CORRIENTES DE LA FILOSOFIA

IV. EL DOGMATISMO
A. La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los
primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela
filosfica que : "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto"
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos
son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el
conocimiento para esta corriente no es un problema: "suponen la capacidad
cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su
preocupacin es la naturaleza."
B. DEFINICIN
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. : "El dogmatismo, al ser la
actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia
posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo
originario de la filosofa griega domina de un modo casi general."
Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos (los
filsofos jonios de la naturaleza, los eletas, los pitagricos). Ellos son
principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la
designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan
animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn
humana."
Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en
el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por
debajo de todas las "cosas", y que, aunque es comn a todas se distingue
de ellas. En cambio las "cosas" mltiples ms que realidades, son
apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la
entienden los presocrticos en un doble sentido: como substratum
inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y
tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente
inagotable de seres."
C. ORIGEN DEL DOGMATISMO
D. REPRESENTANTES

TALES DE MILETO

1. a. Vida. Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y

muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en
Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado
por Aristteles el padre de la filosofa.
Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse
de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios,
aproximadamente en el ao 585 a.C.
b. Pensamiento. Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando
al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el
fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.
"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto
de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber
definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del
agua. Sobre sta nos informa Aristteles:
"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio
de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de
la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la
tierra estaba sobre el agua)."
Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea
de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea
astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica
del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura
inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se
trata de que la estructuracin del universo, es, en el mito y la religin,
exclusiva y mistrica competencia de los dioses.
Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en
cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo
est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y
el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio:
"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas,
demostrndolo por la piedra imn y por el mbar."
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por
inertes tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo
lo inanimado (Tapsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto
animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las
cosas.

El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo

divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los
dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en
ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del
pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por
eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta
un movimiento de profanacin, una primera maniobra de teorizacin.
2. Anaximandro
a. Vida. Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en
Mileto, es casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo,
matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus
amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las
excavaciones de Mileto.
b. Obras. Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la
naturaleza". Se le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.
c. Pensamiento. Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido
que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de
qu estn hechas y cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado,
ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia
primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la
cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o matria plstica proteiforme,
equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni
tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos
los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de
elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve,
contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las
cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la
masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos,
originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros
mundos.
"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado,
queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o
limitado que recogern los posteriores pre-socrticos."

Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como
Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey
que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban
origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y
sustuvoque estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la
que cada uno es capaz de sobrevivir."
3. Anaxmenes

a. Vida. Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv

preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.
b. Obras. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en
prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.
c. Pensamiento. Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente,
dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo.
De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio
primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos
mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos.
Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno",
divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio
del movimiento y de la vida de todas las cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y
rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado,
viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y
de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la
misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las
cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l.
4. Pitgoras

a. Vida. Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los

cuarenta aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal
actividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el
padre de todas la patraas", como lo llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un
enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por
la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo
de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y

tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras

cultiv toda clase de ciencias y personalmente posey un marcado
temperamento de jefe moral y poltico.
b. Pensamiento. Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de
los cuales tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo cual
dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y
ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que
logre verse libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se
pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en
la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado
algo determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo
de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del
nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones
de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se
manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del
nmero en la forma y en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas
las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el
gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso
csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes
ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del
mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Deca:
"yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado."
5. Herclito
a. Vida. Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De
familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el
oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
b. Obras. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como
piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a
l, por su contenido principal, se llama "sobre la naturaleza", y est dividido
en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa.
c. Pensamiento. "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser:
"No puede uno baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas
han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos
somos ya otros.

Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir:

"Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue,
es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn
medida se apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un
smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y
bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin
es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica
pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no
obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la
lira."
La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza
creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es
padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey."
6. Parmnides
a. Vida. Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de
Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz a su
ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a sus
ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."
b. Obras. Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en
severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el
camino al ser, a la verdad y a la opinin.
c. Pensamiento. Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es
compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema,
sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica
hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la
experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza
de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de
racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.
Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a
confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de
manera original su concepto de ser.
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica:

pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la
moviliza: Qu es todo esto?.a esta pregunta no puede contestarse con un mito
sino con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al
mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?,
ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo
utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al
mundo del conocimiento.
En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por
esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final
de la investigacin.
V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
A. Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad
se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto
que conoce [...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un
sujeto puede no serlo para otro."
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta
universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce
y juzga.
El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite
ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el
subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que
residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de
factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu,
del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores
determinantes contenidos en l."
B. DEFINICIN
Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la
antigedad. El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la
patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los
sofistas, los maestros de la
sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la
nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia
conviccin."

La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no

es extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse
sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la
consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece una vida
democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir
personal (subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas.