El Poder del Espritu Santo

El Espritu Santo
El Espritu Santo da a conocer a Jesucristo y lo glorifica; persuade de pecado,
de justicia y de juicio a los seres humanos; e imparte nueva vida a aquellos que
ponen su fe en Jesucristo. l mora permanentemente en todos los creyentes; y
desde el mismo momento en que ocurre el nacimiento espiritual los bautiza para
hacerlos miembros del Cuerpo de Cristo; y los sella como garanta de su salvacin
eterna.
El Espritu Santo da el poder para el crecimiento en santidad. Tambin, segn la
soberana voluntad de Dios, el Espritu Santo reparte a cada creyente diferentes
dones espirituales para la edificacin mutua, y para el servicio cristiano en general.
Algunos de los dones del Espritu Santo no tienen base bblica para su pertinencia
o necesidad en la actualidad, pues cumplieron su propsito durante el perodo de
la fundacin y establecimiento de la Iglesia.
Jn. 16:7-11, Ro. 8:9, 1 Co. 12:13, G. 5:16, Ef. 4:30
El poder del Espritu Santo
1. Neumatologa: Parte de la Teologa Sistemtica que estudia la persona y la
obra del Espritu Santo en las diferentes pocas de la historia humana, incluyendo
adems temas como su relacin con Jesucristo, con la iglesia, y con el cristiano.
2. Exposicin.
2.1. El Espritu Santo da a conocer a Jesucristo y lo glorifica;
2.1.1. El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad. Su obra divina es
evidente en el Antiguo Testamento en la Creacin (G. 1:2), en la Providencia (Ex.
31:3 y 35:30-35, Nm. 11:17, 25, Sal. 104:29-30, Job 26:13, Is. 28:26), y en la
Revelacin (2 S. 23:2, Ez. 2:2, 8:3, 11:1 y 24, Hch. 28:25, 2 P. 1:21). Aunque el
Antiguo Testamento no revela completamente toda la obra que el Espritu Santo
realizaba en esos tiempos, si encontramos abundante informacin acerca de ella.
Hay informacin, incluso, acerca de la obra que el Espritu Santo habra de
hacer en los tiempos futuros, con relacin al Mesas y al reino mesinico, asuntos
que el propio Jesucristo cita durante su ministerio terrenal. El Nuevo Testamento
abunda mucho ms en mostrarnos la Deidad y la obra del Espritu Santo.
2.1.2. El Espritu Santo da a conocer a Jesucristo enseando y recordando a
los cristianos acerca de las enseanzas de Cristo (Jn. 14:25-26). Por ese
ministerio docente del Espritu, es que la produccin del Nuevo Testamento
estaba predicha y garantizada (Jn. 15:26; 16:12-15).

Jess les hizo tres promesas equiparables a sus discpulos. Prometi que estara
entre aquellos que se reunieran en Su nombre (Mt. 18:20). Prometi que no los
dejara hurfanos (Jn. 14:16-20). Prometi estar con ellos en todo lugar y en todo
momento (Mt. 28:20). Cmo se cumplen esas promesas en nosotros? Parece
evidente que ocurre a travs de la presencia y obra del Espritu Santo en hacer
realidad en nosotros la gloria de Jesucristo (Ver 2 Co. 3:17-18).
Tener la presencia del Espritu Santo es tener la presencia espiritual permanente
del Jess resucitado, ascendido y glorificado. El Espritu Santo vino, por lo tanto, a
tomar el lugar de Jess como la Palabra encarnada o el Hijo de Dios. Pero el
Espritu no vino a reemplazar o a desplazar a Jess. Cuando decimos, entonces,
que el Espritu Santo da a conocer a Jesucristo, queremos decir que lo muestra,
es decir, que lo hace efectivamente presente en, y con nosotros.
2.1.3. La glorificacin de Jess por medio del Espritu Santo est estrechamente
relacionada con el testimonio del Espritu acerca de Jess (Jn. 16:14). As, el
Espritu Santo no solamente da a conocer al Jess resucitado, sino que tambin lo
honra y lo glorifica.
2.2. persuade de pecado, de justicia y de juicio a los seres humanos;
2.2.1. Juan 16:8-11 ensea que el Espritu Santo convence al mundo de pecado,
de justicia, y de juicio. El verbo convencer en ese pasaje significa dar clara
evidencia de un acto criminal con el propsito de producir arrepentimiento. El
sustantivo que aparece en He. 11:1, traducido por muchas versiones como
conviccin, se refiere a una persona que sabe y entiende lo que cree. El Espritu
Santo convence de pecado porque el mundo es incrdulo. Esta incredulidad es
la base sobre la cual se convence, se acusa, o se saca la evidencia. El Espritu
Santo convence de justicia porque durante su vida y ministerio, Cristo fue el
mximo testimonio de justicia. Hoy en da, puesto que Cristo ya no est presente
en cuerpo en la Tierra, para convencer al mundo de justicia se hace necesario el
convencimiento por parte del Espritu enviado por Cristo. El Espritu Santo
convence de juicio pues el juicio mismo de Satans provee la base para dar por
sentado que con seguridad vendr juicio para el mundo.
2.3. e imparte nueva vida a aquellos que ponen su fe en Jesucristo.
2.3.1. La regeneracin por el Espritu Santo.
2.3.1.1. La regeneracin es el acto divino que produce nueva vida en el creyente.
Sin regeneracin no hay salvacin. Esto es fundamental. Es el principio del
proceso de santificacin en la vida del creyente. Un proceso que se observar
durante toda la vida de crecimiento espiritual.
2.3.1.2. Del texto en Juan 3:1-13 aprendemos tres aspectos relacionados con la
regeneracin. Lo primero es que para entrar al reino de Dios necesitamos haber
nacido de nuevo (vrs. 1-4). Los pasajes claves del Antiguo Testamento para
explicar y entender Juan 3 son Isaas 44:3 y Ezequiel 36:25-27.

Lo segundo es que es el Espritu Santo el que hace que nazcamos de nuevo (vrs.
5-8). Dios es quien proporciona la revelacin necesaria para alimentar y dar base
firme a la fe, por medio de la cual el hombre ser regenerado. As, la Palabra de
Dios da base suficiente para creer, y por consiguiente, para que el Espritu Santo
ejecute la obra de la regeneracin en el que cree. (Compare la declaracin de
Jess en este texto en Juan con Stg. 1:18 y 1 P. 1:23.) Nacer de nuevo significa
nacer de arriba (Cf. Juan 1:13). No es un proceso, sino un acto instantneo
irrepetible e irreversible (semejante al nacimiento fsico), donde la experiencia y
los sentimientos no determinan si la persona ha nacido de nuevo o no. La
regeneracin, por lo tanto, se basa en la fe y en el acto del Espritu Santo. Nacer
de agua significa limpieza (el nuevo nacimiento limpia al pecador). Nacer del
Espritu significa que es obra del Espritu Santo, quien es el agente que efecta el
nuevo nacimiento. En otras palabras, no hay regeneracin sin el Espritu Santo
(Compare Jn. 3:5 con Ez. 36:25-27; y Jn. 3:8 con Ez. 37:10,14). La regeneracin
se lleva a cabo por medio de un mtodo que la mente humana no es capaz de
discernir a cabalidad. Este mtodo es misterioso, invisible, sin la posibilidad de
que la experiencia juegue un papel importante a la hora de tener la conviccin de
haber nacido de nuevo. En otras palabras, ni lo sentimos ni lo percibimos... lo
creemos!
Lo tercero que ensea Juan 3 es que slo los que hemos nacido de nuevo
podemos entender la esperanza de una nueva y maravillosa vida (9-13). Los
creyentes del Antiguo Testamento no tenan toda la revelacin sobre la
regeneracin. Pero segn Jess, Nicodemo, como maestro de Israel, debera
haber sabido algo acerca de la regeneracin . El hecho de que el Antiguo
Testamento no ensee explcitamente sobre la regeneracin, no quiere decir que
el Espritu Santo no la efectuaba. Por cierto, s la ensea implcitamente con la
figura del corazn circuncidado, limpio, y nuevo con que se daba a entender
una nueva vida (Dt. 10:16, 30:6; Sal. 24:4, 73:1, Cf. Sal. 73:13; Pr. 20:9; Jer. 4:4,
4:14, 24:7; Ez. 11:19, 18:31, 36:26). Puesto que desde Adn todos somos
pecadores, Nicodemo debi haber entendido que para entrar en el Reino de Dios
siempre ha sido necesario nacer de nuevo. De lo contrario, nadie de tiempos del
Antiguo Testamento se habra salvado.
Tampoco tenan toda la revelacin sobre otras enseanzas tales como la
resurreccin y la Trinidad. A travs de toda la historia bblica, Dios fue revelando
Su Palabra poco a poco. Eso es lo que en la seccin sobre Las Sagradas
Escrituras (Bibliologa) llamamos revelacin progresiva.
2.3.1.3. La regeneracin que el Espritu Santo efecta en los que creen en Cristo
produce frutos: Produce una nueva vida (Jn. 1:12, 1 Jn. 5:1). Produce una nueva
naturaleza (2 Co. 5:17). Produce una capacidad para servir a la justicia y buscar el
bien (Ro. 6:13). Produce una nueva esperanza (Ef. 2:1,4-7, Ro. 15:13).
2.4. l mora permanentemente en todos los creyentes; y desde el mismo
momento en que ocurre el nacimiento espiritual los bautiza para hacerlos
miembros del Cuerpo de Cristo; y los sella como garanta de su salvacin eterna.

2.4.1. La morada del Espritu Santo.

La morada del Espritu Santo es la obra por medio de la cual el Espritu Santo
concede Su persona de manera permanente al creyente a partir del momento
mismo de la conversin. El Espritu Santo llega a morar en el creyente para
siempre (Jn. 14:16-17). La morada del Espritu Santo es un regalo (Hch. 11:17;
Ro. 5:5; 1 Co. 2:12; 2 Co. 5:5). Todos los creyentes somos templo del Espritu
Santo de Dios! El Espritu Santo mora en todos los creyentes (1 Co. 6:19-20),
incluso en los cristianos carnales (1 Co. 6:19-20 Cf. 1 Co. 3:1). De la declaracin
de Pablo a los atenienses, entendemos que la tradicin de que a Dios se le
encuentra de manera especial solamente dentro de las cuatro paredes de un
templo, es paganismo (Hch. 17:24). Esta idea haba afectado la nacin de Israel
misma, pues se saba que Dios estaba en el Templo de manera especial para ser
adorado, lo que es diferente a que Dios moraba limitadamente en el templo (Cf.
Jn. 4:20-24).
2.4.2. El bautismo del Espritu Santo.
Somos cristianos autnticos gracias al bautismo del Espritu Santo. Este se puede
definir como la obra por medio de la cual el Espritu Santo introduce y coloca al
creyente nacido de nuevo dentro del cuerpo de Cristo, el cual es la Iglesia. En
otras palabras, es un acto de iniciacin (entramos en la Iglesia) y de identificacin
(somos de Cristo y de Su cuerpo).
No hay referencia del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, pero si es
presentado como un evento proftico en los evangelios y en Hechos (Mt. 3:11, Mr.
1:7-8, Lc. 3:16, Jn. 1:33, Hch. 1:5). El bautismo del Espritu es un evento histrico
que ocurri por primera vez en Hechos. All se describen cuatro escenas
relacionadas con el bautismo del Espritu: Hechos 2 en Jerusaln con judos;
Hechos 8 en Samaria con samaritanos; Hechos 10 en Cesarea con gentiles;
Hechos 19 en feso con judos discpulos de Juan el Bautista. El bautismo del
Espritu se describe en esas cuatro escenas con una diversidad de expresiones,
pero se trata del mismo evento. Y este para evidenciar la formacin de una iglesia,
no la de varias iglesias, una de judos, otra de gentiles, otra de samaritanos.
El bautismo del Espritu Santo es citado cinco veces por Pablo con fines didcticos
(Ro. 6:3, 1 Co. 12:13, G. 3:27, Ef. 4:5, y Col. 2:12). Lo hace para ensear que
todos los cristianos ya estamos bautizados, no slo los que tienen un
comportamiento ms santo o maduro. De hecho, a los carnales corintios se les
explica con mucho nfasis.
El bautismo por el Espritu Santo es una obra del Espritu Santo, peculiar de la era
de la iglesia. Es una realidad para todos los creyentes. Constituye al creyente en
miembro del cuerpo de Cristo identificndolo con l y con Su cuerpo, que es la
iglesia (Ef. 1:22-23). El bautismo del Espritu Santo es la realidad de que somos
identificados con el cuerpo de Cristo de manera universal. El bautismo en agua es

el smbolo de esa realidad, es decir, es el testimonio delante de una congregacin

local de que en verdad pertenecemos al cuerpo universal de Cristo.
El bautismo del Espritu Santo es una obra instantnea, permanente y no se repite
vez tras vez en un creyente. Por lo tanto, es una obra que no se basa en, ni se
deriva de, la experiencia: ni se busca ni se merece. (Notar la voz pasiva del verbo
en 1 Co. 12:13; el sujeto no tiene nada que hacer para que la accin se ejecute.)
No hay ningn mandamiento para que busquemos ser bautizados con el Espritu
Santo, puesto que lo fuimos en el momento de nuestra conversin.
Adems de la unidad de la iglesia universal como su resultado prctico, el
bautismo del Espritu Santo tambin identifica al creyente con Cristo en todos los
aspectos, pero sobre todo, debido al simbolismo detrs del bautismo, descrito en
Romanos 6, identifica al creyente con la muerte de Cristo. Esto reta al cristiano a
morir a la naturaleza pecaminosa, al pecado y a mostrar una autntica vida de
santidad.
2.4.3. El sello del Espritu Santo.
El sello del Espritu es la certeza de que nuestra salvacin llegar a su
culminacin, y por lo tanto, los creyentes no podemos ni podremos perdernos.
Esta doctrina es de gran importancia porque da seguridad y conviccin de que
somos propiedad de Dios. Si de tener seguridad se trata, pues aqu est la
respuesta: El que ha aceptado a Jesucristo como su Salvador personal, le
pertenece a Dios para siempre!
La obra de haber sido sellados fue instantnea, no es un proceso. Segn Efesios
1:13-14, Dios el Padre es quien nos sell (agente) por medio del Espritu Santo
(instrumento). Ver tambin 2 Corintios 1:20-22. El Espritu Santo mismo es
tambin el sello con que han sido sellados todos los creyentes sin distincin (2 Co.
1:22, Ef. 1:13-14, 4:30).
El sello lo hemos recibido todos de manera incondicional. No se basa ni se deriva
de la experiencia. Es una accin ya ejecutada, y por lo tanto es una realidad en la
que el creyente no toma parte activa. Lo nico que pudiera tomarse como
participacin humana es la respuesta de fe con la que un pecador cree y es salvo.
El Espritu Santo es el sello con el que Dios garantiza que nos ha comprado y que
nos reserva una herencia para el futuro. Las arras son la prenda sello que el
comprador deja para dar garanta al vendedor de que terminar de pagar lo que
ha comprado. El sello es la seguridad de que todo lo que Dios ha hecho a favor
del creyente llegar a un feliz trmino en el futuro. A eso es a lo que la Biblia llama
la herencia reservada. En conclusin, el sello busca proveer la total seguridad al
creyente de que, como pertenece a Dios, su redencin final y total
est garantizada. El Espritu Santo es el sello que garantiza que viviremos en el
cielo por toda la eternidad.

2.5. El Espritu Santo da el poder para el crecimiento en santidad.

2.5.1. La plenitud o llenura del Espritu Santo.
Esta es la obra mediante la cual l controla al creyente y le hace vivir una vida
espiritual, la cual se hace evidente con un crecimiento de santidad y madurez
cristiana. En el libro de los Hechos, la llenura o control se relaciona
directamente con una capacidad especial necesaria para una determinada
ocasin, sobre todo para predicar el Evangelio en medio de oposicin. Pero en la
carta a los Efesios, no se trata tanto de un acto momentneo o especial, sino de
un proceso continuo y progresivo. Considerando que la forma verbal sed llenos
(Ef. 5:18 RVR) est en modo imperativo (i.e., es un mandato), en tiempo presente
(i.e., accin con carcter permanente), y en voz pasiva (i.e., el sujeto es receptor
de la accin de otro agente), una posible traduccin literal sera: Djense
controlar por el Espritu. La llenura, entonces, la hace el Espritu como un proceso
en el creyente, y no tan slo como un acto.
2.5.2. Por lo anterior, se relaciona la llenura con el crecimiento en madurez y
santidad.
El crecimiento en santidad es una obra progresiva (i.e. proceso) que el Espritu
Santo realiza en la medida en que el cristiano es controlado (Ef. 5:18). Por eso
mismo decimos que sta si es una obra repetitiva (Hch. 2:4, 4:8, 4:31) que
produce un cambio de conducta. El poder que el Espritu Santo da para crecer en
santidad podra entenderse como que en ese proceso el Espritu Santo tendr
ms del creyente, pero no que el creyente obtendr ms del Espritu Santo. El
Espritu Santo ya ha sido dado totalmente. No es un objeto divisible que se da en
porciones.
2.6. Tambin, segn la soberana voluntad de Dios, el Espritu Santo reparte a
cada creyente diferentes dones espirituales para la edificacin mutua, y para el
servicio cristiano en general.
2.6.1. Ya desde el Antiguo Testamento notamos al Espritu del Seor
capacitando
a los hombres de Dios en el rea intelectual, moral, y oficial. Tales son los
testimonios, por ejemplo, de lo que el Espritu hizo en hombres como Jos,
Moiss, Josu, David, Daniel y Nehemas, entre otros.
2.6.2. Los dones espirituales son habilidades sobrenaturales, dadas
soberanamente por Dios a todo creyente.
As nos capacita para realizar un servicio (ministerio) particular dentro de la iglesia.
Nos fueron dados mediante el Espritu Santo para edificarnos unos a otros.
Siempre estn relacionados con la iglesia y el servicio de ella, en ella y para ella.
(Ro. 12:6-8). Dios nos ha dado el potencial de honrarlo mediante un servicio
exitoso (1 P. 4:7-11). Para ello, El Padre (Ro. 12:3), el Hijo (Ef. 4:8-11), y el Espritu
Santo (1 Co. 12:11,18) nos han distribuido dones espirituales. El calificativo
espirituales puede ser una indicacin de que la persona de la Trinidad que ms
est relacionada con la distribucin y el ejercicio de los dones es precisamente el
Espritu Santo. Un don no es la responsabilidad general que todos tenemos.

Todos somos responsables de evangelizar, aunque no se tenga el don de

evangelista. Todos somos responsables de ayudar, aunque no tenga el don de
servicio. Tampoco es el grupo a quien servimos: existe el don de maestro, pero no
el don de maestro de nios; ni el don de evangelista para jvenes. No es la labor
con la que se sirve: un evangelista puede usar su don por medio de la msica,
igual un maestro; pero no hay un don de la msica. No es la experiencia: Existe el
don de administrar, pero no existe el don de asesor financiero de iglesias. No es la
posicin: alguien puede ser pastor, sin tener el don de pastor-maestro, y viceversa.
Mucho menos confundamos don espiritual con fruto del Espritu (G. 5:22-23).
2.6.3. Cundo se reciben los dones espirituales?
La respuesta no se encuentra especficamente en la Biblia. Se deduce
teolgicamente que son otorgados por el Espritu Santo en el momento mismo de
la conversin.
2.6.4. Quines reciben los dones?
Todos, y solamente, los creyentes! Las expresiones cada uno, todos, cada
cual, dan a entender claramente que todo cristiano genuino recibe al menos un
don (Notarlas en Ro. 12, 1 Co. 12, Ef. 4, 1 P. 4). Se trata de lo que Dios quiso
darle a cada creyente, no de lo que el creyente dese (1 Co 12:11,18).
2.6.5. Para qu recibimos los dones?
Para servirnos unos a otros (1 Co. 12:7, 1 P. 4:10), para edificarnos unos a otros
(1 Co. 14:12,26, Cf. Ef. 4:12), y para que Dios sea alabado (1 P. 4:11).
2.7. Algunos de los dones del Espritu Santo no tienen base bblica para su
pertinencia o necesidad en la actualidad, pues cumplieron su propsito durante el
perodo de la fundacin y establecimiento de la Iglesia.
2.7.1. Limitaciones de los dones espirituales en cuanto a la cantidad:
No todos los creyentes tienen todos los dones; aunque algunos creyentes puedan
tener y ejercer ms de uno (1 P. 4:10-11). No todos los creyentes tienen el mismo
don (1 Co. 12:29-30, Ro. 12:4). Esto es especialmente importante para refutar que
todos los creyentes deben tener, por ejemplo, el don de lenguas.
2.7.2. Limitaciones de los dones espirituales en cuanto al tiempo:
La Biblia no afirma categricamente la cesacin de algunos dones, ni tampoco
afirma categricamente la vigencia permanente de todos. El estudio interpretativo
(exegtico) de la Biblia no nos ofrece claridad al respecto, por lo cual recurrimos a
argumentos teolgicos para sostener que algunos dones fueron temporales y otros
son permanentes. Ni los pentecostales ni los cesacionistas debemos encontrar en
esto un espacio para menospreciar la postura ni del uno ni del otro ya que muchos
otros temas de la teologa as es como se han desarrollado, es decir, a partir de
argumentos teolgicos deductivos cuando y slo cuando no tenemos un estudio
bblico inductivo que muestre en blanco y negro que nuestra posicin bblica es
categrica. Expondremos con mucho aprecio y respeto y sin menosprecio a otras
posturas.

El argumento teolgico principal que muestra la cesacin paulatina de algunos

dones es que la Biblia nos da evidencia del propsito de los diferentes tipos de
dones. Otro argumento ampliamente conocido es que habran de cesar cuando
venga lo perfecto. Desarrollaremos aqu algo de esos dos argumentos.
Sin pasar por alto el triple propsito explicado en 2.6.5, reconocemos que haba
propsitos particulares para algunos dones. Todo parece indicar que algunos
dones fueron ms necesarios durante el tiempo de la introduccin y confirmacin
del Evangelio, antes de que la revelacin escrita estuviera completa. (De alguna
manera esta ltima declaracin concuerda con los dos argumentos mencionados
en el prrafo anterior.) Particularmente en el libro de los Hechos los dones
milagrosos (milagros, sanidades, lenguas, e interpretacin de lenguas) tuvieron el
propsito de autenticar el mensaje apostlico (Cf. 2 Co. 12:12). Este mensaje lleg
mediante el uso de los dones revelacionales (apostolado, profeca, conocimiento,
discernimiento). Hebreos 2:3-4 parece confirmar lo anterior. Ntese estos tiempos
verbales: fue anunciada, fue confirmada, y oyeron. Los tres se refieren a
hechos consumados en el pasado.
En el libro de los Hechos las seales sobrenaturales daban testimonio y ratificaban
que lo que estaba sucediendo era de carcter divino y singular. Las lenguas en
particular eran seal a los judos incrdulos. Incrdulos, en primera instancia, en el
caso de los que no reconocan a Jess como el Mesas. Incrdulos, en segunda
instancia, porque pareca que a los judos que s eran creyentes, les costaba
comprender que Dios estaba formando UNA iglesia de judos (Hch. 2),
samaritanos (Hch. 8) y gentiles (Hch. 10, 11); no tres iglesias, una juda, otra
samaritana, y otra gentil. Por ejemplo, en Hechos 8 no haba otros judos aparte
de Felipe, y luego de Pedro y Juan, por lo que, aunque hubo seales, no hubo
lenguas. En cambio, en Hechos 10:23,25 se dice claramente que unos judos
acompaaban a Pedro. No es por casualidad que se menciona este hecho. Pedro
no habra querido ir solo a esta misin, as que se hizo acompaar de testigos
que respaldaran su actuacin y lo que podra suceder. Por eso, cuando se dan las
lenguas, el pasaje menciona que los judos se asombraron y lo relacionaron con lo
que haba sucedido varios aos atrs en el da de Pentecosts. De manera que
las lenguas sirvieron como la seal de autenticacin para los judos, incluidos los
propios apstoles en Jerusaln, de que los gentiles tambin entraran a formar
parte del mismo cuerpo que se haba iniciado en Pentecosts entre los judos
solamente. Necesitamos de esto hoy?
En 1 Corintios 13:8 se afirma que en algn momento van a cesar los dones que
imparten conocimiento parcial: profeca, lenguas y conocimiento. La similitud que
usa Pablo, entre estos dones y la diferencia entre lo que es propio de un nio con
lo que es propio de un adulto (v.11), es base para anticipar que estos dones
cesaran cuando la Iglesia creciera en madurez. Esto se afirma identificando lo
perfecto con el conocimiento propio de la Revelacin Escritural completa, lo cual
ocurri antes del 100 A. D. El hecho de que el canon bblico se haya completado
para esta fecha es justo simultneo a la formacin completa de la iglesia unida

que dejaron los apstoles de Cristo, siendo Juan el ltimo de ellos. Pensamos que
esto es argumento con el suficiente peso teolgico en lugar de pensar que lo
perfecto se refiera a la segunda venida de Cristo, que si fuera as, obviamente
todos los dones estaran hoy vigentes y hasta que Cristo venga. Acaso ms bien
no esperamos que con la venida de Cristo recibiremos dones nunca antes
imaginados? Cmo estaramos pensando en cesacin hasta entonces? Es ms
natural aceptar la temporalidad que tuvieron aquellos cumpliendo su propsito.
2.7.3. Dios siempre puede hacer milagros. Eso es diferente a que otorgue dones
milagrosos todo el tiempo. Definitivamente que hay pocas caracterizadas por
muchos milagros espectaculares: el tiempo de Moiss y Josu, la poca de varios
jueces, de Elas y Eliseo, y sobre todo, la poca del ministerio de Jesucristo. La
historia de la iglesia, an en el primer siglo, parece indicar que las seales
milagrosas fueron perdiendo importancia y frecuencia con el correr del tiempo. Por
ejemplo, hay un contraste muy marcado entre el libro de los Hechos, que nos
habla de los primeros aos de la iglesia, y la epstola a los Efesios, unos treinta
aos despus. En el primero sobresalen los hechos milagrosos; en el segundo, ni
siquiera se mencionan.
3. Reflexin.
3.1. En una conocida Teologa Sistemtica, su autor ensea que la
regeneracin y la morada del Espritu Santo
es una obra que es real para los creyentes del Nuevo Testamento, pero no para
los del Antiguo Testamento. Pero, preguntmonos: Saban los israelitas que el
Espritu Santo moraba en ellos basndose en su propia experiencia? No. (Cf. Is.
63:9-10). Sabramos nosotros por nuestra propia experiencia? Tampoco! No
haba revelacin completa en cuanto a este asunto como tampoco a otros en el
Antiguo Testamento. Nosotros tampoco sabramos que el Espritu Santo mora en
nosotros si el Nuevo Testamento no lo hubiera revelado. En todo tiempo ha sido
necesario ser hijo de Dios, para hacer la obra de Dios, en el poder del Espritu de
Dios (ver, por ejemplo, Zac. 4:6). Las idas y venidas con las que se hace
referencia a la morada temporal del Espritu Santo en los santos del Antiguo
Testamento, podemos entenderlas como que ms bien significan que se trataba
de recibir capacitacin oficial de parte de Dios para una obra especial
(principalmente de revelacin, de profeca, de capacidad para gobernar) a ciertos
individuos escogidos (profetas y reyes). Esta capacidad y no morada , sera
condicionada, explicndose as esa temporalidad. Cul piensas que sera el
factor condicionante?
3.2. Con respecto a los dones espirituales que creemos que no estn vigentes,
quizs debemos reconocer que hay personas, creyentes o no, que parecen
necesitar ser estimulados por medio de experiencias como el hablar en lenguas, o
tener visiones. A muchas de ellas les da una sensacin de seguridad, realizacin,
satisfaccin, o utilidad. En casos as, una postura prudente es aceptar, como
alguien ha dicho, que no tenemos el derecho a quitarles esas experiencias, pero
si tenemos el derecho a evitar que esas experiencias sean consideradas
autoritativas y necesarias para todo creyente. Cmo podras expresarles a estas
personas tu amor y respeto?

3.3. No es indispensable tener los dones temporales

para vivir una vida individual de plenitud en el Espritu, ni para que la Iglesia tenga
una vida dinmica y plena. El apstol Pablo nunca exhorta a la iglesia a buscar
entre sus miembros a aquellos que tienen estos dones. Prcticamente ni los
menciona despus de escribir 1 Corintios. El fruto del Espritu, descrito en Glatas
5:22-23, no relaciona para nada la madurez con los dones temporales. Tampoco
los requisitos para los lderes en Timoteo y Tito. Son indicios claros que un
cristiano puede ser maduro y lleno del Espritu sin necesidad de poseer alguno de
esos dones. Las experiencias de grandes siervos de Dios a travs de la historia y
de grandes pocas en que la iglesia ha brillado, son otro ejemplo de esto. En todo
caso, lo que vemos en las manifestaciones actuales, difiere de lo que est
identificado con los dones bblicos. Es el fruto del Espritu una realidad constante
en tu vida? Ests usando tus dones espirituales para servir con amor a otros?
3.4. El Espritu Santo y Las Sagradas Escrituras no se contradicen.