HARIDAS, EL SIERVO PERFECTO DE LOS SANTOS NOMBRES

Por Su Santidad CHANDRAMUKHA SWAMI

2004 Om Tat Sat Editorial

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A todos aquellos que sinceramente estn refugindose en los santos nombres; a mi querido guru-iniciador, Srila Hridayananda
dasa Goswami, que est siempre inspirndome a ejecutar hari-nama en compaa de los devotos; y, finalmente, al guru-ins-
tructor del mundo entero, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que ha esparcido efectivamente las glorias
de los santos nombres por los cuatro rincones del mundo, cumpliendo as la profeca de Sri Caitanya.

PRLOGO

Debo confesar que este libro surgi de un modo bastante natural. Habiendo desenvuelto un singular aprecio por el carcter
infinitamente glorioso de Haridas, me dediqu, as, a investigar sobre su vida y enseanzas. Tal trabajo de investigacin apun-
taba simplemente a mi propia purificacin, no existiendo la menor intencin de transformarlo en un libro. No obstante, debido
a la inspiracin que recib de algunos devotos, decid presentar esta publicacin, cuya base de investigacin fue principalmente
los escritos de Su Divina Gracia, Srila Prabhupada; en especial, su maravillosa traduccin con comentario del Sri Caitanya-
caritamrta. Tambin hice investigaciones en algunos libros recomendados por Srila Prabhupada, tales como el Caitanya-Bha-
gavata, de Srila Vrindavana Das Thakura, Sri Harinama-Cintamani y Sri Navadvipa-dhama Mahatmya, ambos de Srila Bhak-
tivinoda Thakura. Puesto que el fruto de este trabajo no es ms que el resultado de investigaciones en textos autorizados, con -
sideramos conveniente imprimirlo con la esperanza de servir a aquellos que tienen fe en el Seor Caitanya y en los santos
nombres. Slo as, nuestro esfuerzo ser recompensado.
En el Sri Caitanya-caritamrta encontramos que frecuentemente el propio Seor Caitanya glorificaba las cualidades tras-
cendentales de Haridas y, en ese momento, era como si tuviese cientos de bocas. Srila Krishna dasa Kaviraja afirma (Antya
3.94-97):

Sri Caitanya siente mucho placer al glorificar a Sus devotos, de entre los cuales Haridas es el ms impor-
tante. Son innumerables e insondables las cualidades trascendentales de Haridas. Se puede describir una cierta
cantidad de ellas, pero enumerarlas completamente es tarea imposible... Nadie puede describir todas las cuali-
dades de Haridas. Alguna persona puede decir algo sobre ellas slo para purificarse.

Si Krishna dasa Goswami, un alma eternamente liberada dotada de avance espiritual inconcebible, se siente incapaz de
describir las cualidades de Haridas en su totalidad, qu decir de nosotros, nefitos en la vida espiritual bajo la influencia de
tantos malos hbitos? Ciertamente, nuestro intento es simplemente un servicio a los pies de loto de la comunidad vaisnava, los
cuales se comparan a un maravilloso rbol de los deseos.
Srila Bhaktivinoda Thakura afirma que, de entre los diferentes tipos de sadhana-bhaktas, aquel que est convencido de
que todas las perfecciones son obtenidas simplemente por cantar los santos nombres es el mejor practicante. El Seor Caitanya
personalmente instruy esta leccin en Sus enseanzas y dot a Haridas de poder espiritual, elevndolo a la posicin de nama-
carya una autoridad espiritual en materia del canto de los santos nombres del Seor. Luego de aceptar sannyasa, la orden de
vida renunciada, el Seor Caitanya se reuna siempre con Sus devotos en Jagannatha Puri para disfrutar de asociacin espiritual
y distribuir a todos el amor a Dios. Cuando el Seor Caitanya adverta que un devoto se destacaba en determinado aspecto del
servicio devocional, l haca de ese devoto Su portavoz para ensear aquel tpico al mundo. Por tanto, para una adecuada
difusin de instrucciones espirituales, l hizo que diferentes devotos hablasen sobre diversos temas. Sri Ramananda Raya, por
ejemplo, revel las dulzuras confidenciales de las actividades conyugales del Seor Supremo; Sri Sarvabhauma Bhattacarya
explic la verdad sobre la liberacin; Sri Rupa Goswami analiz los niveles y variedades de relaciones espirituales con el Se-
or; y Haridas, a travs de su vida y enseanzas, glorific la suprema eficacia y excelencia de los santos nombres.
Haciendo responder a Haridas preguntas sobre el canto, el Seor Caitanya le encomend difundir los principios de los
santos nombres. Ese dilogo trascendental entre el Seor y Haridas, fue misericordiosamente registrado por Srila Bhaktivinoda
Thakura en su libro Harinama-Cintamani, y encontrarn un pequeo resumen de estas declaraciones en la segunda parte de
esta publicacin.
Desde la aparicin del Seor Caitanya, los santos vaisnavas explicaron que el canto de los santos nombres es la principal
de entre todas las disciplinas y procesos de adoracin. Incluso antes del Seor Caitanya, los antiguos sabios vaisnavas resi-
dentes en Vrindavana se consagraron a este sublime canto. Los seguidores directos del Seor Caitanya, como los seis Goswa-
mis de Vrindavana, o los grandes acaryas ms recientes, tales como Visvanatha Cakravarti, Narottama Dasa Thakura y tantos
otros, saboreaban constantemente el nctar de los santos nombres y explicaron de forma minuciosa este mtodo trascendental
en sus trabajos literarios. Todas estas grandes almas establecieron sin duda que el proceso ideal para cantar los santos nombres
es hacerlo libre de ofensas, incesantemente y en compaa de los devotos. Ms recientemente, el siervo perfecto de los santos
nombres, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, vino a Occidente e hizo cumplir la profeca del Seor
Gauranga, que afirmaba que los santos nombres seran cantados en todos los pueblos y ciudades de la Tierra. A travs de su
incansable esfuerzo devocional, Srila Prabhupada abri las compuertas del amor a Dios y distribuy indiscriminadamente ese
valioso tesoro. Srila Prabhupada es, por lo tanto, la propia personificacin de la piedra de toque de los santos nombres del
Seor. El nctar de sus enseanzas son un verdadero tnico espiritual para las almas sedientas de bhakti y, al entrar en contacto
con ese nctar, una persona se vuelve realmente afortunada y bendecida por Krishna. Como almas verdaderamente cadas,
debemos aferrarnos a los pies de loto de Srila Prabhupada y, humildemente, orar para que un da podamos alcanzar la plata -
forma del canto de los santos nombres sin ofensas. Slo as podremos vivir eternamente en compaa de los santos vaisnavas y
compartir con ellos en gran xtasis espiritual. Por consiguiente, si el Seor Krishna as lo permite, que este libro sea aceptado
por Srila Prabhupada como una ofrenda insignificante y humilde a sus pies de loto; y que todos sus seguidores puedan sacar
provecho espiritual de l. Mi deseo sincero es que ellos derramen sus bendiciones sobre mi cabeza.
Al servicio de los devotos del Seor,

Chandramukha Swami
25 de marzo de 1999, Sri Rama Navami
Govardhana Asrama, So Bento do Sapuca SP

INTRODUCCIN

Al iniciar sus estudios de Conciencia de Krishna y empezar a consagrarse a las actividades del servicio devocional, todo
practicante sincero se ve deslumbrado por el ocano de nctar que se descubre ante l. Se trata del ocano inagotable del amor
a Dios, donde solamente los seguidores estrictos de Sri Caitanya pueden sumergirse profundamente y saborear este nctar
divino. Este ocano es el hbitat natural de los asociados personales del Seor, que se deleitan en las aguas refrescantes del
servicio devocional amoroso al Seor, siempre ocupados en or, cantar, recordar, ofrecer oraciones, servir a los pies de loto,
hacer amistad y entregarse totalmente. Los asociados del Seor son almas eternamente liberadas y, por ocuparse constante -
mente en el servicio devocional, son considerados idnticos en calidad al propio Seor. Tales siervos perfectos del Seor son
Sus asociados personales, y permanecen completamente conscientes de Krishna incluso viviendo en este mundo material, pues
se ocupan nicamente en la misin de la Suprema Personalidad de Dios. Ellos comprenden que slo el servicio devocional a
Krishna puede aliviar a alguien de todos los problemas de la vida y, por ello, hacen un gran esfuerzo por introducirlo en este
mundo. A este respecto, Srila Prabhupada comenta (Bg. 11.55):

En la historia hay muchos ejemplos de devotos del Seor que arriesgaron la vida en aras de la difusin del
proceso de conciencia de Dios... tales como Thakura Haridas y Prahlada Maharaja. Por qu ese riesgo? Por-
que queran difundir el proceso de conciencia de Krishna, y ello es difcil. Una persona consciente de Krishna
sabe que, si alguien est sufriendo, se debe a su olvido de la relacin eterna que tiene con Krishna. De modo
que, el mximo beneficio que uno le puede prestar a la sociedad humana, es el de liberar al prjimo de todos
los problemas materiales. Con ese propsito, el devoto puro se dedica al servicio del Seor.

En este comentario, Srila Prabhupada seala la posicin elevada del devoto puro del Seor citando como ejemplo a Hari -
das. El nico inters de tales devotos puros en este mundo material es transmitir lecciones de conocimiento trascendental, lo
que puede hacerse de dos maneras: a travs de las palabras y a travs de ejemplos prcticos de vida. En el Caitanya-caritamrta
(Antya 4.99-103) encontramos algunos versos donde Sanatana Goswami afirma que Haridas ocupa una posicin de reconoci-
miento especial, siendo el devoto ms avanzado:

Oh, Haridas!, quin es igual a ti? Eres un asociado de Sri Caitanya. Por ello, eres el ms afortunado. La
misin del Seor Caitanya, por la cual vino como una encarnacin, es propagar la importancia de cantar los
santos nombres del Seor. Ahora, en vez de hacerlo personalmente, Lo est haciendo por tu intermedio. Mi
querido caballero, cantas los santos nombres trescientas mil veces por da e informas a todos sobre la
importancia de este canto. Algunos se comportan muy bien, pero no predican el culto de la conciencia de
Krishna; mientras que otros predican, pero no se comportan apropiadamente. En lo que concierne a los santos
nombres, t, con tu comportamiento personal y con tu prdica, ejecutas ambos deberes al mismo tiempo. Por
ello, eres el maestro espiritual del mundo entero, pues eres el devoto ms avanzado dentro de este mundo.

El movimiento Hare Krishna tiene la importante misin de salvar a las almas condicionadas de su locura por el gozo de los
sentidos, que las hace desperdiciar la forma humana de vida. Puesto que las almas condicionadas no tienen idea del riesgo que
estn corriendo, de volverse animales o cosas peores en su prxima vida, el Seor Caitanya descendi a este mundo acompa -
ado de Sus asociados ms importantes, los cuales no poseen intereses diferentes a los intereses del Seor. En verdad, tales
asociados del Seor Caitanya, como Haridas, son dotados de poder espiritual por el Seor para actuar como Sus representantes
autorizados, o maestros espirituales. Para alentar a las almas condicionadas a aceptar el servicio devocional, tales devotos in-
maculados nos ofrecen ejemplos perfectos de comportamiento espiritual, mientras propagan valiosas enseanzas que pueden
convencernos de adoptar el servicio a la Verdad Absoluta. De esa forma, las enseanzas dejadas por Haridas nos estimulan a
dedicarnos cada vez ms al canto de los santos nombres y, al mismo tiempo, despiertan un gran inters por empearnos en
alcanzar una vida espiritual libre de cualquier tipo de ofensa, sea a los santos nombres, sea a los santos vaisnavas.
El comportamiento de Haridas, de extrema humildad, sumado a sus incomparables ejemplos de devocin pura por los
santos nombres, nos sirve como una referencia ideal para poder transitar con seguridad nuestro camino de vuelta al hogar.
Aunque los santos nombres no sean diferentes del propio Seor, es un hecho que sin seguir los pasos de los grandes acaryas de
los santos nombres, tales como Haridas, nadie obtiene tal realizacin trascendental incluso despus de muchos nacimientos!
Por otro lado, al permitir que nuestra mente sea como una abeja enloquecida por el nctar del polvo de los pies de loto de los
devotos del Seor Caitanya, la fe firme, la atraccin espontnea y el verdadero amor surgirn naturalmente en nuestros corazo-
nes. Por lo tanto, el santo Haridas vino a este mundo para revelarnos cul es la actitud ideal que debemos adoptar para que
nuestras actividades devocionales sean completamente exitosas. Por su gracia, el proceso de conciencia de Krishna se revel
muy claro, bastante accesible y cada vez ms alentador.
Al principio, es necesario desenvolver confianza, oyendo sobre la ciencia del bhakti de la boca de loto de un maestro espi-
ritual. Entonces, a medida que adoptamos los mtodos presentados por el maestro espiritual, nuestras dudas y dems obstcu -
los desaparecen, gracias a la ejecucin autorizada de tal servicio devocional. A partir de entonces, surge un gusto sublime por
ejecutar servicio devocional y el inters por or sobre las actividades del Seor y Sus asociados se intensifica an ms. A me -
dida que continuamos oyendo sobre las glorias del Seor y Sus asociados, el apego por el servicio devocional se vuelve cada
vez ms fuerte. Si, por la gracia del Seor, podemos continuar progresando firmemente, con seguridad nos elevaremos a la
plataforma del amor espontneo por Dios. Por lo tanto, los ejemplos y enseanzas de Haridas nos llenan de conviccin, atrac-
cin y amor por los santos nombres de Dios y por los dems devotos del Seor. Debido a su comportamiento y enseanzas
trascendentales, consecutivamente, Haridas ser glorificado eternamente como namacarya, el ejemplo ideal de aquel que al-
canz la perfeccin a travs del proceso de cantar los santos nombres.
En el Bhagavad-gita se afirma que simplemente por comprender la aparicin y las actividades de la Suprema Personalidad
de Dios, una persona se cualifica para ser transferida al mundo espiritual. De forma similar, la aparicin y las actividades de los
devotos eternamente liberados, tales como Haridas, son completamente trascendentales, y, si podemos comprenderlas, tambin
podemos alcanzar la liberacin. Como dijimos anteriormente, al aparecer en este mundo material, el devoto puro tiene el
mismo propsito que el Seor: ayudar a todos a fijarse en el camino de vuelta al hogar, de vuelta al Supremo. Tal camino es tan
afilado como la hoja de una navaja, pues la energa ilusoria del Seor, que se presenta en la forma de riquezas, prestigio
mundano y atraccin sexual, es casi imposible de transponer. Desenvolver verdadero conocimiento espiritual, superar todos los
encantos de esa energa ilusoria y, finalmente, despertar el amor inmaculado por la Persona Suprema, no son tareas sencillas,
accesibles a seres vivos comunes. Solamente las grandes almas que se refugiaron exclusivamente en la potencia interna de
Krishna y se ocuparon completamente en el servicio devocional sin caer en ninguna circunstancia pueden transponer los innu -
merables obstculos de la vida condicionada. En verdad, segn las escrituras, nadie alcanzar jams la perfeccin dependiendo
exclusivamente de su esfuerzo personal. Tampoco dicha perfeccin ser obtenida si alguien se precipita en algn camino
creado por algn cerebro mundano, confundido por la energa material ilusoria. Slo alcanzar la perfeccin de la vida quien
siga los pasos de las grandes almas (mahatmas) como Haridas, y no se desve. Cuando las escrituras dicen seguir los pasos,
nos estn indicando que la mahatma, a travs de su propio ejemplo perfecto, nos seal el camino seguro que puede conducir-
nos al mundo espiritual y, puesto que es revelado por las escrituras, tal camino tornar nuestro intento de volver al Supremo
mucho ms accesible y seguro.
Tales mahatmas, por lo tanto, poseen una relacin amorosa con el Seor que hace que l permanezca siempre sentado en
sus corazones. En cuanto a esto, el propio Seor Vishnu afirma en el Srimad-Bhagavatam (9.4.68):

El devoto puro est siempre dentro del ncleo de Mi corazn, y Yo estoy siempre en el corazn del devoto
puro. Mis devotos no conocen nada ms que a M, y Yo no conozco a nadie ms que a ellos.

Segn la filosofa del Seor Caitanya, acintya-bhedabheda-tattva, existe igualdad y diferencia simultnea entre el Seor y
Sus devotos. El Seor es nico e inigualable y, por consiguiente, el energtico Todopoderoso. l posee energas inconcebibles,
siendo que los seres vivos son considerados una de estas energas. Estas energas nunca pueden ser consideradas como el ener -
gtico, pues el objeto de su existencia es servir eternamente al Seor. Sin embargo, cuando de esta forma estn situadas en el
servicio devocional puro, como en el caso de Haridas, ellas son consideradas idnticas al Seor en cualidad espiritual. Tales
seres vivos perfectos nos sirven como una gran fuente de purificacin, pues, a travs de la asociacin con ellos, cualquier per -
sona puede librarse de sus reacciones pecaminosas y trascender su fase de vida condicionada. Ciertamente, la perfeccin de la
prctica de servicio devocional puede ser alcanzada a travs del proceso de cantar los santos nombres, tal como es ejemplifi -
cado por Haridas. El comportamiento profundamente humilde y tolerante de Haridas es maravilloso, y sus santas cualidades
encarnaban las enseanzas del Seor Caitanya, como se expresa en el Siksastaka 3:

Uno debe cantar el santo nombre del Seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que la
hojarasca de la calle; uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar exento de todo sentido de vanidad, y estar
dispuesto a ofrecerles pleno respeto a los dems. En semejante estado mental, uno puede cantar el santo nom-
bre del Seor constantemente.

Hubo muchas encarnaciones maravillosas de Dios, pero ninguna de ellas fue tan compasiva, amable y magnnima como
Sri Caitanya, quien vino a curar la enfermedad de la ilusin de Maya, la cual confunde profundamente a todos, hacindolos
juzgarse cuerpos materiales temporales. Olvidando su relacin amorosa con el Seor, los seres vivos tambin olvidan su ver-
dadera naturaleza como almas espirituales eternamente bienaventuradas. En verdad, no existe la menor necesidad de vivir en
funcin simplemente de las obligaciones referentes al cuerpo material. No obstante, bajo el encanto de Maya, los seres vivos
son impelidos por la propia naturaleza material a buscar la satisfaccin de las necesidades de su cuerpo presente, y luchan
intilmente por la adquisicin de fama, respeto y falso prestigio materiales.
El Seor Caitanya y Sus asociados vinieron a traer el nico remedio eficaz para eliminar la enfermedad del materialismo
que impera en los habitantes de la era de Kali: el maha-mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare
Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. As, cualquier persona que quiera participar de esta sublime misin, debe desen -
volver las cualidades de humildad, tolerancia, ausencia de falso prestigio e inclinacin por respetar a los otros, exhibidas por
Haridas, el ms importante instrumento de Sri Caitanya en la prdica de hari-nama.
Para resaltar an ms la importancia de Haridas, una vez Sri Caitanya dijo a Sri Vallabhacarya: Yo aprend la importan -
cia del hari-nama con Haridas! En otra ocasin, Sri Caitanya, indag: Oh, Haridas! Estoy muy preocupado por los musul-
manes, que comenten grandes pecados al matar brahmanas y vacas. Dime, cmo podrn ser liberados? Haridas respondi
con una dulce sonrisa: Prabhu! No Te preocupes por ellos, pues cuando expresan disgusto por cualquier cosa, ellos dicen
Haram, Haram! De ese modo, inconscientemente ellos pronuncian la palabra Ram (Rama) y cimientan su camino hacia la
liberacin. Ajamila llam a su hijo Narayana en el momento de la muerte y obtuvo la liberacin.
Sri Caitanya pregunt otra vez: Querido Haridas! Adems de los musulmanes, existen innumerables otros seres, tanto
animados como inanimados. Cmo podrn ser liberados? Haridas dijo con las manos juntas: Prabhu! T garantizaste que
las oraciones de Vasudeva Datta permitiran la liberacin de todos los seres vivos. T los ests liberando con el proceso de
hari-nama. Los seres animados son liberados por or el kirtana, los inanimados por el resonar del kirtana. Ese resonar no es un
simple eco es el kirtana de los seres inanimados. Quedando muy satisfecho al or estas explicaciones, Sri Caitanya abraz
afectuosamente a Haridas.

Parte I

LAS ACTIVIDADES INUSUALES DE HARIDAS

La Identidad Secreta de Haridas

De acuerdo con la afirmacin de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, es comn que los devotos ms avanzados parti-
cipen siempre de la misin de la Suprema Personalidad de Dios. Generalmente, tales devotos son asociados personales y esco -
gidos por el Seor para encarnar conforme a Su voluntad trascendental. Cuando el Seor Supremo, por Su propia voluntad,
decide aparecer en este mundo, l ofrece a Sus devotos competentes y obedientes la oportunidad de asociarse con l, encar-
nando para asistirlo en Su misin. En el Sri Caitanya-caritamrta (Antya 11.25) Sri Caitanya Se dirigi a Haridas de la siguiente
manera: Tu papel en esta encarnacin es liberar a las personas en general. Predicaste suficientemente las glorias de los santos
nombres en este mundo. Revelando el significado oculto de estas palabras, Srila Prabhupada comenta:

Haridas es conocido como namacarya por haber predicado las glorias de cantar hari-nama, los santos
nombres de Dios. Al usar las palabras tomara avatara (tu encarnacin), Sri Caitanya confirma que Haridas
es una encarnacin del Seor Brahma.

De ese modo, Haridas es una encarnacin del Seor Brahma, de la misma forma que otros devotos son diferentes encarna -
ciones que ayudan en la consecucin de la misin del Seor. Tambin en el Sri Navadvipa-dhama Mahatmya, de Srila Bhakti-
vinoda Thakura, encontramos la siguiente informacin sobre la identidad secreta de Haridas como una encarnacin divina del
propio Seor Brahma:

Al final de Dvapara-yuga, Brahma emprendi austeridades con el deseo de obtener la misericordia de

Gauranga. Brahma haba tratado de engaar a Govinda robando los vaqueritos y becerros, sin embargo, cuando
l se vio derrotado por sus propios trucos, se sinti desalentado y, arrepintindose por su ofensa, implor el
perdn a Krishna con muchas oraciones. Ms tarde, no obstante, Brahma consider: Pensar que soy el creador
del universo es intil. Simplemente a causa de esta falta fui privado de krishna-prema y de disfrutar de las dul-
zuras (rasas) de Vrindavana. Si yo pudiera tomar nacimiento como un vaquerito, podra fcilmente servir al
amo de las gopis. Aunque ahora no haya podido obtener el nctar de estos pasatiempos, cuando aparezca Gau-
ranga, no caer vctima de mi mente pecaminosa!

Pensando as, Brahma comenz a meditar y a realizar austeridades en Antardvipa. Despus de muchos das, Gauracandra
misericordiosamente vino y dijo: Oh, Brahma, estoy satisfecho con tus austeridades y vine para cumplir tu deseo. Cuando
Brahma abri sus ojos, vio a Gauranga y cay en el suelo inconsciente. El Seor coloc Sus pies de loto en la cabeza de
Brahma iluminndolo con conocimiento trascendental. Sintiendo gran xtasis, Brahma comenz a orar, diciendo: Soy un
miserable bajo e inservible, controlado por el orgullo. Olvidando Tus pies de loto, me volqu a la gratificacin material de los
sentidos. Yo mismo, el Seor Siva, y los semidioses liderados por Indra, somos Tus siervos sometidos. Esto est escrito en las
Escrituras. Pero no somos tan afortunados como Tus siervos puros y, as, Maya nos encubre con una red de ilusin. Los prime-
ros cien trillones de aos de mi vida han pasado y, finalmente, slo ahora pude realizar esto. Cmo he de pasar los cien trillo -
nes de aos de la segunda mitad de mi vida? Si permanezco en ilusin, simplemente continuar sufriendo. Mi nico ruego es
que yo pueda volverme Tu asociado cuando manifiestes Tus pasatiempos. Habindome despojado de la ilusin de que soy el
creador, quiero tomar nacimiento en Tu asociacin y cantar Tus glorias.
Oyendo la oracin de Brahma, el Seor Gauranga lo bendijo diciendo: Que as sea! Cuando Mis pasatiempos se hagan
visibles en la Tierra, tomars nacimiento en un hogar de yavanas. Tu nombre ser Haridas, y sers famoso por tu humildad y
ausencia de todo orgullo. Cantars trescientos mil nombres por da, y cuando salgas de este mundo estars vindome. Al final
de los cien trillones de aos de la segunda mitad de tu vida, alcanzars Navadvipa-dhama y te absorbers en el rasa eterno.
Brahma, por favor, oye estas palabras secretas, pero no reveles esto abiertamente en las Escrituras: aceptando el papel de un
devoto, probar el nctar del bhakti-rasa y propagar el ms raro proceso de hari-nama. Volver intoxicados por el nctar de
Vrindavana a los devotos de todos los avataras anteriores. El amor que Sri Radhika posee est ms all de Mi experiencia, por
lo que aparecer con los sentimientos y la tez de Ella. Asumiendo la posicin de Radha, voy a probar aquella felicidad que slo
Radha obtiene al servirme. A partir de hoy, acta como Mi discpulo y, asumiendo la forma de Haridas, siempre srveme con
devocin pura.
Diciendo esto, Gauranga Se hizo invisible, y Brahma cay al suelo inconsciente. Oh, Gauranga! Amigo de los pobres,
querido de los devotos, cundo habr de alcanzar Tus pies de loto?, se lamentaba l. De esa manera, luego de permanecer
llorando por muchos das, regres a sus deberes en Brahmaloka.
Tambin encontramos la siguiente afirmacin similar del Sri Navadvipa-dhama del ISKCON Museum Proyect Sridhama
Mayapur: En Antardvipa existen numerosos bosques y florestas llenos de todo tipo de frutas, flores y rboles. Aves y bestias
estn siempre ocupadas en cantar el nombre del Seor Gauranga en xtasis trascendental. Hay pastos calando todo el lugar y
tambin campos de granos separados por canales. Los largos caminos por los que el Seor y Sus devotos danzan y cantan en
eterno hari-nama estn cercados por rboles kadamba y bakula. As, la tierra trascendental de Antardvipa sobrepasa incluso a
los planetas Vaikuntha en opulencia y belleza.
En la poca cuando el Seor Krishna mat a Aghasura, el gran demonio-serpiente, el Seor Brahma estaba sentado por
encima de las nubes en su montura de cisne, observando el ilimitado poder del Seor Supremo. El Seor Brahma comenz a
meditar cmo podra exhibir un poco de su propia potencia delante del Seor. Mientras Krishna y los vaqueritos estaban al-
morzando, Brahma llev a las vacas y terneros muy lejos dentro de la floresta. Cuando los pequeos vieron que sus vacas se
haban apartado mucho, se alarmaron. No deseando perturbar el almuerzo de Sus amigos, Krishna fue a buscar a las vacas solo.
Mientras Krishna estaba ausente, Brahma rapt a todos los vaqueritos junto con las vacas y terneros de la ribera del Yamuna, y
los escondi en una caverna en la montaa.
Krishna pudo comprender que todo esto era obra del Seor Brahma y pens: Cmo podr volver solo a Vrindavana?
Todas las madres deben estar afligidas. Por lo tanto, a fin de satisfacer a las madres de Sus amigos, adems de convencer a
Brahma de Su supremaca, l Se expandi en el mismo nmero de vaqueritos y terneros que haban sido raptados por Brahma.
Un ao segn nuestro clculo, no es ms que un momento para Brahmaji. As, luego de un momento segn el clculo de
Brahma, ste regres para ver el efecto de su travesura de robar a los nios y terneros. En verdad, l tambin estaba bastante
temeroso de estar jugando con fuego, pues saba que Krishna era su Seor. Cuando Brahma regres qued espantado al ver que
Krishna y Sus amigos an estaban jugando como antes, y qued muy confundido.
A fin de convencer a Brahma de que todas aquellas vacas, terneros y nios no eran los originales sino Sus propias expan -
siones, Krishna transform a todos ellos en formas de Vishnu. Viendo esta fantstica demostracin de la potencia trascendental
ilimitada del Seor, Brahma pudo percibir el poder ilimitado del Seor y comprendi que era apenas una simple marioneta,
danzando conforme a las directrices del Supremo.
Luego de ver la maravillosa potencia del Seor Krishna, el Seor Brahma descendi rpidamente de su montura de cisne
y, cayendo al suelo como una vara dorada, toc los pies de loto de Krishna con las puntas de las cuatro coronas de sus cabezas.
Ofreciendo reverencias, ba los pies de loto de Krishna con lgrimas de jbilo.
Levantndose y cayendo repetidamente a los pies de loto del Seor Krishna, el Seor Brahma recordaba reiteradas veces
la grandeza del Seor que acababa de atestiguar. Entonces, levantndose muy lentamente y, frotando sus ojos, el Seor Brahma
mir a Mukunda, el dador de la liberacin. Con gran humildad, de cabeza gacha, con la mente concentrada y su cuerpo tem -
blando, Brahma comenz a ofrecer alabanzas al Seor Krishna con la voz embargada: Mi querido Seor, soy apenas como un
pequeo nio en el vientre de su madre. Si el nio dentro del vientre juega con sus manos y piernas y, as, toca el cuerpo de su
madre, la madre se ofende con el nio? Asimismo, aunque otros puedan considerarme como una gran personalidad, tanto yo
como todo lo dems que existe, est dentro del vientre de la Suprema Personalidad de Dios. Tu energa es omnipresente. No
hay lugar dentro de la creacin en el que ella no acte. Incluso los otros Brahmas de los muchos otros universos estn dentro
de Tu energa y, por lo tanto, eres considerado como la madre de ellos. Como la Superalma dentro del corazn de todos, lo
sabes todo. Por lo tanto, por favor, acptame como Tu siervo rendido. Oro para que me perdones por haberte perturbado en Tus
juegos con Tus amigos y becerros. Ahora, si bondadosamente lo permites, inmediatamente me ir para que puedas disfrutar de
Tus pasatiempos con ellos.
De esta manera Brahma, el semidis ms importante, ofreci sus humildes y respetuosas reverencias a la Suprema Perso-
nalidad de Dios y circunval al Seor tres veces. Con un gesto, la Suprema Personalidad de Dios le dio permiso para regresar a
su morada conocida como Brahmaloka. No obstante, aunque el Seor lo hubiese perdonado, mientras regresaba a su morada
montado en el dorso de su cisne transportador, Brahma comenz a sentirse muy atrasado y pens: Qu gran tonto que soy
pensando que soy el creador del universo! Por ello, no pude apreciar los pasatiempos bienaventurados del Seor en Vrindavana
y fui privado del tesoro del amor por Krishna. Podra haber descendido con l y tomado nacimiento como vaquerito y ocupado
en Su servicio, pero debido a mi propia estupidez me priv de esos nectreos pasatiempos. Cuando el Seor aparezca como Sri
Gauranga en la era de Kali, no ser presa de los dictmenes de mi mente malvada. Voy a realizar austeridades en la sagrada
tierra de Sri Navadvipa, donde el Seor Gauranga tendr Su nacimiento, y voy a implorar por Su misericordia.
En un lugar aislado de la isla de Antardvipa, Brahma se sent debidamente y comenz a meditar, realizando severas auste -
ridades. Durante largo tiempo l permaneci all en meditacin. No tomaba ni alimento, ni agua, y frecuentemente lo pasaba
sin dormir. Cierto da, el Seor Gauranga, la Suprema Personalidad de Dios, apareci delante de l con una forma esplndida
que sobrepasaba la belleza del oro. Sus brazos eran largos, llegando hasta Sus rodillas; y permaneci de pie, brillante como el
sol!
Mi querido Brahma, dijo el Seor, estoy muy satisfecho por las severas austeridades que realizaste, y vine para cumplir
tus deseos. Abriendo sus ojos, el Seor Brahma vio ante s la refulgente forma del Seor y, debido a su gran xtasis, cay
inconsciente en el suelo. El Seor Gauranga, entonces, coloc Su pie de loto, que es la meta de todos los yogis y devotos, sobre
su cabeza y lo reanim. El Seor Brahma, entonces, comenz a ofrecer toda suerte de oraciones al Seor: Oh, mi Seor, dijo
l, todos los semidioses, incluso Siva, Indra, y yo, somos Tus siervos eternos. Sin embargo, no somos tan afortunados como
Tus asociados eternos, pues a veces quedamos cubiertos por la influencia de Tu energa material ilusoria. Aunque haya pasado
los primeros cien trillones de aos de mi vida de esta manera, ahora, por Tu ilimitada compasin, recobr el juicio. Debo
pasar la porcin restante de mi vida de la misma manera? Te imploro, mi querido Seor, por favor, permite que yo nazca como
uno de Tus asociados cuando realices Tus pasatiempos en la Tierra. Deseo abandonar esta tonta ilusin de que soy el creador y
volverme uno de Tus compaeros, cantando Tus glorias eternas.
Quedando muy satisfecho al or las oraciones del Seor Brahma, que estaban imbuidas de verdadera humildad, el Seor
Gauranga dijo a Brahma: Cuando manifieste Mis pasatiempos de hari-nama en este mundo, tomars nacimiento como Hari-
das, en la casa de un yavana y sers famoso por tu gran humildad. Completamente libre de falso orgullo, cantars el maha-
mantra trescientas mil veces por da. Finalmente, cuando abandones este mundo, lo hars en Mi presencia, contemplando Mi
forma trascendental y repitiendo Mi nombre. Oye de M estas enseanzas muy confidenciales: Asumiendo la posicin de un
devoto, probar el nctar del bhakti-rasa, la dulzura del servicio devocional amoroso a Krishna, e inaugurar el ms raro y
glorioso movimiento de hari-nama! Revelar a todos Mis devotos, inclusive a aquellos de Mis encarnaciones anteriores, las
nectreas dulzuras de Vrindavana. El amor que Srimati Radharani posee por M (Krishna) est ms all de Mi comprensin.
Por lo tanto, aparecer con los sentimientos y la complexin de Ella, y tomando Su posicin probar de aquella felicidad que
slo Ella obtiene por servirme. Que a partir de este da actes como Mi discpulo y, en la forma de Haridas, Me sirvas eterna-
mente. Tras instruir al Seor Brahma, el Seor Gauranga desapareci y el Seor Brahma cay inconsciente en el polvo de los
pies de loto del Seor. Recobrando la conciencia, l lamentaba la separacin: Oh, Gauranga, oh, amigo de los pobres, cundo
he de obtener el refugio de Tus pies de loto?
Durante muchos das, permaneci all, fundido en el xtasis de la devocin. Luego de un cierto tiempo, montando en su
cisne cargador, Brahma regres a su propia morada en los planetas celestiales para ocuparse de sus deberes y prepararse para
encarnar como un asociado del Seor. De ese modo, para expiar la ofensa cometida por secuestrar a los nios y los terneros en
el Krishna-lila, el poderoso Brahma naci como Haridas en el Caitanya-lila. Por lo tanto, a pedido del Seor, Brahmaji se
volvi Haridas, un musulmn que vino con el propsito de asistir a Sri Caitanya en la propagacin del nama-kirtana.

Nadie Estaba Interesado

Haridas, que es considerado por las Escrituras la propia personificacin de la devocin pura por el Seor Vishnu, vino a
este mundo treinta aos antes de la aparicin de Mahaprabhu, en Burhan, una aldea en el distrito de Phuliya, en la casa de
Mohammadan. De acuerdo con algunos, l naci hind, pero fue criado por Mohammadan Habibulla y su esposa, quienes,
atrados por la belleza extica del nio, lo adoptaron con cario y afecto.
Desde muy joven, el flujo de nctar del canto de los santos nombres se manifest incesantemente en su corazn. Siempre
intoxicado por el hari-nama, Haridas renunci a cualquier tipo de actividad mundana y, con apenas dieciocho aos de edad, se
dirigi hacia la floresta de Benapol, donde vivi en una simple cabaa absorto en devocin a Krishna. Frente a la cabaa,
Haridas plant un pequeo arbusto de tulasi. l se levantaba temprano, tomaba su bao, regaba a tulasi y la circunvalaba. En-
tonces se sentaba para cantar japa y repeta el maha-mantra trescientas mil veces todos los das, de los cuales cien mil eran
cantados en voz alta. Al final de la tarde, sala de la floresta e iba hasta alguna aldea prxima a pedir caridad. Atrados por el
dulce sonido del kirtana de Haridas, cientos de devotos iban hasta su cabaa a ofrecerle frutas, a lo que Haridas exclamaba,
Hari bol!, y lanzaba las frutas para que los nios las atrapen. l tambin les peda que cantaran Hari bol. As, ellos excla -
maban Hari bol slo a causa de las frutas. De esa forma, Haridas plantaba en sus corazones la semilla del hari-nama a una
edad muy precoz, cuando el corazn es frtil y la semilla que es lanzada germina con facilidad.
En la poca en que Haridas apareci, nadie estaba interesado en la vida espiritual. Todos queran disfrutar de los mezqui-
nos placeres materiales. Aunque en aquella poca algunos brahmanas disertaban sobre el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhaga-
vatam, ellos no comprendan las glorias del Seor Krishna apropiadamente.
Los pocos devotos que existan procuraban reunirse, aplaudir y cantar los santos nombres del Seor. De ese modo, los no-
devotos se burlaban de ellos diciendo: Por qu allan tan alto? Yo soy Brahman. Puesto que no puedo ser tocado por la ma -
teria, por qu hacer distincin entre siervo y Seor? Ellos allan Hari, Hari solamente con el pretexto de mendigar y comer.
Todo el mundo sabe esto. Comprendiendo que este mundo material no es ms que un desierto vaco, los devotos gritaban:
Oh, Krishna, por favor, slvanos!, y la infelicidad que sentan al or tales ofensas no tena fin.
La nica religin que las personas conocan era permanecer cantando toda la noche a la diosa Durga, a cambio de resulta -
dos materiales. Algunos, orgullosos, adoraban a la diosa-serpiente Manasa, y otros ofrecan parte de sus riquezas a las diversas
deidades de semidioses y semidiosas. Absortos nicamente en los casamientos de sus hijos, ellos gastaban todo su dinero. De
esa manera, desperdiciaban intilmente todo su tiempo en este mundo. Incluso los mayores eruditos de la poca desconocan
los significados de las escrituras y, aunque intentaran ensearlas, ellos eran materialistas confundidos. La cuerda de la fuerza
de Yamaraja ya descansaba sobre sus cuellos y el de sus alumnos. Nadie discuta el Krishna-kirtana, el cual es la verdadera
religin de la era. Si no podan burlarse de la vida ajena, entonces preferan no hablar. Nadie quera elogiar o glorificar a nadie
debido al orgullo extremo. Sus corazones encontraban placer sin fin en las olas de la lujuria, ira, codicia, envidia, ilusin y
locura. Viviendo intensamente la filosofa de yo y mo, desperdiciaban su vida sin indagar acerca de su verdadero amigo,
el Seor Sri Krishna.
En ese contexto, Haridas descendi a este mundo. Aunque l fuera un alma liberada desde el principio, externamente
acept nacimiento en una familia musulmana. A causa de l, el canto de los santos nombres del Seor se manifest en ese
afortunado lugar, volvindolo auspicioso.
Era costumbre de Haridas deambular por las orillas del Ganges y alegremente cantar Hare Krishna en voz alta. l era el
mejor de entre aquellos que renuncian al placer material. Su gloriosa boca estaba siempre llena de los sonidos de los santos
nombres de Krishna. Ni siquiera por un momento era capaz de dejar de cantar los santos nombres. En todo momento l estaba
inmerso en el servicio devocional puro y, por ello, mostraba diferentes sntomas de xtasis. En un momento danzaba, despus
ruga como un len salvaje. En otro momento, l gritaba y despus rea en voz alta. Luego emita sonidos, tales como un mu -
gido, y caa inconsciente. A veces, produca sonidos desconocidos en este mundo y, absorto en amor devocional, comenzaba a
explicar el significado de estos sonidos divinos. l lloraba y los vellos de su cuerpo se erizaban. l rea, desmayaba y sudaba.
Todos los sntomas trascendentales del servicio devocional puro se manifestaban en l. Cuando Haridas comenzaba a danzar,
diversos sntomas extticos aparecan simultneamente en su cuerpo. Entonces, riachos de bienaventuranza fluan de todo su
cuerpo y los vellos de su maravilloso cuerpo quedaban erectos. Vindolo de esta manera, todos los semidioses, encabezados
por el Seor Siva, se llenaban de bienaventuranza.

Haridas es Cruelmente Atacado por los Musulmanes

Viendo la extrema pureza de Haridas e influenciados por su potencia espiritual, dondequiera que fuese, todos desenvolvan
mucha fe en l. Completamente absorto en amor exttico por Krishna, Haridas simplemente recorra las mrgenes del sagrado
Ganges, donde se baaba. Mientras cantaba en voz alta los santos nombres del Seor Hari, por arreglo del destino, Haridas
lleg a un lugar conocido como Phuliya-grama.
Este lugar era gobernado por un demonaco Kazi musulmn que, tomando conocimiento de la influencia espiritual de
Haridas, se volvi muy envidioso de l. No pudiendo tolerar tal situacin, el Kazi demonaco se dirigi al rey de aquella regin
describiendo a Haridas. l dijo: Aunque sea musulmn, l acta como hind. Debes traerlo y enjuiciarlo. Oyendo las pala -
bras speras del Kazi, el rey, que tambin era pecaminoso, rpidamente mand llamar a Haridas. No obstante, por la miseri -
cordia de Krishna, el santo Haridas no sinti ningn temor del rey musulmn. Cantando Krishna, Krishna mientras cami-
naba, Haridas concedi al rey el derecho de verlo. Oyendo que Haridas estaba viniendo, las personas piadosas que estaban
confinadas en la prisin, quedaron tan felices como tristes. Sabiendo que l vendra, se volvieron internamente felices y pensa -
ron: El santo Haridas es un gran devoto vaisnava. En cuanto lo veamos, todos nuestros sufrimientos sern destruidos. Luego
de implorar a los guardas con palabras dulces, los prisioneros recibieron el permiso de verlo. Al llegar all, con un ojear miseri -
cordioso, Haridas contempl a todos los prisioneros. Viendo los pies de loto de Haridas, todos se postraron en reverencia.
Viendo en su belleza inusual el signo evidente de un devoto grandioso, todos sintieron gran bienaventuranza. Los ojos de Hari-
das eran como flores de loto, su rostro brillaba como la Luna, y sus brazos alcanzaban la rodilla. En verdad, todas sus caracte -
rsticas eran encantadoras. Nadie se comparaba con l. Con mucha devocin, ofrecindole reverencias, los prisioneros mani-
festaron todos los sntomas de bhava, amor exttico por Krishna. Viendo el avanzado nivel de servicio devocional de los pri-
sioneros, Haridas misericordiosamente les sonri, pronunciando la siguiente bendicin oculta: Que ustedes puedan permane-
cer siempre tal como estn ahora.
Sin comprender el significado oculto de estas palabras, los prisioneros se pusieron un poco tristes. Entonces, misericordio -
samente, Haridas explic el verdadero significado de esta bendicin oculta: Les he concedido una bendicin, pero, descono-
ciendo su significado, se han puesto tristes. Por favor, piensen un poco ms y traten de comprenderla. Ahora, sus corazones
estn apegados al Seor Krishna y deben permanecer as en todos los momentos de sus vidas. Renanse siempre, canten los
nombres de Krishna y acurdense de Krishna. Permanezcan siempre as. Nunca hieran a nadie. Nunca causen problemas a
nadie. En lugar de ello, siempre piensen en Krishna y siempre, con voz suplicante, invoquen muy alto Krishna, Krishna!
Olviden los placeres materiales y huyan de la compaa de los hombres perversos. Si se empean en disfrutar los placeres
materiales, no obtendrn el amor por Krishna. Siempre pensando en el Seor Krishna, mantnganse lejos de los materialistas.
Un corazn apegado a los placeres de los sentidos, slo atrae problemas. Los placeres de los sentidos son una red que prende a
hombres y mujeres. Ellos conducen a una persona a su propia destruccin. Por arreglo divino, una persona recibe la asociacin
de devotos sinceros. Entonces, se aparta de los placeres de los sentidos materiales y adora al Seor Krishna. No obstante, si
comete ofensas, volver a su vida materialista. Por favor, presten mucha atencin a esto. La bendicin que les he dado no sig-
nifica, Que ustedes permanezcan prisioneros, sino, por el contrario, Que ustedes puedan olvidarse de los placeres materia-
les. Jugando con las palabras, en verdad, les di esta bendicin. Por favor, no sientan la menor infelicidad. Derram una mirada
de misericordia sobre sus almas espirituales, Que puedan obtener firme devocin por el Seor Krishna! sta es la bendicin
real que les conced. Por favor, no se preocupen. En dos o tres das ms, sern liberados de la prisin. Yo les garantizo esto.
Permanezcan en una situacin de felicidad material o permanezcan en cualquier situacin, pero nunca olviden estas verdades.
Luego de dar estas enseanzas auspiciosas a los prisioneros, Haridas se present ante el rey. Viendo su forma encantadora,
el rey muy respetuosamente le ofreci un asiento. El rey le pregunt: Oh, hermano mo, qu ocurri contigo? Qu cambio
es ste que ocurri en tu mente? Cun afortunado eras! T eras un musulmn, por qu has dejado a tu corazn actuar como
un hind entonces? Si veo un arroz hind, yo no lo comer. Naciste en una gran familia y ahora ests rechazando esto. Cmo
puede obtener la salvacin e ir al paraso una persona que cambia su propia religin por otra? Sin considerar nada de esto, te
has comportado muy mal. Ahora pronunciar una sentencia que ha de librarte de todos tus pecados.
Oyendo estas palabras de una persona confundida por maya, Haridas sonri y pens: Ha, ha..., sta es la potencia de la
maya del Seor Vishnu! Entonces, con mucha dulzura, l replic: Oh, hijo mo!, por favor, escucha. Existe solamente un
Seor para todos. Los hindes y los musulmanes son diferentes en muchas maneras, no obstante, la verdad que est en el Co -
rn y en los Puranas describe al mismo Dios. El Dios nico es puro, eterno, indivisible, inmutable, perfecto y completo. l
vive en el corazn de todos. Puesto que el Seor instruye internamente a diferentes personas, ellas empiezan a actuar distinta-
mente. Siguiendo su propia escritura, todas las personas del mundo hablan de los nombres y cualidades de Dios a su manera.
El Seor conoce la naturaleza de todos. Cualquier persona que ataca a alguien, en verdad, est atacando al propio Seor. Yo he
seguido las rdenes que el Seor ha dado en mi corazn. Por el deseo del Seor, un brahmana hind puede volverse un mu-
sulmn. Asimismo, por la voluntad divina un musulmn puede volverse hind. En verdad, designaciones tales como hind o
musulmn se refieren solamente a cuerpos materiales temporales. Oh, persona honorable!, por favor, considera todo esto.
An as, si crees que tengo culpa, castgame.
Oyendo las palabras verdaderas de Haridas, algunos musulmanes se sintieron felices pero, an as, el pecaminoso Kazi
dijo al rey: l est desviado de nuestra religin y desviar a muchas otras personas tambin. l deshonrar a los musulmanes.
Si l no est de acuerdo con ser castigado, entonces, que repita lo que dijo, pero con palabras que existan en nuestras propias
escrituras. Estando de acuerdo con esto, el rey dijo: Oh, hermano mo!, por favor, habla de nuestra propia escritura musul-
mana. Entonces, no tendrs nada que temer. Si actas de otra manera, tendr que castigarte.
Haridas dijo: Cualquier cosa que Dios desee, ciertamente ocurrir. Nadie tiene el poder de hacer esto de otra manera. To-
dos acaban recogiendo los frutos de sus propias ofensas. Es nicamente Dios quien est haciendo todo esto. Por favor, tengan
la certeza de una cosa: aunque mi cuerpo sea cortado en pedazos y mi aire vital salga, an as, yo nunca permitir que los san -
tos nombres de Hari abandonen mi lengua.
Oyendo estas palabras, el rey agreg: Qu debo hacer con este animal? El Kazi respondi: Prndelo y arrstralo por
los veintids mercados y golpalo hasta que muera. Yo no doy otra sancin. Si despus de golpearlo en los veintids mercados
an sigue vivo, entonces, aceptar que l es una persona santa y que dijo palabras sensatas. Llamando a los soldados, dijo con
mucho odio: Golpenlo hasta que su vida termine! Un musulmn que se vuelve hind slo quedar libre de sus pecados por
medio de la muerte. Cuando el pecaminoso Kazi dijo estas palabras, hombres perversos vinieron y agarraron a Haridas de un
modo terrible. Ellos lo tomaron y lo arrastraron de mercado en mercado. Algunas personas piadosas sintieron gran ira en el
corazn al ver la terrible escena, y maldijeron contra el rey y sus siervos. Algunas de ellas intentaron detener la violencia de los
soldados contra Haridas, mientras que otras se aproximaron a los musulmanes y aferraron sus pies implorando: Te dar cual -
quier cosa que desees pero, por favor, deja de golpearlo. A pesar de todo esto, ninguna misericordia surga en el corazn de
aquellos pecadores. Con gran ira en sus corazones, golpeaban continuamente a Haridas. No obstante, por la misericordia del
Seor Krishna, ninguno de los golpes produca el menor dolor en el delicado cuerpo de Haridas. Prahlada no sinti, en abso-
luto, ningn dolor cuando los demonios le golpeaban. Las propias escrituras afirman esto. De la misma manera, Haridas estaba
en transe espiritual y no senta ni siquiera el menor dolor cuando los musulmanes le golpeaban. sta es la maravillosa historia
de Haridas y, por acordarse de l, una persona ciertamente cortar sus sufrimientos en pedazos! En verdad, cuando los pecami-
nosos musulmanes le golpeaban, Haridas senta apenas un nico dolor en su corazn. Con gran tolerancia, l pensaba: Oh,
Seor Krishna!, s misericordioso con estas almas. No permitas que el odio que sienten por m sea considerado una ofensa.
De esta manera, los pecaminosos guardias golpearon a Haridas por toda la ciudad. A pesar de haber sido duramente ata-
cado, el aire vital de Haridas permaneca en el cuerpo. En realidad, Haridas ni siquiera estaba consciente de que estaba siendo
atacado. Los musulmanes estaban atnitos: Cundo le abandonar su aire vital? Cualquier otro habra muerto luego de ser
apaleado en dos o tres mercados. Lo hemos golpeado en veintids mercados y, an as, no muere! l simplemente contina
mirndonos y sonriendo. Otro musulmn, entonces, comenz a pensar: Ser que es un ser humano o un gran santo? Estas
dudas surgieron en sus corazones. Finalmente, los musulmanes dijeron: Oh, Haridas, somos nosotros quienes moriremos. A
pesar de estar apalendote, t nunca mueres! Ahora el Kazi nos matar. Sonriendo, el santo Haridas replic: Si por mante -
nerme vivo, les causo tantos problemas, entonces, prefiero morir. Ya vern que har esto.
Luego de decir estas palabras, Haridas entr en un transe de meditacin. l manifest todos los poderes msticos. l
qued inmvil y no respiraba ms. Viendo esto, los musulmanes quedaron espantados. Ellos lo cargaron y lo arrojaron en los
escalones de la casa del rey. Pongan su cuerpo en la tierra, dijo el rey, entonces, obtendr un buen destino. En verdad, l
actu tan mal que no merece tal fin. Si lo ponemos en la tierra, entonces, podr ir al paraso. Por eso, es mejor arrojarlo sim-
plemente al Ganges y dejarlo sufrir por toda la eternidad. Sin embargo, al intentar cargar el cuerpo de Haridas para arrojarlo al
Ganges, los guardias musulmanes se llevaron una sorpresa. Como Haridas estaba en el transe de la bienaventuranza de la me-
ditacin, el propio Seor Krishna, el mantenedor de todos los mundos, entr personalmente dentro de su cuerpo. Puesto que el
Seor Krishna estableci Su residencia en el cuerpo de Haridas, quin tena el poder de moverlo? El hombre ms fuerte intent
jalarlo, pero l permaneca inmvil como una gran columna, pues Haridas estaba inmerso en la bienaventuranza del ocano de
nctar del amor por el Seor Krishna. Nada externo se manifestaba en l. Haridas no estaba consciente de nada que existiese en
la tierra, ni en el cielo o en el ro Ganges. Como Prahlada, Haridas tena el poder de absorberse en meditacin completa en los
pies de loto del Seor Krishna. Esto no es sorprendente, pues el Seor Caitanya permaneca siempre en el corazn de Haridas.
Slo para ensear una gran leccin al mundo, Haridas permiti ser apaleado por los musulmanes. Su leccin fue la siguiente:
aunque una persona sufra todas las calamidades, e incluso el aire vital de esa persona est listo para salir, tal persona bajo nin -
guna condicin debe permitir que los santos nombres del Seor se aparten de su boca! El Seor Krishna Se volvi directa -
mente el protector de Haridas. Por ello, quin tena el poder de daarlo? Simplemente por recordar a Haridas, una persona
corta todos sus sufrimientos en pedazos. Y, qu decir, entonces, de aquel que oye esta historia? La verdad de todas las verda-
des es que Haridas es un asociado muy ntimo del Seor Caitanya.
Por el deseo del Seor, Haridas entonces decidi permitir que los musulmanes lo arrojasen al Ganges y, por algunos mo-
mentos, l flot en el Ganges. Entonces, en un momento, por el deseo del Seor, l se volvi nuevamente consciente del
mundo externo. Recobrando la conciencia, el santo Haridas nuevamente subi a la orilla del ro. Entonces, una y otra vez,
cantando los santos nombres del Seor Krishna, l volvi a la ciudad de Phuliya. Viendo su maravilloso poder, los musulmanes
sintieron un gran pesar en sus corazones. Llorando y, ahora, conscientes de que l era un gran santo, todos los musulmanes se
postraron en reverencias delante de l. A causa de esto, todos ellos obtuvieron la salvacin. Luego de unos instantes, Hari das se
volvi consciente del mundo externo y ofreci una misericordiosa sonrisa al rey. Con las manos respetuosamente juntas, el rey
dijo: Ahora s la verdad de todas las verdades. T eres un gran santo. T ests firmemente situado en el conocimiento de un
solo Dios. Has alcanzado fcilmente la perfeccin que todos los yogis y sabios eruditos slo pueden describir. He venido hasta
aqu especialmente a verte. Oh, persona santa, por favor, perdona mi crimen. Para ti, todos son iguales. Para ti no existen
amigos o enemigos. Nadie en los tres mundos es como t. Por favor, ve tranquilo y s feliz. Qudate donde lo desees, ya sea en
la orilla del Ganges o en una caverna solitaria. Puedes quedarte donde lo desees y puedes hacer lo que quieras.
 Contemplando los pies de loto de Haridas, los musulmanes olvidaron todos los problemas del mundo. Incluso aquellos que
anteriormente golpearon a Haridas, ahora tocaban sus pies y le consideraban un gran santo.

Viviendo en la Caverna con una Serpiente

Luego de derramar su mirada de misericordia sobre los musulmanes, Haridas fue a un lugar cerca de all, donde su fama
ya se haba difundido. Cantando los santos nombres del Seor Krishna a grandes voces, lleg a una asamblea de brahmanas,
quienes se alegraron mucho viendo que Haridas haba sobrevivido al atentado de los pecaminosos musulmanes.
Los brahmanas cantaron los santos nombres y Haridas, danzando, manifest ilimitados sntomas maravillosos de xtasis.
Al or el canto de los santos nombres, Haridas tembl, ri y llor desesperadamente hasta que, finalmente, se desmay del
xtasis. Los vellos de su cuerpo quedaron erguidos. Probando el nctar del trascendental amor puro, Haridas cay inconsciente
al suelo. Viendo esto, los brahmanas flotaron en un ocano de bienaventuranza. Despus de unos momentos, Haridas se tran-
quiliz y, sentndose junto a l, los brahmanas lo rodearon por los cuatro costados. Haridas dijo: Oh, brahmanas, no sientan
tristeza por mi causa. Yo o ilimitadas blasfemias contra el Seor Supremo y, por ese motivo, fui castigado por el Seor. En
verdad, lo que ocurri fue una gran misericordia y yo estoy muy feliz, pues el Seor perdon mis grandes pecados dndome
apenas un pequeo castigo. Por or blasfemias contra el Seor Vishnu, una persona ciertamente va al infierno. Con mis odos
pecaminosos o muchas blasfemias y el Seor me castig correctamente para que nunca ms cometa tal pecado. Muy feliz y
sin ningn temor, Haridas ejecut hari-nama, cantando los santos nombres en compaa de aquellos brahmanas. Luego de
unos das, el musulmn que haba atormentado a Haridas fue completamente destruido, juntamente con toda su familia. Que-
dando muy triste por el destino del musulmn, Haridas decidi establecer su residencia en una caverna a orillas del Ganges. En
ese lugar solitario, l recordaba a Krishna da y noche. Puesto que cantaba los santos nombres trescientas mil veces por da, la
caverna se volvi como Vaikuntha, una rplica del mundo espiritual.
Por arreglo de la Providencia, una gran serpiente venenosa tambin viva en esa cueva exhalando un mal olor insoportable.
Las personas comunes no tenan el poder de tolerar el ardor del veneno que la serpiente exhalaba. Los visitantes venan a en-
contrarse con Haridas, pero nadie poda quedarse, aunque Haridas ni siquiera era consciente del veneno que se esparca por
toda la caverna. Discutiendo el problema, las personas se preguntaban acerca de tamao ardor en el asrama de Haridas. Mu-
chos mdicos expertos tambin visitaron la caverna y, pudiendo comprender que una gran serpiente venenosa causaba ese
insoportable ardor en la caverna, dijeron: Una gran serpiente vive en esta cueva. Nadie tiene condiciones para permanecer
aqu. De una cosa estn seguros: Haridas debe ir inmediatamente para otro asrama. Es muy peligroso vivir con una serpiente
tan venenosa. Todos ustedes deben aproximarse a l y pedirle que se mude a otro asrama. De esa manera, todos se acercaron
a Haridas y trataron de convencerlo de abandonar la caverna. Ellos dijeron: Una gran serpiente vive en esta caverna. A causa
de su veneno, nadie debe vivir aqu. Por consiguiente, no es bueno que permanezcas en este lugar. Por favor, debes hacer tu
asrama en otra parte. Haridas replic: He estado aqu por muchos das y no estoy consciente del veneno provocado por nin-
guna serpiente. Pero, si todos ustedes estn infelices, no tengo derecho a permanecer aqu. Si existe alguna serpiente aqu y si
ella no sale hasta maana, entonces, partir hacia otro lugar. No se preocupen. Por favor, ahora canten canciones auspiciosas en
glorificacin al Seor Krishna.
En ese instante algo muy maravilloso ocurri. Oyendo las palabras de Haridas diciendo que partira si la serpiente no sala,
la serpiente sali de la caverna, abandonndola para nunca ms volver. Saliendo de un agujero, la gran serpiente se perdi en el
crepsculo de la tarde y todos pudieron observarla partiendo tranquilamente de la cueva para alojarse en otro lugar. Maravi -
llosa y muy atemorizadora, la serpiente era blanca, negra, amarilla y particularmente bella, y una gran joya brillaba en su ca-
beza como una flama de luz. Viendo esto, los brahmanas asustados exclamaron Krishna, Krishna! La serpiente parti para
nunca ms ser vista por nadie. A partir de entonces, no existan ms problemas y los brahmanas sintieron una felicidad sin
lmites. Viendo el gran poder de Haridas, los brahmanas desenvolvieron gran devocin por l. Haridas era tan poderoso que
simplemente por decir pocas palabras, hizo que la serpiente saliera de aquel lugar, decidiendo no perturbar ms el ambiente
espiritual creado por Haridas, cuya mirada trae alivio de los lazos de la ilusin material. El propio Seor Krishna nunca pasa
por encima de las palabras del Haridas.
Otro da, en la casa de una persona eminente, un famoso encantador de serpientes danzaba de diferentes maneras. Acom -
paado por mrdanga y karatalas y rodeado por muchas personas cantando, entonaba poderosos mantras. Por arreglo divino,
Haridas lleg a este lugar y se sent al lado del encantador de serpientes. Entonces, debido a la presencia de Haridas y llamado
por el poder de los mantras, Vasuki, el rey de las serpientes, entr en el cuerpo de esta persona y la hizo danzar de maravillosas
formas. Cantando una meloda en karuna-raga, el encantador de serpientes danz en forma dramtica representando el pasa-
tiempo de Kaliya-Krishna. Al or las glorias del Seor, Haridas inmediatamente cay inconsciente y dej de respirar. Debido al
amor devocional, en un momento Haridas recobr su conciencia, clamando y danzando con felicidad ilimitada. Viendo los
sntomas extticos de Haridas y sintiendo mucha devocin por l, el encantador de serpientes detuvo su danza y permaneci en
una de las paredes observndolo. Haridas rodaba por el suelo y manifestaba maravillosos sntomas de xtasis. Oyendo las glo -
rias de su maestro, el santo Haridas gritaba de xtasis. Los vellos de su cuerpo se erizaban y l lloraba y temblaba. Rodeando a
Haridas, todos cantaban con mucha felicidad, mientras el encantador de serpientes permaneca en uno de los lados contem-
plando a Haridas con las manos juntas. Luego de unos momentos, Haridas par con sus sntomas extticos y el en cantador de
serpientes pudo regresar y terminar su danza, mientras todos disfrutaban de gran bienaventuranza trascendental. Despus de
esto, todos rodaron sus cuerpos en el polvo que haba tocado los pies de Haridas.
En aquel lugar, estaba presente un brahmana que era pillo y engaador. Deseando engaar a todos, pens: Ahora, yo
tambin danzar. As, este tonto brahmana se puso a danzar fingiendo estar en xtasis, y algunas personas tontas se volvieron
consagradas a l. Ocultando su verdadera intencin, el brahmana cay en el suelo y fingi estar inconsciente. No obstante, al
caer cerca del encantador de serpientes, ste lo golpe con gran violencia y con mucha ira. El encantador de serpientes agarr
al supuesto brahmana por el cuello y lo golpe fuertemente con una vara. El hombre no tena forma de salvarse. Sufriendo
gran dolor por los golpes de la vara, el brahmana gritaba padre, padre!, mientras hua. Todos quedaron muy asustados y
perplejos y, con las manos juntas, preguntaron al encantador de serpientes: Dinos, por qu golpeaste a aquel brahmana? Y
por qu mientras Haridas danzaba permaneciste admirndolo con las manos juntas? Por favor, dinos!
De ese modo, apareciendo en la boca del encantador de serpientes, Vasuki, la serpiente que es un gran devoto del Seor
Krishna, describi el poder y la gloria de Haridas. l dijo: La respuesta a esta pregunta es un gran secreto. Aunque la misma
no deba ser revelada, an as, yo voy a revelarla. Cuando ustedes vieron a Haridas exhibir sn tomas de xtasis, sintieron gran
devocin por l. Viendo esto, queriendo engaarlos a todos, este brahmana envidioso se arroj al suelo fingiendo xtasis y, as,
quebrant la alegra de mi danza. Por qu las personas envidiosas hacen esto? Juzgndose un rival de Haridas, ejecut un
falso show y mereci ser castigado. Pensando tontamente, todos creern que soy un gran santo, fingi estar en xtasis. Este
tipo de engao no da placer al Seor Krishna. Slo una persona honesta puede obtener verdadera devocin por el Seor
Krishna. Cualquier persona que ve la danza de Haridas encuentra en ello el fin de todos sus apegos materiales. El Seor
Krishna danza personalmente en la danza de Haridas. Por ver su danza, el universo entero se purifica. Puesto que el Seor
Krishna Candra siempre permanece en su corazn, su nombre Haridas es muy apropiado. Lleno de amor por todos los seres
vivos y ansioso por ayudarlos, l tambin toma nacimiento cada vez que el Seor Krishna aparece en este mundo. l nunca
comete una ofensa contra el Seor Vishnu o los vaisnavas. Incluso en sueos, l nunca mira siquiera hacia el camino equivo-
cado. Cualquier persona que obtenga su asociacin alcanzar, inevitablemente, el refugio de los pies de loto del Seor Krishna.
El Seor Brahma y el Seor Siva estn siempre felices con la asociacin de Haridas. Comprendiendo que el nacimiento noble
en una familia respetable es un logro indigno, por la orden del Seor, Haridas naci en una familia muy baja. Cualquiera que
tome refugio en Haridas ver que su ciclo de nacimientos y muertes llegar a su fin. Aunque Ananta Sesa intente describir las
glorias de Haridas con mil bocas, l no encontrar fin para ello. Ustedes son afortunados, pues una pequea parte de las glorias
de Haridas entr ahora en mi boca. Cualquier persona que simplemente oiga una vez el nombre de Haridas ir para la morada
del Seor Krishna. sta es la verdad de todas las verdades.
Luego de decir estas palabras, el encantador de serpientes se call. Oyndolas, las personas piadosas se alegraron. De esta
manera, la serpiente Vasuki, que es un gran devoto del Seor Vishnu, describi las glorias de Haridas. Oyendo estas palabras
de boca de la serpiente, todos quedaron felices. As, todos se volvieron consagrados a Haridas. Aunque el Seor Caitanya an
no haba manifestado la verdad del servicio devocional, an as, Haridas actuaba de esta forma maravillosa.

La Ofensa del Brahmana Perverso

En todas las direcciones, nadie estaba consagrado al Seor Krishna. Nadie entenda la verdad sobre el servicio devocional
y nadie cantaba los santos nombres del Seor. Mientras los devotos se reunan, tocaban karatalas y cantaban los santos nom-
bres del Seor Hari, las personas perversas quedaban muy perturbadas y enfadadas, y se reunan tan slo para criticar y bur-
larse de los devotos. Ellas decan: Estos devotos van a destruir todo nuestro pas. Ellos traern el hambre a esta regin. Ellos
dependen de limosnas hasta para comer y su canto emocional de los santos nombres es slo un truco. Por qu cantan tan alto,
incluso durante los cuatro meses de caturmasya, cuando el Seor Supremo duerme? Ellos interrumpirn el sueo del Seor y
l Se enfadar. Entonces, a causa de ellos, el Seor traer la desgracia a nuestro pas. Otros tontos agregaban: Si el precio
del arroz sube, yo los tomar por el cuello y les golpear con mis propios puos. Otro bribn deca: Djalos cantar los santos
nombres de Govinda en la noche de ekadasi. Pero, por qu cantan tan alto durante toda la noche? Infelizmente, esos dispa-
rates eran dichos frecuentemente en las reuniones de aquellas personas tontas.
Cuando conversaban entre s, los materialistas y ofensores se burlaban de los devotos con palabras que eran como fuego.
Por otro lado, los devotos siempre se reunan y hablaban sobre el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam. Oyendo todo esto,
los devotos se sentan infelices. No obstante, ellos nunca paraban el canto de los santos nombres del Seor. Viendo que las
personas no tenan respeto por el servicio devocional, Haridas senta mucha tristeza en su corazn. An as, Haridas continuaba
cantando muy alto los santos nombres y mantena siempre las glorias del Seor en su boca. Los pecaminosos materialistas, sin
embargo, no soportaban or el canto de los santos nombres del Seor. En la aldea de Harinadi, un brahmana perverso, viendo a
Haridas, dijo con mucha ira: Oh, Haridas, por qu t slo cantas los nombres del Seor en voz alta? Cul es la razn de
esto? T debes cantar los santos nombres slo mentalmente. Esto es lo correcto. Qu escritura ensea el canto alto de los
santos nombres? De quin aprendiste que se debe cantar tan alto? sta es una asamblea de panditas. Pregntale a ellos acerca
de esto.
Haridas replic: Ciertamente, t debes conocer las glorias de los santos nombres del Seor. Yo slo repito lo que he odo
de personas como t mismo. Eso es todo lo que puedo decir. Cantar alto los santos nombres es cien veces ms purificante. Las
escrituras no encuentran ningn error en ello. Por consiguiente, en las escrituras est dicho, uccaih sat-gunam bhavet: Cantar
alto los santos nombres es cien veces mejor.
El brahmana pregunt: Pero, porqu este canto alto es cien veces ms purificante? Haridas replic: Por favor escucha,
oh, persona santa. Esta verdad est escrita en los Vedas y en el Srimad-Bhagavatam. Entonces, de repente fue como si todas
las escrituras aparecieran en la boca de Haridas de una sola vez. Con mucha alegra y bienaventuranza, l comenz a explicar
la verdad: Por favor escucha, oh, brahmana. Si oyen por lo menos una vez los santos nombres del Seor, incluso los pjaros,
bestias, insectos y gusanos van al mundo de Vaikuntha. En el Srimad-Bhagavatam (10.34.17) Vidyadhara ora al Seor Su-
premo de la siguiente manera: Las personas que estn constantemente ocupadas en cantar Tus santos nombres obtienen alivio
de todas las reacciones pecaminosas y ciertamente sern lo bastante afortunadas como para tocar Tus pies de loto y ser libera -
das. Animales, pjaros, insectos y gusanos no tienen el poder de hablar. No obstante, simplemente por or los santos nombres
del Seor Hari, ellos tambin sern liberados. Por el canto suave de los santos nombres del Seor ( japa) una persona consigue
su propia liberacin. Mas por el canto alto en hari-nama una persona hace un gran beneficio a los otros. Por tanto, el fruto
obtenido por el canto alto es cien veces mayor. Todas las escrituras dicen esto. En el Padma-Purana, Sri Prahlada Maharaja
explica, el canto alto de los santos nombres es cien veces mejor que el canto suave. Por cantar suave una persona se purifica a
s misma, mas por el canto alto, una persona purifica a todos los que escuchan. Por lo tanto, el canto alto en hari-nama es cien
veces mejor que el canto suave de japa. Esto se describe en los Puranas. Por favor, escucha: el canto alto libera a los seres
vivos que obtuvieron un nacimiento desafortunado y no pueden hablar. Por favor, dime, entonces, qu hay de malo en cantar
en voz alta? Algunas personas actan solamente para su propio bienestar, y otros actan para el bienestar de miles de otras
personas. Considerando esto, por favor, entiende que el canto de los santos nombres en voz alta es mejor que el canto suave de
japa.
Oyendo las palabras de Haridas, el brahmana con mucha ira habl las siguientes palabras: Oh, Haridas, ahora te has
vuelto filsofo, eh? Puedo ver que, con el correr del tiempo, el camino de los Vedas se est destruyendo. Est dicho en las
escrituras que al final de la era de Kali los sudras explicarn los Vedas, y veo que esto est ocurriendo ahora. Qu ms se
necesita para el final de la era de Kali? Presentndote de esta forma, t vas de casa en casa, pero, de hecho, tu nico objetivo es
comer comida muy sabrosa. Si tus explicaciones no son sustentadas por las escrituras, entonces, te cortar la nariz!
Oyendo las palabras de este maldito brahmana, Haridas sonri gentilmente y dijo: Hari, Hari! Sin decir nada para de-
fenderse, Haridas sali caminando cantando los santos nombres del Seor en voz alta, mientras en esa asamblea de brahmanas
pecaminosos continuaron con esa filosofa pecaminosa. Eran brahmanas de nombre solamente, pues no dieron ninguna res-
puesta apropiada a las malditas palabras de aquel brahmana. En verdad, eran demonios raksasas disfrazados de brahmanas y
estaban listos para ser torturados por Yamaraja. Est dicho en las escrituras que, en la era de Kali, para atacar y perjudicar a los
devotos piadosos, algunos raksasas toman nacimiento en familias de brahmanas. Esto fue explicado por el Seor Siva en el
Varaha-Purana. El Dharma-sastra prohbe a una persona tocar, hablar con u ofrecer reverencias a tales brahmanas. En el
Padma-Purana, el Seor Siva explica: Cul es la necesidad de conversar con tales brahmanas impostores? Aun por acci-
dente una persona debe evitar tocar o hablar con brahmanas que no sean devotos del Seor. Una persona no debe ni siquiera
mirar a tal brahmana, pues ellos son tales como candalas, o comedores de perros. Por otro lado, un devoto que nace fuera del
sistema varnasrama purifica los tres mundos.. Por tanto, si una persona conversa con un brahmana que no sea devoto pierde
toda su piedad.
De ese modo, despus de algunos das, este brahmana degradado que haba ofendido a Haridas contrajo viruela y su pro-
pia nariz se cay. De esa forma, el Seor Krishna castig a este brahmana que habl cruelmente contra Haridas.
Viendo al mundo entero inmerso en el placer material de los sentidos, Haridas suspiraba y deca Krishna, Krishna! Tras
algunos das, deseando ver a los vaisnavas, Haridas fue a Navadvipa. Viendo a Haridas, todos los devotos sintieron gran felici-
dad en el corazn. En verdad, todos los devotos amaban a Haridas y, al mismo tiempo, Haridas era muy consagrado a ellos. Por
arreglo del Seor, Haridas pudo conocer al grandioso Advaita Acarya Prabhu. Advaita lo recibi calurosamente y lo man tuvo
en Santipura por algunos das. Advaita Acarya comenz a querer a Haridas ms que a s mismo. Obteniendo su asociacin,
Advaita Acarya clamaba de felicidad. Su bienaventuranza no hallaba lmites. Por otro lado, en la asociacin de Advaita Acarya,
Haridas flotaba en las olas interminables del ocano de nctar de las glorias del Seor Krishna. Fue Advaita Acarya quien
orden a Haridas raparse la cabeza, usar kanthi y tilaka vaisnava y le dio la iniciacin. Advaita qued muy impresionado por la
devocin de Haridas y le dio de comer comida ofrecida a los antepasados en la ceremonia de sraddha, que es ofrecida
exclusivamente a los brahmanas. Los smarta-brahmanas no pudieron aceptar este proceder trascendental de Advaita Acarya y
lo criticaron por ello, a lo que Advaita replic: Haridas es un bhakta, un devoto puro del Seor, y por alimentarlo se alcanza el
fruto de alimentar a millones de brahmanas. No obstante, or tal verdad era insoportable para aquellos brahmanas orgullosos.
Por eso, ellos declararon que Advaita era un fuera de casta. Sintindose pesaroso al ver que Advaita estaba sufriendo en manos
de aquellos brahmanas por su causa, Haridas parti de Santipura hacia otro lugar. Sintiendo que no poda soportar vivir sin
Advaita Acarya, Haridas termin regresando luego de algunos meses. En ese perodo ocurrieron ciertas cosas que hicieron que
aquellos brahmanas se arrepintieran por la ofensa cometida contra Advaita Acarya y Haridas. Al regresar, Haridas fue elo giado
por tales brahmanas y solicitado para disculparlos. Al mismo tiempo, declararon que Haridas y Advaita eran siddha-
mahapurusas, personalidades inmaculadas que alcanzaron la mxima perfeccin y, por lo tanto, estaban por encima de las
reglas y regulaciones del sistema de castas.
Haridas excav una cueva en un lugar tranquilo en la rivera del Ganges, y comenz a vivir en ella haciendo bhajana.
Como Haridas cantaba cien mil maha-mantras en voz alta, la rivera del Ganges comenz a resonar con el sonido de su canto.
Enloquecido por el hari-nama, Haridas estaba siempre riendo, llorando y danzando. A veces, perda el sentido y caa al suelo y,
de ese modo, algunas personas pensaban que l estaba realmente loco. Cuando conversaban con l, sin embargo, advertan que
su conversacin revelaba un profundo conocimiento y comprensin de las escrituras. Nadie poda evitar ser influenciado por
l. El escrupuloso Yadunandana Acarya, que examinaba todo muy bien antes de creer en algo, tambin tuvo la primera
impresin de que estaba loco. No obstante, un da lo oy cantar en xtasis un verso que deca: No vayas a hablarme del cielo,
ni de soberana en estos tres mundos y tampoco de liberacin. Yo qu tengo que ver con estas cosas? Mi corazn fue robado
por un nio en la flor de la edad, que posee el color de un rbol tamala, y que Se exhibe en un kuja en la rivera del bello Ya-
muna. Haridas estaba cantando as con gran emocin. Sus manos estaban erguidas, lgrimas caan de sus ojos, su cuerpo tem-
blaba, su piel estaba erizada y su rostro brillante exhiba una emocin espiritual inexplicable. Esta imagen de Haridas caus
una profunda impresin en la mente de Yadunandana Acarya y provoc un profundo cambio en su vida. l fue a tomar inicia -
cin con Advaita Acarya, el guru de Haridas. Su corazn se transform en un reservorio de bhakti-rasa y se volvi un famoso
poeta de bhakti-rasa. Posteriormente, tuvo la buena fortuna de convertirse en el guru de Raghunatha Das Goswami.

La Liberacin de la Prostituta
 En una ocasin, despus de abandonar su casa, Haridas permaneci por algn tiempo en Benapola, en el distrito de Ya-
shoara, donde construy una cabaa y cultiv una planta de tulasi. En este lugar, acostumbraba cantar los santos nombres del
Seor en su japa trescientas mil veces por da, lo cual significa que cantaba prcticamente todo el da y toda la noche. A veces,
se diriga a casa de algn brahmana-devoto que adoraba la forma del Seor como salagrama-sila y mendigaba algo de maha-
prasadam. Debido a su poderosa influencia espiritual, l era adorado por toda la vecindad.
En aquella regin exista un propietario de tierras muy influyente llamado Ramacandra Khan. Dado que l era ateo, su co-
razn arda de envidia al ver que el santo Haridas era adorado por todos. De ese modo, tal hombre pecaminoso buscaba los
medios para deshonrar a Haridas, pero, por ms que buscara, no era posible encontrar el menor defecto en el carcter de Hari -
das. Desconforme con ello, el pcaro Ramacandra Khan contrat a una prostituta, emprendiendo un plan para deshonrar a
Haridas. Actuando como un tpico hombre ateo, aquel hombre pecaminoso se dirigi a la prostituta de la siguiente manera:
Existe un mendigo llamado Haridas. Yo deseo que t descubras el medio de desviarlo de su voto de castidad. La prostituta
respondi: Dame slo tres das, que yo atraer la mente de Haridas.
De esa manera, la noche lleg. Luego de vestirse sensualmente y presentndose de una forma muy atractiva, la prostituta
fue a la cabaa del santo Haridas con gran jbilo. Despus de ofrecer respetos a la planta de tulasi, la prostituta entr en la
cabaa. Seguidamente, ofreciendo reverencias a Haridas, ella se sent de tal manera que parte de su bello cuerpo qued com -
pletamente expuesto. Con el propsito de atraer la mente de Haridas, ella dijo las siguientes palabras: Mi querido Haridas, t
eres un gran predicador y el mejor entre todos los devotos, mas tu juventud apenas est comenzando. Siendo tan lindo y en -
cantador, cmo podra una mujer como yo mantener la mente controlada despus de contemplarte? Estoy muy agitada y deseo
unirme contigo, de lo contrario, no ser capaz de conservar mi vida.
Haridas respondi: Tengo un voto de cantar un nmero prescrito de japa, y an no termin. Mientras tanto, por favor,
qudate sentada y escucha el canto de los santos nombres. Tan pronto termine, satisfar tus deseos. Con la esperanza de al -
canzar su objetivo, la prostituta permaneci con Haridas en la cabaa escuchando los santos nombres hasta que la luz de la
maana surgi. Viendo que la maana haba llegado, la prostituta parti para encontrarse con Ramacandra Khan y le inform
lo siguiente: Ayer mismo Haridas prometi que iba a disfrutar conmigo pero, infelizmente, el tiempo fue corto por dems. Hoy,
sin embargo, estoy segura de que la unin suceder.
A la noche, cuando la prostituta lleg, Haridas le dio an ms seguridad: La noche pasada te decepcion, por favor, per-
dona mi ofensa. Ciertamente, te aceptar. Por el momento, por favor, sintate y escucha el canto de los santos nombres hasta
que termine mi prctica regular. Entonces, tu deseo ser ciertamente satisfecho. Luego de ofrecer sus reverencias, ella se sent
y oyendo el canto puro de Haridas, ella tambin cant: Hare Krishna, Hare Krishna.... Cuando la noche acab, la pros tituta
estaba inquieta. Viendo esto, Haridas dijo: He hecho un voto de cantar diez millones de nombres en un mes. Aunque haya
hecho ese voto, ya se est terminando. Yo pens que hoy sera capaz de terminarlo. Y, a pesar de tratar lo mejor que pude de
terminarlo, an as no fui capaz. Seguramente, maana lo terminar. De esa manera, estar libre para disfrutar contigo.
Regresando a Ramacandra Khan, la prostituta le inform lo que estaba ocurriendo. Al da siguiente, ella lleg al comienzo
de la tarde y se puso a escuchar el canto espiritual de Haridas, y personalmente tambin se dedic a cantar: Hare Krishna,
Hare Krishna.... Al verla, Haridas le inform: Con certeza, hoy terminar mi voto y satisfar todos tus deseos.
Mientras Haridas estaba cantando, la noche termin y, debido a su asociacin trascendental, la mente de la prostituta sufri
un cambio. La prostituta, ahora purificada, cay a los pies de loto de Haridas y le confes el plan del malvolo Ramacandra
Khan. Ella agreg: Puesto que he asumido la profesin de prostituta, he cometido muchas actividades pecaminosas. Por favor,
Haridas, s misericordioso conmigo y librame de esta condicin cada. Por favor, acptame como tu discpula e instryeme.
Cmo puedo librarme de mi vida pecaminosa? Cmo puedo obtener alivio de la vida material?
Haridas respondi: No te preocupes, desde el comienzo saba de la conspiracin de Ramacandra Khan. l es simplemente
una persona ignorante, de esa manera sus actividades no me entristecen. Iba a salir de este lugar tres das atrs, pero como t
llegaste, me qued aqu slo para liberarte. Por favor, ve para tu casa y distribuye a los brahmanas todas las propiedades que
poseas. Despus de eso, vuelve aqu y permanece en conciencia de Krishna. Canta Hare Krishna continuamente y ofrece servi-
cio a la planta de tulasi. De esa manera, en poco tiempo alcanzars el refugio de los pies de loto de Krishna.
Luego de instruirla, Haridas se levant y sali, siempre cantando los santos nombres del Seor. Obedeciendo a su maestro
espiritual, la prostituta distribuy a los brahmanas todas sus posesiones en caridad. Conforme a los principios vaisnavas, ella
se rap la cabeza y permaneci en aquella cabaa con apenas un ropaje desgastado. Siguiendo los pasos de su maestro espiri-
tual, ella tambin comenz a cantar los santos nombres del Seor un total de trescientas mil veces por da. En verdad, ella can -
taba da y noche. Siguiendo el consejo de su guru, ella comenz a dorar cuidadosamente a la plantita de tulasi y, en vez de
comer regularmente, se alimentaba tan slo con el alimento que reciba de limosna. Como muchas veces el alimento no le
llegaba, ella ayunaba. Por ese motivo, ella fue capaz de controlar su mente y sentidos y, tan pronto sus sentidos quedaron con-
trolados, los sntomas del amor a Dios surgieron en su persona. La prostituta, entonces, se volvi una gran vaisnavi, y debido a
su gran nivel de conciencia de Krishna, muchos devotos avanzados venan a verla. Observando el carcter inmaculado de la
prostituta, todos quedaban atnitos y glorificaban la potencia espiritual de Haridas, ofrecindole sus reverencias.
Por tratar de hacer que la prostituta manchase el carcter de Haridas, Ramacandra Khan cometi una gran ofensa a sus pies
de loto. Como Ramacandra Khan era un no-devoto, luego de ofender a Haridas, se volvi exactamente como un ateo demo-
naco. As como Ravana, que aunque hubiese nacido de un padre brahmana, Visvasrava, fue conocido como asura o raksasa
debido a sus ofensas contra el Seor Ramacandra y Hanuman; de la misma manera, Ramacandra Khan se volvi un demonio
porque cometi tal ofensa a tan grande vaisnava. Posteriormente, el ministro del gobierno, un musulmn igualmente demo-
naco, tom su casa y todas sus propiedades, as como a sus siervos y riqueza. La gran realidad es que, dondequiera que un
devoto avanzado sea insultado, aunque sea por la falta de una sola persona, toda la regin es afligida por muchos problemas.
Haridas Describe las Glorias de los Santos Nombres

Haridas resolvi trasladarse a un lugar prximo a la confluencia de los ros Ganges y Yamuna. En este lugar, conocido
como Candapura, se hosped cerca de la casa de Balarama Acarya, quien era el sacerdote de Hiranya y Govardhana. En la
residencia de Hiranya y Govardhana, algunos vaisnavas se reunan para glorificar al Seor. Cierta vez, Balarama Acarya con
gran humildad pidi a Haridas que lo acompaara en esa asamblea auspiciosa. Viendo a Haridas, todos se postraron humilde -
mente y, tal como si tuvieran cinco bocas, comenzaron a glorificar las santas cualidades de Haridas. Oyendo esto, todos sintie -
ron gran jbilo. Ellos mencionaron que Haridas cantaba los santos nombres trescientas mil veces por da. Despus de eso, los
eruditos comenzaron a discutir las glorias de los santos nombres. Algunos dijeron: Por cantar los santos nombres del Seor,
una persona se libera completamente de todas sus reacciones pecaminosas. Otro deca: Simplemente por cantar los santos
nombres, una persona se libera del cautiverio material. Haridas entonces, protest: Estas dos bendiciones no son los verdade-
ros resultados del canto. En verdad, por cantar sin ofensas, una persona despierta su amor exttico por los pies de loto de
Krishna. La liberacin y la extincin de las reacciones pecaminosas son subproductos naturales del canto. Haridas, entonces,
recit el siguiente verso: As como el sol naciente disipa la oscuridad del mundo, que es profunda como el ocano, de la
misma manera, si los santos nombres son cantados sin ofensas, ellos disipan todas las reacciones de la vida pecaminosa de
cualquiera. Todas las glorias a los santos nombres del Seor, que son auspiciosos para el mundo entero!
Luego de recitar este verso, Haridas dijo an: Oh, eruditos, por favor, expliquen el significado de este verso. Pero los
oyentes pidieron a Haridas: Es mejor que t expliques el significado de este importante verso. Haridas dijo: Cuando el sol
comienza a nacer, incluso antes de ser visible, disipa la oscuridad de la noche. Con el primer destello de la luz del sol, inme -
diatamente desaparece el temor a los ladrones, fantasmas y demonios, y cuando el sol se hace realmente visible, todo se vuelve
manifiesto y todos comienzan a ejecutar sus actividades religiosas y deberes habituales. Similarmente, a travs de nama-bhasa,
o la primera seal del canto de los santos nombres del Seor sin ofensas, las reacciones de la vida pecaminosa son inmediata-
mente erradicadas. Y cuando una persona canta los santos nombres sin ofensas, ella despierta al servicio exttico amoroso a los
pies de loto de Krishna. La liberacin es un resultado insignificante derivado simplemente del reflejo del canto sin ofensas de
los santos nombres. La liberacin, en verdad (aunque nunca sea aceptada por los devotos), es siempre ofrecida por Krishna sin
la menor dificultad. Luego de hablar de esta manera, Haridas call.
En esta asamblea de eruditos, exista una persona llamada Gopala Cakravarti, quien trabajaba para Hiranya y Govardhana
como recaudador de impuesto. Puesto que l era materialista y estaba acostumbrado a la prctica de la lgica mundana, qued
muy disgustado por la explicacin trascendental ofrecida por Haridas. No pudiendo ocultar su tendencia crtica, Gopala Cakra-
varti se dirigi a la asamblea de la siguiente manera: Oh, eruditos, oyeron la conclusin sentimental de este devoto? Ni si-
quiera despus de muchos millones y millones de nacimientos, cuando una persona obtiene el conocimiento absoluto, es posi-
ble alcanzar la liberacin. An as, este hombre dice que una persona se libera simplemente con un destello de los santos nom -
bres. Haridas agreg: Por qu dudas de ello? Las escrituras dice esto. Para un devoto que disfruta de la bienaventuranza del
servicio devocional, la liberacin es insignificante.
Gopala Cakravarti replic: Si una persona no se libera por tal nama-bhasa, entonces te cortar la nariz! Todos los
miembros de aquella asamblea que oyeron tan desafo insensato, quedaron profundamente agitados. Todos se levantaron e
hicieron un sonido tumultuoso. Inmediatamente Balarama Acarya reprendi a Gopala Cakravarti: T eres tan slo un lgico
tonto! Qu entiendes del servicio devocional al Seor Krishna? Has insultado a Haridas y, por ello, ests en una posicin de
gran peligro. No debes esperar nada auspicioso en la vida!
Entonces, Haridas se levant para salir. Todos los miembros de la asamblea, incluyendo a Hiranya y Govardhana, cayeron
a los pies de Haridas. Sonriendo Haridas dijo las siguientes palabras: No fue culpa de ustedes. De hecho, ni siquiera ese igno -
rante es culpable, pues l est acostumbrado a la especulacin seca y lgica. Nadie puede entender las glorias de los santos
nombres simplemente a travs de la lgica y el argumento. Por lo tanto, no le fue posible comprender las glorias de los santos
nombres. Todos ustedes deben volver a sus casas. Que el Seor Krishna derrame Sus bendiciones para todos ustedes. No se
preocupen porque fui insultado.
Entonces Hiranya volvi a su casa y orden que Gopala Cakravarti fuera dimitido de su trabajo. Tres das despus, este
brahmana fue atacado de lepra y, como resultado, su nariz empinada se desarm y, finalmente, cay. Los dedos de sus pies y
manos eran tan bellos como ptalos de loto pero, debido a la lepra, gradualmente fue perdindolos todos. Viendo la condicin
de Gopala Cakravarti, todos quedaron espantados. Todos glorificaban la influencia de Haridas y le ofrecieron reverencias.
Aunque Haridas, como vaisnava, no hubiese tomado en cuenta las ofensas del brahmana, an as, la Suprema Personalidad de
Dios no pudo tolerarlas e hizo que el brahmanas sufriese las consecuencias. La caracterstica de un devoto puro es que l per-
dona cualquier ofensa hecha por cualquier bribn. La caracterstica de Krishna, sin embargo, es que l no tolera blasfemias
contra Sus devotos.

Haridas es Probado por la Energa Ilusoria del Seor

Existe otro pasatiempo concerniente al comportamiento inusual de Haridas, el cual est mucho ms all del alcance de
nuestros razonamientos materiales. Cualquier persona que lo escuche, con plena fe y sin aplicarle argumentos falsos, quedar
extremadamente maravillada.
Cierto da Haridas, sentado en su cueva, se absorba en el canto del maha-mantra Hare Krishna. La luna llena clareaba la
noche y las suaves olas del Ganges reflejaban su brillo encantador. Contemplando la belleza de aquel escenario, cualquier
persona quedara encantada y satisfecha internamente. En tal escena, surgi una mujer, tiendo todo el lugar con un matiz
amarillo. Su presencia notable era irresistible y su bello cuerpo era encantador y refulgente. El sonido de sus tobilleras atraa
los odos y el aroma de su cuerpo perfumaba el ambiente. Al entrar en la cueva, la bella mujer ofreci sus reverencias ante el
altar, circunvalando tres veces a tulasi, y ofreci tambin sus respetos a Haridas con sus graciosas manos juntas. Sentndose
elegantemente en el suelo, ella se dirigi a l con palabras dulces y gentiles: Mi querido Haridas, t eres el amigo del mundo
entero. Eres tan bello y cualificado. Yo vine hasta aqu slo para unirme contigo. Mi seor, acptame gentilmente y s miseri -
cordioso conmigo, pues sa es la caracterstica de una persona santa. S benevolente con esta pobre y cada criatura.
Despus de decir esto, ella comenz a exhibir diversas posturas, que haran perder su sobriedad y paciencia incluso a
grandes filsofos. Haridas, sin embargo, permaneci inmvil, pues l era profundamente determinado. Actuando con extrema
misericordia para con ella, Haridas dijo: Inici un voto para ejecutar un gran sacrificio al cantar los santos nombres del Seor
cierto nmero de veces por da. Mientras no lo termine, no deseo hacer nada ms. Cuando termine mi canto, tendr oportuni -
dad de hacer cualquier otra cosa. Sintate y escucha el canto del maha-mantra Hare Krishna. Tan pronto el canto termine,
satisfar todos tus deseos. Despus de decir eso, Haridas continu cantando los santos nombres del Seor. Entonces, la mujer
se sent y permaneci escuchando el canto puro de Haridas. De esa manera, Haridas cant ininterrumpidamente hasta el da
siguiente. Cuando la mujer vio la llegada de la maana, se levant y parti. Por tres das, ella se aproxim a Haridas de esa
manera, exhibiendo posturas femeninas tan atractivas que, sin duda, confundiran incluso la mente del Seor Brahma. Haridas,
no obstante, estaba siempre absorto en pensamientos de Krishna y las posturas femeninas de la mujer no podan atraerle.
Al final de la noche del tercer da, la mujer habl a Haridas como sigue: Mi querido seor, por tres das he sido engaada
por tus falsas promesas, pues tu canto nunca terminaba. Haridas dijo: Mi querida amiga, qu puedo hacer? Hice un voto,
cmo puedo romperlo? Despus de ofrecer reverencias a Haridas, la mujer dijo: Yo soy la propia energa ilusoria de la
Suprema Personalidad de Dios. Slo vine hasta aqu para probarte. Anteriormente, cautiv inclusive la mente del Seor
Brahma, qu decir de otros. nicamente fall en atraer tu mente. Mi seor, t eres el ms elevado devoto. Simplemente vin-
dote y oyendo tu canto mi conciencia se ha purificado. Ahora, yo deseo cantar los santos nombres del Seor. Por favor, conc-
deme instrucciones bondadosamente sobre el xtasis del canto del maha-mantra Hare Krishna. Existe ahora una afluencia del
nctar eterno del amor a Dios debido a la encarnacin del Seor Caitanya. Todos los seres vivos estn flotando en esa inunda-
cin. El mundo entero est ahora agradecido al Seor. Cualquier persona que no flote en esa inundacin es la ms desafortu -
nada. Tal persona no podr librarse siquiera en millones de kalpas. Formalmente, recib los santos nombres del Seor Rama y
del Seor Siva, pero ahora, debido a tu asociacin, estoy ansiosa por cantar los santos nombres del Seor Krishna. Por favor,
concdeme los santos nombres del Seor Krishna y hazme as afortunada, para que yo tambin pueda flotar en el ocano de ese
amor a Dios inaugurado por el Seor Sri Caitanya. Despus de hablar de esa manera, Maya Devi ador los pies de loto de
Haridas, quien la inici diciendo: Simplemente canta el maha-mantra Hare Krishna! Despus de ser instruida por Haridas,
Maya Devi parti con gran placer.
Infelizmente, algunas personas no creen en estas narraciones. Por lo tanto, Sri Krishna dasa Kaviraja explica la razn por
la cual las personas deben creer y volverse confiadas:
Durante la encarnacin del Seor Caitanya, incluso grandes personalidades tales como el Seor Brahma, el Seor Siva y
los cuatro Kumaras tomaron nacimiento en la Tierra, sintindose atrados por el amor exttico por Krishna. Todos ellos, inclu -
yendo al gran sabio Narada y devotos tales como Prahlada, vinieron aqu como seres humanos y saborearon los santos nombres
del Seor en amor exttico. Qu decir de otros, si inclusive el propio Krishna, el hijo de Nanda Maharaja, descendi perso -
nalmente para probar el nctar del amor a Dios en la forma del canto del maha-mantra Hare Krishna? Entonces, es maravilloso
que la sierva de Krishna, Su energa externa, implore por amor a Dios? Sin la misericordia de un devoto y sin el canto de los
santos nombres del Seor, el amor a Dios no es posible. Con las actividades del Seor Caitanya, los tres mundos danzaron y
cantaron, habiendo entrado en contacto con los santos nombres de Dios. sta es la caracterstica de Sus pasatiempos. Los san -
tos nombres son tan atractivos que todo aquel que los canta, incluyendo a todos los seres vivos, mviles e inmviles, e incluso
al propio Seor Krishna, quedan imbuidos por el amor a Dios.

Haridas Obtiene las Bendiciones del Seor Caitanya

Posteriormente, Sri Caitanya hizo Su advenimiento en Navadvipa. Luego de ejecutar Sus pasatiempos infantiles, ingresar
en la vida familiar y, finalmente, aceptar sannyasa, l fue a vivir a Jagannatha Puri. Por consiguiente, innumerables devotos
viajaban frecuentemente a Jagannatha Puri para encontrarse con el Seor. En cierta ocasin, Haridas tambin parti en compa -
a de muchos devotos para encontrarse con Sri Caitanya, pero, al llegar a Puri, sintindose muy cado, Haridas prefiri no ir
directamente al encuentro del Seor. No obstante, cuando advirti que Haridas no iba a Su encuentro, el Seor Caitanya dis -
puso que los devotos fueran a buscarlo. Al encontrar a Haridas sentado en un lugar a la vera del camino, los devotos pregunta -
ron: Querido Haridas, por qu no fuiste al encuentro de Sri Caitanya? Haridas respondi: Soy un intocable, pues perte -
nezco a una casta muy degradada, y no debo ir donde el Seor Caitanya vive. Por all circulan los siervos y sacerdotes de Ja-
gannatha y los dems devotos, y ellos quedaran muy impuros si yo los tocase accidentalmente. Prefiero buscar un lugar ais -
lado, en algn jardn, para vivir.
Al saber esto, Sri Caitanya fue personalmente al encuentro de Haridas y extendi los brazos para abrazarlo. Sin embargo,
Haridas suplic: Por favor, Prabhu, no me toques, pues soy muy cado. Sin considerar las suplicas de Haridas, Sri Caitanya
lo abraz diciendo: Haridas! Voy a abrazarte para purificarme con el roce, pues no Soy tan puro como t, que vives haciendo
millones de yajas (sacrificios vdicos) y cantando los cuatro Vedas millones de veces cada vez que cantas hari-nama. Quin
puede ser ms puro que t? An as, Haridas prefiri vivir y hacer bhajana en un jardn, a cierta distancia de Gambhira, donde
viva Sri Caitanya. l no iba al templo de Jagannatha para obtener el darsana de las Deidades, porque se consideraba un mu-
sulmn impuro. l estaba satisfecho de tener el darsana de la cima del templo, donde est el sudarsana-cakra. Sri Caitanya iba
a verlo todos los das despus de tener el darsana de Jagannatha, no para darle un darsana sino para recibir su darsana. Del
mismo modo, Govinda, el siervo de Sri Caitanya, iba al encuentro de Haridas para darle maha-prasada de Jagannatha todos los
das.
 En cierta ocasin trascendental, Sri Caitanya Se dirigi a Haridas de la siguiente manera: Entiende, Haridas, que tu
cuerpo es mejor que Mi propio cuerpo y que tu nacimiento es ms elevado que el Mo. Mi corazn Se rompe al pensar que los
musulmanes te torturaron. Por lo tanto, Mi querido Haridas, oye la verdad acerca de ese pasatiempo. Cuando los musulmanes
te golpeaban, mercado tras mercado, Yo no pude soportar tu sufrimiento. Con mucha ira, tom mi arma sudarsana-cakra y
descend de Vaikuntha para cortarles el cuello a esos demonios. No obstante, aunque estuvieran tratando de acabar con tu vida,
t continuabas con el corazn puro, pensando nicamente en su bienestar. No los veas como agresores. Al contrario, t sim -
plemente los veas como buenas personas. Puesto que orabas constantemente por su bienestar, Yo no pude actuar contra ellos y,
por eso, Mi arma sudarsana-cakra se volvi impotente. nicamente a causa de tu deseo, Yo no pude matarlos. Viendo que
estaban golpendote cruelmente, Yo experiment personalmente tus dolores y, de ese modo, acept los golpes que iban dirigi-
dos a ti como si estuviesen dirigidos a M mismo. Mostrando marcas en Su cuerpo trascendental, el Seor Caitanya agreg:
Mira, Haridas, las marcas de esos golpes an estn aqu. Yo personalmente entr en tu cuerpo, no soportando ver tu sufri -
miento.
El Seor, ms que nadie, sabe glorificar a Sus devotos. Qu no har l por la seguridad de Sus devotos? Por la proteccin
de Sus devotos, l es capaz de engullir un incendio. El Seor desea ardientemente volverse el siervo de Sus devotos. El Seor
Krishna no conoce nada ms all de Sus devotos. l considera que ni siquiera todos los incontables universos juntos se compa-
ran a uno de Sus devotos. Cualquier persona que no est satisfecha con los devotos del Seor es un maldito pecador. Su pasado
debe estar lleno de pecados. Oyendo de la boca de loto del Seor Caitanya la descripcin de Su gran misericordia, Haridas
cay inconsciente. Su conciencia externa parti muy lejos. l estaba inmerso en la bienaventuranza. Ni siquiera respiraba.
Entonces, el Seor orden: Levntate, levntate, oh, Mi Haridas! Satisfaciendo tus deseos, contempla Mi poder y opulen -
cias.
Con las reanimadoras palabras del Seor, Haridas recobr su conciencia externa y no pudo dejar de contemplar la encan -
tadora forma dorada del Seor. Haridas lloraba, caa al piso y rodaba una y otra vez. En un momento suspiraba, al siguiente, se
desmayaba. Un grande y maravilloso xtasis se apoder del cuerpo de Haridas y, aunque el propio Seor Caitanya tratara de
apaciguarlo, Sus esfuerzos eran en vano.
Haridas, entonces, dijo: Oh, Padre!, oh, Visvambhara!, oh, Maestro!, oh, Seor de los universos!, por favor, s miseri -
cordioso con este pecador. Yo me postro delante de Ti! YO no poseo buenas cualidades. Soy bajo y degradado, y ni siquiera
pertenezco al varnasrama. Oh, Seor, cmo puedo describir Tus pasatiempos y Tus glorias? Por verme, una persona se vuelve
pecaminosa; por tocarme, una persona debe baarse inmediatamente. T nunca abandonas a alguien que recuerda Tus pies de
loto, aunque sea como un gusano o un insecto. No obstante, puedes hacer que incluso un poderoso rey descienda a una
existencia inferior, si no se acuerda de Ti. Con las palabras que acabas de pronunciar, no me estabas describiendo a m, pues yo
nunca me acuerdo de Ti. En medio de la asamblea entre los Pandavas y los Kurus, los pecadores intentaron desvestir a la gran
devota Draupadi. En esa situacin tan peligrosa, ella medit en Tus pies de loto y, por ese motivo, asumiste el papel de su ropa.
Puesto que se acordaba constantemente de Ti, ella fue protegida y su sari no tuvo lmite. Ciertamente, las personas que tenan
un corazn pecaminoso no pudieron comprender lo que estaba pasando. Oh, Padre!, aunque sea un pecador que nunca pueda
acordarse de Ti, por favor, concdeme el refugio de Tus pies de loto. Mediante venenos, serpientes, fuego, agua y piedras, el
demonio Hiranyakasipu intent matar a su hijo Prahlada, mas Prahlada era Tu gran devoto y siempre estaba meditando en Tus
pies de loto. Por el poder de tal meditacin, l estaba libre de todos los sufrimientos. Temerosos de Durvasa Muni, los Panda-
vas se acordaron de Ti, y T apareciste de repente ante sus ojos. Dijiste, Yudisthira, no te preocupes. Mira, Yo estoy aqu. Yo
alimentar a los sabios. Qudate tranquilo. Una migaja de alimento quedaba en la cazuela. Para proteger a Tus devotos, con
mucha alegra comiste tal migaja y, en ese momento, Durvasa Muni y sus asociados sintieron completa satisfaccin, y perdie-
ron completamente el deseo de comer. Entonces, por el poder del recuerdo de Ti, los Pandavas se salvaron. Acordarse de Ti
trae resultados maravillosos. Por acordarse siempre de Ti, cualquier persona se vuelve santa. Esto no es sorprendente. T con-
cedes la liberacin a cualquier persona que Te recuerde constantemente. Ajamila era muy pecaminoso. Nadie era ms pecami-
noso que l. No obstante, por acordarse de Ti, fue dotado de glorias ilimitadas. Aterrorizado por los Yamadutas, l amable-
mente mir hacia el rostro de su pequeo hijo y por cantar su nombre, se acord de Tu forma como el Seor Narayana. Cuando
l se acord de Ti, ese gran peligro fue destruido. El recuerdo de Tus pies de loto trae toda la buena fortuna. Oh, Seor!, por
favor, no me rechaces, aunque no pueda acordarme de Tus pies de loto. Cmo puedo volverme cualificado para acordarme
siempre de Ti? Oh, mi Seor!, slo te pido una bendicin. Yo no deseo ms que una bendicin.
Entonces, el Seor Caitanya, satisfecho con la devocin de Su devoto, dijo: Dime, dime, Haridas. No hay nada que Yo no
te d a ti. Postrando sus manos en seal de reverencia, Haridas dijo al Seor: Seor, soy muy desafortunado. Pero, an as,
tengo un gran deseo. Deseo que mi alimento sea los remanentes de comida de Tus siervos, que siempre adoran Tus pies de loto.
Djame en esa posicin nacimiento tras nacimiento. Por favor, permite que el deber prescrito de mi nacimiento sea saborear los
restos de los alimentos de Tus siervos. Permite que el remanente de los alimentos de Tus siervos sea mi propiedad. Yo soy
pecaminoso por nacimiento, por ello no puedo acordarme de Ti. Por lo tanto, por favor, haz de mi vida un xito y permteme
comer los restos de comida dejados por Tus siervos. Existe una ofensa que an permanece en mi corazn: yo deseo ser una
persona importante y elevada, y ste no es un buen deseo para m. Oh, Seor!, oh, Padre!, oh, Visvambhara!, soy como una
persona muerta. Por favor, perdona mis ofensas. Oh, hijo de Saci Devi!, por favor, s misericordioso conmigo. Vulveme un
perro y deja que viva en la casa de Tus devotos.
Haridas estaba saturado con amor y devocin por el Seor. Una y otra vez, l imploraba con palabras suplicantes. Su deseo
an no estaba satisfecho. Entonces, el Seor Caitanya finalmente dijo: Oye, oye, oh, Mi Haridas!, cualquier persona que se
sienta contigo, o que hable contigo siquiera por una fraccin de segundo, ciertamente ha de obtenerme. No puede ser de otra
manera. Cualquier persona que tenga fe en ti, tiene fe en M tambin, y Yo estoy siempre en el corazn de esa persona. T eres
Mi maestro y Yo soy tu siervo. T siempre Me mantienes cautivo dentro de tu corazn. Yo te conceder la bendicin de ser -
virme, y a todos los vaisnavas, sin la menor ofensa y con mucha devocin.
 Cuando el Seor dio esta bendicin a Haridas, un gran sonido de Jaya, jaya! explot en el cielo! El nacimiento
elevado, una familia noble y riqueza material no pueden ayudar a nadie a obtener la riqueza incomparable del amor al Seor
Krishna. Slo el deseo intenso de obtenerlo, y nada ms, ayudar a tal persona. Un vaisnava puede hacer su advenimiento en
cualquier familia. Por qu no? Todas las escrituras sealan que un vaisnava es la mejor de entre todas las personas. La mejor
evidencia de ello es el propio Haridas, que naci en una familia musulmana. l puede ver el poder y la opulencia del Seor
cosa que incluso el Seor Brahma y los semidioses no pudieron. Cualquier persona que piense que un vaisnava pertenece a
alguna casta es un ofensor. l tendr que nacer vida tras vida en condiciones indeseables. De esa forma, sufrir. Cualquier
persona que oiga estas oraciones de Haridas ciertamente obtendr la riqueza incomparable del amor puro por Krishna. Las
escrituras dicen esto: Cualquiera que oiga las narraciones de los devotos del Seor, obtendr devocin pura por Krishna.
Glorias, glorias a Haridas! Recordndolo, una persona destruye todos sus pecados. Algunos dicen: Haridas es como el Seor
Brahma, y otros dicen: l es como Prahlada. En cualquier caso, es un gran devoto del Seor que disfruta de pasatiempos
con Sri Caitanya y Sus asociados. El Seor Brahma y el Seor Siva estn siempre felices en compaa de devotos como
Haridas. Todos los devotos ansan tocar a Haridas. La diosa Ganga anhela que Haridas se sumerja en sus aguas. Para no hablar
de tocarlo, la simple visin de Haridas elimina completamente el karma que aprisiona a las almas condicionadas.
Incluso naciendo en una familia baja, un devoto del Seor Vishnu debe ser adorado. Todas las escrituras indican esto. Si
una persona nacida en una familia noble no adora al Seor Krishna, qu gan con su nacimiento? l ser arrastrado hacia el
infierno. As, para ser la prueba viviente de tales declaraciones, Haridas hizo su advenimiento en una familia baja. Prahlada
Maharaja tom nacimiento como un demonio y el gran devoto del Seor Rama, Hanuman, tom nacimiento como un mono.
Del mismo modo, Haridas tom nacimiento en una familia baja.

La Desaparicin Trascendental de Haridas

Cierto da, Govinda, el siervo personal de Sri Caitanya, con mucho entusiasmo, fue a llevarle a Haridas los remanentes de
comida del Seor Jagannatha, pero, al aproximarse, se encontr con Haridas recostado de espalda y cantando los santos nom-
bres pausadamente, con cierta dificultad. Govinda, entonces, trat de animarlo diciendo: Por favor, levntate y acepta la
maha-prasada que te traje. No obstante, Haridas respondi: Hoy observar ayuno pues an no termin de cantar mi nmero
prescrito de japa. Mas, me trajiste maha-prasada, cmo puedo rechazarla? Por lo tanto, aceptando una porcin pequeita,
Haridas comi ofrecindole oraciones.
Al da siguiente, el propio Seor Caitanya visit a Haridas y le pregunt: Haridas, ests bien?, a lo que respondi:
Aunque mi cuerpo est bien, mi mente e inteligencia no estn nada bien, pues estoy perdiendo la capacidad de completar mi
voto de cantar los santos nombres. El Seor Caitanya replic: Ahora que has envejecido, puedes reducir tu voto diario de
cantar los santos nombres. Ya ests liberado, y por ello no necesitas seguir muy estrictamente los principios regulativos. Tu
papel en esta encarnacin es liberar a las personas en general. Predicaste suficientemente las glorias de los santos nombres en
este mundo. Por ello, reduce por favor el nmero fijo de veces que cantas el maha-mantra Hare Krishna.
Haridas, entonces, dijo: Hazme el favor de or mi verdadera suplica. Nac en una familia inferior, y mi cuerpo es muy
abominable. Vivo ocupado en actividades impuras. Por consiguiente, soy el hombre ms bajo y condenable. No debo ser visto
ni tocado, pero, an as, me aceptaste como Tu siervo. Esto implica que me liberaste de una condicin infernal y me elevaste a
la plataforma de Vaikuntha. Mi querido Seor, eres la Personalidad de Dios, completamente independiente. Actas por Tu libre
y espontnea voluntad. Haces al mundo entero danzar y actuar como mejor Te parece. Desde hace mucho tiempo tengo un
deseo. Creo que muy brevemente, mi Seor, concluirs Tus pasatiempos en este mundo material, y espero que no me muestres
ese captulo final de Tus pasatiempos. Antes que llegue el momento, deja, por favor, que mi cuerpo caiga delante de Ti. Deseo
sostener Tus pies de loto sobre mi corazn y ver Tu rostro de luna. Con mi lengua cantar Tu santo nombre, Sri Krishna
Caitanya! se es mi deseo. Por favor, permite que abandone mi cuerpo en esas circunstancias. Oh, muy misericordioso
Seor!, si por Tu misericordia esto fuera posible, por favor, cumple mi deseo. Deja que este cuerpo, de nacimiento infe rior,
caiga ante Ti. T puedes concretar la perfeccin de todos mis deseos.
Sri Caitanya dijo: Mi querido Haridas, Krishna es tan misericordioso que Se ve en la obligacin de ejecutar todo lo que
deseas. Pero toda la felicidad que siento depende de tu compaa. No es justo que te marches y me dejes de lado. Aferrando
los pies de loto de Sri Caitanya, Haridas dijo: Mi Seor, no crees una ilusin. A pesar de ser tan cado, ciertamente debes
concederme esa misericordia! Mi Seor, existen muchas personalidades respetables, millones de devotos que son dignos de
sentarse en mi cabeza. Todos ellos son tiles en Tus pasatiempos. Por lo tanto, si un insecto insignificante como yo muere,
cul ser la perdida? Si una hormiga muere, qu perdida sufrir el mundo material? Mi Seor, siempre eres afectuoso con Tus
devotos. No soy ms que un devoto de imitacin, no obstante, espero que satisfagas mi deseo. Cuento mucho con ello.
Como deba cumplir con Sus deberes de medioda, Sri Caitanya Se levant para partir, pero combino que, al da siguiente,
luego de ver al Seor Jagannatha, hara una nueva visita a Haridas. Tras abrazarlo, Sri Caitanya parti para realizar Sus deberes
de medioda, y, con ese fin, fue a baarse al mar. A la maana siguiente, despus de visitar al Seor Jagannatha, Sri Caitanya,
acompaado por todos Sus otros devotos, Se apresur a ir a ver a Haridas. Sri Caitanya y los otros devotos se colocaron frente
a Haridas, que, entonces, ofreci sus respetos a los pies de loto de Sri Caitanya y de todos los vaisnavas. El Seor Sri Caitanya
pregunt: Mi querido Haridas, cules son las novedades? Haridas respondi: Mi Seor, las mismas se resumen a la miseri -
cordia que puedas otorgarme. Tan pronto oy eso, Sri Caitanya, en el patio, dio comienzo al canto congregacional. Vrakesvara
Pandita era el principal danzarn. Encabezados por Svarupa Damodara, todos los devotos de Sri Caitanya rodearon a Haridas e
iniciaron el canto congregacional. Delante de todos los grandes devotos, tales como Ramananda Raya y Sarvabhauma
Battacarya, Sri Caitanya comenz a describir las santas cualidades de Haridas. Mientras describa los atributos trascendentales
de Haridas, Sri Caitanya pareca tener cinco bocas. Cuanto ms los describa, ms aumentaba Su inmensa felicidad. Al or
sobre tales cualidades trascendentales, todos los devotos presentes quedaron pasmados de admiracin. Todos ofrecieron sus
respetuosas reverencias a los pies de loto de Haridas. En ese momento, Haridas hizo que Sri Caitanya Se sentara delante de l
y, entonces, como si fueran dos abejas, fij sus ojos en el rostro de loto del Seor. Seguidamente, asi los pies de loto del Seor
y los coloc sobre su corazn y entonces, tomando el polvo de los pies de todos los presentes, lo coloc sobre su cabeza. A
medida que beba la dulzura del rostro del Seor, Haridas cantaba repetidamente Sri Krishna Caitanya, Sri Krishna Caitanya
y las lgrimas no dejaban de caer de sus ojos. Mientras cantaba los santos nombres de Sri Krishna Caitanya en pro fundo
xtasis, abandon su aire vital y dej su cuerpo.
Al ver la muerte maravillosa de Haridas, quien, como ocurre con un yogi mstico, determin segn su propia voluntad el
momento en que deba abandonar el cuerpo, todos se acordaron de la desaparicin del abuelo Bhisma. A medida que todos
cantaban los santos nombres Hare Krishna, se produjo un bullicio estridente. Sri Caitanya qued dominado por el amor ext-
tico y, alzando el cuerpo de Haridas, lo coloc en Su regazo. De esta manera, lleno de amor exttico, comenz a danzar en el
patio. Debido al xtasis amoroso de Sri Caitanya, todos los devotos quedaron desamparados y, en amor exttico, ellos tambin
comenzaron a danzar y a cantar congregadamente. Sri Caitanya danz por algn tiempo y, entonces, Svarupa Damodara le
inform de otros rituales aplicables al cuerpo de Haridas. As, levantando el cuerpo de Haridas, lo colocaron en un vehculo
que recordaba a un aeroplano; en tales circunstancias, el cuerpo fue conducido hacia el mar, acompaado del canto congrega -
cional. Sri Caitanya iba danzando al frente de la procesin, y Vrakesvara Pandita, juntamente con los otros devotos, cantaba y
danzaba detrs de l. Tras baar el cuerpo de Haridas en el mar, Sri Caitanya declar: De hoy en adelante, este mar pasa a
ser un importante lugar de peregrinaje! Entonces, todos bebieron el agua que haba tocado los pies de loto de Haridas y, a
continuacin, untaron el cuerpo de Haridas con los restos de la pulpa de sndalo del Seor Jagannatha. Luego de cavar un hoyo
en la arena, se coloc all el cuerpo de Haridas. Sobre el cuerpo, colocaron remanentes del Seor Jagannatha, tales como Sus
cuerdas de seda, pulpa de sndalo, comida y ropa. Rodeando todo el cuerpo, los devotos realizaron el canto congregacional, y
Vrakesvara Pandita danz en gran jbilo. Con Sus manos trascendentales, Sri Caitanya personalmente cubri de arena el
cuerpo de Haridas, mientras cantaba: Hari bol! Hari bol! Luego de eso, construyeron una plataforma sobre el lugar y, como
proteccin, se coloc una cerca. Sri Caitanya cant y danz alrededor de toda la plataforma y, a medida que los santos nombres
de Hari resonaban, el universo entero se hencha con la vibracin espiritual. Despus, acompaado de Sus devotos, Sri Cai-
tanya tom un bao de mar, nadando y divirtindose en el agua con mucha alegra. Tras circunvalar el tmulo de Haridas, Se
dirigi al portn del templo de Jagannatha. La ciudad entera cant al unsono, y el sonido estruendoso vibr ciudad adentro.
Acercndose al portn del templo, Sri Caitanya personalmente extendi Su mano y anduvo pidiendo prasadam a todos los
comerciantes all presentes. Estoy pidiendo prasadam en pro de un festival en honor a la desaparicin de Haridas, deca el
Seor, por favor, hagan sus donaciones. Al or esto, todos los comerciantes inmediatamente se adelantaban con grandes
cestas de prasadam, entregndolas alegremente al Seor Caitanya.
Luego de los arreglos finales, el Seor personalmente hizo que todos los devotos se sentaran en fila y, ayudado por cuatro
devotos ms, distribua a cada devoto una cantidad de prasadam suficiente para cinco hombres. Todos se llenaron de prasa-
dam hasta el cuello, pero el Seor no paraba de decir: Contina dndoles, contina dndoles! Despus que todos los devotos
tomaron prasadam y se lavaron las manos y la boca, Sri Caitanya decor a cada uno de ellos con una guirnalda de flores y los
unt con pulpa de sndalo. Dominado por el amor exttico, Sri Caitanya ofreci una bendicin a todos los devotos, la cual
oyeron con mucha alegra. Sri Caitanya dio la siguiente bendicin: Todo aquel que haya presenciado el festival de desapari-
cin de Haridas, todo aquel que haya cantado y danzado aqu, todo aquel que haya ofrecido arena al cuerpo de Haridas, y todo
aquel que se haya unido a este festival para participar de la prasadam alcanzar muy en breve la misericordia de Krishna. Se
confirma, entonces, cun maravilloso es poder ver a Haridas. Siendo misericordioso conmigo, Krishna Me dio la asociacin de
Haridas. Debido a Su completa independencia, l acaba de deshacer dicha asociacin. Cuando Haridas dese dejar este mundo
material, estaba ms all de Mi alcance intentar detenerlo. De acuerdo con su voluntad, Haridas pudo abandonar su cuerpo y
partir, exactamente como Bhisma, quien, como omos de las escrituras, en otra ocasin simplemente muri por su propio de-
seo. Haridas era la joya ms preciosa que adornaba la cabeza de este mundo. Sin l, este mundo queda ahora desprovisto de su
valiossima joya.
A continuacin, dirigindose a todos los devotos, Sri Caitanya dijo: Digan todos jaya, jaya Haridas y canten Hare
Krishna.
Diciendo esto, l mismo Se puso a danzar, mientras todos cantaban: Jaya Haridas, jaya Haridas! Todas las glorias a
Haridas, quien revel la importancia de cantar los santos nombres del Seor.

Parte II

LAS ENSEANZAS SUBLIMES DE HARIDAS

La Religin se Deteriora en la Era de Kali

Cierto da, habiendo regresado de Su bao en el ocano, el Seor Caitanya vino al encuentro de Haridas, que estaba sen -
tado bajo un rbol. Muy satisfecho al encontrarlo, el Seor le pregunt entonces sobre los medios por los cuales el alma condi-
cionada puede fcilmente obtener la liberacin. Todo el cuerpo de Haridas entr en xtasis, y ofreci humildes oraciones
acompaadas de estremecimientos y lgrimas. Con la voz embargada, Haridas dijo: Mi Seor, Tus maravillosos pasatiempos
son insondables. Soy desafortunado e iletrado. Mi nico amparo son Tus pies de loto. De qu sirve hacer preguntas a una
persona sin valor como yo? T eres Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, que apareci en Navadvipa para salvar a los
seres vivos. Oh, mi Seor Gauranga, bondadosamente cobjame en la sombra de Tus pies de loto. Slo eso puede alegrar mi
corazn. Tus pasatiempos estn siempre expandindose; revelaste Tu nombre, forma, cualidades y pasatiempos en este mundo
material para que incluso un miserable cado como yo pueda saborearlos. Es imposible para el ser vivo percibir Tus caracters -
ticas trascendentales con los sentidos mundanos. El Seor misericordiosamente manifest Tu forma trascendental como el
Seor Sri Caitanya y el Paca Tattva para el ms elevado beneficio de la humanidad. Estas manifestaciones directas de la tras -
cendencia son expansiones inmediatas de la potencia espiritual interna del Seor. Eres el sol espiritual y yo soy una chispa
insignificante de Tu refulgencia; eres mi Seor y Maestro, y yo soy Tu servidor eternamente. El nctar que emana de Tus pies
de loto intoxica todos mis sentidos, y mi esperanza reside en este ilimitado nctar de Tu santo nombre. Puesto que soy un
cado, qu puedo decir por voluntad propia? Estoy aqu slo para ejecutar Tus rdenes. Estar satisfecho pronunciando las
palabras que T pongas en mi boca y no he de considerar si son ciertas o erradas.
Con mucha humildad, entonces, Haridas continu hablando: El ser vivo es originalmente espiritual, aunque infinitesimal,
y, debido a su naturaleza espiritual, tambin es independiente. Los seres vivos son incontables y la bienaventuranza espiritual
es su necesidad inmediata de perfeccin. Al buscar la bienaventuranza, aquellos que ofrendan sus vidas al Seor Krishna se
liberan y residen eternamente en compaa del Seor como Sus asociados confidenciales. Por otro lado, el ser vivo que con -
templa el auto-engrandecimiento y el placer egosta se siente atrado por Maya, que siempre est prxima. Se vuelve eterna-
mente enredado, atrado lejos del servicio devocional del Seor Krishna, y recibe un cuerpo confeccionado por la naturaleza
material, apropiado para residir en este mundo material. As, queda atado al ciclo de inevitable reaccin krmica, vagando en
cuerpos groseros y sutiles. A veces es elevado a los planetas celestiales y enseguida tiene que descender al infierno. De esa
forma, l viaja a travs de todas las 8.400.000 especies de vida, sufriendo los dolores de la existencia material.
Oh, Seor, T eres la Personalidad Suprema, y el ser vivo es Tu parte fragmentaria. Ests siempre preocupado por el
bienestar de Tus servidores. En cualquier situacin en la que se encuentre, el Seor Krishna est siempre preparado para con-
ceder el deseo ms ntimo del ser vivo, como un amigo bienqueriente que nunca lo abandona. La relacin entre Krishna y el ser
vivo es eterna. Krishna es el Dios Supremo y el ser vivo es el instrumento a travs del cual y para quien el Seor manifiesta
Sus energas y opulencias. El Seor es el Supremo Controlador, y el ser vivo es el beneficiario que disfruta de las recompensas
por sus acciones. Sea lo que fuere que el siervo considere deseable, el Seor misericordiosamente le concede. Cualquiera que
anhele placer sensorial en el mundo material tambin puede obtenerlo fcilmente, dado por Ti. El medio de obtener tal gratifi -
cacin es realizar actividades auspiciosas conforme es recomendado en los Vedas. Estas son: seguir los deberes del sistema
varnasrama; realizar sacrificios, tales como el sacrificio de fuego; ejecutar el proceso ctuple de yoga (astanga); ofrecer
havan u oblaciones; mantener votos en das de luna llena; y dar caridad en das auspiciosos y en ocasiones que producen
beneficio material. Aunque esas actividades sean realizadas para la satisfaccin del Seor Vishnu, no hay una actitud
devocional pura por parte de quien las realiza. Infelizmente, tal persona no advierte su falta de espiritualidad, porque esas
actividades nunca la ayudan a desenvolver un estado espiritual puro. Los resultados que se acumulan a travs de esas
actividades son materiales, pues simplemente se anhela disfrutar en planetas superiores. Tales actividades y sus resultados
nunca pueden satisfacer al alma, el verdadero yo. Su causa es la ilusin. Estas as llamadas actividades auspiciosas solamente
nos permiten alcanzar placeres celestiales temporales, en vez de xtasis trascendental. Si una persona es lo bastante afortunada
como para obtener la asociacin de una persona santa y llega a comprender su identidad eterna como siervo del Seor Krishna,
fcilmente transpone el gran obstculo de la naturaleza material. Esto tambin es muy raro. Solamente sucede a causa de los
resultados de enormes cantidades de actividades piadosas anteriores, los cuales nunca se obtienen por la realizacin de
actividades fruitivas, que slo pueden proporcionar resultados insignificantes. El buscador de conocimiento emprico rido
comprende la naturaleza material como un lugar de sufrimiento y, por lo tanto, se esfuerza por la liberacin. T eres
misericordioso con stos tambin. Les diste la seccin Jana-kanda de los Vedas, a fin de que puedan hallar conocimiento
impersonal del Absoluto. El destino final de stos es ser absorbidos en el brahmajyoti. El brahmajyoti es Tu refulgencia
espiritual y est situado a la vera del Ro Viraja. Todos los demonios muertos por el Seor Supremo tambin acaban
fundindose en el brahmajyoti, que queda ms all del contorno de Maya. Tanto los empiristas como os trabajadores fruitivos
son no-devotos, sin la propensin a servir al Seor Krishna. Ellos nunca logran saborear la dulzura del servicio al Seor
Krishna.
Sukrti, o la actividad piadosa, tiene tres variedades: 1) Karmonmukhi, o piedad derivada de actividades fruitivas; 2) Ja-
nonmukhi, o piedad derivada del cultivo de conocimiento, y 3) Bhakti-unmukhi, o piedad derivada del servicio devocional. Las
dos primeras resultan en disfrute de los frutos de la accin y en liberacin, respectivamente. Entretanto, bhakti-unmukhi invo-
lucra fe en, y aprecio por el servicio devocional puro. Tal piedad elevada es obtenida por realizar (sin saber) servicio devocio -
nal puro, sin conocimiento espiritual (ajata-sukrti). Bhakti-unmukhi es el tipo ms importante de actividad piadosa, y lleva al
ser vivo a encontrar a un devoto puro, santificado. Por asociarse con un devoto de Krishna, la fe del ser vivo se vuelve firme.
Gradualmente se desenvuelve un gusto por el canto de los santos nombres, se vuelve compasivo para con todos los seres, y se
fija en el servicio devocional. Oh, Seor!, eres un ocano de magnanimidad y el Controlador Supremo de todos. Ests siempre
dispuesto a servir a las almas condicionadas, incluyendo a los karmis (trabajadores fruitivos) y janis (filsofos empricos).
Pensando en su bienestar, propusiste una senda devocional secundaria. El karmi que sigue el varnasrama-dharma se asocia
con personas santas y ejecuta sus deberes para la satisfaccin del Supremo Seor Hari. Tales actividades limpian el corazn y
gradualmente destruyen el deseo de ms trabajo fruitivo. En su lugar, queda sembrada en el corazn la simiente de sraddha, o
fe pura. Basndose en la fuerza de su piedad, el jani obtiene la asociacin de devotos puros del Seor y atrae para s la com-
pasin inherente a ellos. Esto lo auxilia a desenvolver fcilmente fe firme en el proceso de servicio devocional puro. La asocia -
cin de un devoto puro es una senda devocional secundaria para el jani. Oh, Seor, frecuentemente dices: Mi sierva, la enti-
dad viviente, sucumbe a la traicin de Mi potencia ilusoria. Siempre s lo que es beneficioso para ella y, por consiguiente, la
inspiro a desenvolver aversin por el disfrute sensorial y la liberacin y, en lugar de ello, le proporciono atraccin por el servi -
cio devocional a M. Yo guo al ser vivo en el intento de realizar sus deseos materiales y, muy sutilmente, desvo sus anhelos
hacia una senda devocional secundaria y, de esa forma fortalezco su fe y amor. Oh, Seor!, eres muy compasivo y todo eso es
un reflejo de Tu misericordia sin causa. Sin Tu intervencin amorosa, cmo podra purificarse alguna vez el ser vivo?
 En Satya-yuga, los sabios que seguan el proceso de meditacin eran purificados por el Seor y reciban el tesoro del ser -
vicio devocional. En Treta-yuga, el mismo logro espiritual coronaba a aquellos que hacan sacrificios impecablemente opu-
lentos para satisfacer al Seor, y, en Dvapara-yuga, concedas devocin a aquellos que adheran perfectamente a la senda de la
adoracin a la Deidad. Con el advenimiento de la Era de Kali, oh, Seor!, viste la terrible condicin de los seres vivos y aban -
donaste toda esperanza en los procesos de yoga, meditacin, actividades fruitivas, sacrificios, etc. Las personas en la Era de
Kali tienen vida corta, son siempre perturbadas por la enfermedad y nacen con cuerpo y mente dbiles. Estn en desventaja
desde el principio. El cultivo de varnasrama-dharma, la filosofa sankhya, el yoga y el empirismo no proporcionan la fuerza
necesaria para redimir a los seres vivos en la Era de Kali. Y las sendas secundarias sub-devocionales de jana y karma son
extremadamente estrechas y peligrosas. Las dos sendas secundarias que llevan al relicario del servicio devocional son: la aso -
ciacin de personas santas durante discusiones espirituales, y el trabajo realizado sin el deseo de resultados, en el cual todo es
ofrecido al Seor Supremo. En la Era de Kali, ambas se volvieron contaminadas. Ahora, raramente se ve personas genuina -
mente santas, y fueron sustituidas por un tipo de pseudo-espiritualistas burdos, comerciantes. Las actividades religiosas ya no
son realizadas para purificar la conciencia, sino para el mero disfrute de los resultados. Por tanto, estas sendas secundarias ya
no son benficas. Hasta el proceso de adoracin a la Deidad, que proporcionaba el ms elevado logro espiritual en Dvapara-
yuga, se volvi impuro y degradado.
Haridas continu: Los seres vivos, entonces, intentaron otros medios de alcanzar el destino final, pero fueron confronta -
dos con muchos obstculos insuperables. La senda que lleva a la meta es el propio medio, y lo que se obtiene por la ejecucin
de los medios o proceso es el destino final. Recibir la misericordia del Seor es la meta de la vida humana. Pero karma o jana
no son los medios sper-excelentes para alcanzar aquella meta ms elevada, pues aunque conduzcan cerca del destino, al final,
repentinamente, llegan a un atasco y desaparecen. El proceso de cantar los santos nombres no es as. Los santos nombres del
Seor estn siempre presentes, por consiguiente, es el proceso ms eficiente. Cuando los medios se vuelven el fin, el proceso
se vuelve idntico al objetivo y, as, se hace fcil para los seres vivos obtener la liberacin por Tu misericordia. En mi caso,
oh, Seor!, es diferente: soy extremadamente cado y estoy muy enredado en la vida material. Siendo el bribn que soy, nunca
cant Tu santo nombre.
Diciendo esto, Srila Haridas, la encarnacin del Seor Brahma, cay a los pies del Seor con lgrimas fluyendo de sus
ojos y su cuerpo emitiendo grandes suspiros. Srila Haridas continu llorando en amor exttico. El Seor Gauracandra lo envol-
vi con Sus brazos en un abrazo amoroso y dijo: Oh, Haridas, raramente se encuentra un devoto de tu calibre. Eres bien ver -
sado en todas las conclusiones espirituales y siempre permaneces inafectado por Maya. Tomando nacimiento en una familia y
casta inferior, probaste al mundo que el Seor Krishna no se obtiene meramente por acumular bienes, linaje o refinamiento.
Quienquiera que haya desenvuelto fe inquebrantable en el servicio devocional puro al Seor Supremo es, de hecho, superior a
los semidioses. Eres erudito en todas las verdades de los santos nombres del Seor; tu conducta espiritual es ejemplar, y eres
un predicador experto. Por tanto, Haridas!, revlame gentilmente las ilimitadas glorias de los santos nombres. Permteme
saborear tus palabras. Quien canta los santos nombres, incluso una vez, es considerado un devoto vaisnava, y debe ser respe-
tado por los jefes de familia. El devoto que constantemente canta el nombre de Krishna es el vaisnava ms elevado, pues est
dotado de todas las buenas cualidades. El ms avanzado de todos los vaisnavas es aquel que inspira a otros que lo ven a cantar
inmediatamente el nombre del Seor. Cuando l canta los santos nombres aun una vez, instantneamente se establece la atrac -
cin por rendir servicio devocional continuo al Seor. Por gentileza, dime cmo inducir a los seres vivos a cantar el nombre del
Seor de esa forma. Por favor, revlame esa receta enteramente auspiciosa.

La Identidad Espiritual de los Santos Nombres

Srila Haridas junt las manos. Con sus ojos rebasando de lgrimas y con la voz embargada de amor espiritual, comenz su
respuesta en tono suave, gentil: El nombre del Seor Krishna es como una piedra de toque eterna y trascendental. Una piedra
de toque puede conceder todos los objetos deseables; la piedra de toque de los santos nombres del Seor Krishna puede conce-
der religiosidad, fortuna, placer sensorial y liberacin a una persona materialista. A un devoto rendido, ofrece amor puro por
Krishna. El Seor Krishna y Su santo nombre son idnticos; Ellos son una y la misma Verdad Absoluta, la forma de la espiri-
tualidad dinmica que incluye todo y, no obstante, es supremamente independiente, plena de emocin, sin principio ni fin.
Siempre situados en la bondad pura, los santos nombres descienden a este mundo en forma de letras como la encarnacin com -
pleta y la personificacin de la ms elevada dulzura: rasa. Cualquier objeto es conocido a travs de cuatro aspectos caracters-
ticos: nombre, forma, cualidades y actividades. El Seor Krishna es el Objeto Supremo; por consiguiente, l puede ser cono-
cido en trminos de Su ilimitado y eterno nombre, forma, cualidades y pasatiempos. La ausencia de estos cuatro aspectos en
cualquier cosa, niega su status como objeto. Por ejemplo, el brahman impersonal es sin forma; por consiguiente, no es un ob-
jeto en s, si bien es una caracterstica distinta del Seor Supremo. El Seor Krishna es el objeto absoluto no-dual que Se mani -
fiesta perfectamente en estos cuatro aspectos. Estos aspectos son plenamente potentes y capaces de expresarlo en Su totalidad;
ellos existen y son sustentados por la potencia sandhini del Seor (existencia eterna). Son eternos y trascendentales. As como
el Seor Krishna atrae a todos los seres vivos, de igual forma, los santos nombres, que no son diferentes de l, tambin atraen a
todos.
La forma particularmente bella del Seor Krishna no es diferente de l, el nombre y forma de Krishna igualmente son
idnticos. Recordar y cantar el nombre de Krishna inmediatamente evoca Su bella forma en la mente, y ambos residen all
armoniosamente. De forma similar, las cualidades del Seor Krishna son de carcter ilimitado y trascendental. Todas las ex-
pansiones y encarnaciones del Seor son parciales. El Seor Brahma y el Seor Siva, Sus expansiones cualitativas, solamente
exhiben parcialmente la naturaleza del Supremo Seor. Todo en el Supremo Seor Krishna es infinito, eterno, ilimitado y ab -
solutamente espiritual. Solamente l tiene todas las sesenta y cuatro cualidades, mientras que Sus expansiones, comenzando
por el Seor Narayana hasta el Seor Ramacandra, son ornamentadas apenas con las primeras sesenta de Sus cualidades tras -
cendentales. El Seor Brahma, el Seor Siva y los otros semidioses poseen slo cincuenta y cinco de estas cualidades, y stas
apenas en grado parcial. Los seres vivos comunes poseen slo las primeras cincuenta, visibles en mero grado fraccional, como
pequeas gotas. Solamente Krishna, incluso entre todas Sus expansiones Vishnu, demuestra la supremaca de ser el amo de las
cuatro cualidades excepcionales que son inherentes slo a l. Si las cualidades del Seor fueran comparadas con olas, enton-
ces, sus pasatiempos se mezclan con tales olas y continuamente se forman, se superan y toman nuevo formato nuevamente.
Dondequiera que se exhiban, ya sea en Vaikuntha, Goloka o en la Tierra, en Vrindavana, ellos son siempre trascendentales. Por
lo tanto, nombre, forma, cualidades y pasatiempos del Seor son de la misma sustancia espiritual. El ser vivo condicionado en
contacto con la naturaleza material ilusoria experimenta un estado de conciencia diametralmente opuesto a la conciencia de
Krishna. Puesto que se identifica con su cuerpo material, el nombre, forma, cualidades y actividades del ser vivo son todos
separados y diferentes de su verdadero ser espiritual. Una vez que se han purificado de su contaminacin material, estos cuatro
aspectos asumen la misma naturaleza espiritual y pasan a ser no-diferentes de l. Mas, hasta que sea purificado y liberado por
la gracia del Seor Krishna, el ser vivo tendr que sufrir los dolores de la falsa identificacin. Con el Seor Krishna, que es
Absoluto y Supremo, es diferente. l nunca experimenta tal sufrimiento. De entre los cuatro aspectos caractersticos (nombre,
forma, cualidades y actividades), los santos nombres del Seor es el [aspecto] original, porque proporciona conocimiento
acerca de los otros tres. Por lo tanto, cantar los santos nombres es la actividad religiosa primordial de un vaisnava. De los san-
tos nombres, gradualmente florecen la forma, cualidades y pasatiempos del Seor. El panorama entero de los pasatiempos del
Seor Krishna est presente en los santos nombres. Has declarado personalmente que Tu nombre es la ms elevada Verdad
Absoluta. Esta naturaleza material no posee nada para ofrecer que sea superior a los santos nombres. Los santos nombres son
el ms precioso tesoro en el almacn del Seor. El ser vivo y los santos nombres son los dos nicos objetos supramundanos en
este universo material; todo lo dems es materia inerte. El ser vivo est viviendo aqu, en un estado condicionado de concien -
cia, debido a la voluntad del Seor. El ser vivo inicialmente era la nica presencia espiritual aqu. Fuimos incluidos entre los
seres vivos, o partes y porciones separadas del Seor.
Los santos nombres pueden ser clasificados en dos tipos: principales y secundarios. Refugindose en los principales
nombres del Seor, el ser vivo obtiene la esencia de la vida espiritual. Los nombres principales del Seor Krishna describen
Sus pasatiempos trascendentales y contienen todas las excelencias del Seor. Ellos son, por ejemplo, Govinda, Gopala, Rama,
Sri Nandanandana, Radhanatha, Hari, Yasomati, Pranadhana, Madana-Mohana, Syamasundara, Madhava, Gopinatha, Braja-
gopala, Rakhala, Yadava, etc. Quien canta esos nombres del Seor, que representan Sus pasatiempos eternos, puede alcanzar la
morada suprema del Seor. Los Vedas se dirigen al Seor con nombres que caracterizan Su ligacin con la naturaleza material.
stos son Sus nombres secundarios, tales como Isvara, Paramatma, Brahman, Yajesvara, Hara, etc. Tales nombres del Seor
son invocados por aquellos que buscan actividades fruitivas y conocimiento emprico. Conforme a las orientaciones vdicas, el
canto de tales nombres del Seor nos proporciona piedad y liberacin. Con todo, el resultado de mejores consecuencias por
cantar los nombres del Seor amor por Dios, slo pueden obtenerlo las almas santas que invocan los nombres principales del
Seor.
Si los santos nombres son cantados slo una vez, incluso impuramente, o si simplemente son odos, el sonido penetra in -
ternamente y, entonces, el ser vivo es inmediatamente liberado, independientemente de su casta elevada o baja. se es un
hecho escriturario. Y, adems de ello, cuando los santos nombres son cantados en la etapa de limpieza (namabhasa la etapa en
la cual las impurezas estn siendo barridas del corazn de quien canta), entonces, la ms elevada meta es alcanzada luego de un
tiempo. Todos los otros resultados auspiciosos y piadosos, inclusive la liberacin, pueden fcilmente obtenerse, sin em bargo,
alcanzar amor a Dios queda en suspenso durante algn tiempo. En la fase de limpieza, el ser vivo es absuelto de sus pecados, y,
por seguir esta senda, gradualmente alcanza la ms elevada etapa del canto: suddha-nama o el nombre puro. Se obtiene amor
por Krishna nicamente despus de llegar a ese perodo de canto puro. Cuando namabhasa se completa, todos los pecados y
anarthas (anhelos indeseables del corazn) son disipados, y el devoto canta puramente. Entonces, suddha-nama ofrece al
devoto el ms elevado logro espiritual: amor por Krishna.
Cualquier persona que desee alcanzar el ms elevado logro al cantar con pureza debe aproximarse a un maestro espiritual
fidedigno y servirlo sincera y cuidadosamente. Gradualmente, conforme todos los anarthas o anhelos indeseables del corazn
son destruidos, el nombre trascendental de Krishna aparece y danza en la lengua del devoto. El devoto debe saborear los santos
nombres en tal caso, de sabor nectreo, a cada momento. As, espiritualmente intoxicado, el devoto tambin danza, y en
aquel instante el xtasis del amor a Dios entra tambin danzando en el corazn del devoto. El mundo entero cae a sus pies y
Maya se aparta corriendo. El Seor Supremo confiri todas Sus potencias a Su nombre trascendental y Lo ofreci a los seres
vivos. Quien tiene suficiente fe en los santos nombres, est cualificado para cantarlos. Quien canta el nombre del Seor
Krishna est ejecutando debidamente sus deberes prescritos. Los santos nombres son tan poderosos que el canto no depende de
las condiciones de tiempo, lugar, reglas, limpieza, etc. Las actividades piadosas, tales como dar caridad, realizar sacrificios y
abluciones, y cantar mantras vdicos, son reguladas por reglas rgidas. Sin embargo, el nico prerrequisito para cantar los
santos nombres es la fe. Quien se refugie en los santos nombres con fe inquebrantable obtendr toda la perfeccin. En ser vivo
en la Era de Kali debe librarse del engao, afilindose como miembro de la familia de devotos del Seor Krishna y, continua-
mente, cantando los santos nombres. Se debe aceptar todo lo que es favorable a la realizacin del servicio devocional y, al
mismo tiempo, rechazar todo lo que es desfavorable. Se debe buscar la asociacin de los devotos y utilizar la vida en constante
cantar y recordar los santos nombres del Seor. Se debe abandonar todas las otras prcticas religiosas y actividades piadosas, y
no adorar nunca a cualquier otra persona. Tampoco se debe pensar que otros son independientes del Seor Supremo. Quien
siempre canta los santos nombres y sirve a los devotos, ciertamente, obtendr amor por el Seor Krishna.
Haridas nuevamente coloc su cabeza en los pies de loto del Seor. Llorando, implor al Seor que pudiese desenvolver
apego por los santos nombres. Quien sea bendecido con amor y devocin, y tenga el placer de servir a los pies de loto de Hari-
das, considerar esta conversacin entre Haridas y el Seor Caitanya tan valiosa como su propia vida. El misericordioso Seor
Caitanya extendi Sus manos semejantes al loto y levant a Srila Haridas. El Seor dijo: Oh, Haridas, por favor, concntrate.
Explcame claramente el namabhasa. As cualquiera que comprenda namabhasa, a partir de all, se esforzar por cantar el
nombre puro. Los santos nombres son potentes y dotados de tales cualidades trascendentales, que cualquiera fcilmente puede
obtener la liberacin simplemente por cantar.
El Seor Krishna es el Sol omnipotente, y l y Su nombre son idnticos. As, los santos nombres son como el todopode -
roso Sol refulgente que dispersa la oscuridad de Maya, o la ignorancia. A fin de derramar misericordia sobre las almas condi -
cionadas, el Sol de los santos nombres surgi en el horizonte de este mundo material. Sin embargo, a veces, las nubes y la
niebla oscurecen nuestra visin, y, entonces, el Sol no es visible. El ser vivo queda cubierto por la nube del anartha y la niebla
de la ignorancia. La nube y la niebla extienden una cobertura sobre la visin del ser vivo, de tal manera, que ste se vuelve
incapaz de ver los santos nombres semejantes al Sol. El Sol es lo bastante grande como para que una nube o la niebla lo encu -
bran, pero si la visin del ser vivo est obnubilada, entonces, el Sol se esconde de ella. La falta de conocimiento de la natura -
leza trascendental e identidad de los santos nombres, crea una niebla que sumerge al ser vivo en la oscuridad. Quien es igno-
rante en cuanto a la supremaca del Seor Krishna por sobre todo lo dems, queda confuso y comienza a adorar a los semidi-
oses. As, queda enredado en el ciclo de la accin fruitiva del karma. Aquella persona que no realiz la naturaleza trascendental
del ser vivo, est en conciencia material, y permanece ilusionada y siempre en la ignorancia.

La Etapa de Purificacin

Haridas exclam con regocijo: Oh, qu afortunado soy hoy, el Seor Caitanya desea or de m acerca de los santos nom-
bres! Quien est en ignorancia no sabe nada sobre la naturaleza espiritual de los santos nombres, ni sobre la supremaca del
Seor Krishna sobre todo; en verdad, los semidioses son los siervos del Seor Krishna, la naturaleza del ser vivo es trascen -
dental, y maya es la naturaleza de la materia. Quien entiende esas verdades se libera de la oscuridad de la ignorancia y obtiene
iluminacin. Afanarse por cosas irreales y temporarias, la flaqueza de corazn y mente, y las ofensas producen una nube de
anarthas que mantiene a los seres vivos en constante sufrimiento. Asat-trsna (anhelar lo ilusorio) indica deseos por cosas no
relacionadas con el Seor Krishna o, en otras palabras, el ansia de beneficios materiales; hrdaya-daurbalyam se refiere a pro-
pensiones del corazn y la mente originadas a partir de una condicin de flaqueza espiritual; y, aparadha significa ofensas.
Aunque los santos nombres en s son siempre perfectos, estos tres anarthas conforman una nube que cubre al Sol de los santos
nombres y ofusca la visin del ser vivo.
Mientras no se halle firmemente establecido en la comprensin correcta de la relacin entre Dios, Sus energas y el ser
vivo (sambandha-tattva), ste continuar cantando en la etapa namabhasa. Slo cuando el ser vivo se refugia plenamente en el
maestro espiritual fidedigno y comienza a ejecutar servicio devocional bajo la orientacin de su guru, las nubes y nieblas se
dispersan gradualmente y el Sol de los santos nombres brilla otra vez radiantemente e ilumina al devoto con amor por Dios. El
canto de los santos nombres es el indicio (abhideya) de esa relacin eterna (sambandha). El guru alienta al discpulo a asumir
(abhideya) el canto, y el Sol de los santos nombres comienza a brillar con ms fuerza, evaporando as las nieblas de anartha.
Cantar en esta etapa se vuelve una necesidad indispensable (prayojana), conduciendo al devoto al amor por Dios y hacindolo
experimentar xtasis a cada momento del canto. Esto es posible cuando el guru, en primer lugar, instruye exhaustivamente a su
discpulo fiel en sambandha-jana. La esencia de dicho conocimiento es que, el Seor Krishna es eternamente la Suprema
Personalidad de Dios, el ser vivo es Su siervo eterno, y la relacin amorosa del ser vivo con el Seor Krishna es igualmente
eterna como caracterstica inherente por naturaleza. En contacto con la naturaleza material, el ser vivo olvida su relacin eterna
con el Seor y deambula sin destino por este mundo de ilusin buscando bienaventuranza.
El mundo material es una verdadera prisin, en la cual el ser vivo es penado por volver la espalda a Krishna. Consiste de
catorce sistemas planetarios, que juntos son conocidos como Devi-dhama; estos sistemas planetarios son celdas dentro de la
prisin, en las cuales los seres vivos recalcitrantes son confinados. Devi-dhama no es un lugar para experimentar felicidad y
bienaventuranza. Los as llamados placeres materiales ofrecidos aqu a los seres vivos son slo temporarios y, por lo tanto,
simplemente causan ms sufrimiento; mas, como las puniciones son remedios, los seres vivos son reformados mediante tales
medidas punitivas. Si por la misericordia de un devoto vaisnava del Seor, el ser vivo es instruido nuevamente en los santos
nombres y en sambandha-jana, gradualmente ser iluminado con la esencia de todas las prcticas religiosas, o sea, amor puro
por Dios. Para tal alma afortunada, sayujya-mukti o liberacin impersonalista es reprensible. Hasta que est solidamente fun-
dada en la comprensin de sambandha-jana, su canto estar contaminado por los anarthas. Entonces, esto es namabhasa:
cuando el ser vivo no puede cantar el nombre puro de Krishna.
La etapa namabhasa no debe ser subestimada, pues proporciona muchos beneficios positivos a los seres vivos y aumenta
su piedad. En verdad, namabhasa es una de las mayores virtudes del ser vivo. Le proporciona ms buena fortuna que religiosi-
dad, votos, yoga, sacrificios y as por delante, todo junto. Entonces, por cantar, todos sus pecados son absueltos; as, l se libera
de los efectos de la Era de Kali. Kali, a su vez, se vuelve siervo bienqueriente del ser vivo, proveyndole seguridad y ecuani -
midad. Las miserias infligidas por los demonios, fantasmas, duendes, malos espritus e influencias planetarias malficas son
fcilmente evitadas. Aun si un ser vivo est destinado a los planetas infernales, obtiene la liberacin todo su prarabdha-
karma (reacciones pecaminosas de actividades de vidas anteriores que surten efecto en la actualidad) son contrariadas. Nama-
bhasa es mejor que el resultado de estudiar todos los Vedas, de visitar cada lugar de peregrinaje, o de realizar cada obra al-
truista y piadosa posible. Las cuatro metas ofrecidas en los Vedas religiosidad, fortuna, disfrute sensorial y liberacin estn
todas disponibles a travs del canto namabhasa. ste est dotado de inconcebible poder que puede recuperar a cualquier ser
vivo. Confiere dicha ilimitada y eleva, incluso a los negligentes, a un nivel de realizacin muy elevado. Namabhasa ofrece
residencia eterna en la morada espiritual de Vaikuntha, especialmente en la Era de Kali, tal como est escrito en las escrituras.
Las cuatro actitudes en el canto namabhasa son, sanketa (sin intencin), parihasa (bromeando o ridiculizando), stobha
(menospreciando) y hela (sin respeto o descuidadamente). Sanketa es de dos clases: 1) Cuando una persona, inclusive tratando
de cantar el nombre del Seor Vishnu, tiene un concepto material del mismo; y 2) Cuando hay algo diferente del Seor o Su
nombre en la mente, pero se cantan los santos nombres por recordar de algn modo ese sonido trascendental. Los yavanas
comen vacas, con todo, a pesar de eso, pueden obtener la liberacin al pronunciar haram, una palabra comn en el lenguaje de
ellos (urdu) en que el nombre del Seor Krishna es cantado automticamente. El poder de los santos nombres nunca dismi -
nuye, aun si se canta en sanketa-namabhasa. Cantar por bromear (parihasa) como hizo Jarasandha, produce liberacin, as
como cantar menospreciando (stobha) tal como hizo Sisupala. Incluso cantar sin atencin y sin respeto resulta en la salvacin
de los embates de la existencia material. El canto namabhasa puede purificar a cualquiera; personas menos educadas, tales
como mlecchas, materialistas groseros, y perezosos, todos pueden beneficiarse con esta oportunidad de obtener la liberacin.
Cantar con fe pero, an as, afligido por anarthas es conocido como sraddha-nama, segn T mismo explicaste, mi Seor. El
elemento de real sraddha (fe) est ausente en las cuatro actitudes del canto namabhasa, y el canto sanketa viene teido de
negligencia. No obstante, aun hela-namabhasa (cantar con descuido) confiere liberacin, para no hablar del canto con fe.
Cantar con fe nos establece en la plataforma sambandha-jana, que resulta en rati o atraccin por los santos nombres.
Sraddha-nama limpia los anarthas muy fcil y rpidamente. Con excepcin de krishna-prema, todos los otros beneficios estn
disponibles por medio de namabhasa. Cuando los anarthas se anulan, entonces namabhasa se convierte en nama o suddha-
nama, el nombre puro. A travs del canto puro y por seguir las reglas del sadhana conforme a la instruccin de guru, sadhu y
sastra, lenta pero seguramente la persona adquiere krishna-prema amor por Dios. Sin embargo, el canto namabhasa nunca
puede conceder krishna-prema. Me inclino ante aquella alma afortunada que se liber de cometer nama-aparadha, ofensas
contra los santos nombres, en la etapa namabhasa. Tal etapa namabhasa est mucho ms all del conocimiento y el trabajo
fruitivo. Y si la sraddha (fe) de una persona est basada en rati (atraccin) y adems es sin ofensas, entonces gradualmente
conducir al nombre puro.
Las escrituras estn llenas de palabras tales como namabhasa, vaisnava-abhasa, sraddha-abhasa, rati-abhasa, prema-
abhasa, mukti-abhasa, etc. El sufijo abhasa tiene un significado especial y es de aplicacin verstil. Ahora, vamos a discutir
esto. En verdad, abhasa (presencia tenue o indefinida) es de dos variedades: svarupa-abhasa y pratibimba-abhasa. Svarupa-
abhasa es la infiltracin parcial de la refulgencia plena; por ejemplo, en un da nublado, la luz del Sol est presente, sin em -
bargo, la refulgencia plena del Sol queda atenuada por las nubes. Ahora, en la primera etapa de su aparicin, namabhasa es
ensombrecido. An as, es de enorme beneficio para la humanidad; es conocido como caya-namabhasa o los plidos santos
nombres opacados. El camino hacia el nombre opacado es abierto por caya-sraddhabhasa o la plida sombra de sraddha (fe).
Por otro lado, pratibimba-abhasa refleja una imagen distorsionada del objeto real, as como la luz del Sol se altera cuando es
reflejada por una superficie de agua. Este reflejo distorsionado slo permite una percepcin imprecisa de la fuente de luz origi -
nal. Pratibimba-namabhasa aparece cuando los rayos de los santos nombres son reflejados por el lago del pensamiento maya-
vadi, concediendo sayujya-mukti a los mayavadis que lo cantan. Con todo, ello no genera la quintaesencia del canto: krishna-
prema. De hecho, ese namabhasa es uno de los mayores nama-aparadhas; por eso, no puede ser considerado realmente nama-
bhasa. Caya-namabhasa o svarupa-namabhasa es el verdadero namabhasa, y se subdivide en cuatro categoras, conforme
fueron descritas anteriormente. Las escrituras, mientras que alaban el namabhasa, condenan profusamente el pratibimba-na-
mabhasa. Caya-namabhasa es considerado el resultado de cantar los santos nombres con anarthas derivados de la ignorancia.
Sin embargo, el canto de los santos nombres con anarthas nutridos por conocimiento maligno y pervertido produce prati-
bimba-abhasa, y ello es considerado un terrible impedimento al servicio devocional y una ofensa atroz. Un cantor vaisnava-
abhasa puede no ser reconocido como un devoto puro vaisnava, pero, an as, debe ser respetado como un devoto nefito, en
tanto no sea contaminado por la filosofa mayavadi. l puede elevarse fcilmente a travs del contacto con personas santas.
Los vaisnavas elevados consideran a tales nefitos como inocentes y, por consiguiente, los cubren de misericordia. Ellos no
deben ser ignorados y evitados como los mayavadis agnsticos. Los devotos puros resucitarn la pequea chispa de devocin
en ellos, alentando su propensin a adorar a la Deidad, y gradualmente concedern sambandha-jana para establecerlos en el
servicio devocional al Seor Supremo y Sus devotos. Sin embargo, si manifiestan fuerte inclinacin por los enfoques mayava-
dis, entonces, debern ser evitados.
Cuando una persona ve fe firme en los otros, naturalmente queda impresionada y, as, sraddha-abhasa o el principio de la
fe es evocado en ella. Ella desea elevacin y, por ende, canta constantemente, aunque todava con fuertes apegos a los placeres
sensoriales y deseo de liberacin. Su sraddha no es genuina pero tiene los sntomas de sraddha. Esto se define en las escrituras
como pratibimba-sraddha-abhasa. Luego, cantar con pratibimba-sraddha-abhasa resulta en pratibimba-namabhasa. Mas, si
por las circunstancias este tipo de namabhasa se vuelve aberrante por la filosofa mayavadi, entonces el cantor comienza a
pensar que el nombre perfecto y trascendental del Seor es mundano e imperfecto, teniendo que ser perfeccionado por el canto
con conocimiento. Esta ofensa obstruye el poco de sraddha genuino que l tena. Caya-namabhasa surge simplemente de la
ignorancia. Est arraigada en hrdaya-daurbalyam, o flaqueza del corazn. Es un tipo de anartha. No obstante, todos esos de-
fectos son corregidos por el canto de los santos nombres. Con todo, cantar en pratibimba-namabhasa aumenta las ofensas. -
Segn los mayavadis, el nombre, forma, cualidades y pasatiempos del Seor Krishna son todos ilusorios, falsos, temporales y
contaminados. Similarmente, se equivocan pensando que prema o el amor espiritual es meramente evanescente. La filosofa
mayavadi tpicamente contradice la senda devocional de bhakti a cada paso. Por lo tanto, los mayavadis son los mayores ofen-
sores. El canto de los mayavadis no es el verdadero canto; el sonido del nombre del Seor puede emanar de su boca, pero viene
destituido de la potencia del Seor. Ese canto est lleno de anhelo de disfrute sensorial y liberacin, y todo el tiempo piensan
que el nombre del Seor es material. Puesto que intentan engaar, dicho canto redunda en incesante miseria para ellos. Si por
alguna buena fortuna el mayavadi abandona el deseo de gratificacin sensorial y liberacin, y comienza a cantar pensando en
s mismo como siervo de Krishna, ser exonerado de sus ofensas y aberraciones espirituales. Entonces, l se refugia en los
santos nombres y se arrepiente. Esto abre camino para or y asociarse con los devotos puros. En ese momento, su canto lo lleva
a comprender sambandha-jana. l debe cantar mientras llora continuamente lgrimas de remordimiento. Slo entonces puede
invocar la misericordia de los santos nombres. El mayavadi considera tanto la forma trascendental del Seor Krishna como la
posicin constitucional inherente del ser vivo como siervo eterno del Seor, como transitorias e imaginarias. Esta filosofa
mayavadi es un nama-aparadha atroz. Namabhasa es realmente un rbol de los deseos, pues aun concede a los mayavadis la
liberacin sayujya tan deseada por ellos. Dado que el nombre es omnipotente, ofrece mukti-abhasa o un equivalente de libera-
cin en la etapa pratibimba-namabhasa. De entre los cinco tipos de liberacin, sayujya (volverse uno con Dios) es considerado
abhasa, mera insinuacin de liberacin. El sufrimiento material de hecho termina en sayujya, pero se sucede la ruina espiritual
de seguro. Los mayavadis, cautivados por maya, consideran que sayujya es placentera, pero solamente es slo un fantasma de
la verdadera felicidad. Ellos pierden para siempre la existencia trascendental, conocimiento, felicidad y servicio devocional,
porque sayujya-mukti ofusca el recuerdo de Krishna. Dnde hay cuestin de eterna bienaventuranza cuando se duda del as-
pecto eterno de bhakti y prema? Si el cantor de caya-namabhasa no es contaminado por los conceptos ateos, entonces tiene
una buena chance. Su posicin es que ignora sobre la potencia de los santos nombres, pero es de la naturaleza inherente a los
mismos impregnar ese conocimiento en el corazn del cantor. Por ejemplo, el Sol puede no ser visible cuando el cielo est
nublado, pero una vez que las nubes se dispersen, el Sol brillar en la plenitud de su gloria. El cantor obtiene un gran beneficio
al refugiarse en un maestro espiritual fidedigno y, en muy poco tiempo, ser capaz de alcanzar el nombre puro y krishna-
prema. Eviten diligentemente la asociacin de los mayavadis! Por favor, sirvan a aquellos que se apegan a cantar con pureza!
Oh, Seor Caitanya, sta es Tu instruccin y quienquiera que la siga es muy afortunado! Los que no atienden y desobedecen
esta instruccin son desgraciados que sufrirn eternamente. Oh, mi Seor, por favor, bendceme para que pueda rechazar la
mala asociacin y obtener refugio a Tus pies de loto! No existe otro camino.

Las Diez Ofensas en el Canto de los Santos Nombres

El Seor Caitanya dijo: Haridas, ahora describe en detalle las ofensas contra los santos nombres. Srila Haridas respon -
di: Oh, Seor, todo lo que pueda decir ser slo a travs de Tu revelacin. Soy una mera marioneta. Las escrituras enumeran
diez ofensas contra los santos nombres, y tengo mucho miedo de tales ofensas. Voy a enumerarlas una por una; por favor, dame
fuerzas para evitar estas ofensas, mi Seor:

1. Criticar a las personas santas.

2. Considerar a los semidioses como independientes del Seor Supremo, o que el nombre, forma, cualidades y pasatiem-
pos de Krishna son separados del Seor.
3. Desobedecer al maestro espiritual que revela la verdad sobre los santos nombres.
4. Criticar las escrituras que describen las glorias de los santos nombres.
5. Considerar las excelencias y cualidades divinas de los santos nombres, conforme son delineadas en las escrituras,
como si fueran imaginarias.
6. Cometer actividades pecaminosas apoyndose en la fuerza del canto de los santos nombres.
7. Instruir a personas que no tienen fe en las glorias de los santos nombres.
8. Considerar el canto de los santos nombres igual a las actividades materialmente auspiciosas, recomendadas en las
secciones karma-kanda de los Vedas.
9. Estar desatento mientras se cantan los santos nombres.
10. No desenvolver amor por los santos nombres luego de conocer Sus glorias, por mantener apegos al cuerpo y a cosas
relacionadas con l.

Criticar a las Personas Santas

Haridas, entonces, comenz su explicacin sobre las ofensas a los santos nombres: Criticar a una persona santa es la pri -
mera ofensa contra los santos nombres; esto destroza completamente nuestra vida espiritual. Personalmente describiste las
cualidades de un sadhu en Tu encarnacin como el Seor Krishna, cuando hablaste a Uddhava segn qued registrado en el
Undcimo Canto del Srimad-Bhagavatam: Las cualidades del sadhu son las siguientes: l es misericordioso, tolerante, ecu-
nime para con todos, realiza penitencias sin infligir daos excesivos al cuerpo; es veraz, de corazn puro, compasivo, libre de
la inteligencia lujuriosa, amo de los sentidos, acepta voluntariamente el empobrecimiento material; es gentil, limpio, regulado
en la alimentacin, pacfico, aptico para con el materialismo, paciente, constante; el Seor Krishna es su nico refugio, est
libre de la ilusin; es grave, vence el hambre, sed, lamentacin, envidia y vejez; no espera honra de los otros; ofrece respeto a
los otros; es experto; no engaa; y tiene conocimiento. Dichas cualidades pueden dividirse en dos categoras: svarupa o las
cualidades directas e inherentes de cualquier sustancia, y tathasta, cualidades que son ornamentales y que son visibles cuando
la sustancia entra en contacto con otra cosa.
El hecho de que el sadhu acepte al Seor Krishna como su nico refugio es su svarupa-laksana, y todas las otras cualida-
des son tathasta. Si por alguna buena fortuna la persona se asocia con un vaisnava, desenvuelve un gusto por los santos nom-
bres y se refugia completamente en los pies de loto de Krishna. As, ella desenvuelve svarupa-laksana y entonces, por la conti-
nuidad del canto, gradualmente desenvuelve los otros laksanas, o sntomas. Estos otros laksanas son tathasta pero, sin em-
bargo, estn presentes esencialmente en un vaisnava. Las designaciones externas (tales como las cuatro ordenes sociales y
religiosas de brahmanas, ksatriyas, vaisyas, sudras y brahmacaris, grhasthas, vanaprasthas y sannyasis) no son los sntomas
de un sadhu. Las escrituras explican que la cualidad de completa rendicin al Seor Krishna es la marca distintiva de un sadhu,
y slo l puede cantar el nombre de Krishna puramente. Oh, Seor Caitanya!, a travs del ejemplo de Raghunatha Dasa Gos-
wami, enseaste a todos cmo volverse un grhastha vaisnava debidamente. Srila Raghunatha Dasa Goswami no apareci en la
casta brahmana, sino en la casta inferior kayastha, en una aldea llamada Saptagram. Tu instruccin a l fue que no se impa-
cientara y actuase locamente abandonando el hogar de un modo impulsivo, sino que regresara a su vida familiar y permane -
ciera all.
 La liberacin se obtiene gradualmente por seguir un proceso ordenado; no hay necesidad de fingir prematuramente que se
es desapegado o renunciado slo para impresionar a las personas. La renuncia tiene que producirse dentro del corazn. Usar
atuendo de renunciante cuando los sentidos an estn descontrolados se llama renuncia de mono o markata-vairagya. El jefe
de familia debe cumplir con sus deberes de forma regulada y practicar desapego, cultivando fe firme y profundo apego a
Krishna internamente, mientras conduce sus actividades sociales externas con las personas en general. Muy rpidamente el
Seor Krishna en persona lo liberar. Cuando viste que Srila Raghunatha Dasa Goswami finalmente haba dejado su hogar y
abrazado la vida de renunciante, Tus instrucciones a l sobre la senda correcta de la renuncia fueron maravillosas. Enseaste
que no se debe tomar parte o quedar escuchando conversaciones materialistas frvolas. Usar ropas finas y probar exquisiteces
debe ser rechazado. Siempre dispuesto a ofrecer respeto a los otros, sin exigir respeto para s mismo, se debe cantar constante-
mente los santos nombres. Se debe prestar servicio ntimo a Sri Radha y Krishna en el humor de los habitantes de Vraja.
El svarupa-laksana, o principal sntoma (i.e., rendicin al Seor Krishna), debe prevalecer en un sadhu independiente-
mente de su varna y asrama. El tathasta-laksana, o sntomas marginales, ciertamente variar de acuerdo con los varnas y
asramas. La rendicin sin desvo al Seor Krishna es el svarupa-laksana del servicio devocional. Quienquiera que posea esta
cualidad brevemente descubrir que otros sntomas marginales le sobrevienen indefectiblemente. Pero si ocasionalmente los
sntomas marginales no alcanzaran plena madurez en un sadhu rendido y, en lugar de ello, ciertas discrepancias de carcter son
visibles en l, entonces, an as, debe ser respetado como un sadhu o alma santa. ste es el veredicto de las escrituras, con-
forme expreso en las propias palabras del Seor Krishna en el Bhagavad-gita. Una profunda verdad filosfica es revelada en
ese verso, y slo la percibimos debido a Tu misericordia. Cuando se desenvolvi un verdadero gusto por cantar, entonces, con
apenas un nico enunciar de los santos nombres, se logra erradicar todos los pecados anteriores. Algunos vestigios de reaccin
pecaminosa pueden permanecer en un determinado individuo, mas tambin stos son removidos gradualmente por el proceso
de cantar. Conforme esos ltimos vestigios de pecado desaparecen, emerge un devoto puro. Es claro, los vestigios de pecados
sobrantes son vistos por el hombre comn como pecados; pero si una persona santa es criticada a causa de los vestigios de un
pecado casi extirpado de su carcter, esto es una ofensa atroz. Si fuera hecha la crtica contra un sadhu por pecados cometidos
antes de que l se rinda a Krishna, esto es igualmente otra ofensa seria; tal crtico ciertamente invita a la ira del Seor Krishna.
Quien se rindi plenamente al Seor Krishna naturalmente slo canta el nombre del Seor Krishna, por tanto tal persona me -
rece ser llamada sadhu por la gracia del Seor. Solamente un devoto del Seor est cualificado para ser respetado como un
sadhu, y nadie ms. Si cualquier otro se proclama sadhu, no es ms que un charlatn y fanfarrn. Quien humildemente dice ser
una pobre alma rendida al Seor Krishna, que constantemente canta el nombre de Krishna, es un verdadero sadhu. ste, consi-
derndose inferior a una hoja de pasto y ms tolerante que un rbol, ofrece todo el respeto a los otros, sin esperar ninguno para
s mismo. Los santos nombres de Krishna conceden a tal sadhu amor divino por Dios.
Cuando oigo a un sadhu cantar los santos nombres le ofrezco mis respetos, sabiendo que es un vaisnava perfecto. Un
vaisnava es el maestro espiritual del mundo, un verdadero amigo de todos los seres, siempre un ocano de compasin. Quien-
quiera que critique a un vaisnava va directamente al infierno y sufre dolores inenarrables nacimiento tras nacimiento. Las
puertas de bhakti se cierran para tal ofensor, pues el servicio devocional es la ddiva misericordiosa de un vaisnava para los
seres vivos. El vaisnava es la morada de las potencias espirituales del Seor Krishna; otros reciben krishna-bhakti solamente
por su asociacin confidencial. La potencia o sakti de la devocin pura es una mezcla de hladini (la potencia de Krishna que da
placer) y samvit (la potencia de Krishna que da conocimiento). La potencia de bhakti pura es infundida en el devoto aspirante a
travs de un devoto puro perfeccionado; es mediante ese proceso que la potencia bhakti es transmitida. La potencia bhakti
reposa en el corazn de un trascendentalista, y lo utiliza como vehculo para mayor desplazamiento. Cuando el ser vivo se
libera de la envidia y se inclina hacia el servicio devocional, la potencia bhakti es transferida, as, del corazn de un devoto
puro al corazn de aquel ser vivo. Ello es un gran misterio. Las tres grandes piedras de toque que conceden la misericordia de
un vaisnava auxiliando a bhakti son: los restos de alimento del vaisnava, el agua que lav sus pies y el polvo de sus pies de
loto.
Cuando nos sentamos en presencia de un vaisnava durante algn tiempo, sentimos la potencia de Krishna exultando de su
persona. Esta potencia entra en el corazn de una persona fiel y lo impregna de bhakti. Tal persona experimenta xtasis de
inmediato. Apenas por un momento de asociacin con un vaisnava, se despierta bhakti en el corazn de una persona piadosa.
Inmediatamente ella ser inspirada a cantar el nombre del Seor Krishna; gradualmente, los santos nombres le proporcionarn
todas las cualidades espirituales. Un ofensor contra un sadhu es aquel que critica a un vaisnava por su casta, alguna cada acci-
dental no premeditada, los ltimos vestigios de sus pecados anteriores, o sus actividades pecaminosas antes de haberse rendido
al Seor Krishna. Tal ofensor nunca desenvolver un gusto por cantar el nombre. Quien se refugi completamente en el pro -
ceso devocional puro es considerado un vaisnava puro. Los cuatro defectos mencionados pueden estar presentes en l, pero l
est totalmente libre de toda otra falla. Luego, criticarlo trae la ruina al ofensor. Las glorias de los santos nombres son propa -
gadas por el vaisnava; el Seor Krishna no tolera ninguna crtica contra l. Se pueden descartar todas las otras actividades,
tales como religiosidad, yoga, sacrificios, actividades fruitivas, conocimiento emprico y as por el estilo; si una persona sim -
plemente canta los santos nombres, ello es la quintaesencia de la cultura espiritual.
El verdadero sadhu nunca critica a los semidioses o a otras escrituras; l simplemente canta los santos nombres. Indepen-
dientemente de que el sadhu sea jefe de familia o sannyasi, ansiosamente se debe tomar el polvo de sus pies de loto. La Pureza
de un vaisnava puede ser medida por el tanto de atraccin, o rati, que tiene por los santos nombres. No tiene nada que ver con
su posicin oficial como vaisnava, o su fortuna, erudicin, juventud, apariencia agradable, fuerza o squito. Por tanto, quien se
refugia en los santos nombres debe prescindir de la propensin a criticar a los sadhus.
La devocin pura basada en el canto depende de la misericordia del devoto puro y su devocin sin mezcla. Si estas dos,
todo se volver pervertido y estropeado. Bhakti se retrae a la primera indicacin de sadhu-ninda, que, entonces, se vuelve
nama-aparadha. Que el devoto aspirante desapruebe sadhu-ninda y sirva y se asocie a los sadhus. El comportamiento vais-
nava correcto es evitar asat-sanga o la mala compaa que induce a una persona a irrespetar a un sadhu. La mala asociacin es
de dos tipos: la primera es asociacin con mujeres, lo que significa mantener una conexin ilcita con otra mujer adems de la
propia esposa, o estar excesivamente apasionado por la propia esposa. Las escrituras slo aprueban una relacin debidamente
regulada con la esposa. Buscar la compaa de un hombre licencioso o mujeriego tambin cae en la primera categora de asat-
sanga o mala asociacin.
El segundo tipo de mala asociacin es mezclarse con no-devotos. Existen tres tipos de no-devotos: el mayavadi, el dhar-
madvayi (impostor), y el nirisvara (ateo). Los mayavadis no aceptan que la forma del Seor Supremo es eterna. Ellos dicen
que la forma de la Deidad del Seor es ilusoria o maya, y que el ser vivo tambin es producto de maya. Un dharmadvayi es una
persona que no tiene devocin o apego en el corazn, pero hace un show externo de ello. Usa las vestimentas de un devoto
persiguiendo fines materiales. Un nirisvara es un no-creyente, o ateo. Un aspirante serio, o sadhaka, debe evitar tal mala aso-
ciacin. Si alguien argumenta que criticar a tales no-devotos es sadhu-ninda, su compaa debe ser evitada meticulosamente.
Se debe permanecer lejos de la mala asociacin y tomar refugio total en los santos nombres. Slo entonces el amor por Dios
est garantizado.
El devoto nefito (kanistha-adhikari-vaisnava) demuestra una fe que es formal, hasta incluso mundana. l adora a la
Deidad mas no desenvolvi un inters por servir a un sadhu vaisnava. l es casi un vaisnava, pero an no es un verdadero
vaisnava, luego es incapaz de obtener algn beneficio espiritual con sadhu-sanga. Un nefito tendr que recibir las bendicio-
nes de un vaisnava puro a fin de avanzar espiritualmente.
Si un madhyama-vaisnava (devoto intermedio) desenvuelve afecto espiritual por el Seor Krishna, amistad con los de-
votos del Seor Krishna, compasin por los inocentes, y evita la compaa de los ateos, rpidamente se vuelve un devoto puro.
Solamente l se vuelve cualificado para cantar el nombre puro. Un devoto puro del ms alto nivel ve al Seor Krishna mani-
festado en todo y sabe que todo est en l. De hecho, l ve que el Seor Krishna es su vida y alma. No hace distinciones entre
quien es vaisnava o no; su vida entera gira en torno a los santos nombres. Para l, los santos nombres son la esencia de todo.
Un madhyama-vaisnava est siempre ocupado en servir a sadhus. Le etapa madhyama-vaisnava marca el inicio del vaisna-
vismo puro. Para l es preciso distinguir al vaisnava del no-vaisnava; servir al vaisnava puro es su necesidad. Si deja de dife-
renciar entre los niveles de vaisnava entonces, estar sujeto a cometer vaisnava-aparadha. l continuamente tiene que evaluar
a los vaisnavas y servir al vaisnava puro. El uttama-vaisnava no ve ninguna distincin entre un vaisnava o un no-vaisnava, o
entre enemigo y amigo; entonces, cmo podr servir a un vaisnava? Cmo podr distinguir a un vaisnava de un no-vais-
nava?
Las escrituras declaran que un vaisnava nefito (aquel que es casi un vaisnava) puede cantar en la etapa namabhasa, o
etapa de limpieza. Un madhyama-vaisnava es digno de cantar el nombre puro; por eso, l debe siempre evitar cuidadosamente
las ofensas o nama-aparadhas. El uttama-vaisnava nunca puede cometer ninguna ofensa, pues percibe a Krishna en todo.
Ahora, cada sadhaka debe considerar calmadamente estos puntos y reflexionar sobre su posicin real. Primero, debe ter-
minar con sadhu-ninda. Entonces, debe cantar con fe firme, de acuerdo con su posicin como vaisnava. Por tanto, es esencial
que l reconozca su propia posicin. Las actividades del devoto deben centrarse en torno de la asociacin con sadhus, servicio
a los sadhus, el canto de los santos nombres y una actitud constante de compasin por todos los seres vivos. Si alguien ofende
a un sadhu en un momento de engao y locura, debe caer a los pies del sadhu y arrepentirse amargamente; llorando y lleno de
contricin, debe implorar por perdn. Se debe declarar un miserable cado que necesita de la gracia del vaisnava. Un sadhu es
muy misericordioso; su corazn se ablandar y abrazar al ofensor exonerndolo, as, de sus ofensas.

Considerar a los Semidioses al Mismo Nivel que Krishna

Haridas continu hablando con las manos juntas: Oh, Seor del universo, ahora, oro para que puedas escuchar mi expli-
cacin sobre la segunda ofensa contra los santos nombres. El Seor Vishnu es el Supremo, no diferente de la Verdad Absoluta.
l es el Seor del universo, y posee un cuerpo trascendental que est siempre situado en la bondad pura. El Seor Krishna, el
dueo de Goloka, es la esencia y el origen del Seor Vishnu. Krishna es hermoseado por sesenta y cuatro excelencias extraor-
dinarias; l es el depsito de todas las dulzuras trascendentales. El Seor Narayana posee sesenta de esas cualidades, y en un
grado menor de plenitud que Krishna, y as tambin en el caso del Seor Vishnu y de los purusa-avataras. El Seor Narayana,
el Seor de Vaikuntha, es la vilasa-vigraha del Seor Krishna o expansin parcial. En Vaikuntha, Sankarsana Se expande como
Maha-Vishnu, quien Se recuesta en el Ocano Causal. sta es la primera expansin purusa. La prxima expansin purusa es
Garbhodakasayi Vishnu, el origen del Seor Brahma. l entra en cada universo como purusa-avatara. Seguidamente Se
expande como Ksirodakasayi Vishnu, la Superalma dentro de cada ser vivo. Estos tres Vishnus son las expansiones purusas.
Ksirodakasayi Vishnu es el origen de las encarnaciones tales como el Pez (Matsya), la Tortuga (Kurma), etc. Todas esas
encarnaciones son formas del principio de Vishnu de la Divinidad Suprema, y estn adornadas con sesenta caractersticas tras -
cendentales. Los saktyavesa-avataras son jiva-tattvas en las cuales desciende la potencia del Seor. Son las expansiones sepa-
radas del Seor o vibhinnamsa, y son ejemplificadas por Parasurama, Buda, Prthu y as por delante.
Las partes separadas del Seor Supremo o vibhinnamsa son de dos categoras. Los seres vivos comunes poseen apenas
las primeras cincuenta de las sesenta y cuatro caractersticas trascendentales del Seor, y stas en cantidad minscula. Pero en
la segunda categora de seres vivos, incluyendo a semidioses como el Seor Siva y otros, las mismas cincuenta caractersticas
se encuentran en plena potencia; adicionalmente, las cinco cualidades siguientes son parcialmente evidentes. Con todo, estas
cinco cualidades son exhibidas con plena potencia slo por la categora Vishnu. As, solamente los vishnu-tattvas estn ador-
nados en su grado ms alto con las primeras cincuenta y cinco cualidades del Seor. Adems, manifiestan una porcin de las
cinco cualidades siguientes, en un total de sesenta; estas cinco cualidades son visibles en absoluta plenitud solamente en el
Seor Narayana. Por tanto, el Seor Siva y todos los semidioses son los siervos del Supremo Seor Vishnu. Aunque los semi-
dioses sean superiores a los seres vivos, el Supremo Seor Vishnu es el amo y controlador tanto de los seres vivos como de los
semidioses. Las personas ignorantes en cuanto al principio vishnu-tattva de la Divinidad Suprema intentan equiparar al Seor
Supremo con los semidioses.
 El Seor Siva y todos los otros semidioses son los que ejecutan las ordenes del Supremo Seor Vishnu. Los mayavadis
dicen que el brahman impersonal es sin forma, al paso que Siva, Brahma y Vishnu, las tres deidades predominantes de las tres
modalidades materiales (ignorancia, pasin y bondad, respectivamente) poseen formas. Las escrituras declaran sin equvoco
que el Seor Brahma crea el mundo material y el Seor Siva lo destruye; pero el Seor Narayana, o Vishnu, el mantenedor, es
el Seor eternamente adorable. Quienquiera que adore a los semidioses y descuide a Vasudeva, el Supremo Seor Narayana, se
pudre eternamente en el infierno de la existencia material. Algunas personas argumentan que, ya que el Seor Vishnu es acep-
tado como la Verdad Absoluta omnipresente en los Vedas, el Seor est presente en los semidioses; por tanto, la adoracin a los
semidioses es equivalente a la adoracin del Seor Vishnu. Este argumento es engaoso. Las escrituras no apoyan la idea de
que la adoracin de los semidioses es idntica a la adoracin del Seor Vishnu. En verdad, la adoracin del Seor Vishnu
realiza la adoracin de todos los semidioses. Luego, la adoracin separada de los semidioses no es necesaria. La interpretacin
correcta de la verdad vdica es que si el Seor Vishnu es omnipresente, entonces, adorarlo es adorar automticamente a todos
los semidioses. Regando las races, un rbol prospera; regando el tronco, hojas y ramas, el rbol decae y muere. Las personas
tontas que olvidan los principios vdicos cometen este error. Puesto que su visin es pervertida, adoran a ciertos semidioses
conforme su mentalidad. Son ignorantes en cuanto a la norma vdica de que la adoracin al Seor Vishnu es una actividad
eterna en bondad pura, ms all de las tres modalidades materiales.
Debido al advenimiento de la Era de Kali y de la contaminacin del impersonalismo, las personas se volvieron politestas
y desconsideraron la posicin suprema del Seor Vishnu. Los semidioses individuales slo pueden ofrecer beneficios limita-
dos, mientras que solamente el Supremo Seor Vishnu puede ofrecer todas las bendiciones. l es el mantenedor de todos. Si
los materialistas codiciosos entendieran la ventaja de adorar al Seor Vishnu, abandonaran toda adoracin a los semidioses.
Un jefe de familia devoto del Seor Vishnu o Krishna debe adorar al Supremo Seor Krishna en todas las circunstancias, y
estar libre de dudas. No se requiere que realice abluciones u otras actividades fruitivas. Los Vedas recomiendan la adoracin
del Seor Krishna y Sus devotos. Al adorar a los antepasados y semidioses, se les debe ofrecer guirnaldas de la Deidad del
Seor Krishna. Si, por otro lado, el devoto jefe de familia realiza la ceremonia sraddha conforme a los mtodos de los maya-
vadis, o adora a otros semidioses, entonces comete una ofensa atroz. Imponer algn concepto dualista al Seor Supremo
Vishnu es un nama-aparadha y descalifica a una persona para el camino de bhakti pura.
Un nama-aparadha serio es considerar a semidioses tales como el Seor Siva como si fueran divinidades supremas sepa-
radas. El politesmo es una dolorosa ofensa: El Seor Vishnu es el Supremo Dios, mas el Seor Siva y los otros semidioses
tambin son supremos individualmente; esta idea es incorrecta. Se puede, sin embargo, adorar a los semidioses como guna-
avataras, saktyavesa-avataras o como siervos del Seor Vishnu. Nadie es independiente del control del Seor Supremo, pues
l es el Controlador Supremo y amo de todas las energas. Los semidioses, tales como el Seor Siva, el Seor Brahma, el Se-
or Ganesa, o el dios del Sol, fueron investidos con las potencias del Seor Supremo. As, ellos son poderosos. El Seor Su-
premo es uno; el resto son Sus energas. El devoto jefe de familia debe abandonar, sin duda, todo materialismo en la ejecucin
de sus deberes; debe aumentar su humor de devocin pura. La sociedad humana debe conducir su vida conforme a los dict -
menes del sistema varnasrama; tal estilo de vida se llama sanatana-dharma o religin eterna. India es la tierra de la piedad
(punyabhumi), y el sistema religioso varnasrama fue introducido e implementado all por los grandes sabios de otrora. En
otros pases este sistema tambin se halla presente de alguna forma, aunque nunca se ha desenvuelto en el sistema socio-reli -
gioso perfeccionado observado en la India. La naturaleza humana no consigue su plena expresin ni alcanza la consumacin
sin las divisiones sociales del varna. Para ser ms exacto, la verdad eterna es sta: as como cualquiera, aun los parias de naci-
miento bajo estn plenamente capacitados para entrar en la familia de devotos de Krishna, si viven sus vidas libres del pecado
y las ofensas. An as, la sociedad humana, como un todo, no puede existir ni funcionar debidamente sin el sistema varnas-
rama.
Un materialista debe dirigir su vida conforme a las directrices del varnasrama-dharma. A fuerza de adorar a Krishna con
plena rendicin, gradualmente una persona se eleva a travs del varnasrama-dharma hasta la plataforma de conducta santa.
Pero siguiendo el sistema varnasrama sin adorar al Seor Krishna, tal persona se vuelve censurable. Un jefe de familia debe
cumplir con sus responsabilidades varnasrama. Debe vivir con restriccin y solamente aceptar lo esencial para servir al Seor
Krishna. Debe respetar todas las reglas y responsabilidades formales en tanto stas formen parte del sistema varnasrama. Esto
es fcil de realizar en tanto est cantando los santos nombres y ocupndose en el servicio devocional. Adems de ello, se ob -
tiene bhava o xtasis espiritual a travs de esas mismas prcticas devocionales. Con el advenimiento de bhava, la persona tras-
ciende la jurisdiccin de las reglas y regulaciones.
Mientras una persona necesite de una vida social formal, regulada, debe permanecer dentro del varnasrama. Pero tras los
primeros movimientos de amor espiritual al alcanzar bhava, la bella naturaleza del ser vivo se vuelve evidente. Ah, entonces,
no necesitar ms de mayor inspiracin por medio de los dictmenes del varnasrama-dharma. El humor de bhava es incom-
prensible para las personas materialistas porque es dinmico, surgiendo en una persona por su propia voluntad. El jefe de fa-
milia vaisnava debe seguir este camino con total empeo, a fin de mantenerse inafectado por las contaminaciones de las in-
fluencias mayavadis.
El nombre, la forma, cualidades, etc., del Seor Vishnu nunca deben ser vistos como separados de l. l es no-dual;
como el todo completo, l es el Supremo Absoluto. Si, debido a la ignorancia, alguien estuviera apegado al concepto dualista
de Dios, entonces, en la mejor de las hiptesis, apenas llegar a la etapa namabhasa del canto, pero nunca alcanzar prema. Por
otro lado, si recibe la misericordia de un maestro espiritual fidedigno y puede vencer sus anarthas, llegar al nombre puro a
travs del proceso gradual de limpieza. Frecuentemente las personas de opinin propia llegan a un concepto dualista de Dios.
Este concepto es reprensible y muy difcil de ser vencido. Los filsofos mayavadis proponen que el brahman es sin forma e
impersonal, y que el nombre, forma, etc., del Seor Vishnu son todos producto de la ilusin; esperan percibir al Seor Vishnu
como brahman impersonal y nada ms. Pero tales argumentos son tontos y nihilistas. El punto de vista mayavadi es derivado
de la locura y de una porfiada ignorancia del hecho que el Seor Supremo est dotado de omnipotencia. El brahman omnipo-
tente es Vishnu; la diferencia est slo en el nombre.
 La inteligencia del filsofo mayavadi es extremadamente desquiciada. Viendo que la existencia material es en extremo
variada, l concluye que la existencia espiritual, siendo opuesta al reino material, debe ser sin caractersticas distintivas. Esta
especulacin incompleta, inmadura, lo lleva a imaginar al brahman como rido e impersonal. En su estado original, el brah-
man posee un nombre, forma, cualidades, pasatiempos y as por delante pero el mayavadi est condicionado por la existencia
humana. El devoto puro es el flagelo para esa filosofa equivocada; l instituye la declaracin de las escrituras segn la cual el
Seor Supremo no es diferente de Su nombre, forma, pasatiempos y cualidades. El Seor Vishnu es la Suprema Verdad Abso -
luta; tanto las caractersticas personales como las impersonales son inherentes a Su naturaleza divina. Las potencias inconcebi-
bles del Seor Supremo no slo incluyen Sus aspectos personales e impersonales, sino que tambin manifiestan Su belleza que
atrae a todos, y acallan todas las especulaciones contrarias sobre l.
La naturaleza humana es limitada y mezquina. No puede sondear fcilmente las energas inconcebibles del Seor Su -
premo. As, cuando un ser humano con cerebro inadecuado intenta concebir un Controlador Supremo, slo consigue avanzar
hasta el concepto del brahman impersonal, que es una representacin parcial del Todo-Absoluto. De esa forma, se desva de la
meta suprema de adoracin, el Seor Vishnu, cuyos pies de loto son adorados incluso por los grandes semidioses. Ignorando el
beneficio que perdi, volvindose apegado a la adoracin del brahman impersonal. Mas cualquiera que comprende la natura-
leza trascendental del nombre, forma, cualidades, etc., del Seor Supremo, y sabe que stos no son diferentes de l, logra can-
tar el nombre puro y percibir al Seor Krishna en Su divina plenitud. La dualidad slo existe en el plano material aqu un
nombre es diferente del objeto que identifica. Pero, como se no es el caso en la plataforma espiritual, es un error grosero ima -
ginar tal diferencia entre el Seor y Su nombre, forma, cualidades y as por delante. La misma trampa encarcela a aquellos que
consideran al Seor Siva y otros semidioses como independientes del control del Seor Supremo.
El devoto que busc refugio slo en los santos nombres es un alma realmente elevada. l adora a Krishna y a nadie ms
como el Seor Supremo. No ataca a otras escrituras y otras deidades, tales como los semidioses; l las adora y respeta como
siervos del Seor Krishna. Siempre se abstiene de la especulacin estril. Cuando diferentes escrituras intentan establecer la
superioridad de otros semidioses, es solamente para facilitar la limitada capacidad de determinada mentalidad para comprender
la Verdad Absoluta. Estas escrituras, en verdad, estn tratando de elevar a sus seguidores a volverse devotos de Krishna. Por lo
tanto, nunca se debe criticar otras escrituras y semidioses; tal crtica es una ofensa.
Un devoto no debe aceptar los restos de comida o guirnaldas de un mayavadi, aun si fueran ofrecidas al Seor Vishnu,
pues la adoracin de un mayavadi es impura. El canto de los santos nombres por los mayavadi es ofensivo; el Seor no acepta
las ofrendas y adoracin de un mayavadi. Tambin es una ofensa aceptar guirnaldas y otros restos de adoracin a semidioses;
eso perjudica la vida devocional pura. Pero si el devoto adora al Supremo Seor Krishna y ofrece Sus restos a los semidioses,
no ser una ofensa aceptar esos restos, tampoco ser impedido en forma alguna el desenvolvimiento espiritual de la persona.
Un devoto puro siempre evita las ofensas, canta constantemente y as obtiene prema; todo su logro se encuentra en los santos
nombres.
La ilusin y la locura ciegan al ser vivo y, as, l piensa que otros tambin estn en la misma plataforma que el Supremo
Seor Vishnu. El nico remedio es arrepentirse intensamente y meditar en el Seor Vishnu, Krishna, pues a travs de este
recuerdo las ofensas se disuelven. De ah en adelante, se debe evitar cuidadosamente cometer la misma ofensa de nuevo. Acor -
darse del Seor es la penitencia ms eficaz; los Vedas siempre recomiendan a brahmanas que corren peligro, que mediten en
los pies de loto del Seor Vishnu para proteccin. Acordarse del nombre del Seor es lo mismo que meditar en Sus pies de
loto. Los santos nombres pueden dispersar todas las ofensas anteriores, pues actan como el mejor amigo del devoto. El Seor
Krishna es un ocano de misericordia y perdn; el devoto debe desligarse de adoradores de semidioses y politestas, y buscar la
compaa de devotos que adoren exclusivamente a Krishna como su Seor Supremo.

Desobedecer al Maestro Espiritual

Haridas dijo: Oh, Seor!, por gentileza, permteme explicar el tercer nama-aparadha. Tal aparadha es desobedecer las
rdenes del maestro espiritual o irrespetarlo. El alma viaja a travs de muchas vidas en diferentes cuerpos y, al final, tiene la
chance del raro nacimiento humano, que es auspicioso en todos los sentidos. El alma rod por 8.400.000 diferentes especies;
por medio de ajata-sukrti, o actividades piadosas involuntarias, el alma finalmente obtiene un cuerpo humano. Un nacimiento
en la forma humana es por dems inusual, porque solamente en ese cuerpo son posibles las actividades espirituales, en otras
especies no. Un semidis o habitante de los planetas celestiales est predestinado slo a disfrutar de las reacciones de sus acti -
vidades piadosas pasadas; l no consigue iniciar voluntariamente ninguna actividad santa. Los animales, asimismo, estn ata -
dos por las reacciones krmicas y estn muy inmersos en la ignorancia grosera como para emprender cualesquiera actividad
piadosa independientemente. Solamente el nacimiento humano es muy conducente a la vida espiritual y al servicio del Seor
Supremo. Sin embargo, persiste el hecho de que este cuerpo es transitorio. Si no nos esforzamos esmeradamente por la auto -
rrealizacin, que es la mayor de las bendiciones, nuevamente retornamos al interminable ciclo de nacimientos y muertes.
Una persona inteligente, por tanto, utilizar esta rara oportunidad. Buscar un maestro espiritual que pueda conducirlo al
Supremo Seor Krishna. Tal maestro espiritual es verdaderamente un barquero que puede ayudar al ser vivo, que se est aho -
gando, a atravesar el ocano de la nesciencia. Solamente las personas ms tontas intentarn cruzar este ocano por medio de su
propia inteligencia. Para obtener algn logro en este mundo, es necesario el auxilio de las instrucciones de un guru. Entonces,
cmo puede alcanzarse la perfeccin en el mayor de los asuntos, la ciencia espiritual, sin el auxilio de un guru? Solamente
quien es autorrealizado y plenamente proficiente en conocimiento espiritual es apto para ser un maestro espiritual. Algunas de
las caractersticas de un maestro espiritual fidedigno son que l es pacfico, imperturbable, y un devoto puro de Krishna. De -
bemos aproximarnos a l con humildad. El ser vivo debe satisfacerlo con servicio y recibir iniciacin formal de l en la adora-
cin del Seor Krishna; en ello reside su mejor oportunidad de transponer el enredo material. El amor por Krishna inherente en
el ser vivo est latente en el corazn y fcilmente puede ser reavivado. Pero esta chance simplemente puede perderse a travs
de debates especulativos y la lgica daina. Se debe evitar tales trampas, y rendirse a las instrucciones del maestro espiritual y
recibir de l el mantra debido. En cuanto a los jefes de familia, stos deben permanecer dentro del sistema varnasrama y refu-
giarse en un maestro espiritual fidedigno.
Un brahmana es apto para ser maestro espiritual de todos los otros varnas, u ordenes sociales, si es devoto del Seor
Krishna. Pero, si no estuviera disponible un maestro espiritual brahmana, entonces, se debe buscar un maestro espiritual de
otro varna. An as, aconsejamos al jefe de familia que lo mejor es aceptar iniciacin de un maestro espiritual brahmana-
varna. Un verdadero maestro espiritual es aquel versado en la ciencia de la conciencia de Krishna. Un maestro espiritual puede
ser de cualquier varna o asrama, mas tiene que ser kalpataru o piedra de toque (que convierte hierro en oro), realizando los
anhelos espirituales de todos. El prestigio de tener un maestro espiritual de un varna superior es una consideracin material; tal
prestigio simplemente depende de la posicin de casta de aquel que est juzgando la casta del maestro espiritual. Los factores
externos, tales como casta, difcilmente tienen alguna relacin en la realizacin espiritual. La necesidad exige que se encuentre
un maestro espiritual que sea fidedigno y cualificado; si eventualmente pertenece a un varna superior, tanto mejor. Un jefe de
familia debe procurar un maestro espiritual de los varnas superiores; si encuentra uno cualificado, entonces, podr dejar de
buscar uno de un varna superior. Se debe tomar nota atentamente, sin embargo, para que al buscar un maestro espiritual de
clase alta, no se elija una persona descalificada simplemente por el prestigio de tener un maestro espiritual de un varna supe-
rior.
Si por alguna razn el jefe de familia decide dejar el hogar y abrazar la vida de renunciante, y an no logr satisfacer sus
anhelos espirituales, naturalmente se requiere un maestro espiritual santo. Para tal renunciante, un maestro espiritual en la
orden renunciante es lo mejor. Por su orientacin espiritual e iniciacin, el renunciante dentro de poco saborear el xtasis de
cantar los santos nombres. Un devoto jefe de familia repentinamente podr sentir el peso de la vida familiar afectando su bs -
queda espiritual. Aunque deje el hogar, no necesitar dejar a su maestro espiritual anterior. Para el jefe de familia es aconseja -
ble buscar refugio en un maestro espiritual jefe de familia, si ste fuera calificado y puro. Si un maestro espiritual jefe de fami -
lia no estuviera disponible, podr tomar iniciacin de un cualificado guru renunciante. Bajo las instrucciones espirituales de su
guru, el nefito principia la vida devocional y es gradualmente elevado a experimentar emociones amorosas trascendentales en
el servicio del Seor. l desenvuelve repugnancia por la vida material y, entonces, se vuelve un renunciante. Tal descarga es el
curso natural de las cosas. Una vez en la orden de renuncia, es obligatorio que tenga un maestro espiritual que sea renunciante.
l debe ser instruido en la vida de renuncia por un maestro espiritual renunciado, y aceptar de l las vestimentas de un mendi-
cante.
Hay dos tipos de maestros espirituales: el maestro espiritual iniciador, o diksa-guru; y el maestro espiritual instructor, o
siksa-guru. Ambos gurus deben ser respetados igualmente. sta es la clave para el xito espiritual. El diksa-guru inicia a la
persona en el canto de los santos nombres y en el diksa-mantra, al paso que el siksa-guru transmite conclusiones espirituales al
discpulo. Este conocimiento espiritual significa especficamente sambandha-jana o el conocimiento de la relacin del ser
vivo con el Seor Supremo y Sus mltiples energas. El diksa-guru es uno, pero puede haber muchos siksa-gurus. De hecho,
todos los devotos vaisnavas son siksa-gurus, pero tanto el diksa-guru como los muchos siksa-gurus deben ser respetados
igualmente.
Las sucesiones discipulares vaisnavas son las verdaderas lneas de enseanzas y maestros santos. Las lneas vaisnavas
siempre diseminan los mantras fidedignos, las conclusiones apropiadas de las escrituras, el proceso devocional autorizado y la
meta final de la vida. Para protegernos de los peligros de la filosofa mayavadi, debemos rendirnos a un maestro espiritual de
una lnea santa ms precisamente, de una lnea vaisnava. Las enseanzas dejadas por los fundadores-acarya de las samprada-
yas deben ser honrados especialmente. Sri Ramanuja, Sri Madhvacarya, Sri Nimbarkacarya y Sri Vishnuswami son los cuatro
acaryas originales de las cuatro lneas vaisnavas. Slo debemos aceptar las conclusiones de ellos y no de otro. Se debe recibir
iniciacin espiritual en una de esas cuatro sampradayas y no en otras. Un devoto debe comprender que el adi-guru, el maestro
espiritual original de la sampradaya, es el siksa-guru, y slo sus enseanzas deben ser aceptadas y no las de cualquier otro
erudito o maestro. Y solamente un devoto santo que entendi las enseanzas del siksa-guru es apto para ser un diksa-guru de
los otros. Al pensar que es posible ser iniciado por un guru mayavadi en las enseanzas de la conciencia de Krishna, se comete
un grave error. No se alcanzar devocin pura. Aquel que transmite enseanzas errneas y aquel que las recibe, ambos estn
destinados al infierno. Quien acept enseanzas y conclusiones fuera de la lnea de bhakti pura, desperdici su vida. Entonces,
tal persona cmo puede volverse un maestro espiritual? Cmo podr salvar a otras almas condicionadas? Estando ella misma
en ilusin y siendo, por tanto, un ser imperfecto, cmo podr traer buena fortuna a los otros? Debemos comprender que un
devoto puro no es un alma comn. Las escrituras declaran que l es el ms cualificado para ser un maestro espiritual.
El diksa-guru y el siksa-guru ambos son siervos ntimos del Seor Krishna. Internamente estn situados en el humor de
servicio de Vraja; ellos son manifestaciones de la energa del Seor Krishna. Nunca cometan el equvoco de juzgar al guru
como un mortal comn. El maestro espiritual es el representante de las potencias del Seor Krishna, enviado por el Seor
como maestro eterno de sus discpulos. l debe ser siempre adorado como un asociado eterno del Seor Supremo, alimentado
por la potencia espiritual superior del Seor. Con todo, nunca se debe considerar al maestro espiritual como el Seor Supremo;
esto es filosofa mayavadi, la cual no est en la lnea de las conclusiones vaisnavas puras. Los devotos vaisnavas estn bastante
prevenidos contra tales interpretaciones equivocadas, pues el remolino mayavadi del malabarismo de palabras es, de hecho,
contaminante para la mente y el corazn. El maestro espiritual debe ser siempre adorado de acuerdo con las conclusiones de las
escrituras y, cuando son debidamente ejecutadas, estas prcticas resultan en la autorrealizacin.
El maestro espiritual debe ser adorado primero; solamente entonces se puede adorar al Seor Krishna. Debemos ofrecer
al maestro espiritual diferentes parafernalias, tales como un buen asiento, calzados, lava-pies, vestimenta, etc.; entonces, con el
permiso del maestro espiritual se puede adorar a las Deidades de Sri Sri Radha y Krishna. Los alimentos deben ser ofrecidos
primero a las Deidades y, entonces, al maestro espiritual, despus a los semidioses y otros vaisnavas. Sin la sancin del maes-
tro espiritual no podemos ocuparnos en la adoracin de Radha-Krishna. Antes de cantar los santos nombres, el discpulo debe
acordarse del maestro espiritual y sus instrucciones. Quien irrespeta al maestro espiritual comete una seria ofensa que habr de
expulsarlo de la senda de la devocin pura. El maestro espiritual, el Seor Krishna y los vaisnavas deben ser adorados con
igual fervor devocional. Fe firme y devocin por el maestro espiritual llevarn al canto puro y a la meta final de obtener amor
por Dios krishna-prema.
Si por algn infortunio el maestro espiritual cae en mala asociacin, gradualmente pierde su realizacin espiritual y po -
tencia. En la poca en que el discpulo lo conoci, el guru era fidedigno y realizado pero, ms tarde, debido a las ofensas contra
los santos nombres (nama-aparadha) se volvi confundido por maya y destituido de conocimiento. En esta condicin l de-
testa la compaa vaisnava y el canto de los santos nombres; gradualmente se vuelve esclavizado por la lujuria, codicia, bienes
y mujeres. Si por la misericordia del Seor Krishna el discpulo puede ver a travs de todo eso, entonces rechazar a su guru.
Ms tarde podr nuevamente buscar un devoto fidedigno y puro y, bajo su gua espiritual, cultivar el nombre puro. El maestro
espiritual tiene que ser riguroso con sus discpulos. Tiene que corregir a un aspirante a discpulo antes de iniciarlo, y castigar a
los iniciados inestables. La vida espiritual de un discpulo se vuelve intil si ste sirve y adora a un guru descalificado. Pero,
mientras la relacin entre maestro espiritual y discpulo sea estable (i.e., cada cual permanece cualificado en su posicin), en -
tonces, no hay necesidad que uno rechace al otro.
La relacin guru-discpulo es eterna. Si ambos mantienen sus posiciones puras y son fidedignos, su relacin nunca aca-
bar. Con todo, si ms tarde el maestro espiritual es expuesto como desleal, el discpulo debe repudiarlo inmediatamente. Lo
mismo debe suceder por parte del maestro espiritual si el discpulo es igualmente expuesto. Si tal repudio no sucede por ambas
partes cuando fuera necesario, entonces, estn condenadas. Quien irrespeta al maestro espiritual vaisnava puro y fidedigno, es
un renegado y merece ser evitado por todos. Es aconsejable, por tanto, que antes de aceptar un maestro espiritual la persona
elija cuidadosamente la persona correcta. El maestro espiritual debe ser un devoto puro del Seor. Las escrituras recomiendan
que tanto el maestro espiritual como el discpulo se examinen rigurosa y minuciosamente, antes de aceptarse mutuamente. Esto
excluye al kula-guru, o guru tradicional de la familia. Est claro que, si el kula-guru es cualificado, es de conveniencia inme-
diata aceptarlo; pero, en el caso que ste no sea santo, se debe buscar un devoto puro y aceptarlo como maestro espiritual.
Como hasta incluso los objetos domsticos son probados antes de ser adquiridos, solamente un tonto desgraciado dejar de
pasar por el perodo de prueba en la seleccin de su verdadero maestro espiritual, quien es el mejor amigo de los seres vivos.
Al kula-guru descualificado debemos ofrecer el debido respeto y devocin y, tras implorar el permiso para dejarlo, la persona
debe buscar un maestro espiritual cualificado. El punto es que no debemos atraer sobre nosotros mismos la calamidad de tener
que rechazar a nuestro maestro espiritual. Si somos prudentes, podremos evitar tal situacin. Debemos evitar atentamente co-
meter cualquier ofensa contra un devoto puro guru. Esto es desastroso y arruinar tanto a hombres como semidioses.
Nunca irrespeten los artculos usados por el maestro espiritual; por ejemplo: su asiento, cama, calzados, vehculo, ban-
queta de pies, agua del bao, etc. Pisar su sombra, adorar a otra persona en su presencia, dar iniciacin mientras l an est
vivo, intentar impresionar a otros con conocimiento espiritual en presencia de l e intentar controlarlo, debe ser totalmente
rechazado. Adondequiera que y siempre que veamos a nuestro maestro espiritual, debemos ofrecerle nuestras reverencias pos t-
radas con oraciones. El nombre del guru debe ser pronunciado con gran reverencia. Sus rdenes nunca deben ser desobedeci-
das. Siempre estn dispuestos a honrar sus restos y no digan nada que sea desagradable para l. Caigan humildemente a sus
pies e imploren para refugiarse en l, y de esa forma acten para complacerlo. Simplemente por comportarse as, fcilmente se
consigue desenvolver un gusto por el canto, lo que a su vez ofrece toda perfeccin. Esto es confirmado en los Vedas. Aquel que
ofende al nama-guru, o maestro espiritual que nos inicia en el canto de los santos nombres del Seor, cae en compaa
pecaminosa y adopta el punto de vista de escrituras desautorizadas y sacrlegas. El nama-guru ensea las conclusiones de las
escrituras y revela la naturaleza esotrica de los santos nombres. l inicia al discpulo en el mantra de los santos nombres. El
diksa-guru en general ser el nama-guru, y el diksa-mantra es en verdad el santo nombre. El mantra pierde su significado y
propsito si es separado de los santos nombres; simplemente por pronunciar los santos nombres del Seor, el mantra es can-
tado automticamente. La nica manera de ser perdonado por esta ofensa es abandonar la compaa pecaminosa, dejar de lado
todas las escrituras desautorizadas y lanzarse a los pies de loto del maestro espiritual, arrepintindose conmovido. El maestro
espiritual es un vaisnava compasivo; debido a su naturaleza misericordiosa, ciertamente le perdonar.

Blasfemar las Escrituras Vdicas

Haridas dijo: Oh, mi Seor!, criticar la literatura vdica y otras literaturas que siguen la versin vdica es una seria
ofensa que niega a la persona el xtasis de la devocin pura. El sruti-sastra (literatura vdica), que incluye los Upanisads, los
Puranas y otras escrituras derivadas, eman de los propios labios del Seor Krishna. Esa literatura establece y prueba la verdad
espiritual. Contiene conocimiento espiritual que est ms all del alcance de los sentidos materiales, y ese conocimiento slo se
comprende por la gracia del Seor Krishna. Los sentidos son capaces de experimentar slo objetos materiales; la trascendencia
queda ms all de sus lmites. La ciencia de la conciencia de Krishna es completamente espiritual; luego, ella es trascendental.
Ese conocimiento sobre la trascendencia misericordiosamente fue dado por el Seor Krishna en la literatura vdica para bendi-
cin mxima de la humanidad. La palabra veda en verdad se refiere a ese conocimiento espiritual conforme es recibido en la
debida sucesin discipular, o parampara. Los seres humanos nacen con cuatro defectos naturales: cometen errores, estn suje-
tos a la ilusin, son propensos a engaar y poseen sentidos imperfectos. Todo lo que hacen est enlodado por estas fallas. La
literatura vdica est libre de cualquier error o discrepancia; es el nico medio de salvacin espiritual. El conocimiento vdico
trascendental fue revelado por el Seor Krishna y posteriormente compilado por los sabios. Los sabios recibieron este conoci -
miento en samadhi, o absorcin espiritual total.
La literatura vdica ensea sin equvoco el rechazo de las actividades fruitivas mundanas (karma) y el conocimiento es-
peculado emprico (jana), y concluye que el cultivo de la devocin pura ofrece toda perfeccin. El propio Seor ense eso
reiteradas veces y demostr por Su propio ejemplo la senda de la devocin pura. En los Vedas hay diez instrucciones principa-
les; la primera es que la prueba o base del conocimiento real son los Vedas, y las otras nueve son aseveradas por los Vedas
como enseanzas de destruyen la ignorancia y establecen el verdadero conocimiento espiritual.
La primera enseanza afirma que Hari, Krishna, es la nica Suprema Verdad Absoluta. La segunda, que l es omnipo -
tente; todas las energas estn auto-contenidas dentro de l. La tercera enfatiza que l es Rasamurti, la encarnacin de todas las
dulzuras espirituales. l es la fuente de la bienaventuranza para todos los seres vivos y l reside eternamente en Su morada en
el cielo espiritual. Esas tres primeras enseanzas se refieren solamente al Seor Supremo, Krishna. El cuarto principio discute
cmo los seres vivos son partes fragmentarias separadas del Seor. Los seres vivos constituyen centellas espirituales infinite -
simales. Los seres vivos son de dos tipos: eternamente condicionados y eternamente liberados; ellos habitan tanto los planetas
materiales como los espirituales. El quinto principio demuestra cmo el alma condicionada es cautivada por el brillo de la
potencia ilusoria de Maya. Olvidndose de Krishna, permanece eternamente atada a este mundo fenomenal, disfrutando y su-
friendo en la existencia material. El sexto principio es que los seres vivos eternamente liberados o nitya-muktas son asociados
eternos del Seor Krishna y residen en el mundo espiritual, donde disfrutan de relaciones amorosas espirituales. Estos tres,
entonces, son enseanzas sobre los seres vivos halladas en los srutis.
Todo lo que es material y espiritual pertenece a acintya-bhedabheda-sambandha. Ser vivo y materia, ambos, son trans-
formaciones de la energa del Seor Krishna. Eso es inconcebible. Conociendo acintya-bhedabheda-tattva, el ser vivo com-
prende que es un siervo de Krishna y que es como una centella o rayo del Sol espiritual que es Krishna. Tal transformacin de
la energa del Seor es inconcebible, dice el sruti; pero las as llamadas transformaciones del propio Seor Supremo en que
los mayavadis quieren que todos crean son slo postulados ofensivos y dainos. Hasta aqu, esas siete enseanzas constituyen
el conocimiento sambandha-jana o conocimiento de la relacin eterna. Los Vedas an indican abhidheya, o el medio ms
fcil de alcanzar la meta. Las nueve ramificaciones del servicio devocional son: or, cantar, recordar, adorar, orar, prestar servi-
cio, ejecutar las rdenes del Seor, ser amigo del Seor y rendirse completamente al Seor. El canto de los santos nombres es
la actividad devocional ms importante. En los Vedas hay volmenes describiendo las glorias de los santos nombres. El ser
vivo debe refugiarse en el proceso devocional puro. Por la misericordia del Seor Krishna alcanzar krishna-prema, o amor por
Dios. La devocin pura es indicada por la propensin natural humana a rendir siempre servicio devocional favorable a Krishna.
La devocin pura slo persigue una mayor excelencia en la devocin, no quedando satisfecha con nada ms. No es perturbada
por el deseo de accin fruitiva o el conocimiento emprico. La devocin pura no es contaminada por la actividad fruitiva o el
conocimiento emprico. Los Vedas recomiendan que cultivemos devocin pura refugindonos plenamente en los santos
nombres; esto es esencial. El Sruti compendia las nueve enseanzas verificables y el guru, que es bien versado en las
escrituras, es capaz de revelar estas verdades. Quienquiera que critique los srutis comete un crimen atroz. Es un pecador y un
ofensor a los santos nombres. Jaimini, Kapila, Nagna, Nastika, Sugata y Gautama son seis filsofos que fueron atrapados por
las garras de la lgica y el razonamiento mundanos. Simplemente hicieron algn servicio labial a la enseanza de los Vedas,
pero no aceptaron a Dios. Jaimini propagaba que el mejor conocimiento que los Vedas tienen para ofrecer es la porcin rituals-
tica fruitiva conocida como karma-kanda. Kapila os declarar que Dios era imperfecto; acept el proceso de yoga, pero sin
comprender sus implicancias ms profundas. Nagna disemin veneno enseando una prctica del tantra que est en la modali-
dad de la ignorancia. Carvaka Nastika era un ateo que nunca acept la autoridad de los Vedas, y Sugata, el budista, impuso un
significado diferente a ellos. Gautama propag la lgica y no adoraba al Seor Supremo. Estas interpretaciones dainas de
hecho son ofensas contra los Vedas. A travs del sofisma, tales filsofos dicen verdades a medias que probablemente confundi-
rn al oyente comn, aunque un vedantista entendido pueda fcilmente detectar sus ardides. Eviten enlodarse en tales concep-
tos filosficos porque son perniciosos al crecimiento espiritual.
La filosofa mayavadi es igualmente peligrosa, pues suprime el humor devocional natural. La filosofa mayavadi es un
budismo camuflado objetivamente. En la Era de Kali la propagacin de esa filosofa, que es una perversin de la verdad v -
dica, fue autorizada por el Seor Supremo. A pedido del Seor, el Seor Siva se convirti en su propagador. As como Jaimini
aparentemente apoyaba la autoridad vdica pero en la prctica propalaba una versin truncada de las conclusiones vdicas,
igualmente los gurus mayavadis ofrecen pruebas vdicas para establecer su budismo disimulado; as ellos oscurecen la esencia
de los Vedas, que es la ciencia del servicio devocional. Astavakra, Dattatreya, Govinda, Gaudapada, Sankaracarya y todos los
seguidores de Sankara, filsofos materialistas, son conocidos como mayavadi gurus. En el budismo, la principal enseanza es
la no-existencia del alma. El budismo no admite un concepto de brahman. La teora del vaco, ltima palabra en el budismo,
entre los mayavadis se vuelve el concepto de brahman impersonal, sin forma, lo cual es concebido as por ellos a fin de no ser
material. Pero esos conceptos son diametralmente opuestos a la ciencia eterna del servicio devocional. Cualquier afiliacin a
tales pensamientos automticamente hace que el ser vivo cometa nama-aparadha. Algunos aceptan la filosofa mayavadi pero
cantan los santos nombres, sin embargo eso es una ofensa contra el nombre.
Cuando se renen todas las conclusiones fundamentales de la filosofa vdica, sumadas ellas resultan en servicio devo-
cional puro, a travs del cual el ser vivo alcanza amor puro por Dios. Dondequiera que las principales enseanzas sean aplica -
bles, es errado sustituir con enseanzas secundarias en lugar de ellas. Todos esos significados principales indican y apoyan la
ciencia de la conciencia de Krishna. Imponer artificialmente significados secundarios a las declaraciones vdicas es un pecado
que nos distancia de la Verdad Absoluta. De principio a fin, los Vedas exponen la sper excelencia del om o de los santos nom-
bres. Por cantar el nombre del Seor, el ser vivo alcanza la morada espiritual ms elevada. Los devotos puros siempre se refu -
gian en los santos nombres. Los santos nombres son trascendentales, siendo una rplica exacta del Seor Supremo. Simple-
mente por cantar namabhasa, se obtiene toda la perfeccin en este mundo material. Solamente los locos desafortunados inten -
tarn a propsito desdear las enseanzas vdicas y as arruinar sus vidas por las ofensas. Al devoto que est apegado al canto
del nombre puro tambin le ser revelado el conocimiento de los Vedas. Gradualmente, l tambin obtendr krishna-prema.
Los Vedas inequvocamente declaran que por cantar los santos nombres se experimenta bienaventuranza exttica, pues
los santos nombres son la fuente de todo. Los Vedas an explican que todas las almas liberadas estn residiendo en el cielo
espiritual y estn siempre ocupadas en el canto del nombre puro. En la Era de Kali ms y ms personas estn adorando a Maya,
la energa material. Ellas dejan de lado la oportunidad de cantar los santos nombres del Supremo Seor Krishna, que son llenos
de dulzuras espirituales extticas. Ellas adoptan la adoracin tntrica en la modalidad de la ignorancia y critican los Vedas y
divergen de la verdadera senda de la religin, comiendo carne, bebiendo alcohol y realizando otras actividades pecaminosas.
Estos ofensores nunca consiguen recibir la proteccin de los santos nombres, tampoco pueden entrar en la morada eterna del
Seor Supremo, Vrindavana. Maya-devi fuerza a los ateos a realizar actividades pecaminosas y, de esta manera, los priva del
nctar de cantar los santos nombres. Pero si ella se apacigua a travs del servicio prestado por el ateo a los santos vaisnavas, lo
colma con su gracia y lo conecta con los pies de loto del Seor Krishna. Maya es una eterna sierva del Seor Krishna. Ella
castiga a los seres vivos extraviados que se apartan del servicio al Seor Krishna. Aquellos que desean servir a Maya simple -
mente son engaadores que nunca lograrn conocer la felicidad. Con todo, Maya-devi recompensa a aquellos que cantan los
santos nombres; ella los ayuda a atravesar el ocano de estupidez material. Maya-devi es conocida y adorada en las formas de
Durga, Kali, etc. La energa espiritual superior es la energa original y primordial del Seor Krishna; Maya es su sombra. Su
intencin es rectificar a los seres vivos errantes que decaen y traerlos de vuelta a la conciencia de Krishna; ste es su principal
deber para con el Seor. Maya distribuye dos tipos de gracias niskapata (honestas e irrestrictas) y sakapata (caprichosas e
ilusorias). A travs de su misericordia niskapata ella da la ciencia del servicio devocional al Seor Krishna sutilmente mez-
clada con conocimiento material. En el caso de la misericordia sakapata ella ofrece favores materiales y comodidades tempo-
rales, y as controla al ser vivo. Cuando se siente insatisfecha con el comportamiento del ser vivo, lo lanza en el brahmajyoti
por medio de la liberacin sayujya; as el ser vivo es condenado. Por tanto, eviten la ofensa de criticar las escrituras sruti. Ab-
srbanse en el constante canto de los santos nombres. Si inadvertidamente criticaron al sruti entonces deben arrepentirse since-
ramente de ese error, glorificando debidamente al sruti. Se debe adorar la literatura vdica y al Srimad-Bhagavatam, sintiendo
gran jbilo y respeto, ofreciendo flores y tulasi. El Srimad-Bhagavatam es la esencia de las enseanzas vdicas y es la encar-
nacin literaria del Seor Krishna. El Bhagavatam ciertamente colmar al ofensor de misericordia, porque el Bhagavatam es
un ocano de misericordia. Solamente los bribones critican al Srimad-Bhagavatam.

Considerar Imaginarias las Glorias de los Santos Nombres

Haridas continu: Oh, Seor Gauranga!, la quinta ofensa o nama-aparadha es pensar que las glorias de los santos nom-
bres son exageradas. Esto es contra los preceptos de las escrituras. Por ejemplo, es ofensivo pensar: La presentacin de las
escrituras de las glorias de los santos nombres del Seor no es completamente verdadera, porque se emple la exageracin para
aumentar la fe del lector en el canto del nombre. Es un hecho que en las secciones karma-kanda y jana-kanda de los Vedas,
el ritualismo y la especulacin filosfica fueron bastante elogiados, y tales elogios apuntan a atraer el inters en esos procesos.
Pero el mismo no es el caso de los santos nombres; por tanto, pensar eso es una ofensa abominable. El smrti dice que cual-
quiera que cante los santos nombres, ya sea con fe o negligencia, atrae la misericordiosa atencin del Seor Krishna. El nom-
bre es la forma ms pura de conocimiento, el mejor de los vratas o votos y la ms elevada meditacin. Proporciona los resulta-
dos auspiciosos mximos y es la ms sublime renuncia. Cantar es una actividad espiritual sin par, la ms sagrada de las activi -
dades piadosas, y la senda suprema de la autorrealizacin. Ofrece la mayor liberacin y meta. Los santos nombres son divinos
y estn situados en el reino espiritual supremo, son el servicio devocional sper excelente y el mejor de los agentes
purificantes, derramando amor por Dios. Son la esencia de todas las escrituras, la causa de todo, la Suprema Verdad Absoluta,
el objeto ms adorable y acta como el supremo instructor espiritual y gua.
Mil nombres del Seor Vishnu son iguales a un nombre del Seor Rama, y tres nombres del Seor Rama equivalen a un
nombre del Seor Krishna. Las escrituras siempre glorifican los santos nombres de Krishna y exponen Sus excelencias tras-
cendentales. Slo un ateo insensible piensa que los pasajes de las escrituras sruti y smrti, que describen las cualidades sper
excelentes del nombre, contienen exageraciones. Quienquiera que cometa tal ofensa abominable se pudrir eternamente en el
infierno. Solamente un renegado piensa que se utiliz la exageracin para ayudar a inculcar fe y gusto por el canto. l no tiene
idea del significado de las escrituras y de lo que es benfico para la humanidad. Encara todo con un pie atrs. Como tal persona
no posee ninguna reserva de actividades piadosas anteriores, nunca puede desenvolver fe en las declaraciones sobre el servicio
devocional. Una persona sin suficiente piedad no logra adquirir un gusto por el canto y no tendr fe adecuada en sus ilimitados
resultados. Aquellos que aceptan slo una seccin de las escrituras no consiguen percibir la esencia de las escrituras.
La seccin karma-kanda de los Vedas contiene conocimiento material de motivacin egosta, astuta. Pero las motivacio-
nes egostas estn totalmente ausentes en la ciencia vdica de la devocin y en el proceso de cantar los santos nombres. En el
proceso karma-kanda, los resultados son meros placeres sensuales transitorios, mientras que los resultados de cantar los santos
nombres y realizar servicio devocional son eternos. En el canto de los santos nombres del Seor, se evita el capricho y el en-
gao. Cuando un devoto inspira a una persona piadosa a cantar, eso es hecho sin motivaciones egostas. Mas cuando una per -
sona inspira a otra a ocuparse en actividades fruitivas, simplemente coloca la promesa de beneficios materiales en el fondo de
la mente de la otra. Esto es caprichoso. Los Vedas nos informan que cantar nos proporciona ilimitados resultados auspiciosos.
Slo quien no posee ningn inters en su propio bienestar espiritual, en la autorrealizacin y en obtener la perfeccin, recha-
zar ese veredicto. Las actividades fruitivas, siendo materiales, dan resultados materiales. Quien rechaza tales resultados mate -
riales y simplemente realiza los deberes de su vida libre de egosmo, purifica su corazn y comprende la esencia del canto de
los santos nombres. Un corazn purificado se esfuerza por la autorrealizacin y naturalmente siente repulsin por las activida-
des materiales. Los santos nombres ya incluyen la autorrealizacin, y cantarlos es recomendado por el propio Seor Supremo.
Las actividades sin egosmo llevan al canto de los santos nombres. Los resultados piadosos que un brahmana no podra acu-
mular en parte alguna del universo son obtenidos fcilmente por cantar el nombre de Krishna. La posicin suprema del canto
de los santos nombres no puede ser disminuida meramente por las declaraciones envidiosas hechas por trabajadores fruitivos y
empricos. Simplemente por el canto namabhasa se obtienen todos los resultados de las actividades fruitivas y el conocimiento
emprico. Por tanto, si slo namabhasa ya ofrece resultados tan maravillosos, entonces, ciertamente el nombre puro puede
ofrecer mucho ms, ilimitadamente. Por tanto cualquier resultado que las escrituras declaren que proviene del canto, est fcil -
mente disponible para el devoto que es apegado al nombre puro. Quien duda de ese hecho es un pecador que est condenado
por cometer nama-aparadha. Todas las escrituras reveladas los Vedas, Ramayana, Mahabharata, los Puranas, etc. estn
llenas de explicaciones sobre la sper excelencia de los santos nombres. Por tanto, dudar de esas declaraciones es abominable.
Los santos nombres y el propio Seor son lo mismo. El Seor personalmente ubic el canto de Su santo nombre en la
cumbre ms alta de todas las actividades devocionales. El Seor Supremo es plenamente independiente, autcrata y omnipo-
tente. Todas las reglas entraron en vigor debido a Su arreglo. l declar la actividad fruitiva como material y revel que culti -
var conocimiento del brahman impersonal slo lleva a la extincin de la conciencia, colocndola en un sueo profundo. Tras
explicar todo eso, el Seor, por Su propia voluntad, invisti Su potencia entera en Su santo nombre. No tiene sentido levantar
cualquier objecin. Luego, una persona inteligente evitar cuidadosamente ofender al todopoderoso nombre del Seor.
Si de alguna forma es cometido este nama-aparadha, el ofensor debe colocarse humildemente delante de la asamblea de
vaisnavas y escuchar atentamente las narraciones de pasatiempos y cualidades del Seor Supremo de labios de un devoto puro.
Lleno de remordimiento, el ofensor debe admitir su trasgresin contra los santos nombres e implorar perdn de los vaisnavas.
Los vaisnavas que realizaron las glorias de los santos nombres liberarn misericordiosamente al ofensor de sus pecados por
abrazarlo. Entonces la mentalidad ofensiva ser purificada y l ser protegido del ataque de Maya. Si un devoto encuentra o
incluso ve la cara de tal ofensor, debe inmediatamente baarse en el Ganges. Si el Ganges no estuviera cerca, debe tomar un
bao en otra agua pura. En caso de que eso tampoco fuera posible, se debe purificar tomando un bao mentalmente.

Cometer Pecados Apoyndose en los Santos Nombres

Haridas dijo: Los santos nombres estn eternamente situados en la bondad pura. Slo los seres vivos muy afortunados
pueden refugiarse en los santos nombres de Krishna. El canto remueve rpidamente los anarthas del corazn y, consecuente-
mente, hace desaparecer la hrdaya-daurbalyam (flaqueza del corazn). Cuando se desenvuelve fe inquebrantable en los santos
nombres del Seor, la propensin al pecado es extirpada totalmente. Todos los pecados anteriores tambin se disuelven. El
corazn brilla con pureza positiva. Los deseos pecaminosos en el corazn estn arraigados en la ignorancia. Estos tres el pe -
cado, las semillas del pecado y de la ignorancia son la fuente de todo sufrimiento para el alma condicionada. Cantar suaviza el
corazn y evoca la compasin por todas las almas condicionadas; aquel que canta constantemente se esfuerza por el bienestar
de ellas. l no puede aguantar viendo los sufrimientos de las almas condicionadas e intenta remover esos sufrimientos de cual -
quier modo. l no es perturbado por los deseos lujuriosos ni por el impulso para disfrutar de los sentidos, y siente rechazo por
los bienes y las mujeres. l sigue la senda de la virtud. Slo acepta lo que es favorable a la ejecucin del servicio devocional y
rechaza aquello que es desfavorable. Posee la absoluta conviccin en todas las situaciones de que el Seor Krishna es su pro-
tector, salvador y mantenedor. Est libre de apegos al cuerpo y de las nociones de para m y mo. En un estado de espritu
humilde, constantemente canta los santos nombres del Seor. Nunca ms se inclina a cometer actividades pecaminosas.
Cantar gradualmente disminuye la propensin al pecado y, simultneamente, purifica la conciencia. En este punto, un
gusto por el canto comienza a manifestarse y la inclinacin por cometer actividades pecaminosas desaparece, aunque un tenue
residuo de actividades pecaminosas anteriores an permanezca en la conciencia. Las reacciones pecaminosas salientes dejan un
aroma de hbito pecaminoso flotando en el aire, pero el contacto del cantor con el nombre engendra una pureza de fuerza de
voluntad y mente que vence este estigma de pecado adherente.
El Seor Krishna prometi a Arjuna que Su devoto nunca estara en peligro de destruccin; en caso de adversidades, l
vendr a socorrer a Su devoto personalmente. Los pecados de los devotos son aniquilados solamente por la misericordia del
Seor. El filsofo emprico (jani) puede dominar sus pecados con grandes esfuerzos y penitencia; pero tan pronto deja o re-
niega del refugio de los pies de loto del Seor Krishna, inmediatamente cae. Quienquiera que simplemente acepte la proteccin
del Seor es un alma elevada. Su progreso nunca ser impedido por los obstculos. Esto est declarado en las escrituras.
Eventualmente un devoto podr cometer un pecado; an as, l no tiene que hacer la penitencia, o prayascitta, recomen-
dada en los Vedas para expiar y contrarrestar el pecado. Tales pecados son una fase pasajera; sern ahogados en el nctar de los
santos nombres. El devoto no se pierde del camino de la espiritualidad. Con todo, si un devoto comete otro pecado apoyado en
el canto, entonces l es inestable. Es una persona fraudulenta y est condenado debido a su nama-aparadha, Los pecados suce-
den de dos modos: debido a la sbita flaqueza o error, y por premeditacin. Existen vastas diferencias entre ambos.
Un materialista tiene que realizar prayascitta y arrepentirse amargamente si comete un pecado. Pero si comete un pecado
contando con la fuerza purificadora de los santos nombres, entonces incluso prayascitta es intil. Est predestinado a la ruina.
Aun despus de inenarrable retribucin en el infierno, no ser absuelto de ese nama-aparadha. Incluso la propia inclinacin al
pecado ya resulta en suficiente tribulacin para el alma; si sta an aumenta sus dificultades por cometer pecados deliberada -
mente contando con la fuerza del canto, su gesto es bastante lamentable.
Las escrituras declaran que los santos nombres son tan potentes que pueden neutralizar ms pecados que los que se pueda
cometer incluso en cien millones de vidas. El ms atroz de los pecados es contrarrestado aun en la etapa namabhasa del canto.
Es por ello que los impostores y charlatanes adoptan el canto del nombre: ellos dejan las responsabilidades de la tarea doms -
tica y, escondidos detrs de la vestimenta de renunciante, viajan de pas en pas. Sus corazones estn cargados de deseos por
fortuna y mujeres. Ya describiste a tales personas como markata-vairagis o renunciantes monos.
Algunas personas representan el papel de renunciantes mientras mantienen una mentalidad domstica. Estas personas son
como un peso muerto sobre la madre tierra y la sociedad humana, y deben ser evitadas. Un devoto que se haya refugiado en los
santos nombres puede vivir en cualquier situacin en la vida domstica o en el bosque como eremita. Si la situacin doms-
tica es conducente al canto, entonces la vida de mendicante es innecesaria y errada; pero si la vida domstica fuera desfavora -
ble, el devoto est destinado, por el deber, a dejar el hogar. Es una ofensa terrible cometer pecados contando con la fuerza del
canto; esta ofensa ser desterrada para siempre de la senda del servicio devocional. Los devotos en la fase namabhasa del
canto deben cuidarse contra tal compaa engaadora porque tendr mala influencia sobre ellos. Acabarn cometiendo ese
temido nama-aparadha. Aquellos que cantan el nombre puro estn libres de nama-aparadha.
Los devotos que se refugian totalmente en el canto del nombre puro nunca estn propensos a cometer ninguno de los diez
nama-aparadhas. Los santos nombres por s solos protegen a los devotos puros que se rindieron al nombre puro. Pero mientras
el nombre puro no haya despuntado en el corazn del devoto, el peligro de cometer nama-aparadha est siempre amenazando.
Por tanto, los devotos en la etapa namabhasa deben evitar particularmente esta ofensa de cometer pecados contando con la
fuerza del canto. Un devoto debe buscar la asociacin de los devotos puros que cantan los santos nombres sin ofensas, y debe
permanecer muy alerta sobre cometer ofensas. Quien canta puramente, posee mente y conciencia fijas. Nunca se desva de los
pensamientos de Krishna, ni por un momento. En tanto no se haya fortalecido el canto a tal punto y no se haya rendido plena -
mente a los santos nombres, la persona debe mantenerse muy atenta para evitar ofensas. Se debe permanecer en guardia espe -
cialmente contra la ofensa de cometer pecados contando con la fuerza del canto. Debe cantar continuamente los santos nom -
bres y, as, atraer la misericordia de su maestro espiritual, quien da el conocimiento perfecto sobre la relacin eterna. Dicho
conocimiento contiene la ciencia de la devocin pura y la pureza de los santos nombres.
Si por algn error es cometido ese nama-aparadha, se debe procurar la asamblea de los vaisnavas puros. La propensin
al pecado es como un ladrn de caminos que aborda al viajero. Los devotos puros son los guardianes del camino que acuden en
nuestro socorro cuando un devoto clama alto por su ayuda. Apenas por or ese llamado, el ladrn inmediatamente corre, te-
miendo que los guardias vengan. Los guardianes, los vaisnavas puros, consolarn al devoto con palabras suavizantes y su ga-
ranta de proteccin.

Instruir las Glorias de los Santos Nombres a los Infieles

De manos juntas y con voz suave, Haridas dijo: Ahora, por favor, oye sobre otro nama-aparadha. El primer requisito
esencial para cantar los santos nombres de Krishna es sraddha, o fe firme. Quien est destituido de eso no puede or el nombre,
por tanto, no est cualificado para cantar. Nacimiento elevado, familia respetable, conocimiento, fuerza, erudicin o fortuna no
son atributos que cualifiquen a una persona para cantar el nombre. Las escrituras alaban a sraddha como el nico ingrediente
indispensable para cantar debidamente. El nombre del Seor Krishna es el tesoro ms valioso del ser vivo. Sraddha significa
tener completa conviccin de que cantar el nombre del Seor Krishna realizar automticamente todos los deberes y comple-
tar todas las actividades piadosas. Aquellos que no poseen tal fe no estn cualificados para cantar. De acuerdo con la etiqueta
vaisnava, una persona que no posee sraddha por el nombre, no debe ser iniciada en el canto. Si una persona sin fe es iniciada
en el canto o es instruida sobre las glorias de los santos nombres, slo denigrar e irrespetar al nombre. Dicha declaracin es
de las escrituras. El puerco pisotear las perlas desparramadas ante s y el mono rasgar el pao que le den. Semejante persona
sin fe cometer ms y ms ofensas contra los santos nombres y, as, invitar a la ruina. Simultneamente, el guru iniciador ser
arrastrado por su parte en esas ofensas; dentro de poco, l dejar la senda del servicio devocional.
Una persona sin fe astutamente podr venir a los vaisnavas para implorar por la iniciacin al canto. El sadhu debe ver a
travs de ese ardid y negarle la iniciacin. El devoto charlatn presume: Los santos nombres de Krishna son el agente que
todo lo purifica; una vez que haya recibido el nombre no tendr que preocuparme ms al cometer pecados. Adems, por cantar
todo el tiempo, las personas me respetarn ms y me adorarn como un vaisnava. Entonces, podr obtener buena cantidad de
servicio de ellos. El prestigio que perd debido a mis actos pecaminosos ser recuperado plenamente por cantar. Jams ocurrir
otra perdida nuevamente, y habr de disfrutar de inmenso beneficio material. El sadhu debe exigir del farsante total arrepen-
timiento por su deshonestidad. Para volverse digno de iniciacin, debe declarar inmediatamente sus deseos de distincin y
adoracin y, en lugar de ello, debe intentar desenvolver sraddha por los santos nombres. Solamente cuando la sraddha por los
santos nombres est presente se puede ser iniciado en el canto. Los santos nombres entonces llevan al cantor a atravesar el
ocano de ignorancia material. Pero mientras no se haya desenvuelto suficiente fe en los santos nombres, no habr cualifica-
cin para cantar. Se debe or las glorias de los santos nombres de un vaisnava. Volvindose humilde por or sus instrucciones,
se deben dejar de lado los deseos materiales y comenzar a cantar. Cuando el maestro espiritual percibe el debido grado de
sraddha en el candidato, l lo inicia en el gran tesoro espiritual los santos nombres de Krishna. Pero instruir a una persona sin
fe es una ofensa abominable. El guru va al infierno si concede iniciacin a una persona sin fe para beneficio material. Si el
guru sabe que la persona que se aproxim a l para obtener la iniciacin es un simulador deshonesto, sin fe, y no obstante sin
preocuparse por ello lo inicia simplemente por beneficio material, cometer una ofensa atroz contra los santos nombres. Si el
guru fue incapaz de juzgar correctamente y, hallando a su discpulo sincero y fiel, le dio iniciacin para luego descubrir que es
un farsante, debe inmediatamente reparar su error.
Si por inadvertencia y falta de experiencia sucede un error como instruir e iniciar a una persona infiel, el maestro espiri -
tual iniciador debe llenarse de temor y remordimiento. l tiene que hacer pblica su ofensa delante de la comunidad vaisnava y
rechazar a aquel discpulo insincero, excomulgndolo. Si el guru falla en actuar prontamente, gradualmente ir hundindose en
las profundidades de la depravacin moral y la ilusin, y ser desautorizado de la senda de la devocin. Oh, Seor Caitanya,
Tus rdenes de propagar los santos nombres alertan exactamente sobre esto! Explicaste que los predicadores deben instruir
debidamente a los sraddhavan (personas con sraddha) sobre los santos nombres de Dios. De esta forma, el mundo entero de-
ber ser inundado con el canto de las glorias de los santos nombres. Por el canto congregacional en voz alta, los santos nom -
bres deben ser largamente propagados. Aquellos que son sinceros se presentarn y escogern un guru fidedigno, recibiendo de
l iniciacin en el nombre. A travs del canto sincero ciertamente obtendrn amor por Dios, krishna-prema. Prostitutas, crimi-
nales, engaadores y otras personas pecaminosas deben ser inducidas a dejar sus hbitos incorrectos, injuriantes; se debe im-
plantar sraddha genuina en sus corazones. Cuando la sraddha de ellos en los santos nombres de Krishna madure, debern
recibir iniciacin. se es el deber de un predicador conforme va de lugar en lugar, enseando a todos.
 En caso de que, sin atender a Tus instrucciones, un guru inicie a un farsante deshonesto, cometer una penosa ofensa por
la cual ir al infierno. El nama-aparadha cometido por el discpulo charlatn lenta, pero seguramente, disminuye la potencia
espiritual del guru; finalmente el guru se ve arruinado. Esta ofensa tiene un efecto devastador tanto en el guru como en el dis-
cpulo: ambos tendrn que ingresar en el infierno. Mi querido Seor, fuiste muy misericordioso con Jagai y Madhai. Estos
hermanos nacieron en una familia de brahmanas, pero se hicieron famosos como los peores depravados en Navadvipa debido a
sus actos cruelmente violentos. Sus nombres originales eran Jagadananda y Madhavananda. Primero invocaste sraddha en
ellos y entonces les diste los santos nombres. Oh, Seor!, Tu carcter y actividades son ejemplares; brillan como faroles por el
mundo. Que todo mundo siga Tu maravilloso ejemplo!

Equiparar el Canto de los Santos Nombres a las Actividades Piadosas

Haridas continu: Oh, Seor, otras actividades piadosas nunca podrn ser iguales al canto de los santos nombres! El Se -
or Supremo es el Sol trascendental, y Su forma divina es plenamente espiritual; sta es la maravillosa y misteriosa verdad.
Sus manifestaciones en las formas de las Deidades son absolutas. Son trascendentales, as como Su nombre, morada, pasatiem-
pos, etc. Todos Sus nombres directos no son diferentes de l, a diferencia de los objetos hechos de materia inerte que son sepa -
rados de sus nombres. Los santos nombres del Seor cantados por el devoto puro descienden directamente de Goloka, el cielo
espiritual. El nombre puro, por tanto, emana de su alma e impregna su cuerpo entero, danzando en la punta de su lengua. Quien
canta con esa comprensin, en verdad est cantando el nombre; asimismo, quien alimenta un concepto material acerca del
nombre se ahoga en el desaliento. Sufre eternamente en el infierno, y un devoto nunca debe ver su rostro.
Las escrituras declaran sin equvoco que el Supremo Seor Krishna es el nico asunto y objeto de indagacin y, de la
misma forma, el proceso para encontrarlo fue demostrado con claridad. Conforme las habilidades del indagador individual, ese
proceso singular puede ser mltiple. As, diferentes sendas como karma, jana, bhakti, etc., surgieron. A aquellos absortos en
el materialismo se recomienda seguir la senda de karma para la purificacin de la conciencia. Para las almas alucinadas por la
ilusin de maya, la senda sugerida es el cultivo de filosofa monista. Y para el resto de los seres vivos, el servicio devocional
puro es lo ms adecuado. Las personas absortas en la vida material comienzan a adorar al Seor Supremo por miedo a la
muerte. Los pies de loto del Seor son el refugio perfecto, libre de ansiedad. Son el nico medio para atravesar el ilimitado
ocano de la ignorancia. Pero cuando el proceso para obtener la proteccin del Seor se vuelve teido por motivos materiales,
se vuelve mundano. Aunque el Seor est siendo alabado, an as, porque el proceso de adoracin no es completamente tras -
cendental, no pasa de una actividad piadosa o subhakarma. Subhakarma incluye: obras altruistas, sacrificios, abluciones y
baos sagrados, sacrificios de fuego, caridad, yoga, la prctica de varnasrama-dharma, peregrinacin, votos, ofrendas a los
antepasados, meditacin, austeridades, etc. Todas estas actividades estn en la plataforma mundana. Gradualmente, a travs de
este proceso mundano, el practicante obtiene la meta de todos sus esfuerzos: el Seor Supremo. A esa altura, abandona todo
proceso mundano temporal. No le atraen ms las modalidades mundanas, pues ya encontr el servicio devocional al Seor,
bhakti, y conoce la genuina esencia de todos los deberes religiosos. El contacto del ser vivo con la materia genera su descon -
tentamiento y sufrimiento. Todo ello sucede por el plan maestro de la Providencia, que gradualmente gua al ser vivo a la per-
feccin. Las almas condicionadas no pueden existir sin contacto prximo con la materia. Todas sus actividades y pensamientos
estn ntimamente entrelazados al tejido del materialismo. Las actividades piadosas (subhakarma) proporcionan los medios
para que el ser vivo se aproxime a la devocin pura a travs del contacto material. Por tanto, subhakarma es de hecho el ca-
mino ms viable para que cualquier alma se aproxime a la meta final, amor por Dios. Con todo, un hecho debe destacarse cla-
ramente: alcanzar la perfeccin por medio de subhakarma es un proceso prolongado. El objetivo final es krishna-prema, que es
plenamente espiritual. As, hay un abismo de distancia entre los medios y el objetivo.
Por Su compasin sin causa, el Seor Supremo encarn como los santos nombres, volvindose disponible para los seres
vivos. As, los santos nombres son aceptados por los seres vivos piadosos como el mejor mtodo para la perfeccin. Las escri -
turas recomiendan el nombre del Seor como el medio ms eficaz para obtener al Absoluto, pero los seres vivos entendieron
mal considerando que eso significa que cantar es una de las muchas subhakarmas. Este concepto equivocado es similar al de
creer que Vishnu es un semidis ms, como el Seor Siva y el Seor Brahma.
Los santos nombres son plenamente espirituales y trascendentales a la naturaleza material. No son corrompidos por la
materia. Aunque el ser vivo sea espiritual, piensa que es material debido a la ignorancia grosera. Consecuentemente, piensa que
todo, inclusive los santos nombres del Seor, son igualmente materiales. As, cantar los santos nombres del Seor Krishna vino
a ser catalogado como subhakarma; los seres vivos con inclinaciones mayavadis estn convencidos de que eso es cierto y
correcto. Mas quien adhiere a esa visin es excluido de la senda del servicio devocional.
Los santos nombres son el repositorio del xtasis perfecto; ellos descendieron a este mundo material para convertirse en
el medio por el cual se obtiene el summum bonum de bhakti. Las escrituras alaban Sus glorias divinas, pues los nombres de
Krishna son tanto el medio como el fin. Conforme al grado individual de perfeccin espiritual del ser vivo, l considera los
santos nombres del Seor como el medio o el fin. Mientras no haya alcanzado la autorrealizacin, los santos nombres son el
medio para llega a su meta. El medio para la autorrealizacin puede ser de dos tipos: principal o secundario. Subhakarma es el
medio secundario, y los santos nombres del Seor son el medio principal. Aunque los santos nombres sean considerados un
medio, no obstante son eternamente el medio principal. Todos los subhakarmas siempre son considerados slo como medios
secundarios. Una vez que este punto de vista sea comprendido claramente, la diferencia entre los santos nombres y subha-
karma se har manifiesta automticamente. El veredicto de las escrituras es que los santos nombres son la esencia, y por tanto
son incomparables a cualquier subhakarma. Quien canta con un corazn puro experimenta cmo el xtasis divino penetra en su
corazn y hace que ste se eleve en sublime placer. sa es la naturaleza esencial de los santos nombres. Incluso el xtasis de
realizar el yo puro no est en ese nivel.
 El estado de jbilo experimentado en la realizacin del brahman o la liberacin sayujya mukti es meramente la cesacin
del sufrimiento material. La abundancia ilimitada de xtasis supremo en los santos nombres del Seor es mucho mayor que
cualquier cosa. La cualidad maravillosa de los santos nombres es que durante el perodo de sadhana (prctica) ellos (los santos
nombres) son considerados el medio y, en la etapa perfeccionada, son la meta final. Aun cuando estn siendo utilizados como
el medio, los santos nombres siempre permanecen como la meta. Esto no puede decirse de otros subhakarmas, que son todos
actividades mundanas. Los santos nombres son puramente espirituales, auto-manifiestos por la bondad divina. Aun durante la
prctica del sadhana, los santos nombres estn situados en la bondad pura; las imperfecciones y anarthas del sadhaka slo
parecen teirlos. Los santos nombres deben ser cantados en asociacin con sadhus: entonces todas las perturbaciones y anar-
thas materiales desaparecen, siendo sustituidos por los nombres puros de Krishna. La prctica de cualquier subhakarma debe
ser descartada al obtenerse el refugio del destino final; pero los que cantan nunca precisan abandonar los santos nombres, ellos
simplemente cantan los nombres puros en la etapa perfeccionada. Los santos nombres del Seor son diametralmente opuestos
por naturaleza a las actividades mundanas subhakarma. En la fase de sadhana, el devoto debe, por la gracia de su maestro
espiritual y con base en las pruebas vdicas, comprender la diferencia entre los santos nombres y subhakarma. Sraddha,
cuando es lo bastante madura, nos lleva a la asociacin de los sadhus. En dicha asociacin se inicia el servicio devocional. El
corazn se limpia de los anarthas a travs del canto de los santos nombres del Seor. Conforme el corazn se limpia de los
anarthas, el canto se vuelve ms puro en el mismo grado. Paulatinamente, la persona se fija en la devocin y desenvuelve un
gusto por los santos nombres. El conocimiento de esas etapas de desarrollo primero debe ser entendido con fe por el sadhaka, a
travs de la gracia de su maestro espiritual. Si no, todos los anarthas se multiplicarn debido a la realizacin de nama-apa-
radha. Pero con la debida comprensin y fe, el nombre puro se manifiesta dentro de poco.
La aparadha de equiparar los santos nombres con subhakarma es cometida debido a actividades pecaminosas. Se deben
tomar medidas contrarias inmediatamente. Las ofensas a los vaisnavas son de hecho actividades pecaminosas. Como resultado
de esas ofensas, el ser vivo adquiere el pervertido entendimiento mayavadi de los santos nombres. Solamente la asociacin de
los devotos puede disculpar tales ofensas. Para librarnos de nama-aparadha, debemos aproximarnos a un jefe de familia vais-
nava que originalmente provenga de una casta muy baja; esto es para diezmar cualquier falso entendimiento sobre la distincin
de casta y posicin. El ofensor debe entonces pasar en todo su cuerpo, con gran respeto y fe, el polvo de aquel vaisnava. Debe
tambin comer los restos de alimento del vaisnava y beber el agua que lav sus pies. De esa forma, se desenvolver nueva-
mente en el corazn del ofensor la debida actitud para con los santos nombres. El mundo entero canta cmo Kalidasa fue sal -
vado de dicho nama-aparadha por la misericordia del Seor.
Mi querido Seor, mis pensamientos y mi intelecto son profundamente mundanos; por eso, simplemente pronuncio los
nombres del Seor. Soy lo bastante desafortunado como para experimentar las cualidades de la piedra filosofal de los santos
nombres. Oh, Seor! Te imploro que por favor permanezcas como los santos nombres y dances en mi lengua. Caigo a Tus pies
de loto y oro: si quieres, puedes mantenerme en este mundo material y privarme del cielo espiritual; sea lo que sea que desees,
eres libre de realizarlo. Pero, por favor, permteme saborear el nctar divino de los santos nombres de Krishna. Encarnaste
entre los seres vivos para distribuir los santos nombres, por tanto, por gentileza considera tambin a este insignificante ser
vivo. Soy un alma cada y T eres el salvador de los cados. Que sa sea nuestra relacin. Oh, Salvador! Por la fuerza de
nuestra relacin, estoy implorndote por el nctar de los santos nombres.
En la Era de Kali todos los otros procesos, excepto los santos nombres, son incapaces de redimir a las almas cadas. Por
tanto, el canto de los santos nombres es el yuga-dharma. El canto de los santos nombres del Seor es la prctica religiosa ms
eficiente en todas las Eras. En la Era de Kali, a diferencia de otras Eras, no hay otra religin disponible; as, los santos nombres
aparecen como la nica religin que puede redimir a las almas cadas.

Mantener Apegos Materiales sobre la base de Yo y Mo

Baado en lgrimas de amor exttico, y con la voz embargada, Haridas continu explicando la ltima de las ofensas a los
santos nombres: Mi Seor, esta ltima nama-aparadha es la peor clase de ofensa. Su presencia restringe el libre flujo del
amor divino, prema. Aun despus de haber tomado iniciacin espiritual, la mayora de las personas apegadas materialmente no
puede abandonar totalmente las designaciones materiales. Ellas mantienen la mentalidad de yo y mo que las desva de la
senda de la devocin. Las designaciones fsicas, tales como Yo soy un brahmana, Yo soy un vaisya, Yo soy un rey, o sta
es mi posicin, bienes, hijos, nietos y as por delante son sntomas de inmadurez espiritual, y son obstculos al cultivo correcto
del servicio devocional. Esa terrible ofensa slo es superada cuando nos rendimos a los santos nombres.
Todo devoto debe cesar todos los nama-aparadhas y rendirse completamente a los santos nombres. De acuerdo con las
escrituras, el proceso de rendicin posee seis ramas. Est ms all de mi habilidad describirlas en detalle. Con todo, me referir
a estas seis y las pondr delante de Tus pies de loto. El voto de aceptar todo lo que es favorable a la ejecucin del servicio
devocional; y, asimismo, rechazar cualquier cosa desfavorable; estar convencido de que el Seor Krishna siempre dar protec-
cin; depender completamente de Krishna para todo; sentirse siempre manso y humilde; y arrojarse a los pies de loto de
Krishna sas son las seis ramas de la rendicin. El cultivo de servicio devocional solamente es posible mientras estamos vi-
vos, por tanto, debemos aceptar solamente aquello que mantiene cuerpo y alma juntos. La vida debe ser amoldada para facilitar
el servicio devocional; por tanto, se debe desenvolver un gusto por objetos que estn vinculados al Seor Krishna. Simult -
neamente, un disgusto natural por los obstculos al servicio devocional tambin se desenvuelve dentro del corazn. El Seor
Krishna se vuelve el nico protector y tambin el nico mantenedor, porque nadie es tan de confianza como l. Yo, como Su
eterno esclavo, soy de alguna forma parte de la familia del Seor Krishna, y mi nica aspiracin es actuar de acuerdo con la
voluntad del Seor Krishna.
Se deben abandonar las falsas designaciones tales como brahmana, sudra, padre, madre, rey, sbdito, maestro, donador,
mantenedor, etc. Abandonen todo apego al dinero, cuerpo, hijos, esposa, etc. En vez de eso, centralicen los apegos y las rela -
ciones en torno a Krishna, pensando; l es el verdadero Maestro y Seor, y Su voluntad es mi imperativo. Estoy dispuesto a
actuar slo para realizar el deseo del Seor Krishna y ni siquiera pensar en mis propios deseos. Ajustar mis quehaceres do-
msticos para la satisfaccin del Seor. Por Su voluntad, atravesar el ocano material. Tanto en tiempo de alegra y tristeza
permanecer eternamente como siervo del Seor Krishna. Solamente por Su deseo podr volverme compasivo por el sufri -
miento de otros. Todos mis momentos de disfrute material y mis humores de austeridad son experimentados solamente debido
a la voluntad del Seor. Cuando estos sentimientos surgen espontneamente, se alcanza la etapa de atma-nivedana (rendicin
del alma). Quien es incapaz de aceptar las seis ramas de la rendicin es un prisionero del ego falso que siempre est pensando
en trminos de yo y mo. Tal persona declara orgullosamente: Soy el amo aqu. Este hogar y familia me pertenecen. Los
frutos del trabajo son mos por derecho de trabajo, y soy su disfrutador, ya sean amargos o dulces. Soy mi propio protector y
mantenedor. Esta mujer es mi esposa, aqu est mi hermano, ste es mi hijo. Con el sudor de mi frente gano mi propio sustento.
El xito es la recompensa de mis esfuerzos. Intoxicadas por el egosmo, esas personas materialistas sobreestiman su habilidad
e inteligencia. Los cientficos propagan sus teoras y desenvuelven la tecnologa para ostentar su negacin de la omnipotencia
del Seor y an incluso Su propia existencia. De entre los ateos, sos son los peores demonios. Ellos dan crdito a los llamados
avances de la tecnologa cientfica y por la comodidad que trae. Pero, efectivamente, todo es realizado a travs de la voluntad
del Seor; eso lo olvidan convenientemente.
Cuando los ateos oyen sobre las glorias de los santos nombres, no creen. Entretanto, a veces, hasta incluso pronuncian los
santos nombres de Krishna debido a la presin de las normas sociales, mas como ese tipo de canto est destituido de fe, nunca
experimentan bienaventuranza. Tales son los modos estereotipados de engaadores que hacen un mero show de la religin. Por
repetir el nombre de Krishna, aunque negligentemente, acumulan un poco de piedad, pero son privados del verdadero resultado
de cantar, el amor puro por Dios. La causa de su ofensa es el enredo material. Estn tan cautivados por la potencia ilusoria que
quedan ciegos, y es extremadamente difcil para ellos librarse de su condicin ofensiva. Slo quien adquiere un gusto por el
servicio devocional puro se vuelve desganado con la vida material; y, al dejarla, se refugia plenamente en los santos nombres.
Dejando de lado todos los apegos materiales y aceptando la pobreza voluntaria, se debe adorar humildemente los pies de
loto del Seor Krishna, tomando pleno refugio en el canto de los santos nombres. Se debe procurar la asociacin de sadhus y
servirlos sin deseos materiales. Gradualmente su corazn quedar impregnado de atraccin por los santos nombres. La menta-
lidad egosta de yo y mo desaparecer, y se transpondr el ocano de ignorancia material. Por or las glorias de los santos
nombres, los ltimos vestigios de ego falso se disiparn. Los sntomas de un devoto puro, entonces, florecern en el corazn, y
nos dedicaremos a los seis procesos de rendicin. Aquel que encuentra completo refugio en los santos nombres es una gran
alma, pues se vuelve el receptor del tesoro de krishna-prema.
El pleno beneficio espiritual no se adquiere simplemente por evitar las diez nama-aparadhas. Estas diez ofensas poseen
sus caractersticas distintivas; al ser alertados contra ellas, en realidad estamos recibiendo rdenes de implementar positiva-
mente las cualidades santas especficas que vuelven a esas aparadhas imposibles. Por tanto, no se debe criticar, sino glorificar,
a los vaisnavas santos. Se debe adorar a Krishna como el Seor Supremo Absoluto y comprender la excelencia del guru que
nos inicia en los santos nombres. Se debe comprender la supremaca de las escrituras que revelan las glorias de los santos
nombres y erradicar y destruir el deseo de cometer pecados. Se debe entender dentro del corazn que los santos nombres estn
eternamente situados en la trascendencia pura y predicar las glorias de los santos nombres solamente a los fieles. Abandonen
totalmente las actividades ritualsticas piadosas, y rindindose plenamente a los santos nombres, canten sin decepcionar!
Cuando, de ese modo, quedamos libres de las ofensas, no volvemos los seres ms afortunados. As, adquirimos todas las bue-
nas cualidades y nos cualificamos para recibir la misericordia sin causa del Seor Krishna. Muy rpidamente ese canto nos
concede el fruto divino de bhava, la primera etapa de prema. As, el cantor sin ofensas inmediatamente es promovido de sa-
dhana, o etapa de la prctica, a bhava, o servicio devocional puro espontneo. De bhava surge prema, que, de acuerdo con las
escrituras, es el fruto maduro de la devocin pura, el auge de toda perfeccin. Mi querido Seor Caitanya, resumiste personal -
mente el hecho de que si cualquier devoto canta los santos nombres libre de ofensas, rpidamente obtendr krishna-prema.
Si la persona contina cantando con ofensas, entonces, a pesar de muchos esfuerzos, nunca alcanzar la devocin pura. El
trabajador fruitivo o karmi disfruta de bienaventuranza celestial a travs del karma; el jani obtiene la liberacin como resul-
tado del conocimiento emprico; pero la devocin pura por el Seor Krishna, que raramente se alcanza, slo est disponible a
travs del servicio devocional puro. La bienaventuranza del cielo y la liberacin son comparadas a la madreperla, pero la devo -
cin pura por Krishna es una joya sin precio, la propia perla. Es prerrogativa del ser vivo alcanzar el xito de sadhana. El sig-
nificado de la prctica experta es que se evitan las diez nama-aparadhas.
Las ofensas a los santos nombres del Seor se disuelven solamente a travs del canto constante. Cuando son destruidas
as, nunca consiguen reaparecer. Canto constante significa que, ms all de un tiempo mnimo para descansar y otras necesida -
des fsicas esenciales, debemos cantar durante todas las horas del da con intensa contricin. Ninguna otra penitencia o ritual es
tan eficaz como esto. Cuando las ofensas son destruidas, los santos nombres puros florecen en el corazn. Los nombres puros
de Krishna conceden bhava y finalmente prema.
Oh, Seor Caitanya, humildemente oro a Tus pies de loto para que las diez ofensas en el canto de los santos nombres del
Seor nunca tengan lugar en mi corazn. Por favor, bondadosamente permite que yo pueda permanecer inmerso en el nctar
del nombre puro!
El Seor Caitanya dijo: Mi querido devoto Haridas, las almas condicionadas de la Era de Kali se beneficiarn grande -
mente por esta explicacin elaborada de las ofensas contra los santos nombres que diste hasta ahora. Eres de hecho un gran
partidario leal y acarya.

Cantar Desatentamente los Santos Nombres

 Haridas explic an ms: Oh, Seor Caitanya, instruiste a Srila Sanatana Goswami aqu, en Jagannatha Puri, y a Srila
Gopala Bhatta Goswami, en el sur de la India, sobre cmo los santos nombres deben ser cantados atentamente. La desatencin
en el canto es nama-aparadha. Se puede evitar cuidadosamente todas las otras nama-aparadhas, y an as no experimentar el
xtasis del nombre puro. Eso es indicativo de otro tipo de nama-aparadha conocido como pramada, el cual restringe el au-
mento natural de la devocin pura. Desatencin y negligencia son sinnimas. Cantar descuidadamente siembra las semillas de
anarthas, que en breve fructifican. La desatencin es de tres tipos. El primero se llama audasinya, o servicio devocional ap-
tico, indicando una falta de decisin en el sadhana. El segundo tipo es jadya, pereza o incluso inercia. El tercer tipo es
vikshepa, que significa distraccin o aplicar mal nuestra atencin en compromisos que no estn directamente relacionados
con sadhana-bhakti.
Por un golpe especial de la buena fortuna, un ser vivo desenvuelve suficiente sraddha como para refugiarse en los santos
nombres. A travs del canto regular de un nmero fijo de santos nombres con especial cuidado y atencin, gradualmente se
progresa rumbo a anuraga, o atraccin espontnea por el nombre del Seor. Se debe cantar su nmero prescrito de vueltas en
una tulasi-mala y gradualmente aumentar el canto con el tiempo. Antes de llegar a la etapa de anuraga, debemos ser extrema-
damente cuidadosos con nuestro canto. Las personas se apegan naturalmente a las cosas materiales. Sus memorias estn ab -
sortas en la materia. Por un lado, alguien canta los santos nombres, pero su mente y atencin estn distantes de su canto. Aun
cuando cante un lakh (cien mil) santos nombres en su mala, ni una gota del sabor del nombre del Seor es producida en su
corazn. Ese es un ejemplo vvido de canto desatento y su resultado. Es difcil impedir al corazn de un materialista de tales
ofensas.
Debemos volver nuestra rutina diaria el canto durante una hora en compaa de vaisnavas santos en un lugar solitario,
aislado. Tomando nota de la actitud devocional del vaisnava y su placer en los santos nombres, el nefito debe tratar de emular
su humor y gradualmente librarse de su apata en el canto. Paso a paso, su mente y atencin se volvern fijas en los santos
nombres. Por el canto constante, la dulzura de los santos nombres hace que quede ansioso por saborear ms de ese nctar.
Queda atrado por estar en presencia de Tulasi devi y por residir en el lugar de los pasatiempos del Seor Krishna. Siempre
buscando la asociacin de los devotos santos, acepta la disciplina de ellos. Sigue los pasos de devotos puros anteriores al sabo-
rear la sublime felicidad del servicio devocional ntimo, o bhajana. Se comienza por una hora de bhajana, despus dos, des-
pus aumentando a cuatro; finalmente se canto no menos de tres lakhs de santos nombres por da. Luego, eso ayuda a cortar los
lazos con el materialismo.
Otro mtodo efectivo para remover la apata para con los santos nombres es sentarse solo en un cuarto cerrado y meditar
en el nombre como los hicieron los sabios precedentes. Si eso no fuera posible, entonces se debe cubrir la cabeza y el rostro
con un pao y concentrarse en los santos nombres. Lentamente, se desenvuelve atraccin por los santos nombres. La apata y
desatencin gradualmente desaparecern. Entregarse a la pereza (jadya) impide que la persona saboree el nctar de los santos
nombres. Ella comienza por cantar y recordar los santos nombres, pero dentro de poco siente que no aguanta ms y quiere
dormir. Los devotos avanzados se cuidan mucho contra esa ofensa. Nunca desperdician siquiera un momento en conversacio-
nes o actividades intiles, meditando constantemente en los santos nombres del Seor. Estn tan absortos en el nctar de los
santos nombres que no se preocupan por nada ms. Se debe hacer el esfuerzo de asociarse con tales devotos raros y seguir su
ejemplo, librndonos as de la pereza. Es de la naturaleza de los vaisnavas santos estar siempre ocupados en actividades devo-
cionales. Nunca pierden tiempo innecesariamente. Al ver eso, inmediatamente nos sentimos atrados por esa caracterstica
devocional. Nos preguntamos cmo podremos volvernos como esos devotos tambin, inmersos en la meditacin sobre los
santos nombres. Cmo, a partir de ese da, podremos gradualmente incrementar nuestro canto hasta que podamos, de hecho,
cantar tres lakhs de santos nombres con inspiracin y entusiasmo? Cuando el Seor Krishna ve tanto entusiasmo, l retribuye
removiendo la inercia mental del nefito con el poder de Su nombre, y trayndolo para la asociacin de los devotos avanzados.
La distraccin en el canto produce un tipo de ilusin, causando serias ofensas contra los santos nombres que son muy di-
fciles de vencer. Esa ilusin lleva a ansiar fortuna, mujeres, posicin, xito e incluso engaar. Cuando esas atracciones cubren
el corazn, el nefito gradualmente pierde el inters en cantar los santos nombres. Se debe hacer un esfuerzo constante para
espantar de la mente tales pensamientos y seguir diligentemente las reglas de la etiqueta vaisnava. Ese esfuerzo traer de vuelta
su buena fortuna. Se debe comenzar observando votos de ekadasi, das de aparicin del Seor y otros importantes festivales.
Se debe pasar el da y la noche entera del festival recitando y cantando las glorias del Seor en la asociacin de los devotos
santos. La manera ideal de observar esos festivales es estar en uno de los dhamas (Navadvipa, Vrindavana, Puri, etc.) con sa-
dhus (devotos puros en la lnea de Srila Rupa Goswami) leyendo y discutiendo los sastras (literaturas vdicas como el Bhaga-
vad-gita, el Srimad-Bhagavatam y otras escrituras vaisnavas). Estos festivales gradualmente reencendern la centella mori-
bunda del gusto espiritual. As, gradualmente, nos sentiremos de nuevo atrados por los pasatiempos del Seor Supremo.
Sintiendo el sabor superior de la espiritualidad pura, naturalmente sentiremos disgusto por nuestros apegos materiales in -
feriores. Aquellos que cantan distradamente estn siempre ansiosos por completar de alguna manera el nmero fijo de santos
nombres y acabar con ello. Es importante concentrarse en la calidad del canto y no en tratar de aumentar artificialmente el
nmero de santos nombres. El nombre del Seor debe ser pronunciado distintamente. Slo por la gracia del Seor se puede
lograr esto. Por tanto, debemos orar al Seor para que nunca caigamos vctima de los ardides de la ilusin de la distraccin, y
para que continuemos saboreando el nctar pleno de los santos nombres.
El devoto debe lograr que sea una prctica regular pasar algn tiempo solo en un lugar silencioso y concentrarse profun-
damente en los santos nombres. Debe pronunciar y or el nombre distintamente. Es imposible para el ser vivo evitar y vencer
por sus propias fuerzas la ilusin de la distraccin. Por la misericordia del Seor, con todo, esto es logrado con facilidad. Por
eso, es esencial implorar con fervor por la gracia del Seor, con gran humildad. se es el nico medio de salvacin del ser
vivo. Oh, Seor Caitanya, eres un ocano de compasin! Mi corazn ansioso implora misericordia de Ti. Si no me vuelvo
consciente y oro por Tu gracia, entonces, no habr nadie ms desafortunado que yo. Aquellos que intentan emprender el servi -
cio devocional contando con los mritos de su inteligencia individual y pericia mental descubrirn que todos sus esfuerzos son
infructferos. La misericordia del Seor Krishna es la causa primordial del xito en todo trabajo. Quien no aspira a obtener la
misericordia del Seor es un alma muy miserable.
Cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, el
Seor dice: Aqu est el maha-mantra, ahora ve y haz meditacin japa y canta los santos nombres un nmero prescrito de
veces (nirbandha). Obtendrs toda perfeccin deseable por este canto. Slo canta los santos nombres constantemente, porque
ninguna regla o regulacin puede restringirlo.

El Favor Especial del Seor Caitanya para Haridas

Srila Haridas continu: Oh, Seor, bondadosamente cbreme con Tu misericordia sin causa. Oro para que me concedas la
entrada en el reino de bhakti-rasa. Diciendo eso, Srila Haridas cay inconsciente en xtasis amoroso, plenamente rendido a
los pies de loto del Seor. Al decir eso, Srila Haridas infiri que era espiritualmente no-realizado y que, por tanto, no tena
esperanza de recibir el tipo de misericordia que el Seor Krishna concede a Sus devotos puros. En su humor de total desam -
paro simplemente oraba por la gracia incondicional del Seor Caitanya.
Oyendo eso, el Seor Caitanya fue arrebatado por emociones amorosas divinas. Levant a Srila Haridas y lo abraz. El
Seor entonces le habl confidencialmente: Oh, Haridas! Escucha atentamente lo que tengo que decir. La verdad sobre los
santos nombres ser ocultada por bribones maliciosos que crearn una oscura nube de ignorancia sobre el mundo entero. En
ese momento, tus instrucciones excelentes y sin rival sobre el canto en compaa de personas santas slo sern comprendidas
por un puado de devotos remanentes. La verdadera senda de los santos nombres ser seguida por las almas santas que estn
totalmente desapegadas de la vida material. Ellas cantarn los santos nombres con bhava; por causa de ello, sern conocidas
como rasika-bhaktas. Su bhava ser aquel de la separacin. A travs de su canto saborearn los pasatiempos de Radha-Krishna
y Sus ocho principales amigas gopis. El ser vivo es bendecido con bhakti pura slo por la fuerza de su sukrti, o piedad y fe. No
todos estn cualificados para tener tal devocin. A fin de intensificar su devocin, descend y propagu el canto de los santos
nombres como la religin de esta Era. El canto del maha-mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare,
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare es, de hecho, la religin inherente y eterna del ser vivo. Oh, Haridas! De-
pendo de ti para realizar esta tarea y, por tanto, oigo de ti las glorias de los santos nombres.

Palabras Finales

Haridas se hizo famoso como namacarya, o la principal autoridad espiritual en lo referente a los santos nombres. l prac-
tic todo lo que predic. Ense a los seres vivos sobre los santos nombres puros, la sombra de los santos nombres, o nama-
bhasa, y las glorias de los santos nombres. Tambin instruy sobre cmo dejar de cometer nama-aparadha. Ense todo eso
por su propio ejemplo. La meditacin en los santos nombres del Seor culmina en servicio devocional amoroso espontneo.
Por la gracia del Seor Caitanya para con todos los seres vivos, todas las diversas ramas de sadhana-bhakti o prctica de servi-
cio devocional finalmente culminan en prema. Debemos, por tanto, sumergirnos en el nctar de cantar los santos nombres y
olvidar todos los otros procesos de elevacin.
Por la fuerza de la maravillosa devocin de Haridas, se pueden comprender todas las conclusiones filosficas vdicas so-
bre los tpicos del Dios Absoluto, el ser vivo, maya, el nombre puro del Seor, namabhasa y nama-aparadha. En verdad, la
descripcin de Haridas es como si los propios Vedas alegremente danzaran en su lengua. Esto es porque el Seor Caitanya
deseaba que los preceptos de nama-rasa, la ciencia mxima de las dulzuras de los santos nombres, fuese revelada por la boca
de Srila Haridas. Los santos nombres son el mayor y, no obstante, el ms fcilmente alcanzable tesoro espiritual. Ese gran
tesoro es obtenido cuando el ser vivo simplemente canta con fe y devocin, sin preocuparse por karma, jana y yoga. El ser
vivo rpida y fcilmente asciende a la mayor perfeccin por seguir el mtodo de nama-bhajana ya descrito. Ese mtodo es el
mejor de los mtodos, mejor incluso que otros mtodos de bhakti. El requisito bsico para realizar bhajana con xito es que el
sadhaka debe apartarse totalmente de la mala asociacin y ocuparse en la prctica del servicio devocional en compaa de
devotos santos del Seor. El amor puro por Krishna es la expresin de servicio devocional sin mezcla. Solamente el corazn de
un devoto puro posee la inclinacin y capacidad de recibir prema; el no-devoto la niega. Prema se rehsa a entrar en el corazn
de quien no mantiene la compaa de los devotos puros. La decisin del ser vivo de aceptar buena o mala asociacin tiene una
influencia poderosa y duradera en su destino. Hay tres caractersticas esenciales que deben ser cultivadas para obtener el xito
al cantar: asociacin santificada, aislamiento de los disturbios de la vida mundana y entusiasmo firme, confiado.
La humildad es el ornamento de prema y eso podemos aprenderlo con Haridas quien, a pesar de ser un asociado nitya-
siddha (eternamente perfecto) del Seor, declar que era muy cado y enredado materialmente, destituido de buena asociacin.
Debido a la misericordia de Haridas, aun ahora, cualquiera puede alcanzar la perfeccin siguiendo sus instrucciones y
cantando apropiadamente. Todos, inclusive las almas liberadas, los salvacionistas y materialistas, estn aptos para cantar los
santos nombres del Seor. Un humor particularmente diferente en el canto es visible en las almas liberadas, pero el nctar de
los santos nombres es saboreado en cualquiera de esos humores, ya sea en el placer espiritual de la unin con el Seor, o en las
puntadas de separacin del Seor. Haridas es famoso por nama-bhajana y ensear las glorias de los santos nombres, con todo,
l tambin es el receptor de la misericordia del Seor Caitanya. l es una autoridad tan grande en la filosofa de nama-rasa que
cierta vez, cuando el Seor Caitanya estaba deleitndose con los tpicos del Radha-Krishna Lila con Sri Ramananda Raya y
Sarvabhauma Bhattacarya, en el patio del bhajana-kutir de Haridas, ste repetidamente explic las glorias de nama-rasa
largamente a la elevada atencin de las otras personas exaltadas presentes. Ciertamente, se vuelve completamente imposible
exagerar las glorias de Haridas. Por lo tanto, si toda el agua de los ocanos y ros de este planeta fuera transformada en tinta y
si todos los rboles de todos los bosques y jardines fuesen transformados en papel, an as, eso no sera suficiente para des -
cribir completamente todas las glorias del santo Haridas, aquel que es la personificacin de la devocin pura por los santos
nombres del Seor, Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare.

Om tat sat.

FIN DEL LIBRO HARIDAS, EL SIERVO PERFECTO DE LOS SANTOS NOMBRES