Apuntes Historia del Derecho.

Profesora Cecilia
Valenzuela.
Segunda Evaluacin

El predominio del Mos Italicus de enseanza del Derecho

El Mos Italicus se vuelve reconocido como el modo de interpretar el Corpus Iuris que tuvo la
escuela italiana de conocimiento y enseanza del derecho comn, debe entenderse adems
que fue el identificador principal de las universidades de los principales centros de enseanza
por mucho tiempo, los comentaristas son el grupo que se identifica mejor con esta forma de
ver el derecho romano en el desarrollo del ius commune, principalmente porque al otro lado de
las montaas, los ultramontanos franceses van a desarrollar el Mos Gallicus, modo que
mencionaremos ms adelante, pero adelantaremos que tiene relaciones a la forma Humanista
de ver el derecho romano en el desarrollo del ius commune.
Con el devenir de la edad moderna el Mos Italicus va a perder inters por el estudio de las
fuentes originales del derecho romano como las del derecho cannico, ya que van a
cobrar importancia la obra de los autores ms relevantes, los comentaristas (Bartolo de
Sassoferatto, Baldo Ubaldi).

Va a surgir una preocupacin de los juristas a propsito de la abundancia de opiniones y

esto va a pesar en el uso de la autoridad, el criterio va a tender de modo preferente a la
fuente doctrinal. La ciencia del derecho autorizada como doctrina, en la cual las concepciones
de los grandes autores gozan de un prestigio y relevancia por sus buenos y sistemticos
trabajos. Aqu es donde el juez buscar los casos concretos, y encontrar muchas soluciones
al mismo caso, lo que le lleva a un dilema.

En los finales de la Edad Media y comienzos de la Edad Moderna los textos usados por los
abogados y jueces sern los doctrinales, los reyes intentarn imponer la importancia de sus
legislaciones en desmedro del Ius Commune, pero ello no va a impedir que se imponga
fcticamente el derecho de juristas como el ms relevante y mayormente utilizado por
los operadores jurdicos.

La Communis Opinio

Volviendo al dilema de muchas respuestas a un mismo caso, no podemos olvidar que el derecho
comn y la doctrina haban fundado sus fuerzas en su orientacin hacia la coherencia ms que
a la controversia o dispersin, en estos orgenes, la opinin de Bartolo de Sassoferatto se
impuso entre los estudiosos, es por ello que a los comentaristas se les denomine como
bartolistas. Pero conforme pasaron los aos, la incerteza jurdica empez a imponerse entre
los estudiosos y operadores, problema no menor ya que el centro de su estudio estaba en la
fuente doctrinal y no la legislativa, tal como se repiti anteriormente.

Para resolver el conflicto se entendi que deban buscar la opinin ms comn, la

Communis Opinio, su propsito era encontrar la solucin no ms racional, sino que la
solucin ms probable, la que ser dada por el mayor nmero y por los ms
prestigiosos. De manera tal que la idea de justicia va a formar parte del mundo de lo
opinable.
Luego, este mtodo de argumentar ms que con razones, sino que con opiniones
autorizadas se vio reforzado con la lgica aristotlica, ya que conforme a Aristteles
cuando se nos plantea un determinado problema prctico, debe buscarse la decisin ms
probable y de esta manera la forma de persuadir o convencer a otro de que tal o cual opinin
podr ser la opinin ms probable, ser atender a las opiniones ajenas de manera tal que la
coincidencia de una gran nmero de personas o personas ms sabias, son por tanto los
argumentos ms convincentes, ya que segn el griego estos son criterios de probabilidad.

(Nota del editor:.. Clave: nmero y prestigio de los autores que la sigan.)

Todo esto viene a reafirmar algo que podemos visualizar ntidamente, una actitud de los juristas
de la Edad Moderna una bsqueda de respuestas en la doctrina y no en la Ley. Ellos se
volvern a la Ley recin en la Edad Contempornea, con la codificacin.

El Humanismo

El Humanismo se estudia porque aportar al desarrollo de la Historia del Derecho. Es una

corriente cultural que se inicia en la Edad Moderna y que en el contexto del mbito jurdico
europeo va a sentar las bases y los principios que van a terminar influyendo en un en
cambio progresivo de la cultura del pensamiento medieval, un cambio de paradigma. Va
influir en pensamientos iusfilosficos posteriores como el Iusnaturalismo racionalista y
el historicismo. En trminos muy amplios, va a imponer el ideal del hombre en el estudio de
la antigedad pagana, secularizndolo de la Iglesia y distancindose de los criterios
medievales. Elaborar una idea nueva de personalidad la cual en lo que se refiere a las
cuestiones espirituales no va a estar sometida a autoridades extraas o divinas, sino que va a
hallar en su propio ser la medida y la forma ejemplar de ser. Va a encontrar en s mismo
cmo debe ser. Junto a esta idea de pensar, va a formar un nuevo modo de ciencia que no va
a trabajar con verdades reveladas, sino que se va a afanar a descubrir por todos los medios
que disponga la realidad.

Humanismo y Corpus Iuris:

Tal como vimos, los humanistas se centraron en el estudio directo de la Antigedad

pagana, la civilizacin pre-cristiana, acercndose a sus vestigios y todos sus contextos,
valindose de todos los elementos que le permitan entender aquellos, historia, literatura y
lenguaje. Para ello se valdr de un mtodo histrico-crtico que no va a partir de
dogmas ni verdades intangibles, ubicndose as en una posicin laica y
racionalista, distancindose an ms del pensamiento medieval.

Esto tendr influencia en el estudio del Corpus Iuris, para ellos no es un texto de autoridad
que haya sido pasado de un imperio antiguo a uno nuevo, sino que signific una
manifestacin del antiguo espritu de Roma, as que no era una serie de mandatos y
directrices que tena vigencia actual, y para conocer su verdadero sentido se deba observar
con todas las herramientas disponibles pero tenan que prescindir de todo valor prctico que
pudiese tener en la antigedad. Para los humanistas a diferencia de los juristas medievales
que consideraban al Corpus como un elemento intangible, como un telogo a la Biblia, el
Corpus Iuris fue una fuente de conocimiento del derecho romano histrico.

En sntesis, los humanistas se interesaron en el derecho romano y lo valoraron, pero no como

una relacin vigente de autoridad, sino por sus caractersticas y rasgos esenciales,
como un predicado de la cultura romana. Si bien la posicin de los juristas del Mos Italicus
frente al Corpus Iuris era de carcter eminentemente prctico y usado en el foro o en la
prctica jurdica, los humanistas hicieron un trabajo eminentemente cientfico donde
buscaban conocer el derecho romano con el solo fin de poder aproximarse a la verdad
histrica, a su contexto cultural, pero no evidenciaron su vigencia prctica y menos
intentaron aplicarlo.

Mos Italicus y Mos Gallicus: Diferencias

Dos modos de conocer el derecho romano y desarrollarlo en el ius commune se contraponen

con matices diferenciadores. Tras el surgimiento del Renacimiento como poca histrica el
Mos Italicus comienza a abandonar el estudio directo de las fuentes, a saber, derecho
romano y derecho cannico, para centrar su foco en las opiniones de los principales
juristas, la aplicacin del ius commune se va a centrar en las obras de glosadores y
comentaristas. La ponderacin que hacan juristas respecto a diversos asuntos va a decidirse por
la Communis Opinio, no como una respuesta razonable, sino que una respuesta
probable definida por el prestigio y nmero de juristas que se adscriban a ello (Aadido por
el autor del apunte: lo justo no es por razones inherentes al hombre, es porque Bartolo o varios
comentaristas en algn momento opinaron y lo creyeron as, as que es razn de juristas, la
mayora de gran prestigio). En contraposicin el Mos Gallicus va a representar las intenciones
de un estudio mucho ms certero de las fuentes ante la constante vulgarizacin de glosas y
comentarios, la communis opinio, etctera. Los humanistas vienen a encontrar en su objeto de
estudio al hombre, y en su vertiente jurdica, entender la importancia de una obra jurdica en
su gnesis, en una cultura que no conoci la voluntad de Dios y vivi en el paganismo y logr
conocer fortuna en la Edad Antigua. Son tericos y buscan el conocimiento de toda la realidad
histrica, a diferencia del Mos Italicus.

Mos Gallicus: Humanistas y Corpus Iuris

Los humanistas se interesaron en el estudio en general de la cultura de la antigedad

pagana, es decir por la civilizacin precristiana, y en ese afn se abocan a conocer todo el
contexto de esta cultura aproximndose al conocimiento de ella por todos los testimonios y
vestigios. El retorno y la exaltacin de todos estos valores de la cultura clsica va a valerse de
un mtodo histrico crtico, se va a despojar de todos los dogmas, toda verdad revelada y
se va a ubicar en una posicin racionalista y laica distanciada del pensamiento medieval,
influenciando la nueva valoracin del Corpus Iuris, ya no va a ser un libro de autoridad, sino
una manifestacin ms de la cultura de la Antigedad, por lo que no va a tener razn prctica
ni vigencia inmediata. Palabra clave: Relacin entre espritu europeo y derecho romano

Su consideracin es tal que el Corpus Iuris para ellos:

- No es un libro de autoridad,
- No es vigente,
- Ni menos plenamente aplicable.
- Es un vestigio del pensamiento antiguo y elemento de su cultura .

El valor del Corpus Iuris va estar dado por los principios

que podemos extraer de las fuentes romanas originales.
Humanismo y Mos Italicus: Conexiones y aparicin del Mos Gallicus
Existe una distancia entre la concepcin respecto el Corpus Iuris que haban realizado glosadores
y comentaristas, pero pese a ello, es posible ver un entrelazamiento entre Mos gallicus y Mos
Italicus, el Humanismo no se impone en la bsqueda de vigencia prctica ni desplaza al
otro de las Universidades, tal es as que es posible advertir autores que comparten elementos
de tanto Mos Gallicus como Mos Italicus, como Andreas Alciato, cuya postura compatibiliza
ambas posturas, usa un mtodo renacentista humanista, mediante la tcnica del lenguaje,
filolgica e histrica para investigar y busca aplicarlo de manera prctica, pero en la
medida que sus normas y preceptos, a la luz de la razn fueran procedentes y
pragmticamente aplicables. Ac hay un elemento distintivo, el uso de la razn por sobre
lo ms opinable o probable. Si bien Alciato trat de imponer sus ideas en Italia, le fue
imposible por la vasta tradicin del mtodo italiano, por ello emigr a Francia para instalar con
sus discpulos una escuela, este es el inicio de lo que se conocera como Mos Gallicus, el modo
francs de estudio del derecho, de carcter humanista y que es una forma tambin de
denominar el humanismo jurdico y todo el movimiento. El resultado de la combinacin entre
pragmatismo y teora, entre Mos Italicus y Humanismo en general va a generar una forma
de ver el derecho romano independiente y libre frente al Corpus Iuris sin estar atado a
concepciones como considerarlo lex imperii o reconocer en l la autoridad.

(Nota del autor: Se puede extraer que los Humanistas influyeron en el pensar de los juristas en el
estudio del Corpus Iuris, pero conviviendo con el Mos Italicus. Los estudiosos tenan pretensiones
prcticas de establecer su mtodo de enseanza tal y como los del modo italiano lo haban
hecho, pero desarrollaron primero el trabajo de estudiar el derecho romano clsico desde las
fuentes, de manera crtica y principalmente porque crean al derecho medieval romano como
vulgarizado, confuso y controvertido, igualmente el estudio que se haba hecho de la obra
Justinianea. El Mos gallicus lograr volverse hacia pretensiones prcticas influyendo a posteriores
movimientos pero su mayor aporte y objetivo ser insertar el concepto de lo racional sobre lo
probable y el estudio sin influencias dogmticas, de manera laica.)

No obstante lo sealado, el Humanismo no se va a caracterizar como una escuela nica,

compacta e uniforme sino que existirn diferentes vertientes en este movimiento cultural y
en el marco de esta diversidad existirn opiniones divergentes a las adoptadas por Alciato y sus
discpulos y que van a estar determinadas por la postura que van a tener respecto al Mos
Italicus.
- Jacques Cujas (o Couyacius):

Existe una postura totalmente antagnica al Mos Italicus, el Humanismo Puro de

Jacques Cujas que plantea su oposicin a Bartolo de Sassoferatto y sus seguidores, ya
que su nica preocupacin como humanista va a ser redescubrir el verdadero
derecho romano y para ello va a trabajar directamente con las fuentes originales, ni
con glosas ni comentarios, esperando encontrar el significado original. Asume que la
labor de los juristas del Mos Italicus no hizo sino ms que desvirtuar significados, generar
controversias y contradicciones a la hora de observar la obra jurdica romana. Cujas
quiere hacer una historia del derecho romano mediante la interpretacin del lenguaje y de
la historia de las fuentes, con su gran labor poco a poco y desde la perspectiva de un
historiador va a ayudar en la desmitificacin del derecho romano Esto es diferente a la
postura de Alciato, pero se condice con la primera explicacin que se haba hecho del
Humanismo Jurdico.

El Humanismo va a sentar las bases, las races del Racionalismo Jurdico que poco a poco se
va a conformar en la Europa Occidental del Siglo XVII y XVIII. La nueva valoracin respecto al
Corpus Iuris es la de ser capaces de extraer principios desde sus fuentes. El mtodo
para hacer la labor de extraccin de principios va a ser a travs de un despliegue de
investigacin libre de todo dogma y de toda revelacin y considerndolo en todo momento
como un texto histrico del pasado. La persona humana a travs del solo uso de la razn va
a tener la capacidad de descubrir estas normas del derecho, estos principios.

Podemos observar en el Humanismo rasgos secularizadores,

racionalistas y naturalistas. Son las races del movimiento iusnaturalista
racionalista.

Iusnaturalismo Racionalista y el Movimiento Codificador

Las bases: secularizacin, racionalismo y naturalismo. Estos elementos incipientes y

secundarios del Humanismo o Mos Gallicus, van a diferenciarse con este movimiento al cobrar
mayor fuerza y protagonismo. Otra distincin necesaria a realizar es que el iusnaturalismo
racionalista se presenta como un elemento determinante

Se va el crucero?...(risas) Se va el crucero. Ya, excelente, no los vamos a olvidar, bien, ya. Chechi Paz,
2016

para lo que va a ser el fenmeno jurdico de la Codificacin. El estudio de esta escuela es

relevante para entender conceptos bsicos que ayudarn a explicitar el movimiento codificador.

Preliminar: Qu es Codificacin? Qu es un Cdigo?

La Codificacin es un fenmeno jurdico que va a surgir en Europa y que condujo a gran parte
de ella a un cambio trascendental en la estructura y en la sistemtica global de sus cuerpos
jurdicos, puesto que va a evolucionar de lo que se conoce como la recopilacin hacia lo
que conocemos como un Cdigo. El concepto actual de Cdigo es producto de un proceso
histrico que comienza en Europa a fines del Siglo XVII impregnado de factores ideolgicos y
de factores polticos. El Cdigo es una ley que regula una disciplina jurdica de modo
extensivo y que busca avocar su contenido, busca ser exhaustivo y que expone de una forma
lgica y sistemtica. El antiguo concepto de Cdigo era una recopilacin de varias leyes, ahora
se va a representar para determinar una sola ley, en donde los preceptos se enumeran
correlativamente mediante artculos, que a su vez forman parte de este cuerpo.

Elementos que confluyen para la Codificacin:

- Una filosofa jurdica: Iusnaturalismo Racionalista

- Un material jurdico al cual dicha filosofa se aplica: el derecho romano
- Una forma de presentar la sntesis que se tiene de aplicar esta filosofa
jurdica al material jurdico: induccin y deduccin, la presentacin
axiomtica

Iusnaturalismo racionalista: Una filosofa jurdica hija de la

Ilustracin

Es la escuela surgida en Europa entre el Siglo XVII y XVIII. Mediante la observacin de los
principios y de las leyes naturales y las leyes universales propias de las ciencias fsicas
que se iban desarrollando en Europa surge la escuela de juristas que piensan y reflexionan
acerca de la existencia de un orden jurdico natural el que tambin estar compuesto por
leyes que sern universales e inmutables que son susceptibles de ser descubiertas
por la razn humana.

La particularidad de estos filsofos juristas es que de acuerdo a su tradicin, una vez que la
razn humana capta y descubre estas leyes universales e inmutables, estas mismas
van a servir de base para las leyes positivas. Estas ideas del derecho natural van a ser
catalizadoras del movimiento codificador.

Clave: Leyes universales e inmutables captables por la

(Nota del autor:..
razn - Positivar las leyes del derecho natural, catalizador del
movimiento codificador. Qu es positivar? A grandes rasgos, llevar el derecho natural
a los textos autoritativos nacionales)

Va a ser la influencia que esta escuela tuvo en quienes dominaban polticamente la que har
posible que se puedan positivar el derecho natural, esa positivizacin y esa concrecin va a
estar dado por los Cdigos. Detrs de esto hay un afn de reemplazar en bloque el derecho
tradicional, el derecho vigente de la poca por un derecho catalogado por ellos como
expresin de la razn. Este reemplazo es mediante leyes comprensivas y
totalizadoras: Los Cdigos.

La esencia del movimiento iusnaturalista racionalista se ubica al hombre como sujeto libre
respecto a todo, este nuevo paradigma se va a expresar en la esfera poltica y en la esfera
jurdica y va a ser acogido por el conocido movimiento de la Ilustracin lo que va a permitir
sentar las bases de lo que se opondr al Antiguo Rgimen.

La teora de los derechos subjetivos:

Esta concepcin no exista hasta ese entonces, es una creacin que aparece con el
movimiento, en donde surgen la igualdad y la libertad como sus principios bsicos. Estas
facultades que se entienden por inherentes a la persona por el solo hecho de ser tal se
van a remontar a todas las limitaciones propias de la organizacin jerrquica y
estamental de la Edad Media, quebrndola. Adems, va a proyectar su influencia hacia los
principios que en teora van a sustentar las reformas y todas las reestructuraciones que va
a sufrir el derecho.

La Ilustracin y el derecho

Aparecer en dos reas, en el mbito del derecho pblico con el constitucionalismo (la
limitacin de los poderes del estado) y en el mbito del derecho privado, o lo no-poltico a
travs de la Codificacin. Ambos van a ser tributarios de la filosofa jurdica del iusnaturalismo
racionalista y del movimiento de la Ilustracin.

La realidad material de un cambio de paradigma

El movimiento ilustrado es burgus: Desde la Edad Media haban surgido en Europa

ncleos urbanos que se haban ubicado en las orillas o extramuros de la ciudad, con gremios
y comerciantes, estos eran los burgueses, con los aos se fueron incorporando al cuerpo
del burgos o ciudad, esta nueva clase ascender econmicamente dentro de su estamento,
el Estado llano, los villanos. Polticamente estaban restringidos de beneficios, opacados por
los privilegios nobiliarios, lo que llevar a las revoluciones burguesas posteriores.

Obviamente, es un choque de clases, las ansias de poder poltico no lograban solventarse

con el poder econmico, el linaje segua pesando en las relaciones de trato y las relaciones
con la nobleza y clero, se estaba generando una crisis de representatividad, chocando con
los principios liberales que estaban surgiendo entre los burgueses, mucho ms numerosos
pudiendo incluso haberse igualado en virtud con los decadentes monarcas que le dominaban.
Esto va a observarse en la Declaracin del Estado de Virginia en 1776 y la Declaracin de
Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789, pero estos textos deban conseguir
positivarse en las Cartas Fundamentales y en los Cdigos. La necesidad de que los
derechos y libertades se volvieran obligatorias deba suplir los intereses, principalmente
econmicos, libertad e igualdad que buscaba ser la respuesta y remediar todas las
deficiencias y problemas del Antiguo Rgimen que les aquejaba.

Este conflicto necesitaba que las garantas y los derechos individuales de las personas
deban complementarse no solo en trminos de libertad e igualdad de particulares, sino que
tambin sus principios econmicos, la propiedad, la libertad de comercio. Estos se
consagraron, positivaron en cuerpos legales llamados Cdigos.
En el caso del Derecho Pblico obviamente descartar el derecho romano para extraer los
principios y preceptos, ya que carece de normas de derecho pblico, as que observarn el
Common Law para revisar el Derecho natural, las garantas y libertades y principios para
que luego sern positivados por el constitucionalismo.

Iusnaturalismo racionalista y Derecho Romano: El movimiento y el

Corpus Iuris

El derecho romano es el objeto de estudio de todo lo que hemos estado viendo Qu relacin
hay entre el movimiento y el Corpus Iuris? Los iusnaturalistas tomaron el derecho romano,
reformularlo y redactarlo segn sus postulados filosficos, sabiendo que la obra regulatoria
de las relaciones civiles era una gran base para disear un sistema que fuera gobernado y
dirigido a las personas mediante normas congruentes a la razn natural, de ellas
abstrajeron a travs del mtodo inductivo los preceptos generales contenidos en el material
jurdico romano, especialmente en el casuismo propio contenido en el Digesto.

- Aceptaban normas congruentes con la razn natural

- Se abstraa el precepto jurdico
- Se ocupaba el mtodo inductivo para lo primero
- Especialmente en el Digesto
- Deban ser razonables y justas
- El trabajo es anlogo a la ratio scripta de principios de la Baja Edad
Media
- Su trabajo es similar al de los postglosadores respecto a la aplicacin
del derecho romano

Es posible notar que todo este proceso de racionalizacin no fue una invencin de los
iusnaturalistas racionalistas, no cre ningn sistema complejo ajeno al cual ya
exista, slo racionaliz el derecho romano. Hugo Grocio dice que respecto de la
aplicacin del derecho romano en los Pases Bajos esto se explica por su conformidad al
derecho natural y a la razn.

Presentacin axiomtica y Movimiento Codificador

Es la forma de presentar la sntesis obtenida como resultado de la aplicacin de esa
filosofa iusnaturalista racionalista al derecho romano. Trata a partir de los principios
aplicar lgica deductiva y aparecern una serie de preceptos relacionados los cuales
construirn un sistema buscando adaptar un carcter casi matemtico, buscar ser similar
a metodologas propias de las ciencias exactas. Un sistema que parte de principios
bsicos que tienen carcter de axioma y de los cuales se va a inferir deductivamente una
serie de preceptos que conforman una serie de enunciados que estarn relacionados en un
sistema interconectado de manera interna perfectamente. Sobre estos esquemas Leibniz
va a ser el motivante principal del movimiento Codificador.

Esta forma de ver el derecho tuvo un xito rotundo a partir de sus definiciones y
proposiciones concadenadas, ya que demostr ser superior al derecho conflictivo,
casustico, atiborrado de problemas, que era el derecho local. Pese a que Leibniz es el
principal, no va a ser sino con Wolff que se va a lograr el segundo gran plan o proyecto del
iusnaturalismo racionalista, el cual busc que sus proposiciones y principios inferidos sean
recogidos por los legisladores de la poca, lo que se tradujo en la expresin sistemtica de
los Cdigos.

(Nota del autor:.. Clave: Primer plan: Expresar el derecho natural en el

derecho positivo mediante un sistema perfecto y concadenado,
estructurado metdicamente extrayendo principios racionales del
derecho romano Segundo plan: Que los principios y proposiciones
fueran aplicados en los Cdigos y defendidos por los legisladores)

La pretensin de previsibilidad plena

El sistema del Cdigo no solamente va a perseguir una exposicin racional del material
jurdico sino que va a exponer una rama o disciplina jurdica de forma ms completa
posible, ya que no quedara nada fuera del Cdigo, la bsqueda de la previsibilidad
plena. Todos los casos concretos que se observaban en la prctica podan inferirse
mediante razonamiento lgico deductivo.

La consecuencia de este pensamiento es que se restringi las fuentes del derecho a la Ley
porque se entendi que esta tena la capacidad de contener las soluciones a todos los
casos concretos. Se remiti la costumbre jurdica, ya que se consider que el derecho
consuetudinario ofreca demasiados obstculos para conectarse con los principios generales
depositados en el Cdigo, era una fuente de incertezas.

La previsibilidad plena en la prctica se vio frustrada ya que en Siglo XX y XXI se han

dictado una serie de leyes que pese a regular disciplinas establecidas en Cdigos, estas
regulan materias que estn absolutamente desvinculadas con las contenidas en ellas
(Nota: le qued grande la camiseta al Cdigo, es cosa de ver la cultura de consumo que hizo
que apareciera la Ley de Proteccin al Consumidor, que antes se regulaba con Cdigo Civil y
Cdigo de Comercio). Si bien esta idea fue aceptada por muchos, Portalis, principal redactor
del Cdigo de 1804 francs, no estaba de acuerdo ya que era imposible contener el derecho
en una sola fuente, la Ley. Sin embargo, su postura, la posicin de Leibniz fue aceptada
generalmente pese a que todava en la realidad no ha podido ser posible que un Cdigo pueda
contener todos los casos posibles que pueden dar lugar en la realidad.

Se puede efectuar una bsqueda de lo justo, pero observando que la determinacin del
derecho no puede ser una labor completa de la legislacin, sino que la determinacin
concreta del derecho es una labor de todos los juristas, y en especial los magistrados.