De Veritate q1 A1

Toms de Aquino, Cuestin disputada De veritate q1 a1, corpus
(Universidad de Pars, 1256)

Respondo. Debe decirse que, as
como en las demostraciones es necesario
que se haga una reduccin a algunos
principios evidentes por s mismos para la
inteligencia, lo mismo debe hacerse al
investigar qu es cada cosa, pues de lo
contrario en ambos casos se procedera al
infinito y, as, perecera por completo la
ciencia y el conocimiento de las cosas.
Ahora bien, aquello que el
entendimiento concibe primero como lo
ms evidente y en lo que resuelve todas
sus concepciones es el ente, como dice
Avicena al principio de su Metafsica. Por
eso, es necesario que todas las dems
concepciones del entendimiento resulten a
partir de una adicin al ente. Ahora bien,
al ente no se le puede aadir nada que le
sea extrnseco, al modo en que la
diferencia se aade al gnero o el
accidente al sujeto, porque toda naturaleza
es ente esencialmente; por eso tambin
prueba el Filsofo, en Metafsica III, que
el ente no puede ser un gnero. Pero se
dice que algo se aade al ente en cuanto
que expresa un modo del ente mismo, que
no es expresado mediante el nombre de
ente.
Esto puede ocurrir de dos maneras.
Una, de manera que el modo expresado
sea algn modo particular del ente, ya que
hay diversos grados de entidad, segn los
cuales resultan diversos modos de ser, y
de acuerdo a estos modos resultan los
diversos gneros de las cosas. En efecto,
sustancia no aade sobre ente alguna
diferencia que designe alguna naturaleza
sobreaadida al ente, sino que con el
nombre de sustancia se expresa un cierto
modo de ser particular, a saber, el ser por
s mismo; y as ocurre tambin en los
dems gneros.
De otra manera <se aade algo a lo
significado con el concepto de ente> de
tal forma que el modo expresado sea un
modo universal que acompaa a todo ente.
Y esto, <a su vez,> puede ocurrir de dos
Respondeo. Dicendum, quod sicut in

demonstrabilibus oportet fieri reductionem
in aliqua principia per se intellectui nota,
ita investigando quid est unumquodque;
alias utrobique in infinitum iretur, et sic
periret omnino scientia et cognitio rerum.
Illud autem quod primo intellectus
concipit quasi notissimum, et in quod
conceptiones omnes resolvit, est ens, ut
Avicenna dicit in principio suae
metaphysicae. Unde oportet quod omnes
aliae conceptiones intellectus accipiantur
ex additione ad ens. Sed enti non possunt
addi aliqua quasi extranea per modum quo
differentia additur generi, vel accidens
subiecto, quia quaelibet natura est
essentialiter ens; unde probat etiam
philosophus in III Metaphys., quod ens
non potest esse genus, sed secundum hoc
aliqua dicuntur addere super ens, in
quantum exprimunt modum ipsius entis
qui nomine entis non exprimitur.
Quod dupliciter contingit: uno modo

ut modus expressus sit aliquis specialis
modus entis. Sunt enim diversi gradus
entitatis, secundum quos accipiuntur
diversi modi essendi, et iuxta hos modos
accipiuntur diversa rerum genera.
Substantia enim non addit super ens
aliquam differentiam, quae designet
aliquam naturam superadditam enti, sed
nomine substantiae exprimitur specialis
quidam modus essendi, scilicet per se ens;
et ita est in aliis generibus.
Alio modo ita quod modus expressus
sit modus generalis consequens omne ens;
et hic modus dupliciter accipi potest: uno
modo secundum quod consequitur
unumquodque ens in se; alio modo
secundum quod consequitur unum ens in
1
maneras. De una manera, en cuanto que

acompaa a todo ente considerado en s
mismo. De otra manera, en cuanto que
acompaa a un ente en orden a otro. Si es
de la primera manera, a su vez puede
acontecer de dos formas, ya que puede
expresarse algo del ente afirmativa o
negativamente. Ahora bien, no hay nada
que se diga de modo absoluto y
afirmativo, que pueda encontrarse en todo
ente, ms que su esencia, de acuerdo a la
cual se dice que es, y as se establece el
nombre de cosa (res), que difiere de
ente, segn Avicena al principio de su
Metafsica, en que ente se toma del acto
de ser, mientras que el nombre cosa
expresa la quididad o esencia del ente. A
su vez, la negacin que acompaa a todo
ente de modo absoluto es la indivisin, y
esta es expresada con el nombre de uno,
pues lo uno no es otra cosa que el ente
indiviso.
Por su parte, si el modo del ente se
toma de la segunda manera, esto es, segn
el orden de un ente a otro, esto puede
ocurrir a su vez de dos formas. De una
forma, segn la divisin de uno respecto a
otro, y esto es expresado con el nombre de
algo (aliquid=aliud quid, otro
que), pues decir algo es como decir
otro que. Por eso, as como el ente se
dice que es uno en cuanto que es indiviso
en s mismo, as tambin se dice que es
algo en cuanto que est dividido de los
dems. De otra forma, segn la
conveniencia de un ente con respecto a
otro, y esto ciertamente no puede darse si
no se considera algo que sea por
naturaleza apto para convenir con todo
ente, y esto es el alma, que es en cierto
modo todas las cosas, como se dice en De
anima III.
Ahora bien, en el alma hay una
capacidad de conocer y una capacidad de
desear. Por lo tanto, la conveniencia del
ente con el deseo la expresa el nombre
bueno, como se dice al principio de la
tica: el bien es aquello a lo que tienden
todas las cosas. A su vez, el nombre
verdadero expresa la conveniencia del
ordine ad aliud. Si primo modo, hoc est

dupliciter quia vel exprimitur in ente
aliquid affirmative vel negative. Non
autem invenitur aliquid affirmative dictum
absolute quod possit accipi in omni ente,
nisi essentia eius, secundum quam esse
dicitur; et sic imponitur hoc nomen res,
quod in hoc differt ab ente, secundum
Avicennam in principio metaphys., quod
ens sumitur ab actu essendi, sed nomen rei
exprimit quidditatem vel essentiam entis.
Negatio autem consequens omne ens
absolute, est indivisio; et hanc exprimit
hoc nomen unum: nihil aliud enim est
unum quam ens indivisum.
Si autem modus entis accipiatur

secundo modo, scilicet secundum ordinem
unius ad alterum, hoc potest esse
dupliciter.
Uno
modo
secundum
divisionem unius ab altero; et hoc
exprimit hoc nomen aliquid: dicitur enim
aliquid quasi aliud quid; unde sicut ens
dicitur unum, in quantum est indivisum in
se, ita dicitur aliquid, in quantum est ab
aliis divisum. Alio modo secundum
convenientiam unius entis ad aliud; et hoc
quidem non potest esse nisi accipiatur
aliquid quod natum sit convenire cum
omni ente: hoc autem est anima, quae
quodammodo est omnia, ut dicitur in III
De anima.
In anima autem est vis cognitiva et

appetitiva. Convenientiam ergo entis ad
appetitum exprimit hoc nomen bonum, ut
in principio ethic. dicitur quod bonum est
quod omnia appetunt. Convenientiam vero
entis ad intellectum exprimit hoc nomen
verum.
ente a la inteligencia.
Ahora bien, todo conocimiento se
realiza por la asimilacin de quien conoce
a la realidad conocida, de manera que
dicha asimilacin es la causa del
conocimiento, as como la vista, por el
hecho de que se dispone segn una
especie del color, conoce el color. Luego,
la primera comparacin del ente a la
inteligencia es que el ente concuerda con
la inteligencia, concordancia que es
llamada adecuacin de la inteligencia y la
realidad, y en esto se realiza formalmente
la ndole de lo verdadero. Por lo tanto, lo
que aade verdadero sobre ente es la
conformidad o adecuacin de la realidad y
la inteligencia, conformidad de la cual,
como se ha dicho, deriva el conocimiento
de la realidad. As, por tanto, la entidad de
la cosa precede al concepto o ndole de
verdad, y a su vez el conocimiento es
cierto efecto de la verdad.
Por lo tanto, segn esto, verdad o
verdadero se ha definido de tres modos.
De un modo, segn aquello que precede a
la ndole de verdad y en la que se funda lo
verdadero, y as Agustn lo define en el
libro de los Soliloquios: verdadero es lo
que es, y Avicena en su metafsica: la
verdad de cada cosa es la propiedad de su
ser, que se le ha establecido; y alguien lo
ha definido as: lo verdadero es la
indivisin del ser y lo que es.
De otro modo, se define segn
aquello en lo que se realiza formalmente
la ndole de verdadero, y as dice Isaac
que la verdad es la adecuacin de la
realidad y la inteligencia, y Anselmo, en el
libro De veritate: la verdad es la rectitud
perceptible slo por la mente, pues esta
rectitud se dice segn cierta adecuacin, y
el Filsofo, en Metafsica IV, que decimos
que determinamos lo verdadero cuando se
dice que es lo que es o que no es lo que no
es.
De un tercer modo se define lo
verdadero segn el efecto derivado, y as
Hilario dice que lo verdadero es lo que
declara y manifiesta el ser. Y agustn, en el
libro De vera religione: La verdad es
Omnis autem cognitio perficitur per

assimilationem cognoscentis ad rem
cognitam, ita quod assimilatio dicta est
causa cognitionis: sicut visus per hoc quod
disponitur secundum speciem coloris,
cognoscit colorem. Prima ergo comparatio
entis ad intellectum est ut ens intellectui
concordet: quae quidem concordia
adaequatio intellectus et rei dicitur; et in
hoc formaliter ratio veri perficitur. Hoc est
ergo quod addit verum super ens, scilicet
conformitatem, sive adaequationem rei et
intellectus; ad quam conformitatem, ut
dictum est, sequitur cognitio rei. Sic ergo
entitas rei praecedit rationem veritatis, sed
cognitio est quidam veritatis effectus.
Secundum hoc ergo veritas sive

verum tripliciter invenitur diffiniri. Uno
modo secundum illud quod praecedit
rationem veritatis, et in quo verum
fundatur; et sic Augustinus definit in lib.
Solil.: verum est id quod est; et
Avicenna in sua Metaphysic.: veritas
cuiusque rei est proprietas sui esse quod
stabilitum est ei; et quidam sic: verum
est indivisio esse, et quod est.
Alio modo definitur secundum id in
quo formaliter ratio veri perficitur; et sic
dicit Isaac quod veritas est adaequatio rei
et intellectus; et Anselmus in lib. De
veritate: veritas est rectitudo sola mente
perceptibilis. Rectitudo enim ista
secundum
adaequationem
quamdam
dicitur, et Philosophus dicit in IV
Metaphysic., quod definientes verum
dicimus cum dicitur esse quod est, aut non
esse quod non est.
Tertio modo definitur verum,
secundum effectum consequentem; et sic
dicit
Hilarius,
quod
verum
est
declarativum et manifestativum esse; et
Augustinus in lib. De vera relig.: veritas
est qua ostenditur id quod est; et in
eodem libro: veritas est secundum quam
3
aquello por lo que se manifiesta aquello de inferioribus iudicamus.

que es; y en el mismo libro: La verdad
es aquello segn lo cual juzgamos acerca
de las realidades inferiores.

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Toms de Aquino, Cuestin disputada De veritate q1 a1, corpus

(Universidad de Pars, 1256)

Respondeo. Dicendum, quod sicut in

Quod dupliciter contingit: uno modo

maneras. De una manera, en cuanto que

ordine ad aliud. Si primo modo, hoc est

Si autem modus entis accipiatur

In anima autem est vis cognitiva et

Omnis autem cognitio perficitur per

Secundum hoc ergo veritas sive

aquello por lo que se manifiesta aquello de inferioribus iudicamus.

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