INSTITUTO HUMANISTA DE PSICOTERAPIA CORPORAL, INTEGRA

TESIS PARA LA TITULACIN EN MAESTRA EN PSICOTERAPIA HUMANISTA

CORPORAL QUE PRESENTA:

MARIA ELENA DEL CARMEN BAILEY JUREGUI

LA DIMENSIN ESPIRITUAL Y SU RELACIN CON LA DICOTOMA

CUERPO-MENTE
UNA VISIN A PARTIR DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA CORPORAL

2016

AGRADECIMIENTOS

Quiero agradecerle principalmente al Instituto Humanista de Psicoterapia Corporal,

Integra S. C. por ser a la vez fuente de inspiracin y receptculo de mis preguntas,
inquietudes, respuestas y nuevas preguntas: la curiosidad no cesa.

Tambin quiero agradecer a mis tres sinodales por no perder la fe y la disciplina en m y

en mi trabajo. Particularmente quiero agradecer a Bertha Martnez Zavala sin quien este
trabajo no hubiera sido posible.

Gracias a Ana Mara Gonzlez, Ruella Frank, Luis Mariano Aceves, Jos Gmez del
Campo, Anatolio Freidberg, Medardo Plascencia, Alberto Segrera y Steve Gunther, por
obsequiarme su conocimiento y su tiempo a travs de las extensas entrevistas que hice
con cada uno de ellos.

Particularmente quiero agradecer a mi maestro Juan Lafarga, por su infinito cario,

bendicin y paciencia con este trabajo, y a mis maestros Thich Nhat Hahn, Pema
Chdron, John Pierrakos y Brbara Brennan por acercarme a lo que verdaderamente
soy.

Gracias a mi experiencia de vida, que me permite recapitular un poco y poder retribuir

algo que espero sea til.

Gracias a Ti Gran Dios(a) que Todo lo ves y Todo lo sabes, y tanto me amas.

DEDICACIN

Dedico la presente tesis a mi hijo Matas, quien con su incansable rebelda, fuerza y
belleza me permite profundizar cada vez ms en mi propio camino de bsquedaencuentro.

A ti madre, que aunque nunca leers esta tesis, bendices mi camino.

No busques afuera, vulvete a ti mismo ya que adentro yace la

fuente de la verdad
San Agustn

NDICE

Resumen .................................................................................................................................6
Abstract ...................................................................................................................................7
Introduccin .............................................................................................................................8
Propsito de la investigacin ................................................................................................11
Justificacin ...........................................................................................................................12
Captulo Uno: Psicoterapia Humanista Corporal y la Dicotoma Cuerpo-Mente .................16
1.1. Conceptos de Psicoterapia Humanista Corporal y Espiritualidad a travs del
tiempo...19
1.2.1. Dicotoma Cuerpo-Mente.34
1.2.2. La sanacin de la Dicotoma Cuerpo-Mente43
1.2.2.1. Las creencias espirituales del psicoterapeuta:
afectan el proceso psicoteraputico?....................................................................52
Captulo Dos. Conceptos de la Dimensin Espiritual .....55
2.1. Definicin de Dimensin Espiritual...56
2.2. Principales elementos de la Dimensin Espiritual (Congruencia, respeto,
empata, aceptacin positiva incondicional, trascendencia, principio de Unidad,
compasin)61
2.2.1 El agradecimiento y la espiritualidad ...........................................................................66
2.3 El holismo como caracterstica fundamental de la Dimensin Espiritual ......................71
Captulo Tres. METODOLOGA ............................................................................ 72
3.1 Trabajo de Campo: Datos fuente....................................................................................73
Captulo Cuatro. RESULTADOS ..........................................................................................86
Captulo Cinco. DISCUSIN Y CONCLUSIONES ..............................................................96
REFERENCIAS ...................................................................................................................113
APNDICE. Referencias complementarias........................................................................121
5

RESUMEN

La presente investigacin surge de la necesidad de analizar la relacin que existe

entre la Dimensin Espiritual y la Dicotoma Cuerpo-Mente en la psicoterapia humanista
corporal. sta se llev a cabo a travs de una investigacin bibliogrfica que permiti
conformar el marco terico y, por otro lado se llevaron a cabo entrevistas. Esta
investigacin se realiz en la Ciudad de Mxico, y es de tipo cualitativo.
Este trabajo pretende enriquecer la reflexin cientfica acerca de la Dimensin
Espiritual, el concepto de Unidad y la manera en que stos se integran en el trabajo
psicoteraputico y en la Dicotoma Cuerpo-Mente, ahondando en nuestro conocimiento
acerca de la salud y la enfermedad y la importancia de la Dimensin Espiritual.

El contenido del documento inicia con el encuadre de la pregunta de investigacin,

los antecedentes y la justificacin. Seguido se plantea el Marco terico con referencias
especficas del tema y el Marco Metodolgico. En el subcaptulo del trabajo de campo
encontramos las entrevistas realizadas, as como el tratamiento estadstico cualitativo
de la investigacin. Finalmente se realiza un anlisis de los datos obtenidos y se
plantean conclusiones.

PALABRAS CLAVE
Dicotoma

Cuerpo-Mente,

Psicoterapia

Humanista

Corporal,

Tendencia

actualizante,

Espiritualidad, Sabidura organsmica, Holismo, Psicosomtico, Psique y Soma

ABSTRACT

The present investigation emerges from the need to analyze the relation between
the Spiritual Dimension and the Dichotomy between Body and Mind in the humanistic
body psychotherapy. It was accomplished through a biographical investigation that
allowed to conform the theoretical framework and, on the other hand, nine interviews
were made with specialists in the subject. This investigation was done in Mexico City
and it is a qualitative analysis.

The present thesis searches to enrich the scientific reflection about the Spiritual
Dimension, the concept of Unity and the way in which these are integrated in
psychotherapeutic work, and in the body-mind Dichotomy, deepening our knowledge
about health and illness and the importance of Spiritual Dimension.

The content of the present document initiates within the frame of the investigative
question, and with the antecedent and the justification. After that, the theoretical
framework is established with specific references of the theme, and the methodological
framework. In the fieldwork chapter, we can find the interviews as well as the qualitative
statistic treatment of the present investigation. Finally, a data analysis is done and some
conclusions are made.

KEY WORDS
Body-Mind Dichotomy, Actualizing tendency, Spirituality, Humanistic Body Psychotherapy,
Organismic wisdom, Holistic, Psychosomatic, Psique and Soma

INTRODUCCIN

Existe una dicotoma histrica entre el cuerpo y la mente, la psique y el soma. Hay
escuelas que se basan en dicha dicotoma y hay otras que asumen una Unidad
inherente entre todos los aspectos del ser humano, y trabajan bajo esta visin. La idea
en este trabajo es revisar algunas visiones dicotmicas, y hacer nfasis en la visin
Humanista Psicocorporal que incluye y explicita el aspecto espiritual al trabajo
psicoteraputico, entiende y constata una Unidad que globaliza a la psique y al soma,
de la cual depende el resultado de su trabajo y la sanacin de las personas.

Cuando enferma el cuerpo, se van a producir una serie de reacciones en los

procesos mentales del individuo para adaptarse a esa nueva situacin. Y viceversa, los
estilos de pensamiento, la forma de comportarse ante los dems y nuestras emociones
conllevan cambios en el estado fsico. En este mbito aparecen los trastornos
psicosomticos, que por ello tambin se han denominado recientemente factores
psicolgicos que afectan al estado fsico.
En un estudio publicado por la revista electrnica Saludalia (2003), se enumeran
los trastornos psicosomticos frecuentes, y se ve cmo tambin son influenciados
desde su origen y en su intensidad por factores psicolgicos. Algunos de ellos
son: cardiopata

isqumica,

asma

bronquial, colon

irritable, lumbalgia, infertilidad

psicgena, eczema, etc. En este estudio refieren que es fundamental tener en cuenta
que dividir al ser humano en cuerpo y mente es un artificio. Aaden que esta Dicotoma
sirve para clasificar una serie de enfermedades, pero la realidad es ms compleja, y la
interconexin entre lo que pensamos, nuestras emociones y nuestro funcionamiento
fsico es un hecho sustancial para considerarse en la sanacin.

El sujeto puede a su vez estar completamente sano o presentar alguna enfermedad

orgnica objetivada (por ejemplo, angina de pecho); en ambos casos es lcito hablar de
trastornos psicosomticos, puesto que los dos son influenciables por el estado psquico.

Este fenmeno es muy evidente en los nios pequeos, en los cuales el lenguaje
aun no puede expresar el estado de nimo; de esta manera pueden expresar su
malestar, a travs de multitud de sntomas (clico abdominal, espasmo del sollozo,
dolor de cabeza, crisis de asma, etc.). En el adulto, de igual forma, pueden afectarse
todos los aparatos o sistemas orgnicos (cardiovascular, respiratorio, endcrino, etc.).

El tratamiento que se deber dar a estas enfermedades segn el artculo (Saludalia,

2003), es la psicoterapia, sin dejar de estar en constante colaboracin con el
especialista adecuado.

El reto actual para los Psicoterapeutas Humanistas Corporales y para los

interesados en una salud integral en general, es encontrar la manera de acercarnos a
tener terica y prcticamente herramientas concretas para favorecer y sostener esta
Consciencia Espiritual, que elimina la Dicotoma Cuerpo-Mente. Encontrar la manera en
que las personas pueden entender que esto es algo que les va a favorecer en su
calidad de vida, educacin, sexualidad, economa familiar, etctera.

Sabemos que las diferentes tipologas caracterolgicas psicocorporales (como

tipologas esquizoide, oral, masoquista, psicoptica y rgida [Lowen, 1985]), son estilos
especficos en los que la Dicotoma Cuerpo-Mente se manifiesta como una
conformacin psicoanatmica con temas mentales, espirituales y emocionales de vida
especficos, y con propsitos especficos de crecimiento espiritual. Cada tipologa se
defiende de manera diferente de la luz (Espiritualidad) y se avergenza de diferentes
aspectos de ella. No es suficiente concientizar las defensas psicocorporales y
trabajarlas a partir de herramientas sustanciales como la empata, el respeto, la
congruencia, la aceptacin, o trabajar las corazas y los segmentos y los chakras con
diferentes tcnicas psicocorporales, sino que tenemos que, adems, fortalecer el
habitar la luz y sostenerla, as como concientizar y trabajar las trampas personales en
las que caemos para sustentar dicha Dicotoma o sombra. Esta es, en mi opinin, la
nica manera en la que el proceso de ampliacin de la consciencia y de un compromiso

con una salud duradera se lleve a cabo y no solamente estemos trabajando sntomas y
reacomodando la neurosis.

El punto importante y crucial de este trabajo de investigacin es, entonces, poder

colaborar para que la teora y la prctica puedan unirse y plantear un camino hacia
adelante, con realismo espiritual y con mayor acceso, confianza y cotidianidad en la
Consciencia de Unidad (Wilber, 1988) que nos permite alejarnos de la Dicotoma
Cuerpo-Mente, sanndola.

El presente trabajo, es de tipo descriptivo, es decir, no pretende explicar la relacin

de variables o la correlacin de las mismas, sino comprender lo que los expertos, en
entrevistas personales, estn trabajando, aportando y opinando actualmente en relacin
a la Dimensin Espiritual y la Dicotoma Cuerpo-Mente, as como su relacin con la
salud y la enfermedad. Los expertos consultados fueron:

Juan Lafarga Corona

Ana Mara Gonzlez

Luis Mariano Aceves

Anatolio Freidberg

Medardo Plascencia

Jos Gmez del Campo

Ruella Frank

Steve Gunther

Alberto Segrera

10

PROPSITO DE LA INVESTIGACIN

El propsito principal de la presente investigacin es proponer una base para la

integracin de la Dimensin Espiritual a la Dicotoma Cuerpo-Mente para obtener una
visin holstica del ser humano, en la praxis de la Psicoterapia moderna.

Describir algunas de las principales teoras, que se elaboran respecto a la

Dicotoma Cuerpo-Mente, a fin de identificar sus coincidencias y divergencias, bajo el
enfoque de la Psicoterapia Humanista Corporal.

Describir las aportaciones de algunos autores contemporneos sobre la importancia

de la Dimensin Espiritual, a fin de comprender su relevancia en la salud integral.

Distinguir algunos elementos que nos ayuden a la integracin entre la Dicotoma

Cuerpo-Mente dentro de la Psicoterapia Humanista Corporal y la Dimensin Espiritual.

Describir la aportacin de la Psicoterapia Humanista Corporal a la integracin

Cuerpo-Mente-Espritu y poderla definir.

Entender, a travs de las entrevistas, a especialistas, cul es la importancia que le

dan a este tema de la Dicotoma Cuerpo-Mente y la Espiritualidad.

11

JUSTIFICACIN
Yo pertenezco a una familia mocha y fijada en las formas y dems cumplimientos
sociales. Pronto me di cuenta que si bien eso es importante y refleja la intencin de
comunicar el afecto, me faltaban sustancia y profundidad. Me daba cuenta que la
verdadera bsqueda y encuentro espiritual no estaban presentes. Al tomar conciencia
de ello empez, quiz, mi verdadera bsqueda espiritual intentando trascender las
meras formas culturales y religiosas. As mismo, en los diferentes tipos de psicoterapia
que conoc como paciente y como estudiante, encontr en el trabajo Psicocorporal una
inigualable herramienta para facilitar el encuentro profundo con las heridas que nos
impiden ir al encuentro de lo verdaderamente Espiritual. Al estudiar filosofa y psicologa
comprend que la visin humanista del ser humano como valores, actitudes y su
paradigma en general coincidan profundamente con lo que yo era y anhelaba. Tiempo
despus fundo el Instituto Humanista de Psicoterapia Corporal, Integra S.C como fruto
de este camino de bsqueda espiritual a travs del Humanismo Psicocorporal. En esta
tesis contino con la pregunta personal y profesional de cmo es que, a travs del
trabajo Psicocorporal serio, podemos reconocer nuestra verdadera imagen y
semejanza, ser lo que verdaderamente Somos, y trascender para liberarnos de
dogmas, limitaciones y creencias negativas de nosotros mismos y del mundo.

Cul es la aportacin de la Psicoterapia Humanista Corporal en la Dicotoma

Cuerpo-Mente ante la Dimensin Espiritual? Cules son los principales autores que
elaboran respecto a la Dicotoma Cuerpo-Mente?

A partir de la revisin de autores como Lowen (1989), Pierrakos (1985), Wilber

(1986), Reich (1991), Keleman (1997), Rogers (1987), Brennan (1988), Myss (2006),
Totton (2003), Ramn Rosal Corts y Ana Gimeno Bayn (2013), Naranjo (1989),
Fromm (1980), Ana Mara Gonzlez (2014), Watts (1987), Capra (1984), Quitman
(1989), Goldstein (1995), Tart (1991), Dass (1990), Grof (1995), Maslow (1985), Frankl
(1987), Chopra (2009), etctera, reflexiono en lo que, como terapeutas humanistas
12

psicocorporales hemos hecho para satisfacer la sed espiritual de nuestros pacientes y

nosotros mismos, a partir de la Dicotoma Cuerpo-Mente, si ste es nuestro rol, y si lo
fuera, de qu manera podemos hacer nuestro trabajo ms eficiente.

El hacer consciente la experiencia de Unidad como el gran aglutinador y contenedor

de todas las experiencias humanas, y a la vez la experiencia Espiritual de Unidad,
pretende darles sentido a todas las experiencias. En consulta privada desde hace 30
aos me pregunto por qu estamos tan escindidos (Dicotoma Cuerpo-Mente) y por qu
nos cuesta tanto trabajo reconectar con nuestra verdadera luz y esencia, y sostenerla.

Necesitamos llevar nuestra mirada hacia adelante y preguntarnos por qu la

psicoterapia no crea ms salud sino que slo revisa la patologa (es decir, las diferentes
formas en las que la Dicotoma Cuerpo-Mente se presenta). Muchas veces eso es lo
que observo en los colegas, por eso necesitamos conectar con el principio de Unidad
inherente en la Espiritualidad como el sustento que nos puede favorecer el crecimiento,
el desarrollo, la trascendencia y la resolucin de esta Dicotoma Cuerpo-Mente que
cultural y familiarmente tanto dao hace, sin dejarnos evolucionar.

El soma o cuerpo y la psique o alma, estn separados y vistos por diferentes

especialistas, a pesar de ser ambos parte fundamental del ser humano. Los problemas
somticos

los

ven

miles

de

diferentes

especialistas

como

dermatlogos,

gastroenterlogos, epidemilogos, etc. y la psique es tratada por psicoterapeutas de

diferentes corrientes filosficas y psiquitricas. Esta dicotoma en s misma, lastima y no
ayuda a la sanacin sino, que profundiza la dicotoma entre el cuerpo y la mente, causa
misma de la mayor parte de las enfermedades.

Es necesario poder replantear el paradigma desde el cual la psicoterapia humanista

moderna se acerca a la problemtica clnica para incluir en su visin la sabidura de
ciertas tradiciones ancestrales, cuando todava no estaba inmersa en nuestra cultura la
visin cartesiana que divide a la mente del cuerpo. Tambin es necesario que podamos
incluir la nueva tecnologa cientfica y los nuevos descubrimientos psicoenergticos
13

como por ejemplo el descubrimiento de la funcin de la glndula pineal, que cada vez
se acerca ms a las propuestas msticas y filosficas de la antigedad, a travs de sus
descubrimientos (Strassman, 2001).

Cada vez ms las personas se preguntan, adems de las preguntas de

sobrevivencia tpicas de qu comer, dnde vivir, en qu trabajar, etc., acerca de qu
ms hay para ellos en esta vida. Se trata solo de sobrevivir y luego morirse y ya? Las
personas necesitamos psicoterapias, experiencias de vida, experiencias msticas y
procesos de facilitacin que nos acerquen a nuestra esencia, a nuestro espritu para
poderle dar sentido a nuestra vida y para ser ms creativos con nuestras decisiones y
elecciones.

Al hacer la ficticia separacin entre psique y soma para comprender mejor y a ms

profundidad los fenmenos psquicos y los fenmenos anatmicos, hemos logrado
comprender a detalle algunas partes funcionales, sin embargo, no hemos ahondado en
la causa misma de la enfermedad que tiene mucho que ver con la separacin, y segn
algunos autores, la enfermedad misma se fundamenta en dicha separacin.

Tenemos que poner nuestra atencin en la luz porque all va la energa. Podemos y
es urgente que ya tengamos ms conciencia de que donde ponemos la atencin, va la
energa y dejar de pasar tanto tiempo en la patologa o en la negatividad. Sabemos que
la Dicotoma Cuerpo-Mente es de las armas ms destructivas que ha tenido el ser
humano en su historia. Divide a las personas, familias y naciones, las hace infelices,
inseguras y enfermas. Esto es lo que he visto en muchos aos de consulta y vida, y no
tengo duda. Creo que es momento de eficientar la tecnologa, la atencin y la teora
para permanecer habitando la luz, creando la conciencia de Unidad mucho ms tiempo,
como parte del quehacer Psicoteraputico moderno que pretende, si bien no eliminar, s
atenuar y concientizar la Dicotoma Cuerpo-Mente.

Qu pasara si tambin pusiramos nuestra atencin en la salud, en el potencial,

en la creatividad y en la resiliencia presentes en el aqu y el ahora de nuestro paciente
14

por ms neurtico, enfermo o infeliz que se encuentre? Qu pasara si

verdaderamente practicamos la congruencia rogeriana profunda de poder reflejarle a
nuestros pacientes lo que son, y que esto es profundamente bueno? Qu pasara si
realmente apoyamos a las personas a reconectar con su luz original, con su imagen y
semejanza, en vez de estar trabajando nicamente los detalles de cada uno de los
mecanismos de defensa, de las deflexiones, de los problemas, de las carencias,
etctera?

Esta forma de trabajar en la psicoterapia no ahonda y contribuye en el problema

de la dicotoma que existe entre el cuerpo y mente, causando a su vez ms
psicopatologa e infelicidad? Quiz los psicoterapeutas tendramos que ampliar el radar
de nuestra mirada para ver cul ha sido el resultado de nuestro trabajo hasta el
momento. Estamos contribuyendo a la salud pblica y a la felicidad, y no ser buen
momento para incluir a la dimensin espiritual como el respaldo para nuestro trabajo y
para el despertar de dicha dimensin en nuestros pacientes? Todas estas preguntas
intentarn ser resueltas en el presente trabajo.

15

CAPTULO UNO

PSICOTERAPIA HUMANISTA CORPORAL Y LA DICOTOMA CUERPO-MENTE

Yo soy parte del sol, como mis ojos son parte de m.
Mis pies saben perfectamente que soy parte de la
Tierra y mi sangre es parte del mar. No hay ninguna
parte de mi que exista por su cuenta, excepto, quiz, mi
mente, pero en realidad mi mente no es ms que un
lugar del sol sobre la superficie de las aguas
D. H. Lawrence
La fuerza vital no est recluida dentro del hombre, sino
que radia a su alrededor como una esfera luminosa y
puede actuar a distancia. En estos rayos semimateriales la imaginacin del hombre puede producir
efectos saludables o mrbidos
Paracelso

La valenta que necesitamos para ejercer nuestro poder personal, social y

ecolgico, proviene del interior, del alma. La psicoterapia moderna esta urgida de una
visin ms clara y profunda del motivo por el cual utiliza tcnicas, teoras, herramientas,
etctera, para que acerquen a la persona a su verdad. Ya no es momento para tomar
decisiones desde la prisa y la mscara solamente. Tenemos que apoyar a las personas
y a nosotros mismos, a ir ms profundo y encontrar dilemas y soluciones ms simples y
ms tiles. Necesitamos sintetizar y revisar la intencin con la que aplicamos nuestras
tcnicas de intervencin para resolver los dilemas psicoteraputicos modernos. Me
parece que dichos dilemas estn relacionados en su mayora debido al enfrentamiento
y choque que existe entre los fenmenos sociales y los individuales. Parece ser que
hoy ms que nunca, el individuo que acude a terapia con problemas existenciales,
16

sociales, econmicos, de relacin, etctera, se ve duramente confrontado por una

sociedad que cada vez le pide ms y le da menos, por una sociedad que le exige un
rendimiento casi perfeccionista a nivel familiar, econmico, educativo, deportivo,
etctera, y cada vez responde menos a satisfacer las necesidades de seguridad,
libertad, acceso a la educacin, a la medicina, etctera. La brecha cada vez ms amplia
entre individuo y sociedad, parece que marca y tie la impotencia hacia la impunidad
crnica y la corrupcin. As como Fromm (1956) nos describe la cuantificacin y la
abstractificacin como ingredientes fundamentales para entender la enajenacin social
que padecemos en la modernidad, creo importante subrayar que dichos efectos de sin
sentido, soledad, desconsuelo, violencia y necesidad de venganza, se han visto muy
recrudecidos en los ltimos aos.

En este captulo se pretende investigar cmo la propuesta de la Psicoterapia

Humanista Corporal aporta para la disolucin de la Dicotoma Cuerpo-Mente en su
relacin con la Dimensin Espiritual. He ah la importancia de esta investigacin, hacer
consciencia de esta Dicotoma Cuerpo-Mente y unificarla en el proceso teraputico con
el paciente, en su Dimensin Espiritual, en la bsqueda de un camino hacia la
trascendencia y encontrar un sentido a su existencia, como se percibe en la visin de
Vktor Frankl (1987). Si se considera en trminos de salud, cmo integrar el
reconocimiento de una espiritualidad fuerte a la salud fsica y a la salud mental.

Cuando como psicoterapeutas humanistas corporales trabajamos con esta

Dimensin Espiritual, en la prctica clnica y en la vida personal, es una seal de
congruencia y eficiencia, e implica una disciplina y reconocimiento de lo divino y lo
trascendente que es poner nuestro ser al servicio de alguien ms. Desarrollar esta
dimensin, con las bases del Humanismo Psicocorporal, para comprender los sistemas
de creencias y convicciones diferentes en cada ser humano- hace que el trabajo de la
psicoterapia sea creativo y eficiente.

En la Psicologa Humanista, se comprende que la salud, as como el desarrollo y

bienestar de las personas, depende de la satisfaccin armnica e integral de todas las
17

necesidades, incluidas las trascendentales o espirituales. Las personas que llegan a la

psicoterapia, es porque sienten cierta insatisfaccin o curiosidad, hay necesidades que
no han sido cubiertas, o no son reconocidas o definitivamente, se niegan. Al hacerlo de
manera prolongada y por cualquier motivo, la consecuencia inmediata es la disminucin
o la prdida de la salud (Lafarga, 2013).

En la medida en que este trabajo de investigacin se profundiza, es posible

consolidar los alcances e importancia que tiene para nuestro quehacer como
Psicoterapeutas Humanistas Corporales, el comprender y trabajar con la Dicotoma
Cuerpo-Mente y su Unidad con esta Dimensin Espiritual, para alcanzar una salud
plena e integral y poder vivir en armona con su entorno; para lograr la trascendencia,
satisfaccin y expansin de la conciencia de dicha Unidad.

sta es una puerta que se abre, que est innovando las formas de hacer
psicoterapia en Mxico y en el mundo, y que nos impone el reto a quienes abrimos
camino, de mostrar que el ser humano necesita desarrollar su espiritualidad, en
armona y unin con el Cuerpo-Mente. Mientras ms desarrollo y consciencia tenga de
s misma la persona, ms acceso tiene a su espiritualidad y tender a crecer en todas
las dimensiones, lo cual supondra que deber resultar en una salud ms integral.

18

1.1. Conceptos de Psicoterapia Humanista Corporal y Espiritualidad a travs del tiempo.

Encerrados en nuestra mente hemos olvidado cmo
pensar con nuestro cuerpo, cmo servirnos de l para
llegar al conocimiento. As mismo, nos hemos alejado
de nuestro entorno natural y nos hemos olvidado de
coexistir y de cooperar con una rica variedad de
organismos vivientes.
Fritjof Capra
Si hay alguna regla principal en la ciencia, sta es la
aceptacin de la obligacin de describir y darle un lugar
a toda la realidad y a todo lo que existedebe aceptar
dentro de s mismo la jurisdiccin, an para lo que no
puede entender ni explicarse con la teora, y lo que no
puede ser medido y predicho, controlado y
ordenadoincluye todos los niveles o fases del
conocimiento incluyendo lo rudimentario, la experiencia
subjetiva y el conocimiento poco confiable
Abraham Maslow
William James (como se cit en Gmez del Campo, 1986), en su obra Las
variedades de la experiencia religiosa, reconoce en la persona la existencia de una
religiosidad individual ms all de las relaciones institucionales y por lo tanto da cabida
en su concepto de hombre a las necesidades trascendentes. Habla de la realidad desde
lo no visible y establece criterios para diferenciar estados mentales patolgicos de los
que producen las experiencias msticas. De esta manera James queda como precursor
no slo de la psicologa de la religin si no tambin como precursor de la psicologa
transpersonal.

19

Teilhard De Chardin (1963) habla de una espiritualidad trascendente, gradual y

sistemtica de manera que la inconsciencia se mueve poco a poco hacia lo consciente.
La consciencia se va desenvolviendo gradualmente para crecer, siendo sta una
transformacin creativa de la materia, logrando su propia unidad o punto ms elevado
que es el centro Omega. El espritu es definido como un centro de unin y poder que
ayuda a sintetizar. Asevera que el espritu no es la polaridad de la materia sino un
eslabn superior a la materia. La Consciencia de Unidad consiste en que cada pedazo
de pensamiento es parte de la consciencia total del Espritu. Subrayando que la energa
espiritual no est disociada de la materia sino que es una realidad espritu-materia
indivisible: son dos caras de una misma moneda.

Ana Mara Gonzlez (2005) seala que Teilhard contempla a la espiritualidad como
un proceso dinmico de transformacin que constituye una parte integral del desarrollo
de la consciencia.

Jung

(1995)

es

el

primer

psicoanalista

en

reconocer

un

inconsciente

superior y colectivo y de sealar la existencia de la espiritualidad, como parte sustancial

no solo del ser humano sino del proceso de psicoterapia.

Rogers (1987) seala que:

Como terapeuta, cuando me encuentro ms cerca de mi yo interno intuitivo,

cuando de algn modo estoy en contacto con lo desconocido en m, cuando
quiz me encuentro dentro de la relacin en un estado de conciencia
ligeramente alterado, entonces cualquier cosa que haga parece ser
plenamente Sanadora. Entonces mi sola presencia parece ser liberadora y
de ayuda. No hay nada que yo pueda hacer para forzar esta experiencia,
pero cuando me puedo relajar y acercarme al ncleo trascendental en m,
entonces puedo comportarme en la relacin en formas extraas e impulsivas
que no puedo justificar racionalmente, que no tienen nada que ver con mi
proceso de pensamiento. Pero de algn modo estos comportamientos
20

extraos resultan ser correctos. En estos momentos parece que mi espritu

interno ha conectado y ha tocado el espritu interno del otro. Nuestra relacin
se trasciende a s misma y se ha convertido en una parte de algo ms
amplio. Estn presentes un crecimiento, una capacidad de sanar y una
energa muy profundas. (Rogers, 1987, p. 86)

Parece ser que la importancia de la Dimensin Espiritual es altamente valuada por

renombrados autores. Tambin parece que todos estamos de acuerdo en que si
tenemos el objetivo de profundizar con nuestros pacientes en psicoterapia, y no solo
tratar sntomas o slo resolver conflictos de manera racional, necesitamos adentrarnos
en el misterio del alma humana, accesar a un nivel de comunicacin ms profunda, es
decir espiritual.

En la pirmide de Maslow (1985) la jerarqua de la evolucin se da sobre la base de

integrar y trascender. As, el llegar a la cspide supone la satisfaccin de las
necesidades previas, sin embargo, sostiene Gmez del Campo (1986) que existen
evidencias en comunidades que se encuentran muy lejos de tener satisfechas sus
necesidades bsicas, de que la atencin a sus necesidades de orden superior, en
particular las de trascendencia, es lo que les ha permitido sobrevivir y abrigar
esperanzas en un futuro mejor. As podemos ver que la satisfaccin de las necesidades
no tiene un orden jerrquico. Aade Gmez del Campo que se puede partir de la visin
de la pirmide de Maslow, e incluir los estratos anteriores para considerarlos ahora
desde el punto de vista de la espiritualidad. Las necesidades bsicas en lo espiritual
incluyen la necesidad de creer, esperar y tener fe. Al desarrollarse la espiritualidad, se
incluye la necesidad de la oracin y la lectura de libros sagrados o el equivalente, segn
aquello en lo que la persona crea. As para algunos, el contacto con la naturaleza o
hablar de manera significativa con otros, es lo que les permite situarse a niveles de
conciencia superiores; por ejemplo, al contemplar una puesta de sol junto al mar,
disfrutar de una noche estrellada en la montaa o fundirse en un orgasmo mutuo y
pleno con la persona amada, seala.

21

La satisfaccin de las necesidades de seguridad se basa en la confianza que surge

al darnos cuenta de que efectivamente el mundo es un lugar en el que podemos
satisfacerlas. La necesidad de amar y conocer a Dios es el impulso generador y el
propsito de la creacin, por tanto tenemos necesidad de adquirir el conocimiento que
nos llevar a la verdadera sabidura. Existe la necesidad de conocerse uno mismo y
actualizar el propio potencial como dice Ana Mara Gonzlez (2005), la piedra angular
de la bsqueda espiritual se centra en la pregunta de quin soy?, que nunca se
responde por completo y vuelve a plantearse en diferentes etapas de la vida,
adquiriendo diferentes respuestas complementarias. Aqu vemos cmo es importante
que el terapeuta desde su propia perspectiva espiritual pueda darse cuenta de la etapa
en la que est su paciente hacindose esta pregunta, y qu nivel de respuesta puede
darse a s mismo de manera satisfactoria hoy. Esto se logra desde un discernimiento
espiritual y no solamente desde un conocimiento de psicologa evolutiva.

En el prximo captulo intentar definir qu es espiritualidad y qu plantean

importantes autores al respecto, ya que puede ser un trmino demasiado general y
poco especifico en la teora y en la prctica de la experiencia de la dimensin espiritual.

Gmez del Campo (1986) sostiene que las relaciones que se basan en el amor se
caracterizan por las virtudes espirituales de confianza, la actitud positiva incondicional,
el perdn, la empata, la aceptacin, la perseverancia y el apoyo. La relacin amorosa
mejora la autoestima, la autoaceptacin y el sentimiento de ser digno del amor de los
dems es una necesidad pacfica. La idea de significado les permite a las personas
resistir la privacin de las necesidades, incluidas en muchos casos, las ms bsicas.
Conforme la persona crece y desarrolla su autoestima, va alejndose de la imitacin, se
sita por encima de la presin de los pares y empieza a desarrollar la integridad
personal y la fuerza interior de convicciones actuadas como dedicacin a una
motivacin personalmente significativa.

El desarrollo humano viene intentando dar respuesta desde hace varias dcadas a
la pregunta de cmo hacemos para considerar y desarrollar la espiritualidad en las
22

personas. El enfoque centrado en la persona, creada por Carl Rogers (1964) parece ser
uno de los que ms naturalmente se acerca a esta propuesta.

En razn de su efecto sobre el paciente, con frecuencia la actitud del mdico es

crucial para el xito del tratamiento. Si el terapeuta est en contacto con su propia
espiritualidad o tiene la disponibilidad de conectarse con la de su paciente, puede hacer
variados los resultados del tratamiento. Uno de los factores ms importantes es la
confianza del paciente, que tiene la atencin exclusiva del mdico. Solamente la
empata puede formar la conexin necesaria para la poblacin cuando el mdico se
sienta un minuto. Esta actitud cuenta incluso cuando el paciente est inconsciente,
dormido, con anestesia como lo demostr Milton Erickson (como se cit en Gmez del
Campo Estrada, 1986), el gran psiquiatra y terapeuta, en los aos 50.

Acero (2013), al hacer un recuento de la historia de las psicoterapias corporales,

asevera que stas suponen que la libido y el cuerpo cuentan con una gran capacidad de
autosanacin y autorregulacin y en este sentido tienen una visin optimista del ser
humano. Asevera que cree que la fuerza vital que lleva a un individuo a enfermarse
puede ser transformada hacia el placer a travs del trabajo psicoteraputico neoreichiano.

Al tratar de definir qu es la terapia corporal somtica, Acero (2013) nos dice que
sta es la psicoterapia que intenta trabajar psicolgicamente en conjunto, comprendiendo
al ser humano como una unidad integral sin dicotoma cuerpo-mente. Esto se logra
trabajando asuntos del pasado as como desarrollando nuevas habilidades y recursos
presentes. Refiere que la personalidad desarrolla una plasticidad corporal ofreciendo
nuevas respuestas.

Chopra (2009) habla de las creencias compartidas, la hipnosis del condicionamiento

social del antiguo paradigma que nos hace creer visiones del mundo en donde uno existe
de manera separada: hay un mundo objetivo independientemente del observador y
nuestro cuerpo es un aspecto de este mundo objetivo. Vemos aqu con claridad cmo
23

Chopra adjudica la separacin Cuerpo-Mente al intento de las ciencias antiguas por

objetivizar y separar la realidad, cosa que claramente nos confunde y enferma. Chopra
aade que en esta visin que separa, el cuerpo est compuesto por masas de materia
separadas entre s en el tiempo y en el espacio. Los cuerpos son cosas separadas e
independientes la una de la otra, el materialismo es primario y la conciencia es
secundaria.

En esta visin dualista del universo los individuos somos vistos y asumidos como
entidades desconectadas y autosuficientes. Nuestra percepcin del mundo es automtica
y nos brinda una imagen adecuada de cmo son realmente las cosas. Nuestra verdadera
naturaleza queda totalmente definida por el cuerpo y su percepcin a travs de los cinco
sentidos. En esta visin el tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese
absoluto, nadie escapa a los estragos del tiempo. No es de sorprenderse que el estrs y
el miedo sean los males de nuestros tiempos, ya que parecera ser esta la visin del
slvese quien pueda. No parecera haber otra alternativa que nacer, crecer,
reproducirse y morirse, todo ello con poca esperanza y tratando de encajar dentro de
juicios de valor o diagnsticos pequeos que no nos llegan a definir ni por un momento.

La bsqueda de la trascendencia y la bsqueda del sentido para el ser humano en

esta visin no pareceran importar, ni ser de valor. Solamente se subraya el afn por
tener, tener y tener, dejando atrs la urgente necesidad por ser, ser y ser para SER.
Fromm (1990) nos habla con toda claridad de la diferencia entre ser y tener. Las
personas, teoras o psicoterapeutas que se preguntan o hablan acerca del Ser y de la
necesidad de trascender nuestras circunstancias y a nosotros mismos, son vistas como
personas ingenuas, no realistas, poco prcticas y desde luego, no profesionales y mucho
menos cientficas. Muchos de nosotros en aras de ser aceptados por algunos mbitos
formales, cientficos tradicionalistas, en algunas ocasiones, hemos renunciado a
explicitar nuestra bsqueda de manera formal para pertenecer, repitiendo de esta
manera patrones patolgicos posiblemente aprendidos en nuestros mbitos familiares.
No es momento ya de decirle al establishment de manera formal cul es la verdadera
bsqueda, la importancia de los valores y el gran anhelo de reencuentro con la Unidad
24

que los seres humanos estamos teniendo en nuestra sociedad cada vez con ms
claridad? No ser momento de sealar con ms nfasis y valenta la gran insatisfaccin
colectiva que la mayora de los seres humanos estamos teniendo con esta locura
econmica, de persecucin sin fin por lograr satisfactores materiales que no nos
satisfacen ms que momentneamente? No ser momento de crecer como adultos,
dndole un mayor lugar a nuestra autoestima y pudiendo satisfacer lo que realmente
necesitamos, como sociedades en donde hay ms equidad, respeto por las diferencias y
por lo sagrado, por la salud y la bsqueda de sentido?

Ventajosamente hay muchos pensadores que no se conforman con esta visin

dicotmica y mercantilista y con esta representacin limitada de la realidad, como Chopra
(2009) que plantea que no hay un mundo objetivo independiente del observador, nuestro
cuerpo est compuesto de energa y de informacin, seala que mente y cuerpo son
inseparablemente uno, la inteligencia es mucho ms flexible que la mscara, y sta
puede expresarse por igual como pensamiento o como molcula. Una emocin bsica
como el miedo se puede describir como sensacin abstracta o como tangible molcula
de la hormona adrenalina. Sin la sensacin no hay hormona y sin la hormona no hay
sensacin. De la misma forma, seala, no hay dolor sin las seales nerviosas que
transmiten el dolor. No hay alivio para el dolor sin las endorfinas que se ajustan a los
receptores del dolor para bloquear esas seales. La medicina cuerpo-mente se bas en
este simple descubrimiento. Donde quiera que vaya un pensamiento, un elemento
qumico lo acompaa. Indica que este esclarecimiento se ha convertido en una
herramienta poderosa que nos permite comprender por qu las viudas recientes tienen
dos veces ms probabilidades de desarrollar cncer de mama o por qu las
enfermedades son cuatro veces ms probables de desarrollarse en depresivos. En
ambos casos los estados de afliccin mental se convierten en los bioqumicos que crean
la enfermedad.

Chopra (2009) aade que la bioqumica del cuerpo es un producto de la conciencia y

que una de las mayores limitaciones del antiguo paradigma era el supuesto de que
nuestra conciencia no desempeaba ningn papel en cuanto explicar lo que nos est
25

ocurriendo en el cuerpo, sin embargo, subraya que no se puede entender la curacin de

una persona, a menos que se entiendan tambin sus creencias, supuestos, expectativas
y la imagen que tiene de s mismo.

Aunque la imagen del cuerpo como mquinas y mente contina dominando la

corriente principal de la medicina y la psicoterapia occidentales, existen incuestionables
evidencias que demuestran lo contrario. Chopra (2009) agrega que se puede demostrar
que las tasas de muerte por cncer y enfermedades cardacas son ms altas entre las
personas que padecen tensiones psicolgicas y ms bajas entre quienes tienen un fuerte
sentido de resolucin y bienestar (pg. 33).

Al tener conciencia, participamos en todas las reacciones que se producen dentro de

nosotros, los problemas surgen cuando no nos reconocemos responsables de lo que
hacemos. Lo que llamamos nuestro cuerpo es tambin un hecho especfico del espaciotiempo y al experimentar slo su materialidad pasamos por alto el hecho de que somos
un potencial abstracto convertido en algo slido, a menos que cobremos conciencia de la
conciencia jams podremos sorprendernos a nosotros mismos en el acto de la
transformacin.

Chopra (2009) seala que en la medida que vamos integrando la percepcin de

nuestro Cuerpo-Mente y la del Universo como un todo, vamos desarrollando cualidades
que van de lo slido a lo fluido, de lo rgido a lo flexible, de lo puramente material a lo
cuntico, de lo esttico a lo dinmico. Empezamos a percibirnos como informacin y
energa en vez de reacciones qumicas al azar y como una red de inteligencia, en vez de
una percepcin mecanicista. En vez de percibirnos entrpicos y decadentes, nos
sentimos renovados y atemporales. Creo que el proceso evolutivo por el que estamos
pasando los seres humanos en general, nos hace estar a veces en la percepcin
dicotmica de nosotros y del mundo, y a veces en una percepcin ms cuntica del
universo y de nuestra relacin con l. Percibo que a la mayor parte de personas en
consulta les queda claro este nuevo paradigma unitario, sin embargo el ego del ser
humano y su personalidad no nos permite permanecer en contacto con la Unidad de
26

manera permanente todava, sino que es aspiracional y se trata de estar continuamente

regresando al centro una y otra vez.

La percepcin es un fenmeno aprendido. El poder de la conciencia no cambiara en

nada nuestra vida si la naturaleza nos hubiera provisto a todos con las mismas
respuestas ante la experiencia. Obviamente no es as: no hay dos personas que
comparten la misma percepcin. La cara de la persona que amas puede ser la cara de
mi peor enemigo, la comida que te despierta apetito puede provocarme nuseas. De esta
manera vemos que estas respuestas son aprendidas y es as como surgen las
diferencias. As es como las personas tomamos partido y creemos que nuestra realidad
es la nica y la que debera de imperar, dndonos por supuesto que los dems estn en
un error y que solamente nuestra verdad es vlida, anulando la de los dems.
Aprendemos a vivir de una manera separada y asumimos que nuestra percepcin
separada es la correcta, sin ser conscientes de que esta Dicotoma termina por
lastimarnos personal y socialmente, y es la causa del sufrimiento mismo. La psicoterapia
Humanista Corporal intenta sanar este error de aprendizaje en la autopercepcin y la
percepcin del mundo y del universo en general: por eso considera fundamental que los
terapeutas y los pacientes tengan no slo la creencia, sino la experiencia espiritual de
Unidad para poder ampliar la consciencia de esta manera. Si esta dicotoma no se va
unificando poco a poco a travs del trabajo, la calidad de vida se rompe con la
enfermedad que segn Dychtwald (1981) es la separacin crnica con el Todo.

Deepak Chopra (2009) aade que pesar de la apariencia de que los individuos
estamos separados, todos estamos conectados con los modelos de inteligencia que
gobiernan el cosmos en donde tyo, y t-tu ambiente son una sola cosa: si t observas
percibirs que tu cuerpo est en cierto punto separado de la pared o del rbol por un
espacio vaco; sin embargo en trminos cunticos la distincin entre slido y vaco es
insignificante: cada centmetro cbico del espacio cuntico est lleno de una cantidad
finita de energa y la ms pequea vibracin es parte de tu campos de vibracin, que
abarcan galaxias enteras que son un sentido muy real tu cuerpo prolongado (pg. 42).

27

Gracias a la fsica cuntica podemos saber que estas palabras de Chopra no son meros
actos de reflexin mstica, sino hechos cientficos comprobados (Sheldrake, 2013).

La transformacin de la sensacin de separacin a la consciencia de Unidad es la

meta ltima del trabajo psicoteraputico y de todas las tradiciones espirituales. Todos
somos parte del desorden que creamos al considerarnos separados y aislados. El
perfecto ejemplo de separacin autoperpetuada, es la personalidad de tipo A (Mench,
2016) con su conducta extenuante y frustrada y con su eterna sensacin de estar
presionado por las fechas tope. Este tipo de persona es incapaz de relajarse, dejarse
llevar, alimentando sus dolores del pasado y convirtindolos en este torbellino reprimido
que se proyecta en el medio ambiente. La impaciencia, reproche y pnico no asumidos
en su esfuerzo incesante por dominar a otros, reacciona ante las pequeas tensiones
con duras crticas en la creacin de mucho caos. Se engaa pensando que est
compitiendo con xito cuando en realidad es muy ineficiente.

Rosal Corts (2013) seala que la psicoterapia humanista tiene varias metas
especficas. La primera es el crecimiento personal, siendo este el objetivo del trabajo
psicoteraputico pero tambin el objetivo ltimo de la vida. Esto nos diferencia de otros
modelos que simplemente se limitan a querer un estado esttico. Buscan darle al cliente
la posibilidad de obtener un trabajo ms profundo: una plena recuperacin y animacin
del proceso de crecimiento que tambin se llama autorrealizacin.

Existen psicoterapias que nada ms solucionan problemas especficos, existen otras

que solamente readecan a la persona al establishment y trabajan para l,
promoviendo la dicotoma, la separacin y el miedo. Afortunadamente existen otras
psicoterapias que intentan apoyar a la persona a que se desarrolle en su mximo
potencial, incluyendo mente, cuerpo y espritu, e intentan disolver los velos dicotmicos
que cubren la Consciencia de Unidad y de salud inherente en la existencia del paciente.
Este tipo de psicoterapia cumple con su funcin tica y su funcin social, adems de
trabajar desde una dimensin espiritual a veces de una manera propositiva, y a veces sin
saberlo.
28

Estos procesos contribuyen a suprimir una serie de tensiones superfluas o

patolgicas, pero tambin contribuyen a incitar nuevas tensiones consideradas
saludables y concomitantes con la actitud creativa y ampliacin de la consciencia.

Segn Rosal (2013) la mayora de los autores de la psicologa humanista comparten

las siguientes ideas:

1. El individuo acciona hacia su crecimiento personal y eso es diferente al de

individualismo, ya que lo primero no tiene que ver con una actitud eglatra si no
con el logro de la propia particularidad.
2. Constituye un proceso espontneo natural y autnomo. Creemos que todas las
potencialidades del psiquismo estn disponibles para la libre decisin de ser o no
actualizados. La psicoterapia se entiende generalmente como un proceso de
recuperacin de las capacidades anuladas y con un permiso para obtener otras
nuevas perspectivas de desarrollo. Se menciona que los obstculos principales
para el crecimiento personal son el miedo al dolor y miedo a perder la vida, el
miedo a la soledad y los factores socioculturales obstaculizadores.

Esta actitud creadora manifiesta la capacidad para vivir el momento presente del
aqu y el ahora sin la evasin del pasado y el futuro. Subrayan que todo el conjunto de
la psicoterapia humanista se orienta hacia facilitar el implicarse con la actualidad
temporal y espacial como una manera de enraizar a la persona en la realidad presente
(Rosal Corts & Gimeno-Bayn, 2013, p. 163).

La capacitacin o recuperacin del contacto con las experiencias emocionales en

cada persona es un elemento relevante de la psicoterapia humanista corporal, as como
la capacitacin para su expresin y la comunicacin. Esto afecta a la percepcin de uno
mismo y a la percepcin del propio entorno. La actitud amorosa que ha recuperado la
psicologa humanista es una original interpretacin no reduccionista, revalorizndose
especialmente la nocin de ternura implcita y viviente detrs de la comunicacin
emptica profunda, aunque con trminos diferentes. Se refiere no slo en su
29

manifestacin hacia otros sino en el amor a uno mismo: esta capacidad y actitud
compleja que denominamos amor, integra factores cognitivos y se radica en unas
convicciones y sentimientos bsicos hacia un ser humano percibido y sentido
favorablemente.

Bugental (1967) seala que el ser humano est en el centro de la psicologa

humanstica, volvindose contra la exigencia cientfica de objetividad, subrayando que
el ser humano que investiga tiene que ser parte siempre de la investigacin sobre el ser
humano. La psicologa humanista le da ms importancia al sentido y al significado de
las cuestiones que al procedimiento metodolgico, o sea, que se traicionara si
descuida las relaciones de significado de la existencia humana para favorecer la
metodologa. Seala que la psicologa humanista exige que los mtodos estadsticos y
tests estn subordinados al criterio de la experiencia humana, aceptando que todo
conocimiento humano es relativo. As mismo, asevera que la psicologa humanstica
confa ampliamente en la orientacin fenomenolgica para la investigacin de la
existencia humana en su integridad.

Criswell (2002) refiere lo siguiente:

La psicologa humanstica puede definirse como la tercera rama
fundamental del campo de la psicologa (las dos ya existentes son la
psicoanaltica y la conductista) y como tal trata del trmino de las
capacidades y potenciales humanos que no tiene lugar sistemtico ni en la
teora positivista, ni la conductista o psicoanlisis, por ejemplo: creatividad,
amor,

mismo,

gratificacin,

crecimiento,

autoactualizacin,

organismo,
valores

necesidad

superiores,

bsica

ser,

de

devenir,

espontaneidad, juego, amor, afecto, naturalidad, calor, trascendencia del

ego,

objetividad,

autonoma,

responsabilidad,

salud

psicolgica

conceptos relacionados con ellos.

30

Esto se ve en los escritos de Goldstein (1995), Fromm (1990), Horney (1945),

Rogers (1987), Maslow (1985), Allport (1950), Moustakas (1956), etctera. As como
Jung (1995), Adler (1958) y psiclogos existencialistas y fenomenolgicos.

Adems de los conceptos

mencionados tambin encontramos

en

varias

publicaciones de Journal of Humanistic Psichology (1961), otros conceptos como por

ejemplo, salud, existencia personal, emociones, identidad, motivacin autnoma,
libertad, experiencia excepcional, psicologa del ser, parte, satisfaccin, opcin, sexo,
motivacin del ser, placer, realidad, trabajo, accin, ciencia de la persona, controversia
de las drogas psicodlicas, misticismo religioso, curso de la vida, ciencia de la
experiencia interna, cobarda, intencionalidad, querer. Llama mucho la atencin que a
pesar que son conceptos todos relacionados con la Dimensin Espiritual, la palabra y el
concepto mismo no estn mencionados.

El mtodo cientfico del humanismo y el existencialismo es la fenomenologa, que

segn Husserl (como se cit en Quitman, 1989) no es un conocimiento en sentido
verdadero, sino que es un mirar, inspirar, es intuicin. Se contraponen la intuicin a la
abstraccin. La visin de la esencia se encuentra en el centro del mtodo
fenomenolgico: una expresin interna y espiritual del objeto, tal como est dado en la
visin espiritual y no como existe fuera de la conciencia. Entendemos entonces que
todo lo que el hombre sabe del mundo, incluso lo aprendido a travs de la ciencia, lo
conoce a partir de su visin o experiencia del mundo, sin la cual los smbolos de las
ciencias carecen de sentido. Tenemos que comprender que el principio del hombre y el
mundo, el sujeto y el objeto, el ser y la consciencia, el interior y el exterior, deben
considerarse siempre como una Unidad indivisible. Este es el principio que constituye
el ser en el mundo desarrollado posteriormente por Merlau Ponty (1945). No habra
conocimiento si no existiera la humana Dimensin Espiritual, es decir que dicha
dimensin nos hace sopesar, entender, comparar y dimensionar el conocimiento,
contextualizndolo con mucha ms profundidad, alejndonos de la mera suma de
datos.

31

Quitman (1989), al hablar de libertad y la capacidad de decisin y eleccin que el

ser humano tiene, habla de Kierkegaard, quien indica que el hombre escoge y rechaza
y tiene un impulso hacia la decisin, ante Dios y con una enorme responsabilidad.
Tambin seala cmo Heidegger dice que el miedo y la libertad son partes de una
unidad individual y un todo unitario. La importancia que la psicologa humanista le da a
la libertad y a la capacidad de eleccin del ser humano es enorme.

Buber (1943) al hablar de las polaridades en el ser humano como partes ineludibles
de la dualidad, indica que la dualidad es la esencia fundamental del mundo. Espritu y
materia, forma y contenido, vida y muerte, etctera. Llegan solamente a la Unidad si el
ser humano se confronta con las polaridades y no intenta alejar del mundo las
tensiones inherentes.

La psicologa humanista subraya la importancia del tiempo presente a pesar de que

el futuro y el pasado le dan sentido a nuestra existencia.

Quitman (1989) sostiene que los conceptos de organismo y s mismo son

fundamentales para entender la Psicoterapia Humanista y particularmente a Rogers.
Indica que cuando Rogers habla de organismo humano subraya que ste tiene una
tendencia a la actualizacin, como tambin lo diran Maslow y Goldstein:
El ser humano tiene la capacidad de valorar experiencias, impresiones y
estmulos y que la tendencia de actualizacin es la escala para la
valoracin, es decir el organismo valora un suceso como positivo, si este
refuerza la tendencia de actualizacin, y como negativo lo que la
contradice (pg. 215).

Aade entonces que la tendencia actualizante se caracteriza por una aspiracin

en la direccin de metas, tales como la salud, la satisfaccin de las necesidades,
mediante la expansin y adaptacin autolimitadora, el desarrollo corporal y espiritual.
Hay una tensin entre autonoma y adaptacin, dependencia e independencia, entre
32

integracin y diferenciacin. De este modo para Rogers toda eleccin realizada por los
seres humanos es una expresin de la bsqueda de autorrealizacin. Afirma que la
autorrealizacin es entonces un proceso y no una meta a la que se llega, como lo dira
Maslow. El hombre en su vida debe de contestar las preguntas de quin soy? y cmo
puedo convertirme en m mismo? y para ello debe atravesar las mscaras de defensa
que tiene ante s mismo. As Maslow se plantea que un hombre que sigue este proceso
"desarrolla confianza en su propio organismo que hace valoraciones a partir de s
mismo, y que vive su vida como un proceso que fluye y en el que descubre
constantemente nuevos aspectos de su vida en la corriente de su experiencia" (Rogers
citado por Quitman, pg. 320). Entonces un proceso de actualizacin como este, se
prolonga a lo largo de la vida. ste es pues el devenir y el famoso gerundio: todo el
tiempo nos estamos convirtiendo en lo que somos, y ese es el camino espiritual.

Quitman (1989) sostiene que, segn Rogers, la congruencia puede darse entre el
s mismo tal y como lo percibe el individuo y la vivencia concreta del organismo.
Tambin puede darse entre la realidad subjetiva y la realidad del mundo de afuera, o
puede darse entre el s mismo y un s mismo deseado. La incongruencia es
amenazante para el ser humano cuando no penetra en la conciencia, entendiendo por
congruencia la coincidencia con uno mismo.

En referencia a la empata, seala Quitman (1989), que sta se conoce entre

nosotros como comprensin emptica no valorativa. Es mucho ms que el simple
reflejo, si no que es sentir el mundo interno del otro con sus significados personales,
como si fueran propios. Es un completo dejarse ir en la comprensin (pg. 326). Acerca
de la aceptacin positiva incondicional, refiere que la relacin con el cliente no es
neutral ni distante, sino que se caracteriza por un compromiso emocional. Indica que
Rogers la define como una especie de inclinacin que tiene fuerza y no exige. No
significa que el terapeuta encuentre bien todo lo que el otro hace, pero que lo acepta tal
cual es.

33

Tambin habla de Maslow (como se cit en Quitman, 1989) y menciona que no se

podra nunca entender la vida humana si no se cuentan sus ms altas ambiciones. El
crecimiento, la autorrealizacin, la lucha por la salud, la identidad y la autonoma, as
como la demanda de perfeccin y otras formas que toma la lucha por la superacin,
deben aceptarse como una tendencia del ser humano universal (pg. 218). Aqu
empieza seriamente el nacimiento de la psicologa de la salud. Entendemos as la
autorrealizacin, tanto una motivacin, como con una necesidad. Es clara la visin que
se opone a la dualidad cuerpo-mente-espritu referida por la filosofa cartesiana, ya que
el principio de la totalidad del organismo que se autorrealiza, se le opone. Vemos aqu
cmo coinciden en esto Quitman, Goldstein (1995), Perls (1979), Rogers (1987) y
Cohen (2011).

1.2.1. Dicotoma Cuerpo-Mente

Empieza a perfilarse una nueva visin del cuerpo.
Lejos de estar compuesto de rganos mudos se puede
decir que diferentes partes del cuerpo piensan de un
modo inconsciente-si queremos seguir sosteniendo que
el hemisferio cerebral derecho tambin piensa. Ms
an, es posible influir conscientemente en el
funcionamiento de muchos de ellos (tal vez de todos).
Larry Dossey

Casanova (2014), explica que a pesar de que el sentido comn nos dice que la
mente y el cuerpo deben de interactuar conjuntamente, al ser el cerebro y el sistema
nervioso parte del mundo fsico y tangible y al ser los pensamientos y sentimientos
diferentes estados de la mente parte del mundo intangible, hemos asumido que es
imposible para el cerebro generar la mente o que la mente afecte al cerebro.

34

Esta dicotoma y contradiccin forman parte bsica del problema cuerpo-mente. Sin
embargo sabemos que los estados del cerebro y del sistema nervioso, es decir, del
cuerpo fsico, genera estados mentales y en un momento especfico, estados de
conciencia. Dicho estado de conciencia determina la percepcin y conocimiento del
mundo psquico individual y el que nos rodea.

Sabemos que diferentes estados de conciencia activan funciones neurocognitivas

especficas. Se seala en este artculo (Casanova, 2014) que hay que distinguir entre
estados normales de conciencia y estados no comunes de conciencia y las alteraciones
patolgicas de la conciencia hay que distinguirlas entre cualitativas y cuantitativas.

Carvajal (2000), al referirse a las crisis de salud que tienen que ver con la dicotoma
cuerpo-mente seala que a veces perder el rumbo es una estrategia de ese orden
oculto y explcito para hacernos recuperar el sentido de vida. El destino nos lleva a
comprender que cada persona, aunque se siente perdida, tiene la mejor oportunidad
para el desarrollo del potencial. Indica que pretender estar donde no estamos, hacer lo
que no somos o vivir en el futuro o pasado, nos impide comprender que cuando el ro
va crecido hay que esperar o tomar otro rumbo, y que ese rumbo exterior es ms que el
camino interno que nos lleva a la oportunidad de dar lo que somos y as encontrar
nuestro potencial oculto.
La literatura sobre Mente-Cuerpo y su interaccin es algo singular. Los
especialistas de otras reas mdicas no la conocamos. Comprob qu adelantadas
estaban la teologa, la psicologa y la holstica a este respecto (Siegel, 1998). As
mismo, Siegel reconoce la necesidad de incorporar al sistema mdico esta nueva-vieja
visin de que el Cuerpo y la Mente son Uno y no dos.

Siegel (1998) sugiere que a todos los mdicos se les debera pedir como parte de su
formacin

que

ofrecieran servicios

a donde

pudieran

acudir enfermos con

enfermedades incurables. Habra que decirles que no estn autorizados a prescribir

medicamentos ni intervenciones quirrgicas, sino sencillamente hablarles, ayudarles.
35

Entonces los mdicos aprenderan que pueden ayudar tocando, abrazando y

participando de las emociones. Tambin sera til organizar reuniones anuales con
sobrevivientes a enfermedades graves, para que los mdicos pudieran ver y escuchar
hablar de sus xitos a las personas que ayudaron a ponerse bien. Evidentemente
Siegel sugiere la humanizacin de la medicina como parte integral de la misma, sin
embargo no tenemos que olvidar que el establishment se basa en el miedo profundo y
arraigado a sentir, motivo por el cual se ensea a los mdicos a escindirse y a
considerar que los sentimientos en general y hacia los pacientes en particular no son
particulares y son un error. Tenemos que comprender que la inclusin de la vida
espiritual y la vida emocional dentro de los procesos mdico-paciente, terapeutaconsultante, son fundamentales y deben basarse en la apertura voluntaria por parte de
los profesionales a sentir y abrirse al sentido de la Vida.
Olvidar la relacin mente-cuerpo por la medicina tecnolgica es de
hecho una aberracin, en cuanto que parece ir en contra de toda la
historia del arte de la curacin, de la medicina tradicional de las tribus y en
la prctica occidental desde sus comienzos con la obra de Hipcrates. La
necesidad de influir a travs de la mente del enfermo se ha reconocido
siempre. Hasta el siglo XIX los otros autores mdicos casi nunca dejaban
de mencionar la influencia de la afliccin, la desesperacin, el desnimo
en el comienzo y el desarrollo de la enfermedad, y no ignoraban los
efectos curativos de la fe, la confianza y la tranquilidad mental. Se
consideraba una condicin para tener salud (Siegel, 1998).

Qu pasos necesitamos dar entonces para volverle a dar su lugar a la excluda

espiritualidad y a la negada emocionalidad dentro de los procesos de sanacin y en la
vida misma? Parecera que no hemos aprendido todava los efectos que esta Dicotoma
ha tenido en la sociedad y en la salud de las personas.

Aade Siegel (1998) que en la medicina moderna, el facultativo ha logrado poder

sobre ciertas enfermedades por medio de medicamentos. Sin embargo, ha olvidado el
36

potencial de energa que tiene en s el paciente. Relata que un mdico anciano le

contaba que haba estado leyendo un diario de su to, tambin mdico. En aquella
poca el autor del diario siempre consignaba lo que haba ocurrido a la persona por la
comunidad, antes de aparecer la enfermedad o epidemia; pero segn la medicina, se
fue haciendo ms tecnolgica y en parte fue perdiendo importancia, hasta que
finalmente lo omiti. El rezago y la exclusin del poder de la mente comenzaron; segn
la medicina, sta prescinda de todos los datos cientficos, esto es, la informacin que
no puede ser fcilmente cuantificada. Lo paradjico es que en la exlusin de ciertos
datos fundamentales en el fenmeno de alguna enfermedad y su gnesis, estamos
incurriendo en un grave error cientfico de omisin, por querer ser cientficos.

Al referirse a la importancia de nuestras creencias y nuestras actitudes, Siegel

(1998) seala que la accin de la mente sobre la salud es directa y consciente. El grado
en que nos amemos a nosotros mismos viene a determinar que comamos bien,
durmamos bastante, usemos el cinturn de seguridad, hagamos ejercicio, etctera.
Cada una de estas decisiones es una muestra de cmo cuidamos de nuestra
existencia, decisiones que controlan cerca del 90% de los factores que determinan
nuestro estado de salud. El desequilibrio en la complejidad humana se origina porque la
motivacin de la mayora de la gente para conservar estas decisiones es desviada por
ciertas actitudes ocultas o imgenes negativas. Detrs de la imagen o intencin
negativa est el origen del mundo de la dualidad y del conflicto (Broch Pierrakos, 2005).
El resultado es que muchos de nosotros tenemos intenciones y resultados ambiguos
(Siegel, 1998).

No cabe duda que la dicotoma cuerpo-mente est en la raz de toda psicopatologa

humana, y es causa y efecto de la rotunda separacin que el ser humano ha hecho
entre s mismo, Dios y la naturaleza. Si en psicoterapia verdaderamente intentamos
subsanar esta lastimadora y antigua dicotoma, estamos adentrndonos en un trabajo
psicoespiritual. Lo paradjico es que todo el sistema de salud y muchas escuelas de
psicoterapia y tcnicos en psicoterapia, pretenden sanar ahondando en esta
dicotoma, perpetuando el tradicional juego mdico de facilitar medianamente el
37

proceso de consciencia y sanacin, perpetuando la enfermedad y la cobranza de la

medicina y el tratamiento.

La Dra. Bianchi (2010), despus de hacer la diferenciacin entre religiosidad y

espiritualidad y religin, nos habla de cmo la psicoterapia humanista incluye al
concepto y dimensin de la espiritualidad a travs de la psicoterapia Gestalt, el
enfoque centrado en la persona, la escuela de Maslow, el Anlisis Transaccional, y la
logoterapia.

En su visin, habra tres componentes principales en el ser humano:

- El cuerpo.
- La psiquis, con su sistema de creencias.
- La fuerza vital o espritu.

Este poder gobierna al universo entero. Ha sido llamado chi en China; ki, en el
Japn; prana, en la India; soplo de vida, por los hebreos; Verbo, por los cristianos.

Refiere que se emplean estos trminos para expresar el principio creativo que da
existencia a todas las cosas, principio que todo lo contiene y lo mantiene, que conecta
todo y que siempre existi.

Por lo tanto, Bianchi (2010) expresa que la meta de la prctica espiritual genuina es
la integracin de nuestra dimensin corporal, mental/social y espiritual (intentar eliminar
la dicotoma cuerpo-mente). Recomienda perodos regulares de silencio y soledad que
aquietan la psiquis, alimentan el silencio interior e inician la dinmica del
autoconocimiento, y es as como la persona comienza a auto observar si lo que piensa,
lo que siente sensorialmente, lo que siente emocionalmente, lo que habla y lo que acta
estn integrados, son congruentes. Sabemos que es muy comn que estas funciones
del comportamiento estn disociadas y pensamos de una manera, pero actuamos de
otra, y hasta sentimos contradictoriamente.

38

En el artculo de Jimnez (2013) se explican las diferentes maneras y

conceptos que conforman a un paradigma. Se indica cmo no es posible el desarrollo
de la persona si no cambiamos de paradigmas dicotmicos. Algunos ejemplos de
creencias o paradigmas generalmente aceptados, nos darn una idea ms precisa de la
importancia de romper paradigmas limitantes. Podemos ver en los ejemplos siguientes
cmo muchas de ellas son excluyentes y producen resultados diferentes, algunos
ejemplos son:
No se puede tener todo en la vida vs. Piensa bien lo que quieres porque es posible
que lo consigas
El dinero no puede comprar la felicidad vs. El dinero no te lleva a la felicidad pero te
deja a unos cuantos pasos y puedes llegar caminando
El ser humano utiliza solo el 10 % de su capacidad cerebral vs. No existe ninguna
rea del cerebro que est de sobra
Los hombres no lloran vs. El hombre al igual que la mujer tiene la capacidad de
experimentar y expresar sus emociones
Es mejor tener amigos que dinero vs. Es mucho mejor tener amigos y dinero
Lo importante no es ganar sino competir

vs. Lo importante no es ganar es lo

nico!
Para tener una buena calidad de vida, estudia, consguete un trabajo con buenas
prestaciones y jublate vs. Para tener una buena calidad de vida, consigue muchas
fuentes de ingresos, no solo un empleo
Para ganar mucho dinero es necesario trabajar duro vs. Para ganar mucho dinero es
necesario trabajar inteligentemente

39

Necesitamos saber cmo la espiritualidad humana puede apoyar en el desarrollo

del cambio que necesitamos como personas y como sociedad para crear paradigmas
ms sanos y evolutivos y no limitantes y que no creen mayor dicotoma entre el cuerpo
y la mente.

En trminos prcticos, podramos decir que cuando hablamos de superacin

personal, los paradigmas o creencias, son el marco de referencia que sirve de gua
para la accin e influye sobre nuestros resultados en la vida. En la psicoterapia y
sistemas de salud no nos podemos conformar con elaborar tcnicas de salud si es que
no hemos profundizado en incorporar el paradigma a partir del cual estamos trabajando.

De acuerdo con Anthony Robbins, (como se cit en Jimnez, 2013) la importancia

de romper paradigmas o creencias limitantes, radica en que stas son como rdenes
incuestionables, que nos dicen cmo son las cosas, qu es posible y qu es imposible,
qu podemos hacer y qu no podemos hacer. Configuran cada una de nuestras
acciones, e incluso los pensamientos y sentimientos que experimentamos. Como
consecuencia de ello, cambiar nuestro sistema de creencias o paradigmas, es
fundamental para producir cambios verdaderos y duraderos en nuestras vidas.
Staemmier (como se cit en Piso, 2011) indica que la psique no existe sin un
cuerpo, que paradjicamente cuando se escucha el trmino de la psicoterapia orientada
al cuerpo es un intento de conectar las cosas que estn separadas, pero con el nfasis
en el cuerpo se contina separando. La influencia de Descartes de separar cuerpo y
mente sigue estando presente. Damasio (2000) ha demostrado que el pensar y tomar
decisiones y el comportamiento social sera imposible si no estn indicados en el
cuerpo. Merleau Ponty (1945) seala que el cuerpo es una forma de estar en el mundo
y es a travs de nuestro cuerpo como entendemos a otros. Piso (2011) aade que la
conciencia humana siempre es consciente de algo y ese algo es algo del mundo que no
existe independientemente del cuerpo. Todos coinciden en subrayar la importancia de
la consciencia del cuerpo para la ampliacin de la consciencia y la salud. El camino de
separacin no ha sido hasta ahora el camino hacia la plenitud y la salud.
40

Jerome Groopman (2005, pg. 23) se refiere a la confusin que muchas veces se
tiene entre tener suficiente informacin y tener suficiente insight o darse cuenta, y
desde ah sentirse preparados para dar psicoterapia a otras personas. Seala que
mucho tiempo estuvo muy bien preparado para la ciencia pero lamentablemente no
preparado para el alma humana. Indica que en la carrera de medicina y de psicoterapia
no nos preparan adecuadamente en materias como esperanza o dolor como parte del
currculo. Indica cmo las etiquetas causan distancia entre paciente y terapeuta,
quitando responsabilidad al terapeuta de sus manos y solidificando este sentido de
dolor y soledad que rodea al paciente. No saba, seala, entonces que lo que hacemos
tiene tanto que ver con aprender a despertar y dar esperanza a las personas en su
proceso de restablecimiento de su salud general. Aade que la esperanza no es un
constructor racional deliberado que venga de la conciencia y de la informacin, sino que
emerge como una amalgama entre el pensamiento y el sentimiento, y stos son
creados en parte por la informacin neural que emerge de los rganos y los tejidos
(pg. 120). Nuestras emociones, pensamientos, percepciones, reflexiones y deseos,
todas son actividades de la mente y parecen existir como si estuvieran desencarnadas
fuera de nuestras cabezas. Lo cierto es que no es as, sino que la mente es una
manifestacin del cerebro, segn Jerome. Indica que los pensamientos, sentimientos y
emociones son productos de la mente y una mezcla de qumicos y circuitos elctricos
que han evolucionado por milenios y que siguen cambiando. Es as como vemos que
tambin la consciencia, la memoria del pasado, el darnos cuenta del presente y la
anticipacin del futuro cambian. El cuerpo incluye al cerebro y por tanto a la mente. Por
lo tanto el constructo de conexin cuerpo-mente slo enfatiza la artificialidad con la
que tradicionalmente los hemos dividido. El alma es fundamentalmente un concepto
religioso y metafsico, en donde reside la chispa divina. Para el agnstico el alma est
en duda, para el ateo es ficcin. Para una persona de fe, el alma tiene permanencia
mientras que el cuerpo -incluyendo el cerebro y la mente- no lo tiene, indica (pg.166).

Groopman (2005), al referirse a la esperanza la define como una emocin hecha de

dos partes: una parte cognitiva y una parte afectiva. Cuando esperamos algo,
empleamos hasta cierto grado nuestra cognicin, informacin, y data relevante y un
41

cierto deseo de un evento futuro. Tambin la esperanza implica lo que se llama un

pronstico afectivo, es decir, un sentimiento confortante que se experimenta y se
proyecta mentalmente hacia un futuro positivo. Esto requiere que el cerebro genere
estados afectivos especficos (pg. 193). Sabemos que la esperanza es un factor
fundamental en la recuperacin de la salud y la ampliacin de la consciencia, as como
en la vinculacin espiritual de las personas.

El ser humano para perpetuar la dicotoma entre el cuerpo y la mente, debe

dividirse y traicionarse a s mismo, desarrollando para ello una fuerza falsa a travs de
su mscara o apariencia, y tomando fuerza de su parte no luminosa o sombra, llamada
tambin Ser Inferior. Al identificarse mayormente con sus dimensiones de mscara y de
ser inferior, va olvidando su verdadera resiliencia original, su verdadera luz o Ser
Superior,

rezagando

de

esta

forma

su

sabidura

organsmica.

El

proceso

psicoteraputico humanista que atiende estas dimensiones de manera franca y

honesta, ir sanando paulatinamente dicha dicotoma y el paciente ir recobrando su
conciencia integral, pudiendo accesar con ms profundidad a su dimensin espiritual,
reconociendo que de ah proviene siempre su propia sanacin. Es por eso que el
trabajo espiritual y humanista no pueden trabajar a favor del establishment ya que ste
pretende profundizar la dicotoma que necesita sanar.

Debemos hacer la distincin entre la esperanza falsa y la esperanza verdadera, ya

que la esperanza es parte sustancial de la dimensin espiritual. Esperanza falsa es no
recuperarse y no ver los riesgos y peligros, y tomar decisiones erradas. La esperanza
verdadera toma en cuenta las amenazas reales que existen e intenta buscar y navegar
el camino adecuado. La esperanza verdadera escucha al miedo para poder reconocer
los peligros y caminar a travs de ellos. Diramos que la verdadera esperanza proviene
del Ser Superior y la falsa esperanza proviene de la mscara (Broch Pierrakos, 2005).
Groopman (2005) seala que l cree que la esperanza es tan vital para nuestras vidas
como lo es el oxgeno.

42

El Dalai Lama (2001) en su artculo llamado "Ethics for a secular millennium" seala
que cuando las personas rechazan a la religin o no se interesan en ella, tambin
rechazan valores como la compasin, la importancia de compartir y el sentido del
cario, ya que los consideran mensajes religiosos y los rechazan: ese es un error. La
tica secular no es un mensaje religioso y es para todos. Todos pueden entender que el
ser humano quiere una vida feliz, una familia feliz y tener felicidad individual, y que las
cosas materiales no nos van a dar paz interior real o felicidad interna. Los valores
humanos son esenciales, debemos encontrar una manera de presentar los valores
humanos a todo el mundo y hacerlo no de manera religiosa, sino con una tica secular
para que sea importante y significativo.

1.2.2 La sanacin en la Dicotoma Cuerpo-Mente

Realidad es todo aquello que tomamos por cierto. Lo
que tomamos por cierto es aquello en que creemos.
Nuestras creencias se basan en nuestras percepciones.
Lo que percibimos depende de lo que tratamos de ver.
Lo que tratamos de ver depende de lo que pensamos.
Lo que pensamos depende de lo que percibimos. Lo
que percibimos depende de lo que creemos. Lo que
creemos determina, a su vez, lo que tomamos por
verdad. Y lo que tomamos por verdad es nuestra
realidad.
Garry Zurav
Mi cuerpo es una Gestalt y est co-presente en toda
experiencia
Merleau-Ponty
La principal razn para la sanacin es el amor
Paracelso
43

Pitgoras dijo que el mayor arte divino era el arte de la

sanacin. Si esto es as, sta debe de ocuparse tanto
del alma como del cuerpo, ya que ninguna creatura
puede estar bien si alguna de stas no lo est
Apolonio de Tiana

Taboada (2014), menciona que los sntomas fsicos son una llamada que nos dice
que necesitamos cuidados en nuestras vidas. En los sntomas psicosomticos el estrs
y la vida afectiva hacen que stos se incrementen. Se resalta que detrs de todo
sntoma fsico hay sentimientos, temores guardados. Escucharlos es mantener
equilibrio y salud. Por eso surge la medicina psicosomtica, que incluye los aspectos
somticos, psquicos, sociales y culturales que pretende eliminar la Dicotoma CuerpoMente. La medicina psicosomtica no sera verdaderamente integral si no incluimos
tambin la Dimensin Espiritual.

Taboada (2014) resalta la manera en que lo que inicialmente fue orgnico, puede
repercutir emocionalmente y viceversa. Tambin se subraya la importancia que tiene la
enfermedad somtica en lo anmico y lo psicolgico y cmo los estados depresivos y de
tensin

emocional

prolongada

de

estrs

producen

disminuciones

en

las

inmunodefensas.

Seala que las enfermedades psicosomticas ms frecuentes son: colon irritable,

depresin, asuntos de sistema circulatorio y cardiovascular, fibromialgia, hipocondria,
problemas de aprendizaje, trastornos de la memoria, trastornos del estado de nimo,
pnico y ansiedad, trastornos del sueo, trastornos de la personalidad. Se subraya la
importancia de la hipnosis clnica como tratamiento para dichas enfermedades (Taboada,
2014). Sabemos que las enfermedades ms comunes son siempre acompaadas de
altos niveles de estrs, creencias negativas, malos hbitos, largos periodos de
desesperanza o tristeza crnica y tratamientos no integrales.

44

Estamos entonces en el entendido de que sanar la antropolgica herida que separa

nuestro cuerpo, nuestra mente, nuestro espritu, quitndonos gozo y nuestra libertad, es
necesario un proceso de sanacin profundo y sostenido. Cmo se une lo separado?
Cmo se pega lo roto? Cmo se llega a comprender que la separacin cotidiana es en
realidad defensa ante una dimensin de unidad y continuidad? Estas son las preguntas
de un terapeuta humanista corporal que trabaja desde su dimensin espiritual y que
pretende colaborar con la sanacin de la sociedad. Desde luego que el puro uso de
ciertas tcnicas solamente robotiza a la relacin teraputica y solidifica la mscara. La
sanacin tiene que provenir de un profundo anhelo compartido de trascender y de
pertenecer a una Alegra mayor que tiene todo que ver con el bien comn.

Guillen (2014) subraya que el Core o ncleo energtico en el ser humano, es

accesible a travs del trabajo psicocorporal. La expresin emocional espontanea en un
ambiente seguro permite alcanzar niveles profundos de realidad somtica, activando el
nivel parasimptico del sistema nervioso involuntario: el inconsciente corporal.

Sabemos que el cuerpo humano es materia y energa en continuo movimiento, que

genera pulsaciones, vibraciones y corrientes de energa que toman la forma de
sensaciones, emociones y sentimientos (Brennan, 1988). La pulsacin es ese proceso
rtmico de expansin y contraccin que caracteriza a los seres vivos.

Guillen (2014) afirma que la salud y la curacin provienen del ncleo energtico del
ser humano y que nuestra energa vital u orgn es la misma fuerza que constituye el
universo y determina sus leyes. Sabemos que la pulsacin con la funcin del orgasmo
es la misma energa del eros y del amor (Reich, 1991). Esta energa vibra, y pulsa
irradiando dentro del cuerpo humano y en su campo inmediato unindose a la
consciencia y generando luz, calor y creacin, diluyendo la dicotoma cuerpo-mente.
Esto es obtenido a travs de la conjuncin de nuestros atributos de razn, emocin y
voluntad (Broch Pierrakos, 2005).

45

Cada uno de nosotros tiene un ncleo nico y distinto que vive en el ncleo de cada
clula, que es energa y conciencia. Nuestro ncleo encierra y seala nuestras
capacidades espirituales. La energa se mueve con la voluntad hacia la creatividad o la
unificacin y es pura inteligencia, no tiene criterio moral, solo es benigna, abundante y
siempre disponible al ser humano.

Conger (1993) seala que si estamos a gusto y como en casa adentro de nuestro
cuerpo, nos vamos a sentir como en casa en cualquier parte. En un nivel somtico
estar sano significa haber atravesado la armadura de carcter y poder establecer un
flujo energtico claro. Significa tambin conectar el rompimiento que hay entre las
partes, de manera que estamos enteros y en contacto con nosotros y con otros, es
decir, somos ya un carcter genital como lo describe Reich (1991). Esta persona
saludable y fluida est en contraste con el carcter neurtico, cuya energa sexual
reprimida le impide hacer fluir su energa y su funcionamiento sexual pleno. El carcter
genital esta emocionalmente presente y es espontneo sexualmente: es vivo y vital
fsicamente y est gobernado por su autorregulacin natural, en vez de estar gobernado
por las reglas de complacencia inconscientes. Ninguna mencin se hace de la
necesidad de trascendencia y de la vida espiritual para una salud plena. Parecera que
el nico criterio es la genitalidad funcional, lo cual nos hace ver que el paradigma no es
integral.

Conger (1993) seala que el menage-a-trois entre cuerpo, psique y espritu es muy
complejo. La separacin entre cuerpo y mente se va sanando con el trabajo corporal
que incluye la Dimensin Espiritual y se va sintiendo una sensacin de estar encarnado
mucho mayor, pero este proceso tiene sus conflictos y es doloroso. Estar encarnado
significa soltar la ilusin, la grandiosidad, a cambio de tener una realidad arraigada, un
contacto genuino, placer y capacidad relacional. La escisin entre la psique y el soma
conforman nuestra sombra. La escisin como defensa primitiva disminuye la ansiedad
y es la base de la construccin caracterolgica, y reduce nuestro mundo a pedazos ms
manejables, mientras alguna parte de nuestra vida nos decepciona. Conger sostiene
que en los organismos unicelulares, la escisin llamada mitosis existe para la
46

reproduccin y ocurre mecnicamente para reducir la tensin de la superficie,

sugiriendo una base biolgica en donde se fundamenta la escisin psicolgica para
reducir la ansiedad. Reich y su trabajo para resolver la escisin entre psique y soma fue
la terapia del orgn que argumentaba que los recin nacidos nacan intactos y
completos, y que dicha escisin resultaba del impacto con el mundo externo restrictivo y
el ncleo instintual del Infante expresivo. Segn Melanie E. Lane (como se cit en
Conger, 1993), esta escisin ocurre en todos los infantes y el desarrollo evolutivo
primario. Si estos autores tuvieran la razn estaramos diciendo que la escisin entre la
psique y el soma es comn a todos los seres humanos y es casi natural o sana. No
contemplan la posibilidad de que dicha escisin no sea necesaria debido a nuestro
origen divino, o la importancia de recuperar la Unidad ms all de la eliminacin de los
sntomas.

Conger (1994) seala que la mayor parte de personas hemos vivido en nuestros
cuerpos

como

rentando

una

casa

que

apenas

consideramos

habitable

sin

verdaderamente hacerla nuestra. Con el costo que ha tenido esta visin hemos
aprendido que tenemos que depender de nuestra mente, de nuestro espritu, de nuestro
cuerpo de la misma manera. Sufrimos de enfermedades crnicas, problemas con
nuestras espaldas, estmagos, pies y muchas veces nuestras soluciones son las dietas o
en las terapias racionales que slo atienden la mente. Si bien sabemos que las
enfermedades son inevitables tambin sabemos ahora que un gran remanente de
nuestro pasado est anclado en nuestras estructuras cubiertas creando potenciales y
debilidades fsicas. Por muchos aos nuestros cuerpos cargan con heridas no sanadas
ya que el cuerpo legalmente graba los eventos traumticos a travs de la estructura
muscular o tejido que energticamente est tenso. Al tomar una psicoterapia corporal
unimos la mente, el cuerpo, el espritu y la voluntad y podemos restaurar los
sentimientos, el placer y la expresin emocional. Ya no necesitamos vivir adentro de la
prisin si no que podemos vivir de manera liberada y encarnada. Sin embargo estar
encarnados y arraigados implica soltar muchas ilusiones, la grandiosidad y el ser
especiales para poder vivir una realidad arraigada y honesta con contacto y placer en la

47

experiencia de vida. Seala que en la terapia intentamos unir el cuerpo y la psique que
estn tan separados en la cotidianidad, encontrando un eslabn perdido de unin.

Chopra (2004), cuando se refiere a nuestra naturaleza espiritual y a la importancia de

la sincronicidad, seala que el estudio de la medicina le pareci una manera ideal de
explorar la espiritualidad y la sanacin, pensando que si desentraaba los misterios del
cuerpo quiz llegara a los del alma. Aade que a travs de este camino se da cuenta
que hay una forma de recuperar la dicha de potencial inagotable que somos, teniendo la
disposicin para aceptar la interrelacin e indivisibilidad de las cosas. Es muy importante
entender que en el mbito fsico todo es comprobable y obedece a la causa y el efecto.
Sin embargo en el mbito cuntico todo consiste en informacin y energa, siendo todo
insustancial, es decir, no se puede percibir por los sentidos, como lo son los
pensamientos, la mente, etctera. Sabemos que los pensamientos son reales aunque no
los podemos tocar en un sentido material. Es muy importante que entendamos que el
mbito cuntico precede al mbito material y que ste responde al mundo cuntico.
Sabemos que todo lo que existe en el mbito fsico est hecho de informacin y energa.
Si tratamos de entender la ecuacin famosa de Einstein (1998) de E=MC2 sabemos que
E es igual a energa M es igual a Masa por la velocidad de la luz al cuadrado. Es decir
que la masa y la energa son la misma cosa en manifestaciones diferentes. Sabemos
entonces que el mundo corporal est hecho de informacin contenida en una energa
que vibra a distintas frecuencias. Hay otro nivel de existencia que es la consciencia o la
espiritualidad en donde la informacin y la energa surgen de un mar de posibilidades.
Para sanar es fundamental experienciar este mbito tambin llamado de inteligencia no
circunscrita y comprender integralmente que es desde aqu que se genera la salud y la
enfermedad. Es el terreno de potencial puro. Es la fuerza organizadora que est detrs
de todas las cosas. Es la tierra de la sincronicidad y la correlacin. En este mbito no hay
separacin Cuerpo-Mente ni tiempo ni espacio. Es el lugar al que vamos cuando
meditamos u oramos.

La manera en la que Deepak Chopra (2004) ejemplifica nuestra naturaleza espiritual,

es hablando dando el ejemplo de que el ocano es una realidad no circunscrita llena de
48

posibilidades infinitas, en donde cada uno de nosotros es una ola de este ocano. Seala
que somos creados a partir de l y que somos simultneamente, ocano y ola
ntimamente vinculados. As es como sabemos que somos seres circunscritos y no
circunscritos. Una parte de nuestra alma es no circunscrita, pura y poderosa; y por otro
lado es cuntica, personal y circunscrita.

Segn Thorwald Dethlefsen y Rdiger Dahlke (1983), mencionan que nuestro cuerpo
nunca est enfermo ni sano ya que en l solo se manifiesta la informacin de la mente.
Sealan que el cuerpo de una persona viva debe su funcionamiento precisamente a las
instancias inmateriales que llamamos consciencia (alma) y vida (espritu). La consciencia
emite la informacin que se manifiesta y se hace visible en el cuerpo. Hacen la
semejanza y dicen que la consciencia es al cuerpo lo que un programa de radio al
receptor, y dado que la consciencia representa una cualidad material y propia no es
producto del cuerpo ni depende de su existencia. Al hablar de sntomas de salud o de
enfermedad, podemos sealar entonces que ninguna de ellas puede ser propiamente
entendida, si no hablamos de la consciencia.

Dethlefsen y Dahlke (1983, pg. 19) mencionan, al hacer la distincin entre lo

psquico y lo somtico, que solamente se puede situar esta diferenciacin en el plano de
la manifestacin de un sntoma, haciendo la diferenciacin entre la enfermedad (como un
plano de la consciencia) y sntoma (en un plano corporal). Es importante subrayar cmo
la escuela mdica equipara un sntoma a una enfermedad, o sea que no puede
separarse del contenido y desde luego descuidando al individuo para discutir solamente
diferentes tratamientos. El enfoque tradicional tratara de eliminar la aparicin o duracin
de los sntomas sin entender o considerar la racionalidad o sabidura de los mismos, ni
su propsito. Aaden que la enfermedad es un estado que indica en la consciencia del
individuo que ste ha dejado de estar en armona. La prdida de este equilibrio interno se
manifiesta como sntoma: ste nos avisa que algo nos falta. Es muy importante
comprender la diferencia entre el sntoma y enfermedad y ya no intentar destruir al
sntoma, para vencer la enfermedad, sino darnos cuenta de que ste es un maestro. Su
lenguaje es psicosomtico o sea que sabe de la relacin entre el cuerpo y la mente de
49

manera profundamente sincera. Ojal podamos, entonces, sanar y apoyar en la sanacin

de la Dicotoma Cuerpo-Mente, comprendiendo de manera integral que nuestros
sntomas son aliados y las enfermedades seales de la consciencia.

Dethlefsen y Dahlke (1983) sealan una diferencia entre combatir una enfermedad y
transmutarla. Sealan que la sanacin se produce exclusivamente desde una
enfermedad transmutada y jams desde un sntoma derrotado. Ya que la sanacin
significa que el ser humano se hace ms sano, es decir ms completo. Sabemos que
sanacin entonces significa redencin, incorporando lo que falta, proceso imposible si no
hay expansin de la consciencia. Entendemos entonces que los conceptos de
enfermedad y sanacin pertenecen a la consciencia, no slo al cuerpo en donde solo se
reflejan los estados de consciencia. Realmente llaman la atencin de manera importante
que la medicina acadmica habla de curacin sin tener en consideracin este plano de la
consciencia nico. Es importante entender que la aceptacin positiva incondicional de la
propia

dicotoma,

es sustancial

para

su sanacin,

ya

que

sta es amor y

compasin hacia nosotros mismos.

Mattieu Ricard (2003), seala que la salud est totalmente relacionada con la
felicidad y que cuanto ms dependamos de las cosas externas y cambiantes para ser
felices, tenemos menos libertad interior y nuestra felicidad es menos estable. Aade que
tendramos que poder ser afectados por el mundo externo, aceptando nuestro sentir, sin
adjudicarle el poder de darnos o quitarnos la felicidad.

La sanacin entonces, de la Dicotoma que nos ocupa, solamente podr darse

cuando en la consciencia del individuo o de la sociedad haya una transformacin y
podamos entender que la enfermedad no es un obstculo sino un camino hacia la
sanacin, ampliando nuestro horizonte y comprendiendo que no hay sanacin posible sin
un trabajo psicoespiritual. De hecho, todos los seres humanos estamos en un proceso de
sanacin constante, avanzando en un camino psicoespiritual.

50

Hay dos maneras de hacer un trabajo psicocorporal. El primero es el clsico camino

en donde identificamos y confrontamos las estructuras de defensa chicas a las que se
refera Reich para desbloquear la estructura de carcter, de manera que los ritmos
saludables del cuerpo pueden despertar. La segunda manera de trabajar es
proporcionando atencin y soporte para mostrar los recursos ocultos del funcionamiento
saludable y desde ah poder eliminar las cargas innecesarias que el cuerpo tiene. En la
psicoterapia humanista corporal desde luego que combinamos las dos formas de
trabajar, sin embargo lo ms importante es poder ver al ser humano nico que tenemos
enfrente y facilitar un dilogo profundo con su ser interno. Es este ser interno el que
entiende el significado y la direccin de nuestra salud y nuestra enfermedad y el que
anhela que unamos nuestra psique y nuestro soma. Un buen terapeuta debera poder ser
confrontativo y a la vez muy apoyador teniendo momentos activos y momentos de
quietud, dependiendo de la necesidad teraputica. Siempre comprender que las
tcnicas no son lo ms importante, si no la relacin y la manera en la que sta se va
desenvolviendo (Reich, 1949).

Cuando el cliente llega a psicoterapia podemos ver como tenemos ante nosotros la
separacin clara entre cuerpo y mente que se expresa a travs de sus interrupciones, de
sus aislamientos y del detenimiento especfico que tiene cada parte que no permite el
flujo de energa. Por otro lado, la psique tiene una idea de s misma y a travs de
imgenes, recuerdos se percata de s misma y se comunica. Poco a poco vamos
construyendo un poco de consciencia para unir secuencialmente estos mundos
aparentemente separados, para poderlos unir y comprender profundamente que en
origen siempre estuvieron unidos y que gran parte de la problemtica tiene que ver con
haberse separado en el camino. Es as como a travs del trabajo psicolgico y corporal
se redirige el flujo energtico y podemos encontrar la correspondencia (Reich, 1949).

51

1.2.2.1. Las creencias espirituales del psicoterapeuta: afectan el proceso

psicoteraputico?
Un doctor no es solamente un dispensador o
sintetizador del conocimiento cientfico, y tampoco un
paciente es slo un receptculo. Como dijo Norman
Cousins en ltima instancia es el respeto que tiene el
doctor por el alma humana lo que determina el valor de
su propia ciencia
Paul Roud
Cuando se habla de creencias y su importancia en algn tipo de tratamiento, ya
sea psicoteraputico o mdico, se pone mucha importancia y nfasis en el hecho de
que las creencias con respecto al tratamiento por parte del paciente son muy
importantes, y van a influenciar el resultado de manera directa. Para permitir que los
medicamentos trabajen y surtan efecto en l, el paciente deber ser cooperativo si
tiene un verdadero y profundo deseo de mejorar y de vivir? Aunque todas estas
preguntas son muy importantes, las creencias de los pacientes son fundamentales en
su tratamiento, tambin tenemos que examinar qu influencia tienen en dicho
tratamiento y en la sanacin en general las creencias del psicoterapeuta.

Muchas veces en grupos de supervisin se sabe que los terapeutas en realidad

no sabemos porque se san un paciente y otro no. Se han hecho diversos
experimentos con respecto al efecto placebo en grupos que recibe un subgrupo el
verdadero tratamiento y el otro grupo recibe un placebo sin saberlo. Sin embargo poco
se ha escrito con respecto al inmenso efecto que tambin tiene el terapeuta o el mdico
a travs de sus propias creencias.

Segn Larry Dossey (1949) la mera posibilidad para un mdico o un

psicoterapeuta de que sus pensamientos y creencias realmente vayan a darle forma a
las respuestas fisiolgicas de sus pacientes, inclusive a distancia o cuando el paciente
52

no sabe que eso est ocurriendo es totalmente impensable. Debido a esto existe una
ceguera virtual en la medicina moderna hacia estos temas y una gana inconsciente de
negar los hechos demostrados. Seala que es muy sencillo darse cuenta que los
doctores prefieren la comodidad psicolgica de no tener que considerar los efectos de
sus pensamientos y creencias y en todo lo que esto puede acarrear. Implicara admitir
que mientras el cerebro acta de manera local, la consciencia puede actuar a distancia.
Cita al psiclogo Donald O. Hebb, quien en 1949 sostena lo que todava hoy domina la
neurociencia:

"La psicologa moderna da por sentado que el comportamiento y la

funcin neuronal estn correlacionadas. No hay ningn alma separada o
fuerza vital en la cual podamos poner el dedo en el cerebro humano y
nunca la abra. No podemos ser de manera lgica un determinista en fsica y
en biologa y un mstico en psicologa simultneamente". (1949, p. 57)

A pesar de haber sido escrito hace casi un siglo, este punto de vista en donde la
consciencia es inseparable del funcionamiento individual de los cerebros, permanece
siendo como una piedra fundamental de la psicologa fisiolgica. Las posiciones
materialistas como estas abundan y son parte del credo comn de la medicina
moderna. No hay espacio para las creencias del mdico para que se afecte de manera
no lgica el resultado de la psicoterapia. Sabemos que estas creencias como otras
estn fuertemente talladas en profundidad y en niveles emocionales profundos y
reflejan nuestro punto de vista, autoconcepto y nuestras actitudes bsicas acerca de la
consciencia.

Segn Dossey (1949) lo ideal es que las creencias del paciente y del mdico
coincidan. Ambos tienen que creer que el tratamiento va a servir. Ambos afectan el
resultado. El hecho de saber que las creencias del mdico y del psicoterapeuta afectan
el resultado nos deberan invitar a examinar crtica y detalladamente el comportamiento
y las creencias que traemos al tratamiento. Algunos doctores estn aconsejados por
sus abogados a poner el peor escenario ante sus pacientes. Muchos doctores lo nico
53

que traen al tratamiento es negatividad y en el sentido del psicoterapeuta traen

creencias deterministas de que la persona no tiene recursos para avanzar y que no
podr salir de sus problemas, mucho menos trascender. Es muy importante saber cmo
nos sentimos alrededor de nuestro psicoterapeuta y cules son sus creencias antes de
elegirlo.

Dossey (1949) dice que entonces si el mdico y el terapeuta creen

profundamente en el efecto de rezar, para alguien no hacerlo tiene la misma validez
tica que darle a tu paciente una medicina que sabes que no va a beneficiar.

Adriana Schnake (1995) seala que la escisin cuerpo-mente la ha visto a lo

largo de todos sus aos de consulta. Cuando algunos pacientes tienen sntomas
psquicos y otros vienen hablar de sus enfermedades fsicas, y de cmo ha sido para
ella el intentar hacer esta re-unin en el tratamiento. Seala que en la palabra
psicosomtico

hemos

cubierto

condensado,

apresado

encerrado

casi

definitivamente el olvido del hombre y de la totalidad que nos trasciende sin reclamar la
totalidad. Indica que hemos olvidado que ms all de las posturas filosficas o
espirituales con las que acompaamos a los pacientes, tenemos que ver que habita en
un cuerpo que lo limita y lo posibilita y que posiblemente cada clula suya tiene
consciencia de totalidad. Indica que fue el primero en invitarnos a incluir lo corpreo:
hablando de mi estmago y no de el estmago de mi hgado y no de el hgado,
etc. Desde el lenguaje nos obliga a re-poseernos y ya no a ponernos en manos de otro
como un paquete que no sabemos lo que contiene.

Adriana Schnake (1995) seala que el psicoterapeuta tiene que dejar de temerle
al cuerpo y tiene que saber que se puede contar con l, porque est hecho de tal modo
que es ptimo para lo que de l esperamos, todo esto podemos y debemos aprenderlo,
porque para que realmente podamos facilitarle a otra persona que se re-conecte con su
cuerpo, tenemos nosotros que empezar a vivenciar el propio. Sin embargo, sabemos
ms de autos y motores que de nuestro propio cuerpo, y esta ignorancia no nos est
ayudando a unir las partes separadas, puntualiza.
54

CAPTULO DOS

CONCEPTOS DE LA DIMENSIN ESPIRITUAL

"El hombre no teji la trama de la vida, l es slo un

hilo, lo que hace con la trama se lo hace a s mismo".
(Jefe Seattle, 1854)
El hombre no puede aproximarse a lo divino yendo
ms all del humano; puede acercarse a El siendo
humano. Volverse humano es aquello para lo cual fue
creado ese hombre en especial.
(Martn Buber 1956)

El ser humano tiene varias dimensiones en su consciencia que son: la fsica, la

emocional, la mental o racional, la volitiva y la espiritual. (Pierrakos, J., 2005). La
Dimensin Espiritual da origen a todas las dems dimensiones (Brennan, 1988), es
decir, es la ms importante y la primera, si viramos a la consciencia en una visin
lineal del tiempo. A pesar de que esto es sabido a lo largo de los siglos y a travs de
diferentes tradiciones espirituales y chamnicas (Palao Pons, 2002), nuestra sociedad
actual todava teida de restos de creencias cartesianas y dicotmicas, insiste en poner
solamente atencin en los aspectos materiales o racionales. Esta es la situacin
tambin de la psicoterapia, desde el psicoanlisis, el conductismo y muchas veces el
humanismo tambin. Caemos en la trampa de dejar la dimensin espiritual para cuando
tengamos resueltos muchos de nuestros dilemas socio-econmicos, polticos,
psicolgicos, religiosos, etctera, olvidando el motivo mismo por el cual estamos aqu y
el motivo mismo que le da sentido a todas las dimensiones de nuestro ser o no. El ser
humano moderno intenta resolver la cotidianidad y la premura de nuestras insaciables
necesidades autnticas y creadas, desatendiendo lo sustancial. En esta cultura en
donde se pone nfasis y sustancialmente al hacer y tener y no tanto al ser (Fromm,
55

1990), los psicoterapeutas no nos salvamos de esas creencias compartidas que tanto
enferman al alma humana y de las que creemos habernos librado por ser terapeutas o
por estar en algn proceso espiritual y/o psicoteraputico.

2.1. Definicin de Dimensin Espiritual

La consciencia evoluciona con un patrn que incluye etapas y niveles conocidos
como la espiral de la conciencia (Wilber, 1988). A partir de su anlisis de los estados de
consciencia en el hinduismo, llega a plantear seis niveles de consciencia:

1. Fsico, es el nivel del cuerpo fsico, los alimentos y el cosmos material.

2. Biolgico, es el de las funciones biolgicas, aliento vital, emociones, bioenerga,
proceso primario, etctera.
3. Psicolgico, es el nivel de la mente que permanece ligada a los cinco sentidos, lo
que en el mundo occidental llamamos intelectualmente ego, proceso secundario,
pensamiento operacional, etctera.
4. Sutil, su mbito se encuentra ms all de la conciencia convencional. Es un estado
mental superior tan elevado que se prefiere llamarle el mbito de lo sutil, se dice
que incluye inconsciente colectivo, los procesos arquetpicos, las iluminaciones y
visiones de orden superior, la intuicin esttica y una extraordinaria claridad de
conciencia que llega mucho ms all del ego, la mente y el cuerpo.
5. Este es el mbito de la perfecta trascendencia, tan perfecto que se dice que se
encuentra ms all de la concepcin, experiencia e imaginacin de cualquier
individuo ordinario. Es el mbito de lo radiante, de las visiones radicales del
abandono gozoso e infinito, la ruptura de todas las fronteras altas o bajas y de una
sabidura y conciencia absolutamente panormicas.
6. Este es el mbito de la consciencia como tal, no slo es el lmite infinito del
espectro del ser, sino que es la naturaleza, la fuente y la mismidad de cada nivel
del espectro. En ste todos los niveles sern perfectos y son manifestaciones
iguales, este misterio ltimo, ya no hay niveles, ya no hay dimensiones, no hay
elevado, no hay bajo, muy sagrado, ni profano. Hay Uno.
56

La evolucin de la consciencia como la plantea Wilber (1988) ser paralelamente al

desarrollo personal del que hablan la mayora de los psiclogos: la teora de Erickson
(Erickson & Zeig, 1980) a partir de la superacin de las crisis y adquisicin de ciertas
virtudes es compatible con la visin transpersonal. Indudablemente todos los niveles a
los que Wilber se refiere son espirituales, sin embargo definitivamente el sexto nivel
de la conciencia al que se refiere es el nivel del Principio Unificador que incluye a los
dems niveles y les da un profundo sentido, adems de que los aglutina en un todo que
llamamos persona. Diferentes momentos en la vida de nuestros pacientes nos llevan a
detenernos ms en un nivel o en el otro para trabajarlo, ojal sin nunca olvidarnos de
dicho Principio Unificador y no conformarnos con las partes separadas.

Carvajal (2000), en El arte de curar refiere que "si la sugestin salva una vida
entonces la sugestin es un medicamento imperial". Refirindose a cmo la creencia ha
salvado a muchsimos de sus pacientes de cncer terminales. "Como si creer fuera en
s mismo una prodigiosa medicina. En esos cuerpos derrotados sin energa, sin apetito,
existan reservas para sobrevivir en una energa mayor, ms grande sin duda que toda
la reserva de la energa fsica les devolvi la vida". Carvajal indudablemente se est
refiriendo a una energa espiritual que sostiene, da pie, e inyecta de fe al enfermo para
salir adelante, echando mano de fuerzas mayores a su reserva fsica.

Al hablar de esta poderosa energa espiritual Carvajal dice:

"como si algo que haba escapado de sus cuerpos hubiera regresado y lo
endeble de la vida se haba restablecido milagrosamente. Todo se
relacionaba con la fe, no la podemos pesar ni millonsimas de gramo; no
tiene ninguna medida tangible ni es abordable con el ms poderoso
microscopio, pero esta energa sutil de la fe logr el triunfo sobre las leyes
de la enfermedad". (Carvajal Posada, 2000)

Cuando Carvajal (2000) se refiere a la energa sutil del triunfo sobre la

enfermedad fsica, est haciendo referencia a la Dimensin Espiritual que nos precede
57

y que cuando hacemos uso de ella podemos sobreponernos a grandes retos tanto de
enfermedad como de dificultades de la vida en general. En nuestra cultura, en donde no
tenemos la costumbre de darle su lugar preponderante a la Dimensin Espiritual como
la fuente del crecimiento y de la sanacin, que por otro lado tanto anhelamos, estos
tipos de sanacin milagrosos sorprenden y a veces se les atribuye una denominacin
mgica o diablica.

Al tratar de explicar qu es la fe, Carvajal (2000) refiere "que la fe no es un

conocimiento en una creencia ciega y racional sino algo que se sabe desde el interior,
algo que involucra una parte de razn y las sinrazones del corazn. Uno cree con todas
sus clulas, con toda su vida. La fe no se discute, no se defiende, no se compara, la fe
se vive pues tiene que ver con la esencia de la vida misma". En esta clara definicin de
fe que Carvajal nos proporciona, nos hace pensar si no es que estamos hablando de la
sabidura organsmica, en el ms estricto sentido rogeriano, como aquel lugar profundo
inherente al ser humano a donde podemos recurrir como a un gran pozo.

Los mdicos callawayas, la tradicin mdica ms antigua de la humanidad, an

vigente

en

algunas

regiones

andinas

altas,

pueden

comunicarse

con seres invisibles y demandar su proteccin y ayuda; por ejemplo, una casa que es
un lugar sagrado como una montaa, es el hbitat de una presencia sagrada; el
equivalente de los ngeles o devas, que en esta cultura andina reciben el nombre de
apus. Estos mdicos, al comunicarse con el mundo espiritual, son guiados para hacer
algn tipo de sanacin y curacin especfica, y no podran concebir su trabajo sin esta
comunicacin y respaldo espiritual. Es decir, la dicotoma cuerpo-mente est alejada de
su paradigma mdico y saben por tradicin que la presencia de la espiritualidad en la
sanacin y en la curacin de sus pacientes es deseable, inevitable y definitoria.
(Carvajal Posada, 2000)

58

Laura Huxley (como se cit en Jay Brown, 1993) en su artculo Uniendo al cielo y la
tierra dice:
Cuando el Cuerpo/Mente es atendido, entonces, como una flor libre de semillas,
el Ser Superior naturalmente emerger

Huxley (como se cit en Jay Brown, 1993) al referirse al movimiento del potencial
humano y el humanismo, se refiere que es un aspecto muy interesante de la vida el que
al tener cuerpos y mentes limitadas siempre tendrn un potencial hacia donde crecer y
ms curiosidad. Lo posible es inmenso y refiere que ella siempre quiere estar presente
en ello aunque sea muy cansado. ste inters en lo posible y a veces lo imposible le
surge cuando la clnica Mayo dictamina que su mejor amiga Ginny Pfeiffer morir en
seis meses por cncer terminal y ella comienza a investigar en ella y vive 23 aos ms.
Refiere que la relacin entre cuerpo y mente es misteriosa y muy enorme.

Se refiere al poderoso tringulo que conforman el cuerpo, la voluntad y la

imaginacin. La voluntad somos nosotros, no se refiere a la rigidez con la que a veces
para lograr algo traicionamos la imaginacin y el cuerpo, sino la voluntad que est
atenta a la imaginacin y a las necesidades del cuerpo. El cuerpo responde a la
imaginacin y estn verdaderamente cerca, de manera que la voluntad tiene que
dirigirlos. De hecho plantea que el cuerpo y la marginacin son herramientas de la
voluntad (como se cit en Jay Brown, 1993).

Al hablar del rompimiento histrico entre cuerpo y mente, se refiere que empez
mucho antes de que Descartes dividiera la mente de lo divino y antes de que San
Agustn condenara al cuerpo sino que empez con los catlicos que queran controlar la
vida espiritual y separarla del cuerpo porque el cuerpo era sucio y que comenz
tambin desde los griegos Platn y Aristteles (como se cit en Jay Brown, 1993).

Al hablar de lo eficiente de una psicoterapia (como se cit en Jay Brown, 1993) dice
que lo ms importante es la relacin entre el terapeuta y el cliente, ponindole nfasis al

59

valor humanista, y subraya que cualquier psicoterapia que no incluya el cuerpo desde el
principio est incompleta. Seala que cada vez es ms obvia la manera en la que
tratamos a nuestro cuerpo- mente es la manera en la que nuestro cuerpo-mente nos
tratar a nosotros. Al hablar de la diferencia entre lo psicosomtico y lo psicolgico dice
que es una diferenciacin absurda, ya que lo psicosomtico es una caracterstica
presente en cualquier estado del ser. Seala que la psicoterapia debe ser una prctica
somtica, afectiva, cognitiva, volitiva y transpersonal, incluyendo todas las dimensiones
de la naturaleza humana de manera comprensiva.

La dimensin espiritual del ser humano siempre est presente, pero muchas veces
est dormida y emerge de manera natural cuando estamos listos, no como una meta a
obtener. La espiritualidad necesita un espacio para emerger como una flor que necesita
florecer y todo lo que est encima de ella se necesita limpiar. Tenemos que darle
espacio y la flor florecer hermosa por s sola. Cuando el cuerpo-mente ha sido
atendido entonces como una flor sin ramas que la cubran, el ser superior va a florecer
en el servicio como parte de su propia auto expresin. El cuerpo, la mente y el espritu
no estn divididos ni se separan: son un continuum.

Goleman (1999) comenta que hace 20 aos que los mdicos, bilogos y psiclogos
han empezado a asumir la interrelacin entre los estados emocionales y el bienestar
mental y fsico. Sin embargo los pensadores budistas han sido conscientes de esta
capacidad de sanacin de la mente desde hace ms de 2000 aos.

Goleman (Pg. 42) seala que nuestras emociones pueden afectar de gran manera
nuestra salud. Indica que por una parte el peso de los datos cientficos demuestran que
el vnculo entre las emociones y el cuerpo son especialmente fuertes en el caso de los
sentimientos negativos, como son la ira, la ansiedad y la depresin. Si estos estados
son intensos y prolongados, pueden aumentar la vulnerabilidad a la enfermedad,
empeorar los sntomas o dificultar la recuperacin. Por otra parte, estados ms
positivos como la ecuanimidad y el optimismo, parecen tener efectos positivos sobre la

60

salud, a pesar del dato de que el impacto de las emociones positivas no es tan fuerte
como el de las negativas.

Indica que el nuevo descubrimiento de los ltimos cinco o diez aos es que los
estados mentales pueden afectar la fuerza del sistema inmunitario y cardiovascular. Los
estados emocionales concretos que voy a tratar son los nicos sobre los que se ha
llevado a cabo algn tipo de investigacin. Los estados afectivos que se han estudiado
son la ira y la hostilidad, la depresin que no slo incluye la tristeza, sino tambin la
autocompasin, la culpa y la impotencia; el estrs que abarca la agitacin, el
nerviosismo y la ansiedad, y la represin o la negacin de la ansiedad.

2.2. Principales elementos de la Dimensin Espiritual (Congruencia, respeto, empata,

aceptacin positiva incondicional, trascendencia, principio de Unidad)
Donde no hay lmites, donde el infinito, la eternidad y la
inmortalidad existen, ah est Dios
Mikael Aivanhob

Para que exista una experiencia llamada religiosa, tenemos que

tener experiencias que van ms all del espacio y el tiempo, como son
la cultura humana, el lenguaje, el arte, la pintura, la psicoterapia. La
vida espiritual es la que nos permite tener un futuro y tener una
esperanza. Pensar que la espiritualidad es solo para aquellos que
practican un tipo de religin especfica, es no entender la naturaleza
humana (Plascencia, 2015, en entrevista personal).

Carvajal (2000) seala que "entre pensar algo, sentirlo, gritarlo, no existe
energticamente mayor diferencia. El pensamiento da en el blanco, casi tan
seguramente como nuestras palabras. Todos respiramos en la atmsfera creada por
nuestros pensamientos y emociones y esa atmsfera se mezcla con los pensamientos y
61

las emociones de los dems para generar un medioambiente energtico. Es innegable

el principio de Unidad sustancial para todas las grandes tradiciones espirituales. A esto
le llamamos energa, vibra, ambiente, etctera. Comprender, accesar y sentir esta
dimensin de Unidad, en donde no caben las separaciones cartesianas, parecera ser
requisito y objetivo para poder experimentar la Dimensin Espiritual de manera personal
y colectiva. Es necesario conectar con esta caracterstica de curiosidad esencial de la
que habla Plascencia (2015), para ir ms all de la simple percepcin sensorial e
intentar trascendernos a nosotros mismos y a nuestras circunstancias.
Carvajal (2000) contina subrayando que el mundo no est hecho de partes
separadas, el hombre vive en un universo de relaciones. Esas relaciones tejen la tupida
malla de clulas, tejidos, rganos y organismos de reinos de la naturaleza, planetas y
sistemas solares, estrellas y galaxias, un hilo conductor los une a todos. Como un hilo
de lana cruda por adoptar cualquier forma, se anuda, se teje, se pinta, incluso en
ocasiones se rompe. Es el hilo de la vida, de todas las formas de las antiguas
cosmovisiones, denominan la red etrica, huellas de la energa en su trnsito por la
trama del espacio. Es la red que nos une con una comunicacin permanentemente
entre todo cuanto existe. En palabras del fsico que explica que cuando se mueve un
electrn tiembla el universo. Aqu nos damos cuenta de que el valor de la
responsabilidad en el que los humanistas creemos y quisiramos fomentar, toma una
dimensin mucho mayor. Nos percatamos de que la dimensin espiritual nos hace
comprender que la responsabilidad de nuestros actos no nada ms est en nuestro
medio ambiente inmediato, sino que permanentemente estamos influenciando a un
macrouniverso, an sin comprenderlo o saberlo.

Carvajal (2000) refiere que "en la medicina una molcula se mira como un paquete
de energa y un hombre como un campo de conciencia, y donde adems de sangre,
tiene molculas. En un paciente se percibe un potencial de Amor Infinito". Y contina:
en ese salto ocurre un profundo proceso de transformacin interior, por eso es un salto
hacia adentro en la que la prctica mdica deja de ser slo una actitud determinada por
conocimientos externos, para convertirse tambin en una actitud diferente hacia la
62

vida. Refiere que muchos pacientes han encontrado otra forma de ver su cuerpo: una
enseanza

de

sus

enfermedades

un

propsito

en

su

vida.

Sabemos que la medicina y la psicoterapia modernas, hasta hace poco, no han

considerado a la dimensin espiritual como parte fundamental del proceso de sanacin
integral y/o de trascendencia. Lamentablemente, no solo no han tomado en cuenta al
gran Principio Unificador como un elemento que marca la diferencia en la calidad de
vida de los pacientes y en la duracin de su salud-enfermedad, sino que han fomentado
la dicotoma cuerpo-mente, en aras de no involucrarse emocionalmente con sus
pacientes, y tambin con el propsito de separar las partes para comprenderlas mejor.

Al respecto, el Dr. Carvajal comenta:

"La medicina y la psicoterapia deberan ser un arte que busca

eliminar los obstculos, flujo de la energa vital. Debera dar por
sentado que es la prctica cotidiana que logre un ser espiritual
con un propsito en el plan de la evolucin, y por ello creo que la
prctica de la medicina es un arte profundamente religioso en el
sentido universal de la palabra, ligadas a restaurar la intimidad
del hombre consigo mismo y con la humanidad para que pueda
cumplir la funcin de inteligencia activa del planeta". (Carvajal
Posada, 2000)

Me pregunto si la psicoterapia Humanista no debera de tambin seguir este camino

de apoyar a las personas para religarse consigo mismas y con Dios.

Indiscutiblemente para las personas que tenemos experiencia clnica en la

imparticin de la Psicoterapia Humanista, es evidente que el rol que juega la empata
profunda entre dos personas es punta de lanza en el proceso de autodescubrimiento y
crecimiento. La relacin teraputica debe establecer una resonancia armnica entre
paciente y terapeuta y a veces tenemos la dicha de experienciar el principio de Unidad
63

en esta relacin. Al respecto, nos dice: Detrs de cada tcnica teraputica deba existir
un terapeuta consciente de lo que hace un servidor amoroso que sirve de puente para
la restauracin de la integridad del ser. Detrs de cada paciente debe haber alguien con
una conciencia participativa. (Carvajal Posada, 2000)

Carvajal (2000) seala que la relacin mdico-paciente es un aspecto del

tratamiento, que es el alma misma de la teraputica. Es esa relacin la que puede
despertar en cada quien la potencia dormida del mdico interior bajo cuyo control est
la inteligencia automtica del cuerpo, es decir, la capacidad de diluir la Dicotoma
Cuerpo-Mente. Seala que la relacin teraputica restablece la armona del dilogo del
hombre con su propia naturaleza, cuya ruptura se ha reflejado en el espejo del cuerpo.
Es interesante pensar que la Dicotoma Cuerpo-Mente existe debido a que se ha roto el
dilogo interno entre la persona y su naturaleza, es decir, entre la persona y su
conexin con su Dimensin Espiritual. Aade que un terapeuta debiera ser tambin
aquel que aprende a leer el significado oculto de los sntomas, el que comprende que el
desamor es la causa oculta de muchos tipos de dolor, el que conoce que la enfermedad
es un sealador de dificultades en la relacin. El reto del paciente es sentir que la salud
es tambin una cuestin de actitud que tiene ms de lucha por la vida y de aprendizaje
personal. Tambin es reto del paciente darse cuenta de que su salud emocional es su
responsabilidad para ya no dejarla en manos del psicoterapeuta. Indica que con
smbolos representados por sntomas el paciente nos cuenta su historia, nos hace
comprender que el sntoma es un mensajero que nos habla de la destruccin en la
autoexpresin.

Carvajal (2000) subraya que la actitud de escucha es aquella que nos permite
acompaar al paciente, despertarlo ms que hipnotizarlo, escucharlo ms que
sermonear. El camino de la terapia propone conquistar ese tiempo interior del silencio
en el que es posible auscultar el alma y leer el mensaje que cada enfermedad nos trae
para comprender que las obras en el cuerpo o la psique son slo el reflejo de algn
aspecto de la conciencia.

64

La salud no se posee como se poseen los bienes materiales, ni equivale a la

ausencia de una enfermedad fsica. La salud total es libre flujo de la vida, no es slo la
ausencia de algo negativo, es el movimiento fluido de lo que somos. Es tambin fe,
confianza, alegra, sentido de vida. La sanacin se alcanza cuando se comprende
integralmente que la salud no solo es la carencia de enfermedad. (Carvajal Posada,
2000)

Carvajal (2000) indica que cuando la ciencia y el arte se conjugan con el amor y la
teraputica en el fluir total de la conciencia intencional dirigida a restaurar las relaciones
del hombre consigo mismo y su entorno, hablamos de sanacin. La sola intencin de
sanar abre la brecha por donde circula la conciencia de s. Es la forma de conciencia
humana que da al hombre la posibilidad de sanar desde toda su vida, con toda su vida
para que los ojos sean canales del alma. Sanar es una bsqueda del sentido de la vida
con todos los sentidos unidos al sentido sinttico de la mente y el sentimiento
impersonal del amor.

La autorrealizacin es un proceso que ocurre poco a poco y de manera progresiva

a lo largo de una vida de elecciones, algunas caractersticas incluyen la habilidad para
escuchar nuestra voz interior y confiar en ella, la honestidad, la bsqueda interminable
del propio conocimiento y la sabidura, el trabajo significativo, el sentido de totalidad, la
adaptabilidad, la creatividad, la autonoma, la trascendencia en la unidad. Las
necesidades de autorrealizacin abarcan la verdad, la belleza, la msica, la privaca, la
justicia, lo hermoso, la comunidad y otros valores espirituales (Gmez del Campo
Estrada, 1986).

65

2.2.1 El agradecimiento y la Espiritualidad

Cuanto ms agradecimiento sientas ms feliz sers y
tu vida cambiar ms rpido Rhona Byme
Demos gracias a las personas que nos hacen felices:
son los adorables jardineros que hacen florecer
nuestras almas
Marcel Proust

Samso (2014) plantea que es muy importante la gratitud, aunque no hayan hechos
extraordinarios as logramos estar ms contentos sean cuales sean las circunstancias
de nuestras vidas. Explica que existe en la gratitud condicional y la incondicional. La
primera consiste en sentirse bien cuando las cosas salen como uno espera, pero como
no siempre, es as acaba siendo una emocin poco duradera. La segunda consiste en
una actitud, es el hbito de vida sentirse bien sin que haya ocurrido nada especial, es
decir, estar agradecido por todo y por nada a la vez, ya no estar condicionados por
ningn otro acontecimiento. Esta actitud es precursora de la felicidad y el xito personal
en la vida.

Si tenemos en cuenta cuntas personas han contribuido a que este da sea posible,
que nos levantemos, que nos acostemos, que recibimos bendiciones innumerables de
personas desconocidas que a veces hacen que nuestras vidas sean mejores. Por
ejemplo: el desayuno, el agricultor, el granjero, el molino, el transportista, el tendedero,
el sol, la lluvia, el viento, las manos que te sirvieron, etctera.

Necesitamos estar muy presentes para ser conscientes de las cosas buenas y
positivas que nos rodean. Necesitamos ver hacia atrs para ver por ejemplo los
descubrimientos y avances tecnolgicos que hacen que nuestra vida sea ms segura,
sin olvidar a los pensadores y sabios que han enriquecido a la humanidad. Creo que
cuanta ms claridad tenemos en la sensacin de pertenencia a la humanidad ms fcil

66

es recibir beneficios y agradecerlos. Es decir, el trabajo de arraigo tambin fomenta el

agradecimiento.

Emmons y Mccollough (como se cit en Samso, 2014) estudiaron las

consecuencias de la gratitud y concluyeron que existen muchas maneras de expresar el
agradecimiento, por ejemplo: con una nota personal, comparndose con gente que
tiene problemas graves, dando las gracias explcitamente. Descubrieron que las
personas que desarrollan la actitud de agradecimiento como un hbito de vida, se
sentan ms saludables, optimistas y felices. Llegaron a la conclusin de que el
agradecimiento mejora las relaciones con las personas y propicia el altruismo, adems
de ayudar a superar el estrs y las actitudes negativas. Es uno de los frutos ms
importantes que contribuyen a generar felicidad. En estos estudios se ha concluido que
las personas que se sienten ms contentas, consiguen una existencia ms longeva,
mejores ingresos, y mejores relaciones. Ahora sabemos que la felicidad da xito y no al
revs como se pensaba.

Parece entonces que el hbito del agradecimiento nos ayuda a reintegrar las partes
de las que estamos hechos ayudndonos a conectar con el Principio de Unidad, y
ponindonos ms en contacto con la espiritualidad innata, con el anhelo profundo de
trascendencia. El famoso Thanks Giving de Estados Unidos y Canad es el da de dar
gracias, es una de sus fiestas ms importantes. El agradecimiento se ensea
culturalmente ms en algunas sociedades que en otras. El agradecimiento como virtud
humana no es religioso, pero nos acerca paradjicamente a Dios. Podramos pensar
que para verbalizar el agradecimiento, primero hay que recibir algo favorable. No es as:
ser capaz de dar gracias por algo que an no ha sucedido, aunque esta posibilidad
puede ser incomprensible para muchos, tiene ventajas: la ms obvia es que podemos
empezar a estar agradecidos en este momento, sea cual sea la situacin personal.

Las personas felices sienten gratitud por todo y por nada. No necesitan razones
concretas. Viven instaladas en reconocer lo bueno que tienen por el simple hecho de
estar vivas, al margen de lo que les sucede. No necesitan razones de peso para estar
67

agradecidas por haber recibido la vida; inclusive hay personas que agradecen cosas tan
intangibles como una sonrisa, un amanecer, etctera. Incluso agradecen el futuro,
eventos negativos o dolorosos en su vida. Esta es ya una maestra en el
agradecimiento: es bueno lo malo finalmente. Ese es el tipo de agradecimiento gratuito.
Al hablar de espiritualidad Amar sobretodo es estar presentes, dice Thich Nhat
Hahn (1991, pg. 32), es muy difcil ser agradecidos si no se est presente. Sin
embargo, seala que para estar presente se necesita entrenamiento prctico si no, no
ests presente. La pregunta es tienes tiempo para estar presente y amar? Amar es
estar. Ser amado es ser reconocido por el otro que est. Nhat Hahn seala que
tenemos cuatro aspectos en el amor: primero el Maitri, o amor amabilidad. Segundo el
amor karuna o amor compasin. Tercero: el amor mudita que es el amor alegra y el
cuarto, el amor upeksha o amor ecuanimidad. Todos estos tipos de amor nos llevan a
conectarnos con la Unidad o Espiritualidad.

Abrir el corazn es, entonces, estar presentes, y esto nos hace tocar la profundidad
de nuestro ser o espiritualidad. No es una teora, sino que es un darnos cuenta sentido
por el cuerpo-mente. Es una experiencia innegable aunque la ciencia no lo sepa
explicar con precisin y quiz nunca pueda. De esta manera el corazn crece y vemos
cmo en realidad estamos hablando de la aceptacin positiva incondicional humanista.

Como indica Anatolio Freidberg (1983), seala que los fsicos cunticos han estado
aproximndose a temas en el campo de la filosofa y la psicologa, basndose en los
estudios acerca del comportamiento de las partculas y de las ondas, llegando a la
conclusin de que la percepcin influye determinantemente en el fenmeno que se
pretende identificar. Esto nos ha llevado a la conviccin de que existe la posibilidad de
una coexistencia de realidades diferentes que requieren de una percepcin no
convencional para poder tener acceso a ellas. Lo cierto es que estamos ante un
fenmeno que est acercando al mundo del mstico-espiritual con el del cientfico: los
lenguajes son diferentes y sin embargo ambos estn manejando aspectos de los cuales
no podemos tener certidumbre. Es algo que va ms all de la percepcin ordinaria y es
68

algo que podemos considerar fsico e interconecta a todo el universo y que puede ser
percibido por el camino de desarrollo, de las tradiciones msticas, o por el pensamiento
inferencial del cientfico cuntico. Realmente estamos cada vez pudiendo integrar la
ciencia y la espiritualidad en un lenguaje, en una visin, misin y bsqueda, que son la
misma.

La espiritualidad es un fenmeno complejo que no puede ser definido por un

continuo nico, o por las clasificaciones dicotmicas simplistas. La espiritualidad puede
ser mejor conceptualizada como un espacio multidimensional en el cual cada individuo
se localiza. No es posible clasificar a las personas en espirituales o no espirituales ni en
ms o menos espirituales. La espiritualidad es inherente al ser humano, sea ste
consciente o no de la misma. Tambin es importante hacer notar que la espiritualidad
no es lo mismo que la religiosidad, aunque en un momento dado puedan coincidir.

Los aspectos espirituales en la relacin de ayuda incluyen: el sentido de direccin

de la vida, la bsqueda de significados y propsitos, el sentido de conexin con
nosotros y con Dios o un poder superior, la clarificacin de lo verdaderamente vital y lo
trivial de la vida, la focalizacin en el amor, compasin y perdn. Incluimos tambin
como aspectos espirituales en la relacin de ayuda al trabajo psicocorporal, a la
comunicacin profunda de la empata, al trabajo con los sntomas, la sexualidad, los
problemas relacionales, econmicos, etctera. Es imposible encontrar un aspecto o
tema en la psicoterapia o en los dilemas del ser humano, que no tenga una connotacin
espiritual. La relevancia espiritual de todo esto es evidente.

Uno de los factores fundamentales en la relacin teraputica es la actitud que tiene

que ver con la congruencia de Rogers (1964), que es buscar la unin interna de las
partes (sentir, pensar y hacer). Esta actitud en el mbito de la espiritualidad incluye
otros elementos, como los de la consideracin del afecto y de los pensamientos y
sentimientos del terapeuta. An en momentos en los que no estn en presencia directa
uno con otro (terapeuta y paciente), la actitud es transmitida a distancia a travs del

69

tiempo. Este es el nivel de la empata transpersonal con la percepcin de la no

separacin.

Como hemos sido moldeados por nuestra educacin y cultura bajo el punto de vista
material y dual, para entrar en contacto con este Todo, con la mente Universal o Dios,
parte del proceso consiste en un desaprender el miedo perceptual y cognoscitivo, por
medio de prcticas como la meditacin, la oracin, la reflexin, el arte, la utilizacin de
cuentos de enseanza, koans, parbolas, psicoterapia que incluyan la espiritualidad,
etc. El ser humano anhela reconectarse con su propio origen y con Dios: recuperar la
memoria.

En la conferencia 213 del Pathwork (2005) explicita que la influencia divina se

impide a travs de nudos energticamente apretados que son ocasionados por el
voluntarismo, la ansiedad y la corriente Forzante, la desconfianza y el ego pequeo y
limitado negndose al Ser Superior Divino. Todo esto se logra a travs de la familia y la
sociedad que reproducen la ignorancia de s mismos. Al retener forzadamente se crea
un sistema cerrado de energa que no permite la entrada de la consciencia de la Luz:
en otras palabras, psicopatologa y sufrimiento o separacin. Dejarse en manos de Dios
o tener fe o soltarnos a confiar, es aprender a vaciarse uno mismo para permitir que el
proceso Divino sea revelado. Es soltar la insistencia por satisfacer el deseo del
voluntarismo y darle margen de oportunidad el proceso creativo. Todo esto es el estado
dual de la mente que prevalece en esta dimensin de consciencia en la que se
encuentra la mayor parte de la humanidad todava. El trabajo psicoteraputico profundo
que incluye la dimensin espiritual como parte central de su visin terica y de su
trabajo prctico ayuda a las personas a regresar a la reconexin fundamental con su
ser creativo, devolviendo as la confianza bsica en s mismo y en el mundo y
recuperando su salud y su esperanza. Se despierta una mayor consciencia de
resiliencia para enfrentar a la vida y sus sorpresas.

Rick Strassman (2001) plantea que la glndula pineal sufre efectos en la

meditacin que pueden ser espontneos o similares a los ocurridos con drogas
70

psicodlicas. La glndula pineal se activa cuando la gente tiene experiencias msticoespirituales. sta se forma en el da 49 del embarazo y los tibetanos dicen que el
da

49

el

alma

encarna

en

el

cuerpo.

En

el

da 49 tambin el

feto se forma como femenino o masculino. Es por eso que se le llama la glndula de la
Espiritualidad.

El

DMT

es

un

componente

qumico

que

puede

ser

un

alucingeno poderoso. La glndula pineal tiene todos sus componentes qumicos, y

est muy protegida del stress. Parece ser que el ser humano est capacitado de
origen para tener experiencias espirituales o de Unidad.

2.3. El holismo como caracterstica fundamental de la Dimensin Espiritual.

Lo que va a brillar debe tolerar fuego
Viktor Frankl

Para Goldstein (1995) es importante contemplar por separado al espritu y a la

vida, aunque son una Unidad en tensin y dependencia mutua: El espritu no
desmiente a los sentidos sino que ayuda, mediante la formacin de los fenmenos que
aparecen en ellos, a crear la adaptacin en que pueden estar unidos la naturaleza y el
espritu, separados por nosotros de manera artificial mediante la contemplacin aislada.
En esta adaptacin se realiza todo ser humano la negacin es solamente un paso
hacia un ser superior, hacia el propio ser, en el que el espritu y la vida se tornan
activos en Unidad.

La teora organsmica de la autorrealizacin de Goldstein (1995) explica la

tendencia que sale desde adentro del ser humano para superar las perturbaciones que
se derivan del choque con el mundo con alegra por la superacin, encontrando una
continua restructuracin. La autorrealizacin entonces es un proceso organsmico y
unitario y tiene cierto placer por la tensin que lo llevar a la satisfaccin.

71

CAPTULO TRES

METODOLOGA

La presente investigacin es una investigacin cualitativa con paradigma de anlisis

de texto, a travs de entrevistas a especialistas en el tema (Buenda & Berrocal, 2001).
Dichas entrevistas fueron con enfoque fenomenolgico, semi-estructuradas y a
profundidad. Fueron nueve entrevistados (Cortese & Cortese, 2013).

Mi criterio de seleccin de los entrevistados fue considerando a personas que

tienen

publicaciones

importantes,

son

maestros

universitarios,

expositores

psicoterapeutas, y tienen ms de treinta aos de experiencia en Desarrollo Humano,

psicoterapia, psicologa y/o espiritualidad.

Las preguntas hechas a los entrevistados no fueron exactas, ni necesariamente en

este orden, pero en general fueron las siguientes:

1. Cul es la importancia de la espiritualidad en la psicoterapia moderna?

2. Qu relevancia tiene la espiritualidad en la educacin y la imparticin de
materias de psicologa y psicoterapia?
3. Cul es la importancia de la dimensin espiritual en la vida y trabajo del
psicoterapeuta?
4. Cmo influye la conexin con la dimensin espiritual del terapeuta en el trabajo
de psicoterapia?
5. Qu tan importante es la conexin de la dimensin espiritual en el paciente para
ampliar su consciencia y trascender sus temas de vida?
6. Cul es la diferencia entre religin y espiritualidad?
7. Qu es el principio de Unidad?
8. Cul es la importancia de las creencias y valores del psicoterapeuta en la
psicoterapia?
72

9. Cul es la relacin entre psicoterapia humanista corporal y espiritualidad?

El anlisis de los datos a partir de las entrevistas grabadas con cada uno de los
especialistas fue:

1. Transcribir las grabaciones

2. Hacer cuadros y subrayar en color por tema y por entrevistado
3. Metabolizar y sintetizar los datos para ver qu aportan y en qu discrepan
4. Una vez organizados los datos en estos cuadros, los compar con el marco
terico previamente realizado para ver similitudes, discrepancias, etctera.
5. Intent sacar una conclusin con respecto a tan apasionante tema, sabiendo
que el trabajo contina.

3.1 Trabajo de Campo: Datos Fuente

La transcripcin de las entrevistas hechas a especialistas fue analizada y de ella

emergieron los siguientes subtemas:

Temas explicados por estos entrevistados

1. PRINCIPIO DE UNIDAD Y/O ESPIRITUALIDAD
2. PSICOTERAPIA CORPORAL
3. PSICOTERAPIA HUMANISTA
4. CUERPO MENTE
5. RELACION ENTRE ESPIRITUALIDAD Y PSICOTERAPIA

6. LA PERSONA DEL PSICOTERAPEUTA Y SUS VALORES Y CREENCIAS

73

Los entrevistados fueron diferenciados a travs de los siguientes colores:

1. JUAN LAFARGA CORONA (2012)

2. JOS GMEZ DEL CAMPO (2015)
3. ANA MARA GONZLEZ (2012)
4. LUIS MARIANO ACEVES (2012)
5. RUELLA FRANK (2013)
6. MEDARDO PLASCENCIA (2015)
7. ALBERTO SEGRERA (2012)
8. ANATOLIO FREIDBERG (2015)
9. STEVE GUNTHER (2012)
A continuacin estn las citas fuente de los entrevistados:

74

ENTRE-

TEMAS

VISTADO
PRINCIPIO

PSICOTERA-

PSICOTERA-

CUERPO-

RELACIN

LA

DE

PIA

PIA

MENTE

ENTRE ESPI-

DEL

UNIDAD

RAL

RITUALIDAD

TERAPEUTA Y

Y/O

SUS VALORES

ESPIRITUA

RAPIA

Y CREENCIAS

CORPO-

HUMA-

NISTA

PSICOTE-

PERSONA
PSICO-

LIDAD.
RELIGIN
1.Juan

Siento mu-

La necesidad

El mbito de

Algunos pien-

Yo creo que

Cuando los te-

Lafarga

cho respeto

de

las

san que des-

la

rapeutas

por los que

dencia es una

creo yo que es

pus

lidad

piensan que

necesidad

el ms impor-

muerte

la espiritua-

trnsecamente

tante

algo

lidad

humana

psicologa,

trascen-

in-

que

creencias

de

la

de

la

espirituaco-

piensan que les

compete el m-

dis-

bito espiritual y

otros piensan

ciplinas, entre

no validan las

viene
ms

le

no

rresponde
muchas

nuestra dis-

va ms all de

porque tanto el

que ah acaba

otras,

la

necesidades

ciplina

nuestro

cuer-

que cree como

todo: que solo

nuestra

la

preguntas

Hablando

el que no cree,

somos cuerpo

espiritualidad

sus

es

un

en este mbito,

de

stas

son

cosas dife-

po.

rentes.

de vivir en el

todos creen.

Hay

Rogers

guntas que no

sistema

teo-

tienen solucin

creencias

como

ni

la

las preguntas

quietud,

pre-

todo

o
de

pacientes

Las

fron-

cuerpo, hay un

Carl

teras

que

cuento que di-

estudi

existen en-

ce que esta-

loga

tre ciencia y

ban

que la materia

ciencia ni por

de qu hago

una ansiedad y

espiritua-

maestros

orgnica y la

la

aqu, de dnde

quedan

lidad

espirituales

materia

que

viene

dientes.Si no es

han servido

trabajando jun-

gnica hacia el

contestan por

universo, etc-

considerada

para

tos, cuando se

desarrollo

la propia salud

tera, todos nos

dimensin espi-

frentarnos

fue la luz. Los

la consciencia

las hacemos y

ritual

los unos a

dominicos

di-

y ms all de

desarrollo:

no

psicoterapia

los otros y

jeron vamos a

ella, cada vez

propio

respuesta fija

la

no

hacer

se

proceso

Tanto

de todas ma-

Si negamos la

psicoanlisis,

neras

relacin

que

como

emerger

hay

de

teo-

conductismo o

algn

de

en

llmesele como

slo

en-

crear

varios

unas

y deca

inor-

van

de

ha-

filosofa

solo

se

el

propio
el

el

tienen
en

una

pen-

en

ciendo

tegracin

con respecto a

compleja,

para m es

lo que es ser

hacia

la

iluminado

de

no la des-

vivir

la

con la muerte

filosofa dentro

nismo, la espi-

se le llame.

calificacin

oscuridad; los

de su esposa,

de

la

psi-

ritualidad

En

Tratamos

franciscanos

desarroll ms

cologa

por

algo

de ver la in-

dijeron haba

su

querer

ser

tante, aunque

en

su

finales
vida,

parte

loga

en

huma-

es

impor-

la

la
o

educacin,

concesiones

in-

como

paz. La in-

ciencia,

ms

por

quedan

va

a
por

lado,

el

todo

fondo
psico-

terapeuta

75

que

de la paz y

gracias a Dios

extremos,

la

porque

agarramos el

o no Todos

cree en el ser

los

humano y en su

unidad

darle

espiritual.

tegracin

nos

cientficos

considere

serlo

as

porque

toro

tren.

necesitamos

cuernos y el

psicoteraputi

desarrollo,

espirituali-

y se pregun-

toro nos puede

cos

aunque no sea

dad incluye

taron, dnde

embestir. Una

tener en cuen-

espiritual.

a todas las

estn

los

espiritualidad

ta el aspecto

La manera en

religiones y

jesuitas?,

se

que niega las

espiritual:

que

las

fueron

otras

dimensin es-

peutas

rea-

sistemas

para

quita lo que no

religio-

los

estudi

que se nuLa

por

no

el terapeuta lo

deberan

la

los

terahuma-

nes

cum-

arreglar

el

lidades (mate-

piritual

es

nistas podemos

plen

la

fusible.

La

ria o ciencia)

inherente

al

contagiar

espiritualidad

es

ser humano y

espiritualidad es

religar o de

no debe de ser

para mi.

no va ms all

vivindola: esa

unir a las

un

impedi-

de l, por eso

es la manera de

personas

mento

para

no entiendo el

promoverla. No

con

resolver

las

vocablo de lo

se puede vivir

transpersonal

de otra forma.

funcin

de

creen-

cias comu-

cosas

nes. Citan-

cotidianeidad

que

va

ms

No hablando de

do a Luis

ni evitar res-

all

del

ser

ella; si hablas

Felipe,

la

ponsabilida-

humano.

Si

de respeto, que

religin

es

des.

fuera ms all

la

persona

opcional, la

del ser huma-

sienta

que

espirituali-

no

respetas.

dad es in-

amos

trnseca

prender.

ser

al

huma-

de

la

dudosa

la

lo

podrcomLo

nico que yo

no todos

tengo

los

verdad, ms la

seres

humanos

es

mi

tuya y todos

tienen

su

propio

ca-

nos

vamos

aproximando

mino hacia

as

Dios.

realidad,

que

espirituali-

es

que

dad

nada

La

cada

vez va a ser

ms

una

un

acercamiento,

76

la

ms

des-

ms

no

una

pertada en

verdad

Mxico, no

luta. A lo ms

solo por las

que podemos

crisis,

llegar

sino

porque

abso-

es

compartir

cada

vez

nuestras

nos damos

dades

cuenta

ver-

de

que no sabemos
nada: la espiritualidad
tiene

que

ver con la
humildad.
2.Jos

La

Gmez

parte

con

Contacto con

Lo importante

espiritual de

esa visin ho-

la belleza, no

es

transmitir

del

la

lstica se dan

tienen

los

valores,

Campo

tradicional-

situaciones de

que

tomar

ms all de la

mente

en

llevar todo el

conciencia de

tradicin a la

ese campo

trabajo corpo-

que la capa-

que pertenez-

se

ral

natural-

cidad de apre-

cas.

mente, a una

ciar lo bello te

religin.

tranquilidad

conecte inme-

Tambin

espiritual

diatamente

hay algunos

lo dicen desde

con

agnsticos

los

tualidad.

o tal cual, a-

mente

teos

en cuerpo sa-

persona

haba

dejado

la

de

Como

griegos:

no. Entonces

La

el cuerpo sano
el

espiri-

sana

verdad.
imagen

ms

que

te-

cono-

nemos

de

cimiento de tu

Dios

va

cuerpo te van

cambiando

llevando natu-

y no es una

ralmente

77

imagen fija.

esto.

Finito nunca
vas

enten-

der la universalidad
hasta
nos

que
vaya-

mos ya con
la

nece-

sidad de la
concepcin
unitaria.

3.Ana

Adems de

La espirituali-

Aunque noso-

La tendencia

Hay

Mara

la

dad

tros no diag-

que

gente que est

ayudar

Gonzlez

sin

ps-

que trasciende

nosticamos,

humano tiene

enferma

guien a ir a un

quica,

so-

el cuerpo y lo

de todas ma-

hacia la tras-

espiritualidad,

lugar a donde t

cial y fsica,

integra. Traba-

neras tenemos

cendencia,

es decir, que

no has ido y no

hay otra di-

jar la espiritua-

una

eso es espiri-

tiene

conoces.

mensin

lidad tiene que

dnde est la

tualidad:

mas

ms que es

ver

persona.

una

la espiritual

bajar

Adems de la

sin. Siempre

ejemplo, intro-

y que es la

memoria

congruencia,

queremos

yecta un valor

psicologa

poral y recor-

el aqu y el

ms all.

transper-

dar

cuando

ahora,

sonal quien

alguna

vez

actitud

por primera

nos

vez

en

dimen-

habla

de ella en el

es

algo

con

tra-

con

la
cor-

sentimos
unidad

con alegra.

idea

de

dimen-

ir

probleen

valores,

que

despus

fundamen-

ya no est de

tales. Lo que

acuerdo

tenemos

l, etctera.

proceso es T

de manera

eres eso. No

formal.

lo tienes que
per-

buscar afuera,

sona va a

y tenemos que

elegir

apoyar que la
gente

se

por

no le sirve, o

que

T no puedes

sus

son

psicoterapia

religin que

es

de

en tiempo ya

transmitir en el

la

ser

la

mbito de la

Cada

el

mucha

con

lo

78

al-

le

va

ayudar

crea y lo viva.

Hay

intro-

tocar su es-

yectos

piritualidad

simplistas,

pseudo-

conec-

muy

tarse en la

espirituales,

unidad.

que por ejem-

La

plo, nos dicen

cons-

ciencia evo-

que

luciona

en

debera de dar

una espiral

tristeza, no de-

ascendente

beras de llorar

si alguien que

descen-

no

dente.

quieres

Somos

muere.

te

se

seres polares y siempre lo seremos, yendo

de la sombra

la

luz.
4.Luis

Cada

vez

No concibo a

El ser huma-

El

Mariano

me

Aceves

ponen

la psicoterapia

no no necesita

anlisis

ms de mal

de Rogers co-

para

reca estarme

humor

mo no trans-

ser bueno, ni

dando y no me

divisiones y

personal:

el

para amar, ni

daba nada: en

creo menos

enfoque

cen-

para ser feliz:

cambio en la

en ellas.

trado

es uno.

meditacin

las

en

la

Dios

psico-

persona es o

Zen

no es, y si es,

cosas

es

nutridoras.

trans-

personal.

pa-

encontr
muy

Las redes sociales

configuran
consciencia.

79

5.Ruella

Cuando fui

El propsito

Creo que eso

No

Frank

al

de

es

espiritual.

pueda poner en

Gran

Can

por

quin?

si

lo

Porque

el

Tanto el Gran

palabras. Creo

primera vez

propsito

es

Can

que

o algo tan

individual. Si la

el

bello como

consciencia

son momentos

espirituales

eso, es tan

est

de gran com-

damos un paso

resonante

damos

pasin,

hacia

kinsica-

paso

ah

y
un

como

nacimiento

esta

cuando

estamos siendo

el

hacia

no es empata,

presente.

te

ella, quiz ni

es estar pre-

Cuando

das cuenta

siquiera es tu

sente con tal

quedamos con

que el Todo

propsito ni el

magnitud que

lo que sentimos

es

mo,

eres

y en contacto

mente,

ms

quiz

grande que

damos

t. Sientes,

paso

resuenas

propsito

con todo lo

mayor

que es y lo

nos

damos

que fue. En

cuenta,

terapia,

mas

no

testigo,

nos

un

ests con el

con

un

otro y el otro

cuerpos,

est

contigo.

sentimos ms y

Podemos decir

ms. No hablo

que

com-

mucho de esto.

nada

pasin es el

Para m cuando

pasa.

camino

hacia

me quedo en el

la experiencia

presente con lo

no

todo el con-

quiz

tacto

es

propsito ms

espiritual.

que

mutuo

ni

grande es una

Yo

aunque

recproco.

experiencia

trabajo

Cuando hay

espiritual

un contacto

tambin pode-

sonancia,

compartido

mos

incluyo en mi

universo

aunque sea

paso

experiencia

general no es

moment-

afuera de ella.

neo,

hay

una presencia

ms

el

la

nuestros

dar

un

hacia

con

como
eso,
la

rete

siento,
sea

doloroso, siento
que

hay

una

bondad ah, y el
en

eso es la base

benigno.

de

Simplemente

compasin.

la

traer a alguien
al cuerpo y la

grande y no

presencia

se

s si tenga

expande en el

las palabras

presente.

para ello.

Cuando yo me

Para m mi

siento

en

80

propsito es

silencio,

antes

encontrar

de

ms

com-

paciente, rezo.

pasin para

Y no siempre lo

m misma y

hago antes de

para la otra

cada

persona, si

pero

es

que

mucho cuando

tengo

una

tengo

meta

en

ver

un

sesin
lo

hago

algn

problema

con

terapia

alguien

me

sera

siento

ayudarlos a

con algo. Quiz

encontrar

solo

compasin

consciente,

por s mis-

sentirse

mos y por

contenido por ti

otros.

atorada

en

el
es

cuando

te

sientes
contenido
seguro

y
enton-

ces te puedes
abrir un poco tu
corazn ms a
la

compasin.

Si la compasin
est

ah,

somos
conscientes de
ella

ya

entramos en el
mbito
espiritual.

Nos

sentimos
seguros con el
otro.

81

6.Medar-

Para

que

La

memoria

Si un espritu

El espritu es

Las

do

exista

una

del cuerpo nos

no es nutrido y

un

somos

experiencia

hace

alimentado,

vivo y encar-

dores

llamada

con una seal

queda desnu-

nado que no

esencia o natu-

religiosa,

obscena o con

trido,

puede

ser

raleza y eso es

tenemos

una

sonrisa,

brecido,

neutro,

que

lo

que

ms

all

ms

posible
enferme,

Plas-

cencia

tener

resonar

de

empoes

espritu

personas
buscapor

que

facili-

tiene la opor-

tamos

tunidad

terapia: la bs-

experien-

nuestra

que

cias

que

comprensin,

porque la vida

desarrollarse

queda.

van

ms

porque resue-

del

espritu

hacia la luz o

El mstico (el

all

del

na en lugares

est

hecha

hacia

que

espacio y el

ms profundos

para

enrique-

tiempo,

de nosotros y

cerse,

como es la

de

rrollarse

cultura

historia.

humana, el

La

enfer-

Si el terapeuta

lenguaje, el

medad

fsica

no ama a su

arte,

quiz

es

paciente,

pintura

producto

de

difcilmente

La

una

la

vida

nuestra

crecer.

enfer-

desay

obscuridad.

de

en

la

est

en

contacto con la
divinidad)

es

ms emptico y
menos dspota.

trabajo

su
ser

espiritual es

medad en el

profundo

la que nos

espritu que se

delicado,

permite

llama apego.

entendiendo por

tener

un

futuro

tener

una

amar

no

posesin,

la
sino

la bsqueda del

esperanza

bien

Pensar que

otro.

la

para

espiri-

tualidad es
solo

para

aquellos
que

prac-

tican un tipo
de

religin

especfica
es no en-

82

el

tender

la

naturaleza
humana.
7.Alberto

Si decimos

Espiritualidad

Segrera

que de aqu

es

a la dere-

dencia

cha y a la

rente a todo

izquierda es

ser humano.

trasceninhe-

espiritualidad o desarrollo humano, eso es

dividir al ser
humano.
8.Anato-

Para lograr la

Adems

lio

conexin espi-

actitud

Freidberg

ritual con mi

de

paciente,

de
debe

Para

la

espiritualidad

separacin

la

cuerpo mente

en terapia es el

conocimiento

viene de haber

tipo de relacin

hay pasos sino

para

poder

idealizado las

que establezco.

que

trasmitir

la

ciencias emp-

Si logro esta-

ricas

esto

blecer este tipo

dificulta mucho

de relacin, va

interno y de tu

el

ms all de lo

propio

miento

no

depende

de tu momento
y

tu

ritmo

proce-

so. El trabajo

haber

La gnesis de

espiritualidad.

acercaa

la

emocional y de

espiritualidad.

lo relacional. El

con el cuerpo

contacto espiri-

es

tual

necesario

con

mi

porque a ve-

paciente es casi

ces el trabajo

fundamental

psicolgico no

para el trabajo y

basta.

la resolucin de
sus temas.
Desde joven he
buscado

la

espiritualidad
ms all de la
religin y des-

83

pus lo hice en
el budismo zen
y ahora en el
sufismo.
9.Steve

El primero,

Ahora, cuando

Gunther

es los con-

les pregunto de

ceptos espi-

un objetivo es-

rituales

piritual, pueden

creen-

empezar a pen-

cias espiri-

sar qu tanto

tuales;

tiene

las

la

que

ver

segunda

con las expe-

tiene

riencias, con las

que

ver con las

acciones

experien-

prcticas,

cias espiri-

cunto

tuales;

la

que ver con el

tercera tie-

modo de ser. Lo

ne que ver

que es muy til,

con

es que pode-

las

tiene

prcticas

mos aplicar el

espirituales.

mismo

Asi

que

para todo lo que

estos

son

tiene

modelo

que
el

ver

los tres con-

con

desa-

ceptos fun-

rrollo personal,

damentales

porque en tr-

para poder-

minos de mejo-

nos zambu-

rarnos

llir a lo que

personas,

es la espiri-

mejorar

tualidad.

tras relaciones,

como

nues-

tenemos varias
ideas que tienen que ver con
el

desarrollo

personal, crear

84

los

conceptos,

como la autenticidad,

algo

muy comn en
el mundo psicoteraputico. Tenemos muchas
prcticas

que

tienen que ver

mucho con la
psicoterapia.

85

CAPTULO CUATRO

RESULTADOS
1. PRINCIPIO DE UNIDAD Y/O ESPIRITUALIDAD
ENTREVISTADO

Juan Lafarga

QU OPINA DEL TEMA

Lafarga seala con respecto al Principio de Unidad y a la

Espiritualidad: siento mucho respeto por los que piensan que la
espiritualidad y nuestra disciplina son cosas diferentes. Adems de
esto, comenta tambin que las fronteras que existen entre ciencia y
espiritualidad slo han servido para enfrentarnos los unos a los otros
y no crear paz. En su opinin la integracin es la ciencia, no la
descalificacin. Aade: tratamos de ver la integracin de la paz y la
unidad que se nutren. La espiritualidad incluye a todas las religiones y
las religiones cumplen la funcin de religar o de unir a las personas
con creencias comunes. Lafarga cita a Len Felipe, diciendo: la
religin es opcional, la espiritualidad es intrnseca al ser humano
todos los seres humanos tienen su propio camino hacia Dios.
Agrega: la espiritualidad cada vez va a ser ms despertada en
Mxico no solo por las crisis, sino porque cada vez nos damos cuenta
de que no sabemos nada: la espiritualidad tiene que ver con la
humildad.

Jos Gmez del Campo

Gmez del Campo nos dice que la parte espiritual de la persona

tradicionalmente en ese campo se haba dejado a la religin. Y
aade: tambin hay algunos agnsticos o tal cual, ateos de verdad.
Comenta que la imagen que tenemos de Dios va cambiando y no es
una imagen fija sino finita. Subraya que nunca vamos a entender la
universalidad de Dios sino hasta que empecemos a satisfacer la
necesidad de la concepcin Unitaria.

Ana Mara Gonzlez

Gonzlez nos explica que adems de la dimensin psquica, social y

fsica, hay otra dimensin ms que es la espiritual, lo que ella

86

denomina psicologa transpersonal. Seala que en este mbito es

donde por primera vez se habla de ello en el mbito de la
psicoterapia de manera formal. Asevera que cada persona va a elegir
la religin que le va a ayudar a tocar su espiritualidad y a conectarse
con la Unidad.
Por ltimo, indica que la consciencia evoluciona en una espiral
ascendente o descendente y que somos seres polares y siempre lo
seremos, yendo de la sombra a la luz.

Luis Mariano Aceves

Seala que Cada vez me ponen ms de mal humor las divisiones y

creo menos en ellas.

Ruella Frank

Frank recuerda que cuando fue al Gran Can por primera vez o al
ver algo tan bello como eso, se da una resonancia quinsica, y nos
damos cuenta de Todo lo que es ms grande que nosotros. Sentimos
que resonamos con todo lo que es y todo lo que fue. En psicoterapia,
no todo el contacto es mutuo ni recproco. Cuando hay un contacto
compartido, aunque sea momentneo, hay una presencia ms grande
y refiere que no sabe si tenga las palabras para ello, refirindose a la
Unidad.
Seala que para ella su propsito es encontrar ms compasin para
s misma y para la otra persona como una de sus metas al dar
psicoterapia. Es decir, apoyar a las personas a que encuentren
compasin por s mismos y por otros.

Medardo Plascencia Ballesteros

Plasencia seala que para que exista una experiencia llamada

religiosa, tenemos que tener experiencias que van ms all del
espacio y el tiempo, como es la cultura humana, el lenguaje, el arte, la
pintura.
Seala que la vida espiritual es la que nos permite tener un futuro y
tener una esperanza. Pensar que la espiritualidad es solo para
aquellos que practican un tipo de religin especfica es no entender la
naturaleza humana.

Alberto Segrera

En su opinin, seala: si decimos que de aqu a la derecha y a la

izquierda es espiritualidad o desarrollo humano eso es dividir al ser
humano.

87

Anatolio Freidberg

No habl del tema directamente

Steve Gunther

Refiere que es importante distinguir entre los conceptos espirituales o

creencias espirituales, las experiencias espirituales y las prcticas
espirituales, para as podernos zambullir a lo que es la Espiritualidad.

2. PSICOTERAPIA CORPORAL
ENTREVISTADO

Juan Lafarga

QU OPINA DEL TEMA

En esta conversacin Lafarga plantea que la necesidad de

trascendencia es una necesidad intrnsecamente humana que va ms
all de nuestro cuerpo, y lo trasciende. Seala que hablando de vivir
en el cuerpo, hay un cuento que dice que estaban varios maestros
espirituales trabajando juntos, cuando se fue la luz. Los dominicos
dijeron vamos a hacer unas conceptualizaciones con respecto a lo
que es ser iluminado y vivir en la oscuridad; los franciscanos dijeron
haba que darle gracias a Dios porque nos quita lo que no
necesitamos y se preguntaron, dnde estn los jesuitas?, y alguien
contest se fueron a arreglar el fusible.

Jos Gmez del Campo

Seala cmo en esta visin holstica se dan situaciones de poder

llevar todo el trabajo psicocorporal rumbo hacia una tranquilidad
espiritual, y esto se dice desde los griegos: mente sana en cuerpo
sano.

Ana Mara Gonzlez

Nos comenta que la espiritualidad es algo que trasciende el cuerpo y

lo integra. Trabajar con la espiritualidad implica tener que trabajar con
la memoria corporal y recordar cuando alguna vez nos sentimos en
Unidad y con alegra.

Luis Mariano Aceves

No coment al respecto

88

Ruella Frank

No hizo ningn comentario sobre este tema

Medardo Plascencia Ballesteros

Indica que la memoria del cuerpo nos hace resonar con una seal
obscena o con una sonrisa, ms all de nuestra comprensin, porque
resuena en lugares ms profundos de nosotros y de nuestra historia.
Opina que la enfermedad fsica quiz es el producto de una
enfermedad en el espritu que se llama apego.

Alberto Segrera

No habl del tema

Anatolio Freidberg

Nos comenta que para lograr la conexin espiritual con el paciente,

no hay pasos sino que depende de su momento y su ritmo interno y
de su propio proceso. El trabajo con el cuerpo es necesario, asevera,
porque a veces el trabajo psicolgico no basta.

Steve Gunther

No coment al respecto

3. PSICOTERAPIA HUMANISTA
ENTREVISTADO

Juan Lafarga

QU OPINA DEL TEMA

Comenta que el mbito de las creencias es el que cree ms

importante de la psicologa, porque tanto el que cree como el que no
cree, ambos creen. Recuerda a Carl Rogers, que estudi teologa
deca que la materia orgnica y la materia inorgnica conforman el
desarrollo de la consciencia, y ms all de ella, cada vez se va
haciendo ms compleja. Rogers, hacia finales de su vida con la
muerte de su esposa, desarroll ms su parte espiritual.

Jos Gmez del Campo

No hizo ningn comentario

Ana Mara Gonzlez

Gonzlez seala que aunque nosotros no diagnosticamos, de todas

maneras tenemos una idea de dnde est la persona. Aade adems

89

de la congruencia, el aqu y el ahora, y la actitud son fundamentales.

Indica que lo que tenemos que transmitir en el proceso es T eres
eso, no lo tienes que buscar afuera, y tenemos que apoyar en el
desarrollo humano a que la gente se lo crea y lo viva. Advierte que
hay introyectos muy simplistas, pseudo espirituales, que por ejemplo,
nos dicen que no nos debera de dar tristeza algo, que no deberamos
de llorar si alguien se nos muere, etctera.

Luis Mariano Aceves

Aceves seala que no concibe a la psicoterapia de Rogers como no

transpersonal: el enfoque centrado en la persona es o no es, y si es,
es transpersonal.

Ruella Frank

No coment sobre este tema

Medardo Plascencia Ballesteros

Plasencia nos comenta que si un espritu no es nutrido y alimentado,

queda desnutrido, empobrecido y es ms posible que enferme,
porque

la

vida

del

espritu

est

hecha

para

enriquecerse,

desarrollarse y crecer: eso es el desarrollo humano.

Alberto Segrera

No habl del tema

Anatolio Freidberg

Freidberg indica que en el desarrollo humano, adems de actitud

debe de haber conocimiento para poder trasmitir la espiritualidad.

Steve Gunther

No hizo ningn comentario al respecto

4. CUERPO MENTE
ENTREVISTADO

Juan Lafarga

QU OPINA DEL TEMA

Lafarga subraya que algunos piensan que despus de la muerte

90

viene algo ms y otros piensan que ah acaba todo: que solo somos
cuerpo. Aade que hay preguntas que no tienen solucin ni por la
ciencia ni por la filosofa y que solo se contestan por la propia salud y
el propio desarrollo: el propio proceso.
En sus palabras, comenta: Si negamos la relacin que hay de
teologa y de filosofa dentro de la psicologa por querer ser cientficos
extremos, no agarramos el toro por los cuernos y el toro nos puede
embestir. Una espiritualidad que niega las otras realidades (materia o
ciencia) es dudosa para m: somos cuerpo y mente.

Jos Gmez del Campo

Seala que el contacto con la belleza nos hace tener consciencia de

que la capacidad de apreciar lo bello, nos conecta inmediatamente
con la espiritualidad y el cuerpo.
Indica que la tendencia del ser humano tiende hacia la trascendencia

Ana Mara Gonzlez

y eso es espiritualidad. Opina que siempre queremos ir ms all del

cuerpo y mente.
Asevera que el ser humano no necesita a Dios para ser bueno, ni

Luis Mariano Aceves

para amar, ni para ser feliz: es Uno con l, con su cuerpo-mente.

Ruella Frank

No hizo ningn comentario al respecto

Medardo Plascencia Ballesteros

Nos comparte que el espritu es un espritu vivo y encarnado que no

puede ser neutro, que tiene la oportunidad de desarrollarse hacia la
luz o hacia la obscuridad, esto siempre con su cuerpo y con su alma.

Alberto Segrera

No habl del tema

Anatolio Freidberg

Indica que la gnesis de la separacin entre el cuerpo y mente, viene

de haber idealizado las ciencias empricas y esto dificulta mucho el
acercamiento a la espiritualidad.

Steve Gunther

No mencion nada sobre este tema

91

5. RELACION ENTRE ESPIRITUALIDAD Y PSICOTERAPIA

ENTREVISTADO

Juan Lafarga

QU OPINA DEL TEMA

Yo creo que la espiritualidad le corresponde a muchas disciplinas,
entre otras, a la nuestra la espiritualidad es todo un sistema de
creencias, y las preguntas de qu hago aqu, de dnde viene el
universo, etctera, todos nos las hacemos y no tienen respuesta fija.
Tanto en psicoanlisis, como en conductismo o en humanismo, la
espiritualidad es algo importante, aunque el terapeuta lo considere as
o no.
Lafarga aade que todos los sistemas psicoteraputicos deberan
tener en cuenta el aspecto espiritual: la dimensin espiritual es
inherente al ser humano y no va ms all de l, por eso seala que no
entiende el vocablo de lo transpersonal, que va ms all del ser
humano. Contina diciendo que si fuera ms all del ser humano no
lo podramos comprender y que lo nico que tenemos es nuestra
verdad, y todos nos vamos aproximando as a una realidad, que es
ms que nada un acercamiento, ms no una verdad absoluta. A lo
que podemos llegar es a compartir nuestras verdades, tratando de
unirnos en la espiritualidad dentro del proceso de psicoterapia.

Jos Gmez del Campo

Asevera que lo importante es transmitir los valores, ms all de la

tradicin a la que pertenezcas, para trabajar la espiritualidad en
psicoterapia.

Ana Mara Gonzlez

Opina que en psicoterapia descubrimos que hay mucha gente que

est enferma de espiritualidad, es decir, que tiene problemas en sus
valores, por ejemplo, introyecta un valor que despus de mucho
tiempo ya no le sirve, o ya no est de acuerdo con l, etctera.

Luis Mariano Aceves

En su opinin el psicoanlisis aparentemente le daba y no le daba

nada; aade que en cambio con la meditacin Zen logr encontrar
cosas muy nutridoras. Adems, comenta que las redes sociales
configuran consciencia.

Ruella Frank

Creo que en la psicoterapia la empata es espiritual: es estar

92

presente con tal magnitud que eres testigo, estas con el otro y el otro
est contigo. Aade que podemos decir que la compasin es el
camino hacia la experiencia espiritual dentro de la psicoterapia, as
como de la vida. Comenta que como trabaja con la resonancia y la
incluye de forma emptica, ve que eso es la base de la compasin.

Medardo Plascencia Ballesteros

No habl del tema

Alberto Segrera

Seala que dentro de la psicoterapia la espiritualidad

es

trascendencia inherente a todo ser humano.

Anatolio Freidberg

No hizo ningn comentario al respecto

Steve Gunther

No mencion nada sobre este tema

93

6. LA PERSONA DEL PSICOTERAPEUTA Y SUS VALORES Y CREENCIAS

ENTREVISTADO

Juan Lafarga

QU OPINA DEL TEMA

Indica que cuando los terapeutas no piensan que les compete el

mbito espiritual y no validan las necesidades o preguntas de sus
pacientes en este mbito, stas quedan como una inquietud, como
una ansiedad y quedan pendientes.
Aade que si no es considerada la dimensin espiritual en la
psicoterapia o la educacin, de todas maneras va a emerger por
algn lado, llmesele como se le llame.
Supone que en el fondo todo psicoterapeuta estudi para serlo
porque cree en el ser humano y en su desarrollo, aunque no sea
espiritual
Seala que la manera en que los terapeutas humanistas podemos
contagiar la espiritualidad es vivindola: esa es la manera de
promoverla. Seala que no se puede vivir de otra forma: no se puede
hablar nada ms de la espiritualidad sin vivirla. Si hablas de ella, que
la persona sienta que la respetas en sus creencias.

Jos Gmez del Campo

No habl del tema

Ana Mara Gonzlez

Seala con respecto al autocuidado y el desarrollo personal del

psicoterapeuta que no podemos ayudar a alguien a ir a un lugar a
donde no hayamos ido y ni conocido.

Luis Mariano Aceves

No hizo ningn comentario al respecto

Ruella Frank

Frank seala que no sabe si lo pueda poner en palabras: que cuando

estamos siendo espirituales damos un paso hacia el presente, que
cuando nos quedamos con lo que sentimos y en contacto con
nuestros cuerpos sentimos ms y ms. Seala cuando se queda en el
presente con lo que siente aunque sea doloroso, siente que hay una
bondad ah y en general el universo es benigno. Dice que
simplemente hay que traer a alguien al cuerpo y la presencia se
expande en el presente.

94

Al compartir su experiencia nos dice que cuando se

sienta en

silencio, antes de ver a un paciente, ella reza, y que no siempre lo

hace antes de cada sesin, pero lo hace mucho cuando tiene algn
problema con alguien o se siente atorada con algo.
Seala que el paciente conscientemente se puede sentir contenido
por ti y cuando eso pasa seguramente puedes abrir un poco tu
corazn ms hacia a la compasin. Si la compasin esta ah y somos
conscientes de ella ya entramos en el mbito espiritual. Nos sentimos
muy seguros con el otro.

Medardo Plascencia Ballesteros

Indica que las personas somos buscadores por esencia o naturaleza,

y eso es lo que facilitamos en terapia: la bsqueda. Indica que el
mstico (el que est en contacto con la divinidad) es ms emptico y
menos dspota. Si el terapeuta no ama a su paciente, difcilmente su
trabajo ser profundo y delicado, entendiendo por amar no la
posesin, sino la bsqueda del bien para el otro.

Alberto Segrera

No mencion nada sobre este tema

Anatolio Freidberg

Seala que la espiritualidad en terapia es el tipo de relacin que

establezco. Si logro establecer este tipo de relacin, va ms all de lo
emocional y de lo relacional, el contacto espiritual con mi paciente es
casi fundamental para el trabajo y la resolucin de sus temas.
Desde joven he buscado la espiritualidad ms all de la religin y
despus lo hice en el budismo zen y ahora en el sufismo.

Steve Gunther

Indica que la espiritualidad tiene que ver en psicoterapia con las

experiencias, acciones y prcticas y con el modo de ser. Seala que
es importante que podamos aplicar el mismo modelo para todo lo que
tiene que ver con el desarrollo personal, porque en trminos de
mejorarnos como personas, mejorar nuestras relaciones, tenemos
varias ideas que tienen que ver con el desarrollo personal y crear los
conceptos, como la autenticidad, algo muy comn en el mundo
psicoteraputico. Indica que tenemos muchas prcticas espirituales
que tienen que ver mucho con la psicoterapia.

95

CAPTULO CINCO.

DISCUSIN Y CONCLUSIONES
El experimento es el cuestionamiento que la ciencia le
hace a la naturaleza, y la medicin es el registro de la
respuesta de la naturaleza.
Max Planck
Todo el universo est dentro de cada persona; por lo
tanto, Dios est dentro de cada persona. Y cada
criatura viva lleva dentro de s una parte de Dios. La
nica manera de llegar hasta esa parte divina que se
halla dentro de ustedes es recorriendo el estrecho
sendero del autodesarrollo... La base de este esfuerzo
es el autoconocimiento.
Pierrakos, 2015. Conf. 11,
Cada vez que haces esfuerzos (por ser consciente),
adquieres un poco ms de msculo espiritual. Tal como
un infante que aprende a caminar, uno comienza y
vuelve a comenzar.
G. I. Gurdjieff

El tema del Principio de Unidad vs. la Dicotoma entre espritu y cuerpo, entre materia y
espritu, entre ciencia y espiritualidad, etctera, es un tema muy antiguo y se ha investigado
mucho con respecto al efecto de dicha separacin. Cogito ergo sum o pienso, luego existo
dicho por Ren Descartes (1988) en el siglo XVI marca en la historia del pensamiento
humano esta posibilidad filosfica de separar al hombre en sus partes para comprenderlo y
marcar as el inicio de un pensamiento cientfico que para profundizar y comprender
96

inherentemente a un fenmeno lo separa de su contexto. Si bien este mtodo de

acercamiento nos hace comprender la mecnica del funcionamiento, las partes, etctera,
nos aleja de comprender el contexto en el que los fenmenos se convierten en lo que son.
As, dividir al ser humano en partes nos ha hecho avanzar en el entendimiento anatmico
por ejemplo; sin embargo hemos pagado un gran costo, ya que olvidamos al hacerlo que el
ser humano es la suma de muchas partes, funciones y contextos simultneos. El principio
del Holismo y de Unidad se rompe para favorecer esta comprensin cartesiana. Para Eva
Pierrakos (2005) existen dos posibilidades fundamentales de conciencia en el ser humano:
la conciencia dualista (o cartesiana) y la conciencia unificada. En la conciencia unificada los
opuestos dualistas se combinan y se trascienden. De esta manera el sufrimiento que
conlleva vivir en el dualismo desaparece. Se sostiene que los conflictos siempre emergen
del problema continuo de la divisin ilusoria y arbitraria de la realidad, ya que las cosas se
convierten en opuestos creando tensin y lucha en el ser humano. Siempre es esto o lo
otro. Bajo el principio de Unidad, en cambio, todas las partes tienen su lugar y pueden ser
respetadas, como lo seala el Dr. Lafarga (2012), aadiendo que la espiritualidad es
inherente al ser humano y al trabajo de la psicoterapia. Entendemos entonces al principio
de Unidad como esos grandes brazos que todo lo abarcan, lo incluyen, lo aceptan y lo
conjugan. Lafarga seala que para recuperar nuestra espiritualidad y nuestro principio de
Unidad, tenemos que ser humildes, es decir, verdaderamente poder conectar con la
necesidad de pertenencia, dndonos nuestro lugar como parte del Todo, sin creernos
piezas independientes. As mismo, el Dr. Gmez del Campo (2015) seala que no vamos a
poder comprender profundamente a Dios, si no reconectamos con este principio de Unidad:
especifica que parte de la separacin en la espiritualidad humana, ha consistido en
asignarle solamente a la religin el aspecto espiritual del ser humano, como si no le
perteneciera inherentemente.

Segn Eva Pierrakos (2005) tenemos que preguntarnos fundamentalmente qu significa

la Unin con Dios o con el Yo Divino y cmo se aplica esto al ser humano. Seala que en
primer lugar todo plan de evolucin tiene como meta unir las consciencias individuales ya
que solo de este modo se puede eliminar el estado de separacin (p. 1). Cabe subrayar
que la visin de separacin es sinnimo de sufrimiento. Es importante aclarar que la Unin
97

como proceso mental no es una verdadera Unin, sino que solo el contacto real de un
individuo con otro establece en la personalidad las condiciones que son requisito para la
verdadera Unin interior, mostrndose como una fuerza tremenda, que mueve a los
individuos el uno hacia el otro, haciendo que la separacin sea muy dolorosa. En esta
lectura se nos aclara que la vida y el placer son una Unidad. Se subraya que la meta de la
vida tiene que ver con el contacto y la Unidad, que nos hace salir de la reclusin y la
separacin. Se nos recuerda que existe, sin embargo, en el ser humano el miedo a la
aniquilacin, y por eso nos oponemos a la Unidad, naciendo de ah la creencia de que
oponernos a la vida da vida, paradjicamente. Esto nos deja claro que la naturaleza
humana, por temor, desarrolla una oposicin a la Unidad que precede al surgimiento de la
filosofa cartesiana. En esta paradoja es que aprendemos a desconfiar de nuestra fuerza
espiritual y de la Unidad misma. De esta paradoja nace, segn Eva Broch Pierrakos, la
insistencia de dividir cuerpo y espritu perpetuando este concepto dualista de generacin en
generacin, etiquetando aquello que tenemos como errneo y malo. Vemos cmo as a
travs de la historia las personas han sealado que el cuerpo es pecaminoso y opuesto al
espritu que es bueno.

La maestra Ana Mara Gonzlez (2012) nos recuerda que la psicologa y la psicoterapia
reincorporan el principio de Unidad y de espiritualidad a partir del surgimiento de la
psicologa transpersonal, y es as como vemos que la consciencia es una espiral
ascendente o descendente, enmarcada dentro de la visin Unitaria en donde no es mejor o
peor tener ms o menos consciencia. Sin embargo, nos subraya que estamos en un nivel
de consciencia en donde permanentemente estamos en la dualidad entre la sombra y la luz.
Luis Mariano Aceves (2012) nos recuerda que es importante dejar de creer en las
divisiones y de esta manera poder ir atenundolas.

Ruella Frank (2013) sostiene que un buen vehculo para reconectar con el principio de
Unidad es la belleza ya que al percibirla con consciencia sucede una resonancia quinsica
que nos hace sentir y entender que hay algo ms grande que nosotros a lo cual
pertenecemos. Al referirse a la psicoterapia y el principio de Unidad, refiere que, aunque el
98

contacto en terapia no siempre es recproco, uno de sus objetivos es poder sentir ms

compasin por s misma y por los dems y apoyar a que incrementen su compasin
tambin.

Plascencia (2015) nos seala que reducir a la religin la vida espiritual es no entender la
naturaleza humana y toca un punto muy importante al referirnos que es la espiritualidad y el
principio de Unidad mismos, los que nos dan una idea de futuro y de esperanza. Para l
alguna de las formas de ponernos en contacto con la Unidad tienen que ver con el arte, la
cultura, el lenguaje, etctera, para poder estar en conexin con dimensiones ms all del
tiempo y del espacio.

Segrera (2012) nos recuerda que dentro del desarrollo humano y las psicoterapias
mismas, nos tenemos que alejar de crear fronteras entre desarrollo humano bueno y
desarrollo humano malo. Parece cierto que mientras llevemos las dicotomas y
separaciones dentro de nosotros, las vamos a proyectar necesariamente a todo nuestro
entorno laboral, sexual, social, personal, poltico, cultural, etctera.

Steve Gunther (2012) al hablar del principio de Unidad, nos dice que es importante
distinguir entre creencias y prcticas espirituales, para poder as profundizar y adentrarnos
en la vida espiritual misma, que ser lo que nos ayude a integrar la experiencia y la prctica
de Unidad.

Es bien sabido que existe una espiritualidad terica, teolgica y filosfica y que existe
una espiritualidad prctica, o de la conducta, o de las relaciones, o de la accin. Cuando
estamos hablando de la espiritualidad en la psicoterapia, de cmo favorecer y apoyar el
desarrollo espiritual en nuestros pacientes y en nosotros mismos, lgicamente nos estamos
refiriendo a la espiritualidad prctica, tambin llamada en ingls engaged spirituality. El
doctor Lafarga (2012) al referirse a que la espiritualidad si no es prctica se queda coja o es
insuficiente, nos relata el siguiente cuento: estaban varios maestros espirituales trabajando
juntos,

cuando

se

fue

la

luz.

Los

dominicos

dijeron

vamos

hacer

unas

conceptualizaciones con respecto a lo que es ser iluminado y vivir en la oscuridad; los

99

franciscanos dijeron haba que darle gracias a Dios porque nos quita lo que no
necesitamos y se preguntaron, dnde estn los jesuitas?, y alguien contest se fueron a
arreglar el fusible. Es as como en esta pequea historia nos cuenta cmo la parte prctica
de la vida, la parte de la accin que slo es posible a travs de nuestra dimensin
psicocorporal, es fundamental para que realmente estemos hablando de una espiritualidad
completa. De esta amena manera nos aclara cmo es que la espiritualidad tiene que ser
conducta aterrizada en el cuerpo y no slo teora, es decir, no debe de ser un impedimento
para resolver las cosas de la cotidianeidad ni evitar responsabilidades.

Seala Lafarga (2012) que la necesidad de trascendencia es humana y va ms all de

nuestro cuerpo. Entonces el cuerpo sano y el conocimiento del cuerpo nos van llevando
naturalmente a esa paz. Gmez del Campo (2015) al hablar de trascendencia nos dice que
el trabajo psicocorporal nos lleva a conectar con la necesidad de trascendencia y
espiritualidad haciendo referencia al dicho griego holista: mente sana en cuerpo sano. Ana
Mara Gonzlez (2012) nos comenta que la espiritualidad es algo que trasciende el cuerpo y
lo integra. Trabajar con la espiritualidad implica tener que trabajar con la memoria corporal y
recordar cuando alguna vez nos sentimos en Unidad y con alegra. Parece que estos
autores coinciden al sealar que la espiritualidad en el trabajo psicocorporal es algo natural
e implcito. Al referirse a la psicoterapia corporal Medardo Plascencia (2015) indica que en
el cuerpo est la memoria celular que a veces nos hace reaccionar, por ejemplo con una
seal obscena o amorosa de manera inmediata y que nos habla de cules son nuestros
apegos a ser trascendidos para tener crecimiento espiritual. Anatolio Freidberg (2015),
desde su profunda visin humanista, nos comenta al referirse a la psicoterapia corporal,
que para lograr la conexin espiritual con el paciente no hay pasos, sino que depende de su
momento y su ritmo interno y de su propio proceso. El trabajo con el cuerpo es necesario,
asevera, porque a veces el trabajo psicolgico no basta. Aqu vemos cmo el doctor
Freidberg asume que es fundamental trabajar psicolgica y corporalmente para que haya
un desarrollo espiritual integral. Esto es muy importante debido a que una de las
motivaciones para escribir esta tesis tiene que ver con el darme cuenta de que el trabajo
puramente psicolgico en la psicoterapia humanista no basta, sino que hay que sumarle el
trabajo psicocorporal para poder entrar a la profundidad de la Dimensin Espiritual humana.
100

La psicoterapia humanista que surge en los cincuentas y sesentas como producto de una
necesidad de tener una psicoterapia menos elaborada, ms humana, prctica y no por ello
menos profunda, surge en un momento colectivo de profundo anhelo de mayor verdad y
respuesta espiritual a tantas incgnitas humanas que slo estaban siendo atendidas por el
psicoanlisis y el conductismo de manera parcial, racional, sin ningn inters por el holismo
ni por la Dimensin Espiritual del ser humano, ni fuera, ni dentro del consultorio. Surge
como un grito de esperanza, como una necesidad profunda de sentirnos aceptados y vistos.
Surge como una necesidad de pertenencia y consciencia de Unidad y desde luego, de
evolucin. En ese sentido Lafarga (2012) nos recuerda que Carl Rogers, quien estudi
teologa, deca que la materia orgnica y la materia inorgnica conforman el desarrollo de la
consciencia, y ms all de ella, cada vez sta se va haciendo ms compleja. Rogers, como
sabemos, hacia finales de su vida con la muerte de su esposa, desarroll ms su parte
espiritual. Sin embargo podemos percibir en toda su obra esperanzadora y de fe en el ser
humano, que l tena una espiritualidad slida a partir de la cual se poda ver a s mismo
como un ser digno de confianza, con capacidad para desarrollar su sabidura organsmica a
travs de sus dificultades y as por lo tanto, pensar que lo pueden hacer sus clientes. Difcil
sera imaginar una psicoterapia humanista sin el trasfondo, motivacin y meta espirituales.
Al haber revisado en esta tesis a cada uno de los autores en psicoterapia humanista,
podemos comprender que la psicoterapia humanista intrnsecamente es espiritual en su
origen, en su metodologa y en sus resultados. El vehculo para la sanacin de la dicotoma
es la incorporacin de la Dimensin Espiritual en nuestra vida y en el trabajo
psicoteraputico.

Al respecto de la psicoterapia humanista Ana Mara Gonzlez (2012) seala que la

congruencia, el aqu y el ahora, y la actitud son fundamentales herramientas que
compartimos. Tambin indica que lo que tenemos que transmitir en el proceso
psicoteraputico al paciente es la experiencia de T eres eso, no lo tienes que buscar
afuera, y que tenemos que apoyar en el desarrollo humano a que la gente se lo crea y lo
viva. Advierte que hay introyectos muy simplistas, pseudoespirituales, que por ejemplo, nos
dicen que no nos debera de dar tristeza algo, porque no es espiritual, que no deberamos
101

de llorar si alguien se nos muere, etctera, y que esto solamente nos confunde.
Entendemos entonces que cuanto ms espiritual es una persona, ms profundamente
humana es y se muestra. Al respecto Luis Mariano Aceves (2012) seala que no concibe a
la psicoterapia de Rogers como no transpersonal, es decir, el enfoque centrado en la
persona es o no es, y si es, es transpersonal. Medardo Plascencia (2015) nos comenta al
respecto de la psicoterapia humanista que si un espritu no es nutrido y alimentado, queda
desnutrido, empobrecido y es ms posible que enferme, porque la vida del espritu est
hecha para enriquecerse, desarrollarse y crecer y que eso es el desarrollo humano. Y
acerca del mismo tema Anatolio Freidberg (2015), nos recuerda que en el desarrollo
humano, adems de actitud debe de haber conocimiento para poder trasmitir la
espiritualidad.

Larga es la historia de la divisin que existe en el cuerpo y mente, en la historia de la

psicologa, psiquiatra y psicoterapia. Sus efectos separatistas, cartesianos y racionalistas
nos dejan con la urgente necesidad de replantearnos el valor de la totalidad y complejidad
que somos, rebasando por mucho a la suma de las partes. Los seres humanos en la
modernidad, al acudir a la psicoterapia, pretendemos sentirnos vistos, reflejados,
comprendidos, confrontados y concebidos como seres integrales que buscan soluciones
integrales de vida. La psicoterapia humanista corporal pretende sealar e invitarnos a
subsanar dichas separaciones tanto en la teora como en la prctica psicoteraputica, as
como en la concepcin de nosotros mismos como terapeutas integrales. En la praxis de la
psicoterapia humanista corporal vemos como estas ideas preconcebidas e introyectadas
como parte del autoconcepto de los pacientes y alumnos, se van subsanando y se van
convirtiendo en creencias ms actualizadas y saludables, as como ms integrales. Al
respecto, Lafarga (2012) subraya que algunos piensan que despus de la muerte viene
algo ms y otros piensan que ah acaba todo: que solo somos cuerpo. Aade que hay
preguntas que no tienen solucin ni por la ciencia ni por la filosofa y que solo se contestan
por la propia salud y el propio desarrollo: el propio proceso. Esa es la Unin del cuerpo y la
mente. En sus palabras, nos dice: Si negamos la relacin que hay de teologa y de filosofa
dentro de la psicologa por querer ser cientficos extremos, no agarramos el toro por los

102

cuernos y el toro nos puede embestir. Una espiritualidad que niega las otras realidades
(materia o ciencia) es dudosa para m: somos cuerpo-mente.

Gmez del Campo (2015) sugiere que la conexin entre espritu y cuerpo se facilita a
travs de la percepcin de la belleza, entendiendo a sta como un vehculo reunificador
del cuerpo-mente. Al respecto, Ana Mara Gonzlez (2012) sugiere que en nuestro intento
del ser humano de ir ms all del cuerpo y la mente, nos conectamos con la necesidad de
trascendencia, acercndonos hacia la propia espiritualidad. Luis Mariano Aceves (2012),
asevera al respecto de la Dicotoma cuerpo-mente en el ser humano, que no tenemos que
buscar a Dios o a la espiritualidad all afuera, sino que somos Uno con Dios, a travs de
nuestro cuerpo-mente. Coincidentemente el doctor Medardo Plascencia (2015) subraya que
el espritu de Dios que est dentro de nuestro cuerpo-mente inseparablemente, no puede
ser neutro, sino que innegablemente tiende hacia la evolucin. A partir de la idealizacin de
la razn y de la mente, es segn Anatolio Freidberg (2015), que se logra la separacin
cuerpo-mente, dificultando nuestra evolucin. Por ello podemos concluir que a partir de la
reunin del cuerpo y la mente lograremos una evolucin integral. As mismo Reich (1991)
sostiene que a travs del trabajo psicolgico y corporal se redirige el flujo energtico y
podemos encontrar la correspondencia entre ambas y un hilo conductor ms profundo.

Estamos contribuyendo a la salud pblica y a la felicidad? No ser buen momento

para incluir a la dimensin espiritual como el respaldo para nuestro trabajo y para el
despertar de dicha dimensin en nuestros pacientes y en nosotros mismos?

Matthieu Ricard (2003), seala que por muchos aos ha estado investigando acerca del
entrenamiento de la mente, su qumica, y su relacin con la felicidad, junto con Francisco
Varela, Paul Eckman y Daniel Goleman (como se cit en Ricard, 2003), y de cmo los
estados de atencin plena y compasin pueden influir mucho en nuestro estado de
felicidad. Seala que por aos ha ledo todo lo que ha encontrado acerca de la felicidad y
bienestar en filosofa, psicologa, sociologa, ciencia cognitiva, etctera. Seala que muchas
definiciones de salud personal y salud pblica se han contradicho o son muy superficiales.
Sobre todo a este monje tibetano cientfico le interesa, seala, entender la relacin entre
103

sufrimiento y felicidad. Ha encontrado que la paciencia y la observacin de las actitudes

hacia los dems y hacia nosotros mismos, ayudan a tener una felicidad ms sostenida y
menos superficial. Una de las cosas ms importantes es, en su opinin, no depender tanto
de las situaciones externas, aunque permitindonos sentir su efecto en nosotros. En ese
sentido, Ruella Frank (2015) comenta: creo que en la psicoterapia la empata es
espiritual: es estar presente con tal magnitud que eres testigo, ests con el otro y el otro
est contigo. Aade que podemos decir que la compasin es el camino hacia la
experiencia espiritual dentro de la psicoterapia, as como de la vida. Comenta que como
trabaja con la resonancia y la incluye de forma emptica, ve que eso es la base de la
compasin.

Como dice Naranjo (2005), la dimensin espiritual oculta o implcita en la psicoterapia es

un hecho, aun cuando un psicoterapeuta est dando consulta sin preguntarse por la
dimensin espiritual en su vida o en la vida de sus pacientes, lo hace con el nimo de
apoyar el desarrollo de la consciencia de su paciente y la solucin de sus dilemas. Esta es
en s misma una motivacin espiritual, consciente o no en el terapeuta. La pregunta acerca
de la dimensin espiritual en la psicoterapia nos invita a reflexionar y concientizar dicha
dimensin para que no sea puramente implcita e inconsciente, sino explcita y consciente.
El doctor Lafarga (2012), al respecto de la estrecha relacin que existe entre la psicoterapia
y la espiritualidad nos dice:

Yo creo que la espiritualidad le corresponde a muchas disciplinas, entre otras, a

la nuestra la espiritualidad es todo un sistema de creencias, y las preguntas de
qu hago aqu, de dnde viene el universo, etctera, todos nos las hacemos y no
tienen respuesta fija. Tanto en psicoanlisis, como en conductismo o en
humanismo, la espiritualidad es algo importante, aunque el terapeuta lo
considere as o no. (Lafarga, 2012).

Lafarga (2012) aade que todos los sistemas psicoteraputicos deberan tener en cuenta
al aspecto espiritual, es decir que la dimensin espiritual es inherente al ser humano y no va
ms all de l, por eso seala que no entiende el vocablo de lo transpersonal, que va ms
104

all del ser humano. Contina diciendo que si fuera ms all del ser humano no lo
podramos comprender, que lo nico que tenemos es nuestra verdad, y todos nos vamos
aproximando as a una realidad, que es ms que nada un acercamiento, ms no una
verdad absoluta. Aade que a lo que podemos llegar es a compartir nuestras verdades,
tratando de unirnos en la espiritualidad dentro del proceso de psicoterapia. Quiz entonces
a lo que se refiere es que la creacin de la relacin psicoteraputica con los fundamentales
ingredientes de respeto, empata, aceptacin positiva incondicional y congruencia, segn
Rogers (1964), es esta combinacin de realidades conversadas, que acercan a los
implicados a su dimensin espiritual dentro de un proceso teraputico. Gmez del Campo
(2015) seala que para transmitir la espiritualidad dentro del marco de la psicoterapia
tenemos que ir ms all de las tradiciones especficas, logrando transmitir los valores
mismos. Al respecto de la importancia de los valores la maestra Ana Mara Gonzlez (2013)
indica que en la psicoterapia muchas veces nos encontramos con lo que ella denomina
enfermos de espiritualidad, es decir, personas que en el pasado introyectaron valores que
hoy ya no son propios ni estn actualizados y que sin embargo, continan practicndolos,
traicionando de esta manera su verdadero ser. Dentro de la psicoterapia misma, sera
importante que los terapeutas pudiramos entonces ayudar a que las personas puedan vivir
de acuerdo a sus propios valores actualizados, pudiendo sentirlos y expresarlos, as como
sentirse identificados con ellos, facilitando el camino hacia la consciencia de su dimensin
espiritual y la posibilidad del arraigo de la misma.

Al estar revisando las opiniones de los entrevistados Lafarga, Gmez del Campo y Ana
Mara Gonzlez, con respecto a la dimensin espiritual y psicoterapia, me doy cuenta que
los tres hablan de los valores y de su importancia, invitndome a reflexionar con respecto a
ese tema y al valor de la espiritualidad misma y a su elaboracin. Cuando nos referimos a
los valores positivos y universales en que nos apoyamos para desarrollarnos, generalmente
nos referimos a el respeto, la honestidad, la libertad, la justicia, el amor, el agradecimiento,
la bondad, la paz, el honor, etctera. Sin embargo tenemos que entender que los valores no
son solo conceptos, sino que la conducta de todos los das est motivada y sustentada por
nuestros valores. Sabemos que todos ellos se relacionan entre s y aportan bienestar,
contribuyen a la sociedad, nos sostienen en momentos de crisis, y nos ayudan a sostener
105

nuestra fe y nuestra dimensin espiritual. Nos definen. Sabemos que estos valores
universales estn presentes en diferentes culturas, a diferencia de los valores individuales.
Dichos valores universales se pueden abordar tambin desde la tica y la moral. Los
valores ticos son las pautas de comportamiento que van regulando nuestra conducta y se
van adquiriendo en el desarrollo individual de las personas, ayudndonos a crecer y
trascendernos. Existe lo que se llama la escala de valores, que es un sistema jerarquizado
en el cual se priorizan algunos valores por encima de otros, sobre todo cuando existe un
conflicto. Del cultivo de estos valores universales y ticos es que nacen las virtudes
espirituales, que son opuestas o antdotos a los pecados cristianos y catlicos. Como
seala Frondizi (1958), estos valores tienden a ser subjetivos y debemos intentar que
coincidan con el bien comn. Como dira Fromm (1956), la razn humana misma es la que
deber equilibrar el desarrollo y uso de estos valores, tratando de encontrarse con el orden
social exterior. Seala adems, que es el hombre mismo quien puede determinar su propio
criterio de virtud y pecado y no as una autoridad externa, alejndose de la tica autoritaria
quien nos dira qu es lo bueno para nosotros valorativamente. Fromm cree que los valores
y la tica humanistas no son incompatibles con el ejercicio de una autoridad racional. Es as
como diferentes pacientes llegarn con diferentes valores y creencias y el psicoterapeuta
humanista tendra que poder empatizar y comprehender el origen de los mismos, su utilidad
actual, si estn implantados mecnicamente o para complacer a otros solamente, y si son
autnticos y actualizados poderlos arraigar, explicitar y concientizar. Podemos ver cmo
nuestros pacientes, por ejemplo, tienen el valor de la lealtad y sin embargo son desleales
obedeciendo tambin a ese antivalor, motivo este de culpa, de auto reproche y de
infelicidad. En el proceso de psicoterapia humanista corporal tendramos que poder
comprender adultamente que sostener nuestros propios valores no siempre es fcil, ya que
se necesita voluntad. Es muy importante poder diferenciar entre valor y costumbre.
Nuestros valores presentes deben de tener durabilidad, integridad, flexibilidad y dinamismo,
como sostiene Judith Hernndez (2010).

Luis Mariano Aceves (2012), hace una diferenciacin entre la terapia psicoanaltica y la
meditacin, ya que en la meditacin encontr cosas ms nutridoras que en la terapia
psicoanaltica. Parece ser que Aceves, en su experiencia, no logra encontrar esta relacin
106

entre la dimensin espiritual y la psicoterapia humanista, ya que para l son dos cosas no
necesariamente compatibles.

Ruella Frank (2013) al respecto de la dimensin espiritual en la psicoterapia humanista,

seala que en la psicoterapia, la empata es espiritual: es estar presente con tal magnitud
que eres testigo como terapeuta, ests con el otro y el otro est contigo. Aade que
podemos decir que la compasin es el camino hacia la experiencia espiritual dentro de la
psicoterapia, as como en la vida. Comenta que como trabaja con la resonancia quinsica y
la incluye de forma emptica, ve que esta es la base de la compasin. La maestra Frank
nos recuerda que a travs del valor y la habilidad de comunicarnos empticamente en
terapia con una comprensin emptica profunda y espiritual, podemos llegar a tocar la
compasin por el otro y sus circunstancias de manera que ya la comunicacin de la
empata se convierte en arte y no meramente en una tcnica. En el momento en que dentro
de la sesin la comunicacin de la empata se convierte en compasin comunicada y
recibida, el campo energtico de ambas personas se ampla y tenemos consciencia de
estar siendo entendidos y vistos en profundidad lo cual nos permite desarrollarnos
espiritualmente y sentirnos amados (Brennan, 1993). El terapeuta siente profundo respeto y
afecto, esto son los momentos ms invaluables en el proceso teraputico. Alberto Segrera
(2012) indica que dentro de la psicoterapia, la espiritualidad es signo de la necesidad de
trascendencia inherente a todo ser humano.

En diversos grupos de entrenamiento y supervisin muchas veces me he preguntado si

los valores del terapeuta influyen en el proceso y en el manejo mismo de los valores del
paciente, con quien puede estar en total acuerdo, en desacuerdo o en neutralidad. Por
ejemplo, si estoy con un paciente ateo, hay en m una secreta voz que me incita a
convertirlo o hacerlo creyente porque yo lo soy? Si el terapeuta no tiene una disciplina
espiritual, si no tiene una prctica o un compromiso en ese sentido, hasta dnde puede
realmente facilitar el desarrollo espiritual del otro? Qu implica realmente el autocuidado
de un terapeuta? cuando mayoritariamente los terapeutas padecen el famoso burned-out
o fatiga crnica, que segn el estudio del IMSS (2008) tienen ms de quinientos mil
mexicanos. Si los psicoterapeutas no estn verdaderamente comprometidos con su salud
107

integral, cuidando su ejercicio, alimentacin, supervisin y psicoterapia propias, su

desarrollo intelectual, su sistema de valores y creencias, su esparcimiento y su desarrollo
espiritual sostenido, qu podemos ofrecer realmente al paciente? El tema es complejo, ya
que muchos terapeutas dicen que en la situacin socioeconmica en que vivimos, no tienen
la disponibilidad de invertir tanto tiempo-dinero en s mismos, y desde luego esto es
parcialmente cierto. No deberamos hacer una revisin ms profunda de cules son los
valores de autocuidado que en realidad tenemos? El descuido personal de nuestro gremio
no nos habla en realidad de la baja autoestima que sustenta el estarnos posponiendo a
nosotros mismos y priorizando a los dems sistemticamente? Cmo es que no hemos
integrado el valor de cuidar a los cuidadores (mdicos, enfermeras, psiquiatras,
educadores, coaches, sanadores, psicoterapeutas, etctera) con ms esmero y disciplina
como merecen? Esto abre nuevas lneas de exploracin que rebasan el objetivo de esta
investigacin.

Lafarga (2012) indica que cuando los terapeutas no piensan que les compete el mbito
espiritual y no validan las necesidades o preguntas de sus pacientes en este sentido, stas
quedan como una inquietud, como una ansiedad y quedan pendientes. Aade que si no es
considerada la dimensin espiritual en la psicoterapia o la educacin, de todas maneras va
a emerger por algn lado. Supone que en el fondo todo psicoterapeuta estudi para serlo
porque cree en el ser humano y en su desarrollo, aunque no sea espiritual. Seala que la
manera en que los terapeutas humanistas podemos contagiar la espiritualidad es
vivindola: esa es la manera de promoverla. Indica que no se puede vivir de otra forma: no
se puede hablar nada ms de la espiritualidad sin vivirla. Si hablas de ella, que la persona
sienta que la respetas en sus creencias. Una manera de vivir la espiritualidad es a travs
del autocuidado disciplinado y amoroso del psicoterapeuta.
Ana Mara Gonzlez (2012) seala con respecto al autocuidado y el desarrollo personal
del psicoterapeuta que no podemos ayudar a alguien a ir a un lugar a donde no hayamos
ido y ni conocido. Es por eso que un terapeuta que no tiene un trabajo espiritual cotidiano y
sostenido, no podr facilitar el desarrollo espiritual dentro del desarrollo humano de su
paciente, no lo visualizar como necesario, ni tampoco podr observar ni reflejar cuando
108

una necesidad o un tema espiritual emerjan. Ruella Frank (2013) seala que no sabe si lo
pueda poner en palabras: que cuando estamos siendo espirituales damos un paso hacia el
presente, que cuando nos quedamos con lo que sentimos y en contacto con nuestros
cuerpos sentimos ms y ms. Es as como una vez ms se sostiene el hecho de que la
espiritualidad es una dimensin humana que se percibe en un presente ampliado, motivo
por el cual tantas tradiciones nos invitan a permanecer en el famoso aqu y ahora. Frank
contina sealando que cuando se puede quedar en el presente con lo que siente en una
sesin, aunque sea doloroso, siente que hay una bondad ah y en general el universo es
benigno. Dice que simplemente hay que traer a alguien al cuerpo y la presencia se expande
en el presente. Al compartir su experiencia nos dice que cuando se sienta en silencio, antes
de ver a un paciente, ella reza, y que no siempre lo hace antes de cada sesin, pero lo hace
mucho cuando tiene algn problema con alguien o se siente atorada con algo. El paciente
conscientemente se puede sentir contenido por ella y cuando eso pasa seguramente puede
abrir un poco su corazn ms hacia la compasin. Si la compasin est ah y somos
conscientes de ella ya entramos en el mbito espiritual. Nos sentimos muy seguros con el
otro. Frank (2013) subraya la importancia de aceptacin de la sensacin sentida por parte
del terapeuta durante la sesin, as como de sus sentimientos, ya que esto nos ayudar a
incrementar nuestra compasin y nuestra empata, mantenindonos en el presente y
pudiendo acercarnos a interiorizar la dimensin espiritual compartida.

Por otro lado, Plascencia (2015) indica que las personas somos buscadores por esencia
o naturaleza, y eso es lo que facilitamos en terapia: la bsqueda. Indica que el mstico (el
que est en contacto con la divinidad) es ms emptico y menos dspota. Indica que si el
terapeuta no ama a su paciente, difcilmente su trabajo ser profundo y delicado,
entendiendo por amar no la posesin, sino la bsqueda del bien para el otro. Entonces es
nuestro amor por nuestro paciente lo que tambin facilita el poder entrar a la dimensin
espiritual de manera consciente. Parecera que el amor es entonces, el gran portal a travs
del cual atravesamos juntos terapeuta y paciente, sintindonos en Unidad y acercndonos a
nuestra trascendencia. Al respecto, Anatolio Freidberg (2015) indica que la espiritualidad en
terapia es el tipo de relacin que establecemos: Si logro establecer este tipo de relacin, va
ms all de lo emocional y de lo relacional, el contacto espiritual con mi paciente es casi
109

fundamental para el trabajo y la resolucin de sus temas. Aade que desde joven ha
buscado la espiritualidad ms all de la religin y despus lo hizo en el budismo zen y
ahora en el sufismo. Al respecto Steve Gunther (2012) seala que la espiritualidad tiene
que ver en psicoterapia con las experiencias, acciones y prcticas y con el modo de ser.
Agrega que es importante que podamos aplicar el mismo modelo para todo lo que tiene que
ver con el desarrollo personal, porque en trminos de mejorarnos como personas, mejorar
nuestras relaciones, tenemos varias ideas que tienen que ver con el desarrollo personal,
crear los conceptos, como la autenticidad, algo muy comn en el mundo psicoteraputico.
Indica que tenemos muchas prcticas espirituales que tienen que ver mucho con la
psicoterapia.

Habiendo hecho el anlisis de los datos obtenidos a travs de las entrevistas con los
autores, y la relacin de sus reflexiones con el marco terico planteado en la presente tesis,
y retomando las preguntas mencionadas en la justificacin que originaron mi inters por
llevar a cabo esta investigacin, las conclusiones que por el momento tengo con respecto al
tema de la dicotoma cuerpo-mente y de la importancia de la espiritualidad en la
psicoterapia moderna son:

1. La ausencia de conciencia espiritual en las personas (paciente y terapeuta) y en

los procesos psicoteraputicos, incrementan la dicotoma entre el cuerpo y la mente,
y as colaboran hacia el surgimiento de la enfermedad.

2. Es de suma importancia que los terapeutas humanistas corporales no solamente

entendamos la importancia de la dimensin espiritual para subsanar las diferentes
psicopatologas que emergen en las heridas caracterolgicas, en el alejamiento de
la salud, etctera, desde la teora, si no desde una praxis. La experiencia espiritual
profunda y no solamente terica es fundamental para poder acompaar a las
personas en la sanacin de sus propias dicotomas.

3. A pesar de haber pensado que yo iba a encontrar cierta discrepancia entre

algunos autores y mis entrevistados con respecto a la importancia de la dimensin
110

espiritual en la dicotoma cuerpo-mente, es sorprendente para m que los autores

revisados en el marco terico (122) y los autores entrevistados (9) coinciden en
subrayar, por un lado la gravedad de la relacin que existe entre la separacin
cuerpo-mente y la falta de experiencia espiritual integral, y por otro lado coinciden
tambin en subrayar que cuanta ms experiencia de la dimensin espiritual tenga
una persona, ms cercana est a sanar las dicotomas en su cuerpo-mente. En este
sentido he revisado autores clsicos (Rogers, Lowen, Pierrakos, etctera), as como
autores nuevos y menos conocidos, mdicos, psicoterapeutas, filsofos y
chamanes, y la coincidencia es admirable. As mismo los autores entrevistados y
revisados coinciden en la importancia del proceso espiritual sostenido y serio, por
parte del psicoterapeuta.

4. No cabe duda que este tema da para toda la vida, y siempre ser motivo de
reflexin y autoobservacin en el quehacer psicoteraputico. Espero haber
colaborado un poco con la coleccin de datos a travs de las entrevistas de algunos
lderes de opinin y algunos personajes interesantes en el mundo de la psicoterapiaespiritualidad. Por otro lado, espero haber colaborado tambin subrayando la
relevancia de la Dimensin Espiritual tanto en el terapeuta como en el oficio
psicoteraputico. Debo comentar tambin que me sent durante este proceso,
honrada por el inmenso apoyo de estos maestros de vida y de pizarrn
entrevistados. Especialmente honro a mi maestro Juan Lafarga por su cario, inters
y apoyo incondicional. Estoy segura de que l estara muy contento de ver este
trabajo impreso. Tengo el privilegio de tener todas las voces de mis entrevistados
grabadas en mi computadora, para poder reflexionar en el futuro y permanecer
sintonizados en la curiosidad, en el intento de apertura y de trascendencia. Tambin
reconozco el acompaamiento y gua de mis tres sinodales. Debo de sealar
tambin que me he sentido excesivamente limitada por los lineamientos del APA,
aunque a veces tambin contenida.

111

5. Creo, y es mi mayor deseo, que quien est interesado simultneamente en el

desarrollo humano, la psicologa moderna, la psicoterapia humanista corporal, y la
espiritualidad podrn encontrar en estas pginas algunas fuentes de inspiracin.

6. El trabajo de la Dimensin Espiritual es un sustancial camino para sanar la

Dicotoma-Mente-Cuerpo, y por lo tanto contribuye a la salud, unin, bienestar, de
nuestros consultantes y de la humanidad, en esta poca en donde es ms que
urgente una realidad ms simple, justa, sana y sensata.

112

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