Teora Social y Memes.Cristin Santibez Y.

A Parte Rei 18

Teora Social y Memes1

Cristin Santibez Y.
University of Houston.

Si alguien dudara de si la Tierra existe desde hace ms de

cien aos, no lo entendera por lo siguiente: porque yo no
sabra lo que tal persona estara dispuesta a admitir como
evidencia y lo que no admitira.

Ludwig Wittgenstein.

0. Los desarrollos principales de los tpicos que propongo aqu, tienen como referencia
inmediata los estudios de Dawkins (1979, 1996, 2000) y Denett (1995, 1996) en lo
concerniente a memes; no obstante, sobre el mismo concepto encontramos comentarios e
introduccin provechosa en Blackmore (2000) y Rivano (1990), entre muchos; respecto de
estudios crticos en epistemologa Toulmin (1958, 1979) destaca con nitidez; por otro lado,
un soporte mayor a la perspectiva expuesta en este trabajo, lo constituye las ideas de
Wittgenstein (1999, 1997a, 1997b, 1996, 1988, 1987).
1. Es casi una obviedad, para todo aquel que est en el negocio acadmico, que el trabajo
cientfico de distribucin y creacin de conocimiento, en cualquiera de sus disciplinas, es
comunitario. Esta conclusin no slo obedece al rasgo de que el trabajo cientfico es
mancomunado y participativo entre diferentes grupos, hasta en sus respectivos lugares de
trabajo, fsicamente hablando, sino al hecho, tambin recurrente en la reflexin sobre la
distribucin y creacin de conocimiento, que tales actividades son posibles sobre la base de
compartir marcos de referencias comunes, lingstica y discursivamente hablando. Sobre
esta base, tambin, hay grupos ms afines segn compartan ms estrechamente una
particular visin de las cosas.
Sobre el segundo rasgo, esto es, sobre asumir marcos de referencias comunes entre
los cientficos, que es uno de los problemas que ms ocupa a aquellos que estn ligados al
trabajo de la epistemologa, los nombres, conceptos o denominaciones abundan:
constelacin de crencias, praxis cientfica, visin de mundo, sistema terico, paradigma.
Este timo es uno de los ms conocido y divulgado, retricamente hablando. Volveremos
sobre el punto ms adelante.
La nocin, todava vaga, de discurso o interdiscurso (Reale & Vitale, 1995), en la
corriente francesa (Foucault, 1992), por ejemplo, es otro ttulo que intenta sintetizar tal
situacin, y lo hace aludiendo al hecho de que el espacio discursivo e ideolgico en el que
se despliegan las formaciones discursivas cientficas, proporcionan al observador una
realidad o plataforma de su observacin en tanto sistema de evidencias y significaciones
percibidas, aceptadas y sufridas por el colectivo del cual forma parte.
Hasta aqu, hay unanimidad. En una idea se puede sealar: la articulacin de
pensamientos individuales presupone la existencia del lenguaje y slo es posible dentro del
marco de conceptos compartidos (Toulmin, 1979: 49)

Este trabajo tambin podra titularse: Lenguaje natural y lenguaje privado. A propsito de la retrica en ciencias
sociales, dada la deuda con la perspectiva wittgenstiana y las noticias que llegan desde la reflexin en la teora
social.

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2. Dentro de la creacin y distribucin de conocimiento, es decir, de conceptos, ideas,

nociones, ejemplos, etc., las actividades especficas se vinculan al ejercicio propio de
cualquier desarrollo evolutivo; s, evolutivo, idea que por lo sencilla, pero a la vez muy
prejuiciada, cuesta aceptar. En efecto, en el trabajo cientfico, ya sea a partir de esquemas
axiomticos de deductibilidad, o impulsados por la experiencia contextual ms natural,
observamos que ciertos conceptos nacen, algunos se desarrollan, otros contagian a algunos
ya existentes, otros simplemente mutan, hay algunos que definitivamente desaparecen;
tambin hay otros que slo viven en pequeas comunidades, y otros tantos pertenecen, con
ciertos rasgos universales, a todas las comunidades o familias conceptuales, esto es, cruzan
disciplinas. En la teora social, e incluyo en ella todas aquellas disciplinas que exponen
consideraciones sobre la vida comunitaria, estos dos ltimos fenmenos ocurren con
frecuencia.
Si es cierto lo anterior, que no cuesta ver, por lo dems, entonces habr que utilizar
un concepto, una idea, una nocin, que justamente permita observar tales actividades del
movimiento del animal conceptual.
Por lo pronto, el manoseado y equivoco concepto de paradigma ya no resulta
operativo, si es que alguna vez lo fue. La propuesta era: el trabajo cientfico obedece a la
lgica de un periodo normal de trabajo, cuando los conceptos dan respuesta a las incgnitas
que aparecen; a un periodo extraordinario, cuando aparecen incgnitas (puzzles) que el
paradigma predominante no resuelve y que compite de forma franca con otro conglomerado
de conceptos que propone la solucin desde la esquina opuesta; y a un periodo de
revolucin cientfica propiamente, cuando, en el mercado de competencias, el antiguo es
reemplazado definitivamente por los concepos de la otra esquina. Al pasar, cabe recordar
que Kuhn (1971) seala que en el periodo de lucha paradigmtica, o sea en la etapa de la
ciencia extraordinaria, los paradigmas en disputa son inconmenurables, esto es, no son
comprables entre s, hay problemas de comunicacin, entre unos y otros no se entienden.
Entre otras, la siguiente pregunta cae de madura, por lo evidente: Existe revolucin
en el trabajo cientfico, en el entendido natural de la palabra revolucin? Ya se siente el
alegato: Bueno, depende de lo que entendamos por revolucin. Wittgenstein (1997) a esta
absurda querella seala que una actitud lingstica de duda que dudara de todo no sera
duda, dado que este juego de lenguaje slo es tal en el entendido de que la solucin es
posible o alcanzable, y que algo debe ser enseado como fundamento para, justamente,
disipar tal duda; y entindase no fundamentos ltimos, sino la idea de que las definiciones
de los juegos (va las gramticas de las palabras, las locuciones, las oraciones, los
discursos, etc.) estn en funcin de los contextos y culturas en los que se usan; la palabra
revolucin tiene una definicin hace mucho tiempo y sobre ella ha habido intercambio fluido
tambin hace mucho; en otras palabras el lenguaje no ha surgido de un razonamiento
(Wittgenstein, 1997: 62) de un grupo especfico de personas por muy creativas que se
crean, menos utilizando palabras que forman parte de un acervo que los desborda; ms
claramente, tambin de la mano de Witgenstein (1997): cuando el nio aprende el lenguaje,
aprende al mismo tiempo lo que es preciso investigar y no investigar. Cuando aprende que
hay un armario en la habitacin, no se le ensea a dudar de si lo que ve ms tarde es
todava un armario o slo una especie de decorado (1997: 62).
Revolucin: esto es, cambio total de las jerarquas, ordenamientos y reglas de un
sistema, de una comunidad, de un grupo. Ni en la naturaleza, fsica se entiende, ni siquiera
en la ex Unin Sovitica, ni en Cuba, ha habido revoluciones, aunque estos ltimos casos
sean los ejemplos ms cercanos2; luego por qu pensar que en las fluctuantes ciencias
sociales las habra? por qu cuesta tanto ver que en la teora social los conceptos estn
sujetos a la misma dinmica de otras entidades en cualquier dimensin? por qu cuesta
entender que las palabras y los conceptos mutan en estrecha consonancia con su pasado,
2

Los cientistas polticos se cuidan de sealar que los cambios ms inconstitucionales supongan rupturas
completas de la continuidad poltica.

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de la manera de cualquier cambio en cualquier rea? por qu pensar que hay revolucin
en la teora social, si ni siquiera la teora de la relatividad de Einstein lo fue respecto de la
teora anterior en fsica? Sin duda, se pierde la perspectiva, sobre todo la relacionada con el
tiempo. (Con estos ltimos apuntes me acerco, a menos que sea mi propio convencimiento,
a una teora que se denomina Constructivismo Radical. Volveremos a esto).
En la ciencia, a la aparente discontinuidad terica, subyace una continuidad
metodolgica, la que precisamente nos arroja datos para cuestionar teoras o proponer otros
puntos de vista, otros conceptos. Utilizar la palabra revolucin para explicar el cambio
conceptual no pasa de ser un efecto retrico, que justamente es tal por la carga semntica
que moviliza esta palabra3. Ni los cambios ms espectaculares originan rupturas absolutas
con el pasado. Sin reservas, la idea de paradigma no ha ayudado a resolver una de las
preguntas centrales de la epistemologa: En qu ocasiones y por cules procesos y
procedimientos un conjunto bsico de conceptos colectivos en la ciencia o en otros
campos- llega a desplazar a otro? En lugar de una explicacin revolucionaria del cambio
intelectual, necesitamos construir una explicacin evolutiva que muestre cmo se
trasnforman progresivamente las poblaciones conceptuales.
En trminos evolutivos, o neoevolutivos, el rechazo tanto a otorgar un carcter
sistmico a las disciplinas y el trabajo cientfico, como el rechazo a la teora de la revolucin
paradigmtica, significa reconocer que una ciencia comprende una poblacin histrica de
conceptos y teoras lgicamente independientes, cada uno de los cuales tiene su historia, su
estructura y sus implicaciones (Toulmin, 1979: 139). Tambin cabra recordar, como lo
sostiene Toulmin (1979) que: Si tenemos el suficiente cuidado de distinguir la autoridad
intrnsica de una teora establecida de la autoridad magistral de un maestro cientfico...la
comparacin entre paradigmas pierde inmediatamente su fascinacin (1979: 120).
De paso podra mencionar, para terminar este aparatado, que fue el propio
Wittgenstein quien tematiz el concepto de paradigma con mayor precisin, y por cierto no
tena el carcter que le otorgaba Kuhn (1971). Pero ya escucho a alguien diciendo: Bueno,
a mi no me gusta Wittgenstein. Bueno, siempre ha sido difcil trabajar con los distintos
estados de nimo de las personas.

3. En breve, dentro de la batera de conceptos contemporneos existentes que intentan

describir y, eventualmete, explicar lo anterior, esto es, cmo ocurre el mantenimiento,
cambio, la mutacin, nacimiento, desaparicin de ideas, concepos, etc., emerge con
propiedad el trmino memes. Este trmino fue propuesto por el neoevolucionista Richard
Dawkins (1988, 1979), y refiere, desde la perspectiva de la raz lxica, a mmesis (imitacin)
y mem (memoria). El neologismo memes es un paralelo que realiza Dawkins con el
concepto de genes. As como los genes son las unidades mnimas de transmisin de
herencia biolgica, los memes son las unidades de informacin discreta de herencia cultural.
Desde otro punto de vista, lo mismo: la cultura se constituye por la informacin acumulada
en nuestra memoria y captada generalemente por imitacin (mmesis), por enseanza o por
asimilacin; y a esta informacin se le puede llamar memes.
La analoga entre la evolucin biolgica y la cultural puede ser aun ms estrecha.
Para que se de un proceso evoluitivo se requiere:
1.- Abundancia de elementos diferentes
2.- Herencia o replicacin, que precisa longevidad, fecundidad y fidelidad de las
copias de los elementos o unidades que se replican.
3.- Idoneidad diferencial o nmero de copias en funcin de su interaccin con el
medio.

El prefijo latn re significa de nuevo o nuevamente; en nuestro caso nueva evolucin, es posible?

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Ninguno de estos elementos hace referencia a entidad biolgica especfica, por lo

tanto describen cualquier proceso evolutivo. Del mismo modo en que la vida evoluciona por
la supervivencia diferencial de los genes, -entidades reproductoras de los organismos vivos,
sometidos a seleccin natural-, la cultura evoluciona mediante la supervivencia diferencial
de replicadores culturales: los memes.
Pero qu es un meme concretamente?: Un carro con ruedas radiadas no slo lleva
un grano u otras mercancas de un lugar a otro; lleva la brillante idea de un carro con ruedas
radiadas de una mente a otra (Dennett, 1995: 217). Quienes vieron por primera vez este
nuevo invento lo asimilaron por imitacin y lo difundieron. En este sentido, los memes, la
informacin cultural, se transmite de cerebro a cerebro.
Hay memes ms fecundos: Dios; otros poseen longevidad: la monogamia y/o la fe;
otros poseen fidelidad en la replicacin: la institucin universitaria, las costumbres
el
almuerzo chileno!-. Hay variacin de memes: hay memes diferentes que cumplen la misma
funcin, o sea son alelomemes: los refranes. Hay memes que forman conglomerados de
memes, o sea macromemes, como una teora o un mito. Los memes no son ni verdaderos ni
falsos, ms vale hablar de memes como buenos replicadores o malos replicadores. A veces
coinciden los buenos memes replicadores con los memes buenos, esos que ayudan a la
humanidad: ama a tu prjimo. As como los genes necesitan un vehculo para sobrevivir -el
cuerpo-, los memes tambin, y para ello utilizan el cerebro y sus submecanismos o
soportes: los medios de comunicacin.
Las sillas son memes, las mesas tambin; la llave inglesa es un meme, el ladrillo
tambin; el saludo es un meme, el beso es otro; la idea de Dios es un meme, la del santo es
otro4.
El concepto de meme lo propone Dawkins (1988, 1979) para referirse a las
instrucciones culturales que forman el sentido social de las pocas. Desde una analoga con
el concepto de genes, y su aplicacin a la evolucin biolgica, se puede apreciar que los
memes son las instrucciones "genticas" para la accin y la comunicacin social. Los
memes son racimos de unidades discretas memorizables. As como los genes se agrupan
en cromosomas, los memes se agrupan en dimensiones culturales. La gran diferencia es
que, mientras los cromosomas son unidades naturales e independientes de nuestras
acciones, las dimensiones culturales son construcciones nuestras. En tal sentido, la cultura
no es tanto un conjunto de formas de conducta, sino informacin que especfica dichas
formas de conductas. (Aqu me acuerdo del constructivismo radical nuevamente).
En teora social los memes se agrupan dentro del gran meme dimensin culturalciencia, que es un meme no con gran longevidad pero con una inusual fecundidad. En
trminos muy generales, dentro de este meme que intenta describir y explicar el campo
experiencial de los humanos, se cruzan muchos otros memes. Dado que la capacidad de
memoria y retencin de las personas y cerebros- es limitada, aun para grupos que
programan funciones de relevo y responsabilidad en la recepcin, almacenaje y distribucin
de los memes que guan sus propsitos, existe la natural seleccin de memes especficos
dentro del caldo de competencia. Esta competencia es por el momento la fuerza selectiva de
la memosfera.
Estos especficos memes que se adquieren en los grupos de trabajo se obtienen por
la relacin que ciertos agentes tienen con los ambientes predilectos donde stos nacen:
quien maneje el paraguas discurso tuvo relacin con el ambiente francs, o con el agente
que lo replica y se contagio all; quien utilice el meme teora de sistemas sociales tuvo algn
tipo de relacin con el ambiente germano. Por lo pronto, cabe sealar que todo
conocimiento transmitido es memtico, y su dinmica se vincula a los mecanismos de
aprendizaje, imitacin y asimilacin.
4

Y ya vimos: la idea de paradigma es un meme, hay que admitirlo, es un buen replicador, utiliz la herramienta
de la retrica como mecanismo replicador. La tarea es denunciar la eficacia de los memes en su trabajo con la
actividad humana.

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Lo intersante de observar es que a pesar de la fecundidad del meme ciencia y la

existencia de memes paralelos dentro de l, ste persiste con inusitada fuerza. Un ejemplo
similar: el peinado de lady Diana era un meme, pero a pesar de su muerte, el meme moda
aun persiste.

4. El meme como patrn de informacin a veces contagia a agentes que parasitariamente

los aceptan, y siguiendo con la metfora, infecta sus inteligencias alterando sus
comportamientos y motivndolos a difundir el patrn. Esto se observa con facilidad en las
sectas, en cuyo caso las personas pasan a ser memoides.
Una de las herramientas con mayor poder para la replicacin de memes, aparte de la
imagen, los sonidos un estribillo que se repite generacin tras generacin es un meme: si
vas para chile, te ruego viajero o dont worry, be happy- es el lenguaje.
En la lucha del meme por apoderarse de espacios vitales, ocupa juegos de lenguaje
sin mayor distincin, como le pas a Khn. En breve, los efectos retricos en la presentacin
de ideas en algunas teoras aunque no amenace al meme complejo ciencia, s dificulta el
entendimiento de las experiencias vitales.
Por ejemplo, se lee de Luhmann (1993), quien comenta a Maturana:
...todo sistema autopoitico opera como sistema
autodeterminado por la estructura, es decir, como un
sistema que puede determinar las propias
operaciones slo a travs de las propias
estructuras... El acoplamiento estructural, entonces,
excluye el que los datos existentes en el entorno
puedan especificar, conforme a las propias
estructuras, lo que sucede en el sistema... (1993: 52).
Uf! Cuntas ideas contenidas aqu. La principal en este apartado, para los autores de
esta lnea memtica, es el acoplamiento estructural. Pero fjense que dice: excluye el que
los datos existentes en el entorno puedan especificar...lo que sucede en el sistema.
Necesito un ejemplo que me indique acaso esto es posible!! Si se me indica un ejemplo,
tendr que pensar que mis palabras no causan ningn efecto en los sistmicos, porque
como autopoiticos en su meme no escucharn nada que no est contenido en l. Un
dilogo de sordos. No quiero ahondar en la metfora expuesta con la palabra acoplamiento5.
De otro sistmico escuch, o le alguna vez:
Los sistemas sociales surgen de los ruidos producidos
por los sistemas psquicos en su intento por
comunicarse.
Lamentablemente el autor no estaba postulando al nobel de literatura. Los sistemas
sociales surgen de los ruidos... creo, simplemente, no tener la idea que maneja nuestro
autor sobre la palabra ruido, por lo pronto me figuro que los sistemas sociales estn, a esta
altura, molestos tras soportar tanto ruido en el ambiente, dado que los sistemas psquicos
no paran de comuicarse, de miles de formas y segn miles de motivos; y esto otro, por los
sistemas psquicos en su intento por comunicarse... tenemos la misma gramtica de la
palabra intento?, pues hasta donde llega mi comprensin estndar en este preciso instante,
por ejemplo, me estoy comunicando, y sobre el intento no he hecho ms que inscribirme en
este congreso para compartir con un grupo especfico de personas, perdn, sistema, lo que
he preparado.
5

Sobre anlisis de metforas se puede consultar Lakoff & Johnson (1995), Rivano, E. (1997, 1998).

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O sobre la idea de observacin que desarrolla un sistema complejo, se lee en

Luhmann (1993):
puede pasar de la observacin de sus operaciones a la
observacin de su observar y por ltimo a la
observacin del sistema mismo (1993: 46).
La belleza de las palabras!, seguro gana el Reina Sofa. Fjense en ese efecto de
redundancia... la observacin de su observar...; da la sensacin, definitivamente, que nos
elevamos con el lenguaje, y se aprecia que algo o alguien se distancia....se va. O tambin
se puede ver desde las figuras retricas clsicas, con Aristteles por cierto, como un
poliptoton, o sea repeticin de las palabras. Por otro lado, vase como el sustantivo pesa
sobre el verbo, o sea el nombre sobre la accin. El primero se convierte en el agente y el
segundo en el paciente. Este es un fenmeno tpico en la presentacin de las ideas de la
teora de sistemas sociales; resulta que la incomprensin que la gente acusa respecto de
esta teora no est en que no posea la competencia lxica, o que no posea las herramientas
semnticas en general, sino que simplemente sucede que se les cambia, por uso idiomtico
sui generis efecto retrico-, la gramtica de las relaciones entre las palabras y las
oraciones: aqu el sustantivo es el verbo, y el verbo el sustativo; por la otra cara de la
moneda, tambin es simple: no hay mayor asunto en la incomprensin que acusan los
sistmicos de sus ideas, puesto que tuercen la gramtica. Ellos, luego de una asimilacin e
imitacin, evolutiva sin duda, ya estn infectados con el meme, y ste slo sigue su curso.
Para mayor muestra de retrica para la audiencia:
... si se considera que observar es siempre una
operacin que debe ser efectuada por un sistema
autopoitico y que indica este sistema en esta funcin
como observador, esto lleva a afirmar que el
observador es el tercero excluido de su observacin...
(Luhmann, 1993: 46)
No es el mismo principio lgico aristotlico de tercero excluido el que se expone
aqu, verdad? Sin mayor comentario.
Con Glaserfeld leemos lo que sigue (1996):
Los dos principios bsicos del constructivismo radical
son:
1) El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs
de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino
que es construido activamente por el sujeto
cognoscente.
2) La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve a la
organizacin del mundo experiencial del sujeto, no al
descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva.
(1996: 25)6.

Es sintomtico que Glasersferld como primer comentario a estos princpios diga: Aceptar estos dos principios
significa abandonar los pilares de una venerable red conceptual (1996: 25). Ya hemos en entendido, el cientfico
nos llama a formar parte del partido constructivista!

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Con el primer principio es suficiente. Figura tpica de pretericin, o sea, contradiccin

y contrasentido. Acaso el sujeto activamente no usa los sentidos y la comunicacin? Es
claro, no obstante, que el autor fue cita obligada en los documentos de la reforma
educacional en Chile, pues a falta de una distribucin sensata de los recursos para mejorar
la situacin infraestructural de la educacin, se insiste en esta reforma que el alumno debe
construir por el mismo el conocimiento, activamente, activamente, activamente...
La guinda del pastel:
Desde el punto de vista constructivista, esta
caracterstica de la comunicacin es de particular
inters porque destaca claramente el hecho de que los
usarios del lenguaje deben construir individualmente el
significado de las palabras, las frases, oraciones y
textos. No es necesario decir que esta construccin
semntica no tiene por qu empezar siempre de cero.
Una vez que se ha construido una cierta cantidad de
vocabulario y reglas combinatorias (sintaxis) en
interaccin con hablantes del lenguaje particular, estos
patrones pueden usarse para conducir a un aprendiz a
formar nuevas combinaciones y, as, nuevos
compuestos conceptuales. Pero los elementos bsicos
de los que se componen las estructuras conceptuales
individuales y las relaciones por medio de las cuales
estas se mantienen unidas no pueden ser transferidas
de un usuario del lenguaje a otro, para no decir de un
hablante experto a un beb. Estos bloques de
construccin deben ser abstrados de la experiencia
individual; y su ajuste interpersonal, que hace posible lo
que denominamos comunicacin, slo puede surgir en
el curso de la prolongada interaccin con otros, a travs
de una orientacin y adapatacin mutua (cf. Maturana,
1980) (1996: 40)
Veamos:
...destaca claramente el hecho de que los usarios del lenguaje deben construir
individualmente el significado de las palabras, las frases, oraciones y textos: y si lo hacen,
cmo se entienden entre s los individuos?
No es necesario decir que esta construccin semntica no tiene por qu empezar
siempre de cero: esto, que aparentemente es una consideracin a lo colectivo del lenguaje,
se puede leer como la figura retrica de la contradiccin llamada ltotes, esto es,
contradiccin entre lo dicho y las inferencias posible de lo dicho.
...estos patrones pueden usarse para conducir a un aprendiz a formar nuevas
combinaciones y, as, nuevos compuestos conceptuales: esta oracin es parte de la oda a la
libertad que el autor expone.
Pero los elementos bsicos de los que se componen las estructuras conceptuales
individuales y las relaciones por medio de las cuales estas se mantienen unidas no pueden
ser transferidas de un usuario del lenguaje a otro: ya se entiende, est hablando de los
sentimientos, puesto que los conceptos se comunican, se transfieren, se comparten, se
viven, etc., en el lenguaje.
...para no decir de un hablante experto a un beb: esto es una muestra de humor!

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...y su ajuste interpersonal, que hace posible lo que denominamos comunicacin,

slo puede surgir en el curso de la prolongada interaccin con otros, a travs de una
orientacin y adapatacin mutua (cf. Maturana, 1980): esto es una simple paradoja; cmo
es posible abstraer individualmente el conocimiento, las experiencias, el lenguaje, si
estamos siempre en orientacin y adapatacin mutua, y procesamos justamente a partir de
lo que nos acopla con los dems, las definiciones de las cosas?

5. Cmo se contagian los memes? Qu estrategias usan? Bueno, ya vimos: a travs de

chistes los memes se transfieren; a travs de las melodas que evocan emociones; los
eslogans y las frases impactantes al ser concisas pueden repetirse continuamente y pasar
de cerebro a cerebro: revolucin cientfica, impactante! En sentido amplio, los memes se
reproducen a travs de estilos de vestir, tendencias del lenguaje, normas culturales
populares, diseos arquitectnicos, formas de arte, expresiones religiosas, modelos
econmicos, principios morales, etc. Como he sostenido, los memes son patrones de
informacin replicables que se propagan a travs de las ecologas de la mente.
Pero alguien puede preguntar Y qu hay de malo en escribir retricamente, si las
ciencias sociales no son ms que otro tipo de narrativa, que crea lo social al describir la
sociedad? (Espanto, me contagi!!!) A esta pregunta se le puede contestar
descansadamente que no hay problema, si es que no se le quiere ver. No obstante,
nuestras ciencias, en tanto tales, estn para describir y en lo posible explicar nuestras
experiencias, en sentido amplio, y en lo fundamental, para compartir con fluidez sus
resultados.
Todo lenguaje natural particular comprende una variedad de juegos de lenguaje
cuya significacin deriva de las formas de vida de las comunidades en que dicho lenguaje
se aprende, se habla y se usa. En ausencia de formas de vida compartidas, la comunicacin
lingstica se ve interrumpida. Desde una perspectiva diferente a la de Wittgenstein (1988),
Gadamer (1988) y Recoeur (1999) llegan a la misma conclusin. Paralelizando entre
personas y teoras, podemos sostener con Wittgenstein (1997) que cuando un hombre
teora- dice que sabe alguna cosa, ha de ser algo que, de acuerdo con el juicio general, se
encuentra en situacin de saber (1997: 73).
Los esquemas bsicos de conceptos cotidianos define y delimita no tanto los
dominios eternos y atemporales de la racionalidad coherente, como el mbito real y
corriente del sentido inteligible. En lugar de una coherencia real misteriosamente nica, de
una teora y sus conceptos particulares, de lo que se trata es de la ms directa y terrenal
inteligibilidad lingstica. La inteligibilidad y efectividad del lenguaje humano, tal como es,
reposa en la presuposicin de sus usuarios de un esquema sufieciente de conceptos
cotidianos bsicos. Cualquier lenguaje privado que intenta diseminarse, va la reedicin
brusca de los conceptos7, obstruye esta inteligibilidad bsica. Esto ltimo, por lo dems, es
la estrategia de los memobot, o sea, de los cienticos que se subordinan por completo a la
propagacin de un meme, robticamente y en cualquier lugar.
Cabra, entonces, el esfuerzo por rescatar lo que tiene de til cada meme, y
rechazar, en la escena de las ciencias sociales, lo que tienen de excesiva retrica.
Creo que lo importante no es preocuparse, por un lado, por el hecho de que nuestros
conceptos, tal vez, no sean los de moda, sino que sean los herederos legtimos de lo que
antes se conoca por cada concepto; y por otro, busar los procedimientos para comparar los
mritos conceptuales y la utilidad de las teoras para la descripcin y/o explicacin de
nuestra experiencia humana.

No olvidemos que la teora de sistemas sociales, en su vertiente luhmanniana, tiene pretensin de

universalidad.

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