La Tarea Pastoral

LA TAREA PASTORAL
Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C.

I. FUNDAMENTACIN DE LA PASTORAL
1. Definicin.
2. La Pastoral en la Biblia.
3. Bases teolgicas del ministerio pastoral.
4. El marco de la pastoral.
II. PASTORAL PERSONAL
1. La tarea pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.

2. La comunicacin en la pastoral.
3. El encuentro cara a cara.
4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.
III. PSICOLOGA PASTORAL
1. Anlisis de la Iglesia como institucin.

2. Psicoterapia y fe cristiana.
3. La salud del encargado(a) de la pastoral.
4. La tarea pastoral de Jess.
IV. PASTORAL Y SALUD
1. La psicopatologa y la pastoral.
2. Concepto de enfermedad y salud.
3. Tipos de enfermedades.
4. Curacin por la fe.
5. Visitacin y contactos.
6. La pastoral ante la muerte.

V. PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niez
2. Adolescencia.
3. Juventud.
4. Adultez.
5. Tercera edad.
6. La tarea con parejas.
I FUNDAMENTACIN DE LA PASTORAL
1. Definicin.
La pastoral es un ministerio, servicio o rea de trabajo en la

iglesia. Es un servicio fraternal hecho en y por Jesucristo a favor
de nuestro prjimo. Tiene como propsito generar la conversin
de la persona o personas a Jesucristo, buscando lograr en ella o
ellas una vida nueva, una nueva dimensin de su humanidad con
respecto al reino de Dios, para que puedan alcanzar y gozar la
plenitud de la vida.
Para ejercer la pastoral se requiere las siguientes condiciones:
Capacidad para el cuidado personal, inters, preocupacin,

seguimiento.
Capacidad de asesorar, dirigir, estimular, impulsar, discernir
dnde est el otro.
Tener en cuenta que la relacin debe ser interpersonal,
humanizante.
Considerar que el centro de la pastoral es la personalidad
humana, y que sta es ntegra, global, e inagotable.
Todos los que estamos en el quehacer pastoral somos "siervos del
Seor". En la Biblia encontramos esta condicin de ser siervos:
- Mateo 12:15-21: Jess siervo del Seor.

- Mateo 23:11: el mayor es siervo de todos.
- Mateo 24:4-46, 25:21: el siervo fiel.
- Lucas 1:38: Mara sierva del Seor.
- Hechos 2:17-21 (cf. Joel 2:28-32): los siervos y siervas del Seor.
- Hechos 16:17: los siervos del Dios Altsimo.
- Romanos 1:1: Pablo siervo de Jesucristo.
En Jesucristo tenemos el prototipo claro del pastor y en l tenemos el
modelo de la vocacin (Juan 10:11.14). El ministerio de Jesucristo nos
describe los elementos bsicos de la tarea pastoral en el ejercicio de su
pastorado:
La disposicin de servicio a los humildes.

El afn redentor.
La entrega personal.
La plegaria de intercesin.
La tarea educadora del grupo de discpulos.
La proclamacin al pueblo.
La dimensin proftica.
El juicio sobre los acontecimientos actuales (pecado).
Todos los que ejercemos la tarea pastoral tenemos que mostrar estas
actitudes fundamentales que nos dej el Maestro Jesucristo.
Por lo tanto el ncleo de la pastoral es el Amor de Dios.

Analizaremos algunos textos bblicos que nos refieren este quehacer:
1 Samuel 3: Dios llama a Samuel para castigar el pecado de

El.
2 Samuel 12: Natn amonesta a David.

Ezequiel 34: Profeca contra los malos pastores.
Mateo 9:9-13: Jess llama a Mateo.
Mateo 19:16-30: Jess y el joven rico.
Mateo 22:15-22: La cuestin del tributo.
Marcos 5:1-20: Jess echa fuera espritus inmundos.
Marcos 9:14-29: Jess y el espritu inmundo.
Lucas 10:25-37: El buen samaritano.
Juan 3:1-21: Jess y Nicodemo.
Juan 4: Jess y la mujer samaritana.
Juan 8:1-12: Jess y la mujer adltera.
Juan 20:20-29: Incredulidad de Toms.
Juan 21:1-19: Aparicin de Jess a sus discpulos y el
encargo de la tarea.
En estas citas bblicas, Qu tipo de pastoral podemos obtener?
3.1 Finalidad.
La pastoral tiene una finalidad que es exactamente a la misin que dio
Jesucristo a Su Iglesia (Mateo 28:19-20). Esta finalidad est dada en la
existencia de un proyecto de Jesucristo que es el reino de Dios y ese
proyecto es extensivo, dilatado, global y total. Esta pastoral abarca la
personalidad humana y todas sus esferas.
3.2 Componentes teolgicos bsicos.
a. Respuesta de Jesucristo a las necesidades humanas.
Vocacin de servicio (diakona), (Juan 13:1-17; Lucas 22:27;

Marcos 10:45).
Enfrenta al pecado en toda su dimensin que trate de

obstaculizar o impedir el propsito de Dios: la redencin
plena del ser humano (Lucas 4:16-21).
b. Respuesta crtica, transformacin por el Evangelio.
El Seor Jesucristo hace juicio sobre las situaciones de pecado
existentes (Juan 8:39-47)
Para transformar la persona humana es necesario el siguiente proceso:
arrepentimiento - perdn - redencin = conversin (vida nueva).
El Evangelio debe transformar a la persona y a la sociedad, por lo que
hace que la pastoral no puede ser individualista, ni proselitista, sino que
es una tarea de toda la comunidad de fe, la iglesia.
c. Ejercicio de los dones recibidos por Dios (Romanos 12 y 1 Corintios
12).
La tarea pastoral ha de ser ejercida por la totalidad de la comunidad de fe,
la iglesia; cada uno de sus integrantes debe hacer su aporte a esa Gran
Tarea mediante el ejercicio de los dones que le haya dado Dios. No todo
creyente puede hacer cualquier cosa en la iglesia, sino aquellas para las
cuales haya sido capacitado. Todo creyente tiene algn don o carisma,
que puede y debe ponerlo al servicio del ministerio total de la comunidad
cristiana. Ningn derecho a disfrutar para s de los dones de que haya
sido investido, le asiste a quien se reconozca siervo de Cristo; pues sabe
que sobre l reposa la sagrada responsabilidad de usarlo para el bien de
toda la iglesia.
d. Contenido de la predicacin.
La misericordia de Dios.- Los evangelios nos dicen que en Cristo

el mvil de Su obra fue la compasin (Mateo 9:36). Esta compasin
fue la expresin de la misericordia de Dios y la revelacin de la
naturaleza de su amor (1 Juan 4:9-10). La predicacin de los
apstoles estaba basada en el amor (Filipenses 1:8), lo que haca
posible la comunin fraternal (koinona). En nuestra predicacin
debe estar presente este gran amor de Dios, que proviene como un
don (Romanos 5:5). El mvil bsico de la predicacin y del servicio,
era el amor a Dios y el amor al prjimo (Mateo 22:37-40), que a su
vez, era la respuesta agradecida por haber sido hecho,
primeramente, objetos del amor de Dios. Este amor gener en los
apstoles una actitud de obediencia. Recibieron la orden (la tarea)
y la cumplieron (Marcos 16:15; Hechos 10:42; 1 Corintios 9:16).
La resurreccin de Cristo.- Pablo en su carta a los Corintios (1

Corintios 15:3-4.17) declara que el fundamento de la predicacin es
la resurreccin de Cristo, sin la cual nuestra fe sera vana. La
resurreccin es el tema central de la predicacin. Cristocntrica ha
de ser la predicacin bblica. En consecuencia, la Iglesia y el
ministerio pastoral existen para la proclamacin del Evangelio,
para anunciar la palabra de Dios al mundo, dar a conocer al
mundo y exaltar a Cristo, proclamar su Seoro y anunciar Su
reino.
e. Hay un ministerio separado.
Dentro del ministerio general hay ministerios representativos del mismo,
ejercidos por personas llamadas por Dios, apartadas y ordenadas o
consagradas por la Iglesia para funciones especficas dentro de la misma
y en su nombre. Un pastor o pastora es un miembro de la Iglesia apartado
por ella para cumplir las siguientes funciones (Cf. Art. 706 de la Const. y
Reg. De la IMP):
1. El ministerio del Culto.
2. El ministerio Docente.
3. El ministerio del Cuidado Pastoral.
4. El ministerio de la Administracin.
5. El ministerio del Servicio.
En el Antiguo Testamento tenemos los antecedentes del ministerio
separado en los levitas (Nmeros 3:3.6-12; 8:10-11; Deuteronomio 12:9;
18:1-8;) y en los sacerdotes (Gnesis 14:18; xodo 19:6; 28:1; Levtico
4:3).
En el Nuevo Testamento desaparecen las funciones del levita y del
sacerdote, nicamente se mantienen el profeta y en forma genrica el
ministro. Jesucristo es el Ministro por excelencia de la Iglesia, es el
Supremo Pastor (1 Pedro 5:2-4; 2:25). Vinculada al ministerio apartado,
aparece la nocin de autoridad y obediencia (2 Corintios 10:8; 13:10;
Hebreos 13:17; 1 Pedro 5:5).
En conclusin diramos que el ministerio separado se da por razones
prcticas, ante la necesidad de contar con personas especialmente
preparadas para realizarlas; por otro lado, es Dios quien llama a esta tarea
especial, y la Iglesia reconoce este llamado (Hechos 13:2-3; Hebreos 5:4;
Efesios 3:7-9; 4:7.11-13).
El mbito de la pastoral es concreto; terrestre; en medio de las alegras y

el dolor; personal y comunitario.
Si hiciramos una radiografa del mbito pastoral encontraremos lo
siguiente:
La complejidad y dinamizidad del medio;

El universalismo y la aldea global;
Las comunicaciones masivas;
La secularizacin;
La escatologa vigente;
La carencia de valores;
El relativismo de las cosas;
Lo empresarial antes que el servicio;
El profesionalismo del servicio;
El conformismo en la tarea;
Lo estructural antes que la persona;
El racionalismo antes que la fe.
Estos son algunos aspectos que nos pueden dar una idea del marco en el
que se desarrolla la pastoral. Para ello debemos estar preparados a
enfrentar cualquier situacin y saber dar una respuesta adecuada y no
evasiva. Recordemos que la palabra de Dios es para todo tiempo y lugar;
es viva y eficaz (Hebreos 4:12).
1. La pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.
La responsabilidad hacia el otro deviene desde la Creacin. A Adn se le
encarg la vida de su compaera Eva y viceversa (Gen. 2:18.24-25), a Can
la vida de su hermano Abel (Gnesis 4:9-10). En los diez mandamientos
est planteada la responsabilidad hacia el otro (xodo 20:12-17).
Jesucristo nos recuerda esta responsabilidad (Mateo 22:39-40; Juan
13:35; Lucas 10: 25-37).
La tarea pastoral tiene como meta principal que toda persona, cualquiera
sea su condicin, alcance la plenitud de vida a travs de la persona de
Jesucristo. Todos tenemos que alcanzar esa meta (Efesios 4:13).
Para que nuestro asesoramiento pastoral sea eficiente es necesario que
conozcamos con exactitud la situacin de la persona hacia la cual se
dirige nuestra accin pastoral. Ahora bien, este conocimiento resulta
complicado por dos razones: primero, por la complejidad de la
personalidad humana; segundo, porque el ser humano es tan dinmico
que jams llegamos a conocer a una persona en su real dimensin. Sin
embargo, es posible alcanzar un mnimo de conocimiento que nos
permita ejercer el ministerio pastoral con eficacia. Por otro lado, en esta
tarea no estamos solos, trabajamos en el nombre de Dios y l nos asiste
con su gracia. Esto debemos tenerlo siempre en cuenta.
Todo lo anterior es muy importante para poder realizar una tarea eficaz y
de calidad hacia el otro. Sin embargo, sta no se podr realizar de esa
manera si es que no nos colocamos nosotros mismos como sujetos de la
pastoral. Difcilmente podemos comprender a otras personas si nosotros
no hemos alcanzado una exacta comprensin de nosotros mismos. El
refrn griego: "concete a ti mismo" refleja el inters del hombre por
llegar a alcanzar un conocimiento pleno de si mismo.
Conocernos a s mismos, requiere de una serie de mecanismos
conscientes e inconscientes que nos permitan autoanalizarnos y llegar a
saber quines somos realmente. Para ello es necesario controlar nuestras
emociones, tales como: el temor, la ira, el sentimiento de culpa, los
conflictos, los complejos, etc. Asimismo, experimentar en nuestras vidas
el amor de Dios, el amor cristiano, el amor al prjimo y la reconciliacin.
De esa manera, nuestra autoestima estar al tope, la que nos permitir
ejercer la tarea pastoral con gozo y alegra, con eficiencia y calidad
(Colosenses 3:23-24).
2. La comunicacin pastoral.
En la pastoral, la comunicacin del mensaje se realiza a travs de
palabras, gestos y smbolos. No hay evangelizacin eficaz si la
comunicacin del mensaje no llega a lo profundo del ser y motiva un
cambio de actitud de quien escucha el Evangelio. Hoy en da las tcnicas
de la comunicacin han evolucionado rpidamente y debemos adecuar
nuestro trabajo pastoral acorde a nuestros tiempos y costumbres.
Por ejemplo, qu de nuestro lenguaje?. En muchos casos nuestro hablar
con gente no creyente est en otra onda; es repetitivo, montono, puras
citas bblicas, carece de una secuencia lgica, es improvisado muchas
veces. Mejor dicho, no es el tan deseado blsamo para una vida agitada y
angustiada. Generalmente nuestro lenguaje no es actualizado,
pareciramos que hablamos con una generacin de la dcada del 50. La
mayora de la poblacin es joven y debemos llegar a ellos con el
Evangelio de acuerdo a su manera de vivir y de expresarse. Nuestra
comunicacin con el mundo debe ser de tal manera que el que nos
escucha, se quede con las ganas de querer seguir oyendo la palabra de
Dios.
Otro aspecto en nuestra comunicacin son los gestos, muchas personas
no entienden por qu y para qu hacemos ciertos movimientos o gestos,
que antes que invitar a quedarse a escuchar, ahuyenta al no creyente; ese
tipo de comunicacin est bien para nuestra feligresa.
Por ltimo, los smbolos que usemos deben ser fciles de identificarse,
que de un simple vistazo comunique un aspecto de nuestra fe viva en
Jesucristo. Es bueno tener en cuenta las formas, los colores y la
variedad.
En conclusin, diramos que, toda comunicacin es un mensaje y tiene
dos direcciones: Yo-El y El-Yo.
Este aspecto en la entrevista pastoral es muy importante ya que nos
permite estar en contacto con la persona quien viene en busca de una
atencin pastoral o en su defecto con la persona a quien hemos ido en su
bsqueda. Es en esa circunstancia en que podemos detectar la situacin
real de la persona, sus angustias, tristezas, sufrimientos, enfermedades,
alegras y aspiraciones. Podemos observar sus gestos, su manera de
sentarse y conversar, sus lgrimas sus contradicciones; sus balbuceos;
sus debilidades; sus pecados; sus necesidades; as como sus fuerzas y
talentos. No es un sujeto imaginario, es un ser real. No lo hemos extrado
de algn libro de consulta, ni es alguien de quien nos han contado.
Jesucristo realiz su ministerio hablando cara a cara con las personas;
caminaba de aldea en aldea, de pozo en pozo, de ciudad en ciudad, de
sinagoga en sinagoga, de campo en campo, de barca en barca, de monte
en monte. Es as como Jess poda ver y comprobar la verdadera realidad
de quien se le acercaba. El no se imaginaba un sujeto sufriente o alegre,
con problemas o sin ellos, enfermo o lleno de salud, angustiado por su
vida espiritual o satisfecho de ella.
El peligro de la modernidad es usar todos los medios tcnicos de la
comunicacin para nuestras atenciones pastorales, dejando de lado el
contacto personal, la visita personal de casa en casa, en los hospitales u
otro lugar. El telfono, el correo electrnico, el Internet, el satlite, no
podrn nunca reemplazar el calor humano de una entrevista pastoral. No
hay pastoral a distancia. Nosotros tenemos que ejercer una pastoral
personal. Slo as nuestra tarea pastoral ser enriquecida y con olor a
humano.
He aqu algunos rasgos generales de la contribucin del Pastor(a) en la

entrevista:
Contacto-emptico-manifiesto.- Posibilidad de ponerse en lugar

del otro y tratar de comprenderlo desde su perspectiva.
La calidez.- El que entrevista demuestra que el otro no le resulta
indiferente y siente por l un afecto no de lstima, sino de amor.
Clima de espontaneidad.- El pastor(a) contribuye a crear un
clmax de libertad, de creatividad y de permisividad. No significa
que el que entrevista es un cmplice.
Iniciativa.- El rol del pastor(a) es un rol esencialmente activo, que
estimula la tarea y a la persona. No significa hablar todo el
momento. Hay que saber escuchar.
Actitud docente.- Significa encuadrar la actividad de la entrevista
en un marco pedaggico, lo que implica movilizar todos los
recursos didcticos para facilitar el aprendizaje. Se debe clarificar
los objetivos: qu es lo que la persona necesita modificar?. No
tener actitudes paternalistas. Claridad de expresin. Claridad de
mtodos. Tener en cuenta otros recursos.
En todas las entrevistas pastorales debemos tener en claro lo que
esperamos obtener al estar en contacto con la persona, de lo contrario
estaremos divagando y perdiendo el verdadero objetivo de la entrevista.
Toda accin pastoral debe procurar lo siguiente:
Mayor ajuste de la persona con el medio que lo rodea.

Incremento de la autoestima y el bienestar personal.
Tomar conciencia del significado de sus problemas y
dificultades personales.
La ampliacin de perspectivas personales.
Reemplazo de defensas ms regresivas por otras ms
adaptativas.
Ayudar a tener un encuentro personal con Jesucristo a
travs de un proceso de fe ms genuino, que conlleve a una
conversin.
Hagamos una comparacin entre la visita social y la visita pastoral:

La conversacin social enfoca...
La conversacin pastoral enfoca...
Situaciones "externas" (tiempos,

acontecimientos "ajenos", un escamoteo
mutuo).
Involucra a las personas mismas y

envuelve en una interrelacin e
interdependencia.
Procura una atmsfera "congenial"

evitando desacuerdos o disidencias.
Acepta y asume zonas de tensin o no

resueltas, o conflictivas.
Un bienestar o facilidad donde cada uno

se evade mutuamente de sus propias
responsabilidades.
Ayuda a afrontar la vida para una mayor

responsabilidad (sin cobardas,
egosmos, soberbias, miedos).
Un montn de superficialidades (ms o

menos jocosas) donde nada compartimos
en profundidad, ni nos "tocamos"
verdaderamente.
Ayudarse a compartir y compenetrarse

en profundidad, autnticamente, con
todos los riesgos y aventuras que
implique.
Apariencias y conductas "agradables" sin

encuentros frente a frente,
soslayndonos, yendo por las
"tangentes".
Comunicacin "cara a cara",

comprensiva, abierta, donde nos
hallamos autnticamente, una
compenetracin profunda,
transformadora.
Partiendo de lo que "debiera ser",

anhelos o sueos, sin vernos en lo que
somos o estamos.
Un encontrarnos y vernos en lo que

somos para avanzar hacia lo que podra
o podr ser.
Abordando generalizaciones, vagas, que

no nos conciernen directamente.
Aborda y especifica lo que hacemos,

pensamos, decimos, concernindonos.
Busca afabilidad, entretenimiento "a flor

de piel", al costo de...
Recrea autnticamente con un compartir

y participar en profundidad.
Concentrarnos en incoherencias o
deficiencias que no nos conciernen
(ajenas).
Coloca a Jesucristo como el centro de

nuestra vida, an en las fallas y
deficiencias que nos conciernen.
Hablar de la "gente" en forma genrica,

no ahondando ni creciendo en relacin
humana.
Estableciendo relaciones significativas,

valiosas, profundamente humanas (cf.
Juan 3 y 4).
Como pastores(as) tengamos siempre en cuenta las siguientes excusas

de las personas a entrevistar:
Ir al templo no me hace mejor: los que van son peores.

Oigo cultos por radio, TV, Internet y me satisfacen.
Entre los que van al Culto hay hipcritas y deshonestos.
Estamos muy ocupados: no tenemos tiempo para nada.
Tengo mi propia vida religiosa, sin necesidad de asambleas,
que nada me aporta.
Puedo ser un cristiano autntico, servicial, decente, sin
necesidad de ir al Culto.
El domingo se hizo para descansar, recrearse o divertirse.
La vida se hizo para "vivirla", gozarla, divertirse, "ser
hombres".
Si Dios existiese...no habra tantas crisis y catstrofes...o no
me hubiese pasado tal... o cual circunstancia...no me
sentira tan solo o aislado...no padecera tanto...no habra
tantas tensiones-conflictos-crmenes-despojos-violencias...
Para todas esas excusas, recordemos que el Seor no necesita
"abogados" defensores (que terminan siendo abogados del diablo): a lo
sumo bastara con que fusemos testigos de lo que el Seor Jesucristo
est diciendo y haciendo...ponindole la menor cantidad de obstculos.
1. Anlisis de la iglesia como institucin.
Para empezar diremos que la iglesia como institucin realiza una
psicologa pastoral grupal, cuyo fin es la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo y como resultado de ello: la conversin de las personas y el
crecimiento de los creyentes. De ah que la iglesia deba favorecer el
proceso de ese crecimiento. Procurar en todo momento la conversin
permanente.
Sin embargo, hoy en da la iglesia como toda institucin social se ha
burocratizado y como consecuencia de ello, quienes ejercen la pastoral
tambin. El peligro de ello es que las personas llamadas a realizar la tarea
pastoral hacen a la institucin depositaria de muchos problemas o
elementos enfermantes, y todos los que integran la institucin son
afectados. La tarea depende de estructuras, jerarquas, planes,
presupuestos y personal especializado.
La iglesia que propicia el cambio de las personas debe a su vez propiciar

el cambio estructural de la misma. La evangelizacin debe ser una tarea
personal y social de la iglesia. Una persona restituida o sanada por el
Evangelio debe congregarse en una institucin sana, de lo contrario la
persona llegar a enfermarse nuevamente. Muchas iglesias siguen con
sus problemas y estructuras obsoletas, no se han abierto a la nueva
realidad. Por lo tanto, no hay credibilidad en su proclamacin, ni menos
es un espacio de restauracin espiritual y social.
Debe tenerse en cuenta que todo cambio de una institucin a otra afecta
la identidad de la persona que la integra. Este proceso de transicin
algunos no lo tienen claro y la iglesia lo suple, bloqueando su desarrollo.
De ah que se deba tener en cuenta para el proceso de desarrollo de los
creyentes lo siguiente:
El Culto dominical.- Este debe ser un encuentro comunitario de

los creyentes y apuntar a su crecimiento espiritual.
Relacin entre s.- Preguntarse cmo se relacionan entre
semana?, Conocen sus problemas?, Oran por el uno por el otro?,
Se pueden alegrar por el otro?.
Actitud frente a los nuevos creyentes.- Cul es la actitud de
los hermanos y hermanas frente a los nuevos creyentes?, Son
integrados plenamente los nuevos creyentes?, Se reciben con
buena disposicin y alegra a las visitas?.
Liderazgo en la Iglesia.- Qu tipo de liderazgo tenemos?, Est
lo suficientemente preparado?, Saben resolver sus propios
problemas personales?.
Relacin entre los medios y los fines.- Saber clarificar los
medios para realizar la tarea y no dejar que los fines se confundan.
Objetivos y responsabilidad asumida.- Hemos establecido
cul es la relacin entre ambos?, Hacia dnde vamos o que
queremos hacer?, Quines lo harn?.
Proyeccin hacia la comunidad.- Cmo se proyecta la persona
hacia la comunidad?, Qu responsabilidad tiene en su
comunidad?, Cmo nos ve la comunidad?.
Es bueno que la iglesia se tome un tiempo y haga un alto en el camino
para examinarse a s misma y corregir los errores que generan malestar y
enferman a los que la integran. El proceso teraputico pastoral debe ser
una constante, para lograr una salud interior y contagiar a quienes vienen
en busca de sanidad.
Para abordar este tema es necesario contestar la siguiente pregunta: es
posible una colaboracin entre la Psicoterapia y la fe cristiana?.
Aparentemente son dos campos diferentes, sin embargo, apuntan a un
mismo fin: la restauracin de la persona. Ante un mismo problema, los
lenguajes se bifurcan, difieren, se separan. Enfrentando a condiciones y
situaciones humanas variadas, extraen significados diferentes. Entre lo
que la Psicologa califica de trauma o dificultad psicolgica, mantiene una
diferencia profunda con el trmino pecado acuado por la Teologa. Una
realidad es la catarsis y otra la conversin (metanoia). Hay diferencia
entre una liberacin psicolgica y una salvacin o liberacin del
Evangelio. De igual manera entre una reconciliacin consigo mismo y una
reconciliacin con Dios.
La Psicologa y la Psicoterapia componen una disciplina y una tcnica de
investigacin cientficas reconocidas. El objeto de la investigacin as
como de la terapia correspondiente, es la naturaleza psicolgica del
hombre. Procuran restablecerlo y sanarlo de sus desequilibrios,
sacudidas y "complejos" psquicos. Tambin para afrontar positiva y
exitosamente los traumas, dificultades, bloqueos e impedimentos que
obstaculizan vivir de un modo libre, realizado, plena y gozosamente.
El ministerio evanglico de la PASTORAL -en un intento y esfuerzo
cientfico y humanizador- ofrece un servicio basado en la autoridad y
poder de Jesucristo. Se fundamenta en el Evangelio liberador,
transformador y renovador de la humanidad y de la sociedad. El
Evangelio
es
el
anuncio
positivo
a
hombres
y
mujerespecadores, rebeldes, oprimidos, alienados. Involucra un juicio
profundo y radicalmente crtico y positivamente transformador en
Jesucristo.
Simultneamente
se
trata
del
anuncio
de
un perdn asombrosamente activo, efectivo y eficaz, que oferta (don,
regalo, carisma) Jesucristo, un compartir una nueva vida, un nuevo
nacimiento, una humanidad nueva, un mundo nuevo, una libertad y un
poder nuevos.
Es acaso posible conciliar estas posiciones teolgicas de la fe cristiana
con las tcnicas y teoras cientficas de la Psicoterapia?
Los contactos entre Psicoterapia y fe cristiana son inevitables.
Es necesario reconocer casos de hombres y mujeres que padeciendo
psicolgicamente y espiritualmente han recurrido a los servicios de un
psicoanalista. Ms an, debieron, algunos, despus de frustraciones que
les hicieron comprender que la PASTORAL nada poda hacer por ellos ni
ayudarles. Existen numerosos casos de pacientes que fueron humillados,
juzgados o anulados por una apata indiferente o por una inhumana
hipocresa. Es cierto, sin embargo, que ese paciente pueda ser que halle
soluciones superficiales en la Psicoterapia, diferente a lo que el Evangelio

nos desafa y provoca. En estos casos el anuncio del Evangelio apunta a
una penetrante reprobacin, una aguda crtica y una profunda correccin
del hombre y de la mujer en su totalidad. Por lo tanto, la PASTORAL no
puede aceptar cualquier tipo de Psicologa que pretenda construir una
humanidad partiendo de presupuestos que ignoren, amortigen o
neutralicen al Evangelio.
La PASTORAL debe estar abierta a un uso de la Psicologa y su preciso
instrumental cientfico, buscando un constante dilogo y colaboracin.
En un mundo donde todo es relativo, la verdad y una fe genuina basadas
en el Evangelio, es an una alternativa vigente para la transformacin de
la persona y de la sociedad. El Evangelio irrumpe en esa realidad.
Llama pecado (imposibilidad de ser persona) a todas las desesperadas
resistencias
psicolgicas.
Llama idolatra (profundamente
deshumanizante) a todas las imgenes absolutas que el ser humano
construye de Dios y la religin. Califica como falsas cualquier tipo de
justificacin o autoafirmacin como absoluciones autnomas. Anuncia
por todos los medios, instrumentos o canales, la noticia gozosaliberadora-transformadora del amor de Jesucristo a travs del perdn.
Por ltimo, el Evangelio es el anuncio y la oferta concreta de una
reconciliacin con Dios, con el ser humano y extendida a toda la
Creacin. Es el genuino generador de la paz (Shalom), del verdadero amor
(gape) entre los que creen: y creer es comprometerse, es fidelidad, es
trabajar, es dedicacin (santificacin). En ese mbito la PASTORAL
desarrolla su servicio. Servicio a todo hombre y mujer. En ese terreno
ningn tipo de Psicologa podr substituirla.
3. La salud del encargado de la pastoral.
Este punto es importante tenerlo en cuenta, especialmente quienes
ejercen la tarea pastoral. Es necesario haber alcanzado la madurez
espiritual como la emocional e intelectual. Es decir, debe ser
considerado sano (espiritual y corporalmente). Los conflictos son muy
comunes en la vida cotidiana y por lo tanto determinan en gran parte
nuestra conducta. Debemos saber llevar una vida en paz, armoniosa,
dominar nuestros impulsos y llegar a controlar los conflictos. De lo
contrario se producirn las tensiones y el descrdito de nuestra labor.
Para lograr ese estado de salud es necesario tener momentos de relax
personal, de reflexin personal, de oracin, de convivencia familiar. Por lo
menos, una vez al ao, hacerse un chequeo mdico y psicolgico. Tener
una dieta balanceada, no estara de ms. Realizar una evaluacin al final
de la jornada. Procurar hacer un autoanlisis de uno mismo. Mirarse ante
el espejo al comenzar el da y al final del mismo.
Llegar a un estado de madurez y mantener una buena salud es lo que
permitir realizar la tarea de una manera eficaz. Tal vez una pregunta que
se hace todo encargado de la pastoral: Cmo estar en paz con Dios,
conmigo mismo y con mi prjimo, en medio de un mundo tan

convulsionado y materialista?. En la Biblia encontramos muchas maneras
de resolver este asunto y para lograr un crecimiento espiritual y el ajuste
mental de la persona. En ella se nos describe una serie de conflictos
humanos y los medios para resolverlos (Josu 1: 6-9; 1 Samuel 17;
Daniel 7; Mateo 11:28; Juan 8:32; Hechos 26 y 27; Romanos 8: 28.31-39;
Filipenses 4:13).
Siempre debemos contagiar alegra y vitalidad en nuestras entrevistas
pastorales, evitar contagiar situaciones enfermizas. Una vida en paz sirve
mucho como testimonio. Nosotros somos instrumentos del Seor y
debemos reflejar en nuestras vidas la verdadera plenitud de la vida, que
es en Cristo Jess.
Todo el ministerio de Jess podra ser dividido en dos tareas
fundamentales: Una kerigmtica, la proclamacin del Evangelio y la
otra teraputica. Jess, por un lado es el predicador y por el otro el
pastor, el que cuida y cura las ovejas. Al enviar a sus discpulos, la misin
es idntica a la suya: "Predicar el Reino y sanar a los enfermos" (cf.
Mateo 10: 7-8; Marcos 3: 14-16; Lucas 9:2). Despus de la resurreccin,
Jess recuerda a sus discpulos que tiene que cumplir con la doble
misin depredicar y pastorear: "Paz a vosotros. Como me envi el Padre,
as tambin yo os envo" (Juan 20:21). Este encargo de Cristo a sus
discpulos no es diferente hoy en da. No todos podemos predicar desde
el plpito, pero todos podemos predicar el Evangelio con nuestras vidas y
todos podemos asumir una actitud pastoral con nuestro prjimo. Todos
podemos dar frutos, de lo contrario somos como un rbol seco.
A lo largo del ministerio de Jess se podr observar que l manejaba el
psicodiagnstico, la psicodinmica y la psicoterapia. l poda descubrir la
condicin de la mente humana, poda comprender las causas internas o
motivos de la persona y al mismo tiempo lograba sanar los conflictos
psquicos. Pero bien sabemos que Jess fue mucho ms que un
psiclogo, fue un pastor: "Yo soy el buen pastor, el buen pastor su vida
da por las ovejas" (Juan 10:11).
Brevemente veremos la actitud pastoral de Jess que nos sugiere el Dr.
Jorge A. Len en su libro "Psicologa pastoral para todos los cristianos",
la cual nos puede servir de ejemplo para nuestra tarea pastoral:
Dominio propio.- Este tipo de valor es practicado por Jess en

muchas oportunidades. l saba en qu momento deba frenar la
agresividad de sus enemigos. No responda con violencia a quienes
pretendan sacarlo de sus casillas. Una blanda respuesta
desbarataba toda mala intencin. El libro de los Proverbios nos
dice: "la blanda respuesta quita la ira; la palabra spera hace subir
el furor" (Proverbios 15:1). Si l se hubiese propuesto usar la
violencia, recursos no le faltaban. Jess era el pastor de todos

(amigos y enemigos). No en vano haba enseado: "Amad a
vuestros enemigos" (Mateo 5:44). Guardar silencio es muchas veces
una actitud blanda, permite calmar los nimos airados, para dar
lugar a la reflexin. Para Jess era muy importante ganar al que
quera discutir con l, que ganar la discusin. Para lograr este tipo
de dominio propio es necesario conocernos a nosotros mismos y que
realmente amemos al prjimo. El ejemplo dado ante la mujer
adltera, dice mucho del carcter de Jess (Juan 8:1-11).
El perdn.- Tomando el ejemplo del texto anterior, Jess le dice:
"Dnde estn los que te acusaban?. Ni yo te condeno; vete y no
peques ms". Ante los ojos de Jess esta mujer necesita ayuda,
consuelo, comprensin, est arrepentida y quiere or al Seor.
Habra algo ms para obtener el perdn divino?. En muchas
ocasiones nos falta aprender de Jess, el Maestro. Si Dios perdona,
por qu no nosotros?. Nos dejamos dominar por los prejuicios, del
que dirn. De esa manera arruinamos nuestro ministerio pastoral,
hacindonos incapaces de ayudar a las personas que buscan
solucin a sus problemas cotidianos.
Amar sin prejuicio.- El amor de Jess por el prjimo se da en su
mxima expresin a lo largo de todo su ministerio pastoral. l supo
romper los prejuicios que se mantenan durante siglos. Un ejemplo
real lo constituye el dilogo en el pozo con una mujer samaritana
(Juan 4:1-42). l se liber de todo prejuicio, sea ste social o
cultural, para recibir a la gente tal como eran, con el propsito de
ayudarles a ser mejores. Cunto de ello practicamos
diariamente?.
Dinamicidad de la vida.- La vida como tal tiene un proceso
dinmico: lo que hoy es nuevo, maana ya es viejo. La vida sigue su
curso, no se detiene en el tiempo ni en el espacio. Despus de la
muerte, la vida contina inexorablemente hacia un destino
trascendente, va al encuentro con su Creador. Jess entenda la
vida como un proceso dinmico, nada la detiene. Si se detiene, no
tiene sentido, pierde su valor y su razn de ser. En este proceso los
cambios son seales de la dinamicidad de la vida, son necesarios
para una renovacin plena. La iglesia debe estar preparada para
ello. En nuestra tarea pastoral debemos tener esta actitud pastoral
de Jess. l es el agua viva del manantial que ha de correr en
nuestro ser (Juan 7:38). Bebamos de esa agua ahora.
Fe y conducta.- Jess se caracteriz por orientar la fe de la gente
hacia un Dios nico y verdadero. Esta fe genuina genera un tipo de
conducta ejemplar. l fue el ejemplo viviente para todas las

personas. El mensaje de Jess tena como propsito llegar a las
races del mal y modificar la conducta de la persona. Ante diversas
situaciones no le import las diferencias individuales o sociales, ni
el tipo de pecado cometido, sino la persona como tal y su situacin
real, para acercarla a Dios, a Su reino, como la nueva noticia
teolgica. No basta afirmar que somos cristianos porque
observamos buena conducta. Tenemos buena conducta porque
somos cristianos. Somos fieles a la persona de Jesucristo y eso nos
hace verdaderos cristianos. Este asunto es importante tenerlo en
cuenta, ya que el hombre contemporneo no es que haya dejado de
creer en Dios, sino que ha dejado de creer en la Iglesia como
institucin. Nuestra tarea fundamental es comunicar el Evangelio
al hombre y a la mujer, cualquiera que sea su situacin. El
mandato de Cristo no es moralizar, sino predicar el Reino con
nuestras vidas y palabras. En esto consiste el ministerio pastoral.
Reconocimiento de la realidad de Satans.- Jess se encarg
de demostrar que el Mal existe y est personificado en Satans. En
ningn momento l soslay esta realidad. Ense que este Mal se
mantiene activo en el mundo y pretende esclavizar a la humanidad
entera. En nuestra tarea pastoral nos vamos a encontrar con
personas que niegan la existencia del mal y de Satans. Ante esta
situacin debemos salir al frente y desenmascarar la patraa del
maligno.
1. La Psicopatologa y la Pastoral.
La Psicopatologa es el estudio descriptivo, etiolgico y sistematizador de
los cuadros de patologa mental. Un estudio realizado sobre la
enfermedad mental, ha demostrado que sta constituye uno de los
mayores problemas de Amrica en lo referente a la salud. No tener en
cuenta esta realidad en nuestra tarea pastoral es dejar que las personas
afectadas opten por el abandono o finalmente por el suicidio.
Debemos recordar que los trastornos mentales atacan igualmente a los
cristianos y a los que no lo son. Nadie es inmune: ni pastores, ni laicos;
nios ni adultos; ni casados, ni solteros; ni muy piadosos ni los tibios en
la fe.
La Psicopatologa nos ha de dar pautas para orientarnos ante diversos
casos que se nos presente en el ejercicio de nuestra labor pastoral.
La salud es el estado armonioso en que se encuentra nuestro organismo,

nuestro ser. Mientras que la enfermedad es la ruptura, el desequilibrio de
ese estado armonioso.
Todos de alguna manera pasamos de un estado de salud a una situacin
de enfermedad y viceversa. En todos los casos hay que saber distinguir el
lmite entre lo sano y lo enfermo. Cuando nuestro organismo est sano
expresamos vitalidad, alegra, sentimientos positivos; mientras que en
una situacin de enfermedad expresamos dolor, tristeza, angustia. Jess
saba cul era la condicin humana, las causas de la enfermedad, los
lmites entre la salud y la enfermedad. Nuestro trabajo pastoral debe
tambin conocer los mrgenes o fronteras, frgiles y flexibles entre la
salud y la enfermedad, la existencia y la muerte, la humanizacin y la
deshumanizacin.
Por ltimo, debemos precisar que toda enfermedad se debe a tres
posibles causas:
es una consecuencia natural de un proceso bio-psico-somtico; es
resultado de un desarreglo que hemos originado en nuestro organismo; o
finalmente es una prueba que Dios nos da para mostrar su gloria y poder
en nuestras vidas.
Analizaremos las enfermedades psicopatolgicas de la personalidad ms
comunes en forma general: psicosis, neurosis, psicopatas, perversiones,
toxicomanas y enfermedades psicosomticas.
3.1 Psicosis.- Trastornos psiquitricos ms generales, afecta los modos
de conducirse y funciones mentales en general e impiden la sociabilidad.
Se caracteriza por la desorganizacin y regresin del yo a niveles
inferiores. No se compromete toda la personalidad. Adems de la prdida
del sentido de la realidad, se vive un mundo propio cargado de delirios a
autoreferencia. Brevemente describiremos los siguientes cuadros de esta
enfermedad:
a) Esquizofrenia.- Es la ms frecuente de las enfermedades (3 al 8 o/oo), es
una enfermedad del adulto joven (15 a 35 aos de edad), muy difcilmente
antes de los 15 y despus de los 45 aos de edad. La recuperacin es
variable entre el 50% (clnica y social). Se da ms en los solteros y en
clases ms bajas, en ambos sexos. Los sntomas de esta enfermedad
son:
- Sonorizacin del pensamiento;
- Or dilogos de voces autoreferentes;
- Comentarios desfavorables;
- Vivencia de influencia fsica;

- Robo y difusin del pensamiento;
- Percepcin y ocurrencia delirante;
- Alucinaciones olfativas y visuales;
- Trastornos del pensamiento.
El cuadro general es un clmax persecutivo con vivencias paradisacas.
b) Psicosis-maniaco-depresiva.- Se manifiesta entre los 30 a 40 aos de
edad, ms en la mujer que el hombre. Se caracteriza esta enfermedad por
la exaltacin de las funciones psquicas; agresividad manifiesta;
disminucin de los valores morales; prdida de las facultades centrales;
sensacin de auto reproche, desvalorizacin muy grande, disminucin de
la actividad sexual; tendencia al suicidio. Existen tres tipos de grupos en
los que se clasifican a las personas enfermas:
1er. Grupo: enfermos con marcado cambio depresivo (25%);
2do. Grupo: melanclicos (94% del 75% del total)
3er. Grupo: manacos (6% del 75% del total).
c) Delirios crnicos.- Este tipo de enfermedad puede presentar dos
formas: paranoia, que es un tipo de "locura razonante" y se caracteriza
por: delirio lgico, coherente, monotemtico. No se advierte un deterioro
del yo intelectual, est bien constituido y es difcil detectar. Los sntomas
de esta enfermedad son: deseo de reivindicacin, conducta agresiva,
marcado sentimiento pasional; parafrenia, es un delirio encapsulado,
viven normalmente pero tienen un delirio disociado del resto de la
personalidad.
d) Demencia.- Deterioro progresivo, generalmente irreversible de las
funciones intelectuales y regresin de la conducta. Conductas extraas.
3.2 Neurosis.- Comparada con la psicosis, los trastornos negativos son
menos marcados, la regresin es menor, menos masiva. No tiene
alucinaciones, pero puede llegar a deformar la realidad. Son un conjunto
heterogneo de trastornos centrados por la angustia. El juicio de la
realidad no est perturbado. Se manifiestan en las relaciones
interpersonales, incluso sexuales. Los cuadros que presenta esta
enfermedad son los siguientes:
a) Obsesivas.- Se da ms en los hombres. Ideas y actos compulsivos
(ideas que surgen y gradualmente se repiten. Ejemplo: fracaso en el
estudio, etc.). Sper yo muy fuerte, muchos prejuicios, escrupulosos de
ciertas cosas, gran necesidad de exactitud, pulcritud, necesidad de no ser

interrumpido, rgido en su apariencia.
b) Histricas.- Se da ms en las mujeres. Tendencia a la teatralidad;
exhibicionismo; capacidad para las relaciones sociales; saben atrapar al
pblico; gran capacidad para seducir; hipersexualidad, como mscara de
inhibiciones sexuales. Problema para aceptar su feminidad. Gran ligazn
con la madre.
c) Fobia.- Forma parte de un sntoma dentro de otro cuadro o puede
constituirse en un cuadro clnico. Es una proteccin dentro de una
situacin temida. Generalmente tienen que ver con el espacio
(agorafobia/claustrofobia). La persona se angustia y se protege de esa
situacin (ejemplo: el ascensor). Se teme a cualquier cosa.
3.3 Psicopatas.- Tienen un sentido moral bastante dbil y su conducta
est constantemente dominada por tendencias perversas y malignas. En
general ausencia de, dficit intelectual, de angustia o delirio; debilidad de
reacciones frente a los imperativos sociales generalmente recibidos;
cierta rebelda a los medios de educacin o represin social; gran
impulsividad; inestabilidad afectiva. Tiende a actuar, a teatralizar;
cleptomana; piromana; estafas; juegos y acciones homicidas.
3.4. Perversiones.- Son comportamientos regresivos que sustituyen con
predileccin y a veces exclusivisan las condiciones normales del
orgasmo o en las conductas relacionadas con l.
3.5. Toxicomanas.- Satisface una necesidad por medio de la absorcin
habitual especfica de una droga. El hbito puede ser adquirido en forma
voluntaria. A veces el origen se produce por la bsqueda, o por
ofrecimientos, o a veces por mediaciones (morfina), que se transfiere en
hbito.
3.6 Enfermedades psicozomticas.- Son trastornos clsicamente
estudiados por la medicina, donde los aspectos psicolgicos conscientes
e inconscientes tienen predominancia y cuya importancia tiene que ver
con un cuadro. Algunos de estos cuadros son: lcera; asma; hipertensin
arterial. En todos estos casos, los sntomas fsicos simbolizan lo
psquico. Generalmente son originados por situaciones transitorias.
Este tema ha sido tratado en todas las pocas y en cada caso ha habido
personas que han intentado curar las enfermedades, desde sacerdotes,
exorcistas, brujo, curanderos y mdicos. Todos apelando a un tipo de fe.
En la Biblia encontramos relatos de casos en los que muchas personas
enfermas fueron sanadas por su fe en el Seor, el Dios de la Vida.
Jesucristo restaur la salud de muchos que venan a l, algunos estaban
enfermos por causa de su desobediencia a Dios y haban cado en pecado
(cf. Marcos 2:1-12); otros por enfermedad natural (cf. Lucas 8:43-48); y
an a los que iban a ser sujetos de la gracia y gloria de Dios (cf. Juan 9:131). En todos esos casos la fe en el seor hizo posible la curacin total
del enfermo.
Jesucristo al dar la Comisin a sus discpulos les dio poder para sanar a
los enfermos a travs de la fe (cf. Marcos 16:18b). Asimismo, l era
ejemplo de ese poder divino para restaurar vidas enfermas; cada curacin
era el resultado de su fe y oracin con su Padre. Por otro lado, las
curaciones practicadas por l eran las seales evidentes del reino de
Dios, es decir, la prueba contundente de la nueva realidad salvfica de
Dios.
Hoy en da muchos cristianos an no estn muy convencidos de las
curaciones por la fe. No aceptan que la medicina u otra disciplina que se
relacione con la salud, tengan que apelar a la sola fe en Jesucristo.
Cuntos casos existen en que la ciencia mdica ha desahuciado a un
enfermo, y ste ha sanado por la accin misericordiosa y milagrosa del
Seor de la Vida!.
La pastoral necesita recurrir a esta experiencia milenaria, llevar un
mensaje de sanidad al enfermo en su lecho de dolor y orar con l
(Santiago 5:14); llevarlo a un encuentro personal con Jesucristo o
reafirmar su fe en l (cf. Hechos 8:3-38; Filipenses 4:13.19). Mucha gente
sufre enfermedades y necesita ser restaurada. Como ciegos van de un
lado a otro, buscando sanidad; acuden a cualquier persona para ser
"sanados". No hay quien les d una mano y los cure por la accin de la fe
en Jesucristo. Nosotros estamos llamados a brindar esa ayuda por medio
del Evangelio de Jesucristo; a lograr que las personas enfermas confen
en Dios y en su poder restaurador. Creando de esa manera condiciones
de espritu y de mente que favorezcan la sanidad. Y todo esto sin ningn
costo monetario alguno. Slo por la fe el justo vivir! (Habacuc 2:4b).
Ante esta buena noticia, miles acudirn a Jesucristo para ser restaurados
plenamente y vivir en adelante las promesas del Seor (cf. Juan 6:47;
7:38; 10:10b; 11:25-26).
La visita del Pastor(a) a la persona que se encuentra enferma, ya sea en el
hogar o en el centro de salud, genera gran expectativa no slo en el
enfermo, sino en la familia y en el mdico de cabecera tambin. Esta
actitud permite abrir oportunidades inesperadas para compartir la fe en
Jesucristo. Muchas personas enfermas se encuentran en una situacin de
abandono espiritual, con miedo a la muerte, angustiadas al no sentir
mejora en su salud. De igual manera la familia es contagiada por esta
situacin. De ah que una visita pastoral al enfermo debe tener como
objetivo: generar alegra fecunda y autntica para vivir a travs de la fe en
Jesucristo. Para lograr este objetivo el Pastor(a) debe establecer una
relacin de amistad a travs de un contacto fcil y gil (actitudes y gestos
que provocan confianza-confiabilidad). En el proceso de la visita es
necesario mantener serenidad en la conversacin cuando se trate el tema
de la enfermedad y no dejarse envolver o manipular por la persona

enferma. Unos momentos de silencio permite establecer un clima de
reflexin. Tener un momento para orar y pedir sanidad divina. Que
nuestra presencia sea una ayuda, una bendicin, una oportunidad para
generar el deseo de vivir a la persona enferma. Finalmente, seamos un
instrumento del Seor para que la persona enferma y la familia
encuentren en Jesucristo la sanidad divina. l es el Seor de la Vida.
Este aspecto de la pastoral es delicado, spero, complejo, que requiere
mucha fineza, delicadeza, fortaleza y tacto. Hoy la muerte es rechazada
por todos lados y esferas: desde un hospital asptico (inmunizado), como
los cementerios (embellecidos) y hasta los ritos funerarios que se vuelven
insignificantes. Es decir, nadie quiere pensar en la muerte. Hay una
prdida de sentido, de smbolo en su profundidad. Pero qu hacer ante
una persona que agoniza o muere?. En primer lugar, recordar que Dios no
nos promete que vamos a estar exentos del sufrimiento, pero s nos
promete que estar con nosotros en nuestro sufrimiento. Al confiar en
esta promesa, se nos capacita para reconocer la presencia sostenedora
de Dios en el dolor, la enfermedad y la separacin. La muerte es una
realidad inevitable. En un segundo lugar, Dios no nos promete que
seremos curados de todas las enfermedades. Todos tenemos que
enfrentarnos inevitablemente a la muerte.
La PASTORAL en estos casos debe plantear el problema de la muerte
como un proceso natural que todo ser viviente debe experimentar, como
parte del deterioro del organismo. Es necesario tener en cuenta que
fuimos creados por Dios del polvo de la tierra (Gnesis 2:) y al polvo de la
tierra volveremos fruto del pecado (Gnesis 3:19). Pero no todo se
termina aqu en la tierra, nuestro espritu vuelve a Dios para vivir en una
nueva situacin: la vida eterna (Juan 11:25-26; 3:16; 14:1-4).
Por ltimo, un detalle que no debemos descuidar es el hecho de que la
mera presencia del Pastor(a) en una situacin de agona o muerte, crea un
clima propicio, tanto para la familia como para los amigos, para la
reflexin, el arrepentimiento, el valorar la vida como un don de Dios y la
oportunidad de acercarse a los pies de Cristo. En estos casos ser
oportuno tener a la mano los textos bblicos apropiados as como los
momentos de oracin.
V. LA PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niez.- El nio desde el perodo de gestacin en el seno de la madre, va
asimilando todos los procesos de cambios que experimenta (huevo,
embrin y feto) y tambin la madre (alegra, tristeza, dolor, cambios
fsicos y psicolgicos). Cuando nace ya tiene internalizado en su ser una
serie de factores positivos y negativos que van a formar parte de su
personalidad. Todo nio es el reflejo de lo que su hogar y la sociedad son.
Los valores que se le inculca a un nio han de ser el tesoro ms precioso

que los padres pueden dejar como herencia a sus hijos.
Desde pequeo el nio necesita experimentar el amor de la madre y del
padre; ser educado con el ejemplo; tener un ambiente positivo; Motivarles
hacia cosas positivas y trascendentes; ensearles los caminos de Dios y
practicar siempre lo bueno. Slo as los nios tendrn un carcter
positivo y un alto valor de la vida. Pero la realidad es otra, la mayora de
nios no viven esta experiencia y sus conductas, por lo tanto, son
negativas. Muchos de ellos no tienen familia completa (falta pap o mam,
en otros casos los dos); viven en un ambiente hostil, familiarizados con el
lenguaje soez; asimilan actitudes negativas por medio de la TV; sufren
agresin verbal, psquica y fsica; abandono a temprana edad; son
obligados a trabajar desde muy temprana edad. Los resultados estn a la
vista todos los das.
La PASTORAL tiene una tarea muy importante con los padres y la familia
del nio. Debe procurar generar espacios de amor y de alegra, es decir,
un ambiente positivo. Es urgente y necesario orientar a la familia y a la
sociedad sobre el rol que les toca en la educacin del nio.
La Iglesia no puede estar ajena a esta problemtica; es en este campo que
puede ejercer una pastoral infantil a travs de diversos programas:
kindergarten, educacin inicial, escuela dominical, colegios, escuela para
padres, etc. El futuro de un pas y de la humanidad entera est en la
buena formacin moral y espiritual de los nios. Ellos necesitan desde
muy pequeos ser orientados y educados en la Palabra de Dios. La Biblia
tiene muchos testimonios de nios al servicio de Dios.
2. Adolescencia.- Esta etapa de la vida es una edad difcil ya que es el
perodo de los grandes cambios fsicos, sexuales, emocionales,
ideolgicos y vocacionales. Es la transicin entre la niez y la juventud.
El adolescente busca ubicarse en el mundo. No es un nio pero tampoco
es un joven. El centro del problema es la identidad. Esta situacin genera
crisis en su vida. La gran preocupacin del adolescente es saber cmo
soluciona dicha crisis. Lamentablemente muchos adolescentes recurren a
diversas maneras para resolverla. Desde las maneras adecuadas hasta
las ms peligrosas. La mayora de adolescentes no saben qu hacer y no
tienen la confianza necesaria para conversar con sus padres o consejeros
de aula; lo ms cercano que tienen a la mano son sus amigos. Ellos son
lo que son sus amigos.
El adolescente necesita ser amado y ser comprendido; necesita un
ambiente estable y seguro; necesita ejemplos de valores positivos;
necesita ser parte de un proyecto de vida que lo desafe a un compromiso
concreto pero a la vez le d la seguridad necesaria para realizarse
plenamente.
La Iglesia tiene aqu una tarea inmensa, debe brindar a los adolescentes
ese espacio que no le da el hogar, menos la sociedad. El evangelio debe
ser para cada adolescente el fundamento y razn de ser de su vida.

Jesucristo es el modelo a seguir, el paradigma de valores positivos, gua
espiritual para los momentos de crisis, el amigo fiel.
Hoy en da hay muchas maneras de desarrollar programas con
adolescentes. Todo est en tomar la decisin de ejercer una influencia
ms agresiva en la familia y en la sociedad. Es un tipo de pastoral que
necesita el apoyo de otras disciplinas que tienen que ver con la conducta
humana. No hacerlo ya, es dejar que la TV, el cine, las drogas, los vicios y
las malas amistades hagan su parte a vista y paciencia de todos.
3. Juventud.- Comprender y orientar a las diversas generaciones no ha
sido siempre fcil. Los cambios sociales son tan rpidos que producen
un desequilibrio en las relaciones de padres e hijos. Esta situacin genera
un desencuentro generacional que conlleva a la crisis. Los jvenes son
capaces de atreverse a dar saltos existenciales sin calcular las
consecuencias: tienden a ser activistas, sostenedores de una causa. Rara
vez averiguan con seriedad si esa causa es un fin digno de preocuparse o
si su accin es el mejor medio para lograrlo. La juventud es intrpida,
vida a los cambios, necesita ubicarse en el mundo y ser protagonista del
mismo. Las causas que generan esta crisis generacional son: a) La
juventud es consciente de ser un sector importante en la sociedad actual,
y se siente responsable como para participar ms activamente en el
mundo de hoy. b) Los jvenes son muy crticos de su sociedad y de sus
valores morales, y por estar un poco "fuera de ella" se sienten capaces de
juzgarla. c) La tecnologa de punta y el conocimiento acumulado
producen distanciamiento entre los jvenes y los adultos, debido a que
los jvenes de hoy disponen de mayor informacin que los adultos.
Muchos jvenes al no poder superar esta crisis existencial se abandonan
rpidamente, recurriendo a los vicios, a las drogas y otras actividades
negativas: queriendo buscar una puerta de escape y lo nico que logran
es mayor frustracin, dolor y muerte.
Una pastoral con jvenes tiene que tener en cuenta esta realidad de la
juventud de hoy. La Iglesia debe involucrar en su misin ste aspecto,
que es urgente. Se debe buscar nuevas formas para dar lugar a la
participacin de los jvenes en la vida de la Iglesia. Hay que aperturar
charlas de orientacin hacia la juventud: festivales de msica: campaas
de evangelizacin juvenil: momentos deportivos: campamentos juveniles:
visitacin a los hogares de los jvenes.
La juventud es un gran potencial que no podemos dejar de lado en la
tarea pastoral, ellos necesitan conocer a Jesucristo como el Amigo leal
que nunca los abandona y que tiene un plan para cada joven.
4. Adultez.- La adultez es una etapa de la vida que representa madurez y
experiencia. Es un perodo estable, de reflexin, de toma de decisiones
bien pensadas: es un tiempo de pausas, avances y retrocesos. Para
algunos estudiosos esta etapa es una especie de segunda adolescencia.
Por ejemplo, el psicoanalista Edmundo Berler en su libro "The Revolt of

the Middle-Aged Mad" describe "la segunda adolescencia emocional" de
la siguiente manera: una rebelin por la cual pasan todos los hombres en
los ltimos aos de la dcada de los cuarenta, y que afecta todos los
aspectos de sus vidas, incluyendo sus trabajos, y compromisos sociales.
A pesar de ser esta etapa de la vida una situacin privilegiada con
respecto a las edades anteriores, sin embargo, es la ms descuidada por
los siclogos y socilogos, debido a que no hay acceso a grupos de la
sociedad adulta que puedan ser investigados con mayor facilidad;
tampoco hay ritmos de crecimiento tan claros en los adultos que dejen
huellas perceptibles.
Este perodo de vida no est exento de vivir su propia crisis de desarrollo
(fsica, sexual, emocional e intelectual). La crisis pasa por la tensin,
preocupacin, angustia, soledad, la incomprensin y el temor del avance
de los aos. Sin duda que es una etapa de vida que necesita de atencin
pastoral, en donde el evangelio pueda dar esa paz y tranquilidad deseada
en un mundo que vive en forma apresurada y llena de violencia.
La Iglesia tiene un ministerio que realizar con adultos y para ello debe
buscar formas de evangelizar a esta edad. No es fcil cambiar moldes de
vida y maneras de pensar de la noche a la maana, pero sabemos que
para Dios no haya nada imposible (Lucas 1:37). La labor es lenta, pero
necesita perseverancia y mucho amor.
5. Tercera edad.- Es un perodo existencial en el cual se tiene terror, nadie
quiere imaginarse "viejo". Ms an, s la sociedad presta su mayor
atencin a la niez que a la vejez. Hay una sensacin de decadencia,
enfermedad, ruina, prdida, separacin, rechazo, abandono, martirio,
suicidio, asesinato y genocidio. Nadie quiere aceptar que se envejece,
que el cabello comienza a cambiar de color gris o que se han cado. En
esta situacin muchos recurren a una serie de recursos artificiales para
aparentar ser joven: el yoga, el yogur, dietas de moda, lociones, lmparas
de sol, cremas antiarrugas, vitaminas, ciruga plstica, preparados de
belleza, planchado del cutis, salones de gimnasia, mquinas
rejuvenecedoras que devuelvan la elasticidad juvenil a piel y a los
msculos, curas para impotencia, tcnicas sexuales, etc. El tiempo es el
mayor enemigo. Esta es la crisis de la tercera edad.
En realidad la vejez debera ser una etapa de tranquilidad, sosiego,
reflexin madura, experiencia al servicio, de la juventud, preparacin para
la etapa final. La sociedad debera explotar la experiencia de las personas
de este perodo de vida y brindar lugares propicios para su descanso y
recreacin.
La Iglesia debera retomar la experiencia de Israel, en el cual los ancianos
representaban sabidura, experiencia y autoridad. No eran relegados a
tareas secundarias, sino que asuman roles protagnicos. En una
sociedad que ha desvalorizado el aporte de las personas de la tercera
edad, la Iglesia tiene la oportunidad de alzar su voz y propiciar espacios

de amor, alegra y descanso para estas personas. Esta labor es tambin la
tarea pastoral.
6. La tarea con parejas.- La Iglesia es una comunidad teraputica que
procura generar espacios que promuevan el desarrollo y felicidad de las
personas, sea cual fuere la edad, el gnero y la raza. Entre esas personas
se encuentran las parejas. Para desarrollar una pastoral con parejas
tenemos que reconocer tres momentos:
a) Pastoral con los novios.- El noviazgo es el comienzo de la aventura de
compaerismo que debe llegar a su plena realizacin en el matrimonio. Es
por eso importantsimo que el noviazgo provea la oportunidad del
encuentro y conocimiento mutuo, no slo en situaciones romnticas.
Habra menos divorcios y matrimonios infelices si el noviazgo fuera
encarado con ms madurez y responsabilidad por parte de las parejas. El
amor y la fe deben ser una prctica constante en las parejas.
La preocupacin pastoral de la Iglesia no puede esperar a que la pareja se
acerque para pedir la ceremonia nupcial. Debe proveer entrevistas,
reuniones de jvenes, de parejas, material bibliogrfico, que ofrezcan
informacin, asesoramiento y reflexin sobre el noviazgo y una decisin
responsable frente al matrimonio, desde una perspectiva de la fe
cristiana.
b) Pastoral prematrimonial.- La orientacin pastoral habr de estar
dirigida a ayudar a la pareja a comprender el momento que estn
atravesando y la nueva etapa que estn por comenzar, de un modo tal que
sean sabiamente considerados todos los aspectos que hacen a la salud
total de la pareja y al sentido cristiano del matrimonio.
Ningn pastor debera celebrar una ceremonia nupcial sin ofrecer una
preparacin previa. Es necesario procurar que en el momento de la
ceremonia en que se afirma que "lo que Dios uni, nadie lo separe", no
sea tomado en vano.
c) Hacia una pastoral permanente del matrimonio.- La pastoral
matrimonial no termina con el casamiento sino que es permanente,
contina a travs del tiempo. Por eso, la unin debe ser alimentada por la
Palabra de Dios a lo largo del matrimonio y se debe preparar para los
momentos crticos que debe recorrer. La unin de por vida de dos seres
supone un riesgo que los cnyuges cristianos aceptan correr en la fe, que
los hace verdaderamente libres, capaces de perdonarse mutuamente, dar
un renovado sentido a la relacin y guardarse una lealtad que est
alimentada por el amor y no por el acostumbramiento y el miedo. Este es
el propsito de Dios para todo matrimonio.
LA TAREA PASTORAL
Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C.
I. FUNDAMENTACIN DE LA PASTORAL
1. Definicin.
1. La tarea pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.

2. La comunicacin en la pastoral.
1. Anlisis de la Iglesia como institucin.

3. La salud del encargado(a) de la pastoral.
1. La psicopatologa y la pastoral.
V. PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niez
2. Adolescencia.
3. Juventud.
4. Adultez.
5. Tercera edad.
6. La tarea con parejas.
I FUNDAMENTACIN DE LA PASTORAL
1. Definicin.
La pastoral es un ministerio, servicio o rea de trabajo en la

iglesia. Es un servicio fraternal hecho en y por Jesucristo a favor
de nuestro prjimo. Tiene como propsito generar la conversin
de la persona o personas a Jesucristo, buscando lograr en ella o
ellas una vida nueva, una nueva dimensin de su humanidad con
respecto al reino de Dios, para que puedan alcanzar y gozar la
plenitud de la vida.
Para ejercer la pastoral se requiere las siguientes condiciones:
Capacidad para el cuidado personal, inters, preocupacin,

seguimiento.
Capacidad de asesorar, dirigir, estimular, impulsar, discernir
dnde est el otro.
Tener en cuenta que la relacin debe ser interpersonal,
humanizante.
Considerar que el centro de la pastoral es la personalidad
humana, y que sta es ntegra, global, e inagotable.
Todos los que estamos en el quehacer pastoral somos "siervos del
Seor". En la Biblia encontramos esta condicin de ser siervos:
- Mateo 12:15-21: Jess siervo del Seor.
- Mateo 23:11: el mayor es siervo de todos.
- Mateo 24:4-46, 25:21: el siervo fiel.
- Lucas 1:38: Mara sierva del Seor.

- Hechos 2:17-21 (cf. Joel 2:28-32): los siervos y siervas del Seor.
- Hechos 16:17: los siervos del Dios Altsimo.
- Romanos 1:1: Pablo siervo de Jesucristo.
En Jesucristo tenemos el prototipo claro del pastor y en l tenemos el
modelo de la vocacin (Juan 10:11.14). El ministerio de Jesucristo nos
describe los elementos bsicos de la tarea pastoral en el ejercicio de su
pastorado:
La disposicin de servicio a los humildes.

El afn redentor.
La entrega personal.
La plegaria de intercesin.
La tarea educadora del grupo de discpulos.
La proclamacin al pueblo.
La dimensin proftica.
El juicio sobre los acontecimientos actuales (pecado).
Todos los que ejercemos la tarea pastoral tenemos que mostrar estas
actitudes fundamentales que nos dej el Maestro Jesucristo.
Por lo tanto el ncleo de la pastoral es el Amor de Dios.

Analizaremos algunos textos bblicos que nos refieren este quehacer:
1 Samuel 3: Dios llama a Samuel para castigar el pecado de

El.
2 Samuel 12: Natn amonesta a David.
Ezequiel 34: Profeca contra los malos pastores.
Mateo 9:9-13: Jess llama a Mateo.
Mateo 19:16-30: Jess y el joven rico.

Mateo 22:15-22: La cuestin del tributo.
Marcos 5:1-20: Jess echa fuera espritus inmundos.
Marcos 9:14-29: Jess y el espritu inmundo.
Lucas 10:25-37: El buen samaritano.
Juan 3:1-21: Jess y Nicodemo.
Juan 4: Jess y la mujer samaritana.
Juan 8:1-12: Jess y la mujer adltera.
Juan 20:20-29: Incredulidad de Toms.
Juan 21:1-19: Aparicin de Jess a sus discpulos y el
encargo de la tarea.
En estas citas bblicas, Qu tipo de pastoral podemos obtener?
3.1 Finalidad.
La pastoral tiene una finalidad que es exactamente a la misin que dio
Jesucristo a Su Iglesia (Mateo 28:19-20). Esta finalidad est dada en la
existencia de un proyecto de Jesucristo que es el reino de Dios y ese
proyecto es extensivo, dilatado, global y total. Esta pastoral abarca la
personalidad humana y todas sus esferas.
3.2 Componentes teolgicos bsicos.
a. Respuesta de Jesucristo a las necesidades humanas.
Vocacin de servicio (diakona), (Juan 13:1-17; Lucas 22:27;

Marcos 10:45).
Enfrenta al pecado en toda su dimensin que trate de
obstaculizar o impedir el propsito de Dios: la redencin
plena del ser humano (Lucas 4:16-21).
b. Respuesta crtica, transformacin por el Evangelio.
El Seor Jesucristo hace juicio sobre las situaciones de pecado

existentes (Juan 8:39-47)
Para transformar la persona humana es necesario el siguiente proceso:
arrepentimiento - perdn - redencin = conversin (vida nueva).
El Evangelio debe transformar a la persona y a la sociedad, por lo que
hace que la pastoral no puede ser individualista, ni proselitista, sino que
es una tarea de toda la comunidad de fe, la iglesia.
c. Ejercicio de los dones recibidos por Dios (Romanos 12 y 1 Corintios
12).
La tarea pastoral ha de ser ejercida por la totalidad de la comunidad de fe,
la iglesia; cada uno de sus integrantes debe hacer su aporte a esa Gran
Tarea mediante el ejercicio de los dones que le haya dado Dios. No todo
creyente puede hacer cualquier cosa en la iglesia, sino aquellas para las
cuales haya sido capacitado. Todo creyente tiene algn don o carisma,
que puede y debe ponerlo al servicio del ministerio total de la comunidad
cristiana. Ningn derecho a disfrutar para s de los dones de que haya
sido investido, le asiste a quien se reconozca siervo de Cristo; pues sabe
que sobre l reposa la sagrada responsabilidad de usarlo para el bien de
toda la iglesia.
d. Contenido de la predicacin.
La misericordia de Dios.- Los evangelios nos dicen que en Cristo

el mvil de Su obra fue la compasin (Mateo 9:36). Esta compasin
fue la expresin de la misericordia de Dios y la revelacin de la
naturaleza de su amor (1 Juan 4:9-10). La predicacin de los
apstoles estaba basada en el amor (Filipenses 1:8), lo que haca
posible la comunin fraternal (koinona). En nuestra predicacin
debe estar presente este gran amor de Dios, que proviene como un
don (Romanos 5:5). El mvil bsico de la predicacin y del servicio,
era el amor a Dios y el amor al prjimo (Mateo 22:37-40), que a su
vez, era la respuesta agradecida por haber sido hecho,
primeramente, objetos del amor de Dios. Este amor gener en los
apstoles una actitud de obediencia. Recibieron la orden (la tarea)
y la cumplieron (Marcos 16:15; Hechos 10:42; 1 Corintios 9:16).
La resurreccin de Cristo.- Pablo en su carta a los Corintios (1
Corintios 15:3-4.17) declara que el fundamento de la predicacin es
la resurreccin de Cristo, sin la cual nuestra fe sera vana. La
resurreccin es el tema central de la predicacin. Cristocntrica ha
de ser la predicacin bblica. En consecuencia, la Iglesia y el
ministerio pastoral existen para la proclamacin del Evangelio,
para anunciar la palabra de Dios al mundo, dar a conocer al
mundo y exaltar a Cristo, proclamar su Seoro y anunciar Su

reino.
e. Hay un ministerio separado.
Dentro del ministerio general hay ministerios representativos del mismo,
ejercidos por personas llamadas por Dios, apartadas y ordenadas o
consagradas por la Iglesia para funciones especficas dentro de la misma
y en su nombre. Un pastor o pastora es un miembro de la Iglesia apartado
por ella para cumplir las siguientes funciones (Cf. Art. 706 de la Const. y
Reg. De la IMP):
1. El ministerio del Culto.
2. El ministerio Docente.
3. El ministerio del Cuidado Pastoral.
4. El ministerio de la Administracin.
5. El ministerio del Servicio.
En el Antiguo Testamento tenemos los antecedentes del ministerio
separado en los levitas (Nmeros 3:3.6-12; 8:10-11; Deuteronomio 12:9;
18:1-8;) y en los sacerdotes (Gnesis 14:18; xodo 19:6; 28:1; Levtico
4:3).
En el Nuevo Testamento desaparecen las funciones del levita y del
sacerdote, nicamente se mantienen el profeta y en forma genrica el
ministro. Jesucristo es el Ministro por excelencia de la Iglesia, es el
Supremo Pastor (1 Pedro 5:2-4; 2:25). Vinculada al ministerio apartado,
aparece la nocin de autoridad y obediencia (2 Corintios 10:8; 13:10;
Hebreos 13:17; 1 Pedro 5:5).
En conclusin diramos que el ministerio separado se da por razones
prcticas, ante la necesidad de contar con personas especialmente
preparadas para realizarlas; por otro lado, es Dios quien llama a esta tarea
especial, y la Iglesia reconoce este llamado (Hechos 13:2-3; Hebreos 5:4;
Efesios 3:7-9; 4:7.11-13).
El mbito de la pastoral es concreto; terrestre; en medio de las alegras y
el dolor; personal y comunitario.
Si hiciramos una radiografa del mbito pastoral encontraremos lo
siguiente:
La complejidad y dinamizidad del medio;
El universalismo y la aldea global;

Las comunicaciones masivas;
La secularizacin;
La escatologa vigente;
La carencia de valores;
El relativismo de las cosas;
Lo empresarial antes que el servicio;
El profesionalismo del servicio;
El conformismo en la tarea;
Lo estructural antes que la persona;
El racionalismo antes que la fe.
Estos son algunos aspectos que nos pueden dar una idea del marco en el
que se desarrolla la pastoral. Para ello debemos estar preparados a
enfrentar cualquier situacin y saber dar una respuesta adecuada y no
evasiva. Recordemos que la palabra de Dios es para todo tiempo y lugar;
es viva y eficaz (Hebreos 4:12).
1. La pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.
La responsabilidad hacia el otro deviene desde la Creacin. A Adn se le
encarg la vida de su compaera Eva y viceversa (Gen. 2:18.24-25), a Can
la vida de su hermano Abel (Gnesis 4:9-10). En los diez mandamientos
est planteada la responsabilidad hacia el otro (xodo 20:12-17).
Jesucristo nos recuerda esta responsabilidad (Mateo 22:39-40; Juan
13:35; Lucas 10: 25-37).
La tarea pastoral tiene como meta principal que toda persona, cualquiera
sea su condicin, alcance la plenitud de vida a travs de la persona de
Jesucristo. Todos tenemos que alcanzar esa meta (Efesios 4:13).
Para que nuestro asesoramiento pastoral sea eficiente es necesario que
conozcamos con exactitud la situacin de la persona hacia la cual se
dirige nuestra accin pastoral. Ahora bien, este conocimiento resulta
complicado por dos razones: primero, por la complejidad de la
personalidad humana; segundo, porque el ser humano es tan dinmico
que jams llegamos a conocer a una persona en su real dimensin. Sin

embargo, es posible alcanzar un mnimo de conocimiento que nos
permita ejercer el ministerio pastoral con eficacia. Por otro lado, en esta
tarea no estamos solos, trabajamos en el nombre de Dios y l nos asiste
con su gracia. Esto debemos tenerlo siempre en cuenta.
Todo lo anterior es muy importante para poder realizar una tarea eficaz y
de calidad hacia el otro. Sin embargo, sta no se podr realizar de esa
manera si es que no nos colocamos nosotros mismos como sujetos de la
pastoral. Difcilmente podemos comprender a otras personas si nosotros
no hemos alcanzado una exacta comprensin de nosotros mismos. El
refrn griego: "concete a ti mismo" refleja el inters del hombre por
llegar a alcanzar un conocimiento pleno de si mismo.
Conocernos a s mismos, requiere de una serie de mecanismos
conscientes e inconscientes que nos permitan autoanalizarnos y llegar a
saber quines somos realmente. Para ello es necesario controlar nuestras
emociones, tales como: el temor, la ira, el sentimiento de culpa, los
conflictos, los complejos, etc. Asimismo, experimentar en nuestras vidas
el amor de Dios, el amor cristiano, el amor al prjimo y la reconciliacin.
De esa manera, nuestra autoestima estar al tope, la que nos permitir
ejercer la tarea pastoral con gozo y alegra, con eficiencia y calidad
(Colosenses 3:23-24).
2. La comunicacin pastoral.
En la pastoral, la comunicacin del mensaje se realiza a travs de
palabras, gestos y smbolos. No hay evangelizacin eficaz si la
comunicacin del mensaje no llega a lo profundo del ser y motiva un
cambio de actitud de quien escucha el Evangelio. Hoy en da las tcnicas
de la comunicacin han evolucionado rpidamente y debemos adecuar
nuestro trabajo pastoral acorde a nuestros tiempos y costumbres.
Por ejemplo, qu de nuestro lenguaje?. En muchos casos nuestro hablar
con gente no creyente est en otra onda; es repetitivo, montono, puras
citas bblicas, carece de una secuencia lgica, es improvisado muchas
veces. Mejor dicho, no es el tan deseado blsamo para una vida agitada y
angustiada. Generalmente nuestro lenguaje no es actualizado,
pareciramos que hablamos con una generacin de la dcada del 50. La
mayora de la poblacin es joven y debemos llegar a ellos con el
Evangelio de acuerdo a su manera de vivir y de expresarse. Nuestra
comunicacin con el mundo debe ser de tal manera que el que nos
escucha, se quede con las ganas de querer seguir oyendo la palabra de
Dios.
Otro aspecto en nuestra comunicacin son los gestos, muchas personas
no entienden por qu y para qu hacemos ciertos movimientos o gestos,
que antes que invitar a quedarse a escuchar, ahuyenta al no creyente; ese
tipo de comunicacin est bien para nuestra feligresa.
Por ltimo, los smbolos que usemos deben ser fciles de identificarse,
que de un simple vistazo comunique un aspecto de nuestra fe viva en
Jesucristo. Es bueno tener en cuenta las formas, los colores y la
variedad.
En conclusin, diramos que, toda comunicacin es un mensaje y tiene
dos direcciones: Yo-El y El-Yo.
Este aspecto en la entrevista pastoral es muy importante ya que nos
permite estar en contacto con la persona quien viene en busca de una
atencin pastoral o en su defecto con la persona a quien hemos ido en su
bsqueda. Es en esa circunstancia en que podemos detectar la situacin
real de la persona, sus angustias, tristezas, sufrimientos, enfermedades,
alegras y aspiraciones. Podemos observar sus gestos, su manera de
sentarse y conversar, sus lgrimas sus contradicciones; sus balbuceos;
sus debilidades; sus pecados; sus necesidades; as como sus fuerzas y
talentos. No es un sujeto imaginario, es un ser real. No lo hemos extrado
de algn libro de consulta, ni es alguien de quien nos han contado.
Jesucristo realiz su ministerio hablando cara a cara con las personas;
caminaba de aldea en aldea, de pozo en pozo, de ciudad en ciudad, de
sinagoga en sinagoga, de campo en campo, de barca en barca, de monte
en monte. Es as como Jess poda ver y comprobar la verdadera realidad
de quien se le acercaba. El no se imaginaba un sujeto sufriente o alegre,
con problemas o sin ellos, enfermo o lleno de salud, angustiado por su
vida espiritual o satisfecho de ella.
El peligro de la modernidad es usar todos los medios tcnicos de la
comunicacin para nuestras atenciones pastorales, dejando de lado el
contacto personal, la visita personal de casa en casa, en los hospitales u
otro lugar. El telfono, el correo electrnico, el Internet, el satlite, no
podrn nunca reemplazar el calor humano de una entrevista pastoral. No
hay pastoral a distancia. Nosotros tenemos que ejercer una pastoral
personal. Slo as nuestra tarea pastoral ser enriquecida y con olor a
humano.
He aqu algunos rasgos generales de la contribucin del Pastor(a) en la
entrevista:
Contacto-emptico-manifiesto.- Posibilidad de ponerse en lugar

del otro y tratar de comprenderlo desde su perspectiva.
La calidez.- El que entrevista demuestra que el otro no le resulta
indiferente y siente por l un afecto no de lstima, sino de amor.
Clima de espontaneidad.- El pastor(a) contribuye a crear un

clmax de libertad, de creatividad y de permisividad. No significa
que el que entrevista es un cmplice.
Iniciativa.- El rol del pastor(a) es un rol esencialmente activo, que
estimula la tarea y a la persona. No significa hablar todo el
momento. Hay que saber escuchar.
Actitud docente.- Significa encuadrar la actividad de la entrevista
en un marco pedaggico, lo que implica movilizar todos los
recursos didcticos para facilitar el aprendizaje. Se debe clarificar
los objetivos: qu es lo que la persona necesita modificar?. No
tener actitudes paternalistas. Claridad de expresin. Claridad de
mtodos. Tener en cuenta otros recursos.
En todas las entrevistas pastorales debemos tener en claro lo que
esperamos obtener al estar en contacto con la persona, de lo contrario
estaremos divagando y perdiendo el verdadero objetivo de la entrevista.
Toda accin pastoral debe procurar lo siguiente:
Mayor ajuste de la persona con el medio que lo rodea.

Incremento de la autoestima y el bienestar personal.
Tomar conciencia del significado de sus problemas y
dificultades personales.
La ampliacin de perspectivas personales.
Reemplazo de defensas ms regresivas por otras ms
adaptativas.
Ayudar a tener un encuentro personal con Jesucristo a
travs de un proceso de fe ms genuino, que conlleve a una
conversin.
Hagamos una comparacin entre la visita social y la visita pastoral:
La conversacin social enfoca...
La conversacin pastoral enfoca...
Situaciones "externas" (tiempos,

acontecimientos "ajenos", un escamoteo
mutuo).
Involucra a las personas mismas y

envuelve en una interrelacin e
interdependencia.
Procura una atmsfera "congenial"
Acepta y asume zonas de tensin o no
evitando desacuerdos o disidencias.
resueltas, o conflictivas.
Un bienestar o facilidad donde cada uno

se evade mutuamente de sus propias
responsabilidades.
Ayuda a afrontar la vida para una mayor

responsabilidad (sin cobardas,
egosmos, soberbias, miedos).
Un montn de superficialidades (ms o

menos jocosas) donde nada compartimos
en profundidad, ni nos "tocamos"
verdaderamente.
Ayudarse a compartir y compenetrarse

en profundidad, autnticamente, con
todos los riesgos y aventuras que
implique.
Apariencias y conductas "agradables" sin

encuentros frente a frente,
soslayndonos, yendo por las
"tangentes".
Comunicacin "cara a cara",

comprensiva, abierta, donde nos
hallamos autnticamente, una
compenetracin profunda,
transformadora.
Partiendo de lo que "debiera ser",

anhelos o sueos, sin vernos en lo que
somos o estamos.
Un encontrarnos y vernos en lo que

somos para avanzar hacia lo que podra
o podr ser.
Abordando generalizaciones, vagas, que

no nos conciernen directamente.
Aborda y especifica lo que hacemos,

pensamos, decimos, concernindonos.
Busca afabilidad, entretenimiento "a flor

de piel", al costo de...
Recrea autnticamente con un compartir

y participar en profundidad.
Concentrarnos en incoherencias o
deficiencias que no nos conciernen
(ajenas).
Coloca a Jesucristo como el centro de

nuestra vida, an en las fallas y
deficiencias que nos conciernen.
Hablar de la "gente" en forma genrica,

no ahondando ni creciendo en relacin
humana.
Estableciendo relaciones significativas,

valiosas, profundamente humanas (cf.
Juan 3 y 4).
Como pastores(as) tengamos siempre en cuenta las siguientes excusas

de las personas a entrevistar:
Ir al templo no me hace mejor: los que van son peores.

Oigo cultos por radio, TV, Internet y me satisfacen.
Entre los que van al Culto hay hipcritas y deshonestos.
Estamos muy ocupados: no tenemos tiempo para nada.
Tengo mi propia vida religiosa, sin necesidad de asambleas,

que nada me aporta.
Puedo ser un cristiano autntico, servicial, decente, sin
necesidad de ir al Culto.
El domingo se hizo para descansar, recrearse o divertirse.
La vida se hizo para "vivirla", gozarla, divertirse, "ser
hombres".
Si Dios existiese...no habra tantas crisis y catstrofes...o no
me hubiese pasado tal... o cual circunstancia...no me
sentira tan solo o aislado...no padecera tanto...no habra
tantas tensiones-conflictos-crmenes-despojos-violencias...
Para todas esas excusas, recordemos que el Seor no necesita
"abogados" defensores (que terminan siendo abogados del diablo): a lo
sumo bastara con que fusemos testigos de lo que el Seor Jesucristo
est diciendo y haciendo...ponindole la menor cantidad de obstculos.
1. Anlisis de la iglesia como institucin.
Para empezar diremos que la iglesia como institucin realiza una
psicologa pastoral grupal, cuyo fin es la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo y como resultado de ello: la conversin de las personas y el
crecimiento de los creyentes. De ah que la iglesia deba favorecer el
proceso de ese crecimiento. Procurar en todo momento la conversin
permanente.
Sin embargo, hoy en da la iglesia como toda institucin social se ha
burocratizado y como consecuencia de ello, quienes ejercen la pastoral
tambin. El peligro de ello es que las personas llamadas a realizar la tarea
pastoral hacen a la institucin depositaria de muchos problemas o
elementos enfermantes, y todos los que integran la institucin son
afectados. La tarea depende de estructuras, jerarquas, planes,
presupuestos y personal especializado.
La iglesia que propicia el cambio de las personas debe a su vez propiciar
el cambio estructural de la misma. La evangelizacin debe ser una tarea
personal y social de la iglesia. Una persona restituida o sanada por el
Evangelio debe congregarse en una institucin sana, de lo contrario la
persona llegar a enfermarse nuevamente. Muchas iglesias siguen con
sus problemas y estructuras obsoletas, no se han abierto a la nueva
realidad. Por lo tanto, no hay credibilidad en su proclamacin, ni menos
es un espacio de restauracin espiritual y social.
Debe tenerse en cuenta que todo cambio de una institucin a otra afecta
la identidad de la persona que la integra. Este proceso de transicin
algunos no lo tienen claro y la iglesia lo suple, bloqueando su desarrollo.
De ah que se deba tener en cuenta para el proceso de desarrollo de los
creyentes lo siguiente:
El Culto dominical.- Este debe ser un encuentro comunitario de

los creyentes y apuntar a su crecimiento espiritual.
Relacin entre s.- Preguntarse cmo se relacionan entre
semana?, Conocen sus problemas?, Oran por el uno por el otro?,
Se pueden alegrar por el otro?.
Actitud frente a los nuevos creyentes.- Cul es la actitud de
los hermanos y hermanas frente a los nuevos creyentes?, Son
integrados plenamente los nuevos creyentes?, Se reciben con
buena disposicin y alegra a las visitas?.
Liderazgo en la Iglesia.- Qu tipo de liderazgo tenemos?, Est
lo suficientemente preparado?, Saben resolver sus propios
problemas personales?.
Relacin entre los medios y los fines.- Saber clarificar los
medios para realizar la tarea y no dejar que los fines se confundan.
Objetivos y responsabilidad asumida.- Hemos establecido
cul es la relacin entre ambos?, Hacia dnde vamos o que
queremos hacer?, Quines lo harn?.
Proyeccin hacia la comunidad.- Cmo se proyecta la persona
hacia la comunidad?, Qu responsabilidad tiene en su
comunidad?, Cmo nos ve la comunidad?.
Es bueno que la iglesia se tome un tiempo y haga un alto en el camino
para examinarse a s misma y corregir los errores que generan malestar y
enferman a los que la integran. El proceso teraputico pastoral debe ser
una constante, para lograr una salud interior y contagiar a quienes vienen
en busca de sanidad.
Para abordar este tema es necesario contestar la siguiente pregunta: es
posible una colaboracin entre la Psicoterapia y la fe cristiana?.
Aparentemente son dos campos diferentes, sin embargo, apuntan a un
mismo fin: la restauracin de la persona. Ante un mismo problema, los
lenguajes se bifurcan, difieren, se separan. Enfrentando a condiciones y
situaciones humanas variadas, extraen significados diferentes. Entre lo

que la Psicologa califica de trauma o dificultad psicolgica, mantiene una
diferencia profunda con el trmino pecado acuado por la Teologa. Una
realidad es la catarsis y otra la conversin (metanoia). Hay diferencia
entre una liberacin psicolgica y una salvacin o liberacin del
Evangelio. De igual manera entre una reconciliacin consigo mismo y una
reconciliacin con Dios.
La Psicologa y la Psicoterapia componen una disciplina y una tcnica de
investigacin cientficas reconocidas. El objeto de la investigacin as
como de la terapia correspondiente, es la naturaleza psicolgica del
hombre. Procuran restablecerlo y sanarlo de sus desequilibrios,
sacudidas y "complejos" psquicos. Tambin para afrontar positiva y
exitosamente los traumas, dificultades, bloqueos e impedimentos que
obstaculizan vivir de un modo libre, realizado, plena y gozosamente.
El ministerio evanglico de la PASTORAL -en un intento y esfuerzo
cientfico y humanizador- ofrece un servicio basado en la autoridad y
poder de Jesucristo. Se fundamenta en el Evangelio liberador,
transformador y renovador de la humanidad y de la sociedad. El
Evangelio
es
el
anuncio
positivo
a
hombres
y
mujerespecadores, rebeldes, oprimidos, alienados. Involucra un juicio
profundo y radicalmente crtico y positivamente transformador en
Jesucristo.
Simultneamente
se
trata
del
anuncio
de
un perdn asombrosamente activo, efectivo y eficaz, que oferta (don,
regalo, carisma) Jesucristo, un compartir una nueva vida, un nuevo
nacimiento, una humanidad nueva, un mundo nuevo, una libertad y un
poder nuevos.
Es acaso posible conciliar estas posiciones teolgicas de la fe cristiana
con las tcnicas y teoras cientficas de la Psicoterapia?
Los contactos entre Psicoterapia y fe cristiana son inevitables.
Es necesario reconocer casos de hombres y mujeres que padeciendo
psicolgicamente y espiritualmente han recurrido a los servicios de un
psicoanalista. Ms an, debieron, algunos, despus de frustraciones que
les hicieron comprender que la PASTORAL nada poda hacer por ellos ni
ayudarles. Existen numerosos casos de pacientes que fueron humillados,
juzgados o anulados por una apata indiferente o por una inhumana
hipocresa. Es cierto, sin embargo, que ese paciente pueda ser que halle
soluciones superficiales en la Psicoterapia, diferente a lo que el Evangelio
nos desafa y provoca. En estos casos el anuncio del Evangelio apunta a
una penetrante reprobacin, una aguda crtica y una profunda correccin
del hombre y de la mujer en su totalidad. Por lo tanto, la PASTORAL no
puede aceptar cualquier tipo de Psicologa que pretenda construir una
humanidad partiendo de presupuestos que ignoren, amortigen o
neutralicen al Evangelio.
La PASTORAL debe estar abierta a un uso de la Psicologa y su preciso
instrumental cientfico, buscando un constante dilogo y colaboracin.
En un mundo donde todo es relativo, la verdad y una fe genuina basadas

en el Evangelio, es an una alternativa vigente para la transformacin de
la persona y de la sociedad. El Evangelio irrumpe en esa realidad.
Llama pecado (imposibilidad de ser persona) a todas las desesperadas
resistencias
psicolgicas.
Llama idolatra (profundamente
deshumanizante) a todas las imgenes absolutas que el ser humano
construye de Dios y la religin. Califica como falsas cualquier tipo de
justificacin o autoafirmacin como absoluciones autnomas. Anuncia
por todos los medios, instrumentos o canales, la noticia gozosaliberadora-transformadora del amor de Jesucristo a travs del perdn.
Por ltimo, el Evangelio es el anuncio y la oferta concreta de una
reconciliacin con Dios, con el ser humano y extendida a toda la
Creacin. Es el genuino generador de la paz (Shalom), del verdadero amor
(gape) entre los que creen: y creer es comprometerse, es fidelidad, es
trabajar, es dedicacin (santificacin). En ese mbito la PASTORAL
desarrolla su servicio. Servicio a todo hombre y mujer. En ese terreno
ningn tipo de Psicologa podr substituirla.
3. La salud del encargado de la pastoral.
Este punto es importante tenerlo en cuenta, especialmente quienes
ejercen la tarea pastoral. Es necesario haber alcanzado la madurez
espiritual como la emocional e intelectual. Es decir, debe ser
considerado sano (espiritual y corporalmente). Los conflictos son muy
comunes en la vida cotidiana y por lo tanto determinan en gran parte
nuestra conducta. Debemos saber llevar una vida en paz, armoniosa,
dominar nuestros impulsos y llegar a controlar los conflictos. De lo
contrario se producirn las tensiones y el descrdito de nuestra labor.
Para lograr ese estado de salud es necesario tener momentos de relax
personal, de reflexin personal, de oracin, de convivencia familiar. Por lo
menos, una vez al ao, hacerse un chequeo mdico y psicolgico. Tener
una dieta balanceada, no estara de ms. Realizar una evaluacin al final
de la jornada. Procurar hacer un autoanlisis de uno mismo. Mirarse ante
el espejo al comenzar el da y al final del mismo.
Llegar a un estado de madurez y mantener una buena salud es lo que
permitir realizar la tarea de una manera eficaz. Tal vez una pregunta que
se hace todo encargado de la pastoral: Cmo estar en paz con Dios,
conmigo mismo y con mi prjimo, en medio de un mundo tan
convulsionado y materialista?. En la Biblia encontramos muchas maneras
de resolver este asunto y para lograr un crecimiento espiritual y el ajuste
mental de la persona. En ella se nos describe una serie de conflictos
humanos y los medios para resolverlos (Josu 1: 6-9; 1 Samuel 17;
Daniel 7; Mateo 11:28; Juan 8:32; Hechos 26 y 27; Romanos 8: 28.31-39;
Filipenses 4:13).
Siempre debemos contagiar alegra y vitalidad en nuestras entrevistas
pastorales, evitar contagiar situaciones enfermizas. Una vida en paz sirve
mucho como testimonio. Nosotros somos instrumentos del Seor y

debemos reflejar en nuestras vidas la verdadera plenitud de la vida, que
es en Cristo Jess.
Todo el ministerio de Jess podra ser dividido en dos tareas
fundamentales: Una kerigmtica, la proclamacin del Evangelio y la
otra teraputica. Jess, por un lado es el predicador y por el otro el
pastor, el que cuida y cura las ovejas. Al enviar a sus discpulos, la misin
es idntica a la suya: "Predicar el Reino y sanar a los enfermos" (cf.
Mateo 10: 7-8; Marcos 3: 14-16; Lucas 9:2). Despus de la resurreccin,
Jess recuerda a sus discpulos que tiene que cumplir con la doble
misin depredicar y pastorear: "Paz a vosotros. Como me envi el Padre,
as tambin yo os envo" (Juan 20:21). Este encargo de Cristo a sus
discpulos no es diferente hoy en da. No todos podemos predicar desde
el plpito, pero todos podemos predicar el Evangelio con nuestras vidas y
todos podemos asumir una actitud pastoral con nuestro prjimo. Todos
podemos dar frutos, de lo contrario somos como un rbol seco.
A lo largo del ministerio de Jess se podr observar que l manejaba el
psicodiagnstico, la psicodinmica y la psicoterapia. l poda descubrir la
condicin de la mente humana, poda comprender las causas internas o
motivos de la persona y al mismo tiempo lograba sanar los conflictos
psquicos. Pero bien sabemos que Jess fue mucho ms que un
psiclogo, fue un pastor: "Yo soy el buen pastor, el buen pastor su vida
da por las ovejas" (Juan 10:11).
Brevemente veremos la actitud pastoral de Jess que nos sugiere el Dr.
Jorge A. Len en su libro "Psicologa pastoral para todos los cristianos",
la cual nos puede servir de ejemplo para nuestra tarea pastoral:
Dominio propio.- Este tipo de valor es practicado por Jess en

muchas oportunidades. l saba en qu momento deba frenar la
agresividad de sus enemigos. No responda con violencia a quienes
pretendan sacarlo de sus casillas. Una blanda respuesta
desbarataba toda mala intencin. El libro de los Proverbios nos
dice: "la blanda respuesta quita la ira; la palabra spera hace subir
el furor" (Proverbios 15:1). Si l se hubiese propuesto usar la
violencia, recursos no le faltaban. Jess era el pastor de todos
(amigos y enemigos). No en vano haba enseado: "Amad a
vuestros enemigos" (Mateo 5:44). Guardar silencio es muchas veces
una actitud blanda, permite calmar los nimos airados, para dar
lugar a la reflexin. Para Jess era muy importante ganar al que
quera discutir con l, que ganar la discusin. Para lograr este tipo
de dominio propio es necesario conocernos a nosotros mismos y que
realmente amemos al prjimo. El ejemplo dado ante la mujer
adltera, dice mucho del carcter de Jess (Juan 8:1-11).
El perdn.- Tomando el ejemplo del texto anterior, Jess le dice:

"Dnde estn los que te acusaban?. Ni yo te condeno; vete y no
peques ms". Ante los ojos de Jess esta mujer necesita ayuda,
consuelo, comprensin, est arrepentida y quiere or al Seor.
Habra algo ms para obtener el perdn divino?. En muchas
ocasiones nos falta aprender de Jess, el Maestro. Si Dios perdona,
por qu no nosotros?. Nos dejamos dominar por los prejuicios, del
que dirn. De esa manera arruinamos nuestro ministerio pastoral,
hacindonos incapaces de ayudar a las personas que buscan
solucin a sus problemas cotidianos.
Amar sin prejuicio.- El amor de Jess por el prjimo se da en su
mxima expresin a lo largo de todo su ministerio pastoral. l supo
romper los prejuicios que se mantenan durante siglos. Un ejemplo
real lo constituye el dilogo en el pozo con una mujer samaritana
(Juan 4:1-42). l se liber de todo prejuicio, sea ste social o
cultural, para recibir a la gente tal como eran, con el propsito de
ayudarles a ser mejores. Cunto de ello practicamos
diariamente?.
Dinamicidad de la vida.- La vida como tal tiene un proceso
dinmico: lo que hoy es nuevo, maana ya es viejo. La vida sigue su
curso, no se detiene en el tiempo ni en el espacio. Despus de la
muerte, la vida contina inexorablemente hacia un destino
trascendente, va al encuentro con su Creador. Jess entenda la
vida como un proceso dinmico, nada la detiene. Si se detiene, no
tiene sentido, pierde su valor y su razn de ser. En este proceso los
cambios son seales de la dinamicidad de la vida, son necesarios
para una renovacin plena. La iglesia debe estar preparada para
ello. En nuestra tarea pastoral debemos tener esta actitud pastoral
de Jess. l es el agua viva del manantial que ha de correr en
nuestro ser (Juan 7:38). Bebamos de esa agua ahora.
Fe y conducta.- Jess se caracteriz por orientar la fe de la gente
hacia un Dios nico y verdadero. Esta fe genuina genera un tipo de
conducta ejemplar. l fue el ejemplo viviente para todas las
personas. El mensaje de Jess tena como propsito llegar a las
races del mal y modificar la conducta de la persona. Ante diversas
situaciones no le import las diferencias individuales o sociales, ni
el tipo de pecado cometido, sino la persona como tal y su situacin
real, para acercarla a Dios, a Su reino, como la nueva noticia
teolgica. No basta afirmar que somos cristianos porque
observamos buena conducta. Tenemos buena conducta porque
somos cristianos. Somos fieles a la persona de Jesucristo y eso nos
hace verdaderos cristianos. Este asunto es importante tenerlo en
cuenta, ya que el hombre contemporneo no es que haya dejado de

creer en Dios, sino que ha dejado de creer en la Iglesia como
institucin. Nuestra tarea fundamental es comunicar el Evangelio
al hombre y a la mujer, cualquiera que sea su situacin. El
mandato de Cristo no es moralizar, sino predicar el Reino con
nuestras vidas y palabras. En esto consiste el ministerio pastoral.
Reconocimiento de la realidad de Satans.- Jess se encarg
de demostrar que el Mal existe y est personificado en Satans. En
ningn momento l soslay esta realidad. Ense que este Mal se
mantiene activo en el mundo y pretende esclavizar a la humanidad
entera. En nuestra tarea pastoral nos vamos a encontrar con
personas que niegan la existencia del mal y de Satans. Ante esta
situacin debemos salir al frente y desenmascarar la patraa del
maligno.
1. La Psicopatologa y la Pastoral.
La Psicopatologa es el estudio descriptivo, etiolgico y sistematizador de
los cuadros de patologa mental. Un estudio realizado sobre la
enfermedad mental, ha demostrado que sta constituye uno de los
mayores problemas de Amrica en lo referente a la salud. No tener en
cuenta esta realidad en nuestra tarea pastoral es dejar que las personas
afectadas opten por el abandono o finalmente por el suicidio.
Debemos recordar que los trastornos mentales atacan igualmente a los
cristianos y a los que no lo son. Nadie es inmune: ni pastores, ni laicos;
nios ni adultos; ni casados, ni solteros; ni muy piadosos ni los tibios en
la fe.
La Psicopatologa nos ha de dar pautas para orientarnos ante diversos
casos que se nos presente en el ejercicio de nuestra labor pastoral.
La salud es el estado armonioso en que se encuentra nuestro organismo,
nuestro ser. Mientras que la enfermedad es la ruptura, el desequilibrio de
ese estado armonioso.
Todos de alguna manera pasamos de un estado de salud a una situacin
de enfermedad y viceversa. En todos los casos hay que saber distinguir el
lmite entre lo sano y lo enfermo. Cuando nuestro organismo est sano
expresamos vitalidad, alegra, sentimientos positivos; mientras que en
una situacin de enfermedad expresamos dolor, tristeza, angustia. Jess
saba cul era la condicin humana, las causas de la enfermedad, los
lmites entre la salud y la enfermedad. Nuestro trabajo pastoral debe
tambin conocer los mrgenes o fronteras, frgiles y flexibles entre la

salud y la enfermedad, la existencia y la muerte, la humanizacin y la
deshumanizacin.
Por ltimo, debemos precisar que toda enfermedad se debe a tres
posibles causas:
es una consecuencia natural de un proceso bio-psico-somtico; es
resultado de un desarreglo que hemos originado en nuestro organismo; o
finalmente es una prueba que Dios nos da para mostrar su gloria y poder
en nuestras vidas.
Analizaremos las enfermedades psicopatolgicas de la personalidad ms
comunes en forma general: psicosis, neurosis, psicopatas, perversiones,
toxicomanas y enfermedades psicosomticas.
3.1 Psicosis.- Trastornos psiquitricos ms generales, afecta los modos
de conducirse y funciones mentales en general e impiden la sociabilidad.
Se caracteriza por la desorganizacin y regresin del yo a niveles
inferiores. No se compromete toda la personalidad. Adems de la prdida
del sentido de la realidad, se vive un mundo propio cargado de delirios a
autoreferencia. Brevemente describiremos los siguientes cuadros de esta
enfermedad:
a) Esquizofrenia.- Es la ms frecuente de las enfermedades (3 al 8 o/oo), es
una enfermedad del adulto joven (15 a 35 aos de edad), muy difcilmente
antes de los 15 y despus de los 45 aos de edad. La recuperacin es
variable entre el 50% (clnica y social). Se da ms en los solteros y en
clases ms bajas, en ambos sexos. Los sntomas de esta enfermedad
son:
- Sonorizacin del pensamiento;
- Or dilogos de voces autoreferentes;
- Comentarios desfavorables;
- Vivencia de influencia fsica;
- Robo y difusin del pensamiento;
- Percepcin y ocurrencia delirante;
- Alucinaciones olfativas y visuales;
- Trastornos del pensamiento.
El cuadro general es un clmax persecutivo con vivencias paradisacas.
b) Psicosis-maniaco-depresiva.- Se manifiesta entre los 30 a 40 aos de

edad, ms en la mujer que el hombre. Se caracteriza esta enfermedad por
la exaltacin de las funciones psquicas; agresividad manifiesta;
disminucin de los valores morales; prdida de las facultades centrales;
sensacin de auto reproche, desvalorizacin muy grande, disminucin de
la actividad sexual; tendencia al suicidio. Existen tres tipos de grupos en
los que se clasifican a las personas enfermas:
1er. Grupo: enfermos con marcado cambio depresivo (25%);
2do. Grupo: melanclicos (94% del 75% del total)
3er. Grupo: manacos (6% del 75% del total).
c) Delirios crnicos.- Este tipo de enfermedad puede presentar dos
formas: paranoia, que es un tipo de "locura razonante" y se caracteriza
por: delirio lgico, coherente, monotemtico. No se advierte un deterioro
del yo intelectual, est bien constituido y es difcil detectar. Los sntomas
de esta enfermedad son: deseo de reivindicacin, conducta agresiva,
marcado sentimiento pasional; parafrenia, es un delirio encapsulado,
viven normalmente pero tienen un delirio disociado del resto de la
personalidad.
d) Demencia.- Deterioro progresivo, generalmente irreversible de las
funciones intelectuales y regresin de la conducta. Conductas extraas.
3.2 Neurosis.- Comparada con la psicosis, los trastornos negativos son
menos marcados, la regresin es menor, menos masiva. No tiene
alucinaciones, pero puede llegar a deformar la realidad. Son un conjunto
heterogneo de trastornos centrados por la angustia. El juicio de la
realidad no est perturbado. Se manifiestan en las relaciones
interpersonales, incluso sexuales. Los cuadros que presenta esta
enfermedad son los siguientes:
a) Obsesivas.- Se da ms en los hombres. Ideas y actos compulsivos
(ideas que surgen y gradualmente se repiten. Ejemplo: fracaso en el
estudio, etc.). Sper yo muy fuerte, muchos prejuicios, escrupulosos de
ciertas cosas, gran necesidad de exactitud, pulcritud, necesidad de no ser
interrumpido, rgido en su apariencia.
b) Histricas.- Se da ms en las mujeres. Tendencia a la teatralidad;
exhibicionismo; capacidad para las relaciones sociales; saben atrapar al
pblico; gran capacidad para seducir; hipersexualidad, como mscara de
inhibiciones sexuales. Problema para aceptar su feminidad. Gran ligazn
con la madre.
c) Fobia.- Forma parte de un sntoma dentro de otro cuadro o puede
constituirse en un cuadro clnico. Es una proteccin dentro de una
situacin temida. Generalmente tienen que ver con el espacio
(agorafobia/claustrofobia). La persona se angustia y se protege de esa

situacin (ejemplo: el ascensor). Se teme a cualquier cosa.
3.3 Psicopatas.- Tienen un sentido moral bastante dbil y su conducta
est constantemente dominada por tendencias perversas y malignas. En
general ausencia de, dficit intelectual, de angustia o delirio; debilidad de
reacciones frente a los imperativos sociales generalmente recibidos;
cierta rebelda a los medios de educacin o represin social; gran
impulsividad; inestabilidad afectiva. Tiende a actuar, a teatralizar;
cleptomana; piromana; estafas; juegos y acciones homicidas.
3.4. Perversiones.- Son comportamientos regresivos que sustituyen con
predileccin y a veces exclusivisan las condiciones normales del
orgasmo o en las conductas relacionadas con l.
3.5. Toxicomanas.- Satisface una necesidad por medio de la absorcin
habitual especfica de una droga. El hbito puede ser adquirido en forma
voluntaria. A veces el origen se produce por la bsqueda, o por
ofrecimientos, o a veces por mediaciones (morfina), que se transfiere en
hbito.
3.6 Enfermedades psicozomticas.- Son trastornos clsicamente
estudiados por la medicina, donde los aspectos psicolgicos conscientes
e inconscientes tienen predominancia y cuya importancia tiene que ver
con un cuadro. Algunos de estos cuadros son: lcera; asma; hipertensin
arterial. En todos estos casos, los sntomas fsicos simbolizan lo
psquico. Generalmente son originados por situaciones transitorias.
Este tema ha sido tratado en todas las pocas y en cada caso ha habido
personas que han intentado curar las enfermedades, desde sacerdotes,
exorcistas, brujo, curanderos y mdicos. Todos apelando a un tipo de fe.
En la Biblia encontramos relatos de casos en los que muchas personas
enfermas fueron sanadas por su fe en el Seor, el Dios de la Vida.
Jesucristo restaur la salud de muchos que venan a l, algunos estaban
enfermos por causa de su desobediencia a Dios y haban cado en pecado
(cf. Marcos 2:1-12); otros por enfermedad natural (cf. Lucas 8:43-48); y
an a los que iban a ser sujetos de la gracia y gloria de Dios (cf. Juan 9:131). En todos esos casos la fe en el seor hizo posible la curacin total
del enfermo.
Jesucristo al dar la Comisin a sus discpulos les dio poder para sanar a
los enfermos a travs de la fe (cf. Marcos 16:18b). Asimismo, l era
ejemplo de ese poder divino para restaurar vidas enfermas; cada curacin
era el resultado de su fe y oracin con su Padre. Por otro lado, las
curaciones practicadas por l eran las seales evidentes del reino de
Dios, es decir, la prueba contundente de la nueva realidad salvfica de
Dios.
Hoy en da muchos cristianos an no estn muy convencidos de las

curaciones por la fe. No aceptan que la medicina u otra disciplina que se
relacione con la salud, tengan que apelar a la sola fe en Jesucristo.
Cuntos casos existen en que la ciencia mdica ha desahuciado a un
enfermo, y ste ha sanado por la accin misericordiosa y milagrosa del
Seor de la Vida!.
La pastoral necesita recurrir a esta experiencia milenaria, llevar un
mensaje de sanidad al enfermo en su lecho de dolor y orar con l
(Santiago 5:14); llevarlo a un encuentro personal con Jesucristo o
reafirmar su fe en l (cf. Hechos 8:3-38; Filipenses 4:13.19). Mucha gente
sufre enfermedades y necesita ser restaurada. Como ciegos van de un
lado a otro, buscando sanidad; acuden a cualquier persona para ser
"sanados". No hay quien les d una mano y los cure por la accin de la fe
en Jesucristo. Nosotros estamos llamados a brindar esa ayuda por medio
del Evangelio de Jesucristo; a lograr que las personas enfermas confen
en Dios y en su poder restaurador. Creando de esa manera condiciones
de espritu y de mente que favorezcan la sanidad. Y todo esto sin ningn
costo monetario alguno. Slo por la fe el justo vivir! (Habacuc 2:4b).
Ante esta buena noticia, miles acudirn a Jesucristo para ser restaurados
plenamente y vivir en adelante las promesas del Seor (cf. Juan 6:47;
7:38; 10:10b; 11:25-26).
La visita del Pastor(a) a la persona que se encuentra enferma, ya sea en el
hogar o en el centro de salud, genera gran expectativa no slo en el
enfermo, sino en la familia y en el mdico de cabecera tambin. Esta
actitud permite abrir oportunidades inesperadas para compartir la fe en
Jesucristo. Muchas personas enfermas se encuentran en una situacin de
abandono espiritual, con miedo a la muerte, angustiadas al no sentir
mejora en su salud. De igual manera la familia es contagiada por esta
situacin. De ah que una visita pastoral al enfermo debe tener como
objetivo: generar alegra fecunda y autntica para vivir a travs de la fe en
Jesucristo. Para lograr este objetivo el Pastor(a) debe establecer una
relacin de amistad a travs de un contacto fcil y gil (actitudes y gestos
que provocan confianza-confiabilidad). En el proceso de la visita es
necesario mantener serenidad en la conversacin cuando se trate el tema
de la enfermedad y no dejarse envolver o manipular por la persona
enferma. Unos momentos de silencio permite establecer un clima de
reflexin. Tener un momento para orar y pedir sanidad divina. Que
nuestra presencia sea una ayuda, una bendicin, una oportunidad para
generar el deseo de vivir a la persona enferma. Finalmente, seamos un
instrumento del Seor para que la persona enferma y la familia
encuentren en Jesucristo la sanidad divina. l es el Seor de la Vida.
Este aspecto de la pastoral es delicado, spero, complejo, que requiere
mucha fineza, delicadeza, fortaleza y tacto. Hoy la muerte es rechazada
por todos lados y esferas: desde un hospital asptico (inmunizado), como

los cementerios (embellecidos) y hasta los ritos funerarios que se vuelven
insignificantes. Es decir, nadie quiere pensar en la muerte. Hay una
prdida de sentido, de smbolo en su profundidad. Pero qu hacer ante
una persona que agoniza o muere?. En primer lugar, recordar que Dios no
nos promete que vamos a estar exentos del sufrimiento, pero s nos
promete que estar con nosotros en nuestro sufrimiento. Al confiar en
esta promesa, se nos capacita para reconocer la presencia sostenedora
de Dios en el dolor, la enfermedad y la separacin. La muerte es una
realidad inevitable. En un segundo lugar, Dios no nos promete que
seremos curados de todas las enfermedades. Todos tenemos que
enfrentarnos inevitablemente a la muerte.
La PASTORAL en estos casos debe plantear el problema de la muerte
como un proceso natural que todo ser viviente debe experimentar, como
parte del deterioro del organismo. Es necesario tener en cuenta que
fuimos creados por Dios del polvo de la tierra (Gnesis 2:) y al polvo de la
tierra volveremos fruto del pecado (Gnesis 3:19). Pero no todo se
termina aqu en la tierra, nuestro espritu vuelve a Dios para vivir en una
nueva situacin: la vida eterna (Juan 11:25-26; 3:16; 14:1-4).
Por ltimo, un detalle que no debemos descuidar es el hecho de que la
mera presencia del Pastor(a) en una situacin de agona o muerte, crea un
clima propicio, tanto para la familia como para los amigos, para la
reflexin, el arrepentimiento, el valorar la vida como un don de Dios y la
oportunidad de acercarse a los pies de Cristo. En estos casos ser
oportuno tener a la mano los textos bblicos apropiados as como los
momentos de oracin.
V. LA PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niez.- El nio desde el perodo de gestacin en el seno de la madre, va
asimilando todos los procesos de cambios que experimenta (huevo,
embrin y feto) y tambin la madre (alegra, tristeza, dolor, cambios
fsicos y psicolgicos). Cuando nace ya tiene internalizado en su ser una
serie de factores positivos y negativos que van a formar parte de su
personalidad. Todo nio es el reflejo de lo que su hogar y la sociedad son.
Los valores que se le inculca a un nio han de ser el tesoro ms precioso
que los padres pueden dejar como herencia a sus hijos.
Desde pequeo el nio necesita experimentar el amor de la madre y del
padre; ser educado con el ejemplo; tener un ambiente positivo; Motivarles
hacia cosas positivas y trascendentes; ensearles los caminos de Dios y
practicar siempre lo bueno. Slo as los nios tendrn un carcter
positivo y un alto valor de la vida. Pero la realidad es otra, la mayora de
nios no viven esta experiencia y sus conductas, por lo tanto, son
negativas. Muchos de ellos no tienen familia completa (falta pap o mam,
en otros casos los dos); viven en un ambiente hostil, familiarizados con el
lenguaje soez; asimilan actitudes negativas por medio de la TV; sufren
agresin verbal, psquica y fsica; abandono a temprana edad; son
obligados a trabajar desde muy temprana edad. Los resultados estn a la

vista todos los das.
La PASTORAL tiene una tarea muy importante con los padres y la familia
del nio. Debe procurar generar espacios de amor y de alegra, es decir,
un ambiente positivo. Es urgente y necesario orientar a la familia y a la
sociedad sobre el rol que les toca en la educacin del nio.
La Iglesia no puede estar ajena a esta problemtica; es en este campo que
puede ejercer una pastoral infantil a travs de diversos programas:
kindergarten, educacin inicial, escuela dominical, colegios, escuela para
padres, etc. El futuro de un pas y de la humanidad entera est en la
buena formacin moral y espiritual de los nios. Ellos necesitan desde
muy pequeos ser orientados y educados en la Palabra de Dios. La Biblia
tiene muchos testimonios de nios al servicio de Dios.
2. Adolescencia.- Esta etapa de la vida es una edad difcil ya que es el
perodo de los grandes cambios fsicos, sexuales, emocionales,
ideolgicos y vocacionales. Es la transicin entre la niez y la juventud.
El adolescente busca ubicarse en el mundo. No es un nio pero tampoco
es un joven. El centro del problema es la identidad. Esta situacin genera
crisis en su vida. La gran preocupacin del adolescente es saber cmo
soluciona dicha crisis. Lamentablemente muchos adolescentes recurren a
diversas maneras para resolverla. Desde las maneras adecuadas hasta
las ms peligrosas. La mayora de adolescentes no saben qu hacer y no
tienen la confianza necesaria para conversar con sus padres o consejeros
de aula; lo ms cercano que tienen a la mano son sus amigos. Ellos son
lo que son sus amigos.
El adolescente necesita ser amado y ser comprendido; necesita un
ambiente estable y seguro; necesita ejemplos de valores positivos;
necesita ser parte de un proyecto de vida que lo desafe a un compromiso
concreto pero a la vez le d la seguridad necesaria para realizarse
plenamente.
La Iglesia tiene aqu una tarea inmensa, debe brindar a los adolescentes
ese espacio que no le da el hogar, menos la sociedad. El evangelio debe
ser para cada adolescente el fundamento y razn de ser de su vida.
Jesucristo es el modelo a seguir, el paradigma de valores positivos, gua
espiritual para los momentos de crisis, el amigo fiel.
Hoy en da hay muchas maneras de desarrollar programas con
adolescentes. Todo est en tomar la decisin de ejercer una influencia
ms agresiva en la familia y en la sociedad. Es un tipo de pastoral que
necesita el apoyo de otras disciplinas que tienen que ver con la conducta
humana. No hacerlo ya, es dejar que la TV, el cine, las drogas, los vicios y
las malas amistades hagan su parte a vista y paciencia de todos.
3. Juventud.- Comprender y orientar a las diversas generaciones no ha
sido siempre fcil. Los cambios sociales son tan rpidos que producen
un desequilibrio en las relaciones de padres e hijos. Esta situacin genera

un desencuentro generacional que conlleva a la crisis. Los jvenes son
capaces de atreverse a dar saltos existenciales sin calcular las
consecuencias: tienden a ser activistas, sostenedores de una causa. Rara
vez averiguan con seriedad si esa causa es un fin digno de preocuparse o
si su accin es el mejor medio para lograrlo. La juventud es intrpida,
vida a los cambios, necesita ubicarse en el mundo y ser protagonista del
mismo. Las causas que generan esta crisis generacional son: a) La
juventud es consciente de ser un sector importante en la sociedad actual,
y se siente responsable como para participar ms activamente en el
mundo de hoy. b) Los jvenes son muy crticos de su sociedad y de sus
valores morales, y por estar un poco "fuera de ella" se sienten capaces de
juzgarla. c) La tecnologa de punta y el conocimiento acumulado
producen distanciamiento entre los jvenes y los adultos, debido a que
los jvenes de hoy disponen de mayor informacin que los adultos.
Muchos jvenes al no poder superar esta crisis existencial se abandonan
rpidamente, recurriendo a los vicios, a las drogas y otras actividades
negativas: queriendo buscar una puerta de escape y lo nico que logran
es mayor frustracin, dolor y muerte.
Una pastoral con jvenes tiene que tener en cuenta esta realidad de la
juventud de hoy. La Iglesia debe involucrar en su misin ste aspecto,
que es urgente. Se debe buscar nuevas formas para dar lugar a la
participacin de los jvenes en la vida de la Iglesia. Hay que aperturar
charlas de orientacin hacia la juventud: festivales de msica: campaas
de evangelizacin juvenil: momentos deportivos: campamentos juveniles:
visitacin a los hogares de los jvenes.
La juventud es un gran potencial que no podemos dejar de lado en la
tarea pastoral, ellos necesitan conocer a Jesucristo como el Amigo leal
que nunca los abandona y que tiene un plan para cada joven.
4. Adultez.- La adultez es una etapa de la vida que representa madurez y
experiencia. Es un perodo estable, de reflexin, de toma de decisiones
bien pensadas: es un tiempo de pausas, avances y retrocesos. Para
algunos estudiosos esta etapa es una especie de segunda adolescencia.
Por ejemplo, el psicoanalista Edmundo Berler en su libro "The Revolt of
the Middle-Aged Mad" describe "la segunda adolescencia emocional" de
la siguiente manera: una rebelin por la cual pasan todos los hombres en
los ltimos aos de la dcada de los cuarenta, y que afecta todos los
aspectos de sus vidas, incluyendo sus trabajos, y compromisos sociales.
A pesar de ser esta etapa de la vida una situacin privilegiada con
respecto a las edades anteriores, sin embargo, es la ms descuidada por
los siclogos y socilogos, debido a que no hay acceso a grupos de la
sociedad adulta que puedan ser investigados con mayor facilidad;
tampoco hay ritmos de crecimiento tan claros en los adultos que dejen
huellas perceptibles.
Este perodo de vida no est exento de vivir su propia crisis de desarrollo

(fsica, sexual, emocional e intelectual). La crisis pasa por la tensin,
preocupacin, angustia, soledad, la incomprensin y el temor del avance
de los aos. Sin duda que es una etapa de vida que necesita de atencin
pastoral, en donde el evangelio pueda dar esa paz y tranquilidad deseada
en un mundo que vive en forma apresurada y llena de violencia.
La Iglesia tiene un ministerio que realizar con adultos y para ello debe
buscar formas de evangelizar a esta edad. No es fcil cambiar moldes de
vida y maneras de pensar de la noche a la maana, pero sabemos que
para Dios no haya nada imposible (Lucas 1:37). La labor es lenta, pero
necesita perseverancia y mucho amor.
5. Tercera edad.- Es un perodo existencial en el cual se tiene terror, nadie
quiere imaginarse "viejo". Ms an, s la sociedad presta su mayor
atencin a la niez que a la vejez. Hay una sensacin de decadencia,
enfermedad, ruina, prdida, separacin, rechazo, abandono, martirio,
suicidio, asesinato y genocidio. Nadie quiere aceptar que se envejece,
que el cabello comienza a cambiar de color gris o que se han cado. En
esta situacin muchos recurren a una serie de recursos artificiales para
aparentar ser joven: el yoga, el yogur, dietas de moda, lociones, lmparas
de sol, cremas antiarrugas, vitaminas, ciruga plstica, preparados de
belleza, planchado del cutis, salones de gimnasia, mquinas
rejuvenecedoras que devuelvan la elasticidad juvenil a piel y a los
msculos, curas para impotencia, tcnicas sexuales, etc. El tiempo es el
mayor enemigo. Esta es la crisis de la tercera edad.
En realidad la vejez debera ser una etapa de tranquilidad, sosiego,
reflexin madura, experiencia al servicio, de la juventud, preparacin para
la etapa final. La sociedad debera explotar la experiencia de las personas
de este perodo de vida y brindar lugares propicios para su descanso y
recreacin.
La Iglesia debera retomar la experiencia de Israel, en el cual los ancianos
representaban sabidura, experiencia y autoridad. No eran relegados a
tareas secundarias, sino que asuman roles protagnicos. En una
sociedad que ha desvalorizado el aporte de las personas de la tercera
edad, la Iglesia tiene la oportunidad de alzar su voz y propiciar espacios
de amor, alegra y descanso para estas personas. Esta labor es tambin la
tarea pastoral.
6. La tarea con parejas.- La Iglesia es una comunidad teraputica que
procura generar espacios que promuevan el desarrollo y felicidad de las
personas, sea cual fuere la edad, el gnero y la raza. Entre esas personas
se encuentran las parejas. Para desarrollar una pastoral con parejas
tenemos que reconocer tres momentos:
a) Pastoral con los novios.- El noviazgo es el comienzo de la aventura de
compaerismo que debe llegar a su plena realizacin en el matrimonio. Es
por eso importantsimo que el noviazgo provea la oportunidad del
encuentro y conocimiento mutuo, no slo en situaciones romnticas.

Habra menos divorcios y matrimonios infelices si el noviazgo fuera
encarado con ms madurez y responsabilidad por parte de las parejas. El
amor y la fe deben ser una prctica constante en las parejas.
La preocupacin pastoral de la Iglesia no puede esperar a que la pareja se
acerque para pedir la ceremonia nupcial. Debe proveer entrevistas,
reuniones de jvenes, de parejas, material bibliogrfico, que ofrezcan
informacin, asesoramiento y reflexin sobre el noviazgo y una decisin
responsable frente al matrimonio, desde una perspectiva de la fe
cristiana.
b) Pastoral prematrimonial.- La orientacin pastoral habr de estar
dirigida a ayudar a la pareja a comprender el momento que estn
atravesando y la nueva etapa que estn por comenzar, de un modo tal que
sean sabiamente considerados todos los aspectos que hacen a la salud
total de la pareja y al sentido cristiano del matrimonio.
Ningn pastor debera celebrar una ceremonia nupcial sin ofrecer una
preparacin previa. Es necesario procurar que en el momento de la
ceremonia en que se afirma que "lo que Dios uni, nadie lo separe", no
sea tomado en vano.
c) Hacia una pastoral permanente del matrimonio.- La pastoral
matrimonial no termina con el casamiento sino que es permanente,
contina a travs del tiempo. Por eso, la unin debe ser alimentada por la
Palabra de Dios a lo largo del matrimonio y se debe preparar para los
momentos crticos que debe recorrer. La unin de por vida de dos seres
supone un riesgo que los cnyuges cristianos aceptan correr en la fe, que
los hace verdaderamente libres, capaces de perdonarse mutuamente, dar
un renovado sentido a la relacin y guardarse una lealtad que est
alimentada por el amor y no por el acostumbramiento y el miedo. Este es
el propsito de Dios para todo matrimonio.

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LA TAREA PASTORAL

Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C.

1. La tarea pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.

1. Anlisis de la Iglesia como institucin.

6. La pastoral ante la muerte.

La pastoral es un ministerio, servicio o rea de trabajo en la

Capacidad para el cuidado personal, inters, preocupacin,

- Mateo 12:15-21: Jess siervo del Seor.

La disposicin de servicio a los humildes.

Por lo tanto el ncleo de la pastoral es el Amor de Dios.

1 Samuel 3: Dios llama a Samuel para castigar el pecado de

2 Samuel 12: Natn amonesta a David.

Vocacin de servicio (diakona), (Juan 13:1-17; Lucas 22:27;

Enfrenta al pecado en toda su dimensin que trate de

La misericordia de Dios.- Los evangelios nos dicen que en Cristo

La resurreccin de Cristo.- Pablo en su carta a los Corintios (1

El mbito de la pastoral es concreto; terrestre; en medio de las alegras y

La complejidad y dinamizidad del medio;

He aqu algunos rasgos generales de la contribucin del Pastor(a) en la

Contacto-emptico-manifiesto.- Posibilidad de ponerse en lugar

Mayor ajuste de la persona con el medio que lo rodea.

Hagamos una comparacin entre la visita social y la visita pastoral:

La conversacin pastoral enfoca...

Situaciones "externas" (tiempos,

Involucra a las personas mismas y

Procura una atmsfera "congenial"

Acepta y asume zonas de tensin o no

Un bienestar o facilidad donde cada uno

Ayuda a afrontar la vida para una mayor

Un montn de superficialidades (ms o

Ayudarse a compartir y compenetrarse

Apariencias y conductas "agradables" sin

Comunicacin "cara a cara",

Partiendo de lo que "debiera ser",

Un encontrarnos y vernos en lo que

Abordando generalizaciones, vagas, que

Aborda y especifica lo que hacemos,

Busca afabilidad, entretenimiento "a flor

Recrea autnticamente con un compartir

Coloca a Jesucristo como el centro de

Hablar de la "gente" en forma genrica,

Estableciendo relaciones significativas,

Como pastores(as) tengamos siempre en cuenta las siguientes excusas

Ir al templo no me hace mejor: los que van son peores.

La iglesia que propicia el cambio de las personas debe a su vez propiciar

El Culto dominical.- Este debe ser un encuentro comunitario de

soluciones superficiales en la Psicoterapia, diferente a lo que el Evangelio

conmigo mismo y con mi prjimo, en medio de un mundo tan

Dominio propio.- Este tipo de valor es practicado por Jess en

violencia, recursos no le faltaban. Jess era el pastor de todos

conducta ejemplar. l fue el ejemplo viviente para todas las

La salud es el estado armonioso en que se encuentra nuestro organismo,

- Vivencia de influencia fsica;

ciertas cosas, gran necesidad de exactitud, pulcritud, necesidad de no ser

de la enfermedad y no dejarse envolver o manipular por la persona

Los valores que se le inculca a un nio han de ser el tesoro ms precioso

ser para cada adolescente el fundamento y razn de ser de su vida.

Por ejemplo, el psicoanalista Edmundo Berler en su libro "The Revolt of

edad, la Iglesia tiene la oportunidad de alzar su voz y propiciar espacios