por Dra.

Teodora ZAMUDIO y equipo de Docencia e

Investigacin

pueblo Quechua
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Cesare Berrini

Territorio y caractersticas de ocupacin

Hbitat y Recursos Naturales

Desarrollo socio-cultural

Grupo lingistico: Quechua

Cosmologa

Educacin

Situacin de la Mujer en el interior de la Comunidad

Vida Familiar

Vivienda

Formas de organizacin poltica y religiosa

Economa tradicional

Artesana

Mercados

Fuentes en Internet

Territorio y caractersticas de ocupacin

Pas/-es: Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Argentina y Chile
Regin/-es: Poblados diseminados por los Andes, en sus altos valles y sus amplias mesetas, se extienden a
lo largo de 3.000 Km desde la frontera colombiana
hasta el Chile central.
Cuzco a 3420 m de altura , en los Andes peruanos,
era la capital inca, e incluso hoy sigue siendo el
gran centro de los quechuas.
Hbitat y Recursos Naturales
En los Andes encontramos una cantidad
considerable de nichos ecolgicos diferenciados
sobre los 2000 metros sobre el nivel del mar.
Encontramos, a veces a muy corta distancia una de
otra, tres zonas bien diferenciadas: el altiplano
(dentro de l los subsistemas llamados puna, ms
alto y frio, y suni, ms templado), los valles
templados y los yungas.
Se llama altiplano a la planicie ( entre 3750 y 5200
m.s.n.m.) que se ubica entre las dos cordilleras
andinas. Normalmente encontramos un paisaje
abierto, pero con un poco de suerte, es posible
hallar restos de bosques ralos y abiertos de especies
nativas que, formaron parte importante del paisaje
original de estas tierras. Suele ser ms hmedo al
norte y rido al sur. Las temperaturas medias
anuales son inferiores a los 10 C, las heladas
sobrepasan los 100 das al ao y pueden ocurrir en
cualquier mes. El balance hdrico es por lo general
negativo: los cielos despejados la mayor parte del

ao y la altura, originan una alta evaporacin. Las heladas y la amplia variabilidad trmica diaria,
determinan una limitacin de la variedad de productos agrcolas y, por lo general, una baja productividad.
En los valles templados encontramos temperaturas medias anuales entre 2 y 18 y corresponden a
altitudes entre los 1200 y 3600 m.s.n.m. Las variaciones trmicas entre estaciones son mnimas y las
heladas escasas y poco intensas. A medida que descendemos del altiplano a los valles, la actividad
agrcola suele tener una mayor importancia respecto de la ganadera aunque en los valles las cabras y las
ovejas ejercen una fuerte presin sobre la tierra y pueden tener problemas de subsistencia particularmente
al final de la poca seca. se observa una dbil proporcin de materia orgnica y un agotamiento
progresivo de las tierras.
Los yungas se encuentran entre los 800 y 2000 m.s.n.m. las temperaturas son siempre superiores a 17, no
hay heladas ni grandes variaciones trmicas. Las pendientes y la elevada pluviosidad originan suelos
lavados con la consecuente prdida de fertilidad. La intensidad de las precipitaciones y la exuberante
vegetacin dificultan la actividad agrcola.
En todo el conjunto se observa que la introduccin del ganado y las prcticas agrnomicas introducidas,
han producido en el transcurso de unos cuantos aos, un rpido deterioro del medio ambiente que limita
an ms su ya de por s escasa productividad.
Desarrollo socio-cultural
Grupo lingistico: Quechua
Fuente: Lenguas Amerindias http://www.proel.org

La familia quechua pertenece a la rama quechuamarn del tronco andino-ecuatorial. El hogar original del
pueblo quechua parece haber sido la regin de Apurmac-Ayacucho, en el Per actual. Aqu se fund el
Imperio Inca que fue conocido hasta la Conquista espaola como Tahuaninsuyu 'Las cuatro regiones'
(tahu 'cuatro', susyu 'regin'). El quechua era la lengua predominante del Imperio y se hablaba en dos
variantes: la casta gobernante hablaba inca simi, que algunos estudiosos creen fuera una lengua secreta, y
el pueblo hablaba runa simi o 'lengua popular'. Desde el siglo XVI en adelante el nombre tribal quechua
se us para designar la runa simi. Esta rama de lenguas se compone de dos grupos perfectamente
diferenciados: el quechua y el aimara.
El drama Ollantay es tal vez la obra mejor conocida de la literatura quechua; fue compuesto por un autor desconocido
hacia el 1470. Por varias razones, entre ellas la del proselitismo, los espaoles difundieron el esparcimiento del
quechua. La lengua fue enseada en la Universidad de Lima (fundada en 1551) y para 1560 Domingo de Santo
Toms haba producido la primera gramtica quechua. Aunque los incas conquistaron Chile y Argentina, a la llegada
de los espaoles, era comprendida, por ejemplo, en los valles del norte, no logr entronizarse. Atestiguan su presencia
los topnimos y algunos prstamos lxicos en el mapuche.

La historia de la expansin territorial del quechua ha experimentado varias etapas:

1. El territorio que cubri la primera expansin parece haber sido probablemente el mismo
que ocupa hoy el Q.I, ms la franja costea adyacente comprendida entre el ro Santa, al
norte, y el ro San Juan de Chincha, al sur. Es en esta zona donde se reconoce la mayor
diversificacin del quechua.

2. La segunda fase de expansin correspondi nicamente al conjunto wampi y puede

correlacionarse, en tiempo y espacio, con la accin cultural cumplida entre los siglos VI
a IX X d. C., en la poca llamada Huari o Tihuanaco Peruano, por grandes centros
constituidos en al costa central y sur-central peruana, como la ciudad de Pachacmac,
un poderoso foco econmico, poltico y religioso que surgi en la costa sur-central, a
corta distancia dela ciudad de Lima.

3. Del siglo XII XIII al siglo XVI se produjo la fase de mayor expansin del quechua
ocurrida antes dela conquista espaola, fase que llev a las variedades del chnchay de
la costa sur central y sur peruana a implantarse por mltiples vas en nuevos espacios,

algunos territorialmente contiguos al suyo, como las regiones ayacuchana y cuzquea, y

otros muy lejanos, como el Ecuador, la selva nororiental peruana, Bolivia, Chile y el
noroeste de Argentina.
El quechua tiene todava millones de hablantes. Se estima que, en Ecuador, hay ms de un milln y
medio; en Per, ms de tres millones, y, en Bolivia, ms de un milln y medio. En Argentina son slo
algunos miles. La cifra total debe ser de, aproximadamente, unos siete millones.
El complejo quechua es tan diverso como pueda serlo la rama romance o el mixteco o el zapoteco,
habiendo una gran diversificacin interna. A la vez, la activa promocin del quechua en una enorme
regin que se extenda desde Ecuador hasta Argentina, llev a la degeneracin de la lengua. Actualmente
se habla en varios dialectos por Per, Bolivia y Ecuador, contando con 8 millones de hablantes.
Hay dos dialectos principales: el de Cuzco, que es la forma normativa boliviana y el de Ayacucho que es
la normativa peruana. La principal diferencia entre ambas es fonolgica: la presencia en el quechua de
Cuzco de una oposicin triple en las oclusivas y africadas. Tambin hay diferencias menores
gramaticales, como la forma plural de la primera persona del pronombre es oqanchik en Ayacucho,
mientras que en Cuzco es oqanchis. Ambos dialectos son mutuamente comprensibles.
Una clasificacin tradicional de la dialectologa quechua sera la siguiente:

1. Quechua I (Q.I) o wywash que se extiende por la Sierra Central peruana de manera
continua, teniendo una rama septentrional en los departamentos de Ancash y Hunuco y
otra meridional en los departamentos de Pasco, Junn, Lima y las serranas del nordeste
y el nordeste, respectivamente, de los departamentos de Ica y Huancavelica. El nombre
wywash corresponde al de una alta cordillera nevada que se yergue en la regin media
del territorio de Q.I.

2. Quechua II (Q.II) o wampu se subdivide en A, B, y C segn el alejamiento lingstico

de menor a mayor con respecto a Q.I. Sus regiones dialectales se encuentran desde el
suroeste de Colombia y el norte del Ecuador hasta el Noroeste argentino, aunque con
interrupciones por interposicin de regiones no quechuas y de la regin de Q.I. La
denominacin de wampu ("navo" en quechua) tal vez haga referencia a la accin de los
pueblos costeros que llegaron a poseer un avanzado dominio de las artes nuticas.

a.

Q.IIA

b.

Q.IIB

Ningn habla quechua permite en la actualidad la comunicacin con toda la familia lingstica; de hecho,
ningn dialecto de Q.I ni de Q.II es plenamente inteligible en su respectiva rea dialectal. Por ejemplo, en
la hoya interandina del ro Mantaro (en los departamentos peruanos de Junn y Huancavelica) los
hablantes de los dialectos Q.I y Q.II que all colindan no se comprenden mutuamente.
El Alfabeto Bsico General quechua est compuesto de 16 signos consonnticos y 5
voclicos, ordenados del siguiente
modo: a, ch, e, h, i, k, l, ll, m, n, , o, p, q, r, s, sh, t, u, w, y.
El punto y modo de articulacin genricos de los distintos sonidos que se grafican con dichos
signos es la siguiente:
Consonantes:
Oclusivas simples: labial, p; alveolar, t; velar, k; post-velar, q.
Oclusiva africada: palatal, ch.
Fricativas: alveolar, s; palatal, sh; glotal, h.
Nasales: labial, m; alveolar, n; palatal, .
Laterales: alveolar, l; palatal, ll.
Vibrante: alveolar, r.
Semivocales: labial, w; palatal, y.
Vocales:

Altas: anterior, i; posterior, u.

Medias: anterior, e; posterior, o.
Baja: central, a.
En quechua no hay gnero gramatical y el gnero natural se delimita por palabras,
como warmi para femenino y qari para masculino, de ah wawa 'nio', warmi wawa 'nia'.
No hay artculos determinados, actuando el sufijo -qa como marcador. El numaral huk 'uno'
se puede usar como artculo indeterminado. El marcador plural es -kuna.
Los pronombres personales son los siguientes:
Singular

Plural

oqa

incl. oqanchik, ecl. oqayku

qam (Cuzco qan)

qamkuna

pay

paykuna

El pronombres demostrativo es kay 'esto', chay 'eso', wak 'aquello'. El interrogativo

es pitaq 'quin?', imataq 'qu?', como Pitaq yachachisunkichik runasimita? 'Quin os est
enseando runa simi?'. El relativo es mayqin, ima pi(chus), usados especialmente en
quechua de Cuzco.
La numeracin del 1 al 10 es la
siguiente: huk, iskay, kimsa, tawa, pichqa, soqta, qnachis, pusaq, isqon, chunka; 11 chunka
hukniyoq, 12 chunka isakniyoq, 13 chunka kimsayoq, 20 iskay chunka, 30 kimsa chunka,
100 pachak, 200 iskay pachak.
Los verbos quechuas se conjugan plenamente en tres personas y dos nmeros, singular y
plural. No hay verbos irregulares y todas las conjugaciones se hacen de acuerdo a un
paradigma.
De la lengua quechua proceden varias palabras que han pasado al
espaol, cancha (de kancha: recinto, patio, empalizada), cocav (de kokau: provisin,
vveres para el viaje), callampa (dekallampa: hongo), cndor, (de kuntur), china (de china:
hembra de los animales, sirvienta), quaqua (de wawa: nio de
teta), humita (de huminta), puma (de puma: len, gato
monts),vicua (de wikua), vizacacha (de wiskacha).
jamu-wa-rqa-nki-chu: Viniste por m?
Los morfemas constituyentes de la palabra significan:
jamu : raz verbal venir
-wa- : t me, t a m
-rqa- : pasado simple
-nki- : 2 persona singular
-chu : interrogativo
El quechua es sufijador.
El orden de la frase es sujeto, verbo y objeto o sujeto, objeto y verbo.

Cosmologa
Los seres humanos viven en "este mundo" (kay pacha) y estn permanentemente expuestos a las fuerzas
de dos mundos en parte contra puestos , en parte complementarios. Estos son el janaq pacha (mundo de
arriba/lejano) y el ukhu pacha (mundo de abajo/adentro). Ambos mundos estn llenos de seres vivos y
poderosos que influyen sobre todos nosotros, exigiendo nuestra colaboracin y, a cambio, brindndonos
sus bienes y poderes; o - caso de no tenerlos en cuenta- envindonos sus amenazas para que cumplamos
con ellos. La idea central es que se debe mantener una situacin de equilibrio y reciprocidad con todos
ellos y, a la vez, garantizar este equilibrio entre los dos mundos. Por otra parte cada uno de ellos tiene su
propia especifidad: el de arriba est ms ligado al orden establecido; el de abajo, menos previsible, tiene
que ver ms con el poder generador de nueva vida.
Todos los habitantes del mundo de abajo tienen como caracterstica comn su fuerza y su hambre, con lo
que se originan grandes bienes y grandes catstrofes, la fortuna y la miseria de los hombres.
De ah que atenderlos bien, darles de comer con ofrendas generosas y tratarlos con deferencia sea
importante para la conservacin de la salud o para la fortuna en la produccin. No se pierde del todo una
connotacin tica en la manera en que debemos relacionarnos con esos seres: si no cumplimos nuestras
obligaciones bsicas con los dems, es ms probable que lleguen calamidades. Pero lo ms central es que
les atendamos en su hambre para que as, agradecidos, usen su poder de manera beneficiosa para

nosotros. El celebrante ordinario para esta relacin con el mundo de abajo es el yatiri, en especial el que
se llama ch'amakani "el dueo de la oscuridad".
Durante la ch'alla (libacin), cuando invitan a tomar a todas las divinidades, y mientras van derramando
gota a gota el trago por el suelo, los pueblos quechuas recorren nombre por nombre todos los lugares de
su territorio y los insertan en un espacio ms vasto y lleno de fuerzas, mediante la recitacin casi
interminable de cada lugar, cada recoveco donde se reconoce un poder especial. No es una simple
enumeracin del espacio, sino que van llamando a estos lugares para que desempeen cada uno su
funcin propia.
Entre los seres del mundo de abajo ocupan tambin un lugar muy importante los muertos, los achachila o
machula (abuelos o antepasados) son los protectores de al comunidad y de la regin y algunos de ellos
tienen poderes especiales sobre las nubes, los vientos, la luvia, la helada o el granizo, fenmenos
vinculados a la agricultura y se asocian a determinados cerros del contorno cercano o lejano; las awicha
(abuelas(, en cambio, estn ms asociadas a las cuevas y quebradas y con las enfermedades, aunque el
espritu protector de cada hogar recibe tambin este nombre.
La pachamama es una de las divinidades andinas ms citadas, incluso fuera del campo, pero tambin una
de las ms difciles de definir. Su nombre suele traducirse como "Madre Tierra" pero en realidad su
personalidad es mucho ms compleja. se la asocia siempre con la fertilidad agrcola.
Desde esta perspectiva tiene relacin con los otros espritus multiplicadores de los animales (illa) y de las
plantas (ispalla) e incluso del mineral (mama). Tambin se la considera un espritu tutelar y se dice que
cada comunidad, cada sayaa y hasta cada chacra y cada casa concreta tiene su pachamama protectora;
pero al mismo tiempo la Pachamama es tambin universal y est en cualquier parte. Por todo lo dicho
hasta aqu se comprende que muchos consideren que ella es el principal espritu de este mundo.
Entre las muchas expresiones religiosas y cosmolgicas dentro de la vida cotidiana del hombre andino
sobresale la fiesta. Por su nmero, por la riqueza de sus significados simblicos, por su poder de
convocatoria y por el climax que puede generar, la fiesta es un momento fundamental en la vida de los
individuos y de las comunidades. A lo largo del ciclo vital y del ciclo anual las fiestas, por definicin
eventos sociales, van marcando y dando sentido a los acontecimientos ms importantes en la vida del
individuo y la familia y a las rutinas de la vida comunal. Las celebraciones directamente dirigidas al
mundo de arriba se ajustan ms al orden anual del calendario y a momentos previsibles del ciclo agrcola;
son ms pblicas y sociales pero son tambin las que ms subrayan la subordinacin a la clase dominante.
Las directamente dirigidas al mundo de abajo, aunque ligadas tambien a veces al calendario (por ejemplo,
los martes, el Carnaval o principios de agosto), dependen ms de eventos extraordinarios imprevisibles,
como una enfermedad, una sequa, un rayo o los accidentes en una construccin o una mina; son
celebraciones ms intimas, a veces casi clandestinas, aunque pueden alcanzar tambin el nivel comunal.
La abundancia de comida y, sobretodo de bebida juega un papel importante en estas celebraciones.
Subraya ante todo el caracter a la vez social y ritual de la celebracin festiva, que parte de invitaciones e
intercambios de generosidad en un contexto global de reciprocidad. Pero adems la fiesta es una
celebracin que pone en actividad todos los resortes sensoriales: comida y bebida hasta la plenitud de la
embriaguez, coca y cigarro, msica y canto, danza y disfraces, velas, incienso y olor a humo, el sentido de
multitud, el estruendo de cohetillos y dinamitazos... todo contribuye a acrecentar el ambiente de euforia y
hasta xtasis. De esta manera la diesta constituye el lugar y el momento por excelencia de comunin
social y encuentro sagrado con esos seres de otros mundos que determinan el destino y el sentido de este
mundo donde moran los humanos.
Salud y Medicina Tradicional: Para el quechua el origen de muchas enfermedades es misterioso, por tanto
para diagnosticarlas y curarlas deber recurrir simultaneamente a explicaciones y remedios de tipo
csmico ancestral -incluyendo una rica tradicin en el manejo de la farmacopea andina-, a los conceptos
mdicos que trajo la Colonia, y a los de la ciencia moderna. El campesino que disminuye riesgos
agrcolas sembrando muchas especies en muchos lugares y tiempos distintos, acta con esta misma
racionalidad ante la enfermedad.
La concepcin autctona no distingue entre enfermedades-curaciones de tipo mgico y otras de tipo
natural, es mucho ms unitaria, como un sistema de relaciones entre el cuerpo, sus varias almas, la
sociedad y el cosmos lleno de seres tan vivos y reales como nosotros, como partes inseparables que

componen un todo armnico. La medicina andina asume una ideologa globalizadora de cuerpo y espritu,
persona, sociedad y cosmos; posee curas naturales, cuidados personales y remedios rituales que facilitan
la respuesta adecuada del enfermo andino.
El especialista para el diagnstico y la curacin de todo tipo de desorden fsico-psquico-cosmico
(incluidas las enfermedades) es el yatiri (el que sabe), su especializacin puede incluir procesos de
aprendizaje pero en ltima instancia es de orden sobrenatural, por haber sido tocado por el rayo o haber
recibido poderes superiores ya desde el nacimiento. Es a la vez mdico, adivino y sacerdote. Domina los
recursos rituales, aunque conoce tambin los naturales. Dentro de estos el jampiri o qulliri (el que cura)
est especializado en enfermedades y tiene un amplio conocimiento de las plantas y otros recursos
naturales medicinales.
Ser "COYA"
Educacin
La madre es el agente principal y bsico para la socializacin del nio. Hasta el ao y medio de edad lo
lleva cargado a la espalda y lo va cuadando mientras realiza sus actividades. La que colabora en el
cuidado de los nios menores es normalmente la hija mayor; esta es una de las funciones especficas que
debe realizar a partir de los cuatro aos de edad aproximadamente. El padre dedica poco tiempo a la
crianza de los hijos en esta primera etapa. Despus de los cinco aos el nio varn ya colabora ms con el
padre, entrenandose en las distintas actividades propias del hombre. En cambio en el caso de las hijas,
stas qudan siempre junto a la madre, quien sigue influyendo en su comportamiento como mujer.
Con los amigos aprenden mediante el juego las reglas sociales. En el poco tiempo que tienen de reunin
juegan a ser adultos, cultivando, vendiendo y comprando productos, cuidando nios, etc. de tal manera
que gran parte del juego es funcional y no de pura recreacin.
Otro modo de educar son los cuentos que relacionados con las actividades y avatares de la vida cotidiana
utilizan pjaros y animales para mostrar el camino hacia una vida cmoda y honorable y contienen una
mezcla de moralidad y de antiguas supersticiones.
La educacin que se recibe desde la escuela no contribuye a la mejor incorporacin del nio en su
comunidad sino a la iniciacin de ste en la sociedad global dominante. Tanto la temtica del curriculum,
como los medios de aprendizaje (por ejemplo el uso fozado del castellano), e incluso las actitudes
implcitas de la mayora de profesores, llevan en conjunto a despreciar la cultura comunal y rural y a
sobrevalorar, en cambio la vida fuera de la comunidad.
Situacin de la Mujer en el interior de la Comunidad
Educar a la mujer muchos aos es considerado un gasto inutil de tiempo y de dinero, pues despus de su
vida adulta ella apenas necesitar practicar lo all aprndido. Adems los padres consideran que, una vez
entrada la pubertad, su hija corre ms peligro que beneficios yendo a la escuela. Por todo eso los padres
prefieren que despus de las primeras letras su hija se vaya incorporando en las actividades domsticas.
Por otra parte, dentro de la economa domstica la mano de obra de los hijos sigue siendo importante para
una serie de rutinas (por ejemplo el cuidado de los animales). Ya que la escuela ahora recorta este aporte,
la familia busca recuperar siquiera a las hijas mayores para esas tareas indispendables.
Vida Familiar
La comunidad forma un grupo endgamo (es decir, se casan entre comunitarios), sin embargo, en la
actualidad esta endogamia se debe ms a las inevitables limitaciones fsicas de las relaciones entre
individuos que a regulaciones propiamente culturales. Adems con la crciente fragmentacin de
comunidades cada vez resulta ms difcil que las nuevas comunidades sigan siendo endgamas. Por todo
ello desde siglo atrs el nmero de uniones intercomunitarias ha ido aumentando lentamente. Lo ms
corriente es que sea la mujer quien proceda de otra comunidad, pero lo contrario es tambin aceptado.
Hay una mayor vinculacin entre los parientes, sobre todo los ms cercanos. La red de parentesco
funciona como un seguro para la familia en diversas necesidades, por otra parte, es uno de los factores

aglutinantes de las diversas familias de la comunidad o al menos de una parte importante de ella. Cada
individuo va aumentando su prestigio en la comunidad no slo desempeando ciertos cargos y servicios
como pasnte y como autoridad, sino tambin rodeandose de una estela de parientes, yernos-nueras y
ahijados. Rige la tendencia de no permitir uniones entre parientes tanto maternos como paternos hasta
despus de cuatro generaciones.
El compadrazgo es una costumbre que consiste en que una determinada familia establece un vnculo de
casi parentesco con otra, a propsito de su participacin especfica en un rito importante. La pareja
escogida pasa a ser padrino o madrina de un ahijado (personaje central del rito) y los padres de ste pasan
a ser compadres con los padrinos. El compadrazgo es horizontal cuando une ritualmente a personas del
mismo nivel social y vertical cuando se realiza entre individuos y familias de diferentes niveles sociales.
Existe una jerarqua de obligaciones establecida con base en el parentesco en la prestacin de ayudas: los
parientes inmediatos tienen ms obligacin de ayudarse que los lejanos y los no parientes, en la misma
comunidad; entre parientes, los de nivel social inferior tienen ms obligacin de ayudar a sus superiores,
y cada uno tiene su forma especfica de ayuda; los parientes de la generacin superior tienen ms
obligacin que los los de la misma generacin; los familiares del esposo tienen ms obligacin que los de
la esposa, ms facilmente procedente de otra parte; reciprocamente, es ms fuerte la obligacin de los
esposos con los familiares del varn.
Vivienda
Cada vivienda forma un complejo habitacional bastante diversificado que va creciendo a medida que va
avanzando el ciclo vital de la familia que lo ocupa. Es pequo y limitado cuando se acaba de formar la
pareja, despus, durante los perodos de poca actividad agrcola en la estacin seca, van surgiendo
anualmente nuevas mejoras, finalmente, cuando los hijos mayores de esta familia llegan a casarse,
empezar un nuevo ciclo en otra vivienda posiblemente en un terreno desmembrado del patrimonio
familiar.
Las mayoria de las viviendas se construyen aprovechando los recursos del lugar: adobes, piedras o tablas
en las paredes; paja totora, palma, teja o barro para el tejado. La madera se usa ms en valles y yungas, y
menos en el rido altiplano; por lo mismo es ms facil encontrar viviendas de dos pisos en los vallles y
yungas, mientras que en partes del altiplano se encuentran an techos de bbeda cupular o travesaos de
barro enrollado (iq'i giru).
La vivienda se adapta al clima. Es mucho ms pequea, sin o con poquisimas ventanas y puertas
diminutas en el fro altiplano. En cambio en los valles y yungas tiene mayor tamao y ventilacin, con
ms ventanas, escalera externa y a veces incluso porches. En lugares fros es ms probable que todos
duerman en el mismo cuarto y que all mismo se cocine para mantener ms caliente el ambiente.
En casi todas las partes el complejo familiar distingue una parte habitacional para vivir, dormir y otras
rutinas domsticas y otra ms directamente reservada a depsitos de toda ndole. En la parte habitacional
se guarda la ropa y los principales artculos de consumo; hay tambin diversos signos religiosos; las
paredes interiores estn muchas veces adornadas con peridicos, almanaques, posters, etc. El mobiliario
es escaso: algunas camas o mejor tarimas de adobe compartidas por varias personas, quizs una mesa y a
veces alguna silla o taburete. La ropa suele colgarse en los travesaos del techo o en clavos.
No lejos de la casa estn los diversos corrales de los animales salvo los conejos andinos (quwi) que suelen
instalarse debajo de la tarima-cama.
Formas de organizacin poltica y religiosa
Las comunidades tradicionales quechuas reciben el nombre de ayllu, palabra que no solamente alude al
territorio de enclave del poblado, sino que tambin se refiere al grupo emparentado por relaciones de
sangren. La comunidad en s misma no es una unidad de produccin, es un territorio compartido por un
nmero de familias que produce de manera individual; sin embargo existen mecanismos
institucionalizados que regulan y facilitan la constitucin de grupos de cooperacin y que norman las
reglas de comportamiento entre sus integrantes, las obligaciones que cada uno tiene con los otros y la

distribucin de tareas. Entre estos mecanismos se pueden distinguir los que prescriben trabajos comunales
colectivos (phayna, jayma, umaraga, chuqu y otras ms) y aquellos que aseguran la reciprocidad entre
familias (yanapa, ayni, mink'a, waki y otras ms).
Cuando un individuo se casa y hereda tierras comunales llega a la categora de persona, propiamente
dicha (runa en quechua) y pasa casi automaticamente a ser comunitario con todos sus derechos y
obligaciones. En todos los casos el criterio para ser miembro pleno de la comunidad es tener tierras.
Entre las obligaciones de todo comunitario estn: prestar sus servicios en los trabajos comunales; aportar
fondos regularmente a la comunidad; asistir a la asamblea; pasar los cargos pblicos -polticos y
religiosos- que la comunidad tiene establecidos; etc. si el jefe de la familia est imposibilitado de asistir,
puede hacerlo otro de la familia. En este sentido el miembro y/o el titular de los cargos no es tanto el
individuo sino la unidad familiar a la que representa el jefe de familia.
Sus derechos son: usufructuar una o ms parcelas del rea agrcola con su respectiva dotacin de agua (si
la hay); tener acceso a los dems recursos comunales (pastizales, maddera, material de construccin, etc.);
ser nombrado autoridad; intervenir en la toma de decisiones de los asuntos comunales a travs de la
asamblea; participar en las fiestas; ser atendido por las autoridades locales en sus demandas y
emergencias; etc.
La asamblea comunal es la mxima instancia de autoridad y eje de la vida comunitaria. Su potestad se
extiende desde el dominio econmico de los recursos comunales hasta todas las manifestaciones sociales.
Es el centro del poder de la comunidad. Es convocada y presidida por la principal autoridad comunal,
nombrada peridicamente en una asamblea.
Normalmente las decisiones pasan por el tamiz de una o variaas asambleas comunitarias en que participan
activamente los hombres jefes de familia; en forma menos visible, pasan adems por el tamiz de cada
hogar donde marido y mujer tienen consultas sobre el asunto antes de llegar a una decisin firme en la
asamblea. La mujer slo asiste a la asamblea si es viuda o si el marido est ausente, a menos que se trate
de un tema que le incumba muy directamente. Estas asambleas son un foro de expresin y proceso
colectivo de decisiones que sorprende al forastero por su grado de participacin y por su sentido de
respeto democrtico. Los acuerdos se tomas despus de largas discusiones entre los participantes y stos
se retiran a sus casas habiendo conciliado intereses. Se busca el consenso, ms que una decisin por slo
mayora.

Economa tradicional
La domesticacin y adaptacin de plantas en la regin andina demuestra que el poblador antiguo
manejaba muy bien la diversidad ecolgica y sus posibilidades. Cada nicho ecolgico ofrece una variedad
de productos agrcolas , como el caso de la papa que junto a la oca, ulluku o papalisa (tubculos), quina y
qaawa (quenopodceas), y el tarwi (leguminosa) fueron la base de la alimentacin y del desarrollo de la
agricultura altiplnica. En el caso de los valles, los productos autctonos ms conocidos son: la coca,
maz, aj, camote, man; frutas diversas como la chirimoya o el tumbo y muchos productos ms.
Hoy en da los quechuas no cultivan ms que una parte relativamente pequea de la tierra que cultivaban
sus antepasados, descendientes de la civilizacin inca, que utilizaban la tcnica de regado de la seca
estepa montaosa mediante un complicado sistema de canales y terrazas. Gracias al manejo de estas
tecnologas consigui resultados espectaculares en la domesticacin de esas plantas. Los logros del
pasado siguen siendo perceptibles, pese a que tras la conquista espaola se abandonaron zonas cultivadas
y se introdujeron nuevas especies vegetales y animales, la base de la alimentacin en la zona andina la
sigue ofreciendo, en buena medida , la produccin y consumo de especies nativas.
Ya en el ao 500 a de J.C. los quechuas haban domesticado la llama. El estiercol de llama se utilizaba
como fertilizante y como combustible para las hogueras. Pero donde mejor se estima el valor de la llama
es como animal de carga; capaces de llevar pequeos fardos a travs de los largos y peligrosos senderos
de la montaa, estos animales no requieren ningn cuidado especial, ellos mismos se alimentan por el
camino. En el invierno se pueden ver frecuentemente grandes hileras de llamas que descienden de las

altas punas a los valles cargadas de sal y patatas.

Se cree que fueron los primeros en cultivar la patata. Pero aparte de su valor inmediato, los quechuas
descubrieron un sistema para conservar su contenido nutritivo, sistema que se sigue practicando en la
actualidad. Exponiendo las patatas a las heladas nocturnas y luego al calor del da y pisandolas ms tarde
para extraerles la humedad, los indios produjeron la chuna, una comida negra y desidratada muy ligera,
fcil de almacenar y que puede conservarse indefinidamente.
Artesana
Los primeros hilados fueron con lana de llama. El proceso de elaboracin fue perfeccionandose hasta
conseguir las telas que han dado fama a los indios precolombinos.
Mercados
En la comunidad quechua, los intercambios se hacen siempre en un ambiente que no es meramente
econmico y en el que la reciprocidad juega un papel determinante. Los valores de lo intercambiado estn
fijados por la costumbre ms que por el mercado nacional.
Las diferentes formas de circulacin del trabajo y de los productos de ste forman un solo sistema
fundado en el parentesco y en las expresiones culturales comunes a todo el grupo tcnico. En el
intercambio cada parte cree ser la ms generosa y entre los contractantes se compara ms el grado de
generosidad y no se calcula tanto lo que se transfiere efectivamente.
Existe un comercio tradicional que se realiza utilizando como medio de transporte a las llamas. La
modalidad bsica de el comercio de estos llameros es el trueque, aunque a veces interviene la moneda,
pero su inters bsico es obtener bienes de uso de las zonas agrcolas, prefieren cambiar los suyo por
alimentos. Se relaciona con zonas agrcolas de los valles y de yungas, ellos ofrecen productos de
ganadera transformados por la artesana textil, tambin carne seca, sebo, cueros y en algunas
oportunidades lana.
Cuando la economa tradicional de las comunidades se enfrent a la economa de mercado, comenz un
proceso que est llevando a la desaparicin a los sistemas tradicionales. En un primer momento, la
economa comunal trata de adaptarse a las condiciones que se imponen desde afuera; mientras en las
omunidades se comercia slo un excedente, el efecto modificador del mercado es atenuado por las
normas tradicionales de la comunidad. Sin embargo, stas no pueden mantener por mucho tiempo esa
modificacin y tienden a decaer frente a la potencia del dinero y a las necesidades productivas y de
consumo que genera el mercado.
Semanalmente se organiza un da de mercado donde se realiza la compra-venta de artculos de primera
necesidad para la familia. Comnmente la mujer acude con una "arrobita" de su produccin, la cual vende
e inmediatamente va a adquirir otros productos que necesita; no guarda el dinero ni lo acumula. Slo en
poca de cosecha las transacciones en la feria son mayores, en este caso suele acudir el hombre, aunque
hay muchas variantes segn el lugar y el producto.
Fuentes en Internet

Astronoma

Costumbres
sociales y
religiosas

La Astronoma en los Incas: Los Incas, como tantas

sociedades contemporneas y precedentes a ellos,
desarrollaron una compleja cultura en la cual se
relacionaban los elementos de la naturaleza, tanto
terrestres como celestes.
Organizacin geopoltica y religiosa del territorio incaico: En un
perodo de tiempo relativamente breve, durante los siglos XV y
principios del XVI, los Incas extendieron sus fronteras y
dominacin sociopoltica sobre los reinos y etnias del altiplano.
El matrimonio en los Incas: para los Incas, el matrimonio era una
cuestin de estado, un acto administrativo y no necesariamente
religioso
La Viudez en tiempo de los Inkas: Ante la muerte de un inka, la
nobleza cusquea organizaba grandes ceremonias tan festivas
como dramticas, en las que muchas personas moran para

acompaar al Inka; las vctimas fueron principalmente las

concubinas predilectas del difunto.
La prostitucin en los Incas: Hablar de algunos temas vinculados
con la sexualidad en la antigua sociedad andina es una temtica
muy extensa, rica y poco difundida.

Investigaciones
modernas

Legado

Momias

Vialidad

Los Incas en la Quebrada del Toro: A medida que avanzan las

investigaciones cientficas en torno a la cultura incaica en
particular y preincaicas en general van evidenciando diferentes
aspectos que sorprenden y maravillan a investigadores y pblico
en general.
Tastil y los Inkas: Nuevas propuestas sobre la desaparicin de un
poblado prehispnico.
Historia
de
la Arqueologa
de
Alta
Montaa: Muchos
investigadores coinciden en fijar como punto de partida de la
arqueologa de alta montaa como una especialidad de la
prctica arqueolgica el ao 1954.
Arte Rupestre: gritos silenciosos y odos de piedra: En forma
genrica y muy grosera se puede decir que el arte rupestre es la
accin de grabar o pintar (utilizando diferentes mtodos) sobre
una superficie rocosa.
Toponimia Andina: Los nombres geogrficos que estamos
acostumbrados a or y repetir inconscientemente, expresan la
relacin existente entre el hombre y la naturaleza, en el ms
amplio sentido del trmino, atesoran una historia pasada que no
es fcil descubrir.
Las momias alto andinas: Los descubrimientos de cuerpos
congelados y sitios arqueolgicos de altura en la cordillera de los
Andes se vienen produciendo desde hace un poco ms de una
centuria, recin en los ltimos cinco aos, stos dejaron de ser
hallazgos casuales para convertirse en localizaciones causales
producidas por profesionales arquelogos.
Los nios de Llullaillaco: Fueron sacrificados u ofrendados a
6.730 metros de altura, en la cumbre del legendario volcn
Llullaillaco, sus tumbas, son las ms altas que el hombre jams
haya construido en el planeta.
La Momia del Cerro Chuscha::Desventurada historia de una
Momia Incaica encontrada en Cafayate.
La Apacheta - santuario de piedra: Las apachetas son montculos
artificiales formados por la acumulacin intencional de rocas de
diferentes tamaos que puedan ser transportadas por lo
hombres; se encuentran ubicadas a los costados de las sendas y
caminos de la cordillera.
El Llullaillaco: El Volcn sagrado de los Incas La verdadera
aventura del descubrimiento no consiste en descubrir nuevas
tierras, sino en mirar con nuevos ojos" Proust.
Camino del Inca en la Quebrada de Escoipe: Por la Quebrada de
Escoipe recientes investigaciones, pusieron en evidencia que una
senda encontrada en dicha quebrada es en realidad un camino
arqueolgico
prehispnico
con
el
patrn
constructivo
caracterstico de los Incas.Traduccin al Ingls
Camino del Inca en Orn: Un reciente hallazgo realizado en el
Departamento de Orn por investigadores del Museo de
Antropologa de Salta revel la existencia de un tramo de camino
incaico en plena selva montana.
Los Puentes del Inca: Pasaron ms de quinientos aos del brutal
colapso del estado Inca y la arqueologa sigue dando a luz
informacin obtenida de la evidencia material que perdur en el
tiempo y en el espacio.
Por los caminos del Inca: A lo largo de la cordillera andina, desde
Ecuador hasta la distante Mendoza, atravesando los ms
agrestes y variados paisajes, se dibuja una red de caminos de

por lo menos 23.000 kilmetros de extensin.

Camino del Inca en la Quebrada de Las Conchas: El camino a
Cafayate por la Quebrada de Las Conchas es uno de los
atractivos tursticos ms importantes de Salta, all se evidencia
adems un hermoso tramo de camino incaico ubicado a escasos
metros de la ruta nacional 68. Traduccin al Ingls

Vida cotidiana y
alimentacin

Que consuman y que producan: Cazadores recolectores,

productores de alimentos y productores especializados: Estos
modos de produccin se caracterizaron en algn momento de la
historia, y en algunos casos siguieron vigentes con
modificaciones.
Incendio en los Cerros: La otra cara de la historia de la quema de
pastizales.
El sabor de los Pucheros: Los patrones alimentarios del NOA:
pasado, presente y futuro.

Etnias Quechuas
Los Quechuas
Departamentos:
Amazonas, Ancash, apurmac, Ayacucho, Cjamarca, Cuzco, Huancavelica, Hunuco,
Ica, Junn, Lambayeque, lima, Loreto, madre de Dios, Pasco y Puno.
Resea:
La palabra quechua posee tres significados: el nombre que los pobladores del Per
Antiguo asignaban a la zona poblada por encima de los 2,000 metros de altura sobre el
nivel del mar; la etnia que habita las zonas altas en la Cordillera de los Andes; y, por
ltimo, la lengua del Imperio Incaico, llamada runa simi, lengua del hombre en
lenguaje nativo. Algunos sostienen que el origen del pueblo quechua fue en la regin de
Apurmac-Ayacucho, en el Per de hoy. Sin embargo, lo ms probable es que se produjo
en la costa central, y que de all inici su proceso de expansin hacia el norte y hacia el
sur, pero su apogeo se origin cuando lleg al Cuzco, y el Imperio Incaico lo adopt
como lengua oficial. Con la llegada de los espaoles, paradjicamente no se redujo su
espacio de difusin, debido a que los misioneros lo utilizaban para catequizar a los
pueblos indgenas. Por el contrario, con la instauracin de la repblica, el quechua
comenz a retroceder, tanto en el plano geogrfico como en el nmero de pobladores,
proceso que se viene dando hasta el da de hoy.
Actualmente, se calcula que son 4,5 millones los quechuahablantes. Tambin se habla
quechua en Bolivia, Ecuador, Argentina y Colombia. Los dialectos ms importantes del
quechua son dos: el quechua del Cuzco (normativa boliviana) y el de Ayacucho
(normativa peruana). El quechua, al igual que el aymara, es una lengua aglutinante, a la
raz se le aaden sufijos, dotndole de nuevos significados.

Quechua (etnia)
Para otros usos de este trmino, vase Quechua (desambiguacin).
Quechuas

Fiesta del Inti Raymi en la comunidad kichua de Chibuleo (en

Ecuador).

Otros nombres

quichua, quichwa, kichwa,

qhiswa, qheswa.

Ubicacin

Andes del sur de

Colombia, Andes y
Amazona del Ecuador,
Andes y Amazona del
Per, Andes de Bolivia,
segunda regin de Chile y
norte de Argentina.

Fundacin

n/d

Fundadores

n/d

Poblacin
total

n/d

Idioma

idiomas quechuas, castellano

Religin

mayora catlica, aunque existe una

gran expansin de las iglesias
protestantes.

[editar datos en Wikidata]

Nia con vestimenta indgena en las calles del Cuzco (Per).

Mujer indgena con llamas en el departamento de Cuzco (Per).

Mujer quechua (puruh) en la regin de Alaus (Ecuador).

Quechua de Conchucos, en ncash (Per).

Andenes en los Andes.

Quechua es un etnnimo empleado para designar a pueblos indgenas originarios de los
actuales estados de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y el Per. El nombre
deriva del quechua, familia de lenguas extendido por gran parte de la regin cordillerana
y relacionada con el Imperio incaico.
Existe tambin la variante quichua, que se utiliza en Ecuador, en la selva norte del
Per (vase Napuruna y Llacuash) y en Argentina.

ndice

1 Demografa

2 Cultura
o 2.1 Artesana

2.1.1 El arte textil

3 Discriminacin tnica a la poblacin quechua

4 Vase tambin

5 Referencias

6 Enlaces externos

Demografa

Pas
Argentina
Bolivia
Chile

Poblacin quechuahablante

Ao del censo

Referencia

206 739

2001

2 283 465

2001

6 175

2002

451 783

2001

3 360 331

2007

Colombia
Ecuador
Per

Cultura
Artesana

Distribucion de los quechuas por municipios de Bolivia hacia 2001.

El arte textil
Los diversos estudios histricos constatan una tradicin textil en los andes que antecede
a nuestra era. Las fibras utilizadas por los quechuas tradicionalmente pueden ser de
origen vegetal (algodn) o animal (fibras de alpaca o vicua). Una constante en el arte
textil quechua es la considerable prdida de las prcticas antiguas de teido en base a
tintes vegetales y minerales, cambiando paulatinamente stos tintes artificiales; a pesar
de esto algunas comunidades conservan las tradiciones de teido ancestrales.
Igualmente las tcnicas utilizadas en la antigedad han ido cambiando introduciendo
desde la colonia tcnicas occidentales como el tejido a pedal, entre otros.6 El arte textil
en Bolivia, Ecuador y Per fue estudiado minuciosamente por el etnohistoriador
ucraniano John Murra.
En las comunidades del Ecuador destacan las chalinas jaspeadas en la ciudad de
Cuenca, las alfombras de puntos anudados elaborados en la localidad de Guano, adems
de los tapices de algodn y los bordados de la provincia de Caar. La zona de Otavalo
tuvo una tradicin textil anterior a los incas, con la civilizacin de los caras, las
tradiciones textiles preincaicas fueron en base al algodn y con la llegada de los incas se

introdujo las fibras animales. La tradicin textil de Otavalo y la calidad de sus piezas
textiles fue la causante del progreso de aquella zona durante el virreinato del Per.
Hacia los aos sesenta, se inici una diversificacin textil en cuanto a diseos,
incluyendo incluso (por motivos tursticos), diseos de inspiracin azteca y europeos;
teniendo en cuenta que las comunidades quichua de Otavalo prcticamente monopolizan
la produccin textil indgena del Ecuador adems de ser parte obligada de los corredores
tursticos de ese pas.6
En el caso de los quechuas del Per, la tradicin textil tambin tiene caractersticas
particulares que tienen variantes regionales muy marcadas. John Murra afirm que en el
Per el arte textil era como un sello de identificacin entre las comunidades andinas. La
comunidad quechua de la isla de Taquile es una de tantos grupos quechuas que destacan
por su arte textil, el arte textil de Taquile fue proclamado por la UNESCO como Obra
maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad en 2005 y posteriormente
inscrito en la Lista representativa del patrimonio inmaterial de la Humanidad. El arte
textil taquileo destaca por el cinturn calendario, que es una pieza de arte textil en
donde el tejedor marca los principales momentos de la vida agrcola y comunal de
Taquile; el chullo taquileo tambin es un elemento de particular indentificacin tnica
pues cada varn desde muy temprana edad aprende a tejer su propio chullo, a su vez los
motivos del chullo taquileo indican el estatus dentro de su comunidad.6 esta
informacion El habitat del pueblo Quechua se sita en la zona precordillerana y
altiplnica, territorio que comparte con el pueblo Aymara.
El pueblo quechua en el territorio chileno representa un grupo minoritario que
tempranamente y en distintos perodos ha poblado la zona norte (Ollage) en la III
Regin.
Luego del proceso de domesticacin de plantas y animales, la zona de Ollage fue
ocupada -de manera dispersa- por grupos de pastores vinculados culturalmente a los
habitantes del altiplano boliviano colindante, particularmente con Lpez. Consolidado el
sistema de vida agropastoril, entre los aos 900 al 1.380 d. C., se continu ocupando el
sector oeste del salar San Martn, que adems de la caza de guanacos y avifauna,
aseguraron la supervivencia y reproduccin de los rebaos de llamas y alpacas.

Una vez anexado este territorio al Estado chileno -despus de la Guerra del Pacfico
(1879)-, se transita de un sistema de dominacin neocolonial -sostenido por el Estado
boliviano- marcado por el impuesto a la tierra de los indgenas, a una economa
capitalista de enclave centrada en la minera.
Las poblaciones pastoriles de Ollage comienzan a vincularse al desarrollo de la
minera bajo diferentes modalidades, ya sea vendiendo sus productos pecuarios a los
centros mineros, o, una vez iniciado el funcionamiento de las azufreras y la explotacin
del cobre a gran escala, con la venta de combustible vegetal -llareta- a estos centros
mineros. En este contexto, el trabajo agrcola estar condicionado por las restricciones
que impone el medio ambiente -puna rida salada, escasas precipitaciones y un rgimen
trmico extremo-.

El poblado de Ollage, se constituy alrededor de la ltima estacin del mismo nombre

del ferrocarril Antofagasta-Bolivia, la que junto a San Pedro, es la estacin ms
importante del tramo comprendido entre Calama y la frontera.

Discriminacin tnica a la poblacin quechua

Los crmenes desatados por el accionar de la banda terrorista Sendero Luminoso desde
1980 causaron que los grandes afectados sean las comunidades campesinas serranas,
esencialmente quechuas, algunos investigaciones sealan incluso que cerca de tres
cuartos de los 70 000 muertos estimados[cita requerida] eran quechuas, cuando las cabezas de
los bandos enfrentados eran mayoritariamente blancos y mestizos.7
En 1969, el director de cine Jorge Sanjines trat el tema de la esterilizacin de las
mujeres quechuas y aimaras en el filme quechua Yawar Mallku.
Las polticas de esterilizacin forzada durante el gobierno de Alberto Fujimori afectaron
casi exclusivamente a mujeres quechuas y aimaras, siendo ms de 200 000.8
La discriminacin tnica se percibe hasta en los niveles parlamentarios, cuando los
recin electos miembros del parlamento peruano Hilaria Supa Huamn y Mara Sumire
tomaban su juramento de posesin en idioma quechua por la primera vez en la
historia del Per en una lengua indgena la presidenta del parlamento peruano Martha
Hildebrandt y el parlamentario Carlos Torres Caro se opusieron a ello.9 10

Vase tambin

Indgenas en Ecuador

Referencias
1.

Poblacin por pueblo indgena -Instituto nacional de estadstica y

censos de Argentina - INDEC (XLS). Consultado el 23 de enero de 2011.

2.

Instituto nacional de estadstica de Bolivia - INE. Consultado el 23 de

enero de 2011.

3.

Instituto nacional de estadstica de Chile - Resultado Censo 2002

(PDF). p. 23 |pgina= y |pginas= redundantes (ayuda). Consultado el 23 de
enero de 2011.

4.

Poblacin indgena del Ecuador por provincias (PDF). Consultado el

23 de enero de 2011.

5.

INEI:Censo de poblacin y vivienda 2007. Consultado el 23 de enero

de 2011.

6.

De Vidas, Anath Ariel (2002): [http://books.google.com.pe/books?

id=JclSyNvivFQC&pg=PA92&dq=taquile&hl=es&ei=Ims0TZ6OJ9CdgQepja3
VCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CE4Q6AEwCA#v=
onepage&q&f=false Memoria textil e industria del recuerdo en los Andes:
identidades a prueba del turismo en Per, Bolivia y Ecuador (pg. 92). Quito:
Abya-Yala, 2002.

7.

Starn, Orin: Villagers at arms: war and counterrevolution in the CentralSouth Andes, artculo en Steve Stern (ed.): Shining and other paths: war and
society in Peru (19801995). Durham y Londres: Duke University Press, 1998,
ISBN 0-8223-2217-X

8.

Mass sterilisation scandal shocks Peru, artculo del 24 de julio de

2002, en el sitio web BBC News.

9.

Per: Congresista quechua Mara Sumire sufri presiones para

juramentar en espaol, artculo de 2006 en el sitio web Servindi.

10.

Congresistas indgenas sesionarn en quechua, artculo del 10 de

agosto de 2006 en el Diario Hispano Peruano.