Qu dice el Papa Benedicto de Santo Toms de Aquino?

Vivi en una poca en que la fe cristiana penetr la cultura

Es grande entre los grandes.
Es el Doctor Comn.
Muestra la relacin admirable entre fe y razn
Sirvi a la Iglesia con diligencia, con pasin y con amor junto a San Buenaventura:
Fue un amante desinteresado de la verdad
Tuvo un alma exquisitamente eucarstica
Fue un telogo que habla con sencillez y fervor a los fieles
Subraya el papel fundamental de la gracia y del Espritu Santo en la vida moral
Destaca la doctrina sobre la dignidad de la persona
Su produccin literaria tiene algo de prodigioso
El Santo Padre ha presentado a toda la Iglesia en sus Catequesis habituales de los mircoles
a Santo Toms de Aquino.
Las tres Catequesis dedicadas a Santo Toms (2, 16 y 23 de junio de 2010) no tienen un
movimiento lineal sino helicoidal. En las tres repite tres temas: autoridad doctrinal, relacin
fe y razn, vida de oracin de Santo Tomas, que trata desde distintos ngulos.
Es necesario sin embargo estudiar estas tres catequesis en el marco de la preparacin previa
de otras: una dedicada a las rdenes mendicantes (31/1/10), otra a Santo Domingo (3/2/10),
tres a San Buenaventura (3/3; 10/3 y 17/3/10) y una a San Alberto Magno (24/3/10).

Vivi en una poca en que la fe cristiana penetr la cultura

Vivi en el siglo XIII, una poca en la que la fe cristiana, que haba penetrado
profundamente en la cultura y en la sociedad de Europa, inspir obras imperecederas en el
campo de la literatura, de las artes visuales, de la filosofa y de la teologa (Benedicto XVI,
1

Audiencia General, Mircoles 3 de marzo de 2010)

Es grande entre los grandes.

El Santo Padre presenta grande a Santo Toms junto a San Alberto y San Buenaventura.
Uno de los maestros ms grandes de la teologa medieval es san Alberto Magno. El ttulo
de "grande" (magnus), con el que pas a la historia, indica la vastedad y la profundidad de
su doctrina, que uni a la santidad de vida. Ya sus contemporneos no dudaban en atribuirle
ttulos excelentes; un discpulo suyo, Ulrico de Estrasburgo, lo defini "asombro y milagro
de nuestra poca"() En 1248 recibi el encargo de abrir un estudio teolgico en Colonia,
una de las capitales ms importantes de Alemania, donde vivi en varios perodos de su
vida, y que se convirti en su ciudad de adopcin. De Pars llev consigo a Colonia a un
alumno excepcional, Toms de Aquino.
Bastara slo el mrito de haber sido maestro de santo Toms, para sentir una profunda
admiracin por san Alberto. (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 24 de marzo
de 2010)
La herencia de Santo Toms se ha visto sometida a un proceso pendular de vaivenes y
altibajos a lo largo de la historia, ataques que se iniciaron a la muerte del Santo. El mismo
San Alberto aclar el pensamiento de santo Toms de Aquino, que haba sido objeto de
objeciones e incluso de condenas completamente injustificadas (Benedicto XVI, Audiencia
General, Mircoles 24 de marzo de 2010)
La corriente nominalista de los S.XIV y XV llev a una degradacin extrema el slido
sistema escolstico, reducindolo a un puro formalismo de sutilezas lgicas es la escolstica
nominalista. Pero desde el mismo Renacimiento surgi el impulso renovador de los filsofos
y telogos, sobre todo espaoles del S.XVI y parte del S.XVII, que elevaron a las ms altas
cotas de florecimiento renovador la lnea ms genuina del pensamiento tomista.
De nuevo en la poca de general decadencia del fin del S.XVII y del XVIII la filosofa
tomista y la teologa apoyada en ella, sufrieron lamentable estado de postracin bajo la
fascinacin primera de la Ilustracin y del racionalismo naturalista. Pero fue a finales del
S.XIX cuando surgi de nuevo pujante ante el impulso renovador de Len XIII y sus
urgentes llamadas al mundo cristiano.
2

Ya en 1880 el Papa Len XIII, gran estimador suyo y promotor de estudios tomistas,
declar a santo Toms patrono de las escuelas y de las universidades catlicas. ()as se
entiende que, en el siglo XIX, cuando se declaraba fuertemente la incompatibilidad entre
razn moderna y fe, el Papa Len XIII indicara a santo Toms como gua en el dilogo entre
una y otra (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 16 de junio de 2010)
Esta llamada del Supremo Pastor suscit un extraordinario movimiento de renovacin de los
estudios de Santo Toms que se desarroll durante el s.XX.
En el proceso de secularismo, de relativismo, de agnosticismo que invade el mundo actual y
que penetra tambin en el interior de la Iglesia, la filosofa perenne fue arrumbada,
menospreciada, relegada al olvido en beneficio de cualquier ideologa fugaz de fraseologa
brillante. En Fides et ratio, dice el Beato Juan Pablo II: Si el Magisterio ha tenido que
reiterar, en diversas circunstancias el valor del pensamiento de Santo Toms; se ha debido a
que las directrices del Magisterio no han sido observadas siempre con la deseable
disponibilidad (n61)

Es el Doctor Comn.
Quiero hablar de aquel a quien la Iglesia llama el Doctor communis (Benedicto XVI,
Audiencia General, Mircoles 2 de junio de 2010).
La Iglesia le llama as porque l tena una actitud verdadera y respetuosa, deca: La
doctrina de los doctores catlicos recibe de la Iglesia su autoridad; por tanto hay que
atenerse ms a la autoridad de la Iglesia que a la de Agustn, Jernimo, o de cualquier
doctor (II II, 10,12), tan lejos estaba Santo Toms de la petulancia de pretender que el
Magisterio de la Iglesia espere el visto bueno de los telogos crticos para fijar sus
definiciones.
Ha sido recomendado por el Papa Len XIII, por el Papa Pablo VI, por el Papa Juan
Pablo II, y principalmente por el Concilio Vaticano II.
El Papa Juan Pablo II en su encclica Fides et ratio record que la Iglesia ha propuesto
siempre a santo Toms como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer
teologa (n. 43). (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 2 de junio de 2010).
3

Dos de los siete captulos de Fides et ratio, tratan ampliamente de los pronunciamientos
del Magisterio eclesistico sobre santo Toms en su condicin de filsofo. En el captulo IV,
Relacin entre la fe y la razn, el segundo apartado se titula Novedad perenne del
pensamiento de santo Toms de Aquino (FR 43-44) y el captulo V, Intervenciones del
Magisterio en cuestiones filosficas, consta de dos apartados: El discernimiento del
Magisterio como diacona de la verdad (FR 49-56) y El inters de la Iglesia por la
filosofa (FR 57-62). A estos apartados, habra que aadir los nn. 73-74 sobre La ciencia
de la fe y las exigencias de la razn filosfica.
El estudio de su pensamiento fue explcitamente recomendado por el concilio Vaticano II
en dos documentos, el decreto Optatam totius sobre la formacin al sacerdocio, y la
declaracin Gravissimum educationis, que trata sobre la educacin cristiana (Benedicto
XVI, Audiencia General, Mircoles 16 de junio de 2010).
La declaracin Gravissimum educationis sobre la educacin cristiana de la juventud
pide que se cultiven los estudios siguiendo las huellas de los doctores de la Iglesia, sobre
todo de santo Toms de Aquino (n. 10).
El decreto Optatam totius establece que las disciplinas filosficas hay que ensearlas
apoyados en el patrimonio filosfico de perenne validez (n. 15); para la recta
interpretacin de esta expresin, una nota remite a los prrafos de la encclica Humani
generis (AAS 52 [1950] 571-575) donde Po XII reitera la necesidad de seguir a santo
Toms.
Al tratar de la enseanza teolgica, el Concilio establece que para ilustrar de la forma ms
completa posible los misterios de la salvacin, aprendan los alumnos a profundizar en ellos
y a descubrir su conexin, por medio de la especulacin, bajo el magisterio de Santo Toms
(OT n. 16). La nota que acompaa este texto remite a dos discursos: el de Po XII, dirigido
en 1939 a los seminaristas: La recomendacin de la doctrina de Santo Toms no suprime,
sino que excita ms bien y dirige la emulacin en la investigacin y divulgacin de la
verdad; y el de Pablo VI pronunciado en la Universidad Gregoriana:
(Los profesores)... escuchen con reverencia la voz de los doctores de la Iglesia entre los que
destaca Santo Toms de Aquino, pues es tanta la penetracin del ingenio del Doctor
4

Anglico, tanto su amor sincero de la verdad y tanta la sabidura en la investigacin,

explicacin y reduccin a la unidad de las verdades ms profundas, que su doctrina es un
instrumento eficacsimo no slo para salvaguardar los fundamentos de la fe, sino tambin
para lograr til y seguramente los frutos de un sano progreso (12-III-1964: AAS 56 [1964]
365)
Mi predecesor, el Papa Pablo VI, en un discurso pronunciado en Fossanova el 14 de
septiembre de 1974, con ocasin del VII centenario de la muerte de santo Toms, se
preguntaba: Maestro Toms, qu leccin nos puedes dar?. Y responda as: La confianza
en la verdad del pensamiento religioso catlico, tal como l lo defendi, expuso y abri a la
capacidad cognoscitiva de la mente humana (L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 22 de septiembre de 1974, pp. 6-7). Y el mismo da, en Aquino, refirindose de
nuevo a santo Toms, afirmaba: Todos, todos los que somos hijos fieles de la Iglesia
podemos y debemos, por lo menos en alguna medida, ser discpulos suyos (ib., p. 7).
(Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 23 de junio de 2010).
Ya en 1880 el Papa Len XIII, gran estimador suyo y promotor de estudios tomistas,
declar a santo Toms patrono de las escuelas y de las universidades catlicas (Benedicto
XVI, Audiencia General, Mircoles 16 de junio de 2010).
No resultan infundadas las afirmaciones, en apariencia exageradas, pronunciadas por el
cardenal Louis Billot en la Pontificia Academia Romana de Santo Toms el 11 de marzo de
1915:
Hay una cosa que no puedo pasar en silencio, y es la recomendacin perpetua, continua,
repetida de siglo en siglo hasta nuestros das, con machacona insistencia y energa
inflexible, de la doctrina de Santo Toms por la Sede Apostlica. Cosa digna de la ms
atenta consideracin! En la Ctedra Apostlica se suceden unos tras de otros pontfices de
distinta raza, de distinta nacionalidad, de distinta cultura, de distinta educacin, y, sin
embargo, todos convienen en recomendar a Santo Toms, desde Juan XXII, que lo canoniz
[...]. Esta singularidad me indica por s sola que no se trata aqu de cosas dependientes del
arbitrio humano, ni de partido, ni de escuela, ni de opiniones personales de este o de aquel
5

pontfice, sino de algo que se refiere a la misma Ctedra fundada por Jesucristo y
garantizada por l hasta el fin de los siglos, en la cual se sienta y rige, preside y vive, habla
y ensea uno slo, es decir, Pedro, que no pertenece a ningn partido, a ninguna escuela, a
ninguna orden, sino slo a Jesucristo y a su Iglesia. Es el mismo Pedro por boca de sus
sucesores quien hace esta singular recomendacin de Santo Toms. No nos recomienda a
otro, sino siempre al mismsimo Doctor Anglico

Muestra la relacin admirable entre fe y razn.

El motivo principal de este aprecio no slo reside en el contenido de su enseanza, sino
tambin en el mtodo adoptado por l, sobre todo su nueva sntesis y distincin entre
filosofa y teologa. (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 16 de junio de 2010).
Aristteles.
De hecho, en tiempos de san Alberto se estaba difundiendo el conocimiento de numerosas
obras de este gran filsofo griego del siglo IV antes de Cristo, sobre todo en el mbito de la
tica y de la metafsica. Estas demostraban la fuerza de la razn, explicaban con lucidez y
claridad el sentido y la estructura de la realidad, su inteligibilidad, el valor y la finalidad de
las acciones humanas. San Alberto Magno abri la puerta para acoger toda la filosofa de
Aristteles en la filosofa y la teologa medieval, una incorporacin que Santo Toms
elabor despus de modo definitivo. Esta incorporacin de una filosofa digamos
pagana pre-cristiana fue una autntica revolucin cultural para aquel tiempo. Sin embargo,
muchos pensadores cristianos teman la filosofa de Aristteles, la filosofa no cristiana,
sobre todo porque, presentada por sus comentaristas rabes, se haba interpretado de una
manera que pareca por lo menos en algunos puntos completamente inconciliable con la
fe cristiana. De modo que se planteaba un dilema: fe y razn se contraponen o no se
contraponen?
Aqu est uno de los grandes mritos de san Alberto: con rigor cientfico estudi las obras de
Aristteles, convencido de que todo lo que es realmente racional es compatible con la fe
revelada en las Sagradas Escrituras. En otras palabras, san Alberto Magno contribuy as a
la formacin de una filosofa autnoma, diferente de la teologa, a la cual la une slo la
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unidad de la verdad. As naci en el siglo XIII una distincin clara entre los dos saberes,
filosofa y teologa, que, dialogando entre s, cooperan armoniosamente al descubrimiento
de la autntica vocacin del hombre, sediento de verdad y de felicidad (Benedicto XVI,
Audiencia General, Mircoles 24 de marzo de 2010).
Santo Toms se traslad a la capital del reino de Sicilia, Npoles, donde Federico II haba
fundado una prestigiosa universidad. En ella se enseaba, sin las limitaciones vigentes en
otras partes, el pensamiento del filsofo griego Aristteles, en quien el joven Toms fue
introducido y cuyo gran valor intuy inmediatamente. (Benedicto XVI, Audiencia General,
Mircoles 2 de junio de 2010).
Alberto y Toms entablaron una verdadera y profunda amistad, y aprendieron a estimarse y
a quererse, hasta tal punto que Alberto quiso que su discpulo lo siguiera tambin a Colonia,
donde los superiores de la Orden lo haban enviado a fundar un estudio teolgico. En ese
tiempo Toms entr en contacto con todas las obras de Aristteles y de sus comentaristas
rabes, que Alberto ilustraba y explicaba.
En ese perodo, la cultura del mundo latino se haba visto profundamente estimulada por el
encuentro con las obras de Aristteles, que durante mucho tiempo permanecieron
desconocidas. Se trataba de escritos sobre la naturaleza del conocimiento, sobre las ciencias
naturales, sobre la metafsica, sobre el alma y sobre la tica, ricas en informaciones e
intuiciones que parecan vlidas y convincentes. Era una visin completa del mundo
desarrollada sin Cristo y antes de Cristo, con la pura razn, y pareca imponerse a la razn
como la visin misma; por tanto, a los jvenes les resultaba sumamente atractivo ver y
conocer esta filosofa. Muchos acogieron con entusiasmo, ms bien, con entusiasmo
acrtico, este enorme bagaje del saber antiguo, que pareca poder renovar provechosamente
la cultura, abrir totalmente nuevos horizontes. Sin embargo, otros teman que el pensamiento
pagano de Aristteles estuviera en oposicin a la fe cristiana, y se negaban a estudiarlo. Se
confrontaron dos culturas: la cultura pre-cristiana de Aristteles, con su racionalidad radical,
y la cultura cristiana clsica. Ciertos ambientes se sentan inclinados a rechazar a Aristteles
por la presentacin que de ese filsofo haban hecho los comentaristas rabes Avicena y
Averroes. De hecho, fueron ellos quienes transmitieron al mundo latino la filosofa
aristotlica. Por ejemplo, estos comentaristas haban enseado que los hombres no disponen
7

de una inteligencia personal, sino que existe un nico intelecto universal, una sustancia
espiritual comn a todos, que acta en todos como nica: por tanto, una
despersonalizacin del hombre. Otro punto discutible que transmitieron esos comentaristas
rabes era que el mundo es eterno como Dios. Como es comprensible se desencadenaron un
sinfn de disputas en el mundo universitario y en el eclesistico. La filosofa aristotlica se
iba difundiendo incluso entre la gente sencilla.
Toms de Aquino, siguiendo la escuela de Alberto Magno, llev a cabo una operacin de
fundamental importancia para la historia de la filosofa y de la teologa; yo dira para la
historia de la cultura: estudi a fondo a Aristteles y a sus intrpretes, consiguiendo nuevas
traducciones latinas de los textos originales en griego. As ya no se apoyaba nicamente en
los comentaristas rabes, sino que poda leer personalmente los textos originales; y coment
gran parte de las obras aristotlicas, distinguiendo en ellas lo que era vlido de lo que era
dudoso o de lo que se deba rechazar completamente, mostrando la consonancia con los
datos de la Revelacin cristiana y utilizando amplia y agudamente el pensamiento
aristotlico en la exposicin de los escritos teolgicos que compuso. En definitiva, Toms de
Aquino mostr que entre fe cristiana y razn subsiste una armona natural. Esta fue la gran
obra de santo Toms, que en ese momento de enfrentamiento entre dos culturas un
momento en que pareca que la fe deba rendirse ante la razn mostr que van juntas, que
lo que pareca razn incompatible con la fe no era razn, y que lo que se presentaba como fe
no era fe, pues se opona a la verdadera racionalidad; as, cre una nueva sntesis, que ha
formado la cultura de los siglos sucesivos (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 2
de junio de 2010).
Para santo Toms el encuentro con la filosofa precristiana de Aristteles (que muri hacia
el ao 322 a.C.) abra una perspectiva nueva. La filosofa aristotlica era, obviamente, una
filosofa elaborada sin conocimiento del Antiguo y del Nuevo Testamento, una explicacin
del mundo sin revelacin, por la sola razn. Y esta racionalidad consiguiente era
convincente. As la antigua forma de nuestra filosofa de los Padres ya no funcionaba. Era
preciso volver a pensar la relacin entre filosofa y teologa, entre fe y razn. Exista una
filosofa completa y convincente en s misma, una racionalidad que preceda a la fe, y
8

luego la teologa, un pensar con la fe y en la fe. La cuestin urgente era esta: son
compatibles el mundo de la racionalidad, la filosofa pensada sin Cristo, y el mundo de la
fe? O se excluyen? No faltaban elementos que afirmaban la incompatibilidad entre los dos
mundos, pero santo Toms estaba firmemente convencido de su compatibilidad; ms an, de
que la filosofa elaborada sin conocimiento de Cristo casi esperaba la luz de Jess para ser
completa. Esta fue la gran sorpresa de santo Toms, que determin su camino de
pensador. Mostrar esta independencia entre filosofa y teologa, y al mismo tiempo su
relacin recproca, fue la misin histrica del gran maestro (Benedicto XVI, Audiencia
General, Mircoles 16 de junio de 2010).
En el encuentro con verdaderas preguntas de su tiempo, que a menudo son asimismo
preguntas nuestras, santo Toms, utilizando tambin el mtodo y el pensamiento de los
filsofos antiguos, en particular de Aristteles, llega as a formulaciones precisas, lcidas y
pertinentes de las verdades de fe, donde la verdad es don de la fe, resplandece y se hace
accesible para nosotros, para nuestra reflexin. (Benedicto XVI, Audiencia General,
Mircoles 23 de junio de 2010).
Fe y razn.
Cuando los positivistas de Viena proclaman la eliminacin de la metafsica y Heidegger
anima a su superacin; en tiempos nihilistas, el Papa Benedicto XVI propuso la atrevida
empresa de reinstaurar el valor de la razn que busca la verdad, reinstaurar la razn al
interior de la fe. El Santo Padre corre el riesgo de que se le impute querer rescatar la verdad
contra los sofistas.
No ha sido el sello de la Iglesia desde su fundacin navegar contra corriente?
El Papa Benedicto en su Magisterio ha querido mostrarnos la armona que existe entre fe y
razn. Paradigmtica enseanza al respecto es el controvertido discurso en la Universidad
de Ratisbona que el mismo Santo Padre titulara: Fe, razn y Universidad (12 de
septiembre de 2006).
En mltiples ocasiones ha presentado a Santo Toms como maestro de la relacin entre fe y
razn: Discurso en la sede de Roma de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn, 25
de noviembre de 2005, Discurso a los Cardenales, y Curia Romana, 22 de diciembre de
9

2005, Benedicto XVI, Angelus, 28 de enero de 2007, Discurso que tena previsto pronunciar
en la Universidad La Sapienza de Roma, 16 de enero de 2008.
En estas Catequesis retoma su enseaza, sintetiza y presenta:
Exista una filosofa completa y convincente en s misma, una racionalidad que preceda
a la fe, y luego la teologa, un pensar con la fe y en la fe. La cuestin urgente era esta:
son compatibles el mundo de la racionalidad, la filosofa pensada sin Cristo, y el mundo de
la fe? O se excluyen? No faltaban elementos que afirmaban la incompatibilidad entre los
dos mundos, pero santo Toms estaba firmemente convencido de su compatibilidad; ms
an, de que la filosofa elaborada sin conocimiento de Cristo casi esperaba la luz de Jess
para ser completa. Esta fue la gran sorpresa de santo Toms, que determin su camino de
pensador. Mostrar esta independencia entre filosofa y teologa, y al mismo tiempo su
relacin recproca, fue la misin histrica del gran maestro. (Benedicto XVI, Audiencia
General, Mircoles 16 de junio de 2010).
Toms de Aquino mostr que entre fe cristiana y razn subsiste una armona natural. Esta
fue la gran obra de santo Toms, que en ese momento de enfrentamiento entre dos culturas
un momento en que pareca que la fe deba rendirse ante la razn mostr que van
juntas, que lo que pareca razn incompatible con la fe no era razn, y que lo que se
presentaba como fe no era fe, pues se opona a la verdadera racionalidad; as, cre una nueva
sntesis, que ha formado la cultura de los siglos sucesivos (Benedicto XVI, Audiencia
General, Mircoles 2 de junio de 2010).
La fe consolida, integra e ilumina el patrimonio de verdades que la razn humana adquiere
() La fe protege a la razn de toda tentacin de desconfianza en sus propias capacidades,
la estimula a abrirse a horizontes cada vez ms amplios, mantiene viva en ella la bsqueda
de los fundamentos y, cuando la propia razn se aplica a la esfera sobrenatural de la relacin
entre Dios y el hombre, enriquece su trabajo. Tambin la razn, con sus medios, puede
hacer algo importante por la fe, prestndole un triple servicio que santo Toms resume en el
prlogo de su comentario al De Trinitate de Boecio: Demostrar los fundamentos de la fe;
explicar mediante semejanzas las verdades de la fe; rechazar las objeciones que se levantan
contra la fe (q. 2, a. 2). (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 16 de junio de
10

2010).
En la perspectiva moral cristiana, hay un lugar para la razn, la cual es capaz de discernir la
ley moral natural. La razn puede reconocerla considerando lo que se debe hacer y lo que se
debe evitar para conseguir esa felicidad que busca cada uno, y que impone tambin una
responsabilidad hacia los dems, y por tanto, la bsqueda del bien comn. En otras palabras,
las virtudes del hombre, teologales y morales, estn arraigadas en la naturaleza humana. La
Gracia divina acompaa, sostiene e impulsa el compromiso tico pero, de por s, segn santo
Toms, todos los hombres, creyentes y no creyentes, estn llamados a reconocer las
exigencias de la naturaleza humana expresadas en la ley natural y a inspirase en ella en la
formulacin de las leyes positivas, es decir, las promulgadas por las autoridades civiles y
polticas para regular la convivencia humana.(Benedicto XVI, Audiencia General,
Mircoles 16 de junio de 2010).
Analoga.
La analoga es la clave suprema, la quintaesencia del tomismo.
Santo Toms estudi detenidamente la analoga del lenguaje, incluso en cuanto telogo,
porque la teologa, en cuanto que es la principal de las ciencias, incluye algo de todas ellas,
y por eso no slo trata de las cosas, sino tambin de las significaciones de los nombres (I
Sent. Dist. 22, expositio textus). Pero ms all y con mayor amplitud est la analoga de los
conceptos, y ms all an y con amplitud mxima est la analoga del ser, en la que entra la
analoga de la fe. Ni antropomorfismo teolgico, ni agnosticismo radical, sino analoga.
La distancia entre Dios, el Creador, y el ser de sus criaturas es infinita; la desemejanza
siempre es ms grande que la semejanza (cf. DS 806). A pesar de ello, en toda la diferencia
entre Creador y criatura existe una analoga entre el ser creado y el ser del Creador, que nos
permite hablar con palabras humanas sobre Dios.
Santo Toms no slo fund la doctrina de la analoga en sus argumentaciones
exquisitamente filosficas, sino tambin en el hecho de que con la Revelacin Dios mismo
nos ha hablado y, por tanto, nos ha autorizado a hablar de l. Considero importante recordar
esta doctrina, que de hecho nos ayuda a superar algunas objeciones del atesmo
11

contemporneo, el cual niega que el lenguaje religioso tenga un significado objetivo, y

sostiene en cambio que slo tiene un valor subjetivo o simplemente emotivo. (Benedicto
XVI, Audiencia General, Mircoles 16 de junio de 2010)
Desde el ser al Ser.
El ser es lo primero que capta la inteligencia al entrar en ejercicio de conocimiento; y en el
ser es donde termina el ltimo anlisis del discurso metafsico. El realismo gnoseolgico
significa contacto directo de conocimiento, de afecto y de accin con el mundo sensible y
prioridad gentica de la experiencia en todo conocimiento humano; significa intuicin
intelectual primaria del ser a travs de la percepcin sensible; significa espontaneidad de los
primeros principios de la inteligencia que penetra en el ser en todos sus grados de
inteligibilidad ms all de la imagen y de la experiencia o fenmeno.
El pensamiento positivista est convencido de que el hombre no conoce el ser, sino slo las
funciones experimentales de la realidad. Con santo Toms y con la gran tradicin filosfica,
nosotros estamos convencidos de que, en realidad, el hombre no slo conoce las funciones,
objeto de las ciencias naturales, sino que conoce algo del ser mismo: por ejemplo, conoce a
la persona, al t del otro, y no slo el aspecto fsico y biolgico de su ser. (Benedicto
XVI, Audiencia General, Mircoles 16 de junio de 2010)

Sirvi a la Iglesia con diligencia, con pasin y con amor junto a San
Buenaventura:
(San Buenaventura) Se trata de un eminente telogo, que merece ser puesto al lado de otro
grandsimo pensador contemporneo suyo, santo Toms de Aquino. Ambos escrutaron los
misterios de la Revelacin, valorizando los recursos de la razn humana, en el dilogo
fecundo entre fe y razn que caracteriza al Medioevo cristiano, haciendo de este una poca
de gran viveza intelectual, como tambin de fe y de renovacin eclesial, aunque con
frecuencia no se ha subrayado suficientemente.
Tienen en comn otras analogas: tanto san Buenaventura, franciscano, como santo Toms,
dominico, pertenecan a las rdenes Mendicantes que, con su lozana espiritual, como
record en catequesis anteriores, en el siglo XIII renovaron toda la Iglesia y atrajeron a
12

numerosos seguidores. Ambos sirvieron a la Iglesia con diligencia, con pasin y con amor,
hasta tal punto que fueron invitados a participar en el concilio ecumnico de Lyon en 1274,
el mismo ao en que murieron: santo Toms mientras viajaba hacia Lyon, y san
Buenaventura durante los trabajos de ese concilio.
Tambin en la plaza de San Pedro las estatuas de los dos santos ocupan una posicin
paralela, situadas precisamente al inicio de la Columnata partiendo de la fachada de la
baslica vaticana: una en el brazo de la izquierda y la otra en el brazo de la derecha. A pesar
de todos estos aspectos, en estos dos grandes santos podemos observar dos enfoques
distintos ante la investigacin filosfica y teolgica, que muestran la originalidad y la
profundidad de pensamiento de uno y otro (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles
17 de marzo de 2010)

Fue un amante desinteresado de la verdad hasta no desear otra cosa que a Dios
mismo, fue magnnimo por dotacin natural y sobreabundancia de virtud:
La vida y las enseanzas de santo Toms de Aquino se podran resumir en un episodio
transmitido por los antiguos bigrafos. Mientras el Santo, como acostumbraba, oraba ante el
crucifijo por la maana temprano en la capilla de San Nicols, en Npoles, Domenico da
Caserta, el sacristn de la iglesia, oy un dilogo. Toms preguntaba, preocupado, si cuanto
haba escrito sobre los misterios de la fe cristiana era correcto. Y el Crucifijo respondi: T
has hablado bien de m, Toms. Cul ser tu recompensa?. Y la respuesta que dio Toms
es la que tambin nosotros, amigos y discpulos de Jess, quisiramos darle siempre: Nada
ms que a Ti, Seor! (ib., p. 320) (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 2 de
junio de 2010)

Tuvo un alma exquisitamente eucarstica.

El Romano Pontfice Urbano IV, que lo tena en gran estima, le encarg la composicin de
los textos litrgicos para la fiesta del Corpus Christi, que celebraremos maana, instituida a
raz del milagro eucarstico de Bolsena. Santo Toms tuvo un alma exquisitamente
eucarstica. Los bellsimos himnos que la liturgia de la Iglesia canta para celebrar el misterio
de la presencia real del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la Eucarista se atribuyen a su fe
13

y a su sabidura teolgica. (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 2 de junio de

2010)
Hablando de los sacramentos, santo Toms se detiene de modo particular en el misterio de
la Eucarista, por el cual tuvo una grandsima devocin, hasta tal punto que, segn los
antiguos bigrafos, sola acercar su cabeza al Sagrario, como para sentir palpitar el Corazn
divino y humano de Jess. En una obra suya de comentario de la Escritura, santo Toms nos
ayuda a comprender la excelencia del sacramento de la Eucarista, cuando escribe: Al ser la
Eucarista el sacramento de la Pasin de nuestro Seor, contiene en s a Jesucristo, que
sufri por nosotros. Por tanto, todo lo que es efecto de la Pasin de nuestro Seor, es
tambin efecto de este sacramento, puesto que no es otra cosa que la aplicacin en nosotros
de la Pasin del Seor (In Ioannem, c. 6, lect. 6, n. 963). Comprendemos bien por qu
santo Toms y los dems santos celebraban la santa misa derramando lgrimas de
compasin por el Seor, que se ofrece en sacrificio por nosotros, lgrimas de alegra y de
gratitud.
Queridos hermanos y hermanas, siguiendo la escuela de los santos, enamormonos de este
sacramento. Participemos en la santa misa con recogimiento, para obtener sus frutos
espirituales; alimentmonos del Cuerpo y la Sangre del Seor, para ser incesantemente
alimentados por la gracia divina. De buen grado, hablemos con frecuencia, de t a t, con
Cristo en el Santsimo Sacramento (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 23 de
junio de 2010)

Fue un telogo que habla con sencillez y fervor a los fieles.

El Santo Padre valora especialmente al telogo que es capaz de ensear sencillamente. En su
presentacin de San Agustn dice de l: Deba vivir con Cristo para todos. Deba traducir
sus conocimientos y sus pensamientos sublimes en el pensamiento y en el lenguaje de la
gente sencilla de su ciudad. No pudo escribir la gran obra filosfica de toda una vida, con la
que haba soado. En su lugar, nos dej algo ms valioso: el Evangelio traducido al
lenguaje de la vida diaria y de sus sufrimientos (Homila en Pava, 22 de abril de 2007)
As, renunciando a una vida consagrada slo a la meditacin, san Agustn aprendi, a
menudo con dificultad, a poner a disposicin el fruto de su inteligencia para beneficio de los
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dems. Aprendi a comunicar su fe a la gente sencilla y a vivir as para ella en aquella

ciudad que se convirti en su ciudad (Catequesis febrero 2008)
Toms no slo se dedic al estudio y a la enseanza, sino tambin a la predicacin al
pueblo. Y el pueblo de buen grado iba a escucharle. Es verdaderamente una gran gracia
cuando los telogos saben hablar con sencillez y fervor a los fieles. El ministerio de la
predicacin, por otra parte, ayuda a los mismos estudiosos de teologa a un sano realismo
pastoral, y enriquece su investigacin con fuertes estmulos (Benedicto XVI, Audiencia
General, Mircoles 2 de junio de 2010)
Lo que santo Toms ilustr con rigor cientfico en sus obras teolgicas mayores, como la
Summa Theologiae, o la Summa contra Gentiles, lo expuso tambin en su predicacin,
dirigida a los estudiantes y a los fieles. En 1273, un ao antes de su muerte, durante toda la
Cuaresma tuvo predicaciones en la iglesia de Santo Domingo Mayor en Npoles. El
contenido de esos sermones se recogi y conserv: son los Opuscoli, en los que explica el
Smbolo de los Apstoles, interpreta la oracin del Padre Nuestro, ilustra el Declogo y
comenta el Ave Mara. El contenido de la predicacin del Doctor Angelicus corresponde casi
completamente a la estructura del Catecismo de la Iglesia catlica. En efecto, en la
catequesis y en la predicacin, en un tiempo como el nuestro de renovado compromiso por
la evangelizacin, nunca deberan faltar estos temas fundamentales: lo que creemos, es
decir, el Smbolo de la fe; lo que oramos, o sea, el Padre Nuestro y el Ave Mara; lo que
vivimos como nos ensea la Revelacin bblica, es decir, la ley del amor de Dios y del
prjimo y los Diez mandamientos, como explicacin de este mandamiento del
amor(Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 23 de junio de 2010)
Quiero poner algunos ejemplos del contenido, sencillo, esencial y convincente, de las
enseanzas de santo Toms. En su Opsculo sobre el Smbolo de los Apstoles explica el
valor de la fe. Por medio de ella, dice, el alma se une a Dios, y se produce como un brote de
vida eterna; la vida recibe una orientacin segura, y nosotros superamos fcilmente las
tentaciones. A quien objeta que la fe es una necedad, porque hace creer en algo que no entra
en la experiencia de los sentidos, santo Toms da una respuesta muy articulada, y recuerda
que se trata de una duda inconsistente, porque la inteligencia humana es limitada y no puede
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conocerlo todo. Slo en el caso de que pudiramos conocer perfectamente todas las cosas
visibles e invisibles, entonces sera una autntica necedad aceptar verdades por pura fe. Por
lo dems, es imposible vivir observa santo Toms sin fiarse de la experiencia de los
dems, donde el conocimiento personal no llega. Por tanto, es razonable tener fe en Dios que
se revela y en el testimonio de los Apstoles: eran pocos, sencillos y pobres, afligidos a
causa de la crucifixin de su Maestro; y aun as, muchas personas sabias, nobles y ricas se
convirtieron en poco tiempo al escuchar su predicacin. Se trata, en efecto, de un fenmeno
histricamente prodigioso, al cual difcilmente se puede dar otra respuesta razonable que no
sea la del encuentro de los Apstoles con el Seor resucitado (Benedicto XVI, Audiencia
General, Mircoles 23 de junio de 2010)
Comentando el artculo del Smbolo sobre la encarnacin del Verbo divino, santo Toms
hace algunas consideraciones. Afirma que la fe cristiana, considerando el misterio de la
Encarnacin, queda reforzada; la esperanza se eleva con ms confianza al pensar que el Hijo
de Dios vino en medio de nosotros, como uno de nosotros, para comunicar a los hombres su
divinidad; la caridad se reaviva, porque no existe signo ms evidente del amor de Dios por
nosotros, que ver al Creador del universo que se hace l mismo criatura, uno de nosotros.
Por ltimo, considerando el misterio de la encarnacin de Dios, sentimos que se inflama
nuestro deseo de alcanzar a Cristo en la gloria. Haciendo una comparacin sencilla y eficaz,
santo Toms observa: Si el hermano de un rey estuviera lejos, ciertamente anhelara poder
vivir a su lado. Pues bien, Cristo es nuestro hermano: por tanto, debemos desear su
compaa, llegar a ser un solo corazn con l (Opuscoli teologico-spirituali, Roma 1976, p.
64) (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 23 de junio de 2010)
Presentando la oracin del Padre Nuestro, santo Toms muestra que es perfecta en s, pues
tiene las cinco caractersticas que debera poseer una oracin bien hecha: abandono confiado
y tranquilo; conveniencia de su contenido, porque observa santo Toms es muy difcil
saber exactamente lo que es oportuno pedir y lo que no, pues nos resulta difcil la seleccin
de los deseos (ib., p. 120); y, tambin, orden apropiado de las peticiones, fervor de caridad
y sinceridad de la humildad. (Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 23 de junio
de 2010)
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Subraya el papel fundamental de la gracia y del Espritu Santo en la vida

moral
El Arzobispo Jean-Louis Brugues, OP, antiguo Secretario de la Congregacin para la
Educacin Catlica, Obispo emrito de Angers, al intervenir en un Congreso de la SITA en
diciembre de 2008, cont que: Despus del mayo del 68 la teologa moral, al menos en
Francia cay en un profundo abandono. Durante dos aos los seminaristas de Toulouse no
recibieron ninguna enseanza en esta materia. A l le toc retomar los cursos de esta ctedra.
La idea misma de hacer referencia a los maestros de la Tradicin suscitaba reacciones
alrgicas. Era imposible incluso pronunciar el nombre de Toms de Aquino: uno corra el
riesgo de que la gente se tapara los odos. El Padre Labourdette, su director le aconsej:
Ensalo, pero sin pronunciar su nombre. He practicado durante aos un tomismo, por
as decir anfibio, hasta que finalmente un da vi que me pidieron clases sobre la teologa
moral de Santo Toms. La generacin siguiente a la generacin del 68, qued privada
prcticamente de cualquier cultura cristiana: saba que no saba. Esto llev a no compartir
los prejuicios de los predecesores y ahora podemos empezar de nuevo y compartir los
grandes maestros. El Catecismo de la Iglesia Catlica es el texto que mejor refleja este
cambio. La moral del Catecismo se inspira en Santo Toms, como nunca haba sucedido en
un texto magisterial de importancia(Zenit.org, 2 diciembre 2008).
Este acuerdo fundamental entre razn humana y fe cristiana se aprecia en otro principio
fundamental del pensamiento del Aquinate: la Gracia divina no anula, sino que supone y
perfecciona la naturaleza humana. Esta ltima, de hecho, incluso despus del pecado, no
est completamente corrompida, sino herida y debilitada. La Gracia, dada por Dios y
comunicada a travs del misterio del Verbo encarnado, es un don absolutamente gratuito con
el que la naturaleza es curada, potenciada y ayudada a perseguir el deseo innato en el
corazn de cada hombre y de cada mujer: la felicidad. Todas las facultades del ser humano
son purificadas, transformadas y elevadas por la Gracia divina
Una importante aplicacin de esta relacin entre la naturaleza y la Gracia se descubre en la
teologa moral de santo Toms de Aquino, que resulta de gran actualidad. En el centro de su
enseanza en este campo pone la ley nueva, que es la ley del Espritu Santo. Con una mirada
profundamente evanglica, insiste en que esta ley es la Gracia del Espritu Santo dada a
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todos los que creen en Cristo. A esta Gracia se une la enseanza escrita y oral de las
verdades doctrinales y morales, transmitidas por la Iglesia. Santo Toms, subrayando el
papel fundamental, en la vida moral, de la accin del Espritu Santo, de la Gracia, de la que
brotan las virtudes teologales y morales, hace comprender que todo cristiano puede alcanzar
las altas perspectivas del Sermn de la Montaa si vive una relacin autntica de fe en
Cristo, si se abre a la accin de su Espritu Santo. (Benedicto XVI, Audiencia General,
Mircoles 16 de junio de 2010)

Destaca la doctrina sobre la dignidad de la persona.

No sorprende que la doctrina sobre la dignidad de la persona, fundamental para el
reconocimiento de la inviolabilidad de los derechos del hombre, haya madurado en
ambientes de pensamiento que recogieron la herencia de santo Toms de Aquino, el cual
tena un concepto altsimo de la criatura humana. La defini, con su lenguaje rigurosamente
filosfico, como lo ms perfecto que hay en toda la naturaleza, es decir, un sujeto
subsistente en una naturaleza racional (Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3).
Algunos ejemplos del reconocimiento de los derechos del hombre en aquellos que haban
recogido la herencia de Santo Toms:
-El dominico Francisco de Vitoria (1492-1546) sostiene los verdaderos derechos privados y
pblicos de los pueblos americanos basndose en la comn dignidad de los hombres.
El Dr.Joseph Hffner que luego fuera Cardenal- escribe: La tica colonial espaola del
siglo de oro y su subttulo es: Cristianismo y dignidad humana.
Se inici una legislacin colonial que es nica en el mundo y basta por s sola para asegurar
al rgimen colonial espaol un lugar de honor en la historia de la humanidad (pag. 263)
-El P.Mateo Liberatore, SJ (1810- 1892), con un profundo conocimiento de Santo Toms,
orienta la solucin de los problemas sociales y econmicos de la poca. Durante cuarenta
aos en artculos publicados en la Civilt Cattolica, elabora la moderna doctrina social de la
Iglesia, hasta la publicacin de la Rerum Novarum, que recoge esta doctrina.
-Mons. Wilhelm Emmanuel Graf von Ketteler (1811-1877), estudia filosofa y teologa, y
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especialmente el pensamiento de Santo Tomas, durante 20 aos es el principal orador sobre

los temas de la moral social. Para devolver al obrero su dignidad y su libertad fue necesario
devolverle la propiedad, de ah su lema: la desproletarizacin de los obreros, que los
proletarios se transformen en propietarios. El Papa Len XIII le llam su precursor.
-Tres aos antes de la Declaracin universal de los derechos del hombre de la ONU, fue
promulgado el Fuero de los espaoles (18 de julio de 1945) que en su artculo 1 es ms
preciso incluso que aqul: El Estado espaol proclama como principio rector de sus actos el
respeto a la dignidad, la integridad y la libertad de la persona humana, reconociendo al
hombre, en cuanto portador de valores eternos y miembro de una comunidad nacional,
titular de deberes y derechos, cuyo ejercicio garantiza en orden al bien comn.
-El Dr. Eduardo Soto Kloos introduce en la Constitucin de Chile el recurso de amparo,
basndose en la doctrina de la dignidad de la persona.
La dignidad tomista de la persona humana deca el P.Victorino Rodrguez, OP- se
manifesta, s, en el razonamiento, en la libertad, en las relaciones de alteridad, en la
conciencia, en la responsabilidad, en el derecho, en la capacidad de dominio, pero tiene
races ms profundas y sustantivas, tiene consistencia ntica. Persona significa lo ms
perfecto que hay en toda la naturaleza, es decir, lo subsistente de naturaleza racional
(Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3). A nivel de subsistente espiritual se dan en el hombre
afinidades y vinculaciones singulares con Dios que le hacen trascender las cosas temporales
y mundanas y a la misma sociedad (Victorino Rodrguez, OP, Temas claves de humanismo
cristiano, Speiro, Madrid, 1984, pag. 332).

Su produccin literaria tiene algo de prodigioso

Por sus excelentes dotes intelectuales, Toms fue llamado a Pars como profesor de
teologa en la ctedra dominicana. All comenz tambin su produccin literaria, que
prosigui hasta la muerte, y que tiene algo de prodigiosocomentarios a la Sagrada Escritura,
porque el profesor de teologa era sobre todo intrprete de la Escritura; comentarios a los
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escritos de Aristteles; obras sistemticas influyentes, entre las cuales destaca la Summa
Theologiae; tratados y discursos sobre varios temas (Benedicto XVI, Audiencia General,
Mircoles 2 de junio de 2010).
Aprendamos, pues, tambin nosotros de santo Toms y de su obra maestra, la Summa
Theologiae. Aunque qued incompleta, es una obra monumental: contiene 512 cuestiones y
2669 artculos. Se trata de un razonamiento compacto, cuya aplicacin de la inteligencia
humana a los misterios de la fe avanza con claridad y profundidad, enlazando preguntas y
respuestas, en las que santo Toms profundiza la enseanza que viene de la Sagrada
Escritura y de los Padres de la Iglesia, sobre todo de san Agustn. En esta reflexin, en el
encuentro con verdaderas preguntas de su tiempo, que a menudo son asimismo preguntas
nuestras, santo Toms, utilizando tambin el mtodo y el pensamiento de los filsofos
antiguos, en particular de Aristteles, llega as a formulaciones precisas, lcidas y
pertinentes de las verdades de fe, donde la verdad es don de la fe, resplandece y se hace
accesible para nosotros, para nuestra reflexin. Sin embargo, este esfuerzo de la mente
humana recuerda el Aquinate con su vida misma siempre est iluminado por la oracin,
por la luz que viene de lo Alto. Slo quien vive con Dios y con los misterios puede
comprender tambin lo que esos misterios dicen (Benedicto XVI, Audiencia General,
Mircoles 23 de junio de 2010).
Toms de Aquino es el modelo del telogo catlico que encuentra en Cristo
la sntesis suprema de la verdad y del amor
Benedicto XVI, 29 enero 2006

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