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PARCIAL DE TEORA SOCIAL Y DEL ESTADO

1 Qu diferencias establece Baumann entre el conocimiento generado por la sociologa y el

conocimiento de sentido comn?

En su introduccin, Zygmunt Bauman nos presenta la sociologa como una ciencia liberadora. Va
introduciendo ciertas conceptualizaciones que las vemos en el subrayado.

La enseanzas que recibimos, primero en nuestra familia durante la infancia y luego cuando
ingresamos por decisin de nuestra familia- a hacer parte de alguna institucin educativa (social o
cultural: como por ejemplo la iglesia, los jardines, las escuelas, los colegios), provocan que en
nosotros se generen un sin nmero de nociones, cuyo fin- social- es que se conviertan en un modelo
a seguir, acerca de cmo debemos a comprender y afrontar el mundo en el que nacemos. La
reproduccin de este modelo requiere y exige unas reglas de comportamiento, que se encargan de
aprobar o desaprobar (aceptar-afirmar-premiar o reprender-castigar) nuestros actos y nuestro
pensamiento; y por ende nuestra conducta las decisiones que tomamos.

Socializacin, es la palabra con que Bauman denomina a dicho proceso de aprendizaje, en el que
como seres humanos dispuestos como individuos- y expuestos ante un ambiente cultural
histricamente establecido- a aprehender a vivir en sociedad y a comprender nuestro universo,
absorbemos los conocimientos que nos brinda la sociedad. La acumulacin de estos
conocimientos pasa a conformar el sentido comn.

El sentido comn, puede ser entendido como el producto o consecuencia de la acumulacin

progresiva de conocimientos populares de las culturas. Por lo tanto no se puede hablar de un solo
tipo de sentido comn, ni siquiera de tipos de sentido comn, si no que el sentido comn varia y
est sujeto al modelo reproductivo de la cultura en donde se quieran inculcar estos conocimientos.

El proceso de socializacin ha sido continuo y necesario en la historia y formacin de nosotros los

seres humanos, lo cual ha hecho que el sentido comn permanezca casi que inmutable y se haya
reproducido y se reproduzca- satisfactoriamente. Sin embargo Bauman resalta que este proceso de
socializacin no es exclusivo y no termina en nuestra infancia; si no que tambin se genera cuando
concebidos como individuos empezamos a creer y a gozar de nuestra libertad limitada y
creemos empezar a escoger lo que nos gusta, a decidir hacer parte de grupos sociales que nos
llaman la atencin y en los cuales esperamos ser aceptados. Por lo que estaramos sujetos a las
nociones del grupo, nuestros actos de penderan de la voluntad y concepciones que maneja el
grupo.

En la introduccin Bauman nos propone que

la SOCIOLOGA se encarga de estudiar el sentido comn y de ver como las relaciones

sociales que ocurren en torno a este, generan fenmenos sociales que afectan el
comportamiento de los seres humanos, provocando problemticas, conflictos e
interacciones entre los habitantes de una sociedad, o grupos sociales que hacen parte de una
sociedad o cultura del mundo.
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Se pueden mencionar por lo menos 3 diferencias fundamentales entre las maneras en que la
sociologa y el sentido comn abordan el tpico que comparten: la experiencia humana.

1. En primer lugar, la sociologa hace un esfuerzo por subordinarse a las rigurosas reglas del
discurso responsable, que supuestamente es un atributo de la ciencia. De los SOCILOGOS
se espera que se preocupen por distinguir entre las formulaciones corroboradas por la
evidencia disponible y las afirmaciones que solo pueden reivindicar una condicin de
suposicin provisional y no verificada. Deben abstenerse de formular ideas que solo se
sustentan en sus creencias.
2. En relacin al tamao de CAMPO del que se extrae el material para el juicio. Para los no
profesionales, la mayora, ese campo se limita al mundo de nuestra vida personal, las cosas que
hacemos, la gente que tratamos frecuentemente, los objetivos y no hacemos mayor esfuerzo
por aumentar, ese conocimiento. Los socilogos en cambio, abarcan una perspectiva menos
individualista y mucho ms amplia que la que ofrece el mundo de los individuos.
3. Refiere al modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana: a cmo se las
arregla cada uno para explicar satisfactoriamente por qu sucedi esto y no aquello o por qu
las cosas son as y no de otro modo. La sociologa parte de abstracciones.

2 Cmo se produce el cambio social segn Marx? Analcelos en trminos de estructura y

superestructura

Bibliografa:
MARX, Karl. Introduccin general a la crtica de la economa poltica.
GIDDENS, Anthony. El capitalismo y la moderna teora social. pp. 89 a 96. (PDF.Pg. 53-62 )

Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas
ni por la llamada evolucin general del espritu humano1, sino que radican, por el contrario, en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses
y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de, y que la anatoma de la sociedad civil hay que
buscarla en la economa poltica.
La tarea del historiador consiste principalmente en el estudio, no de la evolucin general del
espritu humano, sino de las formas sociales, cuyo sustrato ltimo es econmico. Por tanto, la
Historia estudia las formas de pensamiento de una poca histrica como reflejo de su entramado
social y, sobre todo, econmico.

1
Con esta expresin, Marx est claramente parafraseando, de forma quizs algo irnica, a Hegel. Precisamente en esta
parte del texto, Marx est pretendiendo resumir la tesis principal de esa revisin crtica de la filosofa del Derecho de
Hegel que Marx public en Pars en los Anales franco-alemanes. Como se trata, pues, del enfrentamiento de Marx con
Hegel, La idea principal sera que, para Hegel, la historia humana tiene como protagonista al espritu humano. Hoy
diramos, quizs el Genero Humano, o la Humanidad. Por ejemplo, desde el enfoque hegeliano, segn Marx, la
Revolucin Francesa sera analizada como un gran paso del espritu humano en la conquista de la Libertad. La
Revolucin Francesa sera, sobre todo, la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. A esta
manera idealista de entender la historia, Marx contrapone su concepcin materialista. Desde el materialismo histrico,
la clave de la historia no est en los cambios polticos, jurdicos o ideolgicos, sino en los cambios en la base econmica.
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La ley fundamental del Materialismo Histrico2 puede resumirse as: de acuerdo a las
condiciones materiales que lo rodean, es decir, de acuerdo, en ltimo trmino, al nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas el hombre organiza la produccin de una determinada forma,
entra en determinadas relaciones de produccin. El conjunto de las relaciones de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, base sobre la cual se levantan las instituciones
jurdicas y polticas, a las que corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo
de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en
general.

RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN: En la PRODUCCIN SOCIAL de su

existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales.

Las RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN se establecen entre aquellas personas que de una
u otra forma participan en el proceso productivo y los medios de produccin. Se distinguen
las relaciones tcnicas de produccin (que se refieren al control o no control) de las
relaciones sociales de produccin (que implican propiedad o no propiedad sobre los medios).

LAS FUERZAS PRODUCTIVAS: Forman parte del hombre, de las formas y de los medios que
ste utiliza para actuar sobre la naturaleza (y tambin sobre objetos con cierto grado de elaboracin)
en el proceso de produccin. En otras palabras la materia prima que brinda la naturaleza, las
maquinarias e instrumentos de la produccin, sus mtodos y tcnicas, los hombres y su experiencia,
son fuerzas productivas.

Resulta fundamental destacar el CARCTER eminentemente DINMICO de las fuerzas

productivas. Estn siempre desarrollndose; se extraen ms y mejores materias de la naturaleza, se
crean nuevas tcnicas, se inventan mejores maquinarias, aumenta la poblacin, etc. Es en este
sentido que se habla de "nivel de desarrollo de las fuerzas productivas"

Las fuerzas productivas son los elementos necesarios para que se pueda llevar a cabo la
produccin (hombres, materia prima y las herramientas).
Las relaciones de produccin son los nexos o relaciones que se establecen entre los
individuos que intervienen en la produccin de bienes y servicios;
Por lo tanto, segn Marx, el modo de produccin se integra por las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin.

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Materialismo Histrico: Estudio de las leyes generales que explican el desarrollo de las sociedades. Se trata de establecer
cules son los mecanismos que permiten el nacimiento, devenir y muerte de una sociedad. Dicho de otro modo, explicar por
qu se produce, por ejemplo, el paso de la sociedad Comunista primitiva a la sociedad esclavista, de la esclavista a la feudal, de
la feudal a la capitalista, de la capitalista a la socialista.
El marxismo postula que slo el conocimiento de las leyes del movimiento de las sociedades puede llevar a una previsin
cientfica del porvenir histrico en sus grandes lneas, ejercer una influencia oportuna sobre l, y aun dirigirlo, dentro de ciertas
condiciones.
Esta concepcin marxista y materialista de la historia parte de un anlisis del proceso de produccin, y de la manera en que
ste se organiza para interpretar la forma que asumen las instituciones jurdicas y polticas, as como las formas de conciencia,
de religin, de tica, etc., que a ellas corresponden: el Materialismo Histrico, especificaron los comentaristas, no niega la
existencia y el papel del pensamiento y de la conciencia, no niega que los hombres tengan determinadas ideas y acten de
acuerdo a determinadas concepciones, sino que explica tales concepciones de acuerdo a la estructura material de la sociedad.
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LA ESTRUCTURA ECONMICA DE LA SOCIEDAD: El conjunto de las relaciones de

produccin forma la estructura econmica de la sociedad, base sobre la cual se levantan las
instituciones jurdicas y polticas, a las que corresponden determinadas formas de conciencia social.

CMO SE CONFORMA LA SUPERESTRUCTURA? En general, se entiende por

superestructura al conjunto de los fenmenos jurdico-polticos e ideolgicos y las instituciones que
los representan.

El estado, el derecho, las ideologas, las religiones, las manifestaciones artsticas, etc.,
son hechos sociales que se inscriben en el contexto de la superestructura de una
determinada sociedad.

La base econmica (estructura) de la sociedad determina siempre a la superestructura. Marx y

Engels postulan que para estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen,
imaginan o piensan, sino de la forma en que producen los bienes materiales necesarios para su vida.
La determinacin de la superestructura por la estructura no debe entenderse como una
determinacin mecnica, sino que como una determinacin de ltima instancia; vale decir, que las
condiciones econmicas finalmente determinan, pero las otras instancias de la sociedad desempean
tambin un papel.

3 Cul es el objeto de estudio de la sociologa segn Durkheim? Porque para este autor los
hechos sociales deben ser considerados como cosas?

HECHO SOCIAL El hecho social es una determinada forma de hacer, sentir, pensar o actuar, fija o
no, que es susceptible a ejercer sobre el individuo una coaccin exterior. Es general dentro de una
sociedad dada, pero a la vez tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales. Los hechos sociales son, en general, creencias o prcticas constituidas, aunque existen
otros hechos sociales que, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el
mismo ascendiente sobre el individuo: es lo que Durkheim denomina corrientes sociales.

Durkheim argumenta que al hecho social no se lo puede conocer mediante la introspeccin, pues es
algo que est fuera de nosotros, que ya exista cuando nacimos, y que adems se trata de algo que se
nos impone, algo que no hemos elegido.

Es ms: Aunque hubisemos participado del nacimiento de una institucin social, difcilmente
comprenderamos qu nos llev a actuar de esa manera, ya que muchas veces nos vemos movidos
por un sentimiento colectivo. Aun cuando lo comprendiramos, expone Durkheim, slo podramos
dar cuenta de lo que piensa nuestra propia conciencia individual, ya que no tenemos acceso a las
dems conciencias individuales que participaron de tal acto. Pero incluso, en el hipottico caso de
que tuviramos acceso al pensamiento de todas esas conciencias individuales, el esfuerzo sera
intil, porque el hecho social no se comprende mediante la suma de las conciencias individuales, ya
que se trata de algo cuya naturaleza es diferente a la del individuo, y que no se encuentra en cada
miembro de una sociedad, sino por fuera, en esa sociedad en donde se genera.
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Tal vez dichos hechos sociales sean imperceptibles cuando el individuo vive de acuerdo a stos,
pues all su carcter coercitivo no se siente. Sin embargo, cuando se lo intenta transgredir o
incumplir de alguna forma, el hombre siente sobre s la presin que los hechos sociales y su
respectiva imposicin ejercen, y all es cuando se enfrenta a la institucin social.

Para poder analizarlos, se los debe desnaturalizar, apartarlos del lugar que ocupan en nuestras
costumbres y en nuestra subjetividad. Se debe tratar al hecho social como una cosa del orden de la
realidad, ajena al investigador, de la que desconoce su naturaleza y las causas de las que depende,
ya que sus propias opiniones y conocimientos previos no tienen validez pues carecen de rigor
cientfico. La pretensin de Durkheim, influenciado por la corriente positivista de la poca, es que
se reconozca en la Sociologa un carcter cientfico, y por ello, su objeto, el hecho social, ser
estudiado de la forma ms objetiva posible. Su mtodo es el experimental indirecto, ya que no
trabaja el objeto directamente, sino que lo observa indirectamente, y su herramienta metodolgica
es la estadstica

4 Dice Pontantiero que Marx deber construye el objeto de la sociologa desde una partida que
es la que Durkheim criticaba. Analice esta frase sealando las diferencias metodolgicas que
Pontantiero encuentra entre Durkheim y Weber.

Del texto de Juan Carlos Portantiero, "La Sociologa Clsica: Durkheim y Weber - Estudio
Preliminar":

Pg1: es un hecho que la sociologa, como campo definido del conocimiento, recin aparece al
promediar el siglo XIX

1) El punto de ruptura de esa tradicin, que permitir progresivamente la constitucin autnoma

del conjunto de las hoy llamadas ciencias sociales, se halla en el Renacimiento. El precursor
ser Nicols Maquiavelo (1469-1527)Lo que podramos llamar CIENCIA POLTICA, esto
es, teora del gobierno y de las relaciones entre el gobierno y la sociedad, es el primer campo
secularizado del saber que habr de irse constituyendo dentro del orden ms vasto de las
ciencias sociales.El surgimiento de las naciones y de los estados centralizados pona en el
centro del debate el tema de la organizacin del poder que, bajo el modo de produccin
capitalista entonces en expansin, no poda ser pensado sino como un contrato voluntario entre
sujetos jurdicamente iguales. Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau Nace la idea del
"contrato social", de la soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana
que, con distintos matices, recorre el pensamiento poltico desde el siglo XVI. Este es un
producto, en el plano de la teora, de la generalizacin de las relaciones mercantiles: el
nacimiento de la CIENCIA POLTICA, la primera -cronolgicamente- de las nuevas ciencias
sociales.
2) El segundo movimiento corresponde a la ECONOMA POLTICA. William Petty, Adam
Smith y David Ricardo significan en el plano del pensamiento econmico lo que Hobbes,
Locke o Montesquieu en el de la reflexin sobre las relaciones entre la sociedad y el
poderespecialmente a partir del siglo XVIII, la atencin se dirigir a los problemas de la
produccin. Es que comenzaba la Revolucin Industrial.
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De Pg. 12: Durkheim, en su introduccin a El suicidio, adverta sobre el error de definir

sociolgicamente ese acto a partir de la voluntad de quien lo comete. La intencionalidad de los
actores es un inobservable y, por lo tanto, no puede ser base de la ciencia. "La intencin es cosa
demasiado ntima para poder captarla desde afuera si no es por groseras aproximaciones", agregaba.

El punto de partida de Max Weber (1864-1920), su contemporneo, fue precisamente el criticado

por Durkheim. Si ste construye el objeto de la sociologa desde la exterioridad y la coaccin de lo
social sobre el individuo, Weber considerar como unidad de anlisis a los individuos, precisamente
porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos. Se trata, por lo tanto, de
dos caminos metodolgicos inversos, producto de dos tradiciones culturales opuestas -el
naturalismo positivista en Durkheim; el historicismo en Weber- que, sin embargo, se reencuentran
en la consideracin sobre el papel que el sistema de valores y el orden normativo juegan en el
comportamiento humano.

A pesar de sus diferencias

la absorcin de Weber en los problemas de la dinmica social y la casi completa

indiferencia de Durkheim hacia ellos;
la preocupacin de Weber por la accin y la de Durkheim por el conocimiento de la
realidad

- sus resultados son casi idnticos en el esquema conceptual bsico al que llegan: La identidad se
aplica a, cuando menos, dos puntos estratgicos: la distincin entre los motivos morales y no
morales de la accin en relacin con las normas y la distincin entre la calidad de las normas como
tales (Weber, legitimidad; Durkheim, autoridad moral) y el elemento ms amplio del que sta es
una manifestacin: Weber, carisma; Durkheim, sacralidad.

La trama del discurso terico de Weber es, pese a ello, distinta a la de Durkheim: Weber es tanto un
historiador y un cientfico de lo poltico como un socilogo y esto se reflejar en sus
preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin, radicalmente distinto a los de Durkheim.

Weber est trabajado por una doble determinacin.

1) Por un lado, la vigencia en Alemania de la discusin sobre el status cientfico del estudio de
lo social, expresada en la ya comentada dicotoma entre "ciencias de la naturaleza" y "ciencias
del espritu". El intentar superar esa polmica, pero no a la manera durkheimiana, es decir,
naturalizando a la sociedad para transformar as a la sociologa en una ciencia emprica, sino
diseando un mtodo de tipo histrico-comparativo que le permita recuperar a la vez la
particularidad y la universalidad del hecho social.
2) En el momento en que l madura su obra, el peso de la orientacin marxista es grande en
Alemania, mientras en Francia es casi nula. Weber "dialoga" permanentemente con Marx
o, mejor, con el marxismo vulgar de tipo economicista, al que trata de superar, pero tenindolo
permanentemente como interlocutor intelectual. Se ha dicho que el objetivo de Weber era
completar la imagen de un materialismo econmico con un materialismo militar y poltico;
el tema central que le permitir poner en prctica esa propuesta es el origen y el carcter del
capitalismo, preocupacin absorbente en la obra weberiana.
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En efecto, ese es su tema central y l aparece tanto en La tica protestante y el espritu del
capitalismo (1904-1905) ()

Pg 13: El anlisis de los orgenes y las caractersticas del capitalismo le permite a Weber desplegar
sus crticas al marxismo economicista.

Segn su punto de vista, condiciones histricas para el capitalismo, entendido como

"sistema de empresas lucrativas unidas por relaciones de mercado", han existido en
numerosas oportunidades. Sin embargo, tal sistema slo se desarrolla en plenitud en la
Europa de los siglos XV y XVI. La razn de ello es que en ese momento, a los datos
econmicos que ya haban aparecido en otras etapas de la humanidad, se sum la aparicin
de una tica, la protestante, que favoreca en el nivel individual el desarrollo de
comportamientos acordes con el espritu de lucro y las relaciones de mercado. De tal modo,
la tica protestante (entendiendo a la tica como un sistema de valores y de normas de
conducta derivadas) aparece como el factor principal para explicar el origen del
capitalismo.

El MTODO por el cual llega Weber a aislar la causa fundamental del capitalismo es el
HISTRICO-COMPARATIVO. Si, comparando sociedades diferentes, logramos igualar las
principales variables -econmicas, sociales, polticas, culturales, etc.- que aparecen en ellas,
quedando una y solo una cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad, queda claro que
es la decisiva para explicar la diferencia especfica. Sera el caso del papel que juega la tica
protestante en los orgenes del capitalismo como sistema social.

El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de la realidad,
conceptos-tipo o tipos-ideales. "Se obtiene un tipo ideal -explica- al acentuar unilateralmente uno o
varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que se
encuentran en gran o pequeo nmero y que se ordenan segn los precedentes puntos de vista
elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo".

Pero el PUNTO DE PARTIDA para esta construccin es el actor y la accin social; las relaciones
sociales y los hombres interactuando.

A diferencia de Durkheim, no la sociedad naturalizada sino el comportamiento individual.

La sociologa es, de tal modo, "una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social,
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos". El Estado, la familia,
cualquier formacin social, deja de existir sociolgicamente cuando no existen relaciones sociales
que le dan sentido.