Felicidad

Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin).

La cara feliz, tal como muestra este emoticono, es un smbolo muy conocido de la felicidad.

La felicidad es una emocin que se produce en la persona cuando cree haber

alcanzado una meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna o subjetiva
de satisfaccin yalegra. Algunos psiclogos han tratado de caracterizar el grado de
felicidad mediante diversos tests, y han llegado a definir la felicidad como una medida
de bienestar subjetivo (autopercibido) que influye en las actitudes y el comportamiento
de los individuos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad muestran
generalmente un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que se
sienten motivadas a conquistar nuevas metas.
ndice
[ocultar]

1Aspectos generales

2Felicidad en la reflexin filosfica

o

2.1Segn la filosofa occidental

2.2Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristteles y para Epicuro

2.2.1Para Aristteles

2.2.2Otras escuelas filosficas

2.3Segn filosofa oriental
3Felicidad en psicologa

3.1Interacciones

3.2La adaptacin hedonista

3.3Las decisiones conscientes

3.4La diferencia entre el flujo y la polarizacin

3.5La experiencia y la memoria

3.5.1Trastornos de la felicidad

3.6La pirmide de Maslow

3.7La personalidad

4Otros enfoques
o

4.1Segn la religin

4.2La lucha interna

4.3La lucha externa

4.4Psicologa como ayuda

4.5Paradigma espiritual

4.6Paradigma positivista

4.7El efecto linterna

4.8Iconologa

4.9Pases felices

5Vase tambin

6Referencias
o

6.1Bibliografa
7Enlaces externos

Aspectos generales[editar]

La felicidad est sin duda presente en la cara de esta nia.

Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo. Dicho estado de nimo
es subjetivo y, por tanto, no se refiere a un hecho autopercibido. Esto implica que una
misma serie de hechos puede ser percibido de manera diferente por personas con
diferentes temperamentos, y por tanto lo que para una persona puede ser una situacin
feliz para otra puede llevar aparejada insatisfaccin e incluso frustracin. Es por esa
razn, que la felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con el bienestar se
considera una situacin subjetiva y propia del individuo (en contraposicin a hechos
objetivos en los que diferentes observadores concordaran).
La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que permite a los individuos sacar
partido de las condiciones objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes tareas
llevndola al trmino propuesto. La depresin y otros trastornos psicolgicos, por
ejemplo, se caracterizan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual frustra las
posibilidades de los individuos para acometer con xito diversas tareas u obtener
beneficios de situaciones objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad los
individuos son capaces de llevar a cabo una actividad neutral constante en un entorno
con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad
mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y externos interactuantes
con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas,
que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un
medio variable.
Actualmente se conoce que la variabilidad en los niveles de felicidad que experimentan
los individuos se ven influidos por tres grupos de factores (en orden de importancia):

Factores genticos.

Factores asociados a la consecucin de objetivos y deseos.

Factores socioambientales.

Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio sobre si uno mismo es feliz est
influido por razones culturales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor medida
expresar sentimientos negativos, mientras que en otras la sinceridad y la autoexpresin
fidedigna es valorada en mayor medida. Por eso las comparaciones internacionales
entre pases con diferentes condiciones socioeconmicas deben corregir el sesgo
cultural.1 2
La felicidad, en tanto que estado emocional y autopercibido, es un estado subjetivo que,
sin embargo, puede analizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguientes son
ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas:

La filosofa estudia su concepto y realidad.

La psicologa positiva intenta determinar los factores endgenos que el individuo

puede manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo.3

La sociologa se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los

objetivos que el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad.

La antropologa muestra cmo distintas culturas han establecido cnones

distintos al respecto.

Felicidad en la reflexin filosfica[editar]

Segn la filosofa occidental[editar]

Un anciano chileno sonriendo. Lasonrisa es una de las expresiones faciales que denotan
felicidad.

Rebecca L. Felton feliz y sonriente.

La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en la antigua

Grecia. Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que,
como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en
cuanto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En
la filosofa griega clsica hay tres posturas:

Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano

(eudemonismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido,
tambinPlatn puede ser encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la
felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte.

Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de
nadie (cinismo y estoicismo).

Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar

elsufrimiento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.

Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristteles y para

Epicuro[editar]
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo
fundamental. Aristtelesconsidera que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido
de la palabra.Epicuro, por el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos
a obrar, porque la felicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer.
Para Aristteles[editar]
Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la
unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es
difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones respecto a
cmo entender la felicidad: placer para algunos, honores para otros, contemplacin

(conocimiento intelectual) para otros ms. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser
la felicidad, pues es un medio para conseguir placeres o bien para conseguir honores,
pero reconoce que existen personas que convierten a las riquezas en su centro de
atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bienes externos que no son
perseguidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que
es sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems
bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su
posesin no implica que seamos ntegramente felices, puesto que no por poseer
riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer
nos hace felices. Habitualmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de
los animales. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en
esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no
puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi imposible
de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autorrealizacin dentro
de un colectivo humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.
Otras escuelas filosficas[editar]
Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de
felicidad individual en otros trminos. A saber:

el epicuresmo entiende la felicidad como autosuficiencia en el placer moderado;

los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la aceptacin de una

existencia determinada;

racionalistas como Leibniz defienden la felicidad como adecuacin de la

voluntad humana a la realidad;

utilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como

satisfaccin de los placeres superiores;

para algunos autores del New Thought, la felicidad es una actitud mental que el
hombre puede asumir conscientemente, es decir, es una decisin. La idea de que la
felicidad sea una decisin se basa, para ellos, en el hecho de que el individuo busca
muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aun as, parece
esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e
infelices en todas las diversas condiciones socioeconmicas, geogrficas, de edad,
religin, sexo, estados mentales (hay personas con problemas mentales que a
pesar de ello son realmente felices), estos pensadores concluyen que cuando el
individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en
ese momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, es entonces
realmente feliz.

para filsofos y corrientes que siguen el pensamiento de Nietzsche, el ser

humano no fue concebido para la felicidad, sino que est destinado a sufrir.

Segn filosofa oriental[editar]

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En la filosofa oriental, la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado

de armona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en
el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero, como generalmente se la
define en occidente.[cita requerida]
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero, la felicidad
perdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte o
inteligente una persona es feliz.
Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin, la felicidad se
considera un estado de armona interna.

Felicidad en psicologa[editar]
Interacciones[editar]
El subconsciente alimenta este estado de nimo.4 Admitir los lmites de
la personalidad facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es
incontrolable.5 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo6 slo impedir que
consigamos atisbar lo que es el flujo7 que nos lleva al estado de nimo feliz.8 Este
estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en
nuestra naturaleza interior.9 No depende exclusivamente del entorno, sino que es la
aceptacin de que existen factores ms influyentes que nuestra voluntad, modificando
nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificulta la
consecucin de dicho estado anmico y el optimismo una actitud favorecedora, pero
ninguna de las dos son determinantes.10
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del
individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es
la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin
de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la
compensacin de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones
asociados a la felicidad son la alegra y la euforia.

La adaptacin hedonista[editar]
La adaptacin hedonista es un constructo psicolgico mediante el cual los seres
humanos tienen la tendencia a regresar a un nivel de felicidad ms o menos estable
despus de experimentar importantes cambios (positivos o negativos) en sus
vidas.11 Segn esta hiptesis, conforme una persona, por ejemplo, aumenta su nivel
econmico, sus deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da como resultado la
neutralizacin de las ganancias en felicidad. Brickman y Campbell acuaron este
trmino en un ensayo publicado en 1971.12 A finales de los aos 90, el concepto fue

modificado por Michael Eysenck, psiclogo britnico, y se comenz a hablar en la

literatura cientfica de la cinta de correr hedonista, donde se compara la bsqueda de
la felicidad con una cinta de correr, donde una persona no deja de andar, pero siempre
se encuentra en el mismo sitio.
El concepto de adaptacin hedonista ha ganado un nuevo impulso gracias a
la psicologa positiva donde se ha revisado y desarrollado. Dado que la adaptacin
hedonista demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de una persona no se
ve afectada por eventos vitales importantes, la psicologa positiva se preocupa por
descubrir aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios duraderos en el nivel de
felicidad.

Las decisiones conscientes[editar]

A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que
puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones
internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a informar a
nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad.

La diferencia entre el flujo y la polarizacin [editar]

Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sistemas
internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasiones la
sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consciente
una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consciente se
cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como 'invocar' a los
otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrir las
consecuencias entrando en otras polarizaciones resultantes de la carencia de una
'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de
supervivencia, la realidad para su centro administrador de recursos ser lo que entiende
que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo
capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos
en la 'invocacin' del 'instrumento' en base al recuerdo sostenido.

La experiencia y la memoria[editar]
Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y
enfocar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de
focalizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y
transmitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel
crucial.
Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los
recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta
al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suceda de forma
sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo asociado a la felicidad
hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien que nos estimulara la
motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del
concierto que se nos est demandando'.
Trastornos de la felicidad[editar]

Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'orquesta
entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de duelo
y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un instrumento, que ya
por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo producir los efectos
asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafinado'
en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sistema metablico cerebral,
que de sostenerse en el tiempo, alteran:

ritmos biolgicos de descanso

ritmos metablicos cerebrales

centro inmunolgico

sistema endocrino

A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el caos

formado, y comienza a informar 'realidades' razonables nicamente por el enfermo, a
consecuencia de:

ansiedades

ataques de pnico

obsesiones y compulsiones

fobias

estados manacos y depresivos

Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha
dejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro
administrador de recursos en que contine 'sonando' un 'instrumento', sin razn de ser,
por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos, aportando lo que
por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es incapaz de
aportar.[cita requerida]

La pirmide de Maslow[editar]
Artculo principal: Pirmide de Maslow

La pirmide de las necesidades humanas postulada por Abraham Maslow

Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sustentabilidad los aporta la naturaleza.

No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a cmo lograr
mantener nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al
cerebro sentirse seguro y confiado.

Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado

registrar la pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces
neuronales y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde
nuestro inconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede
centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen,
de subir al nivel de Afiliacin.

Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el

compromiso, con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el
trabajo surge material sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de
que se aprecie nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.

Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te

necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer
nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta
por la cual uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que
habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la
autorrealizacin.

Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que

produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de
nuestro cerebro de crear, de adaptarse y resolver problemas.

La personalidad[editar]
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depende en gran medida de factores
internos, en particular del temperamento (humor, capacidad de atencin, nivel de

actividad, intesidad sensitiva, regularidad, adaptacin a los cambios) y en definitiva, de

cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el
estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las
otras. Igualmente los factores genticos, influyen poderosamente sobre el grado de
felicidad, en la misma medida que influyen a la propensin a ciertos trastornos
psicolgicos.
La personalidad interactua los recursos y las relaciones sociales, marca prioridades y
establece objetivos; pero no es capaz por s misma de imbuirnos estados anmicos. Los
estados anmicos adems son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en
los que nuestra persona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que
sucedan, pero no impedirlos.
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativamente
cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones
que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no obstante, si lo que
sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es
cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a perder el flujo. No podemos
actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la
naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de
termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre est educada para comprender la
dinmica de esta naturaleza.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros
objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo
de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar
(polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como
conservarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.

Otros enfoques[editar]
Segn la religin[editar]
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Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, y no es posible
ser feliz sin esta comunin. La felicidad es considerada la obtencin definitiva de la
plenitud, y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en
ese grado despus de la muerte.
Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin analizada. Para
el cristianismo, por ejemplo, la felicidad se expresa en la vivencia de
las bienaventuranzas y las enseanzas de la Biblia (especialmente los evangelios) y en
el seguimiento y comunin con Cristo (resucitado a travs del Espritu Santo). Muy
semejante a esto es el camino musulmn.

El budismo, una escuela filosfica no religiosa (no testa) confundida histricamente con
el hinduismo para la cual no existe un creador ni tampoco un alma, considera que la
felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, que implica evitar
compromisos con los dems, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la
ilusin del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la naturaleza de la vida y la
existencia, a travs de una postura pasiva, no participativa, de la conservacin de la
vida.

La lucha interna[editar]
La amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de
las emociones. El neocrtexracionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos
reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan
la conciencia como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas
bilaterales. Podra ilustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de
acuerdo para solucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que
representara la conciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen
compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe
ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz
de acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos
dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de una
aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El resultado
es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de
la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).

La lucha externa[editar]
Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen
errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama
de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir
sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas
desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al consumo de
energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somos capaces
de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar de forma
efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y
acabaremos consumindonos nosotros mismos.

Psicologa como ayuda[editar]

Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a
organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras
ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna
ocasin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida
fomentando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a
la felicidad.

Paradigma espiritual[editar]
La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota
de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energticos tanto internos como externos, llegando a la
conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una

esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la

tendencia a conservar el flujo asociado a la felicidad.

Paradigma positivista[editar]
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su libro
felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de:

Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad.

Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras
tareas.

Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pasado,
presente y futuro.

Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra,

el orgullo y la serenidad.

Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y

confianza.

Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que

sean perceptiblemente diferentes:

Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e

implican generalmente un cierto estmulo externo.

Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el

cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber
administrar las emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa).
Pero cuando una satisfaccin viene a las emociones positivas de un final
entonces nos sentiremos protegidos.

Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y

virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las
emociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone
la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor
de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se
beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas, estaremos
aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado
profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felicidad es
experimentado con la vida significativa, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas y
virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra
pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia est basada
en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida.

El efecto linterna[editar]
Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea
gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con
moderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes.
El uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos
de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos
conformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindole
fuego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que
no es as.
Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de
diferentes redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin
neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el
hombre13Podremos tener la sensacin de creer que estamos dando soluciones a
nuestra vida, pero si no somos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al
campo de la vida que lo necesita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar,
puesto que no obtendremos el resultado esperado y la frustracin ser lo
dominante.
En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la
linterna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias asociadas
a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo consideramos
malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras
conseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria
biogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que
se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes tal
como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos,
nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosotros
mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el
objetivo a conseguir14 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia
ha ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una
solucin.

Iconologa[editar]
La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un
templo. La representa sentada en un tronocomo reina o en pie vestida de
una estola, teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la
otra. Algunas veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida
por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a
todo trapo. La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican
las cuatro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica,
indica una felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con
la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por
fondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y
frutos.

Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, ceida
la cabeza de una corona de oro y uncetro en la mano. Va adornada con un cinturn
de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva lacalabaza.
Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un
ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada
por los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est
sentado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para
indicar su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos,
smbolo de la edad de oro.15

Pases felices[editar]
Los diez pases ms felices segn el ranking de la Encuesta Mundial de Gallup, y
que coincide con los datos recogidos por el Sustainable Development Solutions
Network (SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Unidas, que publica un
exhaustivo estudio, titulado World Happiness Report
son: Suiza, Islandia, Dinamarca, Paraguay, Noruega, Canad,Finlandia, Pases
Bajos, Suecia, Nueva Zelanda y Australia. Los cinco primeros se encuentran en este
orden: Dinamarca ocupa la primera posicin con una nota de 7,693 puntos, Noruega
es el segundo pas ms feliz, Suiza ocupa la tercera posicin, Holanda la cuarta y
Suecia la quinta.
Es difcil determinar definitivamente la felicidad de los pases por las encuestas que
miden las respuestas en relacin a su felicidad, no es fcil describir el grado del que
se disfruta. Todos los pases de los cinco continentes tienen habitantes que gozan
de una felicidad que resulta del amor, la amistad, la esperanza a corto, medio y
largo plazo, la ilusin, la salud, elambiente, el clima, la educacin de la infancia,
la espiritualidad, la moralidad, y una conciencia limpia y entrenada.1