ordenado
Arzobispo de Munich y Freising. Un momento cumbre fue el 25 de noviembre de 1981, cuando el
entonces Papa Karol Wojtyla lo nombr Prefecto para la Congregacin para la Doctrina de la Fe. El
19 de abril de 2005 fue elegido Papa tomando como nombre Benedicto XVI. Todo lo anterior en
medio de una gruesa actividad acadmica y literaria. Vase para ms detalles de su vida y obra
http://es.wikipedia.org/wiki/Benedicto_XVI. Un buen resumen biogrfico es el opsculo de Michael
Collins, El Papa Benedicto XVI: Sucesor de Pedro (Bogot: San Pablo, 2006).
20
En casi todo texto suyo, sea artculo o libro, sobresale de una u otra manera el tpico sobre
Cristo. Vanse especialmente Un canto nuevo para el Seor (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005).
Junto a J. Galot, U. Betti y Ch. Boyer, El misterio del hijo de Dios (Madrid: Libros palabra, 1992).
Junto a Wolfgang Beinert, Transustanciacin y eucarista (Madrid: Ediciones paulinas, 1969).
Introduccin al cristianismo (Salamanca: Sgueme, 1987). El Dios de los cristianos (Salamanca:
Sgueme, 2005). El Dios de Jesucristo (Salamanca: Sgueme, 1980), entre otros.
21
O. Gonzlez de Cardedal, Jess de Nazaret de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI: Gnesis,
estructura y sentido de un libro y testamento, Salmanticensis 55/1 (enero-abril 2008): 83. En el
artculo G. de Cardedal seala una carta de conversacin con el telogo alemn en donde ste le
cuenta sobre su deseo de redactar acerca del Mesas.
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telogo en particular. De all la necesidad de tener un panorama de la obra del

telogo. Compleja labor, pero Ratzinger siempre deja pistas sobre el tema. En una
entrevista sobre cristologa menciona:
Cristo es totalmente diferente a todos los fundadores de otras religiones, y no puede
ser reducido a un Buda, o a un Scrates, o un Confucio. Es realmente el puente entre
el cielo y la tierra, la luz de la verdad que se nos ha aparecido. El don de conocer a
Jess no significa que no haya fragmentos importantes de verdad en otras religiones.
A la luz de Cristo, podemos instaurar un dilogo fecundo con un punto de referencia
en el que podemos ver cmo todos estos fragmentos de verdad contribuyen a una
profundizacin de nuestra propia fe y a una autntica comunin espiritual de la
humanidad.22

Como colofn a esta pequea resea de Ratzinger es imperioso mencionar el

hecho de su dimisin pontifical. Y es que el mundo religioso en general se vio
sorprendido cuando el 11 de febrero de 2013 el Papa Benedicto XVI dio a conocer al
mundo que renunciaba a su cargo como mximo representante y lder de la Iglesia
Catlica-Romana. La renuncia tendra efecto a partir del 28 de febrero.23
Mtodo exegtico-cristolgico de Ratzinger24
Despus del tout lhorizon, a manera de prolegmenos, ya expuesto, es hora de
adentrarse en el mtodo desde donde Ratzinger pretende ver al Salvador. Es que el
mtodo exegtico es el humus nutricio para concatenar una teologa seria y
estructurada. De tres partes est configurado el mtodo de Ratzinger: la dogmtica, el
mtodo histrico-crtico y la exgesis cannica.25 Toda investigacin, prima facie,
tiene sus presupuestos exegticos, y s se ven estas premisas epistemolgicas (como

22

Entrevista al Cardenal Joseph Ratzinger, Zenit, 12 se septiembre de 2008,

<http://www.corazones.org/santos/benedicto16/entrevistas/entrevista_2002.htm>.
23
La jerga correcta para la renuncia de Benedicto XVI es precisamente renuncia, o bien,
dimisin, el cual es el acto mediante el cual un gobernante por eleccin o un agente administrativo
manifiestan su voluntad de abandonar sus cargos o funciones, en Maurice Perreau, ed., Dimisin,
Diccionario de terminologa jurdica, tomo 2 (Colombia: Editores Jurdicos Latinoamericanos, 1998):
227. Es incorrecta la forma abdicacin porque esta es una renuncia pero con la salvedad de que haya
un heredero conocido para ceder el trono. No es el caso de alguna abdicacin pontifical.
24
Para adentrarse en el mundo exegtico del autor vanse: J. Ratzinger, Exgesis y teologa
dogmtica, Anuario de historia de la iglesia 16 (2007): 89-96; J. Ratzinger, La interpretacin bblica
en conflicto (Madrid: 2003); y, Richard John Neuhaus, ed. Biblical Interpretation in Crisis: the
Ratzinger Conference on Bible and Church (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Pulishing
Company, 1989). Es interesante tambin notar la llamada por Ratzinger exgesis prosopogrfica (de
prosopon, en griego: palabra). Se comprob que los grandes poetas de la antigedad, para darle ms
viveza dramtica a un acontecimiento, no se limitaban a relatarlo, sino que hacan intervenir a
personas para que stas hablasen, hacan aparecer figuras de dioses en cuya boca ponan las palabras
que relataba el drama. Es un truco literario con el que el poeta crea roles que hacan posible una
representacin verbal del suceso. Exgesis prosopogrfica es, por tanto, una interpretacin que saca a
la luz este truco haciendo ver que el autor ha creado roles dramticos, en dilogo, para darle vida a
su poema o a su narracin, en Joseph Ratzinger, Palabra en la Iglesia (Salamanca: Sgueme, 1976):
167.
25
Estos son los tres mtodos usuales de Ratzinger. La plataforma dogmtica no es usada en su
triloga sobre Jess, pero s se deja ver esto en otras porciones de sus escritos. De entrada, ya en el
prlogo de su Jess de Nazaret, vol. 1, se aprecia la preferencia por el mtodo histrico-cientfico y
por la exgesis cannica. En dicho texto se utiliza reiteradamente a R. Schnackenburg como base. De
ste, Ratzinger prefiere los libros: Die Person Jesus Christi im Spiegel der vier Evangelien (Friburgo:
Herder, 1993) y Freundschaft mit Jesus (Friburgo: Herder, 1995).
88

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presupuestos) en los prlogos o proemios de su triloga,26 aunque slo limitndose a

utilizar el mtodo, no a criticarlo. Y eso que para la crtica no hay textos infalibles;
su primer principio consiste en admitir en el texto que estudia la posibilidad de un
error.27 A continuacin se adentrar brevemente en cada mtodo:
1) Mtodo histrico-crtico
La grieta entre el Jess histrico y el Cristo de la fe se hizo cada vez ms
profunda; a ojos vista se alejaban uno del otro.28 Es por intentar no romper de tajo
ese magno vnculo entre razn y fe que Benedicto XVI usa el mtodo histricocrtico. As, se deja ver el seguimiento dogmtico de Ratzinger por la Divino Afflante
Spiritu y por el documento de la Pontifica Comisin Bblica.29
Qu me importa la historia? Mi mundo es el primero y el ltimo!. Este cuasi
exabrupto wittgensteiniano, salido de la espontaneidad de un diario personal, es un
buen testimonio del hecho sorprendente de que, en medio de la creciente conciencia
histrica de nuestro mundo moderno, los dos ms grandes renovadores de la filosofa
de nuestro siglo, Wittgenstein y Husserl, hayan mostrado una singular indiferencia
respecto del pasado filosfico.30
A dicho mtodo s le interesa el pasado, de hecho, a partir de esto se emprende la
labor cientfica. En efecto, para la fe bblica es fundamental referirse a hechos
histricos reales.31 Jos Caballero lo conceptualiza:
Este intenta remontarse hasta el pasado del texto que analiza. Prescinde de la
tradicin del texto y pretende descubrir el medio ambiente de la comunidad en que
ha nacido. Llega incluso a las fuentes posibles de donde dimana; pero no consigue
remontarse hasta el origen fontal, el mismo Jess, porque interpone el dique de la
fuerza creadora de la comunidad primitiva.32

Ratzinger explicar con simpleza que este mtodo es una repaso al pasado pero
con perspectiva existencial en presente, es decir, indagar en el pasado histrico de los
correspondientes textos, en un primer paso; en uno segundo, la pregunta del
autntico exegeta debe ser sta: Es cierto lo que se ha dicho? Tiene que ver
conmigo? Y, en este caso, de qu manera?.33 En otras palabras, Ratzinger tambin
26

Y es que el slo hecho metodolgico del texto da qu pensar: No me cabe duda de que el
libro traer cola, por algunas posturas poco frecuentes en la mirada cientfica a Jesucristo, en G.
Uribarri, Mirar a Jess real, Razn y fe (septiembre-octubre 2007). Citado en M. Junkal Guevara
Llaguno, Mtodo histrico-critico vs. Acercamiento cannico? Los mtodos y acercamientos en J.
Ratzinger, Proyeccin 229 (abril-junio 2008): 151.
27
Renn, La vida de Jess: 11. Renn afirma la historicidad de Jess pero no cree en su
identidad ni en sus milagros. Sobre estos, dice: Los milagros referidos por los Evangelios no han
ocurrido, y que los Evangelios no son libros escritos con la participacin de la Divinidad. Estas dos
negaciones no son en nosotros el resultado de la exgesis; son anteriores a la exgesis (p. 11).
28
Joseph Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin, tomo 1 de Jess de Nazaret (Mxico:
Editorial Planeta, 2007): 7.
29
La iglesia de Cristo toma en serio el realismo de la Encarnacin, y por eso atribuye gran
importancia al estudio histrico-crtico de la Biblia [] La Divino Afflante Spiritu, como es sabido,
recomend especialmente a los exgetas el estudio de los gneros literarios utilizados en los libros
sagrados, en La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Madrid: PPC Editorial, 1994): 11. Vanse
en dicho texto las pginas 33ss sobre la historia del mtodo.
30
Ramn Rodrguez, Hermenutica y subjetividad (Madrid: Editorial Trotta, 1993): 12.
31
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 11.
32
Jos Mara Caballero Cuesta, Hermenutica y Biblia (Navarra, Espaa: Editorial Verbo
Divino, 1994): 65.
33
Joseph Ratzinger, La infancia de Jess (Espaa: Editorial Planeta, 2012): 7.
89

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comentar que le exgesis est configurada por una hermenutica histrica y una
hermenutica de la fe.34
Renn critica esto, diciendo que el telogo no puede pretender ser
historiador.35Algo consiente est Ratzinger de las limitantes del mtodo, l dice que
todo intento de conocer el pasado debe ser consciente de que no puede superar el
nivel de hiptesis, ya que no podemos recuperar el pasado en el presente. 36 Adems,
naturalmente creer que precisamente como hombre l era Dios, y que dio a conocer
esto veladamente en las parbolas [por ejemplo], es algo que supera las posibilidades
del mtodo histrico.37
El mtodo pretende cavar en la llamada intencin del autor, empero lo hace?
Hans de Wit se pronuncia:
Lo que puede parecer una gran desventaja en el proceso de comprensin, es decir ya
que no es posible pedir explicacin a la persona que habla, es en realidad una gran
ganancia [] Aunque los textos no deben considerarse nunca como entidades sin
autor, puede considerarse una liberacin cuando el autor ya no est presente para
decir lo que tena en mente cuando escribi su texto.38

Otra falencia es el factor dilogo entre hagigrafo bblico y lector. Ya que toda
interpretacin implica un intercambio entre lector y texto; el sentido slo existe en la
circulacin del mensaje entre el documento y la hermenutica.39

34

Joseph Ratzinger, Desde la entrada en Jerusaln hasta la resurreccin, tomo 2 de Jess de

Nazaret (Madrid: Ediciones Encuentro, 2011): 7.
35
Pero existe una cosa que un telogo no sabr ser jams: historiador. La historia es
esencialmente desinteresada. El historiador no tiene ms que una preocupacin: el arte y la verdad
(dos cosas inseparables, ya que el arte es el que conserva el secreto de las leyes ms ntimas de lo
verdadero). El telogo tiene un inters, el de su dogma, en Renn, La vida de Jess: 14.
36
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 13. A pesar de ello Ratzinger suele defender el
mtodo a capa y espada. Tiene razn, por ejemplo, al hablar de la virtual similitud a la hora de utilizar
el texto por catlicos y protestantes: es indiscutible que los exgetas, sobre todo catlicos y
evanglicos, a partir de las premisas del mtodo histrico-critico, esto es, de los nuevos mtodos
cientfico-literarios, se han aproximado unos a otros hasta tal punto, que la pertinencia respectiva a
una Iglesia no incide para nada en sus resultados, en Joseph Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica
(Madrid: BAC, 1987): 122. Vase tambin sus respuestas en la interaccin con Peter Seewald sobre
preguntas metodolgicas en Joseph Ratzinger, Dios y el mundo (Espaa: Galaxia Gutenberg: 2002):
190-191, 212-213. Vase adems, Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia (Salamanca: Sgueme,
2006): 118-119.
37
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 19.
38
Hans de Wit, En la dispersin el texto es patria (San Jos, Costa Rica: Universidad Bblica
Latinoamericana, 2002): 198-199. Aunque Lus Alonso Schkel pareciera no aplicar lo anterior: Al
lector toca explicar el sentido que el autor ha dado a su texto; el sentido es algo querido por el autor,
no slo un dato del texto, y no est a merced del lector-interprete, en Luis Alonso Schkel y Jos
Mara Bravo, Apuntes de Hermenutica (Valladolid: Editorial Trotta, 1997): 28. Cp. la opinin del
Vaticano II sobre el asunto: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano,
por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar
con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras, en
Documentos Vaticano II (Buenos Aires: Grupo Editorial Lumen, 2007): 96.
39
Xavier Lon-Dufour et al., Exgesis y hermenutica (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1976):
89. Los ya citados Schkel y de Wit tambin estn de acuerdo con ello. Ratzinger slo se limita a
decir: La exgesis moderna ha mostrado que las palabras transmitidas en la Biblia se convierten en
Escritura a travs de un proceso de re-lectura cada vez nuevas: los textos antiguos se retoman en una
situacin nueva, ledos y entendidos de manera nueva [] el autor no habla como un sujeto privado,
encerrado en s mismo en Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 15-16.
90

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

2) Exgesis cannica
La exgesis cannica la lectura de los diversos textos de la Biblia en el marco
de su totalidad es una dimensin esencial de la interpretacin que no se opone al
mtodo histrico-crtico, sino que lo desarrolla de un modo orgnico y lo convierte
en verdadera teologa.40 Ratzinger entiende la importancia de ver una teologa
amparada bajo el paraguas de los textos cannicos. Ya que el cristianismo es una
religin de libro, as ha de basar su fe no en algo abstracto. Serafn Bjar Bacas
explaya sobre ello:
En efecto, la utilidad de la investigacin crtica sobre el Jess histrico tiene un
inters dialogal en el actual contexto postilustrado. De esta manera, la teologa trata
de mostrar con credibilidad, ante los interrogantes del hombre contemporneo, que
el fundamento del cristianismo no se cifra en un mito o un arquetipo ideal de
humanidad.41

La perspectiva puede lucir esplendorosa pero tambin ostenta sus bemoles, no

debe olvidarse que la exgesis cannica, como toda exgesis sincrnica, tiene el
riesgo de eludir el estudio del texto en profundidad y de establecer frente a la llamada
dictadura de exgesis, una lectura acrtica, excesivamente piadosa y peligrosamente
fundamentalista.42
Tener el texto bblico como fuente metodolgica tambin tiene sus riesgos
gnsticos,43 en el sentido de slo ver la revelacin desde un punto de vista netamente
espiritual. Pareciera que la problemtica crtica a la exgesis cannica tiene que ver
con una postura ms epistemolgica. Esto es, a partir de qu se obtiene la revelacin
de Dios, slo a partir del canon estipulado, ponindose as, bajo la lumbrera
eclesistica? Si esto as ocurre, se puede correr el riesgo de acabar secuestrando el
texto bblico por los exgetas, dejndoles a los iluminados el papel de voceros
exclusivos del mensaje.44 De nuevo aqu pululan las circunstancias, como se hablaba
en el sentido de lector-oyente en la crtica al mtodo histrico-critico.
Tambin es preciso indicar que siguen persistiendo las reservas que hace ms de
dos dcadas se formularon al diagnstico y al modo liberacionista de leer la
Escritura. Y quiz la ms preocupante sea la que pregunta si esta legtima y necesaria
manera de acercarse a la Escritura, sin las debidas cautelas, puede acabar
apadrinando lecturas poco consistentes (con el riesgo de propiciar comprensiones
fundamentalistas en nombre del dogma de la inspiracin). Y junto a ella, sta otra,

40

Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 15-16.

Serafn Bjar Bacas, Jess de Nazaret de Joseph Ratzinger: Una valoracin teolgica,
Proyeccin 226 (jul.-sept. 2007): 212.
42
Guevara Llaguno, Mtodo histrico: 159. Sobre ello, la Pontificia Comisin Bblica opina:
El sentido literal no se debe confundir con el sentido literalista al cual se adhieren los
fundamentalistas. No basta traducir un texto palabra por palabra para obtener su sentido literal. Es
necesario comprenderlo segn las convenciones literarias de su tiempo, en La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia: 76-77.
43
Sobre esto Jared Wicks seala: la teologa no es un saber gnstico ni versa nicamente
acerca de doctrinas reveladas. Concierne a la vida y utiliza testimonios que son manantiales probados
de vida. Las fuentes bblicas y eclesiales atestiguan esta vida que ha encontrado de una vez para
siempre en nuestra historia, en Jared Wicks, Introduccin al mtodo teolgico (Navarra, Espaa:
Editorial Verbo Divino, 1998): 10.
44
Gustavo Gutirrez, refirindose en ese sentido a los exgetas, dir que ellos son un club
muy rico y exclusivo, en Gustavo Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres (Salamanca: Sgueme,
1982): 14.
41

91

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

referida ms directamente a J. Ratzinger en qu medida el magisterio vuelve a tener

una posicin equiparable o incluso por encima de la Escritura.45
Dicho en apretada sntesis, el recurso a la llamada exgesis cannica mueve a
rastrear, en la biografa teolgica de Benedicto XVI, los binomios revelacin y
tradicin o teologa y magisterio. Dos pares de cuestiones fundamentales, que
marcan toda su produccin teolgica y las diferentes responsabilidades eclesiales que
ha desempeado.46
3) Dogma47
Como ya se dijo, en su triloga de Jess de Nazaret no se deja ver su preferencia
dogmtica, pero en sus otros textos s lo hace.48 La dogmtica tiene un amplio
repertorio y no se puede vaciar su concepto a lo puramente extra-bblico, como se
podra pensar escuetamente. Quin mejor que Karl Barth para definirla: Dogmtica
es una cuestin crtica acerca del dogma, acerca de la palabra de Dios en
proclamacin eclesial o, concretamente, acerca de lo de acuerdo de la proclamacin
hecha por la iglesia y lo hecho por el hombre en la revelacin en la Santa
Escritura.49
Cmo maneja entonces Ratzinger el dogma, o cmo se deja manejar por ella?
Cul es la funcin del telogo dogmtico? Dice Leo Scheffczyk:
La conciencia actual de la fe en el tiempo nuestro hay que interpretarla sin
desarraigar la de los orgenes de donde precede. De este modo, la tarea interpretativa
del dogmtico se esfuerza por comprender un dogma antiguo calibrando todas sus
formas de expresin dentro de la historia de los dogmas que al mismo tiempo es la
historia de la actualizacin de la verdad respectiva, como tambin entra la tarea
probar la legitimidad de las frmulas en el curso histrico hasta nuestros das.50

La labor dogmtica que Ratzinger se basa en hacer advertencias de la deficiencia

de la exgesis per se. De hecho, no est permitido elevar a categora de norma de fe
la exgesis en cuanto ciencia humana, pero ni siquiera tenerla como instancia de
interpretacin definitiva para la fe y la revelacin.51 Aqu pareciera haber una lucha
45

Jess Martnez Gordo, La exgesis cannica en la cristologa de Benedicto XVI: Luces y

sombras, Revista Latinoamericana de Teologa 73 (ene.-abr. 2008): 24.
46
Ibd.
47
Concepto de dogma: El sustantivo dogma el cual es infrecuente que ocurra en el NT,
originalmente significaba una opinin o un juicio. Esto viene a significar un juicio dado con
autoridad y as, un decreto. Esto puede referirse a un decreto imperial como el de Lc 2,1; Hch 17,7
[] el decreto tambin puede referirse al uso que le daban los padres de la iglesia temprana como un
pronunciamiento doctrinal de la iglesia, entendido como algo que compete an hasta hoy, en Merrill
C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. 2 (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1975): 154. Para ver su avance a lo largo de la historia, vase James
Orr, El progreso del dogma (Barcelona: Editorial CLIE, 1988).
48
Slo como ejemplo vase su ya citada Introduccin al cristianismo. All basa sus
explicaciones sobre la trinidad y la iglesia en el Credo apostlico. En la segunda parte del credo
encontramos el escndalo propiamente dicho de lo cristiano: la fe dice que Jess, un hombre que
muri crucificado en Palestina hacia el ao 30, es el Cristo (Ungido, Elegido) de Dios, el Hijo de
Dios, el centro de la historia humana y el punto en el que sta se divide (p. 163, 235ss). Por otro lado,
se observa con facilidad que Ratzinger prefiere el concilio de Calcedonia a cualquier otro.
49
Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 1: The Doctrine of the Word of God (Edimburgo,
Escocia: T. & T. Clark Limited, 1980): 248.
50
Leo Scheffczyk, Los dogmas de la iglesia: Fundamentos para una hermenutica del dogma
(Madrid: BAC, 1980): 63.
51
Ibd., 142.
92

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ideolgica entre dogmticos y exgetas. A pesar de que haya relacin entre ambos
grupos la nica dificultad que siempre ofrecer el dilogo es que, en general, los
dogmticos conocen menos de Biblia que los exgetas, de igual manera que stos
conocen menos que aqullos la dogmtica.52
As, la dogmtica es una treta que equipa y complementa la funcin del telogo.
Empero este camino no est lejos de las crticas. Ya el mismo Ratzinger presupone
esto: Dentro del nuevo buscar de libertad del pensamiento en el cual la ilustracin
ha ido muy lejos, el dogma o la doctrina de la iglesia es uno de los reales
impedimentos para una correcta comprensin de la Biblia misma.53 Eduard
Schweizer va ms all, y habla de la tirana del dogma: Schweizer ensea que la
investigacin histrica de la vida de Jess no crecer desde un puro inters histrico
en l, sino desde la lucha contra la tirana del dogma.54 Lo hace en el sentido de
que ste (el dogma) puede provocar presupuestos que, a la hora de redactar una
cristologa, ms pueden daar que contribuir a ello.
Ratzinger es un dogmtico por excelencia. Empero, como ya se dijo, en su
triloga cristolgica cumbre no deja ver precisamente este elemento metodolgico.
Malo o bueno? Desde un punto de vista eclctico, esto es mejor. Ya que permite un
dilogo teolgico ms ecumnico y bblico.55 Al final de cuentas, dir Romano
Guardini, telogo muy seguido por Ratzinger, el mejor mtodo es y siempre ser la
fe.56
Rasgos de la cristologa de Ratzinger
Hay elementos notables en el discurso teolgico de Ratzinger que sirven para
forjar ciertos aspectos caractersticos de su cristologa. A continuacin, los ms
trascendentales:

52

Lon-Dufour, Exgesis y hermenutica: 213. Las palabras aqu citadas son de Henri
Bouillard en la conferencia (artculo): Exgesis, hermenutica y teologa. Problemas de mtodo.
53
Richard John Neuhaus, ed. Biblical Interpretation in Crisis: The Ratzinger Conference on
Bible and Church (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989): 1.
54
Fitzmyer, Scripture: 63. Vase tambin el texto clmax del alemn Eduard Schweizer, Jesus
(Atlanta, EUA: John Knox Press, 1971).
55
Quizs a esto se refiere Jess Martnez Gordo en su artculo ya citado cuando menciona que
Ratzinger pide simpata a la hora de que se lea su trabajo cristolgico (benevolencia en su versin
castellana, p. 20). Martnez Gordo seala: Entre un extremo y otro se encuentra la actitud
metodolgica exigible en toda investigacin teolgica y a todo cristiano: la empata crtica, es decir,
el esfuerzo por leer y entender a cualquier autor desde s mismo, a partir de la perspectiva que pone en
juego, escuchando y respetando sus opiniones metodolgicas y argumentativas [] Sin la empata
propia del quehacer teolgico es muy difcil entender sin distorsionar cualquier propuesta que se
formule. Y sin la crtica se hace imposible que el saber teolgico progrese y no caiga en el discurso
meramente laudatorio o repetitivo, en Martnez Gordo, La exgesis cannica: 22-23.
56
Joseph Ratzinger, et al. Escritura e interpretacin (Madrid: Ediciones Palabra, 2003): 84ss.
El estudio es del captulo II del libro, La exgesis bblica, ciencia de la fe por Ignace de la Potterie.
ste, citando a Guardini, dir que la fe es el principio epistemolgico de todo.
93

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1) Jess como nuevo Moiss57

Desde el solo llamado de Moiss en la zarza (Ex 3) Ratzinger rastrea parangn
entre el elegido como profeta-liberador de Israel, Moiss, y el Profeta-liberador del
mundo, Jesucristo.58 De hecho, Ratzinger dir que Dios se manifiesta desde la zarza,
aunque es partir de la cruz que se hace manifiesto a todos los pueblos.59 Aqu
Benedicto XVI se agarra teolgicamente de su evangelio favorito, Juan, para trazar
su analoga:
La importancia de este acontecimiento [Moiss y la zarza] se ve bien clara al pensar
que Juan reasume el ncleo de la historia de la zarza ardiente de manera mucho ms
sugestiva que cualquier otro autor neotestamentario anterior a l. El ncleo es la idea
del nombre de Dios. La idea de que Dios se nombra a s mismo, de que el hombre
puede llamar a Dios usando su nombre, constituye, juntamente con el yo soy, el
ncleo de su testimonio. Tambin bajo este aspecto establece Juan un paralelismo
entre Juan y Moiss. Juan describe a Moiss como aquel en quien adquiere pleno
sentido la narracin de la zarza ardiente. Todo el captulo 17 la llamada oracin
sacerdotal y quiz el corazn de su evangelio es una serie de crculos en torno a
esta idea: Jess, revelador del nombre de Dios; as nos presenta el paralelo
neotestamentario de la narracin de la zarza ardiente.60

Es en Jess, entonces, que se halla la confirmacin del nombre de Dios patentado

nebulosamente en la zarza ardiente delante de Moiss. En todo ello, se deja ver que
Moiss busca reiteradamente quin lo enviaba. Esta bsqueda es importante porque
los israelitas crean que el individuo natural estaba reflejado en su nombre.61
Dejando atrs el factor nombre, otro hecho trascendente es el hecho del dilogo
entre Moiss y la Deidad. Siglos atrs ya lo haba dicho San Gregorio cuando pone
el ejemplo de Moiss que entra y sale del tabernculo, en dilogo con Dios, para
poder de este modo, partiendo de l, estar a disposicin de su pueblo.62 De hecho,
57

En la tradicin cristiana, donde por mucho el Antiguo Testamento es tomado como un

smbolo que est prefigurando eventos del Nuevo, Moiss es inevitablemente, una podramos casi
decir prefigura de Jess, el cual es superior y culmina la figura [] para los cristianos, Moiss y la
ley mosaica son tomados como subordinados a Cristo y a la nueva dispensacin en David Daiches,
Moses: The Man in His Vision (Nueva York: Praeger Publishers, 1975): 240. El autor menciona
tambin que hay una especie de tensin entre la teologa rabnica y la cristiana sobre su respectiva
opinin a la figura de Moiss (p. 237).
58
Aunque es desde la perspectiva del libro de Deuteronomio que Ratzinger redacta
prcticamente toda la introduccin mosaico-mesinica del volumen 1 de su triloga de Jess de
Nazaret. Cimentando su analoga, sobre todo, en Dt 18,15; 34,10.
59
Ratzinger, Desde la entrada: 31.
60
Ratzinger, Introduccin al cristianismo: 104. Ratzinger habla que en el Deutero-Isaas se
encuentra otra pista para ello. l cita Is 40,6-8; 41,4b, Una voz manda: Grita! Yo digo: Qu he de
gritar? Todo mortal es hierba, toda su gloria como flor de campo. La hierba se seca, la flor se
marchita, cuando el soplo del Seor le llega. s, el pueblo es la hierba! La hierba se seca, la flor se
marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre. Yo, el Seor, que soy el primero y
estar tambin con los ltimos (versin del Evaristo M. Nieto), para hablar de que l es de Dios no
cambia, de all, tampoco su nombre, pre-anunciado ste desde la zarza con Moiss pero afirmado, a
travs de Jess, en Juan 17.
61
T. D. Alexander, From Paradise to the Promised Land (EUA: Paternoster Press & Baker
Academic, 2002): 159. El autor tambin explaya sobre el canto de Moiss en Dt 32. All hay cinco
designaciones de Dios como roca (32,4. 15. 18. 30. 31). Alexander agrega que Pablo habla de Cristo
como tal (1 Cor 10,4).
62
San Gregorio dijo: intus in contemplationem rapitur, foris infirmantium negotiis urgetur,
dentro [del tabernculo] se extasa en la contemplacin, fuera [del tabernculo] se ve apremiado por
los asuntos de los afligidos en Joseph Ratzinger, Encclica Deus Caritas Est, Vatican.va,
94

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

en algunos dilogos de Jess es muy importante una comparacin entre las acciones
y dichos de Jess y las acciones y dichos de Moiss.63 A esto, Andr Neher agrega:
Si continuamos leyendo [a travs de Ex. 3], tropezamos nuevamente con otro
fenmeno paradjico similar. Comienza un dilogo. Es el gran dilogo entre el
Seor y el hombre: Moiss. Estamos ante la consagracin de un hombre como
profeta. Tal vez sea el punto mximo en la Tor que describe la consagracin de un
hombre elegido para que sea profeta.64

Ratzinger cita Dt 34,10, No ha vuelto a aparecer en Israel un profeta como

Moiss, con el cual el Seor trataba cara a cara,65 para hablar de ese dilogo. En
dicho verso, se dice tambin lo que caracteriza a ese Moiss, lo peculiar y esencial
de esa figura: l haba tratado con el Seor cara a cara; haba hablado con el Seor
como el amigo con el amigo.66 Agrega que lo importante de todo esto no son los
hechos que de Moiss se narran, el punto decisivo es que ha hablado con Dios como
con un amigo: slo de ah podan provenir sus obras, slo de esto poda proceder la
Ley que deba mostrar a Israel el camino a travs de la historia.67 Brown agrega
sobre este aspecto del carcter de Moiss:
Su importancia no proviene de un llegar a ser rey, como en el caso de David, sino de
tener contacto con Dios, de quien recibi su autoridad para dirigir a Israel. Lo que
oy estando con Dios lo transmiti en forma de estatutos o decretos que formaron la
Ley, y su diseo del Tabernculo como un lugar de culto surgi de lo que Dios le
haba mostrado.68

A pesar de lo anterior, Ratzinger recuerda otra historia paralela, Ex 33,18,

Moiss dijo: Concdeme ver tu gloria; la respuesta de Dios es contundente: Pero
mi rostro no puedes verlo, Nadie puede verme y quedar con vida (Ex 33,20). Quin
entonces s podr contemplar autnticamente la tez divina? As, en la frustracin de
Moiss surge oficialmente la figura del denominado nuevo Moiss: Jess. Esta es
la promesa del libro de Deuteronomio (sobre todo del cap. 18), proveer una
esperanza del prximo advenimiento de la figura mesinica. All no se promete un
rey de Israel y del mundo, un nuevo David, sino un nuevo Moiss.69

<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html>.
63
Raymond E. Brown, Introduccin a la cristologa del Nuevo Testamento (Salamanca:
Sgueme, 2001): 238. El autor cita Jn 1,17; 5,45-47; 6,31-32. 49-50; 7,19. 22-23; 9,28-29; 13,14 como
ejemplo de esos dilogos.
64
Andr Neher, Moiss y la zarza, Decir 1/3 (1980): 103. Cp. Joseph Ratzinger, Iglesia,
ecumenismo y poltica (Madrid: BAC, 1987): 294-297. Aqu Ratzinger llega a decir que desde el Sina
(a travs de Moiss, por supuesto) se intenta cincelar una especie de nuevo orden, aunque al fin y al
cabo, ste es establecido por Cristo.
65
La Santa Biblia, versin del Evaristo Martin Nieto (Espaa: San Pablo, 1988). Si no se
indica lo contrario, todas las citas usadas en este trabajo pertenecen a dicha versin bblica.
66
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 25.
67
Ibd., 25.
68
Brown, Introduccin a la cristologa: 238. Cp. Carl Armerding, Moses, the Man of God,
Bibliotheca Sacra 464 (octubre 1959): 350-356. Aqu el autor habla de Moiss como anunciante o
mensajero (Spokesman) de Dios para liberar a su pueblo de Egipto. Hecho, llegado a su clmax, en
Jesucristo, visto como el ms representativo mensajero.
69
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 23. Cursivas aadidas. Ratzinger tambin va a
ver a Jess como un nuevo Adn, cp. Ratzinger, La infancia de Jess: 17.
95

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La pericopa que pareciera,70 en figura, hablar sobre Cristo como Profeta de

profetas (y como nuevo Moiss) inicia desde Dt 18,9. Carlos Osvaldo Cardoso
Pinto explica la porcin:
La condenacin de prcticas abominables es apropiadamente colocada entre el
ministerio de los levitas, sacerdotes y los profetas. Las prcticas enlistadas aqu,
examinadas por ambos tipos de lderes, seran evitadas en Israel. Moiss focaliza
especialmente la adivinacin, la tentacin de predecir el futuro o controlarlo usando
magia; esto, asociado muchas veces a la profeca. La promesa de Yahv era de
levantar un profeta que sera mediador, como Moiss.71

Gerald OCollins, tambin observa que,

hay expectacin envuelta en el hecho de que al final de los tiempos habr un
profeta como Moiss normalmente identificado como Elas que viene de los
cielos. El evangelio de Juan asocia ambas figuras profticas en la figura del reinado
y distingue la expectacin en lo concerniente con el profeta de lo que se distingue
como El Cristo.72

As, el Seor Jess cumple con el dilogo incompleto de Moiss en Ex 33 (a

pesar de Dt 34,10) y cumple como Profeta de profetas segn Dt 18,9ss. Ratzinger,
adems, agrega reiteradas analogas en donde enfatiza lo hecho por ambas figuras;
desde luego, destacando siempre la actividad mayormente depurada de Jesucristo.73
2) Jess desde el Padre
Ratzinger confiesa en la sola introduccin de su Jess de Nazaret, vol. 1: ste es
tambin el punto de apoyo sobre el que se basa mi libro: considera a Jess a partir de
su comunin con el Padre.74 De hecho, en Jess, Dios entra totalmente en el
mundo de los hombres: quien ve a Jess, ve al Padre.75 Hablando de la genealoga
de Jess, el otrora Pontfice dice que esta es, en resumidas cuentas, un misterio. Esto
porque slo Dios es su padre.76
En los elementos cristolgicos de la teologa ratzingeriana se deja ver el hecho
filial de aquellos que ab initio eran uno. l agrega:

70

Pareciera porque, al fin y al cabo, lo que hace Ratzinger, es simplemente una conjetura
teolgica desde el NT para comprender los espejismos del Antiguo. Cp. Edesio Snchez,
Deuteronomio (Buenos Aires: Editorial Kairs, 2002): 307ss. Joseph Ratzinger, Dios y el mundo
(Madrid: Crculo de lectores, 2002): 264-265. Joseph Ratzinger, El Dios de los cristianos: 19-20.
71
Carlos Osvaldo Cardoso Pinto, Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento (San Pablo,
Brasil: Editora Hagnos, 2006): 175.
72
Gerald OCollins, Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus
(Inglaterra: University Press, 1995): 26.
73
Cp. Su homila en la noche de pascua el 23 de marzo de 2008. All se hace notar que Moiss
fue pastor de su pueblo (Is 63,11), pero Jess mejor pastor (Jn 10,1ss) en Joseph Ratzinger, Homila
de Benedicto XVI en la vigilia de la noche de pascua, Zenit.org, 23 de marzo de 2008,
<http://zenit.org/article-26755?l=spanish>. Adems, los cuarenta das de ayuno de Jess en el
desierto recuerdan, ante todo, los cuarenta das que Moiss pas ayunando en el monte Sina, antes de
recibir la Palabra de Dios, las tablas sagradas de la alianza, en Joseph Ratzinger, Contemplar a
Cristo: El significado del jubileo del ao 2000, multimedios.org, 12 de septiembre de 2008,
<http://www.multimedios.org/docs/d000105/>.
74
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 10.
75
Ratzinger, Desde la entrada: 112.
76
Ratzinger, La infancia de Jess: 15.
96

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Pensemos que el ttulo teolgico central de Jess es el Hijo. Como quiera que se
resuelva la cuestin de en qu medida esta designacin estaba ya verbalmente
preformada en el autorretrato de Jess, constituye indudablemente el intento de
resumir en una palabra la impresin conjunta de su vida. La orientacin de su vida,
el arraigo y la meta que le marcaron tienen un nombre: Abba, Padre amado.77

Ahora bien, Ratzinger destaca el hecho de las mltiples oraciones de Jess (sobre
todo el Padrenuestro) como elemento clave para acuar esa dependencia.78 La vida
de oracin de Jess es la fuente segura de donde fluye la palabra; corresponde
ntimamente a la nueva invocacin de Dios Abba.79 Defacto, es en el encuentro cara
a cara con el Padre que Jess es, que produce su mensaje, desde la relacin con l es
que ensea su doctrina. La montaa es el lugar de oracin de Jess, donde se
encuentra cara a cara con el Padre; por eso es precisamente tambin el lugar en el
que ensea su doctrina, que procede de su ntima relacin con el Padre.80
Gnther Bornkamm explica la osada del estilo oracional en general de Jess:
Jess habla, pues, de la oracin de una manera profana barriendo las brumas de los
pensamientos pos que la han envuelto siempre: la mstica la entiende como un
ejercicio de purificacin y de absorcin; la piedad estoica le atribuye como nica
funcin el alabar la providencia de Dios y el pensamiento judo ve en ella un
ejercicio de piedad. Ahora bien, la paternidad de Dios ha de ser tomada al pie de la
letra. Por eso no se hablar nunca de Dios demasiado humanamente, si se quiere
evitar el alejarle en una santidad brumosa y hacer de l un fantasma. Tambin las
palabras de Jess sobre la oracin son un anuncio de que Dios est cerca.81

Ahora bien, se preguntar Xabier Pikaza, qu significa verdaderamente ese

hecho de Dios como Padre de Jess? [] Los dos principios teolgicos del
77

Joseph Ratzinger, El Dios de los cristianos: 72. El autor aqu agrega: Jams se sinti solo:
hasta el ltimo grito en la cruz, estuvo todo l tendido hacia aquel otro al que llamaba Padre (pp. 7273). Agrega que el concepto nio forma parte fundamental del kerigma jesunico. De aqu el texto en
mencin infiere lacnicamente sobre el hecho de la infancia de Jess. Cp. Ren Laurentin, Les
Evangiles de lEnfance du Christ (Paris: Descle de Brouwer, 1982). El prefacio del texto sealado lo
hace Ratzinger. Aqu l dice: Los evangelios de la infancia fueron considerados como los
teologomena, como fallos en el carcter de la realidad histrica, mas suelen verse tambin como
imgenes experimentales, como ideas forzadas, dentro de la cronologa de los evangelios (p. 3).
78
As, acontecimientos esenciales de su vida, en los que se va desvelando poco a poco su
misterio, aparecen como acontecimientos de oracin. La confesin en la que Pedro reconoce a Jess
como el Mesas est relacionada con el encuentro con Jess en oracin (Lc 9,19ss); la transfiguracin
de Jess es un acontecimiento de oracin (Lc 9,28ss), en Ratzinger, Del bautismo a la
transfiguracin: 166. Agrega que el Padrenuestro comienza con un gran consuelo; podemos decir
Padre. En una sola palabra como sta se contiene toda la historia de la redencin. Podemos decir
Padre porque el Hijo es nuestro hermano y nos ha revelado al Padre; porque gracias a Cristo hemos
vuelto a ser hijos de Dios (Ibd., 169-170). Cp. A. von Harnack, Das Wesen des Christentums
(Munich: Siebenstern, 1967). Para ste, la verdad del evangelio, tomando a Jess como una especie
de maestro moralista neokantiano que se habra adelantado a su tiempo. A su juicio, la fe en Dios
como Padre se expresa en el descubrimiento del valor de la existencia (alma) del hombre. Reconocer y
respetar al prjimo: esto era creer en la verdad del evangelio, en Xabier Pikaza, La figura de Jess
(Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1996): 59. Sobre la importancia de Jess y la oracin en la
transfiguracin, cp. Brendan Byrne, Jesus as Messiah in the Gospel of Luke: Discerning a Pattern of
Correction, The Catholic Biblical Quarternaly 65/1 (enero 2003): 80-95. Sobre la relacin filial de
Padre-Hijo en la ascensin cp. La homila Benedicto XVI: La esperanza en Cristo: Ancla para la
vida, Zenit.org, 4 de mayo de 2008, 29 de marzo de 2009, <http://zenit.org/article-27177?l=spanish>.
79
Ratzinger, Introduccin al cristianismo: 190.
80
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 93.
81
Gnther Bornkamm, Jess de Nazaret (Salamanca: Sgueme, 1977): 141.
97

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evangelio de Jess, es decir, los rasgos primordiales de su visin de Dios como

Padre: la gratuidad y el servicio hacia los pobres.82 Pikaza ve la perspectiva filial de
una ptica conductual. Es decir, en los hechos palpables de Jess es que se ve el
clmax de la relacin de Padre-Hijo. Un abba configurado a travs de hechos.83 Se
entra as, de nuevo, al amplio y complejo tpico del Abba.
Explicando la tradicin de oracin de Jess y la comunidad cristiana primitiva, el
imperecedero Joachim Jeremias dir:
[que] tanto la oracin de Jess como la de la comunidad primitiva se sitan en la
lnea de la tradicin litrgica. Los tres tiempos de la oracin diaria se han tomado del
judasmo, pero la vida nueva trada por el evangelio hace saltar el marco rgido de la
liturgia, sobre todo por el contenido de las plegarias. Esta novedad se encierra en una
sola palabra: Abba!84

Ratzinger tambin basa su cristologa filial desde el evangelio de Juan.85 l lee Jn

4,34, Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y completar su obra, y
comenta: esto significa: ser una sola cosa con la voluntad [] La unidad de
voluntad con el Padre es el ncleo de su ser absoluto.86 Sobre el texto comentado
por Ratzinger, Jn 4,34, Bultmann comenta la percopa:
Una vez que los discpulos han retornado del pueblo, le dice a Jess que coma, lo
cual provee una ocasin para que Jess se refiera de s mismo como aquel que hace
la voluntad de Dios. Esta idea, la cual se da una y otra vez, es entendida para
describir la revelacin como accin de Dios. En s mismo el revelador es nada; l ha
sido enviado, y su vida y ministerio de servicio.87
82

Xabier Pikaza, La figura de Jess: 61. Dios es Padre como gracia, gratuidad fundante
donde todo tiene su principio y todo alcanza su verdad y meta. En el principio no encontramos ya la
fuerza sangrienta de la vida, ni la lucha por la supervivencia; en la base del hombre no se encuentran
los hermanos que combaten, ni el destino que atenaza a todos desde arriba. En el principio est la
gracia: el amor que se expande y da la vida, el amor que se vuelve cercano, que perdona sin juzgar,
que da lugar sin exigir, que ama sin pedir nada a cambio [] Dios es fuente de servicio, es amor
liberador dirigido hacia los pobres. La misma gratitud se convierte de esa forma en principio de
exigencia. La gracia no es quietud ni conformismo; no es dejar ya que las cosas sigan como estaban.
No es cruzarse de brazos, en perdn indiferenciado, permitiendo que avance la injusticia y triunfe
sobre el mundo. Es todo lo contrario. La misma gracia del Padre se vuelve exigencia de liberacin
dirigida hacia los pobres; el don se convierte de esa forma en compromiso (Ibd., 61-62). Ntese con
el segundo punto el apoyo filosfico de Pikaza a la teologa de la liberacin.
83
Esto es la base de la triada Padre, Abba y reino de Dios.
84
Joachim Jeremias, Abba, el mensaje central del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme,
1981): 89. Entre las pginas 76-89 de este magno volumen, el alemn explica, desde el Sitz Im Leben,
la trascendencia y la forma de las oraciones de la poca. El Shem de Dt 6,4, por ejemplo, se rezaba
por la maana y por la noche; adems, se hacan tres oraciones diarias (como Daniel), stas
conteniendo la Trephillah que era la gran bendicin, plegaria hmnica formada por 18 bendiciones
(p. 79). Sobre el problema sinptico del trmino Padre en las oraciones de Jess, cp. Oscar
Cullmann, La oracin en el Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1999): 49ss. Otro estudio
amplio del trmino se puede ver en el extenssimo trabajo de Santos Sabugal, Abba, la oracin de
Jess (Madrid: BAC, 1985).
85
En Juan el proceso llega a su trmino lgico: El Padre es el trmino que el cuarto
evangelio pone preferiblemente en labios de Jess para referirse a Dios (100 referencias, ms de 9
invocaciones), en Jeremias, Abba: 40.
86
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 184.
87
Rudolf Bultmann, The Gospel of John: A Commentary (Inglaterra: Basil Blackwell, 1971):
194. De una relacin filial Padre-Hijo basada en servicio, habla tambin Pikaza. Sobre Jn 4,34, C. H.
Dodd explaya: Jess, el dador de agua viva, no necesita que nadie le d alimento. No obstante, l
mismo est en situacin de dependencia: respecto al Padre que le envi, en C. H. Dodd,
98

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

Diferente a Santiago Nasar en Crnica de una muerte anunciada,88 Jess s

saba que lo iban a matar, tena conciencia de que haba sido enviado por el Padre,
Ratzinger explica:
La conciencia que Jess posee de su relacin filial singular a su Padre es el
fundamento y el presupuesto de su misin. A la inversa, se puede de su misin
inferir su conciencia [] esta venida [la de Jess] no puede tener otro origen sino
Dios. El Evangelio de San Juan lo dice claramente explicitando, en su cristologa de
la misin (Sendungschristologie), los testimonios ms implcitos de los sinpticos
sobre la conciencia que Jess tena de su misin incomparable: l se saba venido del
Padre.89

As, se ve que el Abba de Ratzinger es padrenostral, desde all cincela la relacin

Padre-Hijo. Es, pues, a travs del poder de oracin del Mesas que se ve su contacto,
su apertura cara a cara con quien le envi.
3) Jess desde la cruz
La cruz de Cristo est en el centro de la espiritualidad cristiana posmoderna,
ofreciendo paradigmas estticos y ticos.90 La cruz est en el centro del dogma
cristiana, acarrea cristologa pura, no pocas controversias y el elemento clave del
seguimiento, como luego se ver.91 Aqu, junto a Barth:
hemos de tener presente que no se trata de la glorificacin y ensalzamiento de la
muerte martirial del fundador de una religin sin duda hay historias de mrtires que
son ms impresionantes; pero nada importa eso; tampoco se trata de una expresin
del sufrimiento general del mundo: la cruz, por ejemplo, como smbolo del lmite de
la existencia humana.92
Interpretacin del cuarto evangelio (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978): 316. Comentario
controversial es el de Zahn en Das Evangelium Des Johannes (Stuttugart: Calwer Verlag, 1929), l
menciona a Cristo como doceta por despreciar el alimento fsico. Comentarios amplios del pasaje
vase: Egon Branderburger, Joh 4, 31-38: Exegese und Anregungen Zur Meditation und Predigt,
Kirche im Dorf 22 (1971): 203-209; P. Dagonet, Selon Saint Jean une femme samarie (Paris: Editions
Ducerf, 1979); Rudolf Schnackenburg, Die Messiasfrage im Johannesevangelium in
Neutestamentliche Ausfstze, Feutschrisft fr prof. Josef Schmid zum 70, J. Blinzer ed. (Resenberg,
Deustchland: F. Pustet, 1963): 260-264.
88
Aqu se hace simple alusin al libro citado de Gabriel Garca Mrquez. En dicho bestseller,
el personaje estelar Santiago Nasar iba a morir, todo el pueblo lo saba, menos l.
89
Joseph Ratzinger et al., El misterio del hijo de Dios (Madrid: Libros palabra, 1992): 87.
90
nio Caldeira Pinto, A cruz de Cristo na teologia bblica, Praxis evanglica 9 (mayo
2006): 53. Esttico, en el sentido del simbolismo que proyecta la cruz; tico, en el sentido de
moralidad y seguimiento como dogma inferencial a la teologa de la cruz.
91
Para un amplio comentario sobre el simbolismo de la cruz en las diferentes culturas, vase
Martin Hengel, The Cross of the Son of God (London: SCM Press, 1981): 93ss. Un resumen simple
sera el de Caldeira Pinto: A cruz de Cristo na teologia bblica: 56.
Interpretacin teolgica de la cruz de Cristo en la mente de Pablo
Cultura
Aspecto positivo
Aspecto negativo
Griega
Sabidura
Locura
Romana
Poder
Flaqueza
Juda
Nacimiento noble
Humildad y desesperanza
92

Karl Barth, Esbozo de dogmtica (Bilbao, Espaa: Editorial Sal Terrae, 2000): 136. Para ver
el significado de la teologa de la cruz, vase Jos M. Castillo y Juan A. Estrada, El proyecto de Jess
(Salamanca: Sgueme, 1998). Dicen los autores: La cruz es la fuerza de Dios que denuncia el
esfuerzo humano por autojustificarse, y el narcisismo voluntarista del que quiere alcanzar al
99

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

La magnificencia de la cruz es bsica en la teologa ratzingeriana: Desde la cruz,

l atrae a todos hacia s, dentro de s.93 Benedicto XVI ve en dos eventos esenciales
de la vida de Cristo, dos anticipos de su cruz. El bautismo, en primera instancia, lo ve
a partir de la cruz, a partir de la cruz y la resurreccin se hizo claro para los
cristianos lo que haba ocurrido: Jess haba cargado con la culpa de toda la
humanidad; entr con ella en el Jordn. Inicia su vida pblica tomando el puesto de
los pecadores.94
El otro evento que Ratzinger ve desde la cruz es la tentacin de Cristo. Hace una
interesante analoga entre Mt 4,3, El Tentador se acerc y le dijo: Si eres hijo de
Dios, di que estas piedras se conviertan en panes; y, Mt 27,40, T que destruas el
templo y lo reedificabas en tres das, slvate a ti mismo si eres hijo de Dios, y baja de
la cruz. Ratzinger explica el si eres hijo de Dios como una mezcla de burla y
tentacin.95 El si eres hace mella a la identidad mesinica de Jess. El mismo
Ratzinger explaya sobre ello:
Un paso retrospectivo hacia el punto de origen de la profesin de fe cristiana
iluminar lo que hemos dicho. Podemos hoy da afirmar con cierta seguridad que el
punto de origen de la fe en Jess como Cristo, es decir, el punto de origen de la fe
cristiana es la cruz. Jess mismo no se proclam directamente como Cristo (Mesas).
Esta afirmacin, un poco extraa, se deduce con bastante claridad de las
desavenencias de los historiadores, muy a menudo desconcertantes; no se la puede
esquivar cuando uno se enfrenta en justa crtica con el apresurado sistema de
sustraccin puesto en marcha por la investigacin actual.96

De hecho, la identidad como expiador es tambin manifestada en el madero. La

idea de la muerte de Cristo en la cruz conecta con la expiacin en un contexto de
sangre y perdn. Esta ligadura tiene un importante papel en la formacin de la
teologa bblica porque presenta la accin de Cristo como una metfora para
salvacin.97 Esta identidad es puesta en perspectiva por el apstol Pablo a travs de
su credo pascual. Edward Schillebeeckx lo expone:
El credo pascual subraya a la vez el valor salvfico y el carcter expiatorio de la
muerte de Jess para nuestra salvacin y el significado salvfico de la resurreccin
en cuanto manifestacin de la victoria de Dios sobre las potencias de la injusticia,
especialmente sobre el ltimo enemigo, la muerte []98

Ratzinger pareciera poner el problema ontolgico divorciado de la cruz,

perfeccin por su propio esfuerzo. La cruz de Cristo es la denuncia radical a la conciencia prometica
del hombre occidental, que quiere construir un paraso en la tierra, y que suea con una
autosuficiencia histrica, que le hace independiente de Dios y constructor nico del reino de la
libertad y de la emancipacin, de la utopa del reinado de Dios (p. 76). Paul Tillich ve en la cruz
tambin un simbolismo ms all, llegando a tener un perfil dialgico y ecumnico, cp. Mark Kline
Taylor, Paul Tillich: Theologian of the Boundaries (Minneapolis, EUA: Fortress Press, 1991), sobre
la cruz y el dilogo teolgico (p. 33); sobre la cruz y la iglesia (p. 184); sobre la cruz, lo demonaco y
lo santo (p. 271).
93
Ratzinger, Desde la entrada: 166.
94
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 40.
95
Ibid., 54.
96
Ratzinger, Introduccin al cristianismo: 175.
97
Caldeira Pinto, A Cruz de Cristo na teologia bblica: 63.
98
Edward Schillebeeckx, Jess: 403. En el credo, el Crucificado, como su muerte y
resurreccin, adquieren una parte vital del kerigma paulino. Adems, Pablo habla de morir con l,
mientras que resucitar con l es un acontecimiento estrictamente escatolgico (p. 401).
100

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

la teologa de la cruz no acepta la ontologa; prefiere hablar de acontecimiento en

vez de ontologa; as contina el testimonio inicial que no se preocupaba por el ser,
sino por la obra de Dios en la cruz, y en la resurreccin en la que Jess destruy la
muerte y se revel como Seor y esperanza de la humanidad.99

Una cristologa como hecho desde la cruz, o, ms bien, la cruz como hecho
expiatorio, siguiendo lo anteriormente visto. Esto, en Benedicto XVI no conlleva
necesariamente nociones ontolgicas. Aunque segn Manuel M. Gonzlez Gil, la
perspectiva ontolgica de Cristo va desde la kenosis: El hecho histrico de la muerte
de Cristo pone ante nuestros ojos en toda su desnudez incomprensible el misterio de
la knosis llevado a su extremo. La sabidura y la omnipotencia de Dios se esconden
en la locura y debilidad de la cruz.100
De hecho, segn Gonzlez Gil, la ley de la cruz infiere el hecho del
seguimiento: En efecto, la cruz de Cristo pregona una ley universal: la ley de la
cruz. Cristo muri por nosotros para salvarnos de la muerte, pero no para eximirnos
de la cruz. Todo lo contrario, nos invita a que la carguemos sobre nuestros
hombros,101 el que no carga con su cruz y me sigue no es digno de m (Mt
10,38).102
Ratzinger observa en la cruz, no un evento de crueldad, sino de ejemplo
sacrificial. El crucificado no quit del mundo el sufrimiento, pero con su cruz
cambi a los hombres, volvi su corazn hacia los hermanos y hermanas que sufran,
y de esa manera fortaleci y purific a unos y a otros.103 Y es que la cruz sigue
siendo escndalo e irracionalidad, engendra mala conciencia ante las posturas
triunfalistas y los espiritualismos interioristas en los que caemos con frecuencia los
cristianos, tanto a nivel personal como en cuanto comunidad eclesial.104 Y
recordemos que, segn Juan, el lugar de la elevacin de Cristo es su cruz, y que
nuestra ascensin que siempre es necesaria a la vez nuestro subir para tocarlo, ha
de ser un caminar junto al Crucificado.105
As, Ratzinger ve ciertos eventos del hijo como anticipos de la cruz, un Jess
desde la cruz no asesinado, sino puesto en lugar de los pecadores como hecho
expiatorio y amor sacrificial que apela al seguimiento certero. En la cruz, no hay
derrota, hay glorificacin, Jesucristo en toda su vida haba glorificado al Padre con
sus obras (Jn 17,4), pero la suprema de ellas y la que particularmente glorificar al
Padre es su muerte.106 La paradoja de la victoria perdiendo en la cruz, la cruz,

99

Ratzinger, Introduccin al cristianismo: 196.

Manuel M. Gonzlez Gil, Cristo, el misterio de Dios, vol. 2 cristologa y soteriologa
(Madrid: BAC, 1976): 56.
101
Ibd., 57.
102
Vase la interesante leyenda que, sobre la cruz y el seguimiento, cuenta Ratzinger en El
rostro de Dios (Salamanca: Sgueme, 1983): 103-105.
103
Ratzinger, El Dios de los cristianos: 54. Explaya el autor que la cruz no es un hecho de
crueldad del Padre hacia el hijo poniendo como ejemplo contrastante a Abraham y a Job (pp. 57-58).
104
Jos M. Castillo y Juan A. Estrada, El proyecto de Jess (Salamanca: Sgueme, 1998): 79.
Para otra magistral exposicin de la teologa de la cruz, cp. Jrgen Moltmann, El Dios crucificado
(Salamanca: Sgueme, 1975): 273ss.
105
Ratzinger, Desde la entrada: 332.
106
Gonzlez Gil, Cristo: 59.
100

101

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

pues, se ha convertido realmente en smbolo de redencin, es el smbolo de

Jesucristo, su abreviatura, mediante la cual nos unimos emblemticamente a l.107
4) Nocin sacramental
El sacramento consiste en la Palabra y el signo externo. Porque con la palabra
queremos dar a entender, no que la palabra pronunciada sin sentimiento ni fe tenga
virtud en cuanto mero sonido y como por arte de magia, para consagrar el elemento;
sino una Palabra que nos es predicada, para hacernos saber lo que significa el signo
visible.108
Ese signo externo dir Ratzinger es hecho vivencia a travs de la Eucarista;
esto, como celebracin intraeclesial de un Cristo que ha resucitado. La expresin
eclesistica es bsica para l: Nosotros en esta vida tenemos acceso a participar en
esta comunidad de los santos slo por nuestra comunin espiritual en los
sacramentos.109 Cristo es celebrado a travs del sacramento eucarstico participando,
as, en la comunidad. Agrega Benedicto XVI:
Siguiendo la teologa paulina, el bautismo es el sacramento de iniciacin que nos
introduce en esta realidad celebrada en la Eucarista. De ah que, recordando las
palabras de Rahner, no se puede, segn Ratzinger, separar la trinidad inmanente de
Dios en s mismo de la trinidad econmica que es Dios en la medida que es
participado por las realidades creadas.110

Aqu Ratzinger conglomera varios elementos: el bautismo, el cual introduce a la

comunin y a la Eucarista; as, sobresale el tpico trinitario, como el factor
naturaleza (realidades creadas). No cabe aqu estudiar cada elemento 111, bsico s es
el sacramento eucarstico como celebracin de, por y para Cristo. l as lo explaya:
La Eucarista nos adentra en el acto oblativo de Jess. No recibimos solamente de
modo pasivo el Logos encarnado, sino que nos implicamos en la dinmica de su
entrega. La imagen de las nupcias entre Dios e Israel se hace realidad de un modo
antes inconcebible: lo que antes era estar frente a Dios, se transforma ahora en unin
por la participacin en la entrega de Jess, en su cuerpo y su sangre. La mstica
del Sacramento, que se basa en el abajamiento de Dios hacia nosotros, tiene otra
dimensin de gran alcance y que lleva mucho ms alto de lo que cualquier elevacin
mstica del hombre podra alcanzar.112

107

Ratzinger, Dios y el mundo: 317-318. Ratzinger agregar que los padres de la iglesia ven
ante el costado abierto del Seor exnime en la cruz, en el sueo de la muerte, se han referido
tambin a la creacin de Eva del costado de Adn dormido, en Ratzinger, Desde la entrada: 263.
108
Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol II (Pases Bajos: Fundacin Editorial
de Literatura Reformada, s. f.): 1008. Tambin se puede decir ms brevemente que es un testimonio
de la gracia de Dios para con nosotros, confirmando con una seal externa y con el testimonio por
nuestra parte de la reverencia que le profesamos (p. 1007). Sobre la controversia calvinista y la
sacramentologa catlica, vase el volumen citado en pp. 1139ss.
109
Antonio Lpez Villalta, Introduccin al pensamiento de Ratzinger, corazones.org,
<http://www.corazones.org/santos/benedicto16/sobre_ben16/pensamiento_ratzinger_intro_villalta.ht
m>.
110
Ibd.
111
Para analizar el factor sacramento y naturaleza vase Wolfhart Pannenberg, Teologa
sistemtica, vol. II (Madrid: Universidad Pontifica Comillas, 1996): 149-150.
112
Ratzinger,
Encclica
Deus
caritas
est,
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html>. Cp. Ratzinger, La infancia de Jess: 71.
102

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

Ahora bien, entrando en la controversia con el protestantismo, ve Ratzinger a

Cristo en la oblea de pan?
La realidad de la carne y de la sangre de Cristo no significa una sustancia aditiva y
de la misma calidad del pan y del vino, que se unira como segunda a la primera
sobre un plano ms o menos idntico. La presencia de Jesucristo en la eucarista es
algo esencialmente diverso de la presencia de una entidad fsica y no entra
absolutamente en rivalidad con ella. Significa ms bien la inclusin (Einbeziehung)
del pan y del vino en la poderosa presencia del Seor.113

No es que Jesucristo quepa en el smbolo, ms adelante dir que es por la

resurreccin de ste que hay inclusin en su presencia, no al revs.
En fuerza de la resurreccin, Cristo se ha introducido en aquella libertad que le
consciente ofrecer su t donde quiere; y l se da en la accin de gracias que la
Iglesia reunida en su nombre celebra continuamente. Aparece, pues, comprensible
una justa preocupacin hasta ahora latente en la doctrina de la ubicacin: el Seor
que, al resucitar, ha superado los confines del existir histrico, puede donarse cuando
y donde quiere.114

Tan bsico es el sacramento de la eucarista para Ratzinger que, en su reciente

visita a Angola, mencion que tomndolo hay una especie de insercin en Cristo,
siguiendo el texto paulino de Gal 2,20.115
Conclusiones
Para Ratzinger Dios se hace manifiesto en Jesucristo y este, a la vez, se hace
manifiesto en, para y a travs de la cristiandad. Y hablar de sta es hablar de su
forjador; a la vez, hablar de ste es hablar de su legado: el cristianismo, o para ser
ms especfico: sus discpulos. De hecho, la obra esencial de Jess consisti en
crear en torno suyo un crculo de discpulos a quienes inspir una adhesin sin
lmites y, en el seno de los cuales deposit el germen de su doctrina.116
As, slo en los discpulos actuales de Cristo se puede madurar no la cristologa
definitiva, sino un acercamiento sapiencial, profundo y desde el Padre para llegar a
conocer a su Hijo. Este trabajo intent ello en medio de, justamente, la frustracin
inspiradora de este hacer teolgico. Joseph Ratzinger no pretende, a decir verdad,
concatenar una cristologa pomposa y/o novedosa, de hecho como se vio, su
metodologa es conservadora que, no lejos de crticas, ha decidido emplear.117
Tras acercarse a su mtodo luego se pas revista a solamente cuatro elementos
distintivos de su cristologa. All, el Mesas pulula como el Nuevo Moiss, en el
amplio sentido del trmino; luego, dos desde: Benedicto XVI suele ver a Jess

113

Ratzinger y Beinert, Transustanciacin y eucarista: 55.

Ibd., 59. Para otra destacada explicacin de esto vase: C. Colombo, Teologia, filosofa e
fsica nella dotrina della transustanziazione, La Scuola Cattolica, 83 (1955).
115
Vase Joseph Ratzinger, Homila en la Iglesia de San Pablo, vatican.va, 21 de marzo de
2009,
29
de
marzo
de
2009,
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2009/documents/hf_benxvi_hom_20090321_sao-paolo_sp.html>.
116
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 400.
117
Pero, qu es ser conservador? Ratzinger parece ser uno de ellos. Su mtodo, como se vio
en la tercera parte de este trabajo, es el histrico-crtico, la exgesis cannica (estos dos, usados en su
texto cristolgico base) y la plataforma dogmtica (usada en otras porciones de sus textos).
114

103

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

desde la cruz y desde el Padre. Un cuarto elemento fue la nocin sacramental, no

menos importante en su teologa.
Ratzinger es, a pesar de su dimisin, una de las figuras mximas del Catolicismo
Romano, y es en ello que radica la trascendencia de su obra cristolgica.118 El
Descendit de caelis119 ha sido crucificado y con ello, junto a Ratzinger:
podremos concluir diciendo: si Dios ha descendido, si slo est abajo, entonces lo
inferior se ha convertido en superior. Entonces se ha desmoronado la vieja
superposicin del arriba y el abajo. Entonces ha cambiado la imagen del mundo y
del hombre. Pero ha cambiado merced al Dios que descendi.120

l llegar a decir que el Crucificado, [] slo reina desde el madero.121

Ahora, homo capax Dei y Deus capax hominis.122 Este es el momento crtico de su
teologa: la cruz, el hecho de que Dios se ha encarnado, se ha acercado para proveer
salvacin al que la requiere. De hecho, l reitera que Jess no es de nadie (ni de la
iglesia),
Jess no pertenece a un nico pueblo o a una nacin o a un grupo. l pertenece a la
ecumene [] La fe es el nico camino para todos los pueblos. La poca de Jess, el
tiempo de la iglesia es el tiempo de la misin. Slo creemos con Jess cuando
creemos y vivimos de forma misionera: si queremos que toda carne vea la salud de
Dios.123

Dios es Dios verdadero. El dogma de la verdad. Empero a la vez, Dios no es

propiedad del cristianismo, Dios se demuestra como el verdadero gua de toda la
historia.124 De hecho, la mirada abarca el conjunto entero: a travs de Abraham ha
de venir una bendicin para todos.125 Es ms, la muerte de Jess vale para judos y
paganos, para la humanidad en su conjunto.126
Al final de esta bsqueda dificultosa lo mejor ser repetir sus palabras dadas en el
discurso inaugural de la V conferencia del CELAM en Aparecida, Brasil, haciendo
comentario a Lc 24,29,
Qudate con nosotros, Seor, acompanos aunque no siempre hayamos sabido
reconocerte. Qudate con nosotros, porque en torno a nosotros se van haciendo ms
densas las sombras, y T eres la luz; en nuestros corazones se insina la
desesperanza, y T los haces arder con la certeza de la Pascua. Estamos cansados del
camino, pero T nos confortas en la fraccin del pan para anunciar a nuestros
hermanos que en verdad T has resucitado y que nos has dado la misin de ser
testigos de tu resurreccin.127
118

Con su obra no slo se limita a sus 3 volmenes de Jess de Nazaret, sino a su obra sobre
Cristo en general.
119
Descendi del cielo. Haciendo alusin al captulo II de la obra ya citada de Ratzinger El
Dios de los cristianos.
120
Ratzinger, El Dios de los cristianos: 61. Esto va en la lnea de la teologa de Mt 20,27, y el
que de vosotros quiera ser el primero, que sea el servidor de todos.
121
Ratzinger, Del bautismo a la transfiguracin: 393.
122
El hombre (es) capaz de acoger a Dios y Dios (es) capaz de entregarse al hombre.
123
Ratzinger, El rostro de Dios: 117.
124
Ratzinger, La infancia de Jess: 72.
125
Ibd., 13.
126
Ratzinger, Desde la entrada: 164.
127
Documento de Aparecida (Tegucigalpa, Honduras: Conferencia Episcopal de Honduras,
2007): 324-325. Cursivas aadidas. Benedicto XVI pareciera a veces dar la impresin de ver a Cristo
104

Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

El autor es licenciado en estudios bblicos por la Universidad FLET. Con una maestra en teologa (M.
Th.) en el Seminario Teolgico Centroamericano de Guatemala, institucin en la que se desempe
como profesor adjunto. Fue tambin profesor de hebreo bblico y Antiguo Testamento en el Seminario
Bblico Guatemalteco (SBG). Ha sido coordinador del Centro de Investigacin de la Sociedad Bblica
de Honduras.
Fecha de recepcin: 02/06/2009
Fecha de aprobacin: 09/09/2009
E-mail: jjsnbarsa@yahoo.com

exclusivamente crucificado, pero no es as. En esta nota se da un hlito de esto. Adems, ntese su
ahnco misionero. De hecho, el ttulo de esta V conferencia del CELAM (mayo 13-31 2007) es
Discpulos y misioneros de Jesucristocomo testigos de su resurreccin.
105