LESMES, La Partición de Las Artes

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Reseas
Jean-Luc Nancy, La particin de las artes, edicin de Cristina Rodrguez

Marciel. Valencia: Pre-Textos-Universidad Politcnica de Valencia (2013),
351 pginas.
Daniel Lesmes
Vayamos por partes. Hace algo ms de cuarenta aos, Jean-Luc Nancy (Caudern, Burdeos, 1940) jams habra pensado verse inducido a hablar sobre arte.
Haba estudiado en la Sorbona con Paul Ricoeur y empezaba entonces su carrera
docente en la Universidad de Estrasburgo decidido a abordar las grandes cuestiones de la filosofa, entre las cuales el arte no ocupaba a su entender un lugar de
especial importancia. Sin embargo, a nadie le resultar hoy extrao que George
Steiner cite a Nancy como ejemplo de La poesa del pensamiento, ni que se le
trate de sonsacar en alguna entrevista sus confluencias con el arte contemporneo, que l mismo ha descrito como una tcnica del presente, (como tampoco
lo es, desde luego, que se haya criticado a Nancy por pasar de la erudicin al
aforismo potico, como comentaba no hace tanto Jos Luis Pardo). Qu es lo
que le dio impulso ese impetus sin el que, como l mismo dice, la filosofa no
se da hasta el punto de concebir un pensamiento que tan de cerca toca al arte?
Digamos que Nancy repar de manera relativamente temprana en la peculiaridad del ensayo de arte como discurso sobre lo que por definicin est fuera del
discurso aun siendo el arte, exactamente, un lenguaje, aunque diferente: otro
lenguaje o, incluso, lo otro de toda lengua. sta es la cuestin que como un
boomerang regresa en cada uno de sus escritos sobre arte y lo que precisamente
se ofrece como movimiento de fondo de este libro en el que Cristina Rodrguez
Marciel ha reunido, bajo el esclarecedor ttulo de La particin de las artes, algunos
de los textos ms agudos que jalonan la reflexin nancyniana sobre arte: lo que
cada vez, siempre otra vez, toca su confluencia, pero tambin su diferencia con
la filosofa.
A lo largo de la extensa cronologa que presenta La particin de las artes, tal
vez podamos seguir el rastro de lo que impuls a Nancy hacia ese mbito de
reflexin, probablemente poco despus de conocer a Philippe Lacoue-Labarthe en la Universidad de Estrasburgo, cuando ambos se sumaron al trabajo de
deconstruccin de Jacques Derrida (aunque tomndolo, como el propio Derrida dira ms tarde, con una infiel fidelidad). No es en modo alguno casual que
el artculo que cierra el libro est dedicado precisamente al autor de La verdad en
pintura (1978) y ponga de relieve la desconfianza que l alberg sobre la palabra
arte, un singular que no tuvo nunca otra existencia que la multiplicidad de
NDOXA: Series Filosficas, n.o 34, 2014, pp. 465-520. UNED, Madrid
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las artes (p. 337). Desconfiar de esa reduccin supondra desde entonces para
Nancy desconfiar del propio discurso filosfico sobre el arte, en la medida en
que trata de cifrar un sentido sobre las obras, hacindoles decir lo que el propio
discurso busca expresar sobre ellas. Cmo hablar entonces de arte? Esa dificultad, que sera compartida de inmediato con Lacoue-Labarthe, puede entenderse
tambin como un profundo rechazo a una conformacin premeditada de lo que
las obras de arte supuestamente querran decir y, por ende, un rechazo a cierta
forma de entender lo que ha de ser una interpretacin. El impulso de Nancy
habra de compartir entonces ese impulso o pulsin del sentido que ni se aade a las obras ni est supuesto en ellas, sino que es su ocurrir, su venir. Pues tal
como dice en el artculo que aqu dedica a su amigo Lacoue-Labarthe, hablar de
arte pasara por ese mismo impulso que pone a la obra en el mundo y hace as
un mundo (p. 175).
Cuando los dos profesores de Estrasburgo firmaron El absoluto literario: teora de la literatura del romanticismo alemn en 1978, ya se pona de percibir el
arranque de lo que iba a ser la reflexin nancyniana sobre el arte. De esa misma
fecha data, por cierto, Las razones de escribir, otro de los artculos que aqu se
presentan, y donde tambin queda remarcado su inters por el romanticismo al
afirmar que suya es la poca del libro (p. 112). Nancy nunca ha ocultado su
deuda con los primeros romnticos alemanes, y an se podra entender la temprana atraccin de un joven estudiante de teologa, como l lo haba sido, hacia
un pensamiento capaz de captar el modo en que la modernidad tal vez esa
unerfreuliche Modernitt de Heine concentr en el arte cuestiones y exigencias
que ya no podan tomarse desde el punto de vista teolgico. Estas cuestiones,
por cierto, habran de estar imbricadas en el propio hecho de que los romnticos concentraran las bellas artes en el Arte, como un singular que, en efecto, no
cesar de ser nunca un plural: Singular plural, ha dicho Nancy, donde arte no
dejar de ser la poesa, el teatro, la danza, la pintura, la arquitectura y la escultura,
como ms tarde tambin lo han sido la fotografa, el cine y, desde luego, toda la
inmensa variedad de prcticas con que el arte contemporneo ha efectuado una
autntica destruccin creativa de su propia tradicin.
Es de notar que el inters de Nancy por el arte surgiera precisamente cuando ste pareca cumplir los predicados romnticos, sustrayndose a cualquier
forma final, efectuando esa especie de fin infinito que pondra de relieve el
proceso frente a la obra acabada. Empero, se fue tambin el momento en que
el arte rebas los lmites de un pensamiento romntico que no poda ser sino
pensamiento de la culminacin, y lo hizo, por cierto, asumiendo de lleno lo que
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Walter Benjamin haba llamado su reproductibilidad tcnica. Ese giro nos obligara
desde entonces a pensar en una no culminacin definitiva del arte, o incluso
en un dsuvrement de las artes que indefectiblemente desestabiliza la figura del
agente o del productor de la obra. El trabajo de Nancy en torno al arte arranc,
en definitiva, en el tiempo de consolidacin de lo que Arthur Danto llam el
mundo del arte, siendo, sin embargo, el muy distinto arte de hacer un mundo
lo que habra de imantar su pensamiento. Pues es ah donde se sorteara cualquier
esteticismo en la obra de Nancy, por no tomarse el arte como objeto sino como
ese lenguaje diferente en el que su propio intrprete ya est arrojado.
Ni que decir tiene que en un planteamiento como ste, donde el arte no se
contempla como objeto representativo que se tiene delante sino como un venir
a presencia de cuanto acontece, se dejara sentir la conversacin que Nancy ha
mantenido y sigue manteniendo con Heidegger. Porque tambin para l la cuestin del arte aparece imbricada en el ser-en-el-mundo y trata, de hecho, con la
presencia en un mundo que no es sino la disposicin dinmica de presencias que
lo espacian indefinidamente. En este sentido, el arte sera, para Nancy, la tcnica
de acceso a la inaccesible composicin del mundo y, al mismo tiempo, la prueba
de su apertura. Esa suerte de conversacin a veces tornada en discusin con
Heidegger comenz a ser verdaderamente intensa para Nancy con la publicacin
de La particin de las voces (1982) una obra, por cierto, tambin traducida al
castellano por Cristina Rodrguez Marciel, a quien en este caso apoya el buen
hacer de Jordi Mass Castilla. Recordemos que en aquel libro Nancy trataba
de rearticular el giro que Heidegger le haba dado a la hermenutica, tras haber
sido sta derivada a la idea de una comunidad racional donde todo dilogo habra
de desembocar en un completo consenso. El concepto de particin, que Cristina
Rodrguez Marciel ha escogido como ttulo para este libro tena all su punto de
inflexin: tal es la relevancia de este trmino en pensamiento nancyniano dice
ella en una nota a pie de pgina que si el libro que el lector tiene en sus manos
hubiera debido llevar un ttulo en francs habra sido La partage des arts (pp.
133-134). Esta nota que, dicho sea de paso, muestra la perfecta imbricacin
del libro en la investigacin que Cristina Rodrguez Marciel lleva a cabo, desde
hace aos, sobre el pensamiento de Nancy remite directamente al texto de
1982, donde Nancy se adentraba en la hermenea potica de Platn para encontrar en ella una methexis en la mimesis, es decir: una participacin del intrprete
en aquello que, desposeyndole de s, est igualmente desposedo y le permite
compartir y comunicar lo que se le da como don. Hay, por tanto escriba
entonces Nancy, una particin, una diferencia originaria de los gneros o de
las voces poticas y quizs, bajo mano, un compartir de los gneros potico y
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filosfico. Aquello que es comn a la filosofa y al arte, lo es en relacin con

la lengua en que se est, con el ser-en-la-lengua que tambin las divide, es decir:
les partage. De modo que partage, que aqu traduce la particin, es divisin y
reparto, pero tambin el acto de compartirse, la diferencia, nunca indiferente,
entre lo que no deja de ser singular y plural a un mismo tiempo, como lo es, en
efecto, el arte de las artes.
Llegamos as acaso a comprender la tarea de la editora al articular este conjunto de textos dedicados al arte. Si ella no ha dudado en situar en sus primeras
pginas el propio planteamiento nancyniano sobre la relacin entre la filosofa y
la poesa, no es por tratarse de esa poesa que se identifica con un determinado
gnero literario, sino la que resiste frente a cualquier sentido impuesto sobre el
propio trmino poesa. Poesa entonces como lo conmovedor que hay en cualquier objeto, toda esa poesa que hay tambin en Nancy, la que resiste tambin a
la chchara constitutiva del lenguaje y nos presenta la cosa hecha. Con ese modo
de afrontar el hecho potico, Nancy encuentra el hilo de uno de los asuntos ms
potentes en su pensamiento: la tcnica desde la diferencia originaria entre poeisis
y techn. A medida que leemos las pginas de este libro, se nos dan tambin
buenos motivos para pensar que suya es la tcnica poitica que presenta lo que
viene al mundo como presente, que se esfuerza por llevar hacia delante y poner
en el mundo eso que permanece escondido y est fuera de l. Es en ese presente
donde encuentra Nancy a la poesa, que, tal y como seala Miguel Corella en su
introduccin al libro, trata al lenguaje como la tecnicidad misma, exactamente
en el lugar dir Nancy donde las artes confluyen en la medida en que las artes
se dividen y en la medida en que ellas dividen a la poesa (p. 145).
As, la particin de las artes que aqu com-parecen, que estn expuestas y se
ofrecen unas a otras: Hacer la poesa, Contar con la poesa, Visitacin (De
la pintura cristiana), Mirada entregada. Retratos realizados por Henri CartierBresson, Cmo se escucha la msica?, Separacin de la danza, Cinfila y
cinemundo, Cuerpo-teatro. El cuerpo como escena. Podramos decir, entonces, que La particin de las artes constituye la tentativa de articular un pensamiento mediante la disposicin de varios escritos singulares que cubren ms de
treinta aos de reflexiones. Entre ellos se cuentan, por primera vez traducidos al
castellano, algunos de enorme importancia en el conjunto de la obra de Nancy:
Un da los dioses se retiran , o el Ensayo sobre On Kawara. Tcnica del
presente, por ejemplo, o el ya mencionado Visitacin (De la pintura cristiana),
que es, por cierto, uno de los escritos donde, quizs con mayor delicadeza, se
muestra lo que Cristina Rodrguez Marciel ha llamado la operacin femenina
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del pensamiento de Nancy. Es igualmente destacable la variedad de registros que

encontramos en un libro en el que tambin merecen especial mencin las entrevistas con Pierre Alfieri y Benot Goetz. Pero tal vez el texto que con ms claridad
muestre la operacin nancyniana desde el arte sea el que lleva por ttulo Decir
de otro modo, donde el filsofo toma la decisin de hablar del arte dejndole
hablar, o dicho ya de otro modo: da paso al arte como sujeto de su propio ensayo,
encontrando con ello ese decir que restituye las obras a su devenir.

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filosfico. Aquello que es comn a la filosofa y al arte, lo es en relacin con

del pensamiento de Nancy. Es igualmente destacable la variedad de registros que

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