Iconografa Medieval:

1. Historiografa y centros de estudios iconogrficos.

Existen dos centros mundiales para el estudio iconogrfico:
1. La biblioteca Warburg:
Esta situada en la universidad de Londres. Su fundador fue Aby Warburg (1866-1929).
En 1886 abre una cuenta con el respaldo de su familia, para la compra sistemtica de
libros. Parece que el motivo principal fue la realizacin de un trabajo sobre Botticcellli.
Para realizarlo entendi que para el estudio de un pintor renacentista no solo vala con el
estudio de las formas, sino que eran necesarias otras especialidades. Esto le obligo a ir a
bibliotecas especializadas.
Cre un biblioteca interdisciplinaria, donde reuna todas las ramas de la historia de la
civilizacin humana. Era una biblioteca privada. Hasta el 1909 fue comprando libros,
especialmente en alemn e italiano. Recibi mucho apoyo de la biblioteca municipal de
Hamburg y del instituto Alemn de Florencia. Dada su enfermedad, pensaba a quien de
estas dos instituciones dejara su obra. ese mismo ao, 1909 compra una casa y una
pequea parcela en Hamburg, donde instala la biblioteca y su residencia particular hasta
que muere.
En 1911 tena ya 15.000 volmenes. Su clasificacin era muy particular y cambiante ya
que Aby estudiaba de forma constante una nueva y mejorada organizacin para sus
libros que modificaba, segn la evolucin de su mtodo de investigacin y sus intereses.
En esta poca se clasificaban segn el mtodo alfabtico de autor. Pero ms tarde
estableci un relacin llamada; la ley de la buena vecindad. Los libros guiaban a travs
de sus ttulos y sus contenidos, a los estudiantes a recibir las fuerzas del espiritu humano
y de su historia. Los libros expresaban el pensamiento de la humanidad en sus aspectos
cambiantes y constantes.
En 1914, Warburg y Saxl (1890-1948) hablaban de las posibilidades de transformar la
biblioteca en un instituto pblico con fondo de becas. Pero est idea fue truncada por la I
GM. Despus de la guerra se cre la universidad de Hamburg y la biblioteca se
transform en un intituto. Warburg enferm diversas veces y ingresado en un
psicriatico, Saxl dirigi el instituto en sus ausencias. Se publicaron tanto estudios como
conferencias.
En 1926 se ampli el edificio, para acoger la gran cantidad de volmenes que haba
aumentado en los ltimos aos, ya en 1929 Warburg muere y su familia se hace cargo
del instituto. La crisis econmica de 1929 y la subida del nazismo, hicieron emigrar a
Saxl, a todo el personal del instituto y a los 60.000 libros y fotos a Inglaterra,
ubicndose en Londres. La familia Warburg marcha a USA y continu con su apoyo
econmico, pero este no eran los nicos ingresos del instituto ya que Samuel Courtauld,
se intereso por el instituto y realizaba aportaciones econmicas.

En 1945 el instituto se traslado a la universidad de Londres. As se sucedieron los

directores despus de la muerte de Saxl en 1948, le sigui Herry Frackfort y ms tarde
Gertrud Bing, la mano derecha de Warburg.
En 1958 se traslada a otro edificio, el actual, tambin dentro de la universidad, bajo la
direccin de Ernest H. Gombrich, que escribir la biografa de Aby Warburg. Otros
directores fueron J.B. Trapo, C.NJ. Mann.
Actualmente contiene ms de 250.000 libros y 350.000 fotografas que ilustras todas las
pocas. Publicaciones, seminarios, conferencias, docencia. Tiene una revista anual;
Jornal o the W. and C. institut, diversas monografas: Studies of the W.I. surveys and
Texts. Oxford W. Studies.

2. Indice de Arte Cristiano:

Se sita en Princeton , New Jersey, USA. Fue fundada en el 1917 bajo la direccin de
C. Rufus Morey, como consecuencia de los estudios de iconografa del departamento de
arte de la universidad. En principio fue entendido como un listado de objetos y temas
cristianos hasta el ao 700. Los primeros trabajos fueron la catalogacin de sarcfagos
paleocristianos, hecha por Allison Smith.
Despus se fue ampliando progresivamente, hasta llegar ha contar con objetos del ao
1400. Su objetivo actual es realizar un catalogo de todas las representaciones artsticas
de toda la cristiandad, hasta el ao 1400. en la actualidad hay un deposito de 250.000
fotografas y unas 700.000 fichas. Es un catalogo ordenado segn un criterio temtico,
donde cada ficha corresponde a un objeto y generalmente se acompaa de la su
correspondiente foto.
Desde el ao 1990 esta informatizado y se esta adaptando a los criterios de la
clasificacin ICOCLAS, que es el ms amplio sistema de clasificacin de materioas del
mundo.
Existen copias del ndice de Arte Cristiano en; Dumbarton Oaks (Wasinthon), sobre
todo Bizantino. En la Biblioteca Vaticana; en la Universidad de los ngeles (California)
y por Internet con previo pago.

1.2 Iconografa del mundo medieval: precedentes y rasgos generales.

La iconografa cristiana fue conocida por las obras de la Edad Media, donde tuvieron su
gran apogeo en todos los pases cristianos, pero la reproduccin de imgenes ligadas
con el cristianismo, se inici en la antigedad. Se desarrollo una rica iconografa
estructurada y ajustada a las imgenes arquetipo. Esto fue posible por el tiempo
transcurrido o por el deterioro de las piezas, correspondientes a la poca antigua con
respecto a la medieval.
Continuidad: es una realidad que los rasgos icnogrficos cristianos tienen muchas
caractersticas que ya se encuentran en la imgenes de la antigedad. Esto corresponde a
que tratan de una misma religin. Se sigui la tradicin en vez de creara una nueva
iconografa, ms tarde el vacio artstico creado durante la alta edad media; en occidente
por la decadencia de formas artsticas y en oriente con la prohibicin de las imgenes
religiosas (iconoclasia).
Diferencias: dentro de la continuidad hay diferencias entre iconografa medieval y
antigua; por razones econmicas y sociales diferentes, por la diferente tecnologa,
diferencias a considerar la naturaleza y el papel de la imgenes en el marco de la
religin y sobre todo por la influencia de la iglesia y del estado de las obras de arte.
El imperio Carolingio en occidente y la monarqua teocrtica del imperio Bizantino
tuvieron una gran influencia en la iconografa oficial.
Evolucin Histrica:
-

Durante la poca romana hubo un arte oficial y uno ms popular, que

posteriormente se igualaron en prestigio.
Durante la poca Carolingia hubo un arte oficial, ms intelectual, con
iconografa culta y abstracta, que ser la corriente principal de la Iconografa
occidental. De este arte se conoce a los creadores y las iniciativas que lo
potenciaron. En paralelo haba otro ms popular, menos ambicioso, pero ms
comprensible para la sociedad popular, de este arte no se conocen los orgenes ni
los creadores.
Durante la poca de Bizantina, tanto la iconoclasta como la vuelta a la figuracin
fueron dictadas por la monarqua.

Como personas emprendedoras en esta alta edad media:

-

Teodolfo, Alcu, Eginara hicieron bsqueda iconogrfca.

El monje, Beato De Libana, comento el Apocalipsis de San Juan, a finales del
s. VIII y propicio todo un seguido de miniaturas icnogrficas (dibujos en
manuscritos), denominado arte Muzrabe o de la Reproduccin.

Durante la baja edad media, la poca del romnico y el gtico, los nombres de los
inspiradores son muchos. Entre los ms destacados:
-

Suger, abad de San Denis. En el ao1.140 concepcin y realizacin de imgenes

a travs de diversas artes, el programa complejo y rico en imgenes de los
portales y el ventanal de S. Denis.

Herrad Von Landsberg, abadesa de Santa Otilia, cerca de Strasburg. En el 1180

compuso las ilustraciones de unos textos didcticos, Hortus Deliciarum, las
imgenes se componen de elementos icnogrficos de la tradicin clsica,
aadindole imgenes icnogrficas nuevas. Esta innovacin se baso en la
agrupacin de las imgenes que por si solas no tenan sentido. Tambin le dio
una expresin de tipologa, sentido tipolgico.

Fuentes para la iconografa: la Biblia como fuente bsica.

Antiguo Testamento: los libros ms usados son los que profetizan el futuro.
Nuevo Testamento: Los 4 evangelios: San Mateo, San Lucas, San Marcos y San Juan, el
Apocalipsis y los hechos apostlicos. Estos son los textos oficiales de la iglesia catlica,
denominados; textos cannicos.
Testos Apcrifos: textos oficiosos, Apcrifo de Juan, Protoevangelio de Santiago con
apndice del pseudomateo. Evangelio de Pedro, de Toms y de Felipe; Nocodemus;
Narraciones de San Toms sobre la infancia del seor; La bajada de cristo a los
infiernos., Las actas de Poncio Pilatos; Actas de Pablo y Tecla; Cartas entre Jess y
Adgar; Crata de Cristo bajada del cielo; El Apocalipsis de Pedro; y el Transito y la
Asuncin de Santa Maria.
Literatura hagiogrfica: la vida de los santos. Para los Mrtires de los primeros siglos
estan las denominadas; Actas Maryrum. Por los mrtires individuales y colectivos estn
las Pasiones.
Por la vida de los Santos; Flores Santorum, siguiendo el orden del ao liturgico:
Speculum Naturale Doctrinale Et Historiale de V. De Beauvais (dominico conseguero
de Francia), Jacopo Dalla Varagine, Varazze, La Leyenda Dorada (legenda Santorum).
En estos textos se mezclaban hechos reales con hechos imaginarios con el objetivo de
alzar a los personajes.

2. Arte Bizantino.
Icondulos e iconoclastas: Ao 843.
En el ao 843, la autoridad imperial puso fin a la polmica entre los partidarios de
prohibir el uso de las imgenes (iconoclastas), Len III, y los partidarios de las
representaciones (icondulos). Permiti poder utilizar imgenes.
Los motivos que hicieron levantar la prohibicin fue, cuando en la mitad del s. IX, las
autoridades ya no teman ser acusadas de idolatra. Slo continuaron las acusaciones
con Carlomagno, por motivos polticos. Los icondulos, entre ellos Tefanes, que fue
castigado y marcado en su frente por luchas por los icondulos, iniciaron la figuracin
inmediatamente, cosa que nos demuestra que hubo oposicin. Despus de esta fecha,
hay pocas iglesias aninicas, solo con motivos Florales o geomtricos. Posiblemente por
impedimentos econmicos o falta de tradicin.
Doctrina Bizantina:
Pretenda legitimizar las imgenes de Cristo, la Virguen y los Santos. Su argumento se
basaba en que todo lo aquello que pudo ser visto y se ve se puede representar, por lo
tanto Cristo, la Virgen y los Santos se pueden representar.
Dios tambin se puede representar porque podemos remitirnos a las Teofanas,
Representaciones de Dios, que estn presentes en el antiguo y el nuevo testamento.
Tambin las visiones de los profetas y el episodio de la transfiguracin. Podemos
contemplar a dios en la figura de la persona de Cristo y la santidad de la Virgen y los
Santos. Estas imgenes son una simple representacin de la figura humana o de su
apariencia corporal, sino que llevan en ellas mismo una huella de su naturaleza divina y
de su santidad.
Ej: Teodoro Estudita, (metfora) de la misma manera como la huella en el lacre, se
encuentra la imagen del anillo, el negativo, este tienen una fuerza, la energa de el
original.
La veneracin de las imgenes tena como justificacin esta parcela de santidad que
tenan. El culto se diriga al ente divino o el santo al que la imagen representaba y no al
objeto material o figurativo.
Esta nacin de la presencia en una figura de un elemento irracional, la forma que
compartan con la esencia sobrenatural del personaje a que representa, implica la
creencia de que la divinidad o el santo esta presente en cada lugar donde est
representada. Similar a la presencia de la figura de el emperador romano en la salas ce
justicia.
Este criterio de la presencia fsica tubo consecuencias en la vida religiosa y civil, tanto
pblica como privada. Afect a las propias imgenes, desde un punto de vista formal y
temtico.
-

Formas: favorecieron el estilo grave, majestuoso, hiertico, y rgido de las

figuras. Figuras sin expresin de sentimientos, ni de anatoma, ni volumetra.
Figuras puesta en el espacio de forma no natural. Espacios alejados, celestiales,
metafsicos, que en el caso de los mosaicos potenciaban con el color oro.

Temas: se realiz una iconografa de contemplacin, ms que la iconografa de

comentario que se hacia en la Alta Edad Media en occidente. Iconografa de
contemplacin es hacer uso de las imgenes vinculadas a las realidades
inmutables que todo cristiano conoca, que servan para enfatizar la presencia de
Cristo, la Virgen y los Santos y los acontecimientos directos de la obra de la
salvacin. Se incluyeron las transposiciones iconogrficas de elementos poticos
y doctrinales. A partir de finales de la poca medieval, los Bizantinos empezaron
a introducir imgenes de comentario, pero en menor nombre.

La cultura oriental parece muy continuada, pero hay variaciones a lo largo del tiempo.
Principales Creaciones Iconogrficas:
Antes de la Prohibicin: El arte iconoclasta se mantuvo desde el s. VIII hasta el s. IX,
en el ao 843.
Antes exista un modelo icnogrfico con representaciones de imgenes. Podemos ver
como ejemplos unas monedas del 695 del emperador Justiniano.
Caractersticas icnogrficas:
Anverso:
-

La inscripcin de las monedas dice; Jess Cristus rey

de aquel que manda.
La representacin de Cristo en forma de rey soberano,
siguiendo la iconografa del esquema Pantocrtor;
Cara con barba y cabello largo; aria con tres puntas en
cruz, vestido con el Himation y la mano derecha
bendiciendo y la izquierda sostienen el libro de los
evangelios.

Reverso:
-

Emperador derecho, ataviado con el Loros, corona

con colgantes.
Acompaado por su esposa Teodora.
Los dos aguantan con sus manos derechas aguantan
una cruz con una base de tres escalones.
El emperador Justiniano aguanta la Akakia, objeto
para las ceremonias.

Representa al Emperador Justiniano recibiendo de Cristo el poder para gobernar en

Constantinopla. Aqu se ve la gran relacin entre religin y poltica.
Ejemplos de representaciones aninicas, despus del 843:
Iglesia de Santa Brbara de Greme, s. XI, Capadocia: fue durante siglos un seguro
refugio para una poblacin que tuvo el ingenio de cavar y tallar sus habitculos en la
blanda montaa de origen volcnico; hoy en da se presenta horadada de innumerables

cubculos, conformando un mundo que parece escapar a las

leyes naturales. La arquitectura rupestre comprende
graneros, establos para pequeos rebaos de ovejas y
cabras, molinos de grano, monasterios con refectorios y
clulas, tumbas e iglesias. Estas ltimas llaman
particularmente la atencin debido a su deseo de reproducir
los espacios de la arquitectura edificada y por sus pinturas
murales. Magnfico muestrario que nos ilustra sobre alguno
de los repertorios procedente de la poca de la querella de
las imgenes, como en el caso de esta iglesia de Santa
Brbara de Goreme.
Caractersticas Icnogrficas:
- Paredes blanquecinas, con motivos geomtricos en color
rojo; malla, tringulos, Zig-zag, crculos, planos ajedrezad,
cruces
Ejemplos de ao 845: Modelos de iconografa del
emperador Miguel III el Beodo, ao 845. Se trata de una
moneda que contina la tradicin, ante de la oposicin.
Caractersticas icnogrficas:
Anverso:
-

Inscripcin: Jess Cristus.

Representacin de Cristo en forma de rey soberano,
siguiendo el esquema Pantocrtor.
Barba y cabello largo.
Aria con tres puntas de Cruz.
Vestido con el himation.
La mano derecha bendiciendo y la izquierda con el
libro de los evangelios.

Reverso:
-

Emperador Miguel III, vestido con Chlami, portando

una corona rematada con una cruz.
La madre del emperador, Teodora, porta en Loros,
corona con colgantes.
Los dos personajes sujetan la cruz con base de tres
escalones.

Representa que Cristo legitimaza y protege al soberano de Bizancio. Se trata de una

moneda simblica.

Santa Sofa de Constantinopla, mosaico del s. IX, en la zona del Nrtex, porche de la
entrada al templo.
Caractersticas Iconogrficas:
-

Cristo en el centro de la imagen bajo el esquema Pantocrtor, soberano, sentado

en un trono en posicin solemne, con la mano derecha bendiciendo y la
izquierda con el libro de los evangelios. Esta vestido con el himatin. Coronado
por el Nimbo Cruciforme.
De rodillas a su la do derecho, en posicin de adoracin y suplica, Proskinesis,
se encuentra el emperador. Este acto es el que le entregaban los sbditos a
Cristo.
Sobre el emperador se halla un medalln con la imagen de la Panagia o
Theotokos, la Virgen Maria. A la misma altura, en el lado izquierdo de Cristo,
otro medalln, con el busto del Arcngel Gabriel. Cuando estas dos imgenes
estn juntas, el tema a tratar es la anunciacin del ngel a Maria.
El fondo es de color oro.
Las figuras y medallones estn envueltas de un friso con cuatro registros de
motivos vegetales.

Miniatura de Manuscrito, Biblioteca de Paris. Manuscrito griego

510, folio 1, coleccin de sarmos de Gregori Nacianzo. Basilio I fue
quien lo encarg. Hay un Cristo entronizado Pantocrtor, El soberano.
La mano derecha con el signo de la bendicin y la izquierda porta el
libro de los evangelios.
Mosaicos del s. , Gran palacio de Constantinopla, sala de las
audiencias.

Caractersticas:
-

Miguel III, con Cristo entronizado, los santos en parejas soportando un medalln
donde hay una imagen de Cristo.

Mosaico, ejemplo del s. XIV, donde se ve a los arcngeles Miguel y Gabriel, portando
un medalln con la Imagen de Cristo Emmanuel.
Los bizantinos crearon un programa icnogrfico para mostrarlo alrededor y en los muros
de sus iglesias. Hay dos libros que hacia el ao 900. Nos hablan de este programa:
Patriarca Foli y Len VI, el Sabio que dicen;
-

La cpulaq central de la Iglesia es ocupada por la imagen de Cristo Pantocrtor.

Gobernando desde los cielos.
La Zona del Bema, detrs del altar, se ubican la Panagia o Teotokos. La madre
de dios ruega por los hombres.

Hay autores que dicen que este programa iconogrfico ya estaba hecho en los. IX y X,
pero no hay ninguna Iglesia de este periodo que lo tenga completamente desarrollado.
Las primeras Iglesias que desarrollron este programa iconogrfico fueron las del s. XI y
XII:
-

Hosios Lukas, Dafni, Quios, en Grecia.

Nerezi, en los Balcanes.
Boiana en Bulgaria.
Spasneredizi en Rusia.

Programa Icnogrfico:
Lugares ms importantes por orden decreciente.
-

Cpula Central: es semiesferica, representa la vuelta celestial.

Bema: zona que se halla detrs del altar, donde se hacen los sacrificios.
Conchas y Trompas: zona de transicin de la cupula circular, con la platan
poligonal.
Brazos de Crucero.
Nrtex, porche de la entrada al templo.
El resto de la iglesi sobresale en importacia el muro Oeste.

Ubicacin de las imgenes:

-

Cpula: Cristo Pantocrtor.

Bema: La Virgen Maria, Panagia, con nio o sin l.
Generalmente el la entrada del Bema se sitan las arcngeles, Miguel y Gabriel
haciendo guardia.
En la Conchas, trompas, y brazos de crucero: imgenes de la vida de Cristo.
Resto de la iglesia: Santos.
Muro Oeste: el juicio final. Si la iglesia est dedicada a la Virgen Maria, se
puede representar la Koimesi o la muerte de la Virgen, Transito de la Virgen.

Nrtex: se desarrolla un programa iconografico propio o completa al programa

interior.

Ejemplo: Hoisos Lukas: El recinto no

adopta la forma cuadrada como era lo
habitual, sino ms bien el de un
pentgono irregular debido a las
condiciones topogrficas del terreno. A
siete metros del monasterio se
encontraba el refectorio, que fue
destruido en 1943 por un bombardeo.
Una parte de la Iglesia, la izquiuerda,
esta dedicada a la Virgen Maria y la
otra a San Lucas. Su peculiaridad es
que tienen dos cpulas.

Se puede observar en una de las conchas, el bautizo

de Cristo, por Juan Bautista, y dos arcngeles,
Miguel y Grabiel que sujetan las ropas de Cristo.
En la otra San Juan Evangelista y la Virgen Maria,
Panagia.

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CPULA: no es la original ya que en el 1593 hubo un terremoto y se hundi. En el s.

XVII se reconstruy, pero en pintura, en vez de en mosaico hecho de teselas, opus
teselatus, con el fondo dorado.
-

Centro: Cristo Pantocrator, con tnica y himatin. Con la mano derecha vendice
y con la izquierda sujeta el libro de los evangelios. Coronado por el Nimbo
Cruciforme.
En la primera corona separada por un friso circular monocromo, estas los
arcngeles, Grabiel, Miguel, Rafael, Uriel. As como la Panagia Theotokos,
orandos por los hombres. Tambien est figuarado San Juan Bautista.
En la segunda corona, 16profetas mayores y 2 menores.

San Juan juan bautista se representa bestido con piel de camello, tnica e himation. En
el imperio Bizantino es representado alado, como mensajero de Cristo. Tiene un aspecto
aspero, rstico, de pastor. Su mano derecha tiene gesto de plegaria mirando hacia una
representacin de Cristo en la parte de arriba. En su mano izquierda un pergamino. Bajo
sus pies, una cabeza cortada, como representacin de us muerte por decapitacin.
Agnus Dei, cordero de dios.
BEMA: Panagia Teotokos con el nio. La
birgen porta un nimbo, sosteniendo a el
nio con el nimbo cruciforme, Cristo
Emmanuel, vestida con tnica.

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SEGUNDA CUPULA:
Teofana Pentacosta, descenso del espritu santo sobre los discpulos. En el centro hay
un trono vaco con signos de la Pasin de Cristo, cojn, corona de espinas, etc.
HETOIMASIA, hace referencia al juicio final. Aparece el padre, el libro de la
revelacin (como representacin del hijo), y una paloma, como el espritu Santo.

Guardando el Bema y la segunda cpula el arcngel Miguel y Gabriel.

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Concha:
Natividad, nacimiento de Cristo, la Epifana, Cristo se da a conocer ante los reyes
magos y la adoracin de los pastores.

Virgen con tnica y Nimbo.

Estrella con un rayo de luz que ilumina al nio. El nio porta el nimbo
cruciforme.

Animales: Asno y Buey, pese no aparecer en lo evangelios cannicos. Jos los

compr para subir a la Virgen en el asno y el buey para venderlo. Otras teoras
analizan el simbolismo de los animales, asno: los judos encadenados a la ley.
Buey: los paganos y gentiles cargan con la pesada carga de la idolatra.

Izquierda abajo: bao de las matronas. No se encuentra en los testos cannigos.

Su posible origen sea una contaminacin de un culto clsico al dios Baco,
Dionisisos, que fue baado por figuras femeninas al nacer. En la imagen el nio
purifica el agua, de aqu surgi el agua de los bautizos.

Izquierda arriba: figura anglica que anuncia a los pastores el nacimiento.

Derecha: Reyes Magos.

Detrs la Virgen y San Jos.

13

PRESENTACIN DE CRISTO EN EL TEMPLO:

Era normal hacer la presentacin de primognito en el templo, llevando y
sacrificando dos palomos o trtolas.
Derecha a izquierda:
-

Jos lleva al templo las palomas.

La virgen hace la presentacin.
Simn el justo, le ha enviado el Espritu Santo, va ha anunciar que la luz ha
llegado y que el corazn de la virgen sera atravesados por siete espadas ( de
aqu viene la iconografa de la virgen de los dolores.). el dos de Febrero se
celebra la Candelaria o Maria de las Candelas, donde se bendicen los cirios, la
luz.
Profetisa Ana: la que anuncio a todo el mundo y en todos los lugares el
nacimiento de Cristo.

Hay dos iconografas sobre el nacimiento, est ms simplificada y otra, donde se

encuentran los cinco personajes y otras figuras que enriquecen el cuadro, se ve en el
gtico en Occidente.

14

BAUTISMO DE CRISTO:

Rayo de luz que viene del cielo, una mano que representa a Dios Padre y una
paloma que representa el Espritu Santo.
Cristo dentro del agua, con la representacin del la personificacin del ro
Jordn.
San Juan Bautista, bautizando a Cristo.
Dos ngeles que aguantan las ropas de Cristo.

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Nrtex:
Jess lava los pies a sus discpulos:
-

Jess lapa los pies a los apstoles, como un acto de humildad, para que todo el
mundo trasmita la accin al resto de la humanidad. En aquel tiempo era un gesto
de buena educacin hacia los huspedes. Lo hacia los criados no israelitas y los
esclavos. Tambin los hijos hacia los padres.
En el centro est Cristo lavando los pies a San Pedro.
A los lados los dems apstoles.

16

Nrtex:
La Crucifixin de Cristo.
Esta crucifixin del s. XI, posterior a la del interior de la iglesia, sirvi como modelos
de loa Cristos del S. XIII en Italia.

Cristo es representado en triple curvatura, torturado, sangrando, dramtico.

Sacrificado para limpiar el pecado de los hombres.
Esta es una versin simplificada, los personajes que aparecen son Cristo
Crucificado, la Virgen Maria, San Juan Evangelista.
Debajo de la cruz hay una calavera que representa el monte Golgota, lugar de
calavera, aqu es donde se enterr a Adn. En algunas iconografas a parece
amortajado. Tambin quiere decir que Jess muere por todos los pecados de los
hombres, desde el pecado original.
La madera con la que fue construida la cruz, proviene del rbol del bien y del
mal, el de la manzana.
En lo alto hay un sol y una luna: posiblemente se debe a que Crito muri entre
12h y las 15h, que hizo ocultarse el sol. La luna puede ser una contaminacin del
juicio final: el sol desaparecer y la luna dejara de brillar. El sol representa el
antigua testamento y la luna el nuevo.

17

Nrtex:
La Nastasi: se trata de la bajada de cristo a los limbos. El limbo el lugar ms cercano a
los infiernos, donde estaban los justos de la antigua ley, los no bautizados. Esta figura
no aparece en los evangelios cannicos, pero si en el Apcrifo de Nicodemus, al
Especulum y la Leyenda Dorada. Se realiz porque no se crea que estuviese tres das
enterrado, que dejase a los justos sin paraso o por representacin teatral. La Nastasi,
ocurri entre la Crucifixin y la Resurreccin de cristo. Trascurrieron 3 das, pero no
fue en cuerpo a los limbos sino en alma segn los telogos.
Despus de la resurreccin, esto se acepto a nivel artstico para poder representar su
cuerpo.

Caractersticas:
-

Cristo sujeta con su mano derecha una gran cruz, nimbo cruciforme, ataviado
con tnica y himatin que le otorga fuerza a la imagen. Con la mano izquierda
sujeta la mueca de Adn sacndolo de los limbos, detrs de este esta Eva. Son
los primeros sacados de los limbos.
Dos patriarcas del antiguo testamento.

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Nrtex:
La duda o Incredulidad de San Toms, Dnim, Gemelo.

San Toms el incrdulo, el gemelo. No crey en la aparicin de Cristo a los

apstoles despus de muerto. Cristo en su aparicin dejo que Toms pusiera su
dedo en la llaga, hecha por la lanza del centurin romano, Longino.

Hay otra incredulidad, no se crey la asuncin de la Virgen y esta le lanzo su cinturn

desde los cielos.
Techo del Nrtex:
-

Debajo: Cristo Pantoctor, con nimbo

cruciforme. Con la mano derecha
bendiciendo y la izquierda sujetando el
libro de los evangelios.

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Techo: San Juan Bautista, dos arcngeles y la

Virgen, en medallones.

Nrtex:
San Pablo, se le representa con poco pelo o calvo.

Nrtex:
San Juan Evangelista.

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HETOIMASIA: trono vaco, guardado en previsin del juicio final, tiene smbolos
de la Pasin de Cristo.
Es una imagen hecha de esteatita, hecha en el s. X-XI, en Constantinopla. Se
conserva en el Louvre. Se trata de un objeto de devocin ya que eran piezas
pequeas, temticas y se encontraron en casas.

La pieza tiene dos registros, separados por un friso que contiene unas incripciones
narrativas.
En el registro superios se halla un trono vacio, con un gran cojn. Debajo del cojn la
ropa de cristo y los evangelios a los pies del trono.Encima del trono una cruz
franqueada por signos de la pasin; una lanza y un palo con una esponja.
Custodiando el trono los arcangeles Miguel, izquierda y Gabriel derecha.
Resgistro inferior, cuatro santos militares: Teodoro, Procopi, Jordi, Demetrio. Estn
vestidos con tnicas. Portan una cruz cada uno y simbolos de su martirio.

21

3. Arte Bizantino II.

Iconografa de Cristo, la Virgen y los Santos:
1. Cristo:
La definicin de algunas imgenes individuales que se mantuvieron hasta finales de la
Edad Media y posteriormente. Hicieron recurrir a formulas antiguas, pero con
caractersticas medievales.
Durante el s. X y XI lo tpico fueron los iconos, imgenes sagradas pintadas sobre
madera. Tuvieron gran xito y difusin.
En las figuras de Cristo los excesos de la imaginacin y la manipulacin han estado
presentes siempre en la historia de oriente y occidente. Como lo demuestran las
reliquias.
En oriente o occidente se han otorgado poseidotes de objetos de Cristo ya que este,
subi a las cielos in corpore, con cuerpo y alma, slo podan tener secreciones de su
cuerpo; lagrimas, sangre. Fragmentos de piel como el prepucio o el ombligo.
Indumentaria, vestidos, tnica o instrumentos de la Pasin, sabana, espinas, cruz,
esponja, corona de espinas la autenticidad es puesta en duda por la gran cantidad de
ejemplares que existen en todo el mundo. No hay ninguna reliquia que tenga
autenticidad.
Las huellas milagrosas de Cristo, las caras relacionadas con EL REY Adgaro y la
imagen de Edesa, la Santa Vernica (tela con la que se le seco la cara a cristo en la
cruz), el Sudario de Obviedad, o la sabana Santa de Turn, no tienen ninguna
autenticidad.
Retratos de Cristo: ninguna imagen de cristo ya sea en pintura o escultura, ha sido
hecha en su poca. Todos los anlisis serios demuestran que fueron hechas mucho
despus. Ningn documento de la poca nos indica como era fsicamente Cristo.
Ningn evangelista realiz una descripcin (Juan, Mateo, Lucas, Marcos). Los padres
de la iglesia se basan en la descripcin hecha por los profetas en el antiguo testamento y
esto no es valido ya que presupone una relacin idntica entre la prediccin y la
realidad.
La belleza o fealdad de Cristo se ha resuelto segn los intereses o argumentos usados,
en la poca Plaeocristiana hay dos tipos:
-

Cristo barbudo, majestuosos, viril, que fue la respuesta de la forma Ciraca, que
ha estado concebida en la base a la tipologa oriental.
Cristo imberbe, juvenil, segn la frmula griega del ideal, copia del Efebo y los
atletas.

En poca bizantina la iconografa de Cristo parti de las inspiraciones iconoclastas.

Siempre se representa en actitud inmvil, frontal, de pie o sedente como un soberano.
Tambin durante el s. VI existe una representacin bajo el esquema Cosmocrtor,
emperador Romano. El Cristo Pantocrtor bizantino se parece mucho al Cosmocrator
paleocristiano. A partir del s. XII fueron debilitndose este tipo de representaciones y
aparecen imgenes ms humanas. Esta evolucin tambin pasa con la figura de la
Virgen.

22

Los esquemas icnogrficos de Cristo son 3, segn Louis Rau:

-

Cristo Emmanuel.
Crsito Pantocrator.
Cristo Sacerdote.

CRISTO ENMANUEL:
Significa; Dios con nosotros y segn Isaas haca el
captulo VII, vesculo 14, el atribuyen poderes
maravillosos: anuncia su nacimiento, que tendr lugar a
travs de una seal que aparecer en el cielo. Ser Cristo
nio.
El profeta Isaas fue el primero que us el trmino
Emmanuel, que significa "Dios con nosotros". El icono
plasma la contemporaneidad. No estamos ante un nio, sino
ante el rostro misterioso e incognoscible de Dios,
eternamente joven y viejo al mismo tiempo, tal como
subrayan los Padres de la Iglesia. La edad infantil no remite
al Nio sino a la incorruptibilidad y eterna juventud del Cordero del sacrificio, que el
icono recuerda en su renovacin incruenta y cotidiana en el altar mediante la Eucarista.
Confirma esta interpretacin el hecho de que en Mosc, en la catedral de la Dormicin
del Kremlin, se coloc un icono de Emmanuel en desis sobre las puertas
septentrionales del iconostasio que lleva a la prothesis (la sala donde se preparan los
dones sagrados). Adems, en la cultura rusa Emmanuel representa el principio de la
Sofa, la Sabidura a la que se refiere Juan en el prlogo de su Evangelio.
Cristo imberbe, de medio busto o en alguna ocasin de cuerpo entero, sentado en el
trono, se inscribe en una desis anglica entre Gabriel y Miguel, los arcngeles que
participan en la Divina Liturgia. En otros ejemplos, los ngeles se convierten en una
cohorte, como en la sinaxis de los ngeles alrededor de Emmanuel.

La representacin iconogrfica:
Se le representa con cuerpo de nio, cabeza redondeada, con una amplia frente, es
llevado por la virgen dentro de un medalln o cubierto por la ropa le rodea. Pocas veces
se le representa tumbado sobre una paterna eucarstica como una adolescente.
Puede estar rodeado de ngeles, arcngeles o querubines.
Bendice con la mano derecha y con la izquierda lleva los evangelios.

23

Ejemplos:

24

CRISTO PANTOCRTOR:
Como soberano.
El todo poderoso e omnipotente.
Reune en una sla persona el Dios Padre, el Creador; y el hijo, el Salvador.
Segn Luis Reau, siempre se representa en busto, con barba y cabellos largos. Con la
mano derecha bendiciendo y la izquierda sujetando el libros de los evangelios. Pero
otros autores a puntan, ms acertadamente, que el esquema Pantocrator se puede
representar en busto y de cuerpo entero.
Normalmente aparece en la cpula principal y en al parte superior del bside, tmpanos
de las puertas, en iconos y joyas.
Hay mucha similitud entre Cristo Pantocrtor y Cosmocrtor paleocristiano. En el
pantocrtor se lean aadido ms caracterstica fsica, la expresin del rostro, la cara
llena, cabello largo,. Recordando el texto del evangelio de San Juan; Cap. 12, vers. 45:
el que me ve a mi, ve al que me envi
Es el ncleo central y motivo de la iconografa de la Santa Trinidad, Padre, hijo y
espritu Santo.
Se representa al Padre sentado, al Hijo sentado sobre sus rodillas, acompaados por una
paloma como representacin del espritu santo.

La frmula bizantina: Abraham visitado por

los tres ngeles.
El tema, que tambin se denomina Filoxenia
(hospitalidad) de Abraham o la Trinidad del
Antiguo Testamento, se ha tomado del
Gnesis. Se eliminan todos los elementos
narrativos de la escena y a los personajes de
Abraham y Sara. Los tres ngeles son
representados idnticos y de la misma edad.
Hacia fines de la Edad Media los tres ngeles
ya no son idnticos. El del medio, que
simboliza a Dios Padre, est realzado y sus
alas elevadas para destacar su presencia. Los
ejemplos, en el arte bizantino o bizantinizante,
que se reparten entre los siglos V y XV, son
muy numerosos.

25

Monasterio de Dafni, Grecia. S. XI.

Catedral de Monreale, Sicilia, s. XII, bside.

26

Santa Sofa de Kiev, s. XI; Cristo

Pantocrtor, rodeado por cuatro arcngeles; Gabriel, Miguel, Uriel, y Ezequiel. Cpula.

Catedral de Cfalu, Sicilia, s. XII. Es

caracterstica por la humanidad del rostro de Cristo.

Tapa de encuadernacin de libro, marfil.

27

Encolpi, Objeto con una cadena de imgenes Cristianas, que frecuentemente sirve como
recipiente de reliquias. Su funcin es apotropaica. Especialmente se representa a Crsitro
y a la Virgen, pero tambin a los santos y fiestas del ciclo religioso Bizantino. Estn
hechos con la tcnica Cloisonn (parte de hilo de oro rellenas de polvo esmaltado) eran
muy valiosas. Otra tcnica era el Champlev (raspado).

Vaso de Bedia, era un regalo del rey Bagrat III y su madre Gourandoukt a la Iglesia de
Georgia. En el ao 999. Esta cubierto de una lmina de oro con la tcnica del batido.

Cristo Pantocrtor, a su lado San Juan y San

Santiago.

En la otra cara del vaso, se figuran la imagen de

la Panagia Theotokos y a su lado San Pedro y San Pablo. En total hay diez figuras que
cubren la superficie del recipiente. Las figuras estn franqueadas por columnas con
capiteles de motivos vegetales t unos arcos. En lo alto esta la inscripcin que indica la
donacin.

28

Libro encuadernado con un Cristo sobre un subpomi. Un encolpi.

LA SANTISIMA TRINIDAD:
Forma de representacin en el Imperio
Bizantino: se representaban tres
personas aladas que representan a la
Santsima Trinidad. Cuando aparecen
Abraham y su esposa Sara se le llana
hospitalidad hacia la Trinidad.
Tambin se puede representar casa de
Abraham y la encina de Mambr segn
el Gnesis.

29

CRISTO SACERDOTE:
Ilustracin de Salm 110, el que estaba hecho para la eternidad por la orden de
Melquisede.
Dos temas icnogrficos:
1. La comunin de los apstoles, donde el propio Cristo reparte el pan y el vino,
donde generalmente los apstoles estn en fila.
Ej: Iglesia de Santa Teodora de Serres, Macedonia, s. XII. Slo se conserva la parte de
San Andrs y San Lucas, aparece Julio que no es un apstol. En un rincn Cristo dando
el vino, su sangre y en la otra el pan, su cuerpo. Slo se conserva la pintura del original
mosaico.

La s reliquias de San Andrs y Lucas fueron deportadas, en el s. VII a la iglesia de los

Santos Apstoles de Constantinopla. Andrs era el hermano de San Pedro y fue para
Constantinopla el mismo que Pedro para Roma.
2. La divina liturgia, donde Cristo en persona, vestido de sacerdote y los ngeles
vertidos de diconos, celebran el Santo Sacrificio.

30

Otros ejemplos:
Puerta santa o real: era el acceso ms sagrado de la iglesia, donde solo entraban los
sacerdotes. Era una composicin que simbolizaban el ms all. Generalmente constaba
de varias partes, en lo alto la comunin de los apstoles. En la puerta se dividida en seis
partes; el lo alto la anunciacin, la Virgen y el arcngel Gabriel, en la parte media e
inferior los tetramorfos o tambin conocidos por los cuatro evangelistas: Juan, Lucas,
Mateo, Marcos.

CRISTO DOLOROSO:
Se trata de Cristo el esposo, el varn doloroso, rey de
Gloria, Cristo Misericordia de Dios, la ltima
humillacin, no llores madre por m.
Iconografa: ojos cerrados, aspecto demacrado y
lnguido. Brazos estirados a lo largo del cuerpo,
como si fuese muerto o sufriendo en la cruz. Es
Cristo representado entre su muerta y la
resurreccin.
Funcin: era la festividad del viernes Santo. Mostrar
los oficios del da. Como amuleto apotropico.
Devocin privada o de mbito funerario ya que se
encuentra en las tumbas.

31

SANTA FAZ:
Llamada tambin Acheropita, que significa; imagen no creada por los hombres.
Relacionada con la Vernica que le sec el rostro en el camino del calvario o en el
relato del Rey Adgaro. Esta hecha sobre la tela Mandylin. Se representa en ella el
rostro de Cristo, con los ojos muy abiertos y con el Nimbo Cruciforme.

La tradicin occidental identifica como el "verdadero" rostro la huella que dej Cristo
milagrosamente en la tela que us la Vernica para secarle la cara camino del Calvario,
pasaje procedente de los evangelios apcrifos. Cuenta la Leyenda area que el
emperador Tiberio se cur al ver esta imagen, que llev a Roma la Vernica. La
reliquia, que recibe este nombre, "Vernica", fue copiada reiteradamente hasta que se
perdi su rastro. Hay quien la identifica con el icono de Manopello (Chieti), o con el de
Gnova (San Bartolome degli Armeni). Segn el Oriente cristiano, la autntica Santa
Faz es el mandylion, el retrato que Jess envi a Edesa para curar al rey Abgar. Este se
escondi en un muro, se recuper en el 545 y se llev a Constantinopla en el 944. La
imagen estuvo expuesta en Santa Sofa hasta 1204 (ao en que
desapareci, durante la cuarta cruzada), y podra corresponder
a la Sba Santa de Turn doblada. Actualmente hay tres
mandylion que derivan del de Constantinopla: el de Novgorod,
la Santa Faz de Laon y la Santa Faz de Yaroslavl.
Los ojos, grandes y marrones, confieren un intenso
magnetismo al rostro. La nariz, larga y estrecha, y la boca
pequea y cerrada, indican silencio y fuerza interior. La
voluminosa cabellera forma alrededor de la cabeza un dibujo
regular de surcos concntricos. El conjunto del rostro se
completa con un bigote largo y cado y una barba poblada, de
dos puntas.

32

CRISTO SALVADOR ENTRE LAS POETENCIAS:

Sigue las vivencias de Ezequiel y el Apocalipsis de San Juan. Las potencias son figuras
anglicas que pululan alrededor de Cristo. Suelen ser los tetramorfos, los 4 evangelistas,
identificados por su signo;
Mateo: el Angel.
Juan: El guila.
Marcos: Len.
Lucas: Buey.

Mateo:
el Angel.

Juan: El
guila.

Marcos:
Len.

Lucas:
Buey.

33

2. Panagia:
La Virgen, al igual que con Cristo, se hicieron esfuerzos para encontrar imgenes que
no estuviesen hechas por el hombre (huellas milagrosas). Todas ellas estn en
Constantinopla. Algunas en Lida, Palestina, donde la Virgen se represento en una
columna y su figura permaneci impresa muy fuertemente. Ni el emperador Julio el
Apostata consigui borrarla.
Los retratos pintados y atribuidos, supuestamente por San Lucas ya que era el retratista
oficial de la Virgen, es el patrn de los pintores.
El primer retrato, icono, conocido fue un regalo de la Emperatriz Pulquera, en el s. V
desde Jesusalem, a la Emperatriz Eudoria, su cuada en Constantinopla.
La pintura sobre tablero de Santa Mara de Aracoeli, Roma. Sus anlisis como primer
icono nos revel que el original estaba hecho de del s. XI y que se repint en el s. XII
hasta el s. XIV hasta que le pusieron el fondo de color dorado. No poda de ser de San
Lucas ya que estaba muerto 10 siglos antes.
Sobre los textos, las descripciones de la Virgen son sobre iconos pintados muchos
despus de la poca. Todas ellas tienen un punto en comn, la gran belleza corporal de
la Virgen y que se utilizan los adjetivos superlativos para su descripcin.
En el arte las imgenes alistadas de la Virgen se remontan a finales de la antigedad y
son escenas narrativas de la vida de la Virgen. Hay influencias de la iconografa
Romana en las primeras representaciones Cristianan de la Virgen. Como por ejemplo la
Virgen entronizada como una emperatriz Romana. A partir del s. V esta contaminacin
iconogrfca se va alejando de la representacin de la Virgen Maria.
En la edad media se da lugar a diversas topologas. Esto se aceler despus de la poca
iconoclasta, por los siguientes motivos:
-

Por la demanda de representaciones tanto pblicas como privadas.

Por el gran nmero de produccin.
Para satisfacer las necesidades de la fe colectiva.

El arte Bizantino tiene tres formas de representar la Panagia:

-

Panagia Majestad.
Panaia de la Ternura.
Panaia Protectora o de interseccin.

34

PANAGIA MAJESTUOSAS:

1. Panagia Platytera:
Se basa en un texto liturgico de San Basilio donde Dice:
Dios ha creado el pecho de la Virgen de una forma
suficientemente ancha como para que quepa el Cristo
encarnado.
La primera imagen procede de la iglesia Blachernai de
Constantinopla. Tambin aparece bajo el nombre de
Episkepi.
En Rusia ya que tubo mucha difusin en sus iconos
como Virgen de la aparicin, Znameni.
Al ser una Virgen orante, que intercede por los hombres
hay autores que la clasifican en la Panaia de interseccin.
La Panagia Platytera, es decir, de vientre ms "ancho"
que el empreo, es la ilustracin de un texto litrgico de
San Basilio donde se dice que Dios ha creado el vientre
de la Virgen lo bastante ancho como para contener a Cristo encarnado. Tambin se la
llama Blacherniotissa, porque su icono era venerado en Constantinopla, en la iglesia de
los Blachernes.
De pie, con los brazos extendidos, recuerda a la Virgen orante de las catacumbas, pero
se distingue de ella porque lleva fijado sobre el pecho un medalln o tondo, con la
imagen de Cristo Emmanuel. Del mismo modo que la emperatriz y los dignatarios de la
corte bizantina llevaban la imagen del soberano al pecho dentro de un medalln
(signum), en el corazn de la Virgen hay un crculo que contiene a Emmanuel. As
naci el tipo iconogrfico de la Virgen de la Seal. Se la puede definir como la Orante
madre.
Los cuatro crculos y los brazos de Mara componen un
tringulo invertido. En el centro del nimbo, el rostro de
la Virgen enmarcado por dos arcngeles con estola
sacerdotal (alusin a la Divina Liturgia); en el vrtice,
Cristo Emmanuel, sacerdote y vctima, imagen de la
Eucarista.
Este tipo se hizo corriente en la pintura de iconos rusos,
donde la Platytera se denomina con el nombre de
Znamenie (Virgen de la Aparicin). En cambio no ha
penetrado bastante en Occidente, salvo en Venecia.
Esquema icnogrfico:
Representada de pie o en busto (ms normal), con los
brazos abiertos, sobre su pecho una imagen de Cristo
Emmanuel (o dentro de un medalln o en los pliegues de la ropa.).

35

2. Panagia Hodegetria:
Se trata de un icono atribuida a San Lucas, la de la
emperatriz Pulquera, en el s. V. Gran devocin en la
iglesia de Hodegon en Constantinopla. Hodegon era un
punto de encuentro entre viajeros. La Virgen era la
conductora que les mostraba el camino.
La tradicin dice que este monasterio llegaban
peregrinos ciegos que eran acompaados a un chorro
de agua donde eran curados.
Fue una representacin que tubo mucho xito en
occidente. Fue la original de muchas de las
representaciones de las Vrgenes gticas.
Esquema icnogrfico:
Se le representa de pie, sentada o en busto. El brazo izquierdo lleva al nio Jess, que
est bendiciendo y con el brazo derecho seala al nio, auque excepcionalmente puede
ser al revs.
La Panagia Hodigitria es la "Conductora", la
que muestra el camino. De pie, lleva sobre el
brazo derecho al Nio bendecidor. Se deriva de
un icono que era venerado en una iglesia de
Constantinopla donde se reunan los hodeges o
guas de viajeros, y ha tenido una extraordinaria
fortuna en Occidente, pues sobre este modelo
se concibieron la mayora de las Vrgenes
gticas.

El icono de la Hodigitria lleg a Constantinopla desde

Jerusaln, donde fue recuperado a principios del siglo V
por la cuada del emperador Teodoro II. Tapiado en el
convento del Pantocrtor para salvarlo de la persecucin
iconoclasta, era expuesto durante los asedios, y bajo la
dinasta de los Palelogos se convirti en el palladium
que protega la ciudad.
Cristo, envuelto en un gran himation real y con el rollo de
la Ley que en l se cumple, da su bendicin baado por la
luz de su naturaleza a la vez humana y divina.

36

3. Panagia Nikopoia:
Virgen de la Victoria, de la vida. Bajo esta imagen
luchaban los ejrcitos Bizantinos. Este modelo
prefigura las Vrgenes Majestuosas. Las Virgen con
el Nio, son Magentas Mariae.
Atributos:
De pie o en busto, hiertica, frontal, sujeta con sus
dos manaos al nio, Cristo Emmanuel.

37

La Panagia Nikopoia es la "Virgen que da la victoria". Se la llamaba tambin en griego

Kyriotissa. De pie o sentada en actitud hiertica, rigurosamente frontal, presenta al Nio
Jess con las dos manos. La actitud y el gesto de la Nikopoia se encuentran en las
Vrgenes de Majestad occidentales.

38

PANAGIA DE LA TERNURA:

1. Panagia Galaktotrophousa:
En Rusia se le denomina Mlekopitatenistsa.
Se trata de la Virgen de la nutricin, la que da de
mamar al nio, Cristo Emmanuel. Sus
precedentes son a Baoit Saqqara, Egipto, en el s.
VI. Este esquema servir como modelo a
occidente durante el gtico.
Hay autores, como A, Gravar o Mollet, que
encuentran errneo considerarla del tipo Virgen
de la ternura ya que en realidad representa la
visualizacin de la futura reencarnacin o el
hecho de que dios se hizo hombre.
Atributos:
Se representa en busto o de pie y el da de comer
al nio Jess.

La Panagia Galaktotrophousa es la Virgen que amamanta al Nio. Los rusos la llaman

Mlekopitatelnitsa y en Italia se convirti en la Virgen de la Leche.

39

2. Panagia Eleusa:
La Virgen de la dulzura, de las caricias. Ternura referida al
nio Jess. El nio se apoya, acaricia con la mano o la
mejilla el rostro de la Virgen.
La Virgen se ve como ausente ya en las obras ms tardas
la Virgen empieza a mirar al nio.
Se le considera como una virgen de interseccin i no de la
ternura ya que se ve el gesto que hace hacia el nio como
una forma de interceder por los hombres.
Si esta con un brazo libre,
simboliza el smbolo de la
plegara;Madre de Dios
ruega por nosotros
A partir del s. XI aparece
mucho en la iconografa
Bizantina y posteriormente en occidente, el gtico
(escuela Siena). Tienen como precedente en el arte
Copto Egipcio.

Atributos:
El nio toca la cara de la Virgen, la mira o unen sus
mejillas como smbolo de afecto.

40

Panagia Eleusa de Vladimir. Hecha en el s. XII en

Constantinopla. Fue el Estandarte de Vladimir y de toda la Rusia medieval.

3. Panagia Strastnaia:
Se trata de una Virgen de la ternura con miedo,
temblorosa, bajo la forma del dolor y la tristeza. Se
trata de la tristeza que siente la Virgen al ver el
dolor que sufrir su hijo.
Atributos:
La Virgen con el nio embarazos. El nio mira
hacia un smbolo, como los ngeles que llevan la
cruz, la esponja o la lnzale vaso de hiel o vinagre.
La mana del nio coge el dedo pulgar de la Virgen
Maria.

41

PANAGIA PROTECTORA O DE INTERSECCIN:

Se trata de un modelo que acta como mediadora, de
mensajera, que interfiere por la salvacin de los hombres.

La leyenda del Maphorin: Por otro lado, tenemos el

equivalente de la Virgen de la Misericordia occidental,
iconografa derivada de una leyenda muy popular, segn
la cual la Virgen, rodeada de ngeles y santos,
desplegando su velo protector, se habra aparecido a San
Andrs el Inocente en la iglesia de Blachernes, donde se
veneraba un velo que se deca haba pertenecido a la
Virgen y que se consideraba la proteccin ms segura de
la ciudad.
Se basa en la leyenda de la iglesia de Santa Maria
Blanchenai de Constatinopla. Esta iglesia tena conservado el Maphorion, el velo que
cubra la cabeza de la Virgen. Se dice que la Virgen, envuelta de ngeles y santos, se le
apareci a San Andres Inocentey le quit el Maphorion. Este se convirti en el smbolo
de la ciudad y disfruto de una gran veneracin. Hay iconas que representan esta leyenda.

Bizancio ha creado antes que Occidente el tipo de la

Virgen mediadora que intercede en la salvacin de los
hombres. La Panagia est representada en el grupo
trinitario de la Deesis, que en griego significa la
oracin, la plegaria. Forma pareja con San Juan
Bautista e implora con ste al Cristo Juez.

Representacin en la Deisi:
Virgen intercesora, Cristo y San Juan Bautista.
Tema tipico Bizantino de la Virgen Protectora. Ilustracin del himno Acathista, texto
liturgico de 24 estrofas, que se recitan de pie durante la gran Cuaresma. La primera vez
que se recit fue en una victoria con los persas y abgaros que no pudieron tomar
Constatinopla. La primeras representaciones se datan del s. XI.
En occidente se represent como virgen de la misericordia o del mantel protector.
Las representaciones de Panagia Eulesa (ternura), Panagia Platytera (majestuosa)
son consideradas de interseccin o protectoras al igual que la Panagia Orante.

42

1. Panagia Orante.
Atributos: de pie o en busto. Con las manos en
posicin de oracin, los atributos son similares al
esquema de Panagia Platytera, pero sin Cristo
Emmanuel.

2. Panagia Hagiosoritisa:
Atributos: representacin de la Virgen con las
manos dirigidas a Dios o al smbolo de dios.
Normalmente se representa en parte del
cuerpo de la Virgen.

PANAGIA ZOODOCHOS PECH:

La leyenda sobre esta Virgen, se remonta al s. V.
Len I, cuando era emperador se encontr un ciego
que tena mucha sed. Le llev hacia una fuente o
riachuelo. Cuando el invidente bebi del agua,
recupero la vista.
Atributos:
Se representa a la Virgen orando dentro o encima de
una media. Puede aparecer ngeles a su alrededor y
otros personajes bebiendo el agua que toca la
Virgen, se trata de enfermos que buscan la sanacion.

43

PANAGIA TRICHEROUSA:
Significa, Virgen de las tres manaos.
La leyenda cuenta que, Juan Damasceno era muy
devoto de la Virgen y el emperador le acuso de
idolatra, castigndolo cortndole la mano. Juan
Damasceno, rog a la Virgen y ella se la devolvi.
Atributos:
Se trata de una Panagia Hodegetria. Tiene dos
manos, pero vemos una tercera que cuelga de una
cadena, en forma de exvoto. En algunos iconos
parece que la Virgen tenga tres manos.

La imagen se origin en Siria en el siglo VIII

durante la lucha en defensa de los iconos. El
emperador iconoclasta Len III el Isurico acus injustamente a Juan Damasceno,
defensor del culto de las imgenes, ante el califa de Damasco. El califa orden cortarle
la mano derecha. Juan Damasceno se pas toda la noche rezando, y prometi a Dios que
seguira luchando en defensa de los iconos si le devolva la mano. La Virgen se le
apareci en sueos y le tranquiliz: "Tu mano ha curado; cumple con tu promesa". Al
despertar y verse sano, Juan compuso el himno En ti se alegran y colg una mano de
plata, como exvoto, sobre el icono de la Virgen.
Este relato origina la iconografa e la Virgen con tres manos (la tercera, que cuelga del
cuello). Juan Damasceno llev consigo el icono al monasterio de San Saba, en
Palestina, donde muri centenario. Posteriormente, el arzobispo Saba traslad a Serbia
el icono, y ms tarde al monasterio griego de Chilandari, en el monte Athos. Fue ah
donde naci la versin en la que la tercera mano no cuelga del cuello de la Virgen como
exvoto, sino que surge "naturalmente" de su manto. El 28 de julio de 1663, Nikn,
patriarca de Mosc, solicit al monasterio de Chilandari una copia del icono, y a partir

44

de ah se difundi por Rusa, como muchos otros iconos del monte Athos durante el
siglo XVII

3. Imgenes de los santos:

San Simn el estilita, el viejo:
Naci en el 389 en Siria inaugurando una forma de vivir
denominada Estilita; vida austera, dedicada a Dios. Estuvo
en un monasterio de clausura y despus como expresin
mxima de la vida estilita, vivi en una columna durante
37 aos de su vida.

Menologio de Basilio II, del ao 985. se

trata de un texto litrgico de la vida de los
santos, ordenadas de acuerdo con el
calendario de la iglesia. Tiene unas 250
pg. Y 450 miniaturas. En cada pgina hay
de ilustracin y el restante de ttulo o
texto.
T5ambin hay representadas las 12 fiestas
principales de ciclo anual Bizantino. Las
mayoras de las imgenes son de mrtires
de los santos y el resto de imgenes
conmemorativas.

45

Imagen conmemorativa: en el centro la columna de San Simn, en lo alto el santo. En el

lado derecho Simn antes de subir a la Columna, con el monasterio, donde estuvo
clausurado detrs. En la izquierda las personas no cristianas, representando los milagros
atribuidos al santo.

Se dice que la gente le visitaba mucho y que desde lo alto de la columna predicaba a los
visitantes.

San Simn el estilita, el joven.

Se trata de un seguidor del s. VI, que vivi entre 521592, nacido en Antioquia y dicen que subi a lo alto
de una columna a los 7 aos. Tras su muere la
comuna fue lugar de peregrinaje y se construy junto
la columnata una templo en honor del santo.

46

Ejemplos:
Un marco de plata donde se puede ver al santo en
lo alto de la columna y a su lado el donante
Antonio Cagerelli. Tambin lleva una incripcin
con el nombre del autor, Philipe. El marco tiene
hojas y figuras que representan una Deisi.
En la segunda imagen se representa a san Simon
el estilita, el joven junto a su Madre, Marta y su
descipulo Konon.

4. Imgenes narrativas:
Ciclo Bizantino, las doce fiestas principales del ao:
DODEKAORTON:
Son representadas muy fielmente a los textos de los
evangeliso y del antiguo testamento canonigo o
apocrifo. Son relatos de la vida de los santos,
denominado Egografias.
Hay algunas imgenes que presentan alguna variacin.
Son las grandes fiestas de la Iglesia Ortodoxa, que giran
en torno a la Pascua, que es la Fiesta de las Fiestas.
Tienen fechas fijas salvo la Entrada en Jerusaln, la
Ascensin y Pentecosts, que son mviles. El ao
litrgico bizantino no comienza el primer domingo de
Adviento, sino el 1 de septiembre, por lo que la primera
de ellas es la Natividad de Mara, el 8 de septiembre.
Los iconos que representan estas fiestas sintetizan los
elementos principales de la fe creyente.

47

1. La Anunciacin:
Se ve a la Virgen y al arcngel Gabriel. Frente a la
solemnidad de la Pascua y de la Epifana, que
subrayan la centralizacin de Cristo, la fiesta de la
Anunciacin exalta la maternidad divina de Mara
(concilio de feso de 431), puesto que cae
exactamente nueve meses antes de la Natividad y
seis meses despus de la concepcin de Juan
Bautista (23 de septiembre); en efecto, Mara
recibe de Gabriel la noticia de que Isabel, prima
suya y futura madre del Bautista, se halla en su
sexto mes de embarazo.
En griego esta fiesta se llama "Evanghelismos",
por cuanto tiene que ver con el anuncio de la
Buena Noticia, que es Jess o el Verbo, que se
hace carne. Los liturgistas sealan que antes de
que estuviera fijada su fecha en el 25 de marzo, en
el siglo IV hubo una primitiva fiesta mariana sobre
el anuncio evanglico a Mara.
Los primeros iconos nos muestran a la Virgen y a Gabriel de pie, frente a frente, en un
dilogo mudo de ojos y manos. Si la mano de Mara se orienta hacia el ngel como si
quisiera frenarlo, indica reserva y distancia; en cambio, si la apoya en el pecho, expresa
aquiescencia y sumisin.
Posteriormente, la composicin gan en
movimiento: el arcngel corre hacia la Virgen que
se asienta en un trono real. Inspirndose en el
Protoevangelio de Santiago, la iconografa de la
Anunciacin se dividi en dos momentos: primera
aparicin del arcngel en el pozo, mientras Mara
se ocupa de recoger agua; segunda aparicin en la
casa, en el momento en que la Virgen est
tejiendo la prpura para el velo del Templo. El
velo es el cuerpo de Jess, que se ha hecho carne
en ella.
En el dilogo con el ngel Gabriel aparece como
la nueva Eva, de ah que pueda haber una alusin
al paraso terrenal o lugar del pecado original. En
algunos casos vemos un rayo de luz que viene de
los cielos, como muestra de que acepta la orden
del Padre.

48

El icono de la Anunciacin est en las puertas reales del iconostasio, ya que ella es la
puerta de los misterios.

2. La Natividad:
Esta escena se compone de varias acciones; la natividad, nacimiento de jess; lavado del
nio, y la anunciacin a los pastores.

Hasta el siglo VI, la solemnidad del nacimiento de Jess se celebraba el 6 de enero,

junto a la Adoracin de los Reyes Magos (pequea Teofana) y el Bautismo del Seor
(gran Teofana). Posteriormente, queriendo hacer hincapi en la condicin humana de
Cristo, se instituy la fiesta de la Navidad el 25 de diciembre. La imagen ms antigua de
la Natividad se guardaba en la baslica de Beln, y se
contempla en las ampollas que traan los peregrinos de
Tierra Santa. Mara tiene al Nio en las rodillas en seal
de que su parto ha sido indolor, virginal.
A partir del concilio de feso, que estableci el dogma de
la divina maternidad, sola representarse a la Virgen
acostada, como es natural para alguien que acaba de dar a
luz. Preside el icono de la Natividad una montaa con una
cueva, smbolo del infierno. Mara es la zarza ardiente
que ha engendrado a Cristo, fajado como un muerto y
depositado en la cuna-sepultura. El asno y el buey
representan a los judos y los paganos; la estrella y los
ngeles simbolizan la presencia de la Trinidad, y los
Reyes Magos remiten a las mujeres que llevaron aromas
al sepulcro. Jos, tentado por el demonio-pastor, y
Salom, que baa al Nio con Eva, representan a la
humanidad incrdula, vigilada atentamente por Mara.
49

3. La Presentacin de Cristo en el Templo:

Era normal hacer la presentacin de primognito en el templo, llevando y
sacrificando dos palomos o trtolas.
Derecha a izquierda:
-

Jos lleva al templo las palomas.

La virgen hace la presentacin.

50

Simn el justo, le ha enviado el Espritu Santo, va ha anunciar que la luz ha

llegado y que el corazn de la virgen sera atravesados por siete espadas ( de
aqu viene la iconografa de la virgen de los dolores.). el dos de Febrero se
celebra la Candelaria o Maria de las Candelas, donde se bendicen los cirios, la
luz.
Profetisa Ana: la que anuncio a todo el mundo y en todos los lugares el
nacimiento de Cristo.

Hay dos iconografas sobre el nacimiento, est ms simplificada y otra, donde se

encuentran los cinco personajes y otras figuras que enriquecen el cuadro, se ve en el
gtico en Occidente.

51

4. Bautismo de Jess:

Rayo de luz que viene del cielo, una mano que representa a Dios Padre y una
paloma que representa el Espritu Santo.
Cristo dentro del agua, con la representacin del la personificacin del ro
Jordn.
San Juan Bautista, bautizando a Cristo.
Dos ngeles que aguantan las ropas de Cristo.

52

5. La Transfiguracin de Jess:
Se representa un pasaje de los evangelios
sinpticos de San Mateo, Marcos, Juan y
Lucas. Donde se refiere a la Transfiguracin
de Jess, en el monte Tabor donde fue con
Pedro, Juan, Elas, y Santiago el Mayor. Jess
padeci una Transfiguracin donde su rostro
reluca como el sol y sus ropajes brillaban. Se
el apareci Moiss, representante de la
antigua ley y Elias, representante de los
profetas.
Los tres profetas tenan sueo y Pedro
construy tres tiendas, el cielo se cubri
apareciendo una gran nube donde surga una
voz que deca, este es el hijo de dios y
desapareci. Se ha interpretado que Jess
mostr esto a los apstoles para darles fe ya
que se acercaba su Pasin.

Iconografa:
Aparecen Jess en lo alto del monte Tabor, franqueado por Moiss, con la barba y el
pelo blanquecino; y Elias, ms joven.
A bajo los apstoles, Pedro en ocasiones esta ms de pie que los dems, aparece
barbado.
La doctrina espiritual de Gregorio Palamas, que
entiende la luz como una emanacin de la energa
divina no creada, recibe el nombre de "hesicasmo", y
es la base de la pintura de iconos. "A Dios nadie lo ha
visto jams"; as pues, la nica manera de conocerlo es
por negacin, a travs de la oscura luminosidad de una
nube que revela escondiendo (la nube del no
conocimiento).
En el episodio de la Transfiguracin, Cristo sube al
monte Tabor (una pequea elevacin de Galilea, a 588
metros sobre el nivel del mar) junto a sus discpulos
Pedro, Santiago y Juan. El Tabor era considerado un
lugar sacro desde la Antigedad; bajo el pavimento de
la actual iglesia de la Transfiguracin, que ocupa su
cima, la roca conserva restos de antiguos cultos
cananeos. La montaa es el escenario del encuentro con
Dios y de su revelacin. En la cumbre del Tabor, los discpulos, desfallecidos y en

53

estado de xtasis, ven el cuerpo divinizado de Jess sobre una nube, entre Moiss y
Elas: "Su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como
la luz". En ese momento, los discpulos "cayeron rostro a tierra", abatidos por los rayos
de luz "no creada" que emana del aura luminosa alrededor del cuerpo de Cristo.

6. Resurreccin de Lzaro:
Aparece Jess bendiciendo a un amortajado con un
nimbo, Lzaro.
La tumba de Lzaro est en Betania, cerca del
actual pueblo rabe de el-Azariye, en las laderas
orientales del monte de los Olivos, a unos tres
kilmetros de Jerusaln. En el siglo IV, la peregrina
Egeria cuenta que, con motivo de la solemnidad de
la Resurreccin de Lzaro, el obispo de Jerusaln
sala de Betania en procesin de los monjes y los
fieles y acuda a la iglesia de la Resurreccin de
Jerusaln.
La iconografa de la fiesta se desarroll en las
catacumbas. La liturgia bizantina la conmemora al
principio de Semana Santa. La dinmica del icono
nace del gesto imperioso de Cristo al ordenar:
"Lzaro, sal fuera". Cristo tiende la mano derecha llamando a Lzaro de entre los
muertos; en la izquierda empua un rollo con la lista de los muertos (quirgrafo), es
decir, de los pecadores, que anula "el adeudo que haba contra nosotros, cuyas
condiciones nos eran desfavorables" (Col 2, 14). Paradjicamente, el hombre que sujeta
el cadver por las vendas y se tapa la cara a causa del hedor no parece darse cuenta de
que Lzaro ha abierto los ojos. Cristo ordena: "Desatadlo y dejadle andar".
El grupo de hebreos reunido en la cueva junto a Lzaro representa a la humanidad, que
va por las tinieblas y dirige sus miradas a Cristo para que la libere.

54

7. Entrada de Jess en Jerusaln:

Se muestra a Jess montado sobre un asno, en la
entrada de la ciudad de Jerusaln, justo antes de su
Pasin. La gente a su paso le tiraba flores, palmas,
ropa.
Existe la variante oriental (es una asno con la
cabeza abajo y Jess monta de lado) y la oriental
(Jess con la cabeza en alto montado con las
piernas abiertas).

55

8. La Crucifixin de Cristo:
Aparecen tres personajes principales; Jess clavado en la cruz, la Virgen y San Juan
Evangelista.

Cristo es representado en triple curvatura, torturado, sangrando, dramtico.

Sacrificado para limpiar el pecado de los hombres.
Esta es una versin simplificada, los personajes que aparecen son Cristo
Crucificado, la Virgen Maria, San Juan Evangelista.
Debajo de la cruz hay una calavera que representa el monte Golgota, lugar de
calavera, aqu es donde se enterr a Adn. En algunas iconografas a parece
amortajado. Tambin quiere decir que Jess muere por todos los pecados de los
hombres, desde el pecado original.
La madera con la que fue construida la cruz, proviene del rbol del bien y del
mal, el de la manzana.
En lo alto hay un sol y una luna: posiblemente se debe a que Crito muri entre
12h y las 15h, que hizo ocultarse el sol. La luna puede ser una contaminacin del
juicio final: el sol desaparecer y la luna dejara de brillar. El sol representa el
antigua testamento y la luna el nuevo.

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9. La Nastasi:
Muestra la bajada a los limbos de Jess.
El limbo el lugar ms cercano a los
infiernos, donde estaban los justos de la
antigua ley, los no bautizados. Esta
figura no aparece en los evangelios
cannicos, pero si en el Apcrifo de
Nicodemus, al Especulum y la Leyenda
Dorada. Se realiz porque no se crea
que estuviese tres das enterrado, que
dejase a los justos sin paraso o por
representacin teatral. La Nastasi,
ocurri entre la Crucifixin y la
Resurreccin de cristo. Trascurrieron 3
das, pero no fue en cuerpo a los limbos sino en alma segn los telogos. Despus de la
resurreccin, esto se acepto a nivel artstico para poder representar su cuerpo.

Caractersticas:
-

Cristo sujeta con su mano derecha una gran cruz, nimbo cruciforme, ataviado
con tnica y himatin que le otorga fuerza a la imagen. Con la mano izquierda
sujeta la mueca de Adn sacndolo de los limbos, detrs de este esta Eva. Son
los primeros sacados de los limbos.
Dos patriarcas del antiguo testamento.

10.La ascensin de Cristo:

La Virgen orando, franqueada por dos ngeles, los doce apstoles y encima Cristo:

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11. La Pentecosts:
Los apstoles, sobre ellos lenguas
de fuego y el espritu santo en
forma de paloma. Otra variante es;
los apstoles con la Virgen en
medio, sobre ellos el espritu santo
en forma de paloma y las lenguas
de fuego.
La variante Bizantina aparece abajo
un circulo con un personaje
coronado, con una sabana, o 12
rollos que personifican el mundo y
hacen referencia a todos los
pueblos que visitaron los apstoles,
despus de ser elegidos por el espritu santo como poliglotas. Que predicaron en sus
respectivas lenguas.

58

12.Diomesis:
Es la muerte de la Virgen. La Diomesis es la
dormicin de la Virgen.

Otros iconos narrativos:

1. La Presentacin de la Virgen en el Templo:

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Los personajes representados son; Anna, madre de la virgen, Joaqun, padre de la

Virgen, la Virgen nia que les siguen un segito de doncellas. Por ultimo Zacaras el
sacerdote.
Joaqun y Ana, seguidos por un squito de vrgenes,
presentan a la pequea Mara al sacerdote para que la
acoja en el Templo, donde permanecer hasta la
adolescencia. El icono representa el squito que
acompaa a Mara, y una estancia alta del santuario, en
el corazn del Templo, donde la Virgen recibe el
alimento divino del ngel. La virgen y el templo se
identifican entre s: del mismo modo que Mara vive
dentro del santuario, Jess vivir en el interior de su
cuerpo; as, la divinidad de Cristo queda oculta a la
humanidad, siguiendo la lgica de la encarnacin.
La fecha de la fiesta de la Presentacin de Mara
corresponde al da de la dedicacin de la baslica de
Santa Mara la Nueva en Jerusaln, un encargo del
obispo Elas que erigi el emperador Justiniano: 21 de
noviembre de 543. La solemnidad se difundi en Constantinopla durante los siglos VII
y VIII. La iconografa de la fiesta es estable, pero con variaciones (los escalones por los
que sube la Virgen, la arquitectura del Templo y la presencia del squito de vrgenes).
En ocasiones, el marco que rodea el tema central contiene cuadros con pasajes de la
vida de Mara.

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2. La Proskinesis:
Era el gesto de veneracin y
suplica que realizaba el
emperador a Cristo como
forma de muestra de
devocin.

Caractersticas Iconogrficas:
-

Cristo en el centro de la imagen bajo el esquema Pantocrtor, soberano, sentado

en un trono en posicin solemne, con la mano derecha bendiciendo y la
izquierda con el libro de los evangelios. Esta vestido con el himatin. Coronado
por el Nimbo Cruciforme.
De rodillas a su la do derecho, en posicin de adoracin y suplica, Proskinesis,
se encuentra el emperador. Este acto es el que le entregaban los sbditos a
Cristo.

61

Sobre el emperador se halla un medalln con la imagen de la Panagia o

Theotokos, la Virgen Maria. A la misma altura, en el lado izquierdo de Cristo,
otro medalln, con el busto del Arcngel Gabriel. Cuando estas dos imgenes
estn juntas, el tema a tratar es la anunciacin del ngel a Maria.
El fondo es de color oro.
Las figuras y medallones estn envueltas de un friso con cuatro registros de
motivos vegetales.

3. La Santa Cena o la ltima Cena:

4. Cristo Lava los pies a los Apstoles:

Jess lapa los pies a los apstoles,
como un acto de humildad, para que
todo el mundo trasmita la accin al
resto de la humanidad. En aquel
tiempo era un gesto de buena
educacin hacia los huspedes. Lo
hacia los criados no israelitas y los
esclavos. Tambin los hijos hacia los
padres.
En el centro est Cristo lavando los
pies a San Pedro.
A los lados los dems apstoles.

5. La Duda o la Incredulidad de San Toms (Ddim).

San Toms el incrdulo, el gemelo. No crey
en la aparicin de Cristo a los apstoles
despus de muerto. Cristo en su aparicin
dejo que Toms pusiera su dedo en la llaga,
hecha por la lanza del centurin romano,
Longino.

62

Hay otra incredulidad, no se crey la asuncin de la Virgen y esta le lanzo su cinturn

desde los cielos.

6. La Hetoimasia:
Trono vaci en previsin del juicio final. Tiene
elementos de la Pasin de Cristo.

Icono hecha de esteatita, s. X-XI, Constatinopla.

Inocografia: (de derecha a izquierda).

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En la parte de arriba se encuentra el arcngel Miguel.

En el centro un trino vaci con un cajn, bajo este reposa la ropa de crsito.
Debajo del trono los evangelios.
Sobre el trono; elementos de ls pasin, una lanza, la cruz, y una espoja sujetada con un
palo.
En la izquierda superior el arcngel Gabriel.
Parte central hay inscripciones narrativas.
En la parte baja hay santos militares: Teodoro, Procopi, Jordi, Demetrio. Vestido con
tnicas y llevan una cruz cada uno, como smbolo de su martirio.

7. La Divina Trinidad:
Forma de representacin en el Imperio Bizantino: se
representaban tres personas aladas que representan a la
Santsima Trinidad. Cuando aparecen Abraham y su
esposa Sara se le llana hospitalidad hacia la Trinidad.
Tambin se puede representar casa de Abraham y la
encina de Mambr segn el Gnesis.

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65

La Deisi y Juicio Final Bizantino:

Estas composiciones son creaciones medievales Bizantinas, auque hay algunas escenas
preiconoclastas que ayudaron en su elaboracin.
Se trataba de modelos imperiales y temas parciales.
La iconografa del juicio final se defini en el s. XI y posteriormente se enriqueci y
complemento con ms elementos.
Se consideraban temas aislados, auque algunos si tena antecedentes paleocristianos.
La composicin se centra en un eje vertical, como antecedente de esta organizacin eran
los arcos de triunfo romanos y algunas composiciones preiconoclastas, pero sigue
siendo una composicin innovadora.

1. Deisi:
Se representan a la Virgen, San Juan Bautista
dirigindose a Cristo en forma de suplica plegaria o
adoracin. Cristo se encuentra sedente sobre un trono.
Alrededor de los personajes puede haber arcngeles
con actitudes de plegaria.
La Pagia es intercesora, protectora, la que ruega por los
hombres.
Su origen parece estar en una ceremonia de la corte,
con cortesanos reunidos junto al rey en posicin de
splica.

Se representa en los tmpanos de las puertas de las casa y e iglesias, en los inicios de los
manuscritos, en el mbito funerario, en iconos y trpticos.
Trptico de Arbaville:

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2. Juicio Final:
La composicin Bizantina nos muestra el
momento posterior al juicio final.
Ejemplo: Santa Mara de Assunta de Torcello.

Anlisis Icnogrfico:
En la parte superior observamos
la Crucifixin de Cristo, con la
Panagia Protectora o de
interseccin, que suplica por los
hombres y San Juan
Evangelista. En el segundo
registro una Nstasi, bajada de
dios a los limbos, con Adn y
Eva en presencia de dos
patriarcas de la antigua ley. La
escena est franqueada por dos
arcngeles. A partir de estas dos
escenas empieza el Juicio Final.

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En el tercer registro, el primero que relata el Juicio Final. En el centro hay una Deisi con
Cristo sentado en un trono, como juez, dentro de una Mandora (almendra mstica), con
Juan Evangelista, que dirigen sus plegarias hacia la imagen de Cristo Juez. A cada lado
6 apstoles, haciendo un total de 12. Tambin detrs hay arcngeles de la guardia. De
sus pies, surge un ro de fuego que se dirige hacia el infierno, situado dos registros ms
abajo en la parte izquierda.
El Cuarto registro: en el centro una Hetoimasia, un trono vaci con una cruz del monte
Golgota (monte calavera, donde fue enterrado Adn). Sobre el trono la ropa de Cristo,
una lanza una esponja clavada en un palo y una corona de espinas. A su lado las figuras
de Adn y Eva arrodillados, redencin por el pecado original. El trono esta franqueado
por dos arcngeles. A los laterales del registro se desarrolla la Resurreccin de los
Muertos. A la izquierda del espectador dos arcngeles tocan las trompetas para anunciar
el Juicio final en la tierra, en el otro lado otros dos arcngeles anuncian el Juicio final en
el medio acutico.
En el Quinto registro, el tercero que trata sobre el Apocalipsis hay una PSICTASI,
escena que relata la pesada de las almas, donde el arcngel Miguel es el que coge las
balanzas y tambin aparece el diablo para recoger las almas negativas. En la parte
derecha se sitan las almas que van al cielo, representadas en dos formas: equiparados a
los santos (segn la clasificacin de los bigrafos) con los brazos extendidos en actitud
de plegaria (tambin pueden hacerlo en forma de nio, alma pura).
En la izquierda los pecadores e queman y sufren en el infierno unos arcngeles empujan
a los pecadores hacia abajo (en algunos casos los pecadores pueden ser dirigidos por san
Pablo). Vestidos cor ropa de la poca. Tambin pueden ser representados en masa
dentro de un fuego que nace debajo de dios.
Se pueden ver diablos que lanzan a los pecadores y a Satans, de mayor tamao para
enfatizar su importancia.
En el cuarto registro hay una a la derecha se representa el Jardn del Paraso. De derecha
a izquierda podemos ver; los senos de Abraham, la acogida de los senos (dentro de l) a
los nios, en ocasiones se representa a Isaac y Jacob. Despus, la virgen orando y el
buen ladrn. Al lado la puerta del paraso con las almas que quieren entrar, esta San
Pedro con las llaves. Tambin puede haber tres santos identificables.
En la izquierda se pueden ver una estructura rectangular, escenas del infierno; crneos
comidos por gusanos, animales fantsticos, miembros humanos, etc.
El juicio final es una traslacin de imgenes de las palabras de la Biblia sin
interpretaciones de los telogos. Pero de unos textos escogidos en el s. IV (Efrn el
Sirio). Este hecho no es novedad, pero si la agrupacin de escenas que dan la idea de
Juicio Final.
La composicin bizantina manifiesta una indiferencia hacia las nociones del tiempo
(escenas simultaneas de diversos momentos), y en el espacio (compuesto segn la
jerarqua de valores), como ya se han visto en otras escenas icnogrficas bizantinas.
Algunos juicios finales bizantinos se puede ver una influencia occidental: donde se
muestran cuernos en vez de trompetas para anunciar la resurreccin de los muertos, los
apstoles con los libros cerrados (en lugar de abiertos) o por el tipo de trono. El dibujo
de Cristo pequeo es tpico bizantino.

68

Iconografa Profana:
Analizamos 4 piezas de marfil del s. X, hechas en Constantinopla, que por su estilo,
medidas, motivos y iconografa pertenecen a la misma arqueta o sarcfago.
Forma comn: dentro de un marco ajedrezado hay cuatro columnas con capiteles
decorados con motivos vegetales entre ellos hay arcos decorados con el mismo sistema
de ajedrezado. Entre los arcos aparecen cabezas aladas; genios alados o victorias aladas,
que se representan con frecuencia en los sarcfagos romanos.
1.
En una de las partes podemos ver a Hrcules domesticando la Yeguas de Diomenes.
Estas se alimentaban de carne humana y por el incumplimiento de la promesa de su
amo. Hrcules dio de comer el cuerpo de Diomenes a las yeguas, que las dej
satisfechas y domadas.

69

En la imagen central se ve una figura masculina con un.en la mano y una figura
femenina; ambos miran a otra figura femenina que lleva en su mana una mscara. Se
trata de una escena de teatro.
En la ltima escena se be a San Teodoro, santo soldado, matando al dragn o animal
fantstico.

2.
Las escenas se reparten de la misma manera que la pieza anterior: marco ajedrezado,
columnas que separan las escenas con capiteles de motivos vegetales, arcos de
decorados con motivos ajedrezado, entre los arcos dos cabezas aladas (victorias o
genios alados).
La primera escena se muestra la entrada del emperador a su ciudad. Se puede ver a una
hombre subiendo a una rbol. Se parece mucho a la escena de la entrada de Jess en
Jerusaln.
En la escena central, se ve a un Hercules barbudo, sentado en frente de una estatua de
los Diososcuros, Castor y Plux, hijos de Leda y Zeus.
En la ltima escena se nos muestra una escena ertica: una figura masculina tumbada
sobre una cama que coge la mano de una figura femenina medio desnuda. El hombre
invita a la mujer a ir a la cama la mujer parece resistirse.

70

3.
Vemos una escena nica: la ascensin de Alejandro Magno al cielo. Se muestra
Alejandro de frente con dos Grifos a los lados (cabeza de len y cuerpo de guila).
Magno se sujeta en dos palos, donde est clavado un trozo de carne para que los Grifos
tiren de l hacia arriba.
Esta escena fue muy representada y inspira la apoteosis de los emperadores romanos y
la dosis de genio que tubo el general Alejandro para subir al cielo.
Puede representarse tambin en un ascenso lateral (menos representada) o subido
encima de un guila o sustituirse a los Grifos por guilas.
En bizancio tena un sentido positivo. En occidente como consecuencia de la censura de
la iglesia poda tener sentido negativo o positivo. A Trani y Otrato hay pavimentos de
mosaico donde en alguna escena, que representa el vicio y la soberbia.

71

4.
Se ve a un hombre sentado tocando un instrumento, el trono esta franqueado por
animales. A los lados dos figuras masculinas que parecen luchar. Se trata de una escena
de inspiracin Sasnida o Islmica.

72

LA IMAGEN CRISTIANA EN EL MUNDO OCCIDENTAL:

Caractersticas:
Los orgenes hay que encontrarlos en el arte paleocristiano. En el s. VI el Papa Gregorio
el grande defini la imagen cristiana:
La imagen es la escritura de os iletrados. La imagen es un medio de conocimiento, de
enseaza religiosa. Tiene un papel pedaggico.
No todo el arte medieval que se hizo serva para educar, pero si una gran parte. En la
poca Carolina (Carlomagno) se consolido esta idea. En esta poca surgi otra idea que
perduro toda la edad media; la imagen puede recordar los rasgos fsicos de una
determinada persona, un suceso concreto, etc. pero hay que recordar que las imgenes
son una cosa material, por eso no podan ser objeto de culto. Por este motivo se insisti
en la negativa de la adoracin a lo iconos bizantinos, auque ms por motivos polticos
que religiosos. Era una competencia entre el imperio de oriente y occidente.
En el ao 787 se celebro el II Concilio Ecumnico de Nicea (el VII de los ecumnicos).
El primero haba estado en el ao 325 en el que se hablo del arrianismo. Fue convocado
por el Papa Adrin I, por los problemas de los iconoclastas, se aceptaron los iconos.
Pero Carlomagno contino con su poltica iconoclasta, y insista en la no adoracin a las
imgenes.
El emperador Carlomagno incit a escribir una libro (la autora se le atribuye a Aqu o
Teodo. Se denomina el Libro Carolino, 794 formado por cuatro libros y publicado en
Frankfurt. En el libro proclamaba el rechazo por parte de la iglesia cualquier tipo de
veneracin a los iconos religiosos.
Esta desavenencia precede medio siglo, con la ruptura de las dos iglesias. Se inicio la
elaboracin del Cisma de oriente, que fue iniciado por Focio en el ao 862 y acabado
por el patriarca Miguel Cerulario en el ao 1053. El libro tuvo mucha influencia en el
arte occidental por diferentes causas:
-

Tericas: la recogida de opiniones de las personas influyentes dentro del

imperio.
Icnogrficas: porque defina con argumentaciones las representaciones artsticas.
Tcnicas: indicaba la manera de hacer los iconos, en diversas artes.

Las caractersticas de la iconografa occidental son influencia de ests ideas: hay una
recurrencia a las imgenes contenidas en los tratados y otros libros cientficos y tcnicos
de los que extrajeron elementos para aplicarlos a las obras Cristianas.
Tambin servan para ilustrar o representar el pensamiento, las interpretaciones y
comentarios de la gente de la iglesia.
Haba temas integrados directamente como las personificaciones de los aos, las
estaciones, los meses, las ciudades del imperio romano. Imgenes astrolgicas, de los
signos del zodiaco, de los vicios y virtudes de los hombres y de las siete artes libres.
Hubo muchas copias ilustradas de libros antiguos.

73

Apocalipsis y la interpretacin iconogrfca de los Beatos:

Las primeras creaciones icnogrficas se dieron el la pennsula ibrica, son los
denominados Beatos. Se trata de la creacin del arte Mozrabe o de la repoblacin.
Eran manuscritos ilustrados que hacan referencia a los textos del Apocalipsis de San
Juan y sus comentarios, hechos en el s. VIII por el Monje del reino de Asturias Beato
Da Libana.
Este era un personaje implicado en la poltica y la religin, vinculado a la corona.
Combati la hereja de los Adopcionistas (Jess era un hijo adoptado de dios en cuanto
a su humanidad, pero no en su divinidad). Esta doctrina creada por el Felix Obispo de
Urgell y seguida por la cabeza visible de la iglesia mozrabe, el arqueobispo de Toledo
Elipanto. Con esta accin el Beato Da Libana quera provocar la ruptura de la iglesia
norte y la del sur (muzrabe).
Para la historia de el arte fue muy importante el comentario sobre el Apocalipsis, que se
baso en diversos autores antiguos (Para Gregorio, Jernimo, Ambrosio, Agustn,
Fulgencio, Isidro de Sevilla, Victorio, etc.) y les dio coherencia y unidad, consiguiendo
que fuese un arma poltica contra el arqueobispo de Toledo.
Este comentario es un libro pesado, difcil, etc., pero se convirti en la obra ms copiada
y mejor ilustrada de toda la edad media hispana. Se difundi la obra de una manera
tendenciosa.
No se sabe con seguridad que el comentario original estuviese ilustrado, pero se supone
que si. Esto quiere decir que habra que disponer de libros ms antiguos ilustrados, no
encontrados ya que se ilustr con personajes y ciclos que son diferentes a todos los
libros europeos sobre el Apocalipsis, como los de Treveris, Cambrai, Banberg,
contemporneos a su poca. Tambin se cre mucha iconografa de este tipo en el s.
VIII.
Lo nico que se conserva son copias de los s. X, XI, XII.
Actualmente hay copias en todo el mundo, las ms cercana a Gerona y a la Seu
dUrgell.
Su colofn contiene la fecha del manuscrito ilustrado, el lugar donde se hizo, y el
nombre de los escribas y pintores.
Estas miniaturas pueden ser narrativas o no, y de imagen comentario. Se basan y
recogen elementos del tratado y manuscritos cientficos de la poca.

74

Mapamundi:
Es un mapamundi. Recoge el texto del Apocalipsis con el cometario de Horoso. Basado
en un modelo de romano tardo antiguo. En la biblioteca Vaticana hay un manuscrito
muy similar a este que se piensa que pudo ser elaborado de Isidro de Sevilla.
Norte (derecha): Sciapode, habitantes de las tierras trridas de las antpodas. Para
protegerse de sol tenan unas piernas con los pies muy grandes que proporcionaba
sombra.
Este: se trata de una cuadrado con un dibujo que representa los cuatro ros del paraso.
Tambin en otras representaciones se ve a Adn y Eva.
Dentro de la escena hay cabezas de los apstoles ubicados en los lugares donde fueron
enterrados. Por ejemplo San Santiago el mayor que predico en Espaa y se dijo que
muri en Santiago de Compostela. Esta pintado el faro de A Corua (pintado
posteriormente ya que se cre despus el mapamundi).

75

Otro ejemplo:

Visin o adoracin del Cordero:

Representa el capitulo IV-V del
Apocalipsis de San Juan. Delante del
trono hay un lago de agua verde y a su
alrededor estn los cuatros seres
vivientes, representando a los
evangelistas con figuraciones de seres
alados. Marcos (Len), San Lucas
(Buey), San Mateo (ngel), San Juan
(guila). Dentro de ciato medallones.
En el centro de la imagen hay un
medalln que contiene un cordero de
siete ojos y siete cuernos que porta un
libro con siete sellos (para abrir las
puertas). El cordero recibe toda la fuerza
y la veneracin, fuera hay 24 ancianos
se les cita en el Apocalipsis, distribuidos
en filas.

76

El Cordero es el centro de esta composicin

circular. El miniaturista lo ha despojado del
carcter monstruoso con que se lo describe en
el texto. Aparece rodeado por una mandorla de
plata y a su alrededor, sobre un fondo azul con
estrellas, el Seor, los cuatro seres vivientes
flanqueados por un anciano msico y otros que
llevan copas o libros, formando un total de
nueve. El gran crculo que los rodea, antiguo
smbolo solar e imagen del universo, se
concebir como expresin grfica de la
universalidad de la salvacin del ser humano
por la Pasin de Cristo y de la expansin de su
mensaje en el cosmos, a travs de los cuatro
seres vivientes que ocupan las cuatro
direcciones del mundo.
Cuatro ngeles sostienen este crculo de plata;
los dos de abajo actan a modo de atlantes
clsicos. Fuera del marco quedan san Juan y el
ngel, dialogando ausentes del relato
apocalptico.
La imagen del Cordero era usual en el arte paleocristiano, aunque tuvo su apogeo
durante el perodo carolingio, apareciendo asociado a manuscritos apocalpticos.

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78

Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis:

El cordero abre el primer sello y surge
un caballo blanco con un caballero que
sostiene un arco y flechas,
representando a dios que atraviesa con
sus flechas los corazones de los
incrdulos.
El cordero abre el segundo sello
aparece un caballo rojo montado por un
caballero con un espada, representa el
mal, con el que lucha el caballero del
caballo blanco, dios.
El cordero abre el tercer sello y surge
un caballo de color negro que porta una
balanza.
El cordero abre el cuarto sello y surge
un caballo verde con un cabalero que
representa la muerte, detrs de esta
imagen la representacin del infierno,
Hades, del diablo, en color verde , azul,
o negro.

En algunos ejemplos son representados los cuatro evangelistas en las cuatro esquinas de
la imagen: Marcos (len), Lucas (buey), Mateo (ngel) y Juan (guila).
Los cuatro ginetes del Apocalipsis es una representacin de la devastacin que trae
todos los males al mundo: peste, guerra, etc,. Segn los textos de Viturio y San
Gregorio los dos primeros caballeros simbolizan el eterno enfrentamiento entre el mal y
el bien.
De nuevo estamos ante uno de los momentos apocalpticos ms emblemticos y que ha
sido explicado de modos muy diversos. El Cordero comienza a abrir los sellos. A cada
sello abierto, uno de los seres teriomrficos se dirigen a Juan y surge un hombre a
caballo, hasta completar los cuatro primeros. Aunque ciertas tradiciones quieren ver en
todos algo negativos o la amenaza de plagas sobre la tierra, Beato distingue entre el
primer jinete y los dems.
Monta aquel sobre un caballo blanco, lleva un arco tensado y se coloca sobre su cabeza
la corona de los vencedores. Para Beato el caballo representa a la Iglesia y el que lo
monta es Cristo. Cuando ascendi al cielo y apareci a las gentes, envi el Espritu
Santo cuyo soplo llen la inspiracin de los predicadores. Sus palabras son como
flechas dirigidas contra el corazn de los hombres. La corona de victoria se promete a
estos predicadores.
En el Beato de Fernando I y doa Sancha, como en otros de la familia, tal como el de
Gerona (f. 126) o el de Valcavado (f. 93), estamos ante otro folio entero, dividido en

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dos niveles, con dos jinetes en cada uno de

ellos, sobre los que planean cada uno de los
cuatro evangelistas. En el de Gerona, ms cerca
en esto del texto, por encima de todos se
encuentra an el Cordero, que falta en los
restantes. Nada indica con seguridad que el
primero de los jinetes sea esencialmente
diferente de los otros y hay que esperar a obras
ms tardas para que ciertos signos, como el
nimbo, lo identifiquen con Jesucristo. Las
inscripciones se limitan a reflejar el
Apocalipsis, pero no su exgesis. As, junto al
primer jinete del Beato de Fernando I se lee:
Equus alvus et q(ui) sedebat super eu(m)
abat arcum. El caballo es blanco con pintas
negras y lleva jaeces de adorno, mientras el
jinete est envuelto en una especie de tnica
tratada linealmente muy al modo altomedieval,
recordando poco los esfuerzos del primer
miniaturista de utilizar un lenguaje formal
distinto del tradicional.
El segundo jinete monta un caballo bermejo y
lleva una gran espada que se le dio para que quitase la paz de la tierra y hubiera
muertes. Para Beato, el caballo rojo (roesus) es el pueblo contrario a la Iglesia y el
que lo monta, el diablo sanguinolento. Si esto comenta en la primera parte, en la ms
detallada, indica que aqu se anuncian las guerras futuras que enfrentarn entre s a las
iglesias. Si el caballo es rojo es porque est manchado con la sangre de los mrtires.
Con la palabra muerte se refiere a la material y a la espiritual. En la miniatura no hay un
solo signo que permita identificar al diablo. Ni siquiera se ha respetado el color que es
de un tono rosado muy plido, aunque la inscripcin remarque las descripciones
textuales: equus roseus et q(ui) sedebat eum abebat gladium.
El tercer jinete monta un caballo negro y lleva una balanza en la mano (equus Nger et
qui sedebat super eum abebat stateram). Igual que el primero, se vuelve hacia atrs,
respetndose los colores. Para el abad liebaniego estamos ante el falso profeta que ser
cuestin ms adelante, y el caballo es el hambre espiritual dentro de la iglesia. Esa
hambre llegar hasta tiempo del Anticristo, personaje que va a tener luego un gran
protagonismo. Aunque la balanza es un signo de justicia, no lo es en este caso.
Finalmente, el cuarto jinete, surgido despus de que el Cordero abra el cuarto sello y se
oiga la voz del cuarto ser que le dice a Juan: ven y vers, cabalga sobre un caballo
plido (pallidus) y su nombre es Muerte. Tras de l va el infierno. Se le da poder
sobre todo el mundo para que mate con espada, hambre y bestias de la tierra. El
Apocalipsis es ya bastante explcito sobre el significado de cada ser, por lo que Beato
comienza a repetir casi lo mismo en su glosa. Para l, las plagas y las bestias, son
herejas y herejes. De todos modos, introduce un cambio en el texto. Donde se habla de
que se da al jinete poder sobre las cuatro partes de la tierra, esto es, sobre toda la tierra,
dice que se le da sobre la cuarta parte de la tierra (super quartam partem trrea). Esto
le lleva a sealar un dualismo que est presente con frecuencia en la obra. La tierra est
dividida en dos partes, la que corresponde al pueblo de Dios y la del pueblo del diablo.
En el segundo hay que distinguir entre el pueblo de los herejes y el de los paganos o

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gentiles. Ambos luchan contra el pueblo de Dios. Pero dentro de la Iglesia hay una
cuarta parte, aunque no le pertenece en realidad. La constituyen los hipcritas y los
cismticos y, entre ellos, se mueve muy bien el Anticristo. Estos hipcritas o falsos
hermanos (falsi fratres) son admitidos en la Iglesia, aunque sta sabe de quin se trata.
Una vez ms los ilustradores han sido poco explcitos con el jinete mortal, pero no
ocurre lo mismo con el infierno. En otras tradiciones apocalpticas, bien se le da escasa
relevancia (Apocalipsis de Trveris), bien ni se le representa (Apocalipsis de Bamberg).
Sin embargo, en los beatos se le identifica casi con el diablo, se personaliza y se
convierte en un ser horrendo, de los que abundan mucho ms y antes que en cualquier
otro lugar de Europa en el reino leons y el condado castellano. En el Beato de
Fernando I y doa Sancha se ha creado este tipo de imagen horrenda. Estamos ante un
ser peludo y gigante, alado, de cuerpo azul muy oscuro, con una especie de garras en
vez de manos y pies. La gran cabeza barbada, se asiluetea con tonos rojos. Deba poseer
una mirada penetrante con la zona de la pupila blanca. Fue objeto de ataques por parte
de monjes alucinados, temerosos de la capacidad energtica de esa mirada y creyentes
en el mal de ojo. Con figuras como esta la miniatura hispana, nacida y desarrollada en
mbitos preferentemente monsticos, se adelanta a la europea en la creacin de seres
malignos dotados de aspecto horroroso, como sern luego los diablos del romnico y
posteriores.

Los Cuatro ngeles frenando los Cuatro Vientos:

Representacin del cap. VII del Apocalipsis,
donde 4 ngeles se sitan en las 4 puntas de
las tierra y sujetan los 4 vientos para que no
puedan hacer dao a los rboles mientras no
hayan estado marcado por dios.
Los ngeles se asemejan a los cuatro jinetes.
Los cuatro ngulos de la tierra son las
cuatro partes del mundo. ngeles y vientos
son uno, pero en dos partes, buenos y malos,
Iglesia y reinos del mundo. El sol es Cristo
y el ngel, la Iglesia. Los 144.000 son los
elegidos, los siervos de Dios. Esto es lo
sustancial, porque en la glosa Beato se
distrae comentando el nmero 14.000,
especialmente su divisor, el doce. Es el
resultado del tres de la Trinidad con el
cuatro de los evangelistas, lugar comn de
la simbologa numrica medieval.
La referencia a las partes de la tierra
convierte el lugar donde se producen estos
hechos en un nuevo mapamundi
simplificado. En las esquinas estn los vientos-ngeles. Si en el Beato de Magio (f.
165v) poseen an alas, como en el de Gerona (f. 135), las han perdido en el de
Valcavado (f. 101) y en el de Fernando I. todo ocurre en el mundo, que repite la forma
rectangular, redondeada en las esquinas y rodeada por el mar. En origen, la proximidad
de la representacin de los vientos al mundo clsico era mayor y el mundo deba ser

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redondo. Otra vez se ven numerosos peces en ese mar, dibujados con lnea blanca sobe
el fondo azul del agua.
En la zona superior est el ngel que surge del sol (angelus ascendens ab ortu solis
abens sinu(m) dei). La seal de dios es la cruz, como poda suponerse, aunque no lo
aclara ni el Apocalipsis ni su comentarista. Los elegidos an no han sido marcados, pero
se ven en dos niveles en alto, formando un nutrido grupo.
Beato de Lisboa los bustos verdes son representaciones romanas:

La metfora de la Palmera:
En el cap. VII de l Apocalipsis dice: los justos o los
elegidos que con vestidos blancos sostengan palmas
como smbolo de alabanza. El beato Da Libana
insert un pasaje de Maralia IN Job de San Gregorio,
donde se habla de la Metfora de la Palmera: aqu se
contraponen la coraza spera, dura y seca del tronco
de la palmera enterrada en la tierra con los sabores del
fruto que la palmera tienen en sus ramas ms altas. El
tronco es la vida del buen cristiano y las ramas y el
fruto la recompensa despus de la muerte a la vida
entregada a Dios.

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Formas iconograficas:
-

Se pueden dar dos formas de representacin.

La palmera con los justos vestidos de blanco y con palmas en la mano.
Palmera con un personaje que esta subiendo con una herramienta en forma de
hoz en un lateral y ene el otro en forma de hacha, se trata de una herramienta
para recoger los frutos.

La Bestia de las Siete Cabezas:

Se relata en el cap. XIII donde
dice: de las aguas verdes sale
una bestia que tienen 7 cabezas
10 cuernos. Todas ellas tienen
una diadema de oro, el lo alto
tienen los tienen unos ttulos
blasfemos. La bestia tiene
forma de leopardo, piernas de
condor, y cabezas de len.
La bestia recibe la fuerza de
una Dragn.
Se representa a gente en la parte
baja de la imagen, la tierra,
estan adorando a la bestia.
Tambin se interpreta como que la bestia es el imperio romano y la gente los no
creyentes.

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La mujer sobre la bestia representada en

el Beato de Silos va ataviada con un rico
atuendo, con adornos de piedras
preciosas, perlas y oro que estn
sugeridos en su vestido largo estampado.
Una amplia toca rizada cubre su cabeza,
evocacin de los antiguos tocados
egipcios. Este tocado difiere de forma
significativa de los beatos de Urgel,
Valcavado y Fernando I, ya que en estos
se ha remarcado la influencia islmica
con la representacin de una media luna
y remates almenados de estructura
trapezoidal. A travs del atuendo de la
mujer se puede observar que estamos
ante un beato diferente.
La amazona sujeta las riendas de la
bestia con su mano derecha, mientras
que con la izquierda eleva el cliz de las
abominaciones.
La bestia es roja segn la descripcin del texto. Sin embargo, el miniaturista de este
beato se ha tomado la libertad de pintarla de color violceo, destacando las
caractersticas de su piel con grupos de lneas en tonos negros, amarillos y rojos. Las
siete cabezas son siete montes y siete reyes. Los diez cuernos simbolizan tambin diez
reyes, aunque todava sin reino.

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La Ramera de Babilonia:
En el cap. XVII dice: aparece un ngel
del seor sentado sobre las aguas
donde fornicaron los reyes de la tierra y
sus habitantes se embriagan de estas
fornicaciones. Representa la maldad.
Es un retrato de los placeres carnales.
Se representa con una mujer muy
ataviada sentada sobre un divn o agua,
sostienen una copa o la comparte, en
ocasiones monta la Bestia de siete
cabezas. Los personajes que le
acompaan son los reyes de la tierra
embriagados por su fornicacin.
Porta un tocado con almenas y dentro una media luna, significa la religin musulmana.
"Ven, y te mostrar la sentencia que voy a pronunciar sobre la gran ramera, la que est
sentada sobre aguas caudalosas, con la que fornicaron los reyes de la tierra, y los
habitantes de la tierra se emborracharon con el vino de su liviandad".

Juicio Final:
Compuestos por dos hojas. En un se representa a los justos y el momento antes del
juicio final. En la otra los condenados.
Ejemplo: En el registro superior dios entronizado dentro de una mndorla, en los tres
registros siguientes hay 12 que juzgan y gobiernan, pero que no sern juzgados; los 12
apstoles o los 12 tributos de Juda.
En la pgina de los condenados se ven tres registros. El de arriba estn entrelazados,
esperan la condena, en el registro central estn condenados, y el ltimo registro ya estn
en el infierno.

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En el registro superior hay una

multitud esperando en una fila, entre
ellos hay algunos que visten ropajes
de obispos reyes, ect. Estos tambin
sern condenados por sus pecados. En
el segundo registro, de fondo azuln
se ven ya condenados con una soga al
cuello sujetada por un diablo.
En la parte ms baja de la imagen es
una representacin del infierno, donde
los condenados al fuego eterno sufren
por las torturas, podemos ver una
rueda que corta parte de miembros
humanos, otro grupo de gente que
abrasada por el fuego mientras unos
diablos bailan y festejan el
sufrimiento. Todo esto esta dentro de
la boca de una gran bestia.

La boca del infierno abre sus enormes fauces el da del Juicio Final. La representacin
del infierno mediante las fauces de un monstruo se convirti en un motivo iconogrfico
tradicional del arte ingls.
En el registro superior toda una serie de personajes esperan a ser juzgados. En realidad
no hay expresiones de sufrimiento, pero s gesto preocupado y expectante, incluso
humilde o de cierta splica, ante la sentencia del Juez. Las vestiduras diferencian a los
personajes, ya que indican su sexo y posicin
social. Aparecen representados todos los
estamentos: dos reyes con corona, un obispo con
mitra y bculo, varios religiosos, laicos,
posiblemente aristcratas (por sus tocados).
Los juzgados y condenados aparecen en el
registro central. Un diablo sujeta la cuerda que los
ata a todos por el cuello, frmula diferente a la
tradicional de las manos atadas.
El fuego es el castigo clsico, unido a la visin
eterna de los demonios, de la oscuridad y a los
golpes. La representacin grfica del castigo de la
rueda, sin embargo, es excepcional en el arte
hispano y europeo, en general, a pesar de que s
existen referencias literarias a este suplicio.

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Beato de Silos: la figura externa

que lleva unas balanzas,
representa una Pentacostasis, la
pesada de las almas, representa
San Miguel. Junto al santo un
friso en forma de roseta donde
se desarrolla una escena, un
demonio que quiere llevar la
balanza hacia su lado, la figura
del centro representa la codicia
tiene una inscripcin que en lo
alto que pone Dives, es una
figura que acumula bolsas y
monedas de oro. Unos sapos le
muerden los pies y unas
serpientes las manos. Normalmente la codicia se representa con un ratn que tiene una
bolsa de monedas colgada al cuello.
En la derecha hay una pareja metida en una cama, junto a ellos un diablo con los
genitales muy grandes, representando el pecado de la lujuria. Normalmente se
representa con una mujer desnuda con un sapo que le muerde el sexo y una serpiente
que le muerde los pechos.
Se interpreta la escena como una crtica al nuevo sistema monetario que se estaba
implantando y contra el tipo de literatura amorosa de su tiempo.

Jerusaln Celestial:
En el Cap. XXI dice: la nueva tierra y el
nuevo cielo, el nuevo Jerusaln ser la
morada de dios y los hombres justos.
La iconografa normal es un edificio
representado en alza. En la imagen esta
representado en forma diagramtico, los
laterales abatidos. La planta del edificio
es cuadrangular con el muro abatido de
3x4, los medidas tienen 3 puertas cada
uno que hacen un total de 12, las puertas
son de forma de herradura, hay una
apstol en cada puerta. Encima de los
una piedra preciosa: Pedro (jarpe),
Andrs (zafiro), Judas (calcedonia), etc.
En lo alto hay unos textos de San Isidro
de Sevilla. Dentro de la edificacin de
suelo alicatado se ve a un ngel con un
palo, que toma medidas, el cordero de
dios, y san Juan Evangelista.
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Adn y Eva y el Pecado Original:

Cuando se ve a un hombre y una mujer
desnudos son Adn y Eva, cuando estos
estn tapando o tapadas sus partes con una
hoja es que el pecado original se ha
cometido. Se representa un rbol, el del
fruto prohibido, que rodea su tronco una
serpiente, Satn. Esta imagen esta
franqueada por Adn y Eva.

Mapamundi.

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El Arca de No:
Se representa con forma de casa, repleta de
animales, metidos en compartimentos y
clasificados por parejas, el lo alto de la casa
est la familia de No. En ocasiones puede
haber una paloma representando el espritu
santo. La paloma sostiene una rama de
olivera con el pico como smbolo de la paz.
Debajo agua y cadveres o un cuervo negro,
las almas impuras expulsadas de la iglesia,
que se come los ojos y el cuerpo de un
hombre, el rbol que surge de la aguas es el
signo del renacimiento, de la nueva
oportunidad de los hombres.

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La Crucifixin:
Se representa a Jess en la cruz, con
los dos ladrones a los lados. El de la
derecha es el bueno, Dimas, tiene un
ngel a su lado. En el lado izquierdo
Gestas, el malo, que es pinchado por
un diablo. En este caso hay una errata
por parte del Beato ya que cambia los
nombres de los ladrones.
A los lados de los ladrones hay unos
verdugos que rompen las piernas a los
ladrones.
Debajo de los pies de Jess hay un
cliz que recoge la sangre del maestro.
Debajo de la Cruz el sarcfago de
Adn. Franqueando la crz dos figuras
masculinas que portan unas una lanza
que es clabada en el costado de Hess
y otra un palo con la esponja de
vinagre.

Iluminacin del Beato de Gerona realizado en el ao 975, dentro de los Beatos tambin
se incluan pasajes de la Pasin de Cristo, esta iluminacin posiblemente la llevo a cabo
la primera mujer artista con nombre de la Pennsula Ibrica llamada la monja Ende
sierva y pintora de Cristo.
Est representado un Cristo medieval vivo con cuatro clavos, la sangre se derrama en un
cliz, smbolo de la Comunin, lleva el pao de pureza y tiene una posicin hiertica
que es una de las caractersticas de los Crucificados de esta poca.
A ambos lados hay personajes de la narracin evanglica, como son Longinos con la
lanza y Stefanos con la esponja de vinagre.
Tambin estn los ladrones a cada lado con cartelas de sus nombres increblemente
confundidas, acompaando a los ladrones estn un ngel y un demonio.
El sol y la luna representados antropomrficamente que crean la oscuridad de la noche
con el eclipse que se produjo en la muerte.
En la parte inferior aparece un sarcfago con una momia, que segn la tradicin y los
textos Apcrifos es el primer hombre que est enterrado bajo la cruz de Jesucristo,
personifica a todos los pecadores.

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El festn de Baltasar:
Se trata de la representacin de la profeca V
del libro de Daniel. Donde se comenta que el
rey Baltasar celebro una fiesta con 1.000
invitados dignatarios. Mando a traerle unas
copas robadas en Jerusaln por su padre
Nabucodonosor. Todos bebieron de esas copas.
En una de las paredes del palacio haba un
candelabro que apareci una mano que escribi
en la pared un texto no comprensible. Llamaron
a Daniel quien descifr la escritura epifnica.
Daniel dijo que esa escritura anunciaba el fin
de del reino de Baltasar y su muerte, as como
la invasin de macedonios y persas. La alusin
del arco de herradura se relaciona con la
mezquita de Crdoba, un reproche a la cultura
musulmana.

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Maiestas Domini:
Beatos de Gerona: se representa Cristo
triunfador, con nimbo crucfero. Un mandalla
en forma de ocho. Y los evangelistas en su
aspecto zoomorfo en las esquinas; Marcos
(len), Lucas (Buey), Mateo (ngel), Juan
(guila).

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Maiestas Mariae:
Se representa una Virgen entronizada con el nio en las rodillas en ocasiones puede
estar protegida por los Tetramorfos, los cuatro evangelistas.

Iconografa de los santos:

1. San Andrs:
Vida: se le representa en busto o de pie. Era pescador y
hermano de Pedro. Discipulo de Juan Bautista. Muri en la
cruz en X.
Atributos medievales: barba blanca y cabellos blancos, red
de pescador, inscripcin con su nombre.
Atributos modernos: cruz de san Andrs.

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2. San Pedro:
Vida: hermano de San Andrs, tambin fue pescador. Sus
motivos icnogrficos son muy extensos, Tradicin Leguis:
Jess le da las leyes a Pedro. Muri crucificado boca abajo.
Atributos medievales: coronada, tonsura, muy pronunciada,
las llaves del cielo, sus letras son P o PR, el gallo en
representacin de negar a Cristo 3 veces. Mitra o tiara de
Papas, barba corta.
Atributos modernos: tunica y palmera, cruz in misa, boca
abajo.

3. San Juan Evangelista:

Iconografa: dentro de una caldera
hirviendo.
Rodeado de serpiente o con una copa,
haciendo referencia a la causa de su
muerte, martirio. Muy cerca de jess con
gesto amoroso, abrazndolo, o encima
de el, etc.
Se le acostumbra a representar joven y
sin barba.
Atributos: el aguila es su atributo
principal forma parte de una de los 4
evangelistas.

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4. San Felipe apstol:

Poco representado y difcil de reconocer. Se le denomina el
el fiel apstol, el de la amistad. Muri crucificado y
lapidado.
Iconografa: con el dragn, hace referencia a la leyenda.
Puede haber encima de su cruz una piedra. Se le representa
joven.

5. San Toms:
Toms es el Didimus, el gemelo. Se le denomina el
incrdulo como consecuencia de sus dudas ya que no crey
en la resurreccin de Cristo ni el la Asuncin de la Virgen.
Es el patrn de los incrdulos, los arquitectos y los jueces.
Iconografa: poniendo el dedo en la llaga de Cristo.
Atributos: lanza y escuadra, como elementos de su
martirio.

6. Judas Iscariote:
Vida: mata a su hermanastr y se va a Jerusaln, entra al
servicio de Poncio Pilatos. Mata a una propietario y se casa
con su viuda. Pero se arrepiente de sus actos y le pide perdon
a Jess. Iscariote significa, sicario, hipcrita. Es el
economista que mete la mano el la caja. Vende a jess por
treinta monedas. En la ltima cena Jess dice que uno de
ellos le traicionara y seala al que le da el pan, Judas. Por la
maana estaba rezando en el Huerto y los soldados le
preguntan donde esta Jess y Judas le seala dndole un
beso.
Arrepentido lanza las 30 monedas y se suicida, se cuelga de
una rbol y le salieron las tripas.

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Atributos: cuerda en el cuelo con un bolsa de monedas. Sin nimbo, tnica roja y barba y
pelo pelirrojo.
Iconografa: Vendiendo el sinedrio donde recogi las 30 monedas. Besando a Jess,
ms feo, colgado del rbol a veces se le ven las tripas.

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