EL TAROT

DE LOS
BOHEMIOS

Papus

Este libro fue pasado a formato Word y con LETRA AMPLIADA para
facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo
pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN
 EL TAROT
DE LOS BOHEMIOS
Se denomina Tarot a un conjunto de smbolos impresos en lminas o cartas
atribuidos al legendario Hermes Trimegisto, y que se emplean comnmente para
la prediccin, habiendo llegado hasta nosotros desde lejansima poca por
intermedio de los llamados gitanos o bohemios. Esta baraja es para ellos la biblia
de las biblias y en un tiempo les facilit el diario vivir, pues con las mismas decan
la buenaventura y eran tambin un motivo continuo de ocio, puesto que les
permita entretenerse jugando.
El Dr. Gerard Encausse (1866-1916), clebre ocultista que ha firmado sus
interesantes escritos con el seudnimo de PAPUS, en este libro nos revela los
misterios y secretos del enigmtico Tarot, que lo considera como un libro
maravilloso que tiene carcter cosmolgico, filosfico, inicitico, y adivinatorio,
siendo la base sinttico-simblica de todos los pueblos antiguos, pues aunque el
hombre comn no ve en este conjunto de cartas otra cosa que un simple
pasatiempo, los pensadores vuelven a encontrar en ellas la clave de una olvidada
tradicin esotrica. Este interesante y erudito trabajo est entonces respaldado
por el prestigio del expositor, tambin notable mdico y cabalista, quien investig
en las ms diversas fuentes y consult a las ms eminentes autoridades en la
materia para ofrecernos una obra que ya es clsica dentro del tema.

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PRIMERA PARTE

CLAVE GENERAL DEL TAROT

Dando la clave de la Ciencia Oculta

Clave absoluta de la Ciencia Oculta

dada por Guillermo Postel y completada por Eliphas Levi

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 CAPTULO PRIMERO

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DEL TAROT

Es por lo que hay que abrir el libro y sopesar cuidadosamente cuanto sea
deducido. Entonces reconoceris que la droga contenida en su interior era
muy diferente a lo que prometa su estuche; es decir que las materias aqu
tratadas no eran tan disparatadas como podra inferirse del ttulo que las
encabeza.
RABELAIS.

Prxima muerte del materialismo La sntesis La ciencia oculta Las sociedades secretas Los
cultos El pueblo, rgano de transmisin del esoterismo Los bohemios La palabra sagrada de la
masonera Nuestro trabajo.

Estamos en la vspera de una transformacin total de nuestros mtodos cientficos. El

materialismo ha dado cuanto era posible esperar de l y los investigadores, desilusionados
en su mayora, esperan del porvenir lo suficiente como para no descansar por ms tiempo
sobre los errores del presente. El anlisis ha sido llevado, en todas las ramas de nuestros
conocimientos, tan lejos como era posible; lo cual no ha hecho ms que aumentar la
profundidad de los barrancos que separan las ciencias.
La sntesis es necesaria; mas, cmo realizarla? Si nos dignamos abandonar por un instante
nuestra creencia en el progreso indefinido y en la superioridad fatal de las nuevas
generaciones sobre las antiguas, descubriremos fcilmente que las colosales civilizaciones
del pasado tuvieron tambin una ciencia, universidades y escuelas.
La India y el Egipto estn todava sembradas de restos preciosos, que revelan al
arquelogo la existencia de esta ciencia antigua.
En la actualidad nos hallamos en condiciones para afirmar que la caracterstica dominante
de esta enseanza era la sntesis, la cual reuna en algunas leyes muy simples la suma de
todos los conocimientos adquiridos.
Es importante enumerar las causas que nos han hecho perder esta sntesis, casi por
completo.
Antiguamente la ciencia era enseada a ciertas personas apropiadas que haban logrado
salir airosas de una serie de pruebas. Esta enseanza se realizaba en el templo, bajo el
nombre de misterios; el sabio tomaba entonces el ttulo de sacerdote o iniciado. La ciencia
era otrora secreta u oculta; de aqu el nombre de ciencia oculta, conferida por los
contemporneos a la sntesis antigua.
Otra causa que explica la poca difusin de las elevadas enseanzas est representada por la
falta de medios de transporte y por las extensas rutas que era necesario recorrer para
alcanzar los ms importantes centros iniciticos.
Sin embargo cuando los iniciados presintieron que se aproximaba el momento en el cual
todos sus conocimientos quedaran definitivamente perdidos para la humanidad, apelaron a
todos los medios imaginables para salvar a la sntesis de la destruccin que la amenazaba.
Para ello se les ofreca tres medios principales:
1 Las sociedades secretas, continuacin directa de los misterios.
2 Los cultos, expresin simblica de las elevadas enseanzas, para el vulgo.
3 Por ltimo, los mismos pueblos, transformados en inconscientes depositarios de la
ciencia.

Veamos qu ha hecho cada grupo del depsito que le fuera confiado.

LAS SOCIEDADES SECRETAS

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La escuela de Alejandra constituy la fuente principal de la que emanaron las sociedades
secretas occidentales.
La mayora de los iniciados se haban refugiado en Oriente, y hace relativamente poco
tiempo, fue revelado al Occidente que en la India, y sobre todo en el Tibet, algunas
fraternidades ocultas conservaban intacta la sntesis antigua.
Pero la existencia en Oriente de dicha ciencia nos interesa menos que la historia del
desarrollo de las sociedades iniciticas en el Occidente.
Las sectas Gnsticas, los rabes, los Alquimistas, los Templarios, los Rosacruces y, por
ltimo, los Masones, forman la cadena occidental de transmisin de la ciencia oculta.
Una simple ojeada sobre las enseanzas de estas asociaciones nos permitira comprobar
que la Masonera actual ha perdido casi por completo el sentido de los smbolos
tradicionales, que constitua precisamente el depsito que deba transmitir de edad en edad.
Todas las ceremonias del ritual aparecen ridculas al grosero sentido comn del abogado o
del tendero, vivientes representantes en la hora actual, de las profundas enseanzas de la
antigedad.
Debemos, no obstante, hacer algunas excepciones en favor de ciertos grandes pensadores,
tales como Ragon y algunos otros.
En resumen, la Masonera ha perdido el depsito que le fuera confiado, y, ella sola, no
puede darnos la ley sinttica que buscamos.

LOS CULTOS

Las sociedades secretas deban ante todo transmitir en su simbolismo el aspecto cientfico
de la iniciacin primitiva, en cambio las sectas religiosas deban dar preferencia al lado
filosfico y metafsico de la enseanza.
Todo sacerdote de un culto antiguo era un iniciado, es decir que saba perfectamente que
no exista ms que una sola religin y que la diferencia de los cultos responda a la
necesidad de adaptarla al temperamento de cada pueblo en particular.
De lo dicho se desprende una consecuencia importante, y es que el sacerdote de un dios,
cualquiera que ste fuera, era honrosamente acogido en el templo de cualquier otro dios e
invitado a ofrendarle sacrificio. Sin embargo, sera un lamentable error ver en esto una
prueba de politesmo. El gran sacerdote judo de Jerusalem recibi en el templo a un
iniciado, Alejandro el Grande, y lo condujo al sagrado santuario para ofrecer un sacrificio.
Nuestras querellas religiosas por la supremaca de un culto determinado habra hecho rer a
un sacerdote iniciado, de la antigedad, incapaz de concebir que hombres inteligentes
puedan ignorar la identidad de religin expresada por todos los cultos.
Semejante sectarismo, defendido por dos cultos ciegos para sus propios errores: los
cristianos y los musulmanes, es la causa que motiv la prdida total de la enseanza
secreta, que daba la clave de la unidad sinttica.
Desde luego sera ms fcil encontrar la sntesis en la Masonera que en nuestras religiones
occidentales.
Tan slo los Judos poseen, si no el sentido, al menos la letra de su tradicin oral o cbala.
La Biblia escrita en el idioma judo constituye, desde este punto de vista, una verdadera
maravilla. Contiene todas las tradiciones ocultas, pero el verdadero sentido de la Biblia no
ha sido jams revelado. Solamente los trabajos de Fabre D' Olivet han dado comienzo a
esta tarea prodigiosa y la traduccin del Gnesis ha sido al fin reconstituida por Saint Yves
d'Alueydre en su "Teogona de los Patriarcas". Los ignorantes descendientes de la
inquisicin, cuya sede est en Roma, han puesto en el ndex estos estudios. El porvenir los
juzgar.
No obstante cada culto tiene su tradicin, su libro, su Biblia que ensea, a los que
entienden, la unidad de ese culto con todos los dems.

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El Sepher Bereschit de Moiss es la Biblia juda, el Apocalipsis y el Evangelio Esotrico
forman la Biblia cristiana, la Leyenda de Hiram es la Biblia masnica, la Odisea la del
pretendido politesmo griego, la Eneida la de Roma, en fin, los Vedas hind y el Corn
musulmano son demasiado conocidos para hablar de ellos.
Cuando se posee la clave, todas estas biblias revelan una misma doctrina.
Esta llave, que puede abrir el esoterismo, est perdida para los sectarios de nuestros cultos
occidentales. Por lo tanto es intil buscarla entre ellos.

LOS PUEBLOS

Los sabios no se haban hecho muchas ilusiones respecto al porvenir de esta tradicin
confiada a la inteligencia y virtud de las generaciones futuras.
Moiss haba elegido un pueblo para preservar a travs de las edades el libro que resuma
toda la ciencia del Egipto; pero antes de Moiss, los iniciados hindes eligieron otro para
transmitir a las generaciones venideras la enseanza primitiva de las grandes civilizaciones
de la Atlntida.
El pueblo no ha burlado jams las esperanzas de aquellos que depositaron en l su buena
fe. Ignorando las verdades que posee, no se preocupa de alterarlas en lo ms mnimo y
considera un sacrilegio el ms leve atentado contra su depsito.
As es como los Judos nos han transmitido, intactas, todas las letras que forman el Sepher
de Moiss. Pero Moiss no resolvi el problema en la forma magistral como lo hicieron los
Tibetanos.
Entregar a un pueblo un libro para que lo adore y lo conserve intacto, est bien; pero dar a
un pueblo un libro que le ayude a vivir, es todava mejor.
El pueblo encargado de transmitir, desde la ms lejana antigedad, el conocimiento oculto,
es el pueblo bohemio.

LOS BOHEMIOS

Los bohemios poseen una biblia; esta biblia les facilita el diario vivir, pues con ella
predican la buenaventura; esta biblia es tambin un motivo continuo de ocio, puesto que
les permite entretenerse jugando.
S, ese juego de cartas denominado Tarot, que poseen los bohemios, es la biblia de las
biblias. Es el libro de Thot-Hermes-Trismegisto, es el libro de Adn, es el libro de la
revelacin primitiva de las antiguas civilizaciones.
Cuando el Masn, hombre inteligente y virtuoso, ha perdido la tradicin; cuando el
sacerdote, hombre igualmente inteligente y virtuoso, ha perdido su esoterismo; los
Bohemios, hombres ignorantes y viciosos, nos dan la clave que nos permitir explicar
todos los simbolismos.
Cmo no admirar la sabidura de estos iniciados que han utilizado el vicio y le han hecho
producir, desde el punto de vista del bien, mejores resultados que a la virtud?
Este juego de cartas de los bohemios es un libro maravilloso, como acertadamente lo ha
observado Court de Gbelin y sobre todo Vaillant. Este juego, con el nombre de Tarot,
Tor, Rota, ha formado sucesivamente la base de la enseanza sinttica de todos los
pueblos antiguos.
All donde el hombre del pueblo no ve otra cosa que un simple pasatiempo, los pensadores
vuelven a encontrar la clave de esta oscura tradicin. Raymond Lulle basa su Ars Magna
sobre el Tarot y logra reemplazar el cerebro humano con el automatismo de aqul;
Jerome Cardan escribe sobre las claves del Tarot un tratado de la sutilidad; Guillaume
Postel halla en el Tarot la llave de las cosas ocultas y Louis Claude de Saint Martin, el
filsofo desconocido, ve descriptos en ellos los lazos misteriosos que unen a Dios, el
Universo y el Hombre.

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Es gracias al Tarot que hallaremos y desarrollaremos esta ley sinttica encerrada en todos
los simbolismos.
Se acerca la hora en que la palabra perdida ser nuevamente hallada: Maestros,
Rosacruces y Kadosch, vosotros que formis el tringulo sagrado de la iniciacin,
recordad.

Acurdate MAESTRO, de ese hombre ilustre, asesinado por la ms cobarde de las

conjuraciones; acurdate de Hiram del cual esperas con fe la resurreccin prometida por la
Rama de la Acacia (Hiram-Hermes-Mariah).
Acurdate ROSACRUZ, de esa palabra misteriosa que has buscado durante tanto tiempo,
pero cuyo significado se te oculta todava.
Acurdate KADOSCH, del smbolo magnfico que irradiaba en el centro del tringulo
luminoso cuando te fue revelada la verdadera significacin de la letra "G"
HIRAM-INRI-(IOD-H-VAU-H) encierra idntico misterio bajo diferentes aspectos.
El que ha comprendido una de estas palabras posee la llave que abre la tumba de Hiram,
smbolo de la ciencia sinttica de los antiguos; puede abrir esta tumba y penetrar sin temor
en el corazn del maestro venerable, smbolo de la enseanza esotrica.
El Tarot entero est construido sobre esta palabra dispuesta en forma de rueda,
ROTA.

INRI es la palabra que os revela la identidad de vuestro origen, o Masones o Catlicos.

Igne Natura Renovatur Integra.
lesus Nazareus Rex ludeorum son los polos opuestos, cientficos y religiosos, fsicos y
metafsicos de una idntica doctrina.
IOD H-VAU-H es la palabra que os seala la unidad de vuestro origen, oh!
Masones, oh! Cabalistas. TAROT, TOR, ROTA son las palabras que os indican a todos
vosotros, orientales y occidentales, la unidad de vuestros deberes y aspiraciones en el
Eterno Adn-Eva, fuente de todos nuestros conocimientos y creencias.
Salud, pues, nmades bohemios, a quienes agradecemos la conservacin de este
maravilloso instrumento, resumen sinttico de toda la enseanza antigua.

NUESTRO TRABAJO

Comenzaremos por un estudio preliminar respecto a los elementos de la cbala y de los

nmeros.

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Munido de estos datos, expondremos en todos sus detalles la construccin del Tarot,
estudiando por separado cada una de las piezas que componen nuestra mquina, para luego
pasar a la accin que cada una ejerce sobre la otra. Seremos en este punto lo ms explcitos
posible.
A continuacin abordaremos algunas aplicaciones de la mquina, pero solamente algunas,
dejando al verdadero investigador el cuidado de hallar las dems. Limitaremos nuestro
trabajo a una sola clave, constituida por una frmula sinttica; facilitaremos tan slo la
herramienta de trabajo. Aquellos que desean aprender que la utilicen a su sabor, y, con toda
seguridad, apreciarn la utilidad de sus esfuerzos y de los nuestros.
Aquellos que suponen que la ciencia oculta no debe ser develada pueden estar tranquilos.
La experiencia nos ha demostrado que puede decirse todo sin temor; slo comprendern
aquellos que deben comprender; los dems tildan a nuestros escritos de oscuros e inin-
teligibles.
Hemos advertido a stos encabezando nuestro trabajo con la leyenda siguiente:
Para el uso exclusivo de los iniciados.

Es una caracterstica de las ciencias ocultas el poder ser comentadas ante cualquiera.
Semejante a las parbolas, tan caras a los antiguos, producen en muchos la impresin de
tratarse de simples elucubraciones de una imaginacin calenturienta; por lo tanto el temor
de hablar es infundado: el Verbo no tocar ms que a los predestinados a recibirlo.
Es a todos vosotros, filsofos de la unidad, enemigos del sectarismo cientfico, social y
religioso, a quienes me dirijo; es a vosotros a quienes dedico el precio de varios aos de
trabajo. Ojal pueda yo contribuir con esto a la edificacin del templo que vis a construir
en nombre del Dios Desconocido, del cual emanan todos los otros Dioses en la eternidad.

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 A la memoria del redactor de la "Iniciacin", el Economista JULIN LEJAY.

CAPTULO SEGUNDO

EL NOMBRE SAGRADO IOD-HE-VAU-HE

La cbala y el nombre sagrado La iod La h La vau, La 2a h Sntesis del nombre sagrado.

Si debemos creer a la antigua tradicin oral o cbala, existe un nombre sagrado que revela,
al mortal que descubra la verdadera pronunciacin, la clave de todas las ciencias divinas y
humanas. Este nombre que los israelitas no pronuncian jams, y que el gran sacerdote
deca una vez al ao en medio de los gritos del pueblo profano, es aquel que se halla en la
cima de todas las iniciaciones, aquel que irradia en el centro del tringulo resplandeciente
correspondiente al grado 33 de la Masonera Escocesa, aquel que se instala sobre el prtico
de nuestras viejas catedrales; est formado por cuatro letras hebreas y se lee: iod-h-vau-
h.
Se las emplea en el Sepher Bereschit o Gnesis de Moiss para designar la divinidad, y su
construccin gramatical es tal que recuerda por su misma estructura los atributos
conferidos a Dios por los buenos deseos de los hombres.
A continuacin veremos que los poderes atribuidos a esta palabra constituyen, hasta cierto
punto, una realidad, atento a que abren con facilidad la puerta simblica del arca que
contiene la revelacin de toda la ciencia antigua. Por lo tanto nos es indispensable entrar en
algunos detalles a dicho respecto.
Esta palabra est formada por cuatro letras, iod, h, vau, h. Esta ltima se halla repetida
dos veces.
A cada letra del alfabeto hebraico se le asigna un nmero. Veamos los que corresponden a
las letras que nos ocupan.
La iod = 10

La h = 5

La vau = 6

El valor numrico total del nombre iod-h-vau-h ser entonces:

10+5+6+5 = 26

Consideremos por separado cada una de estas letras.

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 LA IOD
La iod, configurada por una coma y tambin por un punto, representa el principio de las
cosas.
Todas las letras del alfabeto hebreo no son otra cosa que una serie de combinaciones
resultantes del arreglo o permutacin de la letra iod. El estudio sinttico de la naturaleza,
haba hecho pensar a los antiguos que los fenmenos naturales eran dirigidos por la
actuacin de una sola ley. Esta ley, base de la analoga, colocaba la unidad-principio en el
origen de las cosas y consideraba a las mismas como el reflejo, en grados diversos, de
aquella unidad-principio. Por lo tanto, la iod, formando por s sola todas las letras y, en
consecuencia, todas las palabras y frases, era justamente la imagen y representacin de esta
unidad-principio, cuyo conocimiento estaba vedado a los profanos.
En consecuencia, la ley que presidi a la creacin del idioma de los Hebreos es la misma
que presidi a la creacin del Universo, y conocer la una es conocer implcitamente la otra.
He aqu lo que tiende a demostrar uno de los ms antiguos libros de cbala, el Sepher
Jesirah.
Antes de continuar, aclaremos mediante un ejemplo la definicin que hicimos de la iod. La
primera letra del alfabeto Hebreo, aleph, , est formada por cuatro iod opuestas dos a
dos. Lo mismo ocurre con todas las dems letras.
El valor numrico de la iod conduce a otras consideraciones. La UNIDAD-PRINCIPIO,
segn la doctrina de los cabalistas, es tambin la UNIDAD-FIN de los seres y de las cosas,
y la eternidad no es, desde este punto de vista, ms que un eterno presente. Por esto los
antiguos simbolistas (symbolistes) han expresado esta idea mediante un punto en el centro
de un crculo; representando la unidad-principio por la circunferencia, lnea sin comienzo
ni fin.
Segn esto, la unidad expresa la suma de todos los seres creados, los cuales representan sus
partes constitutivas; lo mismo que la unidad-hombre est formada por la suma de los miles
de millones de clulas que constituyen su ser.
En el origen de todas las cosas, la cbala sita la afirmacin absoluta del ser por s mismo,
del ser-unidad, cuya representacin simblica es la iod, y el nmero 10 como expresin
numrica. Este nmero (10) representando la unin del principio-todo (1) a la nada-
ninguno (0) se adapta perfectamente a las condiciones exigidas.

LA HE
Mas el Yo no puede concebirse sino como opuesto al No Yo. Apenas nos afirmamos como
tal Yo, nos vemos en la obligacin de aceptar idntica afirmacin de parte del YO-
ABSOLUTO, de lo cual inferimos la nocin de su existencia.
Este es el origen de la "dualidad", de la oposicin, del Binario imagen de la femineidad
, as como la unidad es la imagen de la masculinidad.
Diez, dividindose para oponerse a s mismo, da cinco (5), nmero exacto de la letra "h"
segunda del gran nombre sagrado.
La "h" representar as el "pasivo" referido a la "iod", que simbolizar el "activo"; el "no
yo" referido al "yo"; la "mujer" en relacin al "hombre"; la "sustancia" en relacin a la
"esencia"; la "vida" con referencia al "alma", etctera.

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 LA VAU
Mas la oposicin del Yo al No Yo produce un nuevo factor, la relacin entre el Yo y el No
Yo.
Luego, la "vau", sexta letra del alfabeto hebreo, generada por 10 (iod) + 5 (h) =
15 = 1 + 5 = 6, representa un "corchete" y tambin una "relacin"; es el corchete
que rene los opuestos en la naturaleza, constituyendo el tercer trmino de esta
trinidad:
Yo _________ No Yo
Relacin del Yo con el No Yo

LA SEGUNDA HE

Ms all de la trinidad, considerada como ley, nada puede existir.

La trinidad es la frmula sinttica y absoluta que comprende todas las ciencias. Esta
frmula, cuyo valor cientfico pareca ya olvidado, nos ha sido transmitida ntegramente
por todas las religiones (depositarias inconscientes de la CIENCIA-SABIDURA de las
primitivas civilizaciones).
Es debido a esto que el nombre sagrado est constituido tan slo por tres letras. El cuarto
trmino se halla compuesto por la repeticin de la letra "h"
Esta repeticin seala el trnsito de la ley Ternaria a una nueva aplicacin, podramos
decir: la transicin del mundo metafsico al mundo fsico, y, en trminos generales, de un
mundo cualquiera a su inmediato subsecuente.
El conocimiento de esta propiedad, que caracteriza a la segunda "h", es la clave de
aplicacin del nombre divino. En lo que sigue presentaremos la prueba de esta afirmacin.

RESUMEN SOBRE EL NOMBRE IOD-HE-VAU-HE

Conociendo el valor de cada uno de los trminos que comprende el nombre sagrado,
hagamos la sntesis y totalicemos los resultados obtenidos.
El nombre "iod-h-vau-h" est formado por cuatro letras, significando cada una de ellas:
La "iod": El principio activo por excelencia.
El yo = 10.

La "h"; El principio pasivo por excelencia.

El no yo = 5.

La "vau": El trmino medio, el corchete que rene el activo con el pasivo, la relacin del
Yo con el No Yo = 6.

Estos tres trminos expresan la ley ternaria del ABSOLUTO. La "2 a h": La que determina
el paso de un mundo a otro, expresa la transicin.
Esta segunda "h" representa al ser total, encerrando en una unidad absoluta los tres
trminos que lo constituyen: YO-NO YO-RELACIN; el paso del noumeno al fenmeno
y, recprocamente, el paso de una gama a otra gama. Es la semilla que contiene en germen
al futuro rbol.

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 REPRESENTACIN DEL NOMBRE SAGRADO

El nombre "iod-h-vau-h" puede representarse de muchas maneras, cualquiera de ellas

nos demostrar su utilidad. Por ejemplo, en forma de crculo:

Mas como la segunda "h", trmino de transicin, resulta la entidad activa de la gama
siguiente, es decir: como la 2a "h" representa en realidad una "iod" en germen, se puede
escribir el nombre sagrado colocando la 2a "h" debajo de la primera "iod", del siguiente
modo:

10 5 6
iod 1 h vau
2 h
5

Una tercera manera de escribir el nombre sagrado sera sintetizando en la 2a "h" la

trinidad "iod-h-vau-h".
Abandonemos por ahora estas consideraciones, sobre las cuales volveremos ms tarde, y
hablemos un poco de la concepcin pitagrica de los nmeros.

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 CAPTULO TERCERO

EL ESOTERISMO DE LOS NMEROS

Los nmeros y las operaciones teosficas Significado de los nmeros.

LOS NMEROS

El concepto que se tena de los nmeros en la antigedad es casi desconocido en nuestros

das.
Considerando que la unidad es el trmino constante que interviene en la formacin de la
cantidad, cualquiera que sta sea, los antiguos vean en el nmero la expresin de leyes
absolutas. De aqu la veneracin por el nmero 3 y el 4, perfectamente incomprensible para
nuestros matemticos.
Es evidente que si los antiguos no hubieran conocido otras operaciones numricas que las
usadas en nuestros das careceran de explicacin las ideas enseadas en las universidades
de la India, de Egipto y de Grecia.
Cules son, pues, estas operaciones, desconocidas por nuestros sabios?
Dos: la reduccin y la adicin teosfica.
Estas operaciones se dicen teosficas, porque nos introducen en el mundo de las "leyes
esenciales" de la naturaleza.
Estas enseanzas formaban la base de la instruccin secreta y oral que se trasmita a
determinadas personas predispuestas, y se les daba el nombre caracterstico de
"Esoterismo".

1 REDUCCIN TEOSFICA

La reduccin teosfica consiste en reducir a un solo dgito las cifras que entran en la
composicin de un nmero dado, tal como se ver en los ejemplos siguientes:

10 = 1 + O = 1
11 = 1 + 1 = 2
12 = 1 + 2 = 3
126 =1+2+6=9
2488 =2+4+8=22=2+2=4

Estas operaciones corresponden a lo que llamamos hoy "la prueba del nueve".

2 ADICIN TEOSFICA

La adicin teosfica consiste en sumar aritmticamente la serie natural de los nmeros,

comenzando por la unidad, hasta incluir el nmero propuesto. Por ejemplo, el nmero 4
ser igual a:
1+2+3+4=10

El nmero 7 igual a 1+2+3+4+5+6+7= 28 igual 2 + 8 = 10.

El 12 igual a 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12 = 78.

Reduccin y adicin teosficas son las dos operaciones que deben dominarse para
comprender la antigedad.

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Apliquemos estos procedimientos a cualquier nmero, para descubrir la ley que rige su
progresin.
La reduccin teosfica nos muestra inmediatamente que todos los nmeros se reducen a
los nueve primeros dgitos de la serie natural.
Mas esta consideracin no es todava suficiente; una observacin ms atenta nos traer
nuevas luces.
Tenemos que los nmeros 1, 4, 7 y 10 son iguales a 1 puesto que 1=1.
4=1+2+3+4=1
7=1+2+3+4+5+6+7= 28 =2+8= 10 =1
10=1

De manera que el dgito 1 se reproduce despus de la serie de cada tres, esto es:
1. 2. 3. 4. 5. 6.
4 = 10 = 1 7 = 28 = 10 = 1

Se podra escribir, por lo tanto:

1. 2. 3.
(1)
4. 5. 6.
(1) etc.

De la precedente consideracin, resulta:

1, que todos los nmeros reproducen, en su evolucin, los cuatro primeros;
29, que el ltimo nmero de los cuatro considerados, esto es el N9 4, representar la unidad
en una octava diferente.
La serie de los nmeros puede entonces escribirse as:
1. 2. 3. 13. 14. 15.
4. 5. 6. 16. 17. 18.
7. 8. 9. 19. etc.
10. 11. 12.

Observemos que los nmeros 4, 7, 10, 13, 16, 19, etc., representan diferentes concepciones
de la unidad, tal como lo prueba la adicin y reduccin teosfica de los mismos.

1=1
4=1+2+3+4= 10 =1
7=1+2+3+4+5+6+7=
28=2+8= 10 =1
10 = 1
13 =4=1+2+3+4= 10 =1
16=7=1+2+3+4+5+6+7=28+10=1
19 = 10 = 1 etc., etc.

Se comprueba entonces que despus de cada tres cifras la serie vuelve bruscamente a la
unidad, mientras que lo hace en forma progresiva entre las dos intermediarias.
Repitamos una vez ms que el conocimiento y el estudio de las leyes que rigen las
cantidades, en la forma que acabamos de hacerlo, nos da la clave de las ciencias ocultas.
Resumiendo: todas las cantidades pueden ser reducidas a la serie de los cuatro primeros
dgitos, dispuestos en el orden siguiente:

1. 2. 3.
4.

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Valor de los doce primeros nmeros que da la clave de la cifra (78) correspondiente a las
cartas del Tarot:

1 = 1
2 = 1+2=3
3 = 1+2+3=6
4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10
5 = 1 + 2 + 3 + 4 + = 15
6 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21
7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28
8 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 = 36
9 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 = 45
10 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 = 55
11 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 = 66
12 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 = 78

SIGNIFICADO DE LOS NMEROS

Sin embargo no se detienen aqu las enseanzas de la ciencia antigua sobre los nmeros,
todava se les atribua un significado personal; y como hemos reducido a los cuatro
primeros la serie de todos los nmeros, nos bastar conocer el atribuido a cada uno de
aquellos cuatro. La unidad representa el principio creador de los nmeros, puesto que todo
emana de ella. Es el principio activo por excelencia.
Mas la unidad sola nada puede producir, salvo oponindose a s misma (1 + ) de aqu
nace la dualidad representada por el dos (principio pasivo por excelencia).
De la unin de la unidad y de la dualidad nace el tercer principio, que rene los dos
opuestos en una comn neutralidad:

1+2=3

Tres representa, por lo tanto, el principio neutro por excelencia.

Pero estos tres principios se renen en el cuarto, el cual vendr a ser un nuevo aspecto de la
unidad, en carcter de "principio activo".
La ley que rige estos principios ser entonces la siguiente:

Unidad o vuelta a la Oposicin, Accin de la oposicin

unidad Antagonismo sobre la unidad
_____________________________________________________________

Activo Pasivo Neutro

1 2 3
Activo Etc.
4

15
 A la memoria de Georges Montiere.

CAPTULO CUARTO

EL NOMBRE SAGRADO Y LOS NMEROS

La serie cabalstica y la serie numrica Definicin de la "Tetractis" de Pitgoras Configuracin de la

ley general.

LOS NMEROS Y LOS NOMBRES CABALSTICOS

Hemos dicho que la serie de los nmeros 1, 2, 3 y 4 representa respectivamente el activo,

el pasivo, el neutro y un nuevo activo; por lo tanto corresponde, perfectamente a la serie de
letras que conforman el nombre sagrado, el cual puede escribirse as:
iod h vau
2a h = iod, etc.
lo cual demuestra analgicamente, que:
1 representa a iod
2 h
3 vau
4 la 2a h

Esta correspondencia queda demostrada por la identidad de accin del 4 que vuelve a la
unidad (4 = 10 = 1) y de la 2 h que representa la iod de la serie siguiente.
Comparando las dos series obtendremos el esquema siguientes

Serie Cabalstica Serie numrica

iod 1

h 2 h 2 4

vau 3

"IDENTIDAD DE AMBAS SERIES"

16
Estamos ahora en condiciones de comprender por qu Pitgoras, iniciado del Egipto en lo
referente al misterio del nombre sagrado "iod-h-vau-h", reemplaza a ste con la serie de
los cuatro primeros nmeros o "tetractis" en sus enseanzas esotricas.
Tal serie de nmeros corresponde, punto por punto, a la serie de letras del nombre sagrado;
es decir que 1, 2, 3, 4 equivale en su orden a "iod-h-vau-h".
La serie de los nmeros y la de las letras guardar entonces las siguientes
correspondencias:
Un trmino positivo y generador: La "iod" o el 1.
Un trmino negativo y generante: La "h" o el 2.
Un trmino neutro o generado, resultado de los dos anteriores: La "vau" o el 3.
Un trmino de transicin que se individualiza en la serie siguiente: La "2a h" o el 4.

Con estos datos preliminares, absolutamente indispensables, utilizaremos nuestro juego de

cartas o Tarot, para comprobar la ley universal:

iod

h h

vau

simbolizado antiguamente por la cruz.

17
 Al doctor Goyard.

CAPTULO QUINTO

LA LLAVE DE LOS ARCANOS MENORES

Constitucin del Tarot Estudio de un color Las cuatro figuras Los diez nmeros Relacin de las
figuras y de los nmeros Estudio de los cuatro colores Descripcin de los arcanos menores.

El Tarot se compone de 78 lminas divididas del siguiente modo:

56 lminas denominadas arcanos "menores".
22 lminas denominadas arcanos "mayores".

Los 56 arcanos menores estn formados por 4 series de 14 lminas cada una.
Los 22 arcanos mayores estn formados por 21 lminas numeradas y una sin nmero.
Para que el estudio del Tarot resulte ms conveniente tendremos que dividirlo en grupos o
paquetes, del siguiente modo:

4 paquetes de 14 lminas = 56
1 paquete de 21 lminas = 21
1 paquete de 1 lmina = 1

Total: 78

Ya volveremos sobre esta maravillosa concepcin del espritu humano. Por el momento
nos limitaremos a "disecar" la mquina para mostrar su misterioso funcionamiento.
Partiendo de un principio fijo e inmutable: la constitucin del tetragrama sagrado "iod-h-
vau-h", es posible desarrollar las ms variadas combinaciones sin apartarse jams de su
base. Esta construccin asombrosa, que confirma por sus aplicaciones la ley universal de la
analoga, es precisamente lo que vamos a revelar.
Los desarrollos que haremos podrn resultar ridos para ciertas personas; pero si stas
tienen en cuenta que les estamos proporcionando una llave casi infalible de las ciencias
antiguas u ocultas, comprendern que es mediante su uso cmo lograrn abrir la puerta del
arca santa.

ESTUDIO DE UN COLOR

Separemos un paquete de 14 lminas para estudiar su construccin:

Este paquete considerado en conjunto, corresponder a uno cualquiera de los colores que
caracterizan nuestras cartas comunes. Las correspondencias o equivalencias entre las
lminas que componen cada paquete y los colores de las cartas es la siguiente:

Los "bastos" del Tarot equivalen a los "trboles"

Las "copas" del Tarot equivalen a los "corazones"
Las "espadas" del Tarot equivalen a los "piques"
Los "oros" del Tarot equivalen a los "rombos"

Supongamos que el paquete elegido sea el de los bastos, observaremos que est formado
por cuatro figuras: el rey, la dama, el caballero, el valet y adems 10 lminas,

18
caracterizadas cada una por un nmero: el 1 o as, luego el 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y finalmente
el 10.

LAS CUATRO FIGURAS

Veamos ahora las cuatro figuras.

El rey representa el activo, el hombre, el macho.
La dama el pasivo, la mujer, la hembra.
El caballero el neutro, el adolescente.

Tarot de Papus
Arcanos menores - Los Bastos

19
 Tarot de Papus
Arcanos menores - Las Copas

20
 Tarot de Papus
Arcanos menores - Las Espadas

21
 Tarot de Papus
Arcanos menores - Los Oros

22
Por ltimo el valet representa el 4 trmino de esta serie, la que podremos escribir as:

Rey

Dama Valet

Caballero

Esta serie no es otra cosa que una aplicacin de la ley general "iod-h-vau-h", que conocemos
bien y cuyas relaciones son fciles de establecer.

Rey
o iod

Dama Valet
O 1 h o 2 h

Caballero
o Vau

El valet corresponde entonces a la 2a h, es decir que representa un trmino de transicin; mas.

transicin entre qu?
Entre las cuatro figuras y los diez nmeros siguientes.

LOS DIEZ NMEROS

Ocupmonos ahora de estos nmeros. Conocemos ya "la ley" de los nmeros o ley de las
series, la que hemos enunciado del siguiente modo

123
456
789
10 etc.

Las 10 lminas estn regidas por la misma ley, en consecuencia las podemos ordenar segn la
serie estudiada.
La primera serie estar formada por el As, que representar el activo, el 2 que representar el
pasivo, el 3 que representar el neutro y por ltimo el 4 que representar la transicin de una
serie a la que le sigue, 1, 2, 3, 4, corresponden entonces a iod-h-vau-h, lo cual puede
escribirse as:
Es lo que ocurrir con las otras series de nmeros, la 2a h de la serie precedente se
transformar en la iod de la serie siguiente: as 4, cuarto trmino de la primera serie, ser el
23
primer trmino de la segunda; 7, cuarto trmino de la segunda, ser el primer trmino de la
tercera, tal como lo dejamos descripto en lo que sigue:

As
o iod

Dos Cuatro
O 1 h o 2 h

Tres
o Vau

LA SERIE DE LOS NMEROS

Observemos que se aplica a estas series, la misma ley "iod-h-vau-h". Como esta ley rige
igualmente para las cuatro figuras, podemos realizar una aproximacin basada en la
proposicin siguiente:

Dos trminos (los nmeros y las figuras) iguales a un tercero (la ley "iod-h-vau-h") son
iguales entre s.

LA SERIE EN UN COLOR

Rey

Dama Valet

Caballero

1 4 7

2 4 5 7 8 10

3 6 9

24
Si ahora agrupamos todos los nmeros de las series de acuerdo a las letras del tetragrama a
que se refieren, encontraremos que:
147 Representarn la iod
258 Representarn la h
369 Representarn la vau
10 Representar la 2a h

(1, 4, 7)
iod

(2, 5, 8) h 2 h (10)

vau
(3, 6, 9)

El 10, por lo tanto, es para los nmeros lo que el valet es para las figuras, es decir que sirve de
transicin. Entre qu?
Entre un color y otro.

RELACIONES ENTRE LAS FIGURAS Y LOS NMEROS

Hemos considerado las figuras solas, despus los nmeros solos. Veamos ahora las relaciones
entre las figuras y los nmeros.
Si agrupamos los trminos semejantes segn la ley nica que los rige, hallaremos lo que sigue:

El Rey es la iod de 1, 4, 7,
La Dama es la h de 2, 5, 8,
El Caballero es la vau de 3, 6, 9,
El Valet es la h de 10.

La serie de las figuras est reproducida tres veces en la serie de los nmeros, es decir que cada
serie de nmeros representa una concepcin de las figuras en cada uno de los tres mundos
cabalsticos.
La serie 1, 2, 3, 4 representa la emanacin de la serie Rey, Dama, Caballero, Valet, en el
mundo divino.
La serie 4, 5, 6, 7 representa esa misma evolucin en el mundo humano.
La serie 7, 8, 9, 10 representa la evolucin en el mundo material.

Cada color es un todo completo formado a la manera de los seres.

Un cuerpo material:
(Caballero7, 8, 9)

Una fuerza vital:

(Dama4, 5, 6)

25
Una intelectual:
(Rey-1.2, 3)

rganos reproductores:
(Valet10)

Cada una de estas partes se subdivide a su vez en otras tres, como lo indican los nmeros.
Volvamos sin embargo a nuestra deduccin y totalizando los resultados obtenidos
encontraremos:

Representan la iod:
El Rey
El 1 o el As
El 4 El 7

Representan la h:
La Dama
El 2 El 5 El 8

Representan la vau:
El Caballo El 3 El 6 El 9
Representando la 2a h:
El Valet El 10

26
 REPRESENTACIN DE UN COLOR

REY

Cabeza -Espiritualidad Mundo Divino

DAMA

Pecho-Vitalidad Mundo Humano

CABALLERO

Cuerpo-Materialidad Mundo Material

VALET

Transicin de un ser Transicin de un

a otro-Generacin mundo a otro

ESTUDIO DE LOS CUATRO COLORES

Con estos antecedentes continuemos nuestro estudio y apliquemos los mismos principios a las
otras lminas.
Las leyes que acabamos de determinar para la constitucin de un color se aplican del mismo
modo a los otros tres.
Si consideramos ahora los cuatro colores del Tarot, resultarn nuevas deducciones.
Recordemos que esos cuatro colores son: los Bastos, las Copas, las Espadas y los Oros.
El Basto representa el macho o el activo.
La Copa es la imagen del pasivo o de la femineidad.
La Espada representa la unin de ambos en su forma crucial.
Por ltimo, el Oro representa la segunda h.

Todos los autores que han estudiado el aspecto filosfico del Tarot reconocen
unnimemente la correspondencia entre el tetragrama y los cuatro colores. Guillermo

27
Postel, y sobre todo Eliphas Levi, han desarrollado estos estudios con provecho y
nos muestran las cuatro letras del tetragrama aplicadas al simbolismo de todos los
cultos.
Citemos de paso las correspondencias de estas letras con los smbolos de la religin cristiana.
La iod o Bastos del Tarot, representa la cruz episcopal.
La 1a h o Copas, el cliz.
La vau o Espadas, la cruz, que afecta la misma forma.
La 2a h u Oros, la hostia; transicin del mundo natural al mundo sobrenatural.
La serie que acabamos de estudiar en un solo color, se corresponde por igual a los cuatro
colores tomados en su conjunto, as:

Bastos
o iod

Copas Oros
O 1 h o 2 h

Espadas
o Vau

OJEADA DE CONJUNTO SOBRE LOS ARCANOS MENORES

Si repasamos lo dicho hasta aqu nos hallaremos en condiciones de juzgar el camino andado.
Los cuatro colores, considerados globalmente, nos han enseado la aplicacin de la ley "iod-
h-vau-h".
Mas en cada color tomado separadamente, hemos constatado que la ley se cumple
regularmente.
Las cuatro figuras representan a "iod-h-vau-h". Como as tambin las cuatro series de los
nmeros.
Reunamos entonces las lminas segn sus mutuas relaciones y obtendremos los siguientes
resultados:

Los 4 Reyes
Los 4 Ases = iod
Los 4 Cuatros
Los 4 Sietes

Las 4 Damas
Los 4 Dos = h
Los 4 Cincos
Los 4 Ochos

Los 4 Caballeros
Los 4 Tres = vau
Los 4 Seis
Los 4 Nueves
28
Los 4 Valets = h
Los 4 Diez

Si ahora Queremos representar este conjunto mediante una figura sinttica,

escribiremos el nombre sagrado en el centro de un crculo dividido en cuatro partes,
cada una de las cuales corresponder a las letras "iod-h-vau-h". De cada una de
estas partes irradiarn correspondencias del tetragrama a cada una de las lminas.
He aqu esta figura:

Esquema General de los Arcanos Menores - Disposicin en serie

Las figuras son a los colores lo que los nmeros son a las figuras.
Los nmeros reproducen en los tres mundos la serie de las figuras; as tambin las figuras
reproducen la serie de los colores:
Bastos, Copas, Espadas y Oros.
Los Bastos son la iod de los 4 Reyes. Las Copas la h de las 4 Damas. Las Espadas la vau de
los 4 Caballeros. Los Oros la h de los 4 Valets.
As como cada color representa un conjunto formado de cuerpo, alma y espritu o fuerza vital;
as tambin los 4 colores representan un conjunto formado del siguiente modo:

Cuerpo material de los arcanos menores:

Los 4 Caballeros
29
Los 4 Sietes
Los 4 Ochos
Los 4 Nueves

Cuerpo vital de los arcanos menores:

Las 4 Damas
Los 4 Cuatros
Los 4 Cincos
Los 4 Seis

Cuerpo intelectual:

Los 4 Reyes
Los 4 Ases
Los 4 Dos
Los 4 Tres

rganos reproductores:

Los 4 Valets
Los 4 Diez

30
31
Mostramos tan slo estas relaciones, por dems instructivas, pues su anlisis completo nos
llevara demasiado lejos.
Damos estas indicaciones con el fin de mostrar los mtodos usados por la "analoga",
caractersticos de las ciencias ocultas, respecto de los cuales nos hemos extendido bastante en
otras obras anteriores.
Si comparamos ahora nuestro ltimo diagrama con el primero (el cual no abarcaba ms que un
solo color) estaremos en condiciones de mostrar cmo la ley que ha regido su confeccin es la
misma en ambos casos; lo nico que vara son sus mutuas aplicaciones.
Es as como las clulas del cuerpo humano se agrupan para formar los rganos, los rganos
para formar los aparatos y stos para formar el individuo.
De cuanto precede hemos deducido la siguiente conclusin:
El Oro corresponde a la segunda h e indica una transicin.
Entre qu? Entre los arcanos menores y los arcanos mayores.

32
 A la memoria del autor de la "REVANCHA DE LAS BESTIAS"

CAPTULO SEXTO

LA CLAVE DE LOS ARCANOS MAYORES

Arcanos mayores 1 ternario 2 ternario 1 septenario 2 septenario Los tres septenarios y el

ternario de transicin.

LOS ARCANOS MAYORES

La diferencia fundamental entre los arcanos menores y los arcanos mayores consiste en que,
mientras en stos se renen los nmeros a las figuras, en aqullos se hallan separados.
Los arcanos mayores suman en total 22 lminas, de las cuales una lleva el nmero cero; por lo
tanto, los grandes arcanos o arcanos mayores suman 21 en realidad.
La mayora de los autores que se han ocupado del Tarot han considerado tan slo estas 22
lminas, sin tener en cuenta las 56 restantes, que sin embargo nos dan la clave general del
sistema.
Mas dejaremos estas disgresiones para abordar de inmediato la aplicacin de la ley "iod-h-
vau-h" a esta parte del Tarot.
La ms simple reflexin nos sugiere la idea que deben existir en los arcanos mayores las
mismas series que hemos hallado en los arcanos menores. Mas cmo determinar la magnitud
de estas series?
Cada uno de los arcanos menores llevaba un smbolo, fcil de referir al conjunto (Bastos,
Copas, Espadas y Oros); pero el caso aqu es distinto. Cada lmina representa un smbolo
diferente. Por lo tanto no ser el simbolismo lo que pueda guiarnos, al menos por el momento.
Adems del smbolo, cada lmina traduce una idea. La idea resulta ya una gua mejor, por lo
menos es ms fcil de clasificar que el smbolo; pero esta gua no ofrece todava las garantas
necesarias, pues se prestar a diversas interpretaciones. Por otra parte, la idea es consecuencia
de la accin del smbolo sobre el otro trmino expresado por la lmina: el nmero.
El nmero, he aqu por cierto el elemento ms positivo, el ms fcil de seguir en su evolucin.
Ser entonces el nmero el que nos guiar; ser con su ayuda que descubriremos los otros dos
trminos.
Recordemos la exposicin que hiciramos sobre los nmeros. Con su ayuda hallaremos
fcilmente las series de los arcanos mayores.
Pero antes hagamos una advertencia: Las series que enumeraremos sern las ms generales de
todas, mas no las nicas.
Esto dicho, consideraremos los cuatro primeros arcanos.
Los nmeros 1, 2, 3 y 4 determinan de inmediato la clasificacin que deberemos adoptar y la
naturaleza de sus trminos:

1 corresponde a iod y es por lo tanto "activo".

2 corresponde a h y es por lo tanto "pasivo".
3 corresponde a vau y es por lo tanto "neutro".
4 corresponde a h e indica la transicin.

33
Este ltimo arcano, el 4, corresponde al Valet y al 10 de los arcanos menores, por lo tanto
constituir la "iod" de la serie siguiente.
Si deseamos esquematizar el primer ternario, 1, 2, 3, podremos hacerlo as:

El trmino activo (1) se halla en el vrtice superior del tringulo, los otros dos en los vrtices
de la base.
Este mismo ternario puede tambin dibujarse segn sus relaciones con "iod-h-vau-h":

1
iod

2 h 2 h 4

vau
3

SEGUNDO TERNARIO

Hemos dicho que el "4" se transformaba en la iod o trmino activo de la serie

siguiente.
Esto se realiza segn las correspondencias siguientes:

4
iod

5 h 2 h 7

vau
6

El 4, representado por la iod, obrar en presencia del 5 y el 6, del mismo modo como el 1 obra
en presencia del 2 y el 3; en consecuencia obtendremos un nuevo ternario:

34
El 7 acta aqu del mismo modo como actuaba antes el 4; lo mismo ocurrir con todas las
series de los arcanos.

PRIMER SEPTENARIO

La aplicacin de una misma ley a trminos bastante diferentes nos ha conducido hasta aqu; no
abandonemos este procedimiento y digamos:
Si en un ternario existe un trmino activo = iod, un trmino pasivo = h, y un trmino neutro =
vau, por qu no habra de ocurrir lo mismo con los ternarios tomados en conjunto?
El primer ternario corresponder entonces a iod, trmino activo; el segundo ternario
corresponder a h, trmino pasivo; y el tercer ternario corresponder a vau, trmino neutro,
resultado de 1; accin del primer ternario sobre el segundo.

Representemos todo esto:

El 7 constituir entonces el elemento de transicin entre un septenario y el que le sigue.

35
Si ahora fijamos las relaciones de este primer septenario o "iod-h-vau-h", obtendremos:

(1-4)

iod

(2-5) h 2 h (7)

vau
(3-6)

De paso hagamos resaltar una observacin importante: el 4 no es otra cosa que el 1

considerado negativamente, del mismo modo que el 5 es el negativo de 2 y el 6 el negativo de
3. Por lo tanto se trata siempre de un mismo nmero considerado en diversos aspectos.
Hemos pues determinado un primer septenario formado por la oposicin de dos ternarios.
Tambin hemos visto reproducir en este septenario la ley "iod-h-vau-h".

SEGUNDO SEPTENARIO

Lo que es verdadero para el primer ternario debe serlo tambin para los dems, continuando
con el procedimiento propuesto obtendremos un segundo septenario as formado:

Ternario Positivo Ternario Negativo

Los dos ternarios, positivo y negativo, se equilibrarn para dar nacimiento al segundo y a su
trmino de transicin 13. As:

36
Mas si dos ternarios obran respectivamente como positivo y negativo, no ocurrir lo
mismo con los dos septenarios.
El primer septenario, considerado en conjunto, ser entonces positivo
con relacin al segundo, el cual ser negativo respecto del primero.
El primer septenario corresponde a iod y el segundo a h.

TERCER SEPTENARIO

El tercer septenario est formado del siguiente modo:

(13-16)
iod

(14-17) h h (19)

vau
(15-18)

Si el primer septenario es positivo y el segundo negativo, el tercero ser neutro y

corresponder a vau.

Tendremos en definitiva:

1 Un septenario positivo = iod

2 Un septenario negativo = h
3 Un septenario neutro = vau
37
Sin embargo cada septenario nos ofrece un trmino comn con el septenario precedente y
comn tambin con el siguiente. Luego el 7 es el sptimo trmino del primer septenario y el
primer trmino del segundo; el 13 es el ltimo trmino del segundo septenario y el primer
trmino del tercero, etctera.
Resulta de lo dicho que existen tres trminos para clasificar:
19, 20, 21.
Estos tres trminos forman el ltimo ternario, ternario de transicin entre los arcanos mayores
y los menores, ternario correspondiente a la 2 h, y que puede ser representado as:

La ltima lmina, que debera llevar el No 22 segn la correspondencia hebraica, cierra el

Tarot con una maravillosa figura que traduce su ntima constitucin, para quien sepa
comprenderla. Ya volveremos sobre esto.

(19)
iod

(20) h h (0)

vau
(21)

En definitiva, la gran ley est representada en los arcanos mayores, del siguiente modo.

38
 DIOS

EL HOMBRE

LA NATURALEZA

El primer septenario corresponde al Mundo Divino, es decir Dios.

El segundo al hombre.
El tercero a la Naturaleza.
Y el ltimo ternario indica el trnsito del mundo creador y providencial, al mundo creado y
fatal.
Este ternario establece la relacin entre los arcanos mayores y los arcanos menores.

39
 A la memoria del autor de "Dios y la Creacin", Ren Caillie.

CAPTULO VII

RELACIONES ENTRE LOS ARCANOS MAYORES Y LOS

MENORES

RELACIONES GENERALES CLAVE DEL TAROT

Predominio del primer septenario Relaciones del segundo septenario en el Tarot, lmina por lmina
Relaciones Generales Relaciones de iod, de h, de vau, de la 2 h Grfico general que da la clave del Tarot
Confeccin del Tarot mvil o rotatorio (Rota).

De un lado los Oros, del otro el ternario de transicin, establecen la relacin entre los arcanos
mayores y los arcanos menores.
Esta relacin se resume en la ms general de las cuatro letras del tetragrama.
El primer septenario corresponde a iod y gobierna todas las correspondencias de esta letra en
la serie menor, es decir: Los 4 Reyes, los 4 Ases, los 4 Cuatros y los 4 Sietes.
Cada elemento del septenario gobierna trminos diferentes; as:

PRIMER SEPTENARIO

Los arcanos 1 y 4 gobiernan: Rey, 1, 4, 7 de Bastos

Los arcanos 2 y 5 gobiernan: Rey, 1, 4, 7 de Copas
Los arcanos 3 y 6 gobiernan: Rey, 1, 4, 7 de Espadas
El arcano 7 gobierna: Rey, 1, 4, 7 de Oros

Adems: El arcano N 1 gobierna especialmente los trminos positivos de la serie, es decir:

Arcano 1 (+) El Rey de iod o de Bastos (+)

El Rey de vau o de Espadas ()

El arcano 4 gobierna particularmente los trminos negativos de la serie:

Arcano 4 (-) El Rey de h o de Copas (+) 4 ()

El Rey de 2 h o de Oros ()

Aplicando la misma ley a los dems arcanos, hallaremos:

Arcano As de iod (+) Bastos

2 (+) As de vau () Espadas

Arcano As de h (+) Copas

5 () As de h () Oros

Arcano 4 de Bastos (+)

40
3 (+) 4 de Espadas ()

Arcano 4 de Copas (+)

6 () 4 de Oros ()

Arcano Todos los trminos transitivos

7() 7 ()

SEGUNDO SEPTENARIO

El segundo septenario corresponde a h y gobierna todas las correspondencias de la primera h

en la serie menor, es decir:
Las 4 Damas
Los 4 Dos
Los 4 Cincos
Los 4 Ochos.

Cada elemento de este segundo septenario tiene las siguientes denominaciones:

Arcano Dama de Bastos (+) Arcano Dama de Oros (-)

7(+) Dama de Espadas (-) 10 (-) Dama de Copas (+)

Arcano Dama de Bastos (+) Arcano Dos de Copas (+)

8(+) Dama de Espadas (-) 11 (-) Dos de Oros (-)

Arcano Cinco de Bastos (+) Arcano Cinco de Copas (+)

9(+) Cinco de Espadas (-) 12 (-) Cinco de Oros (-)

Arcano 13 Todos los 8

() ()

TERCER SEPTENARIO

El tercer septenario corresponde a vau y domina:

Los 4 Caballeros
Los 4 Tres
Los 4 Seis
Los 4 Nueves

Cada uno de estos elementos domina asi:

41
Arcano Caballero de Bastos (+) Arcano Caballero de Copas (+)
13 (+) Caballero de Espadas (-) 16 (-) Caballero de Oros (-)

Arcano Tres de Bastos (+) Arcano Tres de Copas (+)

14 (+) Tres de Espadas (-) 17 (-) Tres de Oros (-)

Arcano 15 Seis de Bastos (+) Arcano Seis de Copas (+)

(+) Seis de Espadas (-) 18 (-) Seis de Oros (-)

Arcano 19 Todos los 8

() ()

TERNARIO DE TRANSICIN

El ternario de transicin domina;

Los 4 Valets
Los 4 Diez

Cada uno de estos elementos domina as:

Arcano 19 Valet de Espadas (-) Arcano 20 Valet de Copas (+)

(+) () Valet de Bastos (+) (-) () Valet de Oros (-)

Arcano 21 Todos los 10

(+) ()

Valor de los signos + , y

Los signos que acompaan cada lmina en el enunciado que acabamos de hacer, determinan
exactamente el valor de esta lmina. Un ejemplo bastar para darlo a comprender:
Cada trmino puede ser considerado en dos sentidos principales: positivo o (+) y negativo o
(). Lo mismo ocurre con las subdivisiones de estos trminos.
As los correspondientes a iod en el primer septenario son 1 y 4.

1 es el positivo (+)
4 es el negativo ()

1 domina a dos arcanos menores: Rey de Bastos y Rey de Espadas. .

Rey de Bastos es positivo (+)

Rey de Espadas es negativo ()

42
El valor definitivo de estos trminos ser entonces:

1 Rey de Bastos.
Positivo (+) del positivo (+)
o
Rey de Bastos
+ +

29 Rey de Espadas.
Negativo () del positivo (+)
o
Rey de Espadas
+
Los mismo ocurrir con los otros trminos si combinamos el signo que acompaa al arcano
mayor con el que acompaa al trmino considerado.
Es sta la forma de hallar el valor de cada uno de los 78 arcanos del Tarot.

RELACIONES GENERALES

RELACIONES DE IOD

Positivos Negativos

Arcanos Arcano 1 Arcano 4

Mayores Arcano 7 Arcano 10
Arcano 13 Arcano 16

Rey de Bastos Rey de Copas

As de Bastos As de Copas
Arcanos 4 de Bastos 4 de Copas
Menores 7 de Bastos 7 de Copas
Rey de Espadas Rey de Oros
As de Espadas As de Oros
4 de Espadas 4 de Oros
7 de Espadas 7 de Oros

RELACIONES DE LA 1 HE

Arcanos Mayores Positivos: 2, 8 y 14; Negativos 5, 11 y 17

Arcanos Menores Positivos: Dama, 2, 5 y 8 de Bastos
Arcanos Menores Positivos: Dama, 2, 5 y 8 de Espadas
Arcanos Menores Negativos: Dama, 2, 5 y 8 de Copas
Arcanos Menores Negativos: Dama, 2, 5 y 8 de Oros.

RELACIONES DE VAU

43
Arcanos Mayores Positivos: 3, 9 y 15; Negativos 6, 12 y 18
Arcanos Menores Positivos: Caballero, 3, 6 y 9 de Bastos
Arcanos Menores Positivos: Caballero, 3, 6 y 9 de Espadas
Arcanos Menores Negativos: Caballero, 3, 6 y 9 de Copas
Arcanos Menores Negativos: Caballero, 3, 6 y 9 de Oros

RELACIONES DE LA 2 HE

Positivos Negativos
Arcano 19 Arcano 20
Valet de Bastos Valet de Copas
Valet de Espadas Valet de Oros

CUADRO GENERAL DE LA CONSTRUCCIN DEL TAROT QUE RESUME LAS

RELACIONES

La ley absoluta "iod-h-vau-h" est en el centro del cuadro.

Cada una de las letras del tetragrama domina un cuarto de crculo.

Los diferentes colores indican el dominio particular de cada arcano.

44
 CONSTRUCCIN DEL TAROT MVIL O ROTATORIO

Se establecen mediante el cuadro anterior las relaciones de todos los arcanos mayores con los
menores. Para hallar el sentido de esta relacin basta con hacer girar el centro de la figura
alrededor del crculo superior.
As el arcano 1, letra aleph, va a enfrentarse sucesivamente con los diversos grupos de arcanos
menores, con lo que obtendremos una serie de nombres hebreos, cuya traduccin puede
hacerse mediante la ayuda de un diccionario.

Rotacin de la primera lmina del Tarot rotatorio. Basta con reemplazar por cada una de las 21
letras restantes, para hallar los nombres hebraicos correspondientes.

En todas las columnas tendremos:

Rey = iod
Dama = h
Caballero = Vau
Valet = 2 h

45
46
 SEGUNDA PARTE

EL SIMBOLISMO EN EL TAROT
APLICACIN DE LA CLAVE GENERAL AL SIMBOLISMO

A la memoria del autor de la Misin de los Judos y del Arquemetro el

Marqus de Saint Yves DAlveydre.

LA CLAVE DEL GRAN ARCANO

47
 Al autor de "La Decadencia Latina", el Cabalista
JOSEPHIN PELADAN.

CAPTULO VIII

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DEL SIMBOLISMO

Los smbolos Los trminos primitivos Clave del simbolismo Determinacin inmediata del sentido de un
smbolo Ley general del simbolisrno.

El estudio que hemos hecho sobre el Tarot en sus relaciones numricas, nos ha facilitado la
clave general que debe aplicarse a todos los desarrollos ulteriores.
Los smbolos deben seguir, en consecuencia, la evolucin de los nmeros, y, en efecto,
comprobaremos que es as. No obstante, como estudiaremos sucesivamente cada una de las
lminas del Tarot, podra ocurrir que la atencin del lector se fatigara de estos desarrollos; es
por esto que hemos decidido realizar una breve introduccin sobre el simbolismo del Tarot,
aprovechando de paso la ocasin para decir unas palabras sobre la agrupacin de estos
smbolos. Conocido este punto podemos pasar al desarrollo, terminando con una breve snte-
sis. Esperamos con esto aportar un poco ms de luz sobre un asunto tan arduo.
El anlisis del nombre "iod-h-vau-h" nos ha dado la ley general que precede a la
construccin del Tarot. Esta ley se expresa del siguiente modo:

1
iod

2 h 2 h 4

vau
3

Debemos determinar ahora en nuestros smbolos cuatro trminos primitivos, los que
expresarn la ley de aplicacin a todo el simbolismo. En efecto, volveremos a encontrar estos
cuatro trminos en las cuatro primeras lminas, y su sentido general ser:

1. Creador o Divino.
2. Conservador o Astral.
3. Transformador o Fsico y Difusor.
4. Generador o Transitivo deviniendo Creador.

Esta ley responde perfectamente a nuestra palabra sagrada:

48
 Creador o Divino
1
iod

Conservador o Transicin
H 2 2 h o
o Astral Generacin

3
vau
Transformador
o Fsico

Veremos que esta ley se aplica exactamente a cada una de las lminas, las cuales poseen tres
sentidos diferentes.

1. Un sentido superlativo o Divino.

2. Un sentido comparativo o Mgico-Astral.
3. Un sentido positivo o Fsico, que responde a una transicin.

LAS CUATRO PRIMERAS LAMINAS. GENERALIDADES

CLAVE DEL SIMBOLISMO EN EL TAROT

Los cuatro primeros arcanos mayores forman, simblica y numricamente, una serie completa
que responde a la palabra sagrada "iod-h-vau-h".
En efecto, la primera lmina expresa el "activo absoluto" y corresponde a "iod"; la seguda
lmina simboliza el "reflejo" de la primera, el "pasivo absoluto" y corresponde a la primera
"h"; la tercera indica el trmino de conversin y de transformacin y corresponde a "vau";
por ltimo, la cuarta lmina constituye un trmino de transicin entre la serie precedente y la
que le sigue.
La serie simblica del Tarot estar representada entonces por las cuatro primeras lminas, as
como la serie numrica lo est por los cuatro primeros nmeros. Se desprende de esto una
consecuencia muy importante, y es que todos los smbolos del Tarot son meras
transformaciones de los tres primeros arcanos mayores siendo stos, a su vez, los que nos
dan la ley general del simbolismo, ley que nos permite determinar matemticamente el
sentido de las lminas siguientes.
Todava podemos ir ms lejos: Como la segunda lmina es el reflejo de la primera estando
formada por la primera considerada negativamente, y como la tercera lmina emana de las
dos anteriores, bastar conocer el significado de la primera lmina del Tarot para determinar
con toda precisin el sentido de las dems.

Veamos ahora algunos detalles imprescindibles:

49
La ley general de las cuatro primeras lminas es la siguiente:

1. Positivo. Creador.
2. Negativo. Reflejo de la primera. Conservador.
3. Neutro. Reunin de las otras dos. Transformador.
4. Trnsito de una a otra serie.
Podremos representarlas as:

Lo que es verdad para cada uno de los trminos de un ternario, lo ser tambin para ese mismo
ternario considerado en su conjunto. Esto nos lleva a otras consideraciones.
El primer ternario ser positivo y corresponder a iod, el activo o creador; el segundo ternario
ser negativo y corresponder a h, por lo tanto todos sus trminos sern el reflejo de los
trminos del primero, as como la segunda lmina era el reflejo de la primera.

Lo que nos dar:

En consecuencia podremos determinar el sentido de los arcanos 4, 5, 6 y 7 en los tres mundos,

con slo conocer el sentido de los arcanos 1, 2, 3 y 4.
Basta estudiar las correspondencias numerales del Tarot para encontrar de inmediato sus
relaciones simblicas con la iod, la h, la vau y la segunda h.
Mas si el segundo ternario es el reflejo del primero se infiere que existirn iguales
correspondencias con el septenario, por lo tanto todas las lminas del segundo septenario sern
el reflejo simblico del primero.

Las cartas del tercer septenario representarn la tercera lmina, esto es la transformacin.
Tendremos entonces las siguientes interpretaciones:

1er- Septenario
La creacin activa. Lo divino. Osiris-Brahma. El Padre.

50
2- Septenario
La conservacin. El astral. Vichnou. El Hijo.

3er- Septenario
La transformacin. Lo fsico. Horus. Siva. El Espritu Santo.

Resumiendo: Los tres primeros arcanos dan la interpretacin de todos los dems, tal como lo
resumimos en la siguiente tabla.

Esta tabla es muy importante, puesto que nos permitir hallar el valor simblico de una lmina
cualquiera del Tarot, operando del siguiente modo:

51
 DETERMINACIN A PRIORI DEL VALOR SIMBLICO
DE UNA LMINA DEL TAROT

Determinaremos:
1 Cul es la letra hebraica impresa a la izquierda, en la columna horizontal que contiene la
lmina considerada;
2 Cul es la letra hebraica impresa debajo de la columna vertical que contiene la lmina
considerada;
3 Cul es la letra hebraica, impresa debajo de la columna vertical, que contiene la lmina
considerada.

EJEMPLO
Sea hallar el sentido del arcano 5.
Miro a la izquierda y encuentro como letra hebraica la h.
Esto me indica que el arcano 5 es la h, de qu? Para saberlo miro la columna vertical y
encuentro iod.
El arcano 5 es la h de iod; mas esto no es todava suficiente, miro entonces la columna
secundaria que contiene el signo (), negativo.
Obtengo as una frmula definitiva del arcano 5.

La quinta lmina del Tarot es:

La h de iod, considerada negativamente.

Es sta una frmula sinttica comprensible nicamente para quien est habituado al manejo
del nombre 'iod-h-vau-h". Por lo tanto es necesario desarrollar esta explicacin. H
representa el reflejo.

Diremos entonces, para ser ms claros:

El arcano 5 es:
El reflejo de iod considerado negativamente. Pero qu es iod considerado negativamente?
Para saberlo busco en la columna de la izquierda la letra iod, luego en la columna vertical
secundaria el signo negativo () y en la interseccin de estas dos lneas encuentro el arcano 4.
La iod considerada negativamente es el arcano 4.

Por lo tanto, dir:

El arcano 5 es el reflejo del arcano 4.
As se explican todos los arcanos, los unos por los otros, de acuerdo a lo que dijimos ms
arriba.
Esta tabla es la clave del "Ars Magna" de Raymond Lulle.

52
 ARCANOS MAYORES

"Relaciones del Tetragrama y de cada arcano"

1 iod de iod + (positivo)

2 h de iod +
3 vau de iod +
4 iod de iod
5 h de iod
6 vau de iod
7 iod de h +
8 he de h +
9 vau de h +

10 iod de h
11 h de h
12 vau de h
13 iod de vau +
14 he de vau 4-
15 vau de vau 4-
16 iod de vau
17 he de vau
18 vau de vau
19 iod de 2a h
20 he de 2a h
O 21 vau de 2a h

22 iod h vau 2 h

Correspondencias entre las lminas del Tarot

Para obtener el origen y la derivada de una lmina cualquiera del Tarot, basta con tomar la
tercera lmina anterior y la tercera que le sigue.
As el arcano 8, derivada del arcano 5, da nacimiento al arcano 11.

5 8 11
Vida Universal Existencia Vida reflejada
Elemental y pasajera

Se sigue de esto que cuando la suma de dos lminas da una cantidad par, bastar con tomar la
mitad de esta cantidad para hallar la lmina que sirve de enlace a estas dos.
Por ejemplo, sea hallar el enlace que une el arcano 4 al arcano 6 (el fluido animador universal
y el amor universal); sumando 4 y 6 obtenemos 10 como resultado, la mitad de esta suma es
igual a 5.
El arcano 5 (vida universal) rene entonces los dos opuestos. (El alfabeto hebreo establece
rigurosamente esta filiacin mediante las letras correspondientes a estos tres nmeros.) [Ver el
arcano 8.]

53
El pasaje del fluido animador (4) en el amor (6) se opera por intermedio de la vida universal
(5).
Cada lmina del Tarot, poseyendo tres sentidos bien determinados, permite filosofar a
cualquiera sin necesidad de romperse mucho la cabeza.
De todo esto puede obtenerse una nueva conclusin, y es que cada una de las cartas del Tarot
tiene como complementaria aquella que restada de 22 reproduce el nmero de la primera.

EJEMPLO

Cul es la carta complementaria del arcano 1?

22 1 =- 21. Luego el arcano complementario ser el 21.

Cul es ahora el trmino de enlace o de transicin entre el arcano 1 y el 21? De acuerdo a lo

ya explicado tendremos, 21 + 1 = 22, y ahora 22/2 = 11. En consecuencia: el arcano 11 (vida
reflejada y pasajera) establece la transicin entre el arcano 1 (principio creador) y el arcano 21
(la generacin universal).
Para hallar la carta complementaria bastar, segn ya dijimos, con restar de 22 la carta
considerada. Veamos otro ejemplo:
Hallar la carta complementaria del arcano 14.
22 14 == 8

El arcano 8 ser, en consecuencia, el complemento del 14. Todos estos datos nos sern muy
tiles en lo que sigue. Es por esto que hemos sido tan insistentes. Podemos ahora volver al
estudio de los arcanos mayores. Pero antes repetiremos la figura que nos ha servido para
encontrar la clave general del Tarot, valindonos para ello de la ley que rige las cuatro
primeras lminas.
Positivo
1
iod

Negativo Transicin
Reflejo de (2) H 2 h iod de la serie
iod siguiente

vau
(3)
Neutro
Unin de iod y de h

Autgrafo de Etteilla. (Biblioteca de Papus.)

54
Adaptacin Astro Hermtica del Tarot por Etteilla

55
 Al autor de "Los Grandes Iniciados", M. Schure.

CAPTULO IX

HISTORIA DEL SIMBOLISMO DEL TAROT

INVESTIGACIONES SOBRE SU ORIGEN
El Tarot es un libro Egipcio Sus transformaciones Juego de Mantegna Tarot veneciano Tarot de
Florencia Tarot de Bologna Tarot hind Relaciones del Tarot con un monumento chino Tarot chino
Los Tarots actuales Etteilla Marsella Besancon Wattillaux Tarots alemanes e italianos Tarot
de Papus Construccin del simbolismo del Tarot Los 16 signos hieroglficos primitivos Las 22 letras
hebraicas, base del Tarot simblico

ORGENES DEL SIMBOLISMO DEL TAROT

Cada lmina del Tarot representa, ya lo hemos dicho, un smbolo, un nmero y una idea.
En el transcurso de esta exposicin nos propusimos evitar, dentro de lo posible, una actitud
emprica; con tal motivo hemos estudiado primeramente el elemento ms slido, fijo e
invariable en sus combinaciones, el nmero.
Firmemente apoyados sobre esta base, nos hallamos ahora en condiciones de estudiar con ms
provecho el aspecto simblico. Con tal fin supondremos que "el lector se ha procurado un
Tarot, sobre todo EL TAROT DE MARSELLA, que es el ms exacto desde el punto de
vista simblico.
Bastar entonces con disponer las lminas sobre una mesa para observar de inmediato que los
personajes visten como en la poca del "renacimiento". Me diris entonces: a juzgar por la
vestimenta, vuestro juego no parece tan antiguo?
Mas considerad con mayor atencin las figuras y descubriris de inmediato ciertos smbolos
egipcios (cruz ansata, N5; ibis, N9 17) mezclados a los trajes renacentistas.
Esto nos indica que el Tarot de Marsella es efectivamente la representacin exacta del Tarot
egipcio primitivo. Solamente los Bohemios poseen intacto el juego primitivo.
Los estudios de los eruditos que se han ocupado del Tarot prueban hasta la evidencia nuestra
afirmacin. Si hojeamos los trabajos de Chatto, de Boiteau y sobre todo de Merln, veremos
que nuestro aserto est tambin probado por la historia.
Merln condujo sus investigaciones mediante un rigorismo cientfico que le permiti hallar el
origen de nuestro Tarot de Marsella en un Tarot italiano de Venecia, el cual es el padre de
todos los juegos ulteriores. Asimismo encuentra el origen del Tarot veneciano en el juego
filosfico de Mantegna. Mas no logra hallar el origen de este ltimo juego. La causa de esto
est en que Merln toma como origen lo que en realidad es una reproduccin hecha por un
iniciado. Es tambin lo que se ha producido con el Ars Magna, de Raymond Lulle, deducido
totalmente del Tarot.
Damos a ttulo informativo el juego de Mantegna conocido por los comerciantes con el
nombre de "Cartas de Baldini", como as mismo los juegos italianos, de los cuales se han
derivado la mayor parte de los nuestros.
La ltima de las tablas que damos a continuacin, en la que se contienen las relaciones del
Tarot o juego de Mantegna, debe ser invertida con lo que representar las cartas de
Mantegna derivadas del Tarot tal como acabamos de indicarlo.

56
He aqu esta tabla:

JUEGO DE MANTEGNA

57
ORIGEN DE LOS OTROS JUEGOS

58
 CORRESPONDENCIAS ENTRE LOS JUEGOS ITALIANOS PRIMITIVOS
Y EL TAROT ACTUAL

TAROT ACTUAL DE MANTEGNA

El Rey Rey N8 de Mantegna

El Caballo Caballero N6 de Mantegna
El Valet Famero N2 de Mantegna
El Emperador 4 del Tarot y el IX serie E de Mantegna
El Papa 5 del Tarot y el X serie E Mantegna
La Temperanza 14 del Tarot y el 34 serie B de Mantegna
La Fuerza 11 del Tarot y el 36 serie B de Mantegna
La Justicia 8 del Tarot y el 37 serie B de Mantegna
La Luna 18 del Tarot y el 41 serie A de Mantegna
El Sol 19 del Tarot y el 44 serie A de Mantegna
El Loco Msero N1 de Mantegna
La Estrella 17 Venus N42 de Mantegna
El Carruaje 7 Marte N10 de Mantegna
El Ermitao 9 Saturno N47 de Mantegna

El Mundo 21 Jpiter N46 de Mantegna

Primera causa N50 de Mantegna

Si a pesar de esto, la existencia de los smbolos egipcios de este Tarot pseudo italianos no
conforma al lector, algunas palabras sobre las transformaciones del Tarot en Oriente y en Eu-
ropa, principalmente en Italia, lo satisfar plenamente.
En efecto, los hindes poseen un juego de ajedrez (Tchatu-ranga) que se deriva del Tarot, tal
como lo demuestra la disposicin de sus piezas divididas en cuatro series: Elefantes, Carros,
Caballos, Infantes.
Los musulmanes de la India poseen igualmente un juego derivado en lnea directa de los
viejos smbolos del Tarot: el Gungeifu o Ghendgeifeh. Este juego se compone de ocho series
de doce cartas, las que se dividen as:

SECCIN SUPERIOR SECCIN INFERIOR

O BISHBUR O KUNBUR
Coronas Arpas
Lunas Soles
Sables Diplomas reales
Esclavos Bultos de mercaderas

59
 RELACIONES DE ESTE JUEGO CON UN MONUMENTO CHINO

Berln, que tantos servicios rindi a la literatura y a la ciencia con las excelentes memorias que
se procur y que hizo publicar sobre China, nos comunic la existencia de un monumento
nico, el cual le fue remitido desde aquellas latitudes, y que se remonta a las primeras edades
de este imperio. Esto es lo que afirman los chinos diciendo que el susodicho monumento
representa a Yao en el acto de deseca: las aguas del diluvio.
Las inscripciones del monumento estn formadas por grandes compartimentos que afectan la
forma de un rectngulo, todos ellos iguales, y del mismo tamao que las cartas del Tarot. Estos
compartimentos estn dispuestos en seis columnas perpendiculares; las cinco primeras
comprenden 14 compartimentos cada una y la ltima 7 solamente. En total suman 77 figuras,
iguales a las 77 del Tarot;
y est formado por combinaciones de 7 cartas, puesto que cada columna contiene 14 signos y
aquella que abarca solamente media columna tiene tan slo siete compartimentos.
A no ser por esto, podran haberse arreglado estos 77 compartimentos de manera de llenar casi
totalmente la sexta columna: bastara para ello disponer las columnas en 13 compartimentos,
la sexta tendra entonces 12.
Este monumento es por lo tanto muy semejante, en su disposicin, al juego del Tarot. Si se los
dispusiera sobre un tablero: los cuatro colores estaran representados por las cuatro primeras
columnas de catorce cartas cada una, y los triunfos, 21 en total, llenaran la quinta columna y
la mitad de la sexta.
Sera muy extrao que un arreglo semejante fuera la mera obra del azar; parece en cambio
muy probable que cada uno de estos monumentos fueran constituidos segn el principio
sagrado del nmero 7; en consecuencia ambos aparecen como el resultado de la aplicacin de
una idntica frmula, posiblemente anterior a la existencia de los chinos y egipcias. Quiz
podra hallarse algo semejante entre los hindes o entre los pueblos del Tibet, situados entre
estas dos naciones.
Tuvimos muchos deseos de hacer grabar este monumento chino; mas el temor de desfigurarlo
al reducir demasiado su tamao original, y considerando adems la parquedad de
nuestros recursos econmicos es por lo que hemos desistido.
Nos olvidbamos decir que las figuras chinas estn grabadas en blanco sobre fondo negro, lo
que las hace particularmente claras.

RELACIONES DEL JUEGO CON LAS CUADRILLAS Y TORNEOS

Durante muchos siglos la nobleza montaba a caballo y, dividida en colores o en facciones,

realizaba combates o torneos simulados, en un todo anlogos a los que se realizan con los
juegos de cartas y particularmente con el Tarot, el cual era un juego militar lo mismo que el
ajedrez, al mismo tiempo que poda ser considerado como un juego civil.
En su origen, los caballeros del torneo estaban divididos en cuatro, y aun en cinco bandos,
correspondientes a los cuatro colores del Tarot y al total de los triunfos.
Es as como la ltima diversin de este gnero que se vio en Francia, fue presentada en 1662
por Luis XIV, entre las Tullerias y el Louvre, en esa gran plaza que ha conservado el nombre
de Carrousel. Estaba compuesto por cinco cuadrillas. El rey estaba a la cabeza de los romanos;
su hermano, jefe de la casa de Or-lens, a la cabeza de los persas; el prncipe de Conde
mandaba a los turcos; el duque de Enghien, su hijo, a los hindes; el duque de Guisa, a los
americanos. Tres reinas se hacan presente bajo un dosel: la reina madre, la reina reinante y la
reina de Inglaterra, viuda de Carlos II. El conde de Sault, hijo del duque de Lesdiguires gan
el premio y lo recibi de manos de la reina madre.
60
Las cuadrillas estaban compuestas generalmente por 8 12 caballeros para cada color: lo que
para cuatro colores y a ocho por cuadrilla, da el nmero 32, que suma el total necesario en el
juego de piquet; y para cinco colores, el nmero 40 que es el nmero de cartas indispensables
para el juego de las cuadrillas.
Court de Gbelin

TAROT CHINO

Mas si un ojo poco experimentado podra no reconocer al Tarot en este juego, no ocurrira lo
mismo con el Tarot Chino, pues la disposicin de sus cartas demuestra irrecusablemente su
legitimo origen. En el cuadro que sigue se exponen sus correspondencias con el nombre
sagrado:

ARCANOS MAYORES ARCANOS MENORES

iod h vau h
1 15 29 43 57 71

2 16 30 44 58 72

3 17 31 45 59 73

4 18 32 46 60 74

5 19 33 47 61 75

6 20 34 48 62 76

7 21 35 49 63 77

8 22 36 50 64

9 23 37 51 65

10 24 38 52 66

11 25 39' 53 67

12 26 40 54 68

13 27 41 55 69

14 28 42 56 70

Hemos situado en la parte superior de este cuadro las correspondencias de los arcanos menores
y mayores y de las cuatro letras del tetragrama. La descripcin de este monumento chino se
hallar en el "Mundo Primitivo" de Court de Gbelin y en la obra de J. A. Vaillant. En cuanto a
los Tarots extranjeros puede decirse que los poseemos casi todos; esto nos permite indicar
todos aquellos que pueden consultarse.

61
Tarot Chino (Algunas cartas)

62
 TAROTS ACTUALES

Poseemos hoy en da un gran nmero de juegos de Tarot. He aqu algunos de los

principales:

Tarot de Etteilla
Tarot de Italia
Tarot de Marsella
Tarot de Besancon
Tarot de Besancon a dos cabezas
Tarot de Watillaux
Tarot de Alemania
Tarot de Papus

TAROTS FRANCESES

El Tarot de Etteilla no posee ningn valor simblico, pues constituye una psima
mutilacin del verdadero Tarot; es el juego comnmente empleado por nuestras
cartomnticas y no posee otro inters que la rareza de sus figuras.
El Tarot de Watillaux o juego de la princesa Tarot, reproduce con bastante exactitud los
arcanos menores. Este es el nico aspecto que lo hace interesante.
El Tarot italiano, el de Besancon y el de Marsella son los mejores que poseemos hoy en da,
sobre todo el ltimo, que reproduce bastante bien el Tarot simblico primitivo.

TAROTS EXTRANJEROS

Adems del italiano, debemos citar el Tarot alemn cuyos arcanos llevan smbolos
diferentes. En efecto:
Las Copas estn representadas por los corazones.
Los Oros por cascabeles.
Las Espadas por hojas.
Los Bastos por bellotas.

Por otra parte, este Tarot es bastante malo.

TAROT DE PAPUS

Era importante poseer un juego de Tarot cuyo simbolismo quedara definitivamente

establecido. Semejante trabajo, reclamado por Eliphas Levi que estableci sus principios
acaba de ser realizado por Goulinat, bajo la direccin de Papus.
Este talentoso artista ha dibujado la serie completa de los 22 arcanos mayores y de los 56
menores. Los diseos reproducen el Tarot de Marsella con las modificaciones simblicas
aconsejadas por Eliphas Levi, cuyos trabajos e investigaciones sobre tan profunda cuestin
resultan especialmente hermosos. Tal como lo hemos indicado, es sumamente til para
aquellos que deseen profundizar en el estudio del Tarot, procurarse el Tarot de Marsella y el
de Papus. Es sobre stos que nos basaremos para desarrollar el sentido simblico de cada

63
lmina. Pero antes de pasar al estudio de dicho simbolismo, debemos averiguar si no existe
un medio capaz de revelarnos el simbolismo definitivo del Tarot.

COMO PODEMOS ASENTAR DEFINITIVAMENTE

EL SIMBOLISMO DEL TAROT?

El Tarot representa la ciencia antigua o ciencia oculta en todos sus desarrollos posibles, es
lo que hemos afirmado repetidas veces.
Por lo tanto si deseamos encontrar una base suficientemente slida como para referir a ella
el simbolismo de los 22 arcanos mayores, deberemos abandonar por un instante nuestro
Tarot, para dirigirnos a esta antigua ciencia. Solamente sta nos facilitar los medios para
alcanzar nuestro objeto, no precisamente para hallar la explicacin de los smbolos, sino
ms bien para "crearlos" uno a uno, deducindolos de los principios fijos y generales.
Realizaremos as un trabajo completamente nuevo en su gnero, evitando al mismo tiempo,
dentro de lo posible, los errores resultantes de querer explicar por s mismos los smbolos
del Tarot, en vez de buscarlos en sus fuentes originales.
La bsqueda de estos smbolos particulares nos conduce de inmediato a la discusin del
grave problema de su origen. Nuestras solas fuerzas no son suficientes para abordar esta
cuestin y, sobre todo, resolverla; nos ayudaremos entonces con la opinin de otros autores
ms autorizados. Siendo la unidad el criterio de la verdad la concordancia de las varias
conclusiones sobre un punto fijo ser para nosotros un ndice precioso.
Claude de Saint Martin, el filsofo desconocido, dice, en su libro de Las Relaciones, que el
alfabeto primitivo se compona de 16 signos. Obtuvo estos datos, segn lo que podemos
juzgar, de la revelacin intuitiva unida a las enseanzas del Iluminismo del cual era
miembro activo.
Lacour, en su libro de los Elohim o dios de Moiss, lleg a determinar por va inductiva la
existencia de un alfabeto primitivo igualmente compuesto por 16 signos. Otro autor,
persiguiendo otras investigaciones, llega tambin a descubrir la existencia de estos 16
signos primitivos. El autor es Barrois, y el libro se refiere a un sistema de dactilologa.
Los trabajos de Court de Gbelin y sobre todo los de Fabre D'Olivet son notables a este
respecto. En su "lengua hebraica restituida", este sabio iniciado establece la existencia de
ciertos signos hieroglficos primitivos, de los cuales se habran derivado las letras hebreas.
Todos estos autores, partiendo de fuentes bastante diferentes, concuerdan en sus
conclusiones, lo que demuestra la exactitud de sus investigaciones.
Que estos 16 signos primitivos fueran el origen de los signos alfabticos hebreos,
snscritos, chinos o griegos, no nos interesa mayormente. Lo importante es la identidad de
las fuentes que justifican conclusiones equivalentes.
El alfabeto hebreo, compuesto por 22 letras, nos resulta particularmente satisfactorio, visto
la correspondencia entre el nmero de las letras de que se compone y las lminas de los
arcanos mayores del Tarot. Apenas asentada esta conclusin surgen de inmediato otras de
igual importancia.
Guillaume Postel nos revela las relaciones del alfabeto hebraico con el Tarot; van Helmont
hijo, Claude de San Martn, Fabre D'Olivet fortalecen nuestra opinin; en fin, Eliphas Levi
aporta tambin el peso de su maravillosa erudicin sobre estas cuestiones.
Mas lo que nos sorprender todava ms, es que un viejo libro de cbala, el Sefer Jesirah,
estudiando la constitucin del alfabeto hebraico, llega a dividir las letras de modo a

64
relacionarlas, con toda exactitud, a los datos de la astrologa, tal como lo demuestra un
viejo manuscrito del Vaticano; sobre el cual, Cristin, ha basado sus trabajos horoscpicos.

De puntos de vista tan diferentes surge una nica consecuencia: el valor de la letra hebraica
como elemento simblico. Poseemos en ella un simbolismo verdadero del cual podemos
obtener no solamente las consecuencias inmediatas, sino tambin los orgenes.
Podramos hacer un Tarot compuesto nicamente por las letras hebreas y sus nmeros
respectivos; mas no es ste nuestro objeto; vamos a investigar cmo puede deducirse del
simbolismo de los caracteres hebreos el simbolismo del Tarot y realizaremos as nuestro
diseo: determinar por va deductiva el valor de las figuras del Tarot y su razn de ser.

LAS LETRAS HEBREAS BASE DEL TAROT SIMBLICO

Vamos a estudiar las letras hebreas una a una, determinando sucesivamente:

1 El valor jeroglfico de cada una, de acuerdo a su origen (Fabre D'Olivet y Barrois);
2 El valor simblico derivado de este jeroglfico (Fabre D'Olivet, Eliphas Levi y
Christian);
3 Su valor astronmico (Christian y Sefer Jesirah).

Conociendo estos datos nos resultar fcil establecer su aplicacin a los smbolos del Tarot.
Mas antes de abordar este estudio, diremos algunas palabras sobre el alfabeto hebreo en
general y de su constitucin.

El alfabeto hebreo est compuesto por 22 letras; estas letras guardan un orden correlativo;
cada una de ellas corresponde a un nmero derivado de la posicin que ocupa en el
alfabeto, a un jeroglfico resultado de su forma y a un smbolo correspondiente a sus
relaciones con las dems letras. Cada letra es la derivada de otra llamada iod. La iod las ha
formado de la siguiente manera (ver el Sefer Jesirah).

1 Tres letras madres:

(aleph) A
(mem) M
(shin) S

2 Siete dobles (dobles porque expresan dos sonidos, uno positivo-fuerte, otro negativo-
suave):

beth B 2
ghimel G 3
daleth D 4
caph C 11
ph F 17
resch R 200
thau T 400

65
3 Por ltimo 12 simples formadas por las otras letras.
Para mayor claridad daremos el alfabeto hebreo con la indicacin de las cualidades y orden
de cada letra.

Nde Orden Nombre Equivalencias Valor

romanas

1 aleph A madre

2 beth B doble

3 ghimel G doble

4 daleth D doble

5 h E simple

6 vau V simple

7 heth Z simple

8 Zan H simple

9 iod T simple

10 caph I simple y
principio

11 lamed C doble

12 mem L simple

13 teth M madre

14 noun N simple

15 samech S simple

16 han X simple

17 ph F doble

18 tsad P simple

66
 19 coph K simple

20 resch R doble

21 shin V madre

22 thau O doble

Hemos determinado un principio fijo para el simbolismo de las letras hebreas. No tememos
ahora ningn error producido por la mala interpretacin de una vestimenta o por una figura
inexacta. La letra hebrea nos servir de referencia para elucidar cualquier punto oscuro de
difcil interpretacin. Podemos ahora volver sobre nuestro Tarot, al que abandonramos
para hacer esta digresin.

67
 A la memoria del autor del Mundo Nuevo, el abate Roca.

CAPTULO X
EL TAROT SIMBLICO

PRIMER SEPTENARIO ARCANOS 1 A 7 TEOGONIA

Plan de trabajo Clave del 1 septenario La primera lmina del Tarot, origen de todas las dems Los
tres principios del Absoluto La Trinidad Cuadro resumen de la primera lmina La Papisa y la beth
La Guimel y la Emperatriz La daleth y el Emperador La h y el Papa La vau y el Enamorado
Resumen sobre el 1er- septenario Constitucin de Dios.

ESTUDIO DE CADA UNO DE LOS ARCANOS MAYORES

PLAN DE TRABAJO

Tratemos de aplicar esta ley general del simbolismo a cada uno de los 22 arcanos mayores
del Tarot. Con tal fin pedimos al lector el mximo de atencin. Haremos todo lo posible
para que nuestra exposicin sea clara; para esto explicaremos el plan que nos proponemos
seguir en el estudio de cada una de las lminas del Tarot.

1 Comenzaremos por el signo jeroglfico que dio origen a la correspondiente letra

hebraica. A este respecto seguiremos las indicaciones de Court de Gbelin.

2 Extraeremos del carcter jeroglfico las ideas que se deduzcan progresivamente y que
caracterizan la letra hebrea considerada como signo. Kirscher y Fabre D'Olivet son nuestras
autoridades en esta cuestin.

3 Una vez que hayamos determinado las ideas figuradas por la letra hebraica buscaremos
la aplicacin de estas ideas en la figura simblica del Tarot. Eliphas Levi, Christian o
Barrois, nos ayudarn en nuestra bsqueda.

4 En fin, determinaremos el sentido que deba atribuirse a la lmina del Tarot, de acuerdo a
sus relaciones numricas y simblicas con las restantes, aplicando la ley general del
simbolismo. Esta parte de nuestro trabajo nos es personal.

5 Terminaremos el estudio de cada una de las lminas mediante un cuadro en el que

resumiremos cuanto acabamos de indicar.
Advertimos al lector que la simple lectura de este cuadro no le sera de ninguna utilidad
para comprender las lminas del Tarot y que el mejor camino consiste en seguir
progresivamente el desarrollo de cada lmina teniendo el juego de Tarot a la vista.
 TAROT DE COURT DE GBELIN

No queremos terminar esta introduccin sin aadir algunas palabras respecto a la base
sobre la cual hemos establecido las relaciones astronmicas de las lminas.
Uno de los ms viejos libros de cbala que poseemos: el Sefer Jesirah, dice que las tres
letras madres del alfabeto hebreo corresponden a los tres mundos; las siete dobles a los
siete planetas y las doce simples a los doce signos del zodaco.
Ahora bien, recorriendo el manuscrito astrolgico publicado por Christian, hemos
descubierto que los nmeros atribuidos por el autor del manuscrito a los planetas,
corresponden exactamente a los nmeros de las letras hebraicas dobles. Los nmeros
atribuidos a los doce signos del zodaco corresponden tambin exactamente a las letras
simples.
Hemos pensado que esta concordancia absoluta entre documentos de origen tan diferente
mereca ser tomada en seria consideracin y, por lo tanto, hemos indicado la
correspondencia astrolgica de cada lmina.

CLAVE DEL PRIMER SEPTENARIO

DISPOSICIN DE LAS FIGURAS PARA Su ESTUDIO

CARACTERSTICAS DE LAS FIGURAS

 LA PRIMERA LMINA DEL TAROT ORIGEN DEL SIGNIFICADO DE LAS
RESTANTES

Despus de lo que precede observaremos que basta conocer el exacto sentido de la primera
lmina del Tarot para deducir la significacin de todas las dems. Es por esto que
abordamos la cuestin con cierta nerviosidad. La esperanza de alcanzar la verdad est
balanceada por la posibilidad de un error, cuyas consecuencias seran funestas.
Los trabajos que nos han conducido hasta aqu nos permiten, no obstante, alcanzar casi
matemticamente el sentido de la primera lmina del Tarot; mas en su sentido general
solamente, y nos consta que cada lmina debe tener no solamente uno, sino tres sentidos
diferentes. Por lo tanto debemos hallar tres principios suficientemente generales como para
poder aplicarlos a todos los rdenes del conocimiento humano; puesto que tal debe ser la
finalidad del Tarot.
En este caso, como siempre, recurriremos a los autores eminentes que han tratado esta
cuestin desde diversos puntos de vista; la concordancia entre sus enseanzas nos aportar
nuevas luces, capaces de alumbrar nuestro camino.
El polons Wronski, muerto de hambre en los alrededores de Pars, es probablemente uno
de los cerebros ms poderosos que ha producido el siglo XIX. Pretenda haber hallado la
frmula del absoluto y sus obras constituyen, incuestionablemente, una de las sntesis ms
elevadas conocidas. No discutiremos las doctrinas de Wronski, queremos simplemente
decir unas palabras sobre los tres elementos primitivos que conforman su ley de la creacin.
Wronski sita en el origen de cualquier creacin tres elementos que designa con los
nombres de:

Elemento neutro (E.N.)

Elemento ser (E.E.)
Elemento saber (E.S.)

El "elemento neutro" representa el absoluto, la realidad resultante de la neutralizacin total

de los dos elementos restantes.
El "elemento saber" representa la facultad creadora con sus caractersticas especiales: la
autognesis y la espontaneidad.
El "elemento ser" representa la facultad permanente cuyas caractersticas son: la autotesis y
la inercia.

Principio de la creacin o elemento saber.

Principio de la conservacin o elemento ser.
Principio de la neutralizacin o elemento neutro.

Tal son los tres trminos sobre los cuales Wronski establece el fundamento de la realidad y,
en consecuencia, de todos los sistemas de creacin. Recordemos bien esta conclusin.
Fabre D'Olivet, en sus investigaciones sobre los primeros principios que todo lo dirigen,
determina la existencia de tres trminos que denomina providencia, destino y voluntad
humana.
La providencia es el principio de la libertad absoluta, de la creacin de los seres y de las
cosas.
El destino es el principio de la necesidad absoluta, de la creacin de las cosas y de los seres.
En fin, la voluntad humana es un principio neutro intermediario entre los dos: el principio
de la movilidad y del cambio en todas sus formas. Ahora bien, no se necesita ser muy lince
para descubrir la concordancia absoluta que existe entre estos dos autores; uno de ellos,
Wronski, obtiene sus conclusiones por inferencia matemtica: el otro, Fabre D'Olivet, por el
profundo estudio de la antigedad y de sus misterios. En efecto, solamente las palabras
cambian; las ideas en el fondo son las mismas. El (E.S.) de Wronski, principio de la
creacin, es algo diferente de la providencia de D'Olivet, que la concibe tambin como
principio de la creacin? El (E.E.) de Wronski, principio de la facultad permanente, es
algo diferente de lo que D'Olivet llama el destino y que concibe como principio de la
conservacin? En fin, la voluntad humana de D'Olivet responde perfectamente al elemento
neutro de Wronski.
He aqu dos sistemas bien diferentes reunidos por una idntica significacin. Pero nuestras
conclusiones no se detienen aqu.
Si consideramos ms atentamente estos tres principios primitivos hallaremos en el primero:
La providencia o el elemento saber, lo que se representa filosficamente con el nombre de
Dios. El destino o el ser nos muestra su identidad con la ley fatal que gobierna el Universo.
Por ltimo la voluntad humana corrresponde al hombre y no requiere ser largamente
estudiada para llegar a esta conclusin.

DIOS, EL HOMBRE Y EL UNIVERSO

Tal es la base de toda la filosofa esotrica de los antiguos y ahora no es solamente Wronski
y Fabre D'Olivet que vienen a coincidir por sus conclusiones en este misterioso ternario; es
toda la ciencia oculta que nos anuncia su identidad con estos principios mediante las voces
de todos sus discpulos. Hermes Trismegisto, la Santa Cbala, los Neoplatnicos y los
Alquimistas, pasando por Pitgoras y toda la filosofa griega, nos afirman la divisin del
Gran Todo en tres entidades o mundos.
Guillermo Postel nos da la clave del Tarot sin desear explicarla, y la base de esta clave est
formada por esta misteriosa entidad:

DIOS, HOMBRE, ROTA

Tritemo y su discpulo Cornelio Agrippa enunciaban igualmente en sus tablas analgicas
esta fecunda y sublime Trinidad. El jesuta Kircher demuestra que la divisin en tres
mundos formaba la base de los misterios egipcios. Por ltimo Claude de Saint Martin ha
llenado un libro sobre las claves del Tarot. Este libro se intitula: "Cuadro natural de las
relaciones que unen a Dios, el HOMBRE y el UNIVERSO".

Interroguemos a la India sobre las leyes del absoluto, nos contestar:

Trimurti: BRAHMA, SHIVA, WICHNOU

Preguntemos a la China venerable el ltimo secreto de su filosofa y nos ofrecer los "Tri-
grammos de Fo-Hi".

Dirijmonos a los viejos iniciados del Egipto y nos respondern:

Osiris, Isis, HORUS

El fundador de la cosmografa griega, discpulo de la ciencia del Egipto, Hesodo, nos

transmite todava esta ley, y todo confirma las palabras de Luis Lucas: "Siento que bajo esta
frmula mstica de la Trinidad se oculta una de las leyes cientficas ms importantes para el
hombre".
Dios, el hombre y el Universo, tales son los principios ms generales que podemos
alcanzar, tales sern tambin los que constituirn el triple sentido de la primera lmina del
Tarot.
Nos queda todava por ver si estas interpretaciones responden correctamente al jeroglfico
primitivo y coinciden con las restantes lminas del Tarot.
 1 LETRA HEBRAICA (ALEPH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA PRIMERA LMINA DEL TAROT

La aleph expresa jeroglficamente el hombre, considerado en s mismo como una unidad

colectiva, principio maestro y dominador de la tierra.
De este sentido jeroglfico se han derivado las ideas sobre el universo y del principio que lo
determina, ideas que confieren a la aleph su valor como emblema de la potencia y de la
estabilidad.
El hombre o el microcosmo, la unidad, es el principio de todos los mundos; tal es el sentido
jeroglfico primitivo que, como vemos, determina exactamente las ideas generales que
tuvimos ocasin de enunciar. Mas un estudio detenido de la primera lmina del Tarot nos
aportar nuevas luces.

SIMBOLISMO DE LA PRIMERA LMINA DEL TAROT

EL MAGO

1
Si observamos atentamente la primera lmina del Tarot, no tardaremos en
reconocer que la disposicin del mago en la figura, responde perfectamente a la
configuracin de la letra aleph. Si ahora aplicamos al estudio de esta lmina los
principios que determinan el simbolismo, segn lo expusimos en nuestro Tratado
Elemental de Ciencias Ocultas, recibiremos nuevas enseanzas.
En la parte superior de la figura puede verse el signo divino de la vida universal,
situado sobre la cabeza del mago. La parte inferior representa a la tierra
ornamentada con sus productos, smbolo de la naturaleza. La parte media est
ocupada por el hombre, situado detrs de una mesa sobre la que descansan
diversos objetos.
La derecha y la izquierda de la figura est ocupada por las manos del mago, de
las cuales una seala la tierra y la otra el cielo. La posicin de estas dos manos
representa los dos principios, activo y pasivo, del Gran Todo y corresponde a las
dos columnas (Jakin y Bohas) del templo de Salomn y de la Masonera.
Con una mano el hombre busca a Dios en el cielo, mientras que hunde la otra en
lo inferior para elevar el demonio hasta s, con lo que rene en lo humano, lo
divino y lo diablico. Es as como el Tarot nos muestra la universal funcin
mediadora acordada al Adan-Kadmon. Si ahora queremos resumir el sentido
simblico determinado en lo que precede, podremos disponerlo as:

DERECHA Parte Superior Divino Cabeza IZQUIERDA

(Brazo bajado) Parte media Humano Cuerpo (Brazo levantado)

Necesidad Libertad

Mal Parte inferior Natural Pie Bien

Mas el simbolismo de esta primera lmina del Tarot no se detiene aqu. El mago
oprime en la mano levantada la varita mgica; delante de l estn colocados los
cuatro grandes smbolos del Tarot: la Copa, la Espada, los Oros o talismanes y el
Basto (figurado por la varita que el mago lleva en la mano). Estos cuatro smbolos
corresponden exactamente a las letras del tetragrama:

Bastos o iod, smbolo del principio activo por excelencia y de Dios.

Copas o h, smbolo del principio pasivo por excelencia o del Universo.
Espadas, cruz o vau, smbolo del principio equilibrante por excelencia o del
hombre.
Oros o 2a h, smbolo cclico de la eternidad que rene los tres primeros principios
en un todo nico.
Desde el punto de vista humano estos smbolos corresponden a las cuatro
grandes castas sociales.
Los hombres de iod o los inventores, los productores, la nobleza de la inteligencia.
Los hombres de h, o los depositarios de las grandes verdades descubiertas por
los hombres de iod: los sabios, los jueces, la nobleza de toga.
Los hombres de vau o los guardianes y defensores de los precedentes: los
guerreros, la nobleza de espada.
Los hombres de la 2a h, la multitud entre la cual se reclutan en todo momento las
otras castas: el pueblo.

Los cuatro grandes smbolos estn situados al azar sobre la mesa, el hombre
debe dominarlos y ordenarlos; en el arcano 22 veremos estos smbolos ordenados
en cruz.
En efecto, sabemos que la primera lmina del Tarot se completa con la 21 (21 ms
1 igual a 22); vemos entonces que si la primera lmina representa el
"microcosmo", la ltima representar el "macrocosmo"; y la undcima lmina que
ejerce la funcin de enlace universal entre todas las complementarias del Tarot,
representar la "Corriente Universal Reflejada" que sirve de enlace entre los
mundos. Mas no nos anticipemos y volvamos a nuestro primer arcano.

Este smbolo es el primero del Tarot y lleva el nombre caracterstico de: la unidad.
La unidad-principio, cuyo origen es impenetrable para el hombre, es el comienzo
de toda cosa. No podemos alcanzar el origen de esta causa primera, que nos
contentamos con afirmar, de acuerdo a la ley de analoga, segn los versos de
Eliphas Levi:
Creo en lo desconocido que Dios personifica,
Probado por el ser y por la inmensidad
Ideal suprahumano de la filosofa,
Perfecta inteligencia y suprema bondad.

Si no podemos alcanzar este desconocido en su principio, por lo menos nos es

permitido seguirlo en sus consecuencias; por lo tanto nuestro estudio se limitar al
desarrollo de la unidad-principio en creacin, segn lo ensea la cosmografa de la
antigua iniciacin.
Dios, el hombre y el Universo sern, en consecuencia, el triple sentido de nuestra
primera lmina. Aadiremos algunas palabras respecto de la aplicacin de estos
antecedentes a las otras lminas del Tarot.

EXTENSIN DE LOS TRES GRANDES PRINCIPIOS AL TAROT

El triple sentido de la primera lmina representa respectivamente:

El creador o iod El receptor o h El transformador o vau
En fin, la transicin a la 2 a h, que no consideraremos. Mas la primera lmina del
Tarot, considerada en su conjunto, representa al creador o iod; la segunda lmina,
considerada segn el mismo punto de vista, representar entonces al receptor o
h, y la tercera al transformador o vau. Cada una de ellas mostrar adems los
cuatro aspectos en "iod, h, vau, h", de la idea que expresa.
Lo que es verdadero para el ternario lo ser tambin para el septenario, y si el
primer septenario, tomado en su conjunto, representa al creador, el segundo
septenario representar al receptor y el tercero al transformador. En fin, el ternario
transicin representar el retorno de los efectos en las causas y en consecuencia
en el principio.
Resumamos todo esto diciendo:
1 septenario: Dios
2 septenario: El hombre
3 septenario: El Universo
Adems cada uno de estos elementos se halla contenido en los dos restantes en
todos los puntos de su manifestacin.

RESUMEN GENERAL

Nos queda por resumir las diversas acepciones de la primera lmina en un cuadro
general. Como cada una de las lminas del Tarot tendr tambin su
correspondiente resumen, nos parece til explicar el plan que seguimos en esta
exposicin.
En la parte superior del cuadro se hallar el nmero y la letra hebraica
correspondiente a la lmina. En la parte inferior el nombre vulgar usado en el
Tarot.
En la parte derecha se hallarn las significaciones en los tres mundos:

divino,
humano y
material.

Al final de estas tres significaciones se hallar la clave absoluta de cada lmina,

de acuerdo con el cuadro de transformaciones del nombre "iod h vau h". Las
letras hebreas situadas sobre la lnea superior de esta clave, indican el origen de
la lmina considerada; las letras hebreas situadas debajo indican el sentido exacto
de la lmina.1.- ALEPH
1- ALEPH
EL MAGO

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: El hombre

CBALA: Kether
ASTRONOMA: (sin relaciones)
ARCHEMETRO: (ver el Tarot Adivinatorio)

SIGNIFICADOS:

CLAVE DE LMINA: iod iod

El creador divino o Dios el padre
DIOS
El padre
OSIRIS
iod de iod
iod-iod
El conservador divino
EL HOMBRE
ADN
h de iod
iod-iod

El transformador divino
EL UNIVERSO ACTIVO
LA NATURA NATURANTE
vau de iod
iod-iod
 2 LETRA HEBRAICA (BETH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA SEGUNDA LMINA DEL TAROT

La beth expresa, jeroglficamente, la boca del hombre como rgano de la palabra.

La palabra es una elaboracin interior del ser. Por esto la beth representa todo lo
que es interior, central, tal como una habitacin adonde podemos aislarnos sin ser
molestados.
De aqu las ideas de Santuario, mansin inviolable del hombre y de Dios. Adems,
la beth expresa tambin toda produccin emanada de esta misteriosa morada,
toda accin interior y activa; de aqu las ideas de enseanza, de elevada ciencia,
de ley, de gnosis, de ciencia oculta o cbala.
La beth corresponde al nmero 2 y astronmicamente a la luna. Este nombre es el
que ha dado nacimiento a todas las significaciones "pasivas" emanadas del
binario, de donde las ideas de reflejo, de mujer aplicado a la luna por referencia al
sol y a la mujer por referencia al hombre.

LA SEGUNDA LMINA DEL TAROT

LA GRAN SACERDOTIZA

2
El mismo Dios, o Dios el padre, se refleja y produce el nacimiento de Dios el
hombre o Dios el hijo, negativo en relacin a su creador. El hombre es el receptor
divino, por lo tanto esta segunda lmina del Tarot expresar todas las ideas de la
primera concebida negativamente.
La primera lmina representaba a un hombre de pie; sta, en cambio, representa
lo contrario: una mujer sentada. (Primera idea de pasividad representada por la
mujer y por la posicin.)
El hombre estaba revestido con los atributos del poder y situado en el medio de la
naturaleza. La mujer se halla ornamentada con los atributos de la autoridad y de la
persuasin y se halla colocada bajo el prtico del templo de Isis, entre dos
columnas.
Idea de recinto sagrado, de receptor divino.

2.

LA PAPISA

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: La boca del hombre

CBALA: Chocmah
ASTRONOMA: La Luna
DA DE LA SEMANA: Lunes
ARCHEMETRO: Beth (doble).

SIGNIFICACIONES:
Reflejo de Dios el padre u Osiris
DIOS
El hijo
Isis
iod de h
h h

Reflejo de Adn
EVA
La mujer
h de h
h h
Reflejo de la naturaleza naturante
LA NATURALEZA NATURADA
vau de h
h de h

Las dos columnas expresan lo positivo y lo negativo tal, como los brazos del
mago.
La mujer se halla coronada con una tiara, sobre la que descansa el creciente
lunar, y envuelta por un velo transparente, cuyos pliegues caen sobre su rostro.
Lleva sobre el pecho la cruz solar y sobre sus rodillas un libro abierto que cubre a
medias con su manto.
Tal es la imagen de Isis, la naturaleza, de la cual no hay que levantar el velo ante
los profanos. Las enseanzas de Isis son de orden oculto, tal como lo indica el
libro; es ella la que ensea al mago los secretos de la verdadera cbala y de las
ciencias ocultas. Este profundo smbolo merece toda nuestra admiracin.
La primera lmina expresaba a Osiris en los tres mundos, la segunda nos dar la
significacin de Isis, compaera de Osiris: "En Dios, es el reflejo de Osiris, el
reflejo de Dios el padre: Isis o Dios el hijo. En el hombre es el reflejo de Adn, del
hombre absoluto: Eva, la mujer, la vida. En el Universo es el reflejo de la
naturaleza naturante: la naturaleza naturada".
 3a LETRA HEBRAICA (GHIMEL)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA TERCERA LMINA DEL TAROT

La ghimel expresa, jeroglficamente, la garganta, la mano del hombre semicerrada

y en actitud de apresar un objeto. De aqu todo lo que rodea, todo hueco, un canal,
un cerco. La garganta es el lugar donde se forma, donde se corporifica, me
atrevera a decir, la palabra concebida en el cerebro; as la ghimel es el smbolo
del envolvimiento material de las formas espirituales, de la generacin orgnica en
todos sus aspectos, de todas las ideas que se derivan de los rganos corporales o
de sus acciones. La generacin es el misterio en virtud del cual el espritu se une a
la materia, y mediante el cual lo divino se transforma en humano. Con estas expli-
caciones comprenderemos fcilmente lo que representaba Venus-Urania.

LA TERCERA LAMINA DEL TAROT

LA EMPERATRIZ

El smbolo debe expresar la idea de generacin, de corporizacin en todos los

mundos.
RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: La mano en la accin de asir.

CBALA: Binah
ASTRONOMA: Venus
DA: Viernes
LETRA HEBRAICA: Ghimel (doble)

SIGNIFICACIONES:
Dios el Espritu Santo Horus
LA FUERZA ANIMATRIZ UNIVERSAL
iod de vau
vau-vau

Adn-Eva
LA HUMANIDAD
h de vau
vau-vau

El Mundo
vau de vau
vau-vau

2 h de vau
vau-vau

UNA MUJER VISTA DE FRENTE

Es en los costados de la mujer que el ser humano se reviste de su cuerpo, se

corporifica.

La mujer aparece con alas, o bien en el centro de un sol radiante.

"Idea de la espiritualidad del principio animador de los seres."

Aprisiona un guila en su mano derecha.

"El guila es el smbolo del alma y de la vida (Espritu Santo)."

En su mano izquierda ostenta un cetro, signo astrolgico de Venus.

"El cetro est sostenido por la mano izquierda para indicar la influencia
pasiva que ejerce la naturaleza, Venus-Urano, o la mujer durante la
generacin de los seres."

Est coronada por una corona de doce puntas o tambin de doce estrellas.
"Signo de la difusin del principio animador a travs de todos los mundos y
del sol a travs del zodaco."
La tercera lmina del Tarot muestra el resultado de la accin recproca de los dos
primeros trminos que se neutralizan en un mismo principio. Es ste el "elemento
neutro" de Wronski, base de cualquier sistema de realidad.
La fuerza creadora u Osiris y la fuerza conservadora o Isis se neutralizan en la
fuerza equilibrante, que resume en ella las propiedades, tan diferentes, de las dos
primeras formas.

En Dios ser el equilibrio del padre y del hijo, o:

Dios el Espritu Santo
HORUS
La fuerza animatriz universal

En el hombre ser el equilibrio de Adn-Eva o la humanidad:

Adn-Eva
La humanidad

En el Universo ser el equilibrio de la naturaleza naturante y de la naturaleza

naturada:
El Mundo (concebido como un ser)

El principio creador y el principio receptor, habiendo producido por su accin

recproca el principio transformador, crea una entidad completamente nueva. Esta
entidad corresponder a la "segunda h" del nombre sagrado, y, en consecuencia,
indicar la transicin de una serie a otra.

4 LETRA HEBRAICA (DALETH)

BICES DEL SIMBOLISMO DE LA CUARTA LMINA DEL TAROT

La daleth expresa, jeroglficamente, el seno. De aqu la idea de un objeto capaz de

producir una abundante alimentacin, fuente de un crecimiento futuro. El nio es el
lazo viviente que rene en esa neutralidad el antagonismo de los sexos, por esto
la daleth representa tambin la abundancia nacida de la divisin. Es, al igual qne
el 1, un signo de creacin activa; mas esta creacin es el resultado de acciones
anteriores fcilmente determinables, mientras que el origen de la unidad es
inabordable para la humana concepcin. La daleth expresa una creacin
realizada, segn las leyes divinas, por un ser creado. La daleth ser la imagen del
principio animador y activo del Universo: Jpiter, reflejo de la primera causa.

LA CUARTA LMINA DEL TAROT

EL EMPERADOR
RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: El Seno

CBALA: Chesed
ASTRONOMA: Jpiter
DA: Jueves
LETRA HEBRAICA: Daleth (doble)

SIGNIFICACIONES:

Reflejo de Dios el padre

LA VOLUNTAD

Reflejo de Adn
EL PODER

Reflejo de la naturaleza naturante

El fluido universal creador
EL ALMA DEL UNIVERSO
 5 LETRA HEBRAICA (HE)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA QUINTA LMINA DEL TAROT

La h expresa, jeroglficamente, la respiracin, el aliento. Es por la respiracin que
se crea y se mantiene la vida, razn por la cual se atribuye a la h "todo aquello
que anima". Mas la vida especializa al individuo diferencindolo de sus
semejantes; de aqu la idea de "ser" atribuida a esta letra.
Pero la accin de la vida no se detiene aqu; es tambin el principio que enlaza el
cuerpo material al espritu divino, del mismo modo el hombre enlaza a Dios con la
naturaleza. La vida es como para el hombre (aleph) lo que el hombre es para el
Universo, el principio mediador por excelencia. De aqu todas las ideas de "lazo",
de reunin de los opuestos, de religin, atribuidos a la h.
Esta letra es simple; corresponde astronmicamente al signo gneo del carnero,
cuyo significado explica.

LA QUINTA LMINA DEL TAROT

EL HIEROFANTE:

Este smbolo debe expresar las ideas siguientes:

1 Idea de vida, de animacin.

2 Idea de ser.
3 Idea de reunin.
El iniciador en los misterios de Isis est sentado entre las dos columnas del
santuario. Se apoya sobre una cruz de tres travesaos y forma con la mano
derecha el signo del esoterismo.

La cruz de tres travesaos simboliza el triple "Lingham" de la teogona india,

es decir, la penetracin de la potencia creadora a travs del mundo divino, del
mundo intelectual y del mundo fsico para producir todas las manifestaciones de la
vida universal (primera idea).
Las dos columnas simbolizan, la de la derecha: la ley, la de la izquierda: la
libertad de obedecer y desobedecer, esencia del ser (segunda idea).
El iniciador est cubierto con una tiara. A sus pies estn postrados dos
hombres coronados, el primero viste de rojo, el segundo de negro.
Aqu volvemos a encontrar en "activo" el smbolo expresado en "pasivo" por la
segunda lmina. En efecto, la misma idea de esoterismo, de enseanza secreta
reaparece; mas la instruccin es ahora "prctica y oral", no hay ya necesidad de
libros (tercera idea).
Como vemos, esta lmina es el complemento de la segunda: ocurre lo mismo con
todas aquellas lminas cuya suma es igual a 7. As:
3 se completa por 4
La Emperatriz 4+3=7 El Emperador

2 se completa por 5

La Papisa 7=28=10=1 El Papa

2+5 = 7
1 se completa por 6

El Mago 1+6=7 El Enamorado

La quinta lmina del Tarot corresponde a la letra h del nombre sagrado. Es el

reflejo directo del arcano 4 y el reflejo indirecto del arcano 2. De aqu las
siguientes significaciones:
En lo divino. Reflejo de la voluntad:
LA INTELIGENCIA

(caracterstico en Dios el hijo)

En lo humano. Reflejo del poder:

LA AUTORIDAD

(caracterstico en la mujer)
 En la religin: la fe. En lo natural. Reflejo del alma del mundo o del fluido
universal creador.
LA VIDA UNIVERSAL

(caracterstico de la naturaleza naturada)

La vida universal es la parte negativa del fluido animador universal. Su accin

recproca dar nacimiento a la "atraccin universal" o "amor universal"
representado por el arcano 6.

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: El aliento

CBALA: Pechad
ASTRONOMA: El Carnero
MES: Marzo
LETRA HEBRAICA: H (simple)

SIGNIFICADOS:
Reflejo de la voluntad
LA INTELIGENCIA
h
iod-h

Reflejo del poder

LA AUTORIDAD
LA RELIGIN LA FE
h
h de h

Relejo del alma del mundo

LA VIDA UNIVERSAL
h
vau de h
 6a LETRA HEBRAICA (VAU)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA SEXTA LMINA DEL TAROT

La vau representa, jeroglficamente, el ojo, todo lo que tiene relacin con la luz y el
resplandor. El ojo establece la relacin entre el mundo exterior y el sujeto; es por
su intermedio que la luz y las formas se revelan a nuestra conciencia. La idea
dominante expresada por esta letra ser la de "relacin" y tambin la de "reunin
de los opuestos". Mucho es lo que ya hemos hablado sobre la vau, sin embargo,
creemos til y necesario dar "in extenso" el estudio realizado por Fabre D'Olivet
sobre esta letra;
"Esta letra es la imagen del misterio ms profundo e inconcebible, la imagen del
nudo que rene o del punto que separa la nada del ser. Es el signo de conversin
universal, el signo que sirve para pasar de una naturaleza a otra comunicando de
un lado con el signo de la luz y del sentido espiritual (vau con punto), que es su
aspecto ms elevado, y unindose por otra parte, en su aspecto degenerativo, al
signo de las tinieblas y del sentido material An , que es su aspecto ms bajo."
La vau es la segunda letra simple, que representa astronmicamente el segundo
signo del zodaco: Taurus.

LA SEXTA LMINA DEL TAROT

LOS ENAMORADOS:
Este smbolo debe traducir las ideas de reunin y de antagonismo con todas sus
consecuencias.
Un joven imberbe (el mago del arcano 4) descubierto, est de pie, inmvil en la
encrucijada de dos caminos. Sus brazos se hallan cruzados sobre el pecho
formando la cruz diagonal.
Nuevo aspecto del arcano 1. Ya no se trata de un iniciado. Este ignora el
procedimiento que permite dirigir las corrientes magnticas de la luz astral; por
esto se halla perplejo en la oposicin de las ideas antagnicas que es incapaz de
gobernar.
Dos mujeres, una a la derecha, otra a la izquierda, apoyan una mano sobre sus
hombros, mientras le sealan con la otra los dos caminos que puede recorrer. La
mujer de la derecha cie un crculo de oro sobre su frente, mientras que la de la
izquierda se halla despeinada y coronada con pmpanos.
Los brazos del mago representan el positivo y el negativo; las dos columnas del
templo de Isis (la necesidad y la libertad) estn personificadas en las dos mujeres
(las que representan tambin el vicio y la virtud).
De acuerdo a la senda elegida, el joven podr transformarse en el mago iniciado
del arcano 1, o en el imprudente fulminado del arcano 16.
Encima de este grupo, el genio de la justicia, planeando en una aureola fulgurante,
tiende su arco y dirige hacia la mujer que personifica el vicio la flecha del castigo.
Simbolismo profundo que indica que si el hombre elige la senda de la virtud, ser
ayudado por la providencia para vencer el mal.
En resumen, todos estos jeroglficos traducen la lucha entre las pasiones y la
conciencia, el antagonismo de las ideas. Pero este antagonismo, cuando se
transmuta en amor, constituye una fuerza poderosa (en virtud de la cual se renen
los opuestos).
Esta lmina debe ser considerada bajo dos aspectos diferentes. Ambos nos
llevarn a la misma conclusin.
Primer aspecto: como 3 del 4, es decir como representando al arcano 4 o reflejo
de 1 considerado en sus relaciones de unin.
Segundo aspecto: como equilibrando a 4 y 5 tal como lo ensea el tringulo
formado por el segundo ternario.

Cada carta equilibra a las otras dos.

El 4 equilibra el 5 y el 6.
El 5 equilibra el 4 y el 6.
El 6 equilibra el 4 y el 5.

De aqu los siguientes significados:

 En lo divino. Equilibrio de la voluntad y de la inteligencia:

LA BELLEZA
(caracterstico del Espritu Santo)

En lo humano. Equilibrio del poder y de la autoridad:

EL AMOR
(caracterstico de lahumanidad)
La Caridad

En lo natural. Equilibrio del alma universal y de la vida universal.

LA ATRACCIN UNIVERSAL
El amor universal

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: El Ojo, La Oreja

CBALA: Tiphereth
ASTRONOMA: El Toro
MES: Abril
LETRA HEBRAICA: vau simple

SIGNIFICADOS:
Equilibrio de la voluntad y de la inteligencia
LA BELLEZA

Equilibrio del poder y de la autoridad

EL AMOR
LA CARIDAD

Equilibrio del alma universal y de la vida universal

LA ATRACCIN UNIVERSAL
o
EL AMOR UNIVERSAL
 1 SEPTENARIO
CONSTITUCIN DE DIOS

DIOS- DIOS o DIOS EL PADRE

 Al amigo Marc Haven
El bigrafo de CAGLIOSTBO

CAPTULO XI

2 SEPTENARIO ARCANO 7 AL 13

ANDROGONA

Clave del segundo septenario La zan y el Carro La heth y la Justicia La teth y el Ermitao
La iod y la Rueda de la Fortuna La caph y la Fuerza La lamed y el Ahorcado Resumen
del segundo septenario Constitucin del Hombre.

CLAVE DEL SEGUNDO SEPTENARIO

DISPOSICIN DE LAS FIGURAS PARA SU ESTUDIO

CARCTER DE LAS FIGURAS

Influencia del 1 septenario

El primer septenario nos ha enseado el mundo de los principios o de la creacin en todos sus
aspectos; estudiaremos ahora el mundo de las leyes o de la conservacin.
 7 LETRA HEBRAICA (ZAYN)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA SPTIMA LAMINA DEL TAROT

La zan expresa, jeroglficamente, una flecha. De aqu las ideas de "arma", o
instrumentos utilizados por el hombre para "dominar", "vencer" y realizar sus fines.
La zan expresa la victoria en todos los mundos. Astronmicamente corresponde
al signo zodiacal "Los Gemelos".

SPTIMA LAMINA DEL TAROT EL CARRO

EL CARRO

El simbolismo de esta lmina concuerda exactamente con las ideas que debe
expresar. Sobre un carro de forma cbica, cubierto por un dosel de color azul
tachonado de estrellas y sostenido por cuatro columnas, avanza un triunfador
coronado con un crculo, sobre el cual relumbran tres pentagramas de oro.
Este smbolo reproduce, en un nuevo orden de ideas, el arcano 1 y el 22. Las
cuatro columnas corresponden a los cuatro animales del arcano 22 y a los cuatro
smbolos del arcano 1; expresan el cuaternario en todas sus acepciones.
El triunfador que ocupa el centro de los cuatro elementos es el hombre que ha
vencido y que dirige las fuerzas elementales; esta victoria se halla confirmada por
la forma cbica del carro, como asimismo por los pentagramas que coronan al
iniciado.
El triunfador ostenta sobre su coraza tres escuadras superpuestas. Lleva sobre las
espaldas el "urim" y el "thumin" del soberano sacrificador, figurado por los dos
crecientes; esgrime el cetro terminado por un globo, un cuadrado y un tringulo.
En el frente del carro se halla el lingham indio sobre el cual se divisa la esfera vo -
lante de los egipcios. Dos esfinges, una blanca, la otra negra, se hallan
enganchadas al carro.
Tal es la representacin del septenario sagrado en todas sus manifestaciones. El
nombre "iod h vau h" est representado en la parte delantera del carro por el
globo alado para indicar que el septenario da la clave total del Tarot. Las dos
esfinges corresponden a los dos principios: activo y pasivo. El triunfador
corresponde sobre todo a la "espada" y a la "vau" del nombre sagrado.
La 7a lmina del Tarot muestra la influencia de la creacin en la conservacin, de
lo divino en lo humano. Representa tambin la "iod" o el Dios del segundo
septenario.

El Dios del 2 septenario

El hombre como funcin del Dios creador.
EL PADRE
La ley del 29 septenario.
LA REALIZACIN
(reflejo del poder)
El hombre del 2 septenario.
La naturaleza haciendo funciones de Adn
.
LA LUZ ASTRAL

Apenas se opera el pasaje de un mundo al otro, vemos surgir la misma ley del
primer septenario. El tercer trmino de esta serie ser el reflejo del primero, as
como el segundo trmino de la primera serie reflejaba tambin aqul. No obstante,
como el segundo septenario constituye el trmino medio de los otros dos, halla-
remos en el fondo de todos estos arcanos la idea de mediacin o equilibrio. Es
precisamente lo que nos mostrar la octava lmina.

8 LETRA HEBRAICA (HETH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA OCTAVA LMINA DEL TAROT

Jeroglficamente la heth expresa un campo. De aqu la idea de todo lo que exige

trabajo, pena o esfuerzo.
De la continuidad del esfuerzo surge el equilibrio entre la destruccin (resultado de
la accin fatal de la naturaleza) y la conservacin de las obras del hombre. De
estos conceptos dimana la idea de "poder equilibrante" y de justicia, conferida a
esta letra.
La correspondencia astronmica de la letra heth, es el signo zodiacal Cncer.
 LA OCTAVA LAMINA DEL TAROT

LA JUSTICIA

El contenido de este smbolo y, en consecuencia, lo que debe de expresar, es la

idea de "equilibrio" en todas sus formas.
Una mujer, representada de frente, se halla sentada en un trono, entre las dos
columnas del templo. Sobre su frente cie una corona de hierro y sobre su pecho
se destaca la cruz estelar.
Hallamos aqu de nuevo el simbolismo de los arcanos 2 y 5. El hecho de que la
mujer se halla situada entre las dos columnas traduce la primera idea de equilibrio:
El equilibrio entre el bien y el mal.
En la mano derecha empua la espada, cuya punta est dirigida hacia arriba; en la
mano izquierda sostiene una balanza.
La ciencia oculta (2), terica hasta hoy, adquiere un valor prctico a travs de la
enseanza oral. Esta ciencia se muestra ahora en todo el rigor de sus
consecuencias terrible para el falso mago (la espada), ms justa para el
verdadero iniciado (la balanza). Este arcano ocupa desde el punto de vista de
su significado una posicin intermedia entre los arcanos 5 y 11.

Esta lmina es la complementaria de la undcima (as como la quinta lo era de la

dcima). En el primer septenario todas las lminas cuya suma era 7 se explicaban
recprocamente, en el segundo septenario, ocurre lo mismo con todas aquellas
que suman 19.
7 12
El Carro se complementa por El Ahorcado
7 + 12 = 19
19 = 10 = 1
 8 11
La Justicia se complementa por La Fuerza
8 + 11 = 19

9 10
El Ermitao se complementa por La Rueda de la Fortuna
9+10=19

La octava lmina del Tarot traduce el aspecto "conservador" de la segunda lmina.

Sintetiza las ideas de la segunda y de la quinta lmina, adems constituye el
reflejo de la sptima. Representa:
1 En lo divino. Dios el hijo, del segundp septenario.
La mujer como funcin de Dios el hijo.
LA MADRE

Reflejo del Padre. Conservador de Dios el hijo en la humanidad.

2 Ley pasiva del segundo septenario.
LA JUSTICIA

Reflejo de la realizacin y de la autoridad.

3 La mujer del segundo septenario. La naturaleza en funcin de Eva.
LA EXISTENCIA ELEMENTAL

Reflejo de la luz astral. Conservacin de la naturaleza naturada en el mundo.

La existencia elemental es el medio en virtud del cual el fluido animador astral o
"luz astral" (7) se manifiesta al travs del ter o "materia astral" (9). Es lo que nos
demostrar el arcano siguiente.

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: Un Campo

CBALA: Nizah
ASTRONOMA: Cncer

SIGNIFICADOS:
La mujer como funcin de Dios el hijo
LA MADRE

LEY
LA JUSTICIA

La Naturaleza como funcin de Eva

LA EXISTENCIA ELEMENTAL
 9 LETRA HEBRAICA (TETH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA NOVENA LMINA DEL TAROT

Jeroglficamente la teth representa un "techado". De aqu las ideas de proteccin, lugar seguro, etc.
Todas las ideas que despierta esta letra derivan de la unin entre la seguridad y la proteccin, por
intermedio de la sabidura. Astronmicamente corresponde al signo zodiacal Leo.

NOVENA LMINA DEL TAROT

EL ERMITAO

Las ideas que esta lmina debe sugerir, son:

I9 Proteccin.
2 Sabidura, circunspeccin.

Un anciano camina apoyndose sobre un bastn; sostiene con la mano derecha

una lmpara cuya luz se halla semioculta entre los pliegues del manto que lo
cubre.
Este smbolo ocupa un lugar intermedio entre el sexto y el duodcimo arcano. La
proteccin se halla simbolizada en el manto que cubre al anciano. La sabidura por
la lmpara semioculta. El bastn indica que el sabio se halla siempre armado para
luchar contra la injusticia y el error.
Si comparamos esta lmina con la sexta y la duodcima, veremos que el joven
imberbe de la sexta lmina se ha decidido por el buen camino. La experiencia
adquirida en el diario vivir lo ha convertido en un anciano prudente, y sta, unida a
la sabidura lo conduce al elevado fin que se ha propuesto (lmina 12). La flecha
del genio de la sexta lmina, se ha transformado en su bastn, y la aureola que
envolva a este genio se halla ahora encerrada en la lmpara que gua al iniciado;
tal es el resultado de su esfuerzo continuado.
La novena lmina del Tarot representa a la tercera, concebida en su sentido
"conservador" y "receptor". Adems equilibra la sptima y la octava lmina.

1 La humanidad como funcin de Dios el Espritu Santo. La fuerza humana

creadora.
EL AMOR HUMANO
Potencia conservadora de la humanidad. Equilibrio entre el padre y la madre. *
29 Equilibrio entre la realizacin y la justicia.
LA PRUDENCIA (Callarse)
39 La naturaleza como funcin de la humanidad. Equilibrio entre la luz astral y la
existencia elemental.
LA FUERZA CONSERVADORA NATURAL El Fluido Astral

Por lo tanto, el fluido astral representa la conservacin universal de las fuerzas

que actan en. la naturaleza. Con esto concluye el primer ternario del septenario
de la conservacin. Veremos ahora el reflejo de estos trminos en el ternario
siguiente.

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: Un techo

CBALA: Iesod
ASTRONOMA: Leo
MES: Julio
LETRA HEBRAICA: Teth (simple)

SIGNIFICADOS:

La Humanidad como funcin de Dios,

el Espritu Santo
EL AMOR HUMANO

LA PRUDENCIA
Callarse

La Fuerza Conservadora Natural

EL FLUIDO ASTRAL
 10a LETRA HEBRAICA (IOD)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMA LMINA DEL TAROT

Jeroglficamente la iod representa el dedo del hombre, el ndex en ademn de
ordenar. Por esto es que esta letra se ha transformado en la imagen de la
manifestacin potencial, de la duracin espiritual, en fin, de la eternidad de los
tiempos y de todas aquellas ideas que con ella se relacionan.
La iod es un letra simple. Corresponde astronmicamente al signo zodiacal Virgo.

DCIMA LMINA DEL TAROT

LA RUEDA DE LA FORTUNA
Dos ideas principales deben ser expresadas por este smbolo:
1 La idea de mando, de supremaca.
2 La idea de duracin, de la eterna accin del tiempo.

La rueda de la fortuna gira sobre un eje. A la derecha est Hermanubis, genio del
bien ascedente; a la izquierda Typhon, genio del mal descendente; en la parte
superior y en el medio, la Esfinge en equilibrio, la cual aprisiona una espada entre
sus garras de len.
La idea primera queda expresada por el ternario: Hermanubis o positivo, Typhon o
negativo, la Esfinge o equilibrio dominante.
La segunda idea se halla expresada por la rueda, cuya circunferencia carece de
comienzo y de fin: smbolo de la eternidad.
El arcano 10 ocupa un lugar intermedio entre el 7 y el 13:
7 + 13 == 20; 20/2 ==10
y expresa el equilibrio incesante que atempera la realizacin creadora del
septenario por la destruccin necesaria de la muerte (arcano 13). Los arcanos 7,
10 y 13 corresponden exactamente a la trinidad hind o TRIMURTI:
Brahma Creador Arc. 7
Siva Destructor Arc. 13
Vichnou Conservador Arc. 10

Es la representacin del curso de los acontecimientos segn la ley ternaria que dirige las
manifestaciones divinas.
La dcima lmina del Tarot es el comienzo de la porcin negativa del segundo septenario. En
consecuencia expresar a ste en sus reflejos.

1 Reflejo de la voluntad (Arc. 4).

LA NECESIDAD
EL KARMA de los hindes

2 Reflejo del poder y de la realizacin.

LA POTENCIA MGICA
La fortuna (Voluntad)

3 Reflejo del alma universal.

LA FUERZA EN POTENCIA DE MANIFESTACIN

La fuerza creadora absoluta se ha diferenciado, sucesivamente en el fluido animador universal

(arc. 4); la luz astral (arc. 7) est ahora representada por la fuerza en potencia de manifestacin.
Veremos manifestarse esta fuerza en el arcano siguiente.

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: El ndice

CBALA: Malchut
ASTRONOMA: Virgo
MES: Agosto
LETRA HEBRAICA: Iod (simple)

SIGNIFICADOS:
LA NECESIDAD
El Karma de los hindes

LA POTENCIA MGICA
La Fortuna

Reflejo del alma universal

LA FUERZA EN POTENCIA
DE MANIFESTACIN
 11 LETRA HEBRAICA (CAPH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA UNDCIMA LMINA DEL TAROT

Jeroglficamente la caph representa la mano del hombre, semi-cerrada y en actitud

de aprehender un objeto, tal como la letra ghimel.
Mas la caph es algo as como una expresin ms enrgica de ghimel, por esto es
que se la puede definir tambin como la accin de "apretar con fuerza". Resulta de
esta ltima idea que la letra caph debe traducir o expresar, siempre, el concepto
de fuerza.
El nmero 11, el que le sigue a la dcada, modifica el valor de la caph en su
sentido de aplicacin, pues este nmero traduce el concepto de "vida refleja y
pasajera" (algo as como una muela que recibe y devuelve todas las formas).

LA FUERZA:
Esta carta se deriva de la letra heth (arc. 8) que a su vez deriva de la vida absoluta
h (arc. 5). En consecuencia, desde el punto de vista de la vida elemental (arc. 8)
une al significado del carcter heth la del signo orgnico ghimel (arc. 3), del cual
no es por otra parte ms que una especie de refuerzo. Astronmicamente la
letra caph corresponde al planeta Marte y al da martes.

Este arcano debe expresar dos ideas:

1 La idea de fuerza.
2 La idea de vitalidad.

Una joven cierra sin esfuerzo aparente, la boca de un len (primera idea). En la
parte superior, sobre su cabeza lleva el signo vital (segunda idea).
El arcano 11 ocupa el trmino medio entre el 8 y el 14. Volvemos a encontrar en l
el simbolismo del arcano 8 aplicado al plano fsico. Representa la imagen del
poder que concede la ciencia sagrada (arc. 2) aplicado con justicia (arc. 8).
La undcima lmina del Tarot nos muestra todos los aspectos negativos o reflejos
de la quinta, es decir:
I9 Reflejo de la inteligencia (arc. 5):
LA LIBERTAD

2 Reflejo de la autoridad, de la fe:

EL CORAJE (osar)

39 Reflejo de la vida universal. Manifestacin de la fuerza:

LA VIDA REFLEJADA Y PASAJERA

La fuerza, que hasta entonces se hallaba en potencia de manifestacin, se ha manifestado en el

arcano 11; se equilibrar ms tarde en el arcano siguiente.

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: La mano en la accin de apretar

ASTRONOMA: Marte
DA: Martes
LETRA HEBRAICA: Caph (doble)

SIGNIFICADOS:

Reflejo de la inteligencia
LA LIBERTAD

Reflejo de la autoridad, de la fe
EL CORAJE
(osar)

Reflejo de la vida universal

LA VIDA REFLEJA Y PASAJERA
 12 LETRA HEBRAICA (LAMED)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DUODCIMA LAMINA DEL TAROT

Jeroglficamente, la lamed representa el brazo. Pero esto designa cualquier cosa

que se eleva, se extiende o se despliega, como el brazo. Es el signo del
movimiento expansivo. Este signo se aplica a todas las ideas de extensin,
ocupacin y posesin. Finalmente es la imagen del poder que resulta de la
elevacin.
La expansin divina en la humanidad se realiza por los profetas y por la
revelacin. De aqu surge la idea de "ley revelada".
Mas la ley revelada conlleva la idea de castigo para todo aquel que la viole, o la
elevacin para aquel que la comprende; por lo tanto le corresponden los
conceptos de castigo, de muerte violenta, voluntaria o no.
La lamed, letra simple, corresponde astronmicamente al signo zodiacal Libra.

DUODCIMA LMINA DEL TAROT

EL COLGADO:
Un hombre se halla suspendido por un pie a una horca, sostenida por dos rboles,
cada uno de los cuales ostenta seis ramas cortadas. Las manos del ahorcado se
hallan atadas a la espalda; sus brazos forman la base de un tringulo invertido,
cuyo vrtice lo ocupa la cabeza. Los ojos estn abiertos, sus rubios cabellos flotan
al viento libre. La pierna derecha forma una cruz con la izquierda.
Encontramos de nuevo aqu al sujeto de los arcanos 1, 6 y 7 cuyas
transformaciones conocemos ya. Semejante al sol, situado en el medio de los
signos zodiacales (seis de cada lado; las ramas cortadas) nuestro joven audaz se
halla todava suspendido entre dos decisiones, de las cuales nacer no ya su
porvenir material como en el arcano 6 sino su porvenir espiritual.
El arcano 12 ocupa el trmino medio entre el 9 (la sabidura) y el 15 (la fatalidad).
Estos dos ltimos arcanos representan las dos mujeres del arcano 6, desde el
punto de vista espiritual.
Este ahorcado sirve de ejemplo a los audaces, y seala la disciplina, la sumisin
absoluta con que el hombre debe respetar lo divino.
Desde el punto de vista alqumico, el ahorcado es el smbolo de la personalidad (la
cual se halla representada en el tringulo invertido, sobre cuya base se asienta la
cruz).
En el grado hermtico de la Rosa Cruz (18 de la Masonera Escocesa) uno de los
signos de reconocimiento consiste en cruzar la pierna izquierda sobre la derecha,
tal como se lo ve en el ahorcado hermtico. Nos parece intil destacar la
ignorancia absoluta de la masonera respecto de este smbolo.
La lmina 12 del Tarot representa la potencia equilibrante por excelencia.
Neutraliza los opuestos caracterizados por la dcima y la undcima lmina.

1 Equilibrio entre la necesidad y la libertad:

LA CARIDAD
LA GRACIA
(Potencia conservadora del amor)

2 Equilibrio entre el poder y el coraje. Reflejo de la prudencia:

LA EXPERIENCIA ADQUIRIDA
(Saber)

3 Equilibrio entre la manifestacin potencial (arc. 10) y la

vida refleja (arc. 11). Reflejo del fluido astral:
LA FUERZA EQUILIBRANTE

La fuerza que atempera es el ltimo trmino del segundo septenario. Mediante la

accin de esta fuerza "lo astral" se realizar para pasar a lo fsico, y tambin para
pasar del mundo de la conservacin y de la recepcin (2 septenario), al mundo de
la transformacin (3 septenario).

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: El brazo extendindose

ASTRONOMA: Libra
MES: Septiembre
LETRA HEBRAICA: Lamed (simple)

SIGNIFICADOS:

LA CARIDAD
 La gracia

LA EXPERIENCIA ADQUIRIDA
(Saber)

LA FUERZA EQUILIBRANTE

2 SEPTENARIO

CONSTITUCIN DEL HOMBRE

 Al autor de la Historia del Diablo, M. Jules Baissac.

CAPTULO XII

39 SEPTENARIO ARCANOS 13 y 19 COSMOGONA

Llave del tercer septenario La mem y la Muerte La noun y la Temperanza La samech y el
Diablo La Gnan y la Casa de Dios La tsade y la Luna Resumen del tercer septenario
Constitucin del Universo.

CLAVE DEL TERCER SEPTENARIO DISPOSICIN DE LAS FIGURAS

El primer septenario nos ha mostrado el "mundo de los principios" o de la

creacin. El segundo nos ha desarrollado el "mundo de las leyes" o de la
conservacin. El tercero nos ensear el "mundo de los hechos", de la
transformacin. Veremos ahora cmo se establece la circulacin entre los dos
primeros septenarios.
 13 LETRA HEBRAICA (LA MEM)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMOTERCERA LMINA

DEL TAROT
Jeroglficamente la mem designa a la mujer, compaera del hombre. Por lo tanto
evoca la idea de todo lo que es fecundo y capaz de crear. Constituye el signo
maternal y femenino por excelencia, el signo local y plstico, imagen de la accin
exterior y pasiva. Su uso al final de los nombres, adquiere una significacin
colectiva, pues desarrolla al ser en el espacio indefinido.
Dado que la creacin exige una destruccin correspondiente y de sentido
contrario, la mem ha figurado tambin las regeneraciones nacidas de la
construccin anterior, es decir las transformaciones y, en consecuencia, la muerte
(concebida como el pasaje de un mundo a otro).
La mem es una de las tres letras madres.

DECIMOTERCERA LAMINA DEL TAROT

LA MUERTE

Las ideas que este arcano debe expresar son las de la destruccin, precediendo o
siguiendo a la regeneracin. Un esqueleto sesga las cabezas de un campo, del
cual surgen por todas partes pies y manos de hombres, a medida que el esqueleto
prosigue su obra.
Las obras de la cabeza (concepcin) se vuelven inmortales tan pronto han sido
realizadas (manos y pies).
El arcano 13 ocupa el justo medio entre el arcano 10 (la fortuna) y el 16 (la
destruccin).

10+16 = 26 ; 26/2 = 13

Trece, es pues, el trmino medio entre la iod (principio de la creacin) y la hain

(principio de la destruccin).
El arcano 18 es el complementario del 13, as como el 5 lo es del 12, y el 12 del 7.
(Ver arcanos 8 y 5.)

13 18
La muerte se completa con La Luna
13 + 18 = 31
31 = 4 = 10 = 1
14 17
La Temperanza se completa con Las Estrella
14+17=31

15 16
El Diablo se completa con La Destruccin
15 + 16 = 31

La decimotercera lmina del Tarot est ubicada entre el mundo invisible y el

visible. Resulta as ser el lazo universal de la naturaleza, el medio en virtud del
cual las influencias reaccionan de un mundo sobre el otro. Representa:

1 Dios el transformador:
EL PRINCIPIO TRANSFORMADOR UNIVERSAL
Destructor y Creador

2 El negativo de la realizacin:
LA MUERTE

3 La luz astral como funcin del creador:

LA FUERZA PLSTICA UNIVERSAL
(Equilibrio entre la muerte y la fuerza transformadora)

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: La Mujer

LETRA HEBRAICA: Mem (una de las tres letras madres)

SIGNIFICADOS:
EL PRINCIPIO TRANSFORMADOR UNIVERSAL
Destructor creador

LA MUERTE

LA FUERZA PLSTICA UNIVERSAL

 14a LETRA HEBRAICA (NOUN)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMOCUARTA LAMINA DEL

TAROT
Jeroglficamente, la noun expresa el producto de la mujer, es decir un hijo, un
fruto; y, en general, cualquier ser creado. Esta letra se ha transformado en la
imagen del ser creado o reflejado, el signo de la existencia individual y corporal. Al
final de un nombre, constituye el signo aumentativo, confirindole la extensin
individual que la cosa representada puede alcanzar. Astronmicamente
corresponde al signo zodiacal SCORPIUS.
Resumiendo: la noun personifica el producto de cualquier combinacin, el
resultado de la accin de las fuerzas ascendentes o creadoras y de las
descendentes o destructivas (simbolizadas por la estrella de Salmn).

DECIMOCUARTA LAMINA DEL TAROT

LA TEMPLANZA

He aqu las ideas que este smbolo debe expresar:

1 La combinacin de los fluidos.
2 La individualizacin de la existencia.

El genio del sol vierte desde un cntaro de oro a otro de plata las esencias
fludicas de la vida (primera idea).
Estas esencias pasan de uno a otro vaso sin verter una sola gota (segunda idea).
La lmina 14 representa a la joven del arcano 11, que volveremos a hallar en la
17. La corriente vital, representada en el arcano 11 por el smbolo que ostenta
sobre la cabeza, pasa aqu de un cntaro al otro; en el arcano 17 veremos la
expansin de esta corriente.
La decimocuarta lmina del Tarot nos muestra los fluidos que circulan en la
naturaleza.

1 Combinacin de los fluidos y de los pasivos. Introduccin del espritu en la materia y reaccin e
la materia sobre el espritu:
INVOLUCIN

2 Reflejo de la justicia en el mundo material:

LA TEMPERANZA

39 Fijacin de la vida refleja. Encarnacin de la vida:

LA VIDA INDIVIDUAL Y CORPORAL

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: Un fruto

ASTRONOMA: Escorpio
MES: Octubre
LETRA HEBRAICA: Noun (simple)

SIGNIFICADOS:

LA INVOLUCIN
El Espritu desciende en la materia

LA TEMPERANZA

LA VIDA INDIVIDUAL Y CORPORAL

 15a LETRA HEBRAICA (SAMECH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMOQUINTA LMINA DEL

TAROT

Jeroglficamente la samech expresa las mismas ideas de la zan, es decir una

flecha, un arma cualquiera; mas en este caso la idea se completa mediante una
nueva concepcin: el movimiento circular realizado por la misma, lo que
presupone que cualquier objeto en movimiento tendr como signo representativo a
la flecha (si este movimiento es circular). Ahora bien: el lmite del crculo es la
circunferencia; por lo tanto es la circunferencia la que delimita la superficie o rea
circunscripta por ella.
Esta idea de una circunferencia, cuyos lmites no pueden ser sobrepasados, es lo
que ha dado pie al concepto de destino, de fatalidad (superficie del crculo sobre la
cual juega libremente la voluntad humana, pero cuya circunferencia seala el
dominio del destino). La serpiente que se muerde la cola, es el smbolo que
traduce el concepto anterior, al mismo tiempo que la imagen del ao (anillo), y de
las revoluciones fatales y determinadas de los tiempos.
La samech constituye el lazo (zan) reforzado y replegado sobre s mismo. Como
letra simple corresponde al signo zodiacal Sagitario.

DECIMOQUINTA LAMINA DEL TAROT

EL DIABLO
En todas las cosmogonas, el diablo representa esa misteriosa fuerza astral cuyo
origen revela el jeroglfico que caracteriza a samech. Una observacin atenta del
smbolo nos permitir encontrar los mismos datos que hemos hallado ya en
diversas lminas del Tarot, pero presentadas bajo un nuevo aspecto. En efecto,
colocad al mago al lado del diablo y no tardaris en descubrir que los brazos de
ambos personajes realizan el mismo gesto, mas de una manera invertida. El mago
dirige su mano derecha hacia el Universo y la izquierda hacia Dios; el diablo, en
cambio, eleva la derecha hacia el cielo y la izquierda hacia la tierra. En lugar de la
varita mgica e iniciatriz del mago, el diablo muestra la antorcha encendida,
smbolo de la magia negra y de la destruccin.
Al lado del diablo, y equilibrados por l, se hallan dos personajes (que reproducen
el mismo smbolo de las dos mujeres del arcano 6 El enamorado), y que
tambin se hallan representados por los montantes de la horca del ahorcado (arc.
12).
La fuerza animatriz universal, representada por el arcano 3, se ha transformado
aqu en la fuerza destructora universal. El cetro de Venus-Urano se ha
transformado en la antorcha del demonio y las alas del ngel en los odiosos
alones del Dios del mal.
El arcano 3 simboliza el Espritu Santo o la providencia de Fabre D'Olivet.

15+3 = 18 ; 18/2 = 9

El arcano 9, trmino medio entre ambas figuras, simboliza la prudencia o la

voluntad humana de Fabre D'Olivet.
El diablo ha materializado sobre su cabeza el fluido universal que envolva la
cabeza del mago, tal como lo demuestra los dos cuernos (los cuales muestran
seis puntas cada uno) que lo decoran. Se halla sentado sobre un cubo que
descansa sobre una bola, para indicar el dominio de la materia (cubo) sobre el
espritu (la esfera).

Del simbolismo de la 15a lmina del Tarot se obtienen los siguientes significados:

1 EL DESTINO (el azar)

2 LA FATALIDAD, resultado de la "cada" de Adn-Eva.
3 El fluido astral que individualiza.
NAHASH, el guardin del umbral

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: La Serpiente

ASTRONOMA: Sagitario
MES: Noviembre
LETRA HEBRAICA: Samech (simple)

SIGNIFICADOS:

EL DESTINO
El azar

LA FATALIDAD
Resultado de la cada de Adn-Eva

NAHASH
El Dragn del umbral
 16 LETRA HEBRAICA (GNAN)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMOSEXTA LMINA DEL TAROT

La gnan expresa el mismo jeroglfico que la vau (6), solamente que en este caso el jeroglifico se ha
materializado. Es el signo del sentido material. En su aspecto degenerado, este signo expresa tambin todo lo
que es curvo, falso, perverso y malo.
Astronmicamente esta letra corresponde al signo zodiacal Capricornio.

DECIMOSEXTA LAMINA DEL TAROT

LA TORRE

Una torre cuyas almenas han sido destruidas por el rayo. Un hombre coronado y otro sin
corona se precipitan al vaco, arrastrados por las ruinas. Uno de ellos reproduce la forma de
la letra gnan.
En esta figura vemos aparecer, por primera vez, la imagen de una construccin material.
Volveremos a encontrar este smbolo en los arcanos 18 y 19. Se trata aqu del mundo visible
o material en el cual se encarna el mundo invisible o espiritual. Figura la cada de Adn en la
materia, el cual seguir materializndose cada vez ms hasta alcanzar el arcano 18, punto en
el cual la materializacin alcanzar su valor ptimo.
El sentido de este arcano deriva en su totalidad de esta idea de cada, de materializacin de
la letra vau.

1 Materializacin de Dios al Espritu Santo. (Ver arc. 3.)

Introduccin del Espritu Santo en el mundo visible. El Espritu Santo obrando como el Dios de la materia.
DESTRUCCIN DIVINA
 2 Materializacin de Adn-Eva, en estado espiritual hasta este momento. Entrada de Adn-Eva en el mundo
visible:
LA CADA (Reflejo de la muerte)

3 Materializacin del Universo-principio:

EL MUNDO VISIBLE

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: Vau (lazo material)

ASTRONOMA: Capricornio
MES: Diciembre
LETRA HEBRAICA: Gnan (simple)

SIGNIFICADOS:

DESTRUCCIN DIVINA

LA CADA

EL MUNDO VISIBLE
 17 LETRA HEBRAICA (PHE)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMOSPTIMA LAMINA DEL TAROT

Jeroglficamente, la ph expresa las mismas ideas que la beth (arc. 2), mas en un sentido
ms "expansivo". Si la beth significa fundamentalmente la boca del hombre como rgano de
la palabra, la ph significa ms bien el producto de este rgano, esto es la palabra.
Es el signo de la palabra y de todo aquello que con ella se relaciona. Es el "verbo en accin"
en la naturaleza con todas sus consecuencias. As esta letra se relaciona astronmicamente
con Mercurio, Dios de la palabra y de la difusin cientfica o comercial, Dios del intercambio
universal entre todos los seres de todos los mundos.
La ph es una letra doble.

DECIMOSPTIMA LMINA DEL TAROT

LA ESTRELLA

Las ideas que este smbolo debe expresar son:

I La expansin de los fluidos.

2 Su eterna renovacin.

Una joven desnuda vierte sobre la tierra los fluidos de la vida universal, mediante dos copas.
El genio del sol (arc. 14) ha descendido ahora hasta nosotros, en la figura de esta joven,
imagen de la eterna juventud. Los fluidos que antes trasvasaba de una a otra nfora, los
vuelca ahora sobre la tierra (primera idea).
Esta joven est coronada por siete estrellas, en el medio de las cuales resplandece una de
mayor tamao. Cerca de la joven un Ibis o tambin una mariposa, depende del Tarot que se
considere, se posa sobre una flor.
Volvemos a hallar aqu el smbolo de la inmortalidad. El alma (Ibis o mariposa) debe sobrevivir
al cuerpo, el cual no es ms que un instrumento de experiencia (flor efmera). El coraje nece -
sario para resistir las pruebas, vendr de lo alto. (Astros.)
La cada de lo divino y lo humano en lo material, tan pronto se ha operado, surge una voz
misteriosa que viene a renovar el coraje del pecador, permitindole entrever la ascensin
Futura en virtud de las pruebas que sufrir. Esta lmina balancea los nocivos efectos de la
precedente. Esto explica su significado.

1 Oposicin a la destruccin. Nada se destruye definitivamente. Todo es eterno e inmortal en

Dios:
INMORTALIDAD
Creacin del alma humana

2 La cada no es irreparable, nos dice ese sentimiento ntimo al que denominamos:

LA ESPERANZA

3 El Universo visible contiene en s la fuente de su divinizacin, es:

LA FUERZA DISPENSADORA DE LOS FLUIDOS
(que le da los medios para renovar eternamente sus creaciones despus de la destruccin)

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: La Palabra (la boca y la lengua)

ASTRONOMA: Mercurio
DA: Mircoles
LETRA HEBRAICA: Ph (doble)

SIGNIFICADOS:
LA INMORTALIDAD

LA ESPERANZA

LA FUERZA DISPENSADORA
DE LOS FLUIDOS
 18 LETRA HEBRAICA (TSADE)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMOOCTAVA LMINA DEL TAROT

Jeroglficamente, la tsade expresa las mismas ideas de la teth (arc. 9), sobre todo la idea de trmino, meta, fin.
Por lo tanto constituye un signo final y determinativo que se relaciona con las ideas de lmite, de escisin, de
solucin, etc. La tsade, letra simple, corresponde al signo zodiacal Libra.

DECIMOOCTAVA LAMINA DEL TAROT

LA LUNA

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: Un techo

ASTRONOMA: Libra
MES: Enero
LETRA HEBRAICA: Tsade (simple)

SIGNIFICADOS:

EL CAOS

EL CUERPO MATERIAL
Y SUS PASIONES

LA MATERIA
Acabamos de recorrer los escalones que el espritu desciende en su cada en la materia.
Estamos ya en el fin: el espritu se halla totalmente materializado (es precisamente lo que nos
ensea la lmina 18).
Un campo dbilmente iluminado por la luna.
La luz, smbolo del alma, se proyecta ahora indirectamente, lo que nos ensea que el mundo
material se halla iluminado por reflejo.
El campo se halla limitado por dos torres, que sirven de mojones. De la luna se desprenden
gotas de sangre.
El mundo material es la meta final hacia la cual tiende el espritu. Nada puede descender de
ms all, es lo que indican las torres. Las gotas de sangre representan el descenso del
espritu en la materia.
Un sendero rociado por gotas de sangre se pierde en el horizonte. En el trayecto un perro y
un lobo allan a la luna. Un cangrejo sale del agua y trepa entre los dos animales.
La introduccin del espritu en la materia representa una cada tan considerable que todo
conspira para aumentarla. Los espritus serviles (perros), las larvas feroces (lobos) y los
elementales rampantes (cangrejos) vigilan la cada del alma en la materia para ensayar de
oprimirla todava ms.

1 Final de la materializacin divina. Punto final de la involucin:

EL CAOS

29 Final de la materializacin admica:

EL CUERPO MATERIAL Y SUS PASIONES

3 Final de la materializacin fsica:

LA MATERIA

Con el tercer septenario termina la "involucin", es decir el descenso del espritu en la

materia. Las tres ltimas cartas del Tarot nos indicarn de qu manera las fuerzas emanadas
progresivamente volvern a su principio comn mediante la "evolucin".
 3 SEPTENARIO

CONSTITUCIN DEL UNIVERSO

 Al filsofo mstico SEDIR.

CAPTULO XIII

ARCANOS 19 A 21

La coph y el Sol La resch y el Juicio La shin y el Loco La thau y el Sol El ternario de transicin.

19 LETRA HEBRAICA (COPH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA DECIMONOVENA LAMINA DEL TAROT

Jeroglficamente la coph expresa un arma cortante, todo lo que es til al hombre, lo que lo
defiende y le presta ayuda. Por lo tanto la coph es un signo eminentemente comprensivo,
astringente y cortante; es la imagen de la forma aglomerante y restrictiva, de aqu la idea de
"existencia material". Incluye asimismo los caracteres de la letra coph en el sentido de la
materializacin completa aplicados, desde luego, a los objetos puramente fsicos. Veamos la
progresin del signo:

(he 5). La vida universal.

(heth 8). La existencia elemental. El esfuerzo de la naturaleza.
(caph 11). La vida asimilada referida a las formas naturales.
(coph 19). La existencia material expresndose en las formas.

Astronmicamente, la letra coph corresponde al signo zodiacal Piscis.

DECIMONOVENA LAMINA DEL TAROT

EL SOL
Dos nios desnudos encerrados en un cerco amurallado. Encima, el sol lanza sus rayos
sobre la tierra; gotas de oro que se desprenden del astro rey caen alrededor de los nios.
El espritu se halla ahora en la parte superior. Ya no es la luz reflejada, como en el arcano
precedente, la que aclara esta figura, sino la luz creadora, la luz del Dios de nuestro Universo.
El cerco amurallado nos informa que nos hallamos todava en el mundo visible o material. Los
nios representan los fluidos creadores, positivo y negativo del ser naciente.

1 Despertar del espritu. Transicin del mundo material al mundo divino. La materia como funcin de Dios: .
LOS ELEMENTOS

2 El cuerpo del hombre se renueva:

LA NUTRICIN, LA DIGESTIN

3 La materia del mundo comienza su ascensin hacia Dios:

EL REINO MINERAL

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: Un hacha, arma cortante

ASTRONOMA: Piscis
MES: Febrero
LETRA HEBRAICA: Coph (simple)

SIGNIFICADOS:
LOS ELEMENTOS

LA NUTRICIN
La digestin

EL REINO MINERAL
 20 LETRA HEBRAICA (RESCH)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA VIGSIMA LAMINA DEL TAROT

Jeroglficamente, la resch representa la cabeza del hombre. De aqu la idea de todo aquello
que posee en s un movimiento propio y terminante. Es el signo del movimiento propio; malo o
bueno, expresa la renovacin de las cosas, por lo que a su movimiento se refiere.
La resch es una letra doble y corresponde astronmicamente a Saturno.

VIGSIMA LAMINA DEL TAROT

EL JUICIO

Una tumba se abre y un hombre, una mujer y un nio aparecen juntando las manos en signo
de adoracin. Es posible expresar con mayor acierto el despertar de la naturaleza bajo la
influencia del verbo? Cmo no admirar la justeza del smbolo que traduce el jeroglfico
hebraico correspondiente?

1 Regreso al mundo divino. El espritu vuelve a entrar en posesin de s mismo:

EL MOVIMIENTO PROPIO Y DETERMINADO

2 La vida se renueva por su propio movimiento:

LA VIDA VEGETATIVA, LA RESPIRACIN

3 La materia del mundo aumenta en un grado su ascensin hacia Dios:

EL REINO VEGETAL

RELACIONES:
JEROGLFICO PRIMITIVO: La cabeza del hombre
ASTRONOMA: Saturno
DA: Sbado
LETRA HEBRAICA: Resch (doble)

SIGNIFICADOS:

EL MOVIMIENTO PROPIO
Y DETERMINADO

LA RESPIRACIN
La vida vegetal

EL REINO VEGETAL
 21a LETRA HEBRAICA (SCHIN)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA VIGESIMOPRIMERA LMINA DEL

TAROT
Jeroglficamente, la schin expresa lo mismo que la zan y la samech; es una flecha, un objeto
que persigue una meta. Mas el movimiento, directo en la zan y circular en la samech,
adquiere aqu las caractersticas de un movimiento rtmico y peridico, tal como ocurre con el
pndulo. Por esto la schn es el signo de la duracin relativa y del movimiento alternativo,
mientras que la samech expresa el movimiento cclico y, en consecuencia, la duracin abso-
luta. Esta letra es una de las tres letras madres.

VIGESIMOPRIMERA LMINA DEL TAROT

EL LOCO

Un hombre de aspecto distrado y cubierto con un bonete de loco, una alforja a la espalda y el
traje deshilachado, camina sin preocuparse, al parecer, de que un perro le muerde la pierna.
Marcha sin mirar el precipicio que se abre a sus pies y en el cual se halla un cocodrilo
dispuesto a devorarlo. Es la imagen de la situacin a que arriba el ser humano cuando sus
pasiones lo dominan. Desde el punto de vista moral, estos cuatro versos de Eliphas Levi
explican magnficamente el simbolismo.
Sufrir es trabajar, es cumplir su tarea. Desgraciado de los perezosos que duermen sobre el
camino.
El dolor, como un perro, muerde los talones del cobarde, quien por un solo da perdido,
sobrecarga su maana.
 1 Regreso, en forma ms activa, al mundo divino. La personalidad se afirma
EL MOVIMIENTO DE DURACIN RELATIVA

2 La intelectualidad se perfila bajo la influencia de la evolucin :

LA INERVACIN, EL INSTINTO

3 La materia alcanza su mximo de progresin material:

EL REINO ANIMAL

RELACIONES:

JEROGLFICO PRIMITIVO: Una Flecha

LETRA HEBRAICA: Schin (una de las tres letras madre)

SIGNIFICADOS:
EL MOVIMIENTO DE DURACIN RELATIVA

El Instinto
LA INERVACIN

EL REINO ANIMAL
 22 LETRA HEBRAICA (THAU)

ORIGEN DEL SIMBOLISMO DE LA VIGESIMOSEGUNDA LAMINA DEL

TAROT
Jeroglficamente, la thau expresa el seno, al igual que la daleth (arc. 4); pero ms
especficamente es el signo de la reciprocidad, la imagen de la mutualidad y de la
reciprocidad. Es el signo de los signos, pues une a los caracteres de daleth (arc. 4) y a la
fuerza de resistencia y de proteccin de la teth (arc. 9), la idea de perfeccin (que es la
esencia de su smbolo).
En el primitivo alfabeto hebraico, la teth se presentaba por una cruz (+); es una letra doble y
representa astronmicamente al sol.

VIGESIMOSEGUNDA LAMINA DEL TAROT

EL MUNDO

En el centro de una elipse aparece una joven desnuda. En cada mano sostiene una varita.
Mantiene las piernas cruzadas, tal como lo hace el ahorcado del arcano 12. En las esquinas
de la lmina aparecen, sucesivamente, los cuatro animales citados por los evangelistas y las
cuatro formas de la Esfinge: El hombre, el len, el toro y el guila. Este smbolo representa el
macrocosmo y el microcosmo, es decir Dios y la creacin o la ley del absoluto. Las cuatro
figuras representan las cuatro letras del nombre sagrado y tambin los cuatro smbolos
superiores del Tarot.

El Basto o iod = Fuego.

La Copa o he = Agua.
La Espada o vau = Tierra.
El Oro o 2a he = Aire.
Esta relacin puede escribirse as:

Entre el nombre sagrado (Dios) y el centro de la figura se ve un crculo y una elipse que
representa a la NATURALEZA en su curso regular y fatal, es por esto que Guillermo Postel le
da el nombre de "Rota" (rueda). En cuanto al centro de la figura, representa la humanidad
ADN-EVA, tercer trmino de la gran serie del absoluto cuya constitucin es la siguiente:
El absoluto impenetrable, EN SOPH de los cabalistas, PARABRAHM de los hindes:

El espritu del absoluto o Dios: 1 septenario

El alma del absoluto o el hombre: 2 septenario
El cuerpo del absoluto o el universo: 3 septenario

Esta lmina resume nuestro trabajo y prueba el rigor lgico de nuestras deducciones. Una
simple figura resume cuanto, dejamos expuesto.

Este smbolo nos da con toda exactitud los elementos de la construccin del Tarot: la figura
central reproduce un tringulo (la cabeza y dos brazos extendidos) en cuya parte superior se
halla una cruz, es decir, la figura del septenario cuyo vrtice superior sostiene una cruz.
Las cuatro esquinas reproducen los cuatro grandes smbolos del Tarot. El centro reproduce la
interaccin de estos smbolos figurados por los 10 nmeros de los arcanos menores y las 22
letras de los mayores. Por ltimo, el centro mismo, expresa en particular la ley septenaria de
los arcanos mayores.. Y dado que este septenario ocupa precisamente el centro de los tres
crculos, correspondientes a los tres mundos, queda determinado una vez ms el sentido de
los 21 arcanos mayores (3 X 7 = 21).
A continuacin exponemos las aplicaciones de la lmina 21.
Esta misma lmina nos facilitar las normas de nuestro juego para aplicarlas al ao, la
filosofa, la cbala, etctera.

EL TERNARIO DE TRANSICIN:

REPRODUCCIN DIVINA

REPRODUCCIN DEL HOMBRE REPRODUCCIN DEL UNIVERSO

21
(en un crculo)
El Absoluto
encerrando en s mismo
EL HOMBRE
EL UNIVERSO
Tarot de Court de Gbelin Los Ases
 A la memoria del autor de "Los Grandes Misterios
el filsofo EUGENIO US.

CAPTULO XIV

RESUMEN GENERAL DEL TAROT SIMBLICO

TEOGONIA ANDROGONIA COSMOGONA
Involucin y evolucin Teogona El absoluto segn Wronski, Lacuria y el Tarot Teogona de las diversas
religiones idnticas a las del Tarot Resumen de Androgona Cosmogona Tabla que resume el
simbolismo de todos los arcanos mayores y que permite hallar inmediatamente su sentido, cualquiera que este
sea.

RESUMEN GENERAL DEL SIMBOLISMO DE LOS ARCANOS MAYORES

Terminado nuestro estudio sobre cada uno de los 22 arcanos mayores, debemos ahora
resumir las enseanzas que puedan inferirse de tan prolongada exposicin.
Al estudiar la primera lmina tuvimos ocasin de establecer tres principios evolutivos, a saber:
El Universo, el hombre y Dios. Bastara con recordar "grosso modo" el sentido de cada una
de las lminas del Tarot para constatar la accin de una progresin que, partiendo del Espritu
Santo, concluye en la materia, pasando por una serie incalculable de modalidades. De la
materia nace una nueva progresin, que vuelve al origen primitivo, esto es. Dios.
Esta doble corriente de "materializacin progresiva" de lo divino o INVOLUCIN, y de la
"divinizacin progresiva" de lo material o EVOLUCIN, ha sido demasiado bien estudiada por
nuestro amigo BARLET, para que nosotros tengamos que aadir una sola palabra.

Ms adelante damos "in extenso" este magnfico trabajo, con ayuda del cual el lector podr
apreciar el paralelismo entre las conclusiones de aquel autor y las nuestras (obtenidas por
senderos muy distintos por cierto). Nuestro deseo no es otro, que el de expresar en una breve
sntesis el sentido de los arcanos mayores; de lo que se infiere que nuestro trabajo implica
una verdadera cosmogona o estudio de la creacin del Universo, ms una androgona o
estudio de la creacin del hombre, terminando con un ensayo de teogonia o estu dio de la
creacin de Dios.

TEOGONIA

En el origen, el Tarot predica lo ABSOLUTO, indeterminado e indeterminable, el UNO, a la

vez consciente e inconsciente, afirmativo y negativo, fuerza y materia, innombrable,
incomprensible para el hombre.
La unidad se manifiesta a s misma mediante tres trminos, siendo stos los ms elevados y
generales que el entendimiento humano pueda concebir. Dichos trminos constituyen el
fundamento de todas las teogonas y sirven para explicar ciertos principios invariables,
conocidos con nombres muy diversos.
El primero de estos trminos simboliza la actividad absoluta en sus diversas acepciones, el
origen de cualquier movimiento y de toda fuerza masculina creadora: Dios EL PADRE,
OSIRIS, BHAHMA, JPITER. El segundo trmino simboliza el pasivo absoluto en todas sus
aplicaciones, el origen del reposo, de cualquier fuerza femenina conservadora (es el principio
hmedo de la naturaleza as como el primero constitua el gneo): Dios EL HIJO, Isis,
VICHNOU, JUNO. El trmino tercero es el ms importante de todos, pues es el que sintetiza
los anteriores en una sola unidad; por lo tanto, nuestro estudio debera haber comenzado por
ste (dado que ningn ser puede ser concebido si no es en forma sinttica, y el tercer trmino
es precisamente el origen de toda sntesis); es la unin absoluta en todas sus diversas
acepciones, el origen de toda realidad, de todo equilibrio, de cualquier fuerza equilibrante y
transformadora; es el principio mercurial de la naturaleza que equilibra a los dos anteriores:
Dios EL ESPRITU SANTO, HORUS, SlVA, VULCANO.

Con el fin de aclarar lo que sigue, formularemos algunas observaciones de importancia.

Hemos dicho ya que no es posible concebir ser alguno si no es desde el punto de vista
sinttico. Explicaremos nuestro pensamiento. Tomemos como ejemplo la definicin de Saint
Martin: "Hay que explicar a la naturaleza por el hombre y no al hombre por la naturaleza".
Sintticamente considerado, el hombre se compone de un cuerpo que contiene un alma, y su
caracterstica es la movilidad. Si tratamos de imaginarnos este cuerpo aislado del alma y, en
consecuencia, sin movimiento, la realidad desaparece de inmediato; ya no es un hombre lo
que tenemos por delante sino un fantasma (que podemos analizar y estudiar en sus partes
diversas, pero cuya realidad ha quedado inhibida por falta de una idea sinttica). Lo mismo
ocurrir al querer abstraer el alma del cuerpo que la aprisiona. Imaginar la vida como
independiente de su recipiente es crear una ficcin metafsica sin explicacin posible. Este es
precisamente el argumento usado por los materialistas en contra de los idealistas
intransigentes.
La dificultad aumenta cuando nos referimos al principio que obra en este cuerpo: la voluntad,
el alma. El anlisis no aportara mayores beneficios, pues resultara punto menos que
imposible concebir el alma fuera de su envoltura fsica. Podremos imaginrnosla como una
pequea bola, como una cabeza alada, pero nunca tal como ella es considerada
individualmente.
Pero si decimos: Un hombre, de inmediato los tres trminos que lo constituyen se objetivarn
en nuestra mente, pues expresarn una realidad, un ser compuesto de cuerpo, vida y
voluntad. Esta sntesis, en virtud de la cual se alcanza la existencia y la realidad es la
caracterstica del tercer trmino. Wronski llama a este trmino elemento neutro y lo sita en el
origen de todos sus estudios.
De todo esto resulta que la trinidad formada por los tres trminos ya considerados debe ser
entendida bajo dos aspectos:
1 Primeramente hay que descubrir la sntesis de esta trinidad, sntesis que constituye
la razn de ser de su realidad. El tercer trmino (Dios el Espritu Santo) resume en s estas
condiciones;
2 Luego hay que analizar esta sntesis descomponindola en sus tres trminos
constitutivos y determinando la existencia de los dos trminos opuestos: activo y pasivo,
positivo y negativo. No hay que olvidar que en el transcurso de este anlisis la realidad del ser
as fraccionado queda destruida.

En consecuencia, cualquier realidad que podamos imaginar se hallar compuesta de tres

trminos, los cuales se resumen en un todo nico. Esta verdad halla su justa aplicacin tanto
en lo fsico como en lo metafsico- Los trabajos de Louis Luca sobre la fsica y la qumica, los
de Vronski sobre las matemticas representan un argumento irresistible en contra de los que
piensan que un principio filosfico no es otra cosa que una fantasmagora intil.
El tercer termino de nuestra serie teognica o Dios el Espritu Santo, representa por lo tanto el
cuerpo total de Dios, el cual puede analizarse del modo siguiente:

DIOS EL ESPRITU SANTO

Para resumir cuanto hemos estudiado hasta aqu, puntualizaremos las enseanzas que se
infieren de su contenido:
1 Un principio indeterminable e innombrable que nos conformamos con afirmar.
2 El anlisis de este principio sinttico se presenta con la forma de una trinidad, constituida
del siguiente modo:

Neutro

DIOS EL ESPRITU SANTO

Usando una imagen vulgar pero muy sugestiva, podramos decir:

Segn el Tarot, la constitucin de Dios se define as:

El espritu de Dios o Dios el padre.
El alma de Dios o Dios el hijo.
El cuerpo de Dios o Dios el Espritu Santo1.

Nos queda ahora por demostrar que las conclusiones del Tarot son idnticas a las obtenidas
por todos aquellos autores que se han ocupado de estas cuestiones, como asimismo con
todas las teogonas de la antigedad.

1 PRINCIPALES AUTORES QUE SE HAN OCUPADO DEL ASUNTO

De entre los autores que se han dedicado al estudio de los primeros principios, elegiremos
dos escritores, los cuales, partiendo de puntos de vista opuestos, arriban a conclusiones
iguales a las del Tarot. Son stos: Lacuria y Wronski.

F. G. LACURIA

En su libro sobre las "Armonas del ser expresadas por los nmeros", este eminente autor
parte, en sus deducciones, de tres vocablos citados por San Juan: VITA, VERBUM, LUX.
Analiza cada uno de estos trminos, establece sus relaciones con la trinidad de los cristianos
y determina los elementos que la integran.
He aqu la Trinidad: el padre, que es vida o inmensidad; el hijo, que es verbo o forma y
distincin o variedad; el Espritu Santo, que es luz y amor o unidad. Estas tres personas son
1
El trmino Espritu est tomado aqu en el sentido de: Principio superior y creador; alma en el sentido de: Principio
intermedio y animador. Ambos trminos no coinciden con las interpretaciones dadas por otros autores.
un solo Dios, y su unidad est no solamente en el hecho eterno de su exis tencia, sino en la
esencia misma de las cosas puesto que el pensamiento no puede separarlas; no puede
concebirse uno sin el otro.

En su origen, el ser se halla indeterminado, mas se distingue del No SER; reconoce que es el
ser, y estos dos puntos de vista, produce por su unin LA CONCIENCIA que es tambin luz o
armona.

+
EL SER EL NO SER
El Padre El Hijo
La vida El Verbo

LA CONCIENCIA
El Espritu Santo
La Luz

Primer principio de Lacuria.

HENE WRONSKY

Este autor nos interesa particularmente, no solamente porque sus conclusiones concuerdan
con las del Tarot, sino tambin porque las vuelve ms comprensibles. Escuchmoslo:
(Apodctica, p. 5.)

"As la realidad del absoluto, la realidad en s misma, o la realidad en general, es,

incuestionablemente, la primera determinacin de la esencia misma del absoluto; y, en
consecuencia, el principio primero de la razn (sin la cual, todas estas aserciones careceran
de valor). Y es sobre este principio fundamental de la razn, sobre esta condicin
indestructible e indispensable que estableceremos, con igual infalibilidad, la filosofa absoluta.
Digamos, ante todo, que esta realidad del absoluto que acabamos de reconocer en su
aspecto ms profundo se produce, es decir, se crea a s misma; pues, como lo hemos
asentado irrevocablemente, el absoluto (este trmino indispensable de la razn) es aquello
que es por s mismo. Por lo tanto, esta autogeneracin, esta autogenia de la realidad del
absoluto, esta autocreacin, es, manifiestamente, una segunda determinacin de la esencia
misma del absoluto, y la condicin en virtud de la cual puede manifestarse esta determinacin
constituye la facultad que designa con el nombre de saber.
Vemos entonces que el segundo atributo esencial del absoluto es el SABER esta facultad
primordial que es la condicin de toda creacin, mejor dicho, que es la misma facultad
creadora la cual, elevada a su mxima potencia, tal como acabamos de reconocerla, es
si as puede decirse el instrumento de la autogenia, esto es la facultad de la autocreacin.
Encontramos, por lo tanto, en el saber, elevado a su ms alta potencia creadora, el segundo
principio de la razn, el cual resulta tan infalible como el del absoluto hallado anteriormente.
A continuacin, considerando que en su esencia, la resultante necesaria del saber del
absoluto es una FIJEZA PERMANENTE (puesto que "si es por s mismo" el absoluto no
podra ser diferente de lo que es) se concebir que esta fijeza permanente en la realidad del
absoluto (que es precisamente su autotesis) constituye una tercera determinacin de la propia
esencia del absoluto; deducindose en consecuencia de esta fijeza, de esta permanente
invariabilidad, de este si mismo inalterable, la condicin de la realidad que designamos con el
nombre de ser.
Encontramos as, como tercer atributo del absoluto, el SER: que es la condicin de la fijeza
en la realidad y, en consecuencia, de su fuerza o autoinalterabilidad, la cual, en lo absoluto,
constituye su propia autotesis. En consecuencia, descubrimos en el ser, considerado en la
proximidad de su origen autottico, el tercer principio de la razn, el absoluto, del cual lo
hemos, deducido.
Con esto poseemos ya los tres principios primeros de la razn, los cuales, como acabamos
de verlo, son las tres primeras determinaciones de la esencia misma del absoluto. Adems, si
consideramos, por una parte, que el saber es el ser (considerndolos en su ms amplio
sentido), observaremos que se oponen uno al otro al igual que la autognesis y la autotesis,
los cuales traducen sus condiciones esenciales o como lo son la espontaneidad y la inercia,
que expresan sus caracteres; por otra parte, si ahora se observa que el saber y el ser se
hallan neutralizados en toda REALIDAD (considerada en el ms amplio sentido) la cual,
segn la deduccin que acabamos de proponer, constituye el principio fundamental de la
razn su base primitiva se concebir que estos tres principios que acabamos de hallar en
la determinacin de la esencia del absoluto, son precisamente los tres principios primitivos del
saber supremo o de la filosofa.

+ -
EL SABER EL SER
La Autognesis La Autotesis
Principio del Movimiento Principio de la Fijeza

LA REALIDAD
Principio de la existencia
Principio primero de Wronsky

STANISLAS DE GUAITA

El eminente cabalista ha dedicado al Tarot varios trabajos, compilados bajo el ttulo de "El
Templo de Satn o la Clave de la Magia Negra". Se trata de un libro admirable.

TEOGONIA DE DIVERSAS RELIGIONES

Acabamos de mostrar los tres primeros principios del Tarot, en correspondencia con los
descubrimientos filosficos de algunos autores modernos. Bastar con recordar cuanto se ha
dicho sobre el arcano primero para hallar igualmente las correspondencias entre las
conclusiones obtenidas por Fabre D'Olivet y Claude de Saint Martin. Diremos ahora algunas
palabras sobre las relaciones entre las enseanzas del Tarot y las contenidas en las
religiones de diversos pueblos.
TEOGONIA EGIPCIA

Osiris es una emanacin del gran ser; se revela mediante tres personas:
Ammon, que manifiesta los modelos arquetpicos de las cosas: es el poder.
Phta, el demiurgo, eterno obrero que realiza las ideas primitivas: es la sabidura.
Osiris, el autor del bien, la fuente de toda vida: es la bondad.
"El dios egipcio, cuando se lo considera como la fuerza oculta que revela las cosas, se llama
Ammon; cuando es el que realiza las cosas con arte y verdad se llama Phta; en fin cuando
acta como el dios bueno y generoso se le llama Osiris" (Jmblico).

Principio Indeterminable
RA
Trinidad Divina

+
AMMON PHTA

OSIRIS

TEOGONA HIND
Principio Indeterminable
PARABRAHM

+
BRAHMA VICHNOU
Creador Conservador

SIVA
Transformador

He aqu adems un anlisis de esta concepcin aplicada a la cosmogona.

COSMOGONA HIND PRIMITIVA SEGN EL RIG-VEDA

"No haba ser ni no ser, ni ter, ni esta tienda del cielo; nada desarrollndose ni desarrollado.
No haba muerte ni inmortalidad; nada separaba la noche oscura del da luminoso. Mas aqul,
L, respiraba solamente con AQUEL de quien sostiene la vida en su seno. Fuera de l nada
exista que despus haya existido. Las tinieblas lo cubran, semejante a un ocano que nada
alumbra. Este Universo era distinto, como los fluidos mezclados con las aguas; mas esta
masa que estaba cubierta por una corteza, fue, al fin, organizada por el poder de la
contemplacin.
En su inteligencia se form el primer deseo; y result ser la simiente productiva originaria.
Esta simiente productiva se transform en la providencia o alma sensible; y materia o
elemento, ELLA que es sostenida por l en su seno, fue la parte inferior, y L que observa fue
la parte superior. Quin conoce exactamente y quin podra afirmar, en este mundo, de
dnde y cmo esta creacin ha tenido lugar?... Los dioses son posteriores a esta creacin del
mundo."

TEOGONA CABALSTICA

Principio Indeterminable
AIN SOPH
El Absoluto
Trinidad divina
+ -
CHOCMAH BINAH
La Sabidura absoluta La Inteligencia absoluta

KETHER
La potencia equilibrada absoluta

Podramos llevar ms lejos estas comparaciones, mas sera intil alargar desmesuradamente
nuestro estudio. El lector curioso podr consultar por s mismo los resmenes de las
teogonias antiguas y ver la concordancia universal de los principios primitivos en todas las
religiones. Nos basta con haber determinado la universalidad de nuestros tres primeros
principios, que nombraremos, con los cristianos, para ser mejor entendidos:

+ -
DIOS EL PADRE DIOS EL HUO

DIOS EL ESPRITU SANTO

Una vez terminados estos principios, los veremos inmediatamente en accin en el curso de la
creacin.
El primer principio haba revelado su existencia en el segundo, llamado por los cristianos: el
hijo. En fin, estos dos principios se corporizan en el tercero. He aqu por qu hemos
denominado hace un instante al Espritu Santo: cuerpo de Dios.
Ahora bien; la misma ley de creacin, obrando sobre las relaciones del primer principio con el
segundo, va a manifestarse en la accin del primer ternario sobre s mismo, para dar
nacimiento a la Trinidad siguiente. Dios el padre, principio de la voluntad, se refleja todo
entero sobre el rudo Adn, principio del poder; Dios el hijo, principio de la inteligencia se
refleja en la graciosa Eva, principio de la autoridad. En fin Dios total, o Dios el Espritu Santo,
da cuerpo a esas dos unidades msticas y las hace una realidad en la creacin equilibrada de
Adn-Eva o de la HUMANIDAD.
La "humanidad", imagen del "amor", contiene tambin en ella un principio rudo y astringente
(dira Jacobo Boehm) y un principio suave e insinuante. El primero de estos principios,
simbolizado por Adn, es el origen de la fuerza brutal, del poder en todas sus
manifestaciones. El segundo, simbolizado por Eva, es el origen de la gracia femenina, de la
autoridad. Hemos visto que el poder y la autoridad se equilibran en el amor.
Cada hombre, molcula reflejada de la humanidad, est hecho a su imagen; contiene en l un
Adn, fuente de la voluntad: es el cerebro; una Eva, fuente de la inteligencia, es el corazn; y
debe equilibrar el corazn por el cerebro y el cerebro por el corazn, para ser un centro de
amor divino.
Lo mismo puede decirse del hombre y de la mujer, los que representan igualmente a Adn y
Eva. Mas as como el padre y el hijo se han vuelto realidades en el Espritu Santo; lo mismo
que Adn y Eva han tomado cuerpo en la humanidad; lo mismo el tercer ternario va a tomar
nacimiento de la accin recproca de los otros dos.
La NATURA NATURANTE o creadora surgir de la accin y de la reaccin recproca de Dios
el padre y de Adn. (Los principios creadores, respectivamente activo y pasivo.) Nace as el
fluido universal creador o la vida universal, equilibrando y realizando la inteligencia y la
autoridad, que define sus propias cualidades. En fin, el Espritu Santo y la humanidad, el
cuerpo divino y el cuerpo humano, van a unirse y a manifestarse eternamente en el
UNIVERSO VIVIENTE, fuente de la atraccin universal.
Y as como el Espritu Santo era el cuerpo de Dios, el hijo su alma y el padre su Espritu; as
como la humanidad era el cuerpo de Adn, Eva su vida o alma, y Adn su Espritu, as
tambin:

El Universo es el cuerpo de Dios.

La humanidad es el alma de Dios.
Dios es su propio espritu.

Comprobamos as la opinin de los pantestas cuando definen a Dios como la reunin del
Universo, pero comprobamos igualmente el error que cometen cuando le niegan toda
conciencia propia. Asi como la conciencia del hombre es independiente de los millones de
clulas que constituyen su cuerpo, as tambin la conciencia de Dios es independiente de las
molculas del Universo y del hombre, que constituyen su cuerpo y su alma. Se podra destruir
una parte del Universo sin disminuir en lo ms mnimo la personalidad divina, del mismo
modo que se pueden cortar los cuatro miembros a un hombre sin que por esto deje de tener
conciencia de la integralidad de su persona. He aqu por qu las conclusiones de
Schopenhauer y de Hartmann son en parte errneas.
Antes de abandonar nuestro estudio admiremos una vez ms ese libro maravilloso, ese libro
simblico denominado Tarot, que as define a Dios.
Dios es el absoluto, cuya esencia es impenetrable, cuyo cuerpo es el Universo, la humanidad su alma y su
espritu l mismo.
 TEOGONIA

ANDROGONA

Cada hombre contiene un Adn fuente de la voluntad es el cerebro; una Eva fuente de
la inteligencia es el corazn, y debe equilibrar el corazn por el cerebro y el cerebro por el
corazn para transformarse en un centro de amor divino.
En la humanidad, principio realizador pasivo de Dios, en cuanto tal, el padre y el hijo divinos
se hallan representados por el hombre. El hombre ejerciendo las funciones de Dios el
creador, es el PADRE; la mujer ejerciendo las funciones de Dios el conservador es la
MADRE; en fin el AMOR HUMANO realiza la divinidad total en la humanidad. La familia
humana es, por lo tanto, la representacin de la divinidad sobre la tierra. Es precisamente lo
que nos ensea el Tarot, mediante los arcanos menores (rey o el padre, dama o la madre,
caballero u hombre joven y valet o nio). Es tambin lo que la ciencia antigua haba
comprendido, cuando estableca su organizacin entera sobre la familia, en vez de hacerlo
sobre el individuo, tal como ocurre en nuestros das.
Si la China venerable mantiene todava en pie, desde hace muchos siglos, su organizacin
social, es porque la fundament en la familia.
El ternario humano tiene como caracterstica: Adn, la necesidad imagen y reflejo de la
voluntad y el poder; Eva, la libertad imagen y reflejo de la inteligencia y de la autoridad;
y Adn y Eva, la caridad imagen y reflejo del amor y de la belleza que aporta los trminos
constitutivos.
LA REALIZACIN, LA JUSTICIA equilibrada por la prudencia, revela la constitucin moral del
hombre, mientras que la LUZ ASTRAL POSITIVA (OD), la LUZ ASTRAL NEGATIVA (OB) y el
FLUIDO ASTRAL EQUILIBRADO (AOUR) muestra el origen de su constitucin fsica.
La potencia mgica, el coraje y la esperanza manifiestan las cualidades morales del hombre,
mientras que la fuerza en potencia de manifestacin, la vida reflejada y la fuerza equilibrada
indican la influencia del Universo en l.
As, la ley que gobierna todas estas manifestaciones de Dios en la serie de sus creaciones es
la emanacin. Del centro nico pero insondable, emana a continuacin una trinidad de
principios absolutos, que servir de modelo a todas las emanaciones posteriores del ser
principio. Cada uno de los elementos de esta trinidad se manifiesta por dos grandes
emanaciones, las que son su fuente original; del primer principio o el padre emana
sucesivamente Adn y la naturaleza creadora (naturante, segn Spinoza) ; del segundo prin -
cipio emana Eva y la naturaleza naturada o receptriz; en fin el principio tercero o Espritu
Santo sirve de modelo a la constitucin idntica de Adn-Eva, o la humanidad y el Universo.
Es as como el ternario emanado de la unidad misteriosa constituye a rengln seguido un
septenario formado por las diversas emanaciones de estos tres principios, tal como los siete
colores de la gama luminosa formado por la combinacin de los tres colores fundamentales,
emanados ellos mismos de la nica luz, y de las siete notas de la gama musical constituidas
por la trinidad fundamental de los sonidos.
El septenario, "formado por dos ternarios en el medio de los cuales se contiene la unidad"
(Sepher Jesirah), es, en consecuencia, la expresin cabal de un ser totalmente constituido.
Es precisamente lo que demuestra la teosofa hind, mediante los siete principios del hombre
y los siete principios del Universo.
Concluimos nuestro estudio sobre el hombre mostrando su constitucin segn el Tarot, el cual
demuestra que su cuerpo viene del Universo, su alma del plano astral y su espritu de Dios.
ANDROGONA
 COSMOGONA

A medida que descendemos por la escala de las emanaciones del ser absoluto, los principios
se materializan cada vez ms y, en consecuencia, resultan menos metafsicos. El Tarot nos
ensea que el Universo es el resultado de la participacin de lo humano en los actos
creadores de lo divino; profundo misterio que alumbra vivamente las teoras teolgicas de la
cada. Jacob Bohm, el sublime cordelero visionario y Claude de Saint Martin su admirador
y discpulo dan a este respecto algunas explicaciones, fciles de comprender mediante el
Tarot. El investigador suficientemente curioso como para tomarse el trabajo de comprobar
este aserto, quedar sorprendido de las correspondencias que hallar.
Dios se manifiesta en el Universo mediante la tercera emanacin ternaria: la naturaleza
naturante, realizada en el PRINCIPIO TRANSFORMADOR UNIVERSAL; la naturaleza
naturada realizada en la INVOLUCIN, y, en fin, en esa misteriosa fuerza cclica que hemos
analizado al estudiar el arcano 15 y que denominaremos: la FUERZA FATAL DEL DESTINO.
Este es el Dios adorado por la ciencia materialista, y se ve que en su ignorancia, ofrece sus
homenajes a la propia divinidad en la forma ms materialista creyndose, no obstante,
profundamente atea.
LA MUERTE, LA VIDA CORPORAL y EL DESTINO que regula sus relaciones recprocas,
constituirn los principios conservadores del Universo; en fin, la FUERZA PLSTICA, la VIDA
INDIVIDUAL y la LUZ ASTRAL EN CIRCULACIN nos mostrar los medios de transfor-
macin y de realizacin utilizados por el Cosmos.
Mas stos son principios abstractos; si deseamos verlos en accin consideremos el ternario
siguiente. El principio transformador universal revela su existencia por la DESTRUCCIN de
los seres y de las cosas; ms de inmediato el principio opuesto por la involucin, IN-
MORTALIZA la destruccin por el influjo de las nuevas corrientes divinas en el caos. As
tambin, Adn, se materializa por LA CADA de su espritu en la materia, fuente de la
MUERTE; mas la vida corporal, fuente de la esperanza, nace y concede los medios de
rescatar la falta por el sufrimiento del CUERPO MATERIAL. Por ltimo aparece la propia
materia, ltimo trmino de la involucin, despus de la cual comenzar la grandiosa evolucin
hacia el centro primitivo.

Creemos intil manifestar que solamente hemos querido describir a grandes rasgos las
enseanzas del Tarot respecto de la teogonia, la androgona y la cosmogona, sin entrar en
mayores detalles. Se trata de un asunto demasiado grave; muy lejos de nosotros la inten cin
de aparecer ni siquiera como un mero comentador de tan profunda metafsica.
COSMOGONA
Resumiendo ahora la involucin de los tres grandes principios:

de Dios EL PADRE emanaron sucesivamente:

ADN LA VOLUNTAD
LA NATURALEZA EL PODER
NATURANTE EL FLUIDO UNIVERSAL
despus sus formas CREADOR

Adn realizado en el padre ha producido la realizacin y la luz astral, mientras que la voluntad
se realizaba en la necesidad, el poder en la potencia mgica y el fluido universal creador en la
fuerza en potencia de manifestacin.
La naturaleza naturante realizada en el principio transformador universal a producido la
muerte y la fuerza plstica universal con sus formas: la destruccin, la cada admica y el
mundo visible. He aqu los principios emanados del padre y que lo representan:
Resummolos en un cuadro.

Los otros dos cuadros, construidos siguiendo el mismo plan, dan la emanacin de los otros
dos principios del primer ternario.
Hemos consignado en la introduccin al estudio del simbolismo un cuadro cifrado que
permita determinar de inmediato el sentido de una lmina cualquiera del Tarot.
Apliquemos ahora cuanto hemos sealado respecto al simbolismo de cada una de las
lminas y construiremos de esta manera el resumen general del simbolismo de los arcanos
mayores.
El cuadro as formado nos dar el sentido de todos nuestros principios, cualquiera que ste
sea, he aqu cmo:

USO DEL CUADRO

1 Buscad en la columna horizontal, a la izquierda del principio considerado, el sentido que se

halla anotado.
2 Conocido que sea este sentido, volved a vuestro principio y buscad en la columna vertical,
debajo, el gran principio (Dios, hombre o Universo) all indicado.
3 Combinad el sentido obtenido anteriormente con el nombre situado en la columna Vertical,
aadiendo a continuacin la palabra (el mismo o manifestado) escrito en la columna vertical
que contiene el principio cuyo sentido buscis.

Un ejemplo servir para aclarar las ideas.

Propongmonos determinar el sentido de LA MADRE:
Primer trmino del arcano 8.
1 Busco en la columna horizontal el nombre MADRE, y encuentro en la primera columna
vertical la siguiente leyenda:
Principio conservador activo.
La madre es el principio conservador activo; de qu?
2 Para saberlo, busco en la columna vertical en la que se halla escrito el nombre MADRE, y
al final de la columna hallo la inscripcin hombre o humanidad.
La madre es el principio conservador de la humanidad.
3 Aado entonces el nombre humanidad el que se halla situado en la pequea columna
vertical que contiene la palabra MADRE; leo:
l mismo, tratndose del hombre, o ella misma si nos referimos a la humanidad. Diremos
entonces:
La madre es el principio conservador activo del hombre (l mismo) o de la humanidad (ella
misma).
Este ejemplo explica claramente el uso del cuadro en cuestin.
CUADRO QUE INDICA EN CIFRAS LAS REVOLUCIONES DE IOD HE VAU HE (ARCANO
POSITIVO)
(iod 1, h 2, vau 3, h 4)

CLAVE DEL CUADRO ANTERIOR

 TERCERA PARTE

APLICACIONES DEL TAROT

A la memoria de mi maestro espiritual, NIZIER PHILLIPE, De Lyon.

Al tesofo AMARAVELLA.

CAPTULO XV

El principio y la forma La vigsimoprimera lmina del Tarot es una figura principal El Tarot El ao El
da La vida humana El Tarot filosfico: Relaciones entre el Tarot y el arquemetro de Saint-Yves
D'Alveydne.

CLAVE GENERAL DE LAS APLICACIONES DEL TAROT

Hemos visto que la vigsimoprimera lmina del Tarot daba la clave de toda la construccin del
Tarot. No para aqu, sin embargo, la utilidad de este arcano; veremos, en efecto, que
constituye la clave de todas las aplicaciones del Tarot.
Creemos oportuno aadir algunas explicaciones para mostrar cmo una figura simblica
puede aplicarse, sin sufrir la ms mnima alteracin, a concepciones de orden muy diferente.
Tomemos un ejemplo muy simple, elegido entre los que nos ofrece la ciencia experimental, y
apliquemos a su estudio el mtodo analgico. Sea el de representar el fenmeno, bien
conocido, de la descomposicin de la luz blanca mediante el prisma.
En el centro dibujamos el prisma, representado por una figura triangular; a un lado de este
prisma llega la luz blanca, figurada por un haz paralelo; del otro surgen los colores, figurados
por la refraccin de los haces ms o menos oblicuos.
Las palabras prisma, luz blanca y colores, resumen todas las faces del fenmeno.
Si ahora reflexionamos que, despus de todo, no se trata aqu ms que de una fuerza general
(luz blanca) que sufre diversos cambios, en proporcin a la cantidad de materia sobre la cual
obra (espesor del prisma), arribaremos fcilmente a una nueva concepcin de la figura.

En efecto, los trabajos de Luis Lucas, inconscientemente utilizados por los sabios
contemporneos, demuestran acabadamente la unidad de las fuerzas operantes en la
naturaleza. Las fuerzas fsicas llamadas calor, luz o electricidad, no son otra cosa que la
manifestacin de esta fuerza nica modificada en proporcin a las cantidades de materia con
la cual entra en contacto.
As la luz blanca, en contacto directo con una espesa base del prisma, emerge violeta, as
tambin, la fuerza nica, en contacto con suficiente materia, emerge calor, y si la cantidad de
materia es menor emerge como luz o electricidad.
Podemos representar este nuevo fenmeno sin alterar en lo ms mnimo la figura anterior; lo
nico que cambiarn sern los nombres:
As las diferentes cantidades de materia estn representadas por los diferentes espesores del
prisma, la fuerza nica (correspondiente a la luz blanca) por el haz paralelo, y las diversas
fuerzas fsicas (correspondientes a los diversos colores) por el haz refractado.
Si ahora se nos objeta que ambos ejemplos pertenecen al dominio de la fsica y que esto no
es suficiente para generalizar un fenmeno, responderemos con este ltimo punto de vista
obtenido de la fisiologa. La fisiologa nos ensea que todos los rganos obran por la
influencia de la sangre. La sangre obrando sobre las glndulas salivales producir la saliva,
obrando sobre las glndulas del estmago producir el jugo gstrico, obrando sobre el hgado
producir, en determinados casos, la bilis, etc. Resumiendo, el fenmeno fisiolgico se
reduce a un agente nico (la sangre) obrando sobre los distintos rganos (glndulas salivales,
estmago, hgado) del que resultan otros fenmenos (saliva, jugo gstrico, bilis). Ahora bien,
no podramos representar exactamente a los diferentes rganos por los diversos espesores
del prisma? Y las diferentes transformaciones de la fuerza nica por los rayos refractados, y
la fuerza nica por el haz paralelo?
La correspondencia es absoluta y nuestra figura puede aplicarse una vez ms con perfecta
justeza:

La figura no cambia; solamente la situacin de las palabras dentro del esquema es lo que ha
cambiado. Tal es la base entera de la ciencia oculta y del mtodo analgico: un principio fijo e
invariable (ejemplo, la figura) sobre el cual se aplica sucesivamente diferente orden de
fenmenos.
La lmina 22 del Tarot es una figura principio semejante a la del prisma que hemos estudiado
y algunos ejemplos sobre sus aplicaciones confirmarn lo que dejamos expuesto. Esta lmina
representa, como ya dijimos, los cuatro animales de los evangelistas, situados en los cuatro
ngulos de la lmina. En el centro est dibujada una mujer, imagen de la humanidad, y, entre
ambos smbolos, una corona de forma elptica. Esto nos indica que en todas las aplicaciones
de esta lmina existen cuatro principios fijos (dado que los cuatro smbolos colocados en los
ngulos no pueden girar), adems de un cierto nmero de principios mviles figurados por la
rueda, rota, que ocupa el centro de los smbolos.
Esta figura no debe cambiar jams, puesto que es una figura principio, solamente deben
variar los nombres que se le aplique.
Ya hemos visto los cuatro smbolos siguientes:
Convertirte en:

Como vemos ningn smbolo ha cambiado, solamente han variado los nombres. Ocurre lo
mismo en todas las aplicaciones del Tarot. As, si hablamos de astronoma, las cuatro figuras
representarn las cuatro estaciones: la corona ser el zodaco y la mujer desnuda (Eva) el
sistema animador de aqul (los planetas); tendremos entonces:

Lo que nos ensear la marcha del sol para dar nacimiento al ao. Queremos ahora
conocer la marcha de la luna para dar nacimiento al mes? Las cuatro estaciones quedarn
sustituidas por las cuatro fases lunares, el zodaco ser las 28 casas de la luna y el centro, el
sol animador de la luna, as:
Queremos saber el horscopo para la marcha de un solo da? Nos la dar la figura
siguiente:

Es la tierra la que juega el rol cuyo agente era antes la luna en el mes y el sol en el ao.
Estos datos astronmicos nos resultan aburridos, estudiemos entonces el crculo de la vida
humana y la figura tomar este nuevo aspecto:

Smbolo profundo que nos indica que la voluntad humana es la causa de la fatalidad dentro
de la cual se mueve el hombre bajo la influencia del ciclo providencial de las cuatro edades de
la vida humana. Si sabemos que la providencia (crculo exterior) obra sobre lo porvenir, la
fatalidad (crculo medio), sobre lo pasado y la voluntad humana (crculo interior) sobre el
presente, tendremos la base del Tarot adivinatorio.
Pensamos que estos ejemplos son lo suficientemente claros como para evitarnos otros
nuevos. Estudiaremos ahora algunas aplicaciones del Tarot, dejando en libertad al lector para
imaginar otras aplicaciones de igual inters.
 EL TAROT FILOSFICO RELACIONES ENTRE EL TAROT Y EL ARQUEMETRO DE
SAINT YVES

Hasta la fecha ningn autor ha dado la clave de las adaptaciones filosficas del Tarot.
Imitando a nuestros predecesores guardaremos esta clave para la enseanza oral; mas
despus de haberlo pensado mejor hemos decidido facilitar a los lectores los elementos ne-
cesarios para el manejo del Tarot. Nos est prohibido facilitar otra cosa que algunos
elementos. Es ms, nosotros que amamos la claridad por encima de todas las cosas, nos
veremos obligados a dejar en la oscuridad algunos puntos esenciales.
Que los perezosos nos perdonen, pues para alcanzar la almendra se vern obligados a
cascar la dura caparazn que la envuelve. Por lo que se refiere a los laboriosos que no
pierdan las esperanzas: tienen marcado su camino, a ellos el trabajo de seguirlo con
inteligencia.
El idioma de los misterios, del cual el hebreo es una reproduccin, no conoce otro verbo que
ste: ser-siendo. Es el nico verbo que permite leer los aforismos del Tarot; la clave est en
colocarlo donde corresponde.
Adems, habr que dar la adaptacin filosfica de los 22 arcanos mayores para comprender
exactamente las enseanzas del libro de Thot.

ADAPTACIN FILOSFICA DE LOS 22 ARCANOS MAYORES

1. El Principio. El Hombre Naturaleza naturante

La Esencia
2. La Sustancia La Mujer La Naturaleza naturada

3. La Ciencia La Humanidad El Cosmos

4. Voluntad Poder Fluido creador

5. Inteligencia Autoridad Vida Universal

6. Belleza Amor Atraccin natural

7. El Padre Realizacin Luz astral

Victoria
8. La Madre Justicia Existencia elemental

9. Amor divino Prudencia (callar) Fluido astral

10. El Orden Fortuna (destino) La Fuerza en potencia

Potencia mgica de manifestacin
11. La Libertad El Coraje (osar) La vida refleja y pasajer

12. La Prueba El Sacrificio conciente La Fuerza equilibrante

La Fuerza plstica universal
13. El Principio La Muerte
Transformador
14. Involucin Temperancia Vida individual

15. El Destino La Fatalidad La encarnacin material

El Tiempo La Fuerza mgica y su agente
16. Destruccin Catstrofe Desequilibrio
Caos Materializacin
17. La Inmortalidad Esperanza Las Fuerzas fsicas

18. Los Adversarios El Cuerpo material Las Fuerzas ocultas

invisibles
19. La verdadera luz La Verdad fecunda El Reino Mineral
El Oro filosfico
20. Renacimiento moral Cambio El Reino Vegetal
La Vida Vegetativa
21. Ruptura de las co- Ceguera moral La Materia viva
municaciones
22. El Absoluto El Triunfo El Universo equilibrado
(adquirido por la sabidura (Relaciones astronmicas)

Para leer las relaciones del Tarot aconsejamos proceder de la manera siguiente:

1 Juntar dos lminas y leer el sentido indicado sin aadir ni verbo, ni pronombre, ni nombre.

2 Buscar a continuacin la lmina que ha de completar el ternario.

39 Leer el sentido revelado aadiendo el verbo. Ejemplo:

Lmina 3a: Ciencia Lamina 6a: Belleza
La suma de estas dos lminas nos da (3+6=9); por lo tanto:

3 6 9
Ciencia Belleza Amor divino

Aadiendo la conjuncin entre 3 y 6 y el verbo entre 6 y 9, obtendremos el aforismo: La

ciencia de la belleza es el amor divino.

La situacin del verbo es el secreto del manejo del Tarot. Desplazando el verbo y la
conjuncin obtendremos un nuevo aforismo:
La ciencia es la belleza del amor divino.
Mas en el manejo de estas relaciones tan slo debe intervenir el lector. El cuadro de las
adaptaciones naturales del Tarot encierra diversos sentidos que deben ser reformados o
reconstituidos, pero dado que ello se relaciona con la clave de la gran obra, no podemos
ofrecer sino las vagas indicaciones consignadas en este cuadro.
Ejemplo de algunos aforismos filosficos para ser estudiados y transformados por nuestros
lectores.

ARCANOS MAYORES DE TRES EN TRES

7 10 13
La Victoria de la es la
Potencia mgica Muerte

La clave de este aforismo reside en reemplazar el arcano 13 por el 8 (10 + 7) = 17 = 8.

ARCANOS DE CUATRO EN CUATRO

3 7 11
La Ciencia es el de la Libertad
Principio creador

ARCANOS DE SIETE EN SIETE

1 8 15
El Hombre es la Justicia del Destino

ARCANOS DE DIEZ EN DIEZ

2 12 22
La mujer es la Potencia mgica del Abtoluto.realizado

RELACIONES DIVERSAS

13 20 10
La Muerte es el cambio de lo Destinado

13 4 10
La Muerte es la voluntad del destino

DEFINICIONES POR CUATRO

3 es la 2 del 20 de las 11
La Naturaleza Sustancia Cambio Fuerzas

ESTUDIO DE UN NUMERO MEDIANTE EL TAROT

4 = La Voluntad
1+2+3+4 = 10 La Fortuna La Rueda cclica
El Principio Sustancia Ciencia Voluntad
1 2 3 4
El Hombre La Mujer Humanidad Poder
Naturaleza Naturaleza Cosmos Fluido
Naturante naturada creador
 78 = 15 = 6
Principio Sustancia Ciencia Voluntad Inteligencia Belleza
1 2 3 4 5 6
12=3

Principio Sustancia Ciencia Hombre Mujer Humanidad

1 12 = 78
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
___

78

CARTAS TOMADAS AL AZAR

1 7 4
El principio es el Padre de la Voluntad
creador activo

1 7 4
El Hombre es la Realizacin del Poder

1 7 4
La naturaleza es la luz astral del Fluido creador
naturante

DEFINICIONES DE A TRES CARTAS

1 7 4
El Principio es la Victoria de la Voluntad

1 4 7
El principio es la Voluntad de la Victoria

4 1 7
La Voluntad es el Principio de la Victoria

4 7 1
La Voluntad es la Victoria del Principio

7 4 1
La Victoria es la Voluntad del Principio

7 1 4
La Victoria es el Principio de la Voluntad
12/6 = 3

12 3 6
El Sacrificio es la Accin del Amor

LOS NOMBRES PROPIOS

Para los nombres se toma en consideracin nada ms que las lminas.

J E A N
10 5 1 14
El Destino del Amor es la Esencia de la Temperanza

M A R I
El Sacrificio es la Esencia del Cambio del Destino
Cartas en los 3 mundos por 1

1 8 15
El Hombre es la Justicia del Destino

15 8 1
El Destino es la Justicia del Hombre

por 3

7 10 13
La Victoria es la Potencia mgica de la Muerte

13 10 7
La Muerte es el Poder Mgico de la Victoria

3 7 11
La Ciencia es el Padre de la Libertad
(Principio creador)

12 16 20
La Prueba es el Caos del Renacimiento moral

por 10

2 12 22
La Mujer es la Potencia Mgica del Absoluto realizado

1 11 21
El Hombre es el Coraje del Instinto

TAROT ASTRONMICO

20 13 6
Saturno es la Madre de Taurus

2 9 16
La Luna es el Leo de Capricornio

El arquemetro de Saint-Yves D'Alveydre da la clave de la adaptacin de los arcanos

mayores. Se hallarn todas las explicaciones tiles en el magnfico volumen sobre el
arquemetro. Diremos solamente que este instrumento de elevada ciencia encierra:
1 Los tres arcanos mayores 1, 15 y 22 (A-S-Th) o tambin (A-Z-Th) constituyen el centro de
los tres crculos de construccin.
2 Los siete arcanos planetarios.
3 Los doce arcanos zodiacales.
Es la clave de Tebas, de Alpha Be Th, de las 22 derivadas del antiguo alfabeto
jeroglfico de los egipcios, transmitido por los fenicios a la intelectualidad occidental.

Tarot astronmico y astrolgico por PAPUS Clave de los trabajos astrolgicos de Christian y
Adaptacin del Arquemetro de St. Yves
 Al autor de los estudios histrico-masnicos, TDER

CAPTULO XVI
EL TAROT ASTRONMICO

Astronoma egipcia Las cuatro estaciones Los doce meses Los treinta y seis decanatos
Los planetas Relaciones absolutas con el Tarot El Juego de Tarot (sus orgenes, sus alego-
ras) Figura conteniendo las aplicaciones del Tarot a la astronoma Clave de los trabajos
astrolgicos de Christian Adaptacin del arquemetro de Saint-Yves D'Alveydre El Tarot
astronmico de Court de Gbelin.

EL TAROT ASTRONMICO

Con el fin de mostrar la exactitud de los principios en que descansa la

construccin del Tarot, tomaremos como ejemplo de su primera aplicacin la
propia constitucin del Universo, segn las enseanzas de la astronoma.
Sabemos que los egipcios dividan el ao en cuatro estaciones, de tres meses
cada una. Cada mes se hallaba compuesto por tres decanatos o perodos de diez
das, lo que da 360 das para el ao. Para completarlo anadan un perodo de 5
das o (Epacta) situado despus de los 30 de Leo (agosto). Debemos hallar pues
en nuestro Tarot:
1 Las cuatro estaciones;
29 Los doce meses, mejor dicho, los doce signos del zodaco;
39 Los 36 decanatos.
Adems cada mes, o tambin, cada signo est regido por un planeta como
asimismo por cada decanato.

1 Las cuatro estaciones

Las cuatro figuras del Tarot corresponden perfectamente a las cuatro estaciones.
As, considerando a la lmina 21 como el origen de todas sus aplicaciones,
observaremos que las cuatro figuras de las esquinas representan los cuatro
colores del Tarot, y, en nuestro caso, las cuatro estaciones del ao.
La parte elptica situada entre las figuras y el centro corresponde al zodaco con
sus divisiones respectivas. Por ltimo, el centro mismo corresponde a los planetas
que influencian todo el sistema.

1
2 Los doce signos del zodaco

Cada color representa una estacin, cada estacin se compone de tres meses, en
consecuencia cmo se hallarn representados los meses en los colores...? Los
meses estarn representados por las figuras y las correspondencias se
establecen del modo siguiente:
REY 1 mes o mes activo de la estacin. Mes creador, iod.
DAMA 2 mes o mes pasivo de la estacin. Mes conservador, h.
CABALLO 3 mes o mes realizador, equilibrante de la estacin, vau.
VALET Transicin del tercer decanato de la serie actual al primer decanato
de la serie siguiente.

Hallamos entonces 12 figuras correspondientes a los 12 signos del zodaco, a

saber:
Rey de bastos Aries
BASTOS Dama Taurus PRIMAVERA
Caballero Gminis
Valet Transicin Epacta
Rey Cncer
COPAS Dama Leo VERANO
Caballero Virgo
Valet Transicin Epacta
Rey Libra
ESPADAS Dama Scorpius OTOO
Caballero Sagitario
Valet Transicin Epacta
Rey Capricornio
OROS Dama Acuario INVIERNO
Caballero Piscis
Valet Transicin Epacta

3 Los 36 decanatos

Cada estacin se divide en tres meses; pero cada mes se divide en tres
decanatos o perodos de 10 das. Para determinar cules son las lminas del
Tarot que corresponden a estas nuevas divisiones, bastar con que recordemos
las relaciones que existen entre las figuras y los nmeros de los arcanos
menores. Si elegimos, por ejemplo, el rey, sabremos que esta figura gobierna las
lminas: As, 2 y 3, adems del primer ternario. Tendremos entonces las relaciones
siguientes: rey de Bastos, signo zodiacal Aries.
AS 1 Decanato o decanato activo del mes. Decanato creador, iod.
DOS 2 Decanato o decanato pasivo del mes. Decanato formador,
conservador, h.
TRES 3 Decanato o decanato equilibrante, vau.
CUATRO Transicin del tercer decanato de la serie actual al primer decanato
de la serie siguiente.

2
3
 (Relaciones de los 12 signos con los rganos del cuerpo)

Supuesto que cada decanato gobierna 10 del zodaco y representa una cierta
fraccin del mes, cada uno de los arcanos menores representando a su vez un
decanato gobernar una cierta fraccin del ao:
As de Bastos 21 a 30 de marzo
3 de Bastos 31 de marzo a 9 de abril
2 de Bastos 10 a 19 de abril, etc.

Para conocer los das que corresponden a cada decanato se consultar la tabla
dispuesta al comienzo de este captulo. Esta es la base del Tarot astrolgico que
permite disponer las lminas para el horscopo: mas como esta particular
aplicacin nos apartara del aspecto puramente cientfico que nos hemos
propuesto seguir, no insistiremos sobre el particular.
Resumiendo: el Tarot astronmico est representado por los arcanos menores los
cuales determinan el campo en que actuarn los planetas que nos falta
considerar.

DE LOS PLANETAS

En esta exposicin del Tarot, los arcanos mayores se hallan representados por el
septenario planetario, el cual obra sobre los tres mundos (3 X 7=21).
Cada signo zodiacal y cada decanato se hallan gobernados por un planeta. Las
relaciones de los planetas con los signos se hallan indicados en el cuadro de la
pgina anterior. Este cuadro permite descifrar los trabajos de Cristian (Historia de
la Magia) y los de Ely Star (Los Misterios del Horscopo) sobre la astrologa.
Tambin indican las correspondencias astronmicas del Tarot. Veamos su
construccin:

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Las cuatro figuras del arcano 21 representan las cuatro estaciones del ao y los
cuatro colores del Tarot. El centro de la lmina corresponde a los siete planetas.
Entre ambos se desenvuelve la elipse del zodaco, clave de las influencias de los
arcanos mayores (planetas) sobre los arcanos menores (decanatos). Como
vemos, este cuadro es no solamente un sistema de interpretacin del Tarot, sino
tambin una verdadera clave del mismo.
Para demostrar la correspondencia entre nuestras propias deducciones y las
dadas por los bohemios, transcribimos a continuacin un extracto publicado por
Vaillant (Historia de los Bohemios).

ENSEANZAS DE LOS BOHEMIOS SOBRE EL TAROT ASTRONMICO

La carta 21, intitulada el mundo o el tiempo es, en efecto, el tiempo del santuario y
el santuario del tiempo. Representa una corona de flores dispuesta en valo y
dividida en cuatro partes mediante igual nmero de flores de loto, sostenida por
las cuatro cabezas simblicas que San Juan copi de Ezequiel y ste de los
querubines y serafines de Asiria y Egipto. La cabeza del guila es el smbolo del
Oriente, de la maana, del equinoccio de primavera, etc.; la del len, el smbolo
del medioda y del solsticio de verano; la del buey, el smbolo de la noche, del
Occidente y del equinoccio de otoo; por ltimo, la del hombre es el smbolo de la
noche, del septentrin y del solsticio de invierno.
En el medio de esta corona, que representa el huevo del mundo y tambin el mar,
el ocano, el arca, etc., se halla una mujer desnuda, esta mujer es la Eva de las
escrituras. Tiene un pie levantado, smbolo del tiempo que pasa. En su mano
aprisiona dos bastones, que simbolizan: la balanza, el equilibrio del tiempo, la
justicia de los hombres, la equivalencia de los das y de las noches, la igualdad
del hombre y de la mujer, etctera.
Esta EVA es la gran madre (Ava o Ebe) que vierte a los astros (los dioses-
hombres del cielo) y a los hombres (los astros-dioses de la tierra) el nctar y la
ambrosa de la inmortalidad, la sombra y la justicia. Y, en efecto, el nombre de
KUDAS dado por los cretenses a EBE, es la justicia (Saduk) qu se traduce en
MELCHI (Sedek) "como el espritu del seor" y de este "espritu (Eon) del sol": la
justicia del tiempo, de los astros y de la vida humana. En fin. NO luz de la
eternidad (Aon).
Desde muy antiguo se ha utilizado este smbolo para personificar a la naturaleza y
tambin para expresar la sntesis de los segmentos del crculo y la alianza de los
arcos de la esfera, origen del arco de la alianza de los hebreos. Ha servido
igualmente para simbolizar la transformacin de una antigua moneda cretense,
que haba tomado esta "arca" (alianza de los arcos del cielo) como el "principio de
la que representa el espritu (Eon) de la eternidad (Aon) de los siglos (Aion) fue la
praeco-justiciae, revelador de la justicia.
El Tarot es una interpretacin del libro sideral de Enoc, que es Henochia; est
construido sobre el modelo de la rueda astral de ATHOR, que es AS-TAROTH,
semejante al OT-TARA hind, osa polar o ARC-TURA del septentrin; es la fuerza
mayor (tarie) sobre la que se apoya la solidez (ferrale) del mundo y el firmamento
sideral de la tierra; en consecuencia, as como la osa polar lleg a ser el carro del
sol, el carruaje de David y de ARTHUR, es tambin, la hora (tuche) de los griegos,
el destino (tiko) de los chinos, el azar (tiki) de los egipcios, la suerte (tika) de los
romes; y que girando incesantemente alrededor de la osa polar, los astros
desarrollan sobre la tierra el fasto y lo nefasto, la luz y la sombra, el calor y el fro
de lo cual deriva el bien y el mal, el amor y el odio, que hacen la felicidad (ev-
tuche) y la desgracia (dis-tuchie) de los humanos.

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En efecto, SEPHORA es un armnico de esa trada (s.f.r ) cuya uniad, la esfera
(Spheri) del mundo, se traduce mediante la luz (Sapher), la cifra (Sipher) y la
palabra (Sephora) de los hebreos. ror esto se dice de esta esfera,

CUYA LUZ ES LA VERDAD,

el zodaco el libro que la encierra, y las estrellas los guarismos y letras que la
nombran; se dice, repetimos, que los ANAKS han obtenido su TARA, los
bohemios su TAROT, los fenicios su AS-THAROT, los egipcios su ATHOR y los
hebreos su THORAH.

DEL JUEGO DEL TAROT

Donde se trata de su origen, se explican sus alegoras y se demuestra que

constituyen la fuente de nuestros actuales juegos de naipes, etctera.
COURT DE GBELIN

SORPRESA QUE CAUSARA EL HALLAZGO DE UN LIBRO EGIPCIO

Si se nos dijera que existe en nuestros das una obra del antiguo Egipto, un libro
que se salv del incendio que redujo a cenizas sus magnficas bibliotecas y en el
que se trata de las ms puras doctrinas, referentes a ciertos asuntos muy
importantes, es seguro que una gran mayora se apresurara en conocer un libro
tan extraordinario y precioso. Si a esto aadimos que el tal libro se ha divulgado
en una gran parte de Europa y que desde hace siglos est al alcance de todo el
mundo, la sorpresa sera todava mayor; pero llegara a su colmo si afirmramos
que jams se sospech de su origen egipcio, que le tenemos muchas veces entre
las manos sin saberlo, que nadie se ha preocupado en descifrar una sola de sus
hojas, y que el fruto de tan elevada sabidura es considerado como un conjunto de
figuras extravagantes sin mrito alguno. No se dira que deseamos diver tirnos a
costa de nuestros lectores?

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 PUES BIEN, ESE LIBRO EXISTE

Lo repetimos, ese libro egipcio, nico vestigio de sus soberbias bibliotecas, existe;
y es tan comn que ningn sabio se ha dignado ocuparse de l. Antes de
nosotros nadie sospech su ilustre origen. Este libro est compuesto por 77
pginas y tambin por 78, dividido en cinco clases, cada una de las cuales ofrece
aspectos tan variados cuanto instructivos y entretenidos. Digmoslo de una vez:
este libro es el TAROT. Juego desconocido en Pars, es verdad, pero en cam bio
muy conocido en Italia, Alemania y hasta en la Provenza, y, tan original por el
aspecto de las figuras, como por la variedad y multiplicidad de las mismas.
A pesar de su extraordinaria difusin, nada se saba de sus extraas figuras, y su
origen, que se pierde en la noche de los tiempos, es tal que se ignoraba cundo y
en qu lugar se lo haba inventado ni los motivos en virtud de los cuales se haba
reunido un conjunto de figuras tan extraas, y al parecer sin ilacin, de tal modo
que ninguna persona haba logrado resolver el enigma que encerraba.
Por otra parte este juego ha llamado tan poco la atencin, que ningn sabio se ha
dignado mencionarlo en los estudios que se han realizado sobre las cartas. Tan
slo nos han citado las cartas francesas, usadas en Pars, y cuyo origen es
relativamente moderno con lo que se han dado por satisfechos.
Generalmente se confunde el origen de un conocimiento con el pas que nos lo
revel por vez primera. Es precisamente lo que hicimos notar al hablar de la
brjula: los griegos y los romanos nos han transmitido por igual las caractersticas
de este instrumento, motivo que confunde la pureza de su origen.
Mas la forma, la disposicin y el arreglo de este juego como as tambin el
aspecto simblico de sus figuras se corresponden de tal manera con las
doctrinas civiles, filosficas y religiosas de los antiguos egipcios, que no podemos
evitar de reconocerlo como la obra maestra de ese pueblo de sabios. nicamente
ellos pudieron ser los autores de ese juego, digno rival del juego de ajedrez,
inventado por los hindes.

DIVISIN

Mostraremos las alegoras contenidas en las cartas de este juego, las frmulas
numricas que lo componen, de qu modo ha llegado hasta nosotros, sus
relaciones con un monumento chino, cmo dieron origen a las cartas espaolas y
las relaciones de estas ltimas con las francesas.
Daremos tambin, a continuacin de este ensayo, sus aplicaciones a las artes
adivinatorias lo que debemos a las gentiles indicaciones de un oficial,
gobernador de la Provenza el cual ha descubierto en este juego con una
sagacidad que le honra los principios aplicados por los egipcios en el arte de la
adivinacin. Estos principios son los que distinguieron las primitivas bandas de
este pueblo, impropiamente llamado Bohemio, que se diseminaron por toda
Europa y cuyos vestigios se hallan en nuestros actuales juegos de cartas, si bien
muy pobres en figuras y, en consecuencia, bastante aburridos.
En cambio, el juego egipcio brilla por lo apasionante de sus lminas que abarcan
todo el Universo y las etapas mltiples de la vida humana de ese pueblo nico y
sabio, que trasuntaba en cada una de sus obras el sello de la inmortalidad y en el
cual, todos los pueblos del mundo, se han inspirado.

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 ARTCULO I

ALEGORAS QUE OFRECEN LAS LMINAS DEL TAROT

Si este juego, que ha permanecido mudo para todos los que le conocen, se ha
revelado a nuestros ojos, no ha sido como resultado de una profunda meditacin
ni del deseo de poner orden en su caos aparente, sino simplemente por obra del
azar. Invitados hace algunos aos, para visitar a la esposa de un amigo nuestro,
que acababa de llegar de Alemania o de Suiza, la hallamos empeada en una
partida de naipes.
Jugamos a un juego que seguramente usted no debe conocer.
Es posible. De cul se trata?
Del juego del Tarot.
Tuve ocasin de verlo jugar cuando era muy joven, pero no tengo la ms
mnima idea de su contenido.
Es una rapsodia de figuras a cual ms extraa y original. Por ejemplo, observe
sta.
Se tuvo cuidado en elegir una de las ms extraordinarias y sin relacin aparente
con el ttulo que ostentaba: El mundo. La miro y de inmediato reconozco la
alegora. Los jugadores interrumpen la partida y se apresuran a mostrarme quien
una carta, quien otra. En un cuarto de hora el juego fue estudiado, explicado y
declarado egipciano. Pronto nos convencimos que no ramos victimas de nuestra
imaginacin. Nuestro conocimiento de la civilizacin egipcia nos aseguraba haber
hallado un libro de muy antiguo linaje, escapado quien sabe cmo de la barbarie
de los invasores, de los incendios accidentales, del tiempo y de la ignorancia,
mucho ms desastrosa todava.
El aspecto ligero y frvolo de este libro es, sin duda alguna, lo que lo ha
preservado de la destruccin, permitiendo que llegue a nuestras manos en toda
su pureza original. Como es natural, ignorantes del valor de su contenido, nadie
se preocup de mutilarlo.
Pero era ya tiempo de redescubrir el sentido alegrico de su contenido, destinado
a mostrar al mundo la pujanza de la sabidura antigua que supo cifrar en un
simple juego de cartas las ms altas enseanzas de su civilizacin.
Como ya dijimos, el Tarot est compuesto de 77 cartas (algunas veces de 78)
dividido en cuatro colores o palos. A fin de que nuestros lectores puedan seguir
nuestra explicacin con toda comodidad, hemos hecho grabar los triunfos y los
cuatro ases, correspondientes a cada color, o palo, llamados por los espaoles.
Espadas, Bastos, Copas y Oros.

Los colores

En pginas anteriores se hallan dibujados los cuatro ases. A, repre senta el as de

Espadas, adornado con una corona entrelazada por dos palmas; C, el as de
Copas, con la apariencia de un castillo, tal como los que figuran cincelados en
muchas copas antiguas; D, el as de Bastos, de apariencia pesada y rgida; B, el
as de Oros, rodeado de guirnaldas. "
Cada color se compone de 14 cartas: diez cartas se hallan -numeradas del 1
hasta el 10 inclusive y las cuatro restantes no llevan nmero, y son: el rey, la
reina, el caballero y el escudero o valet.
Los colores corresponden a las cuatro clases sociales en que se hallaba dividida
la nacin egipcia. Las ESPADAS corresponden a la clase soberana: la nobleza;

8
las COPAS al sacerdocio; los BASTOS a la maza de Hrcules y la agricultura;
los OROS al comercio, cuyo emblema es el dinero.
Este juego est basado en el nmero septenario
Siete, el nmero sagrado por excelencia, es la base fundamental de este juego.
Cada color est compuesto de dos septenarios. Los triunfos suman en total tres
septenarios. El total de cartas es igual a 78 (77 cartas numeradas y una que lleva
por nmero el cero y a la que se conoce con el nombre de El Loco). Ahora bien,
todo el mundo sabe que el siete era el nmero clave y sagrado, al cual referan
los egipcios los elementos de todas las ciencias que conocan. El fnebre aspecto
de la carta 13 nos demuestra, mejor dicho, nos confirma el origen egipcio de la
misma.
Por otra parte este juego tiene que ser necesariamente de origen egipcio, puesto
que est basado en el nmero 7; que corresponde a las cuatro clases en que se
hallaban subdivididos sus habitantes; que el mayor de los triunfos traduce algunas
caractersticas de aquel pas, por ejemplo: los dos supremos Hierofantes
hombre y mujer respectivamente, Isis, Tifn, Osiris, la Casa de Dios, el Mundo,
los Canes correspondientes a los trpicos, etctera.
Inventado por un hombre de genio, antes o despus del juego de ajedrez, y
reuniendo en s lo til a lo agradable, ha llegado hasta nosotros desde el fondo
mismo de los siglos. ltimo sobreviviente de la cultura y del saber de un magno
imperio, ha servido de entretenimiento a casi todas las civilizaciones, sin que el
profundo simbolismo de sus lminas haya sido jams develado.
Tratemos de investigar por cules rutas misteriosas este juego admirable ha
llegado hasta nosotros. En los primeros siglos de la iglesia cristiana, los egipcios
gozaban de gran prestigio en Roma; sus ceremonias y el culto de Isis eran muy
conocidos, es por lo tanto lgico que lo fuera tambin el juego que nos ocupa.
Por mucho tiempo, este juego qued circunscripto a la pennsula itlica. Ms
tarde, cuando la alianza entre Italia y Alemania, fue divulgado en este ltimo pas.
El pacto entre Italia y el condado de Provenza, como asimismo el asiento de la
Corte de Roma en Avignon, permiti que fuera conocido tambin en la Provenza y
en Avignon. Y si se detuvo a las puertas de Pars, ello fue debido a la
superficialidad de las damas francesas, que no lograron simpatizar con el aspecto
algo tosco y extravagante del juego.
Sin embargo, el Egipto no ha logrado alcanzar los frutos de su ingenio. Reducido
al ms deplorable de los servilismos, a la ms profunda ignorancia; privados de
todas sus artes, sus habitantes no seran capaces de fabricar una sola carta del
Tarot.
Si las cartas francesas, mucho menos complicadas, requieren el trabajo asiduo de
una gran cantidad de personas y el concurso de artes muy diversas, cmo
habra podido ese pueblo desafortunado conservar las suyas?

9
 Nombres orientales conservados en este juego

Los nombres conservados en este juego prueban tambin su origen oriental, por
ejemplo: Tarot, Mat (loco) y Pagad.

1. TAROT
El nombre de este juego es egipcio; se halla compuesto del vocablo TAR, que
quiere decir va, camino; y de Ro, ROS, Rog, que significa REY, REAL; es pues,
equivalente a camino real de la vida, Y, en efecto, se relaciona con la vida de los
ciudadanos, puesto que representa las distintas clases en que aquellos se
dividan. Adems el Tarot contiene todos los acontecimientos que pueden
transcurrir en la vida de cada uno de los componentes de esas clases,
sealndoles los guas fsicos y morales que gobiernan sus destinos: el rey, la
reina, el sacerdote, el sol, la luna, etctera.
Les ensea tambin por medio del jugador de cubiletes y la rueda de la fortuna,
que el hombre debe escudarse en la virtud para sortear las transiciones del
destino.
2. MAT
Mat es la palabra oriental, sinnimo de asesinado, herido, partido, etc.; en el
idioma italiano quiere decir loco. Es curioso que al loco se le suela llamar cabeza
partida.
3. PAGAD
Se llama (Pagad) al jugador de cubilete. Esta palabra, desconocida en las lenguas
occidentales, es tambin de origen oriental. Pag, quiere decir jefe, maestro, seor;
y Gad, equivale a fortuna. Es por esto que el jugador de cubilete ostenta en su
mano la varita de Jacob o la verga de los magos, que lo hacen dueo del destino.

LIBRO DE THOT

El deseo de aprender se desarrolla en el corazn del hombre a medida que su

espritu atesora nuevos conocimientos; la necesidad de conservarlos y la
ambicin de transmitirlos exigi la creacin de un alfabeto caracterstico. La
paternidad de este alfabeto es atribuida generalmente a Thot, conocido tambin
con el nombre de Mercurio. Las letras de este alfabeto no eran, como los
nuestros, meros signos convencionales para la estructuracin de las palabras sino
que se trataba de un sistema de imgenes, mediante el arreglo de las cuales se
exponan las ideas y conceptos ms profundos.
Es lgico suponer que el creador de estas imgenes debi ser tambin el primer
historiador conocido. En efecto, se dice que Thot pint a los dioses, esto es, que
describi las obras de la creacin o potencia suprema, a la que aadi algunos
conceptos morales. Parece ser que este libro fue llamado AS-TAROSH; de A,
doctrina, ciencia y de ROSCH: Mercurio; todo lo cual y junto al artculo (T) quiere
decir: cuadro de la doctrina de Mercurio. Mas como ROSCH quiere decir tambin
comienzo, el nombre TA-ROSCH, fue consagrado especialmente a la
Cosmogona; as tambin como la ETHOTIA: Historia de los Tiempos, fue el ttulo
que dieron a la Astronoma. Y puede ser que ATHOTES que se define como el
rey, hijo de Thot, no sea otra cosa que el hijo de su genio y la historia de los
reyes del Egipto1.

1
Ver tambin el ALTOTAS, de Cagliostro, tan bien estudiado por el doctor Marc Haven en su libro:
El Maestro desconocido.

10
Esta vieja cosmogona, ese libro de TA-ROSH, ligeramente alterado, parece haber
llegado hasta nosotros a travs de las cartas que hoy conocemos por el mismo
nombre, ya sea que la concupiscencia lo haya conservado para engaar el ocio o
que la supersticin lo haya preservado de las injurias del tiempo, los misteriosos
smbolos que servan, como a los magos de antao, a engaar la credulidad de
las gentes.
Los rabes transmitieron este libro a los juegos de los espaoles y los soldados
de Carlos V lo llevaron a Alemania. Estaba compuesto de tres series superiores,
representacin de los tres primeros siglos: el de oro, el de plata y el de bronce,
estando cada uno compuesto de siete cartas.
Como la escritura egipcia se lea de izquierda a derecha, la carta 21 que ha sido
numerada con cifras modernas, es precisamente la primera y debe tenerse en
cuenta para la debida interpretacin de la historia; es tambin la primera carta del
juego de Tarot y del mtodo de adivinacin para lo cual servan estas antiguas
imgenes.
En fin, hay todava una carta, la 22, sin nmero ni potencia, pero que aumenta el
valor de las que le preceden, es el cero de los clculos mgicos, se la conoce con
el nombre de La Locura.

Correspondencias del alfabeto hebreo (Tarot) con el jeroglfico de Pasas.

11
 A la memoria del H. BERTRAND, VEN

CAPTULO XVII

EL TAROT INICIATICO

Trabajos de Ch. Barlet sobre el particular Involucin y Evolucin Las Horas de Apolonio de
Tyana Las fases de la iniciacin descriptas por el Tarot Los nombres divinos en el Tarot.

EL TAROT INICIATICO

APLICACIONES DEL TAROT A LAS DOCTRINAS TERICAS Y PRCTICAS

DE LA INICIACIN

A continuacin damos in extenso un trabajo muy interesante de nuestro camarada

Ch. Barlet. Los lectores podrn as verificar las correspondencias existentes entre
sus conclusiones y las nuestras.
En la antigedad los hombres de ciencia eran tambin grandes sabios, testigos:
Pitgoras, Platn, Aristteles; en cambio, en nuestros das la ciencia y la sabidura
se buscan sin lograr encontrarse, o se encierran en un conflicto mortal: la cuestin
religiosa.
Lo absurdo de esta separacin se trasluce al estudiar las obras de los filsofos
positivistas preocupados en edificar una sntesis del saber cientfico moderno.
Mientras el aforismo fundamental del cual parten es que el hombre no puede
actuar sino en el mundo de los fenmenos, sus libros testimonian una tendencia
cada vez mayor en trascender, mal que les pese, los lmites que se haban
impuesto; arrastrados por esa misma naturaleza que aman y conocen mejor que
nadie en sus manifestaciones finales.
Podramos compararlos a los insectos encerrados detrs de los cristales de una
ventana: se desesperan, divisan claramente los rayos que deben conducirlos a la
fuente de toda luz, pero no pueden escaparse de su prisin. Los espiritualistas, en
cambio, libres y como perdidos en el ocano luminoso, navegan sin brjula,
incapaces de hallar el rayo conductor que desespera a los positivistas.
Existe no obstante una escuela que promete guiar a los unos, liberar a los otros y
dirigir a ambos hacia el ansiado foco de la verdad; escuela desconocida, poco
frecuentada, mas cuyos maestros han demostrado poseer una ciencia vastsima:
la TEOSOFA, verdadero espiritualismo positivo por mucho tiempo conservado en
los antiguos misterios, transmitido con ms o menos pureza por los cabalistas, los
msticos, los templarios, los rosacruces y los masones, a menudo degenerada
como cualquier doctrina que se divulga prematuramente, mas siempre oculta en
el fondo de todas las religiones y cuidadosamente cultivada en muchos santuarios
ignorados, siendo la India su foco principal.
El secreto de la Teosofa, para conciliar la ciencia con la metafsica, se halla en un
cierto desarrollo prctico de las facultades humanas capaces de ampliar los
lmites de la certeza. Ensayemos por lo pronto de comprender sus posibilidades.
El examen atento de los mtodos cientficos, por muy positivos que parezcan,
prueban que existe evidencia o certeza solamente en los axiomas, y que el
andamiaje frgil y cambiante de nuestras ciencias, edificado sobre esta base
inquebrantable, se debe totalmente a la intuicin, de la cual son instrumentos la
observacin y la experiencia.

12
Por otra parte, el campo de la percepcin directa en el cual se ejerce la intuicin
es susceptible de extensin; es lo que demuestran los fenmenos del hipnotismo
y magnetismo (tormento de la ciencia moderna) en los cuales los limites de la
materia opaca, del espacio y del tiempo se hallan suprimidos en una medida
variable pero incontestable.
En fin, en este campo de las facultades trascendentes, la percepcin no siempre
se aproxima a la certeza invencible que caracteriza el axioma, dado que, entre los
sujetos hipnotizables o magnetizables, la lucidez material presenta una serie de
matices, que se repiten, en el orden intelectual, entre las fantasas de una
imaginacin desordenada y las revelaciones sublimes del genio verdaderamente
inspirado.
No escapamos entonces de los datos positivos de la observacin y de la
experiencia al afirmar que la percepcin fsica e intelectual del ser humano, es
capaz de sobrepasar la sensacin y el juicio ordinario que, en las regiones
trascendentales que puede alcanzar, resulta pasible de mayor o menor certeza.
Esta afirmacin ofrece nuevos horizontes al conocimiento humano, una jerarqua
de nuevas causas inmediatas, y la perspectiva de una progresin indefinida para
la ciencia.
Ahora bien, la Teosofa ensea al hombre el entrenamiento que le permitir
abordar esas regiones trascendentales de la percepcin, preservndolo al mismo
tiempo de las ilusiones a travs de las fuerzas y los nuevos seres que hallar;
esta enseanza constituye la iniciacin propiamente dicha.
El ligero esbozo que daremos, cuya imperfeccin deber el lector atribuir al
estudiante que lo formula, nos dar, al menos, una idea de los principios que unen
la Religin y la Filosofa, la Sabidura y la Ciencia, en la Teosofa.
La iniciacin comprende dos partes diferentes pero solidarias; La Teora de los
recursos y de las necesidades de su comienzo, que el nefito admite siempre a
beneficio de inventario, conjuntamente con la reserva absoluta de su libertad de
pensamiento; y la prctica, en la que se ejercita, bajo la direccin de sus
maestros, en el entrenamiento fsico, intelectual y moral que debe transformarlo
en un iniciado.
La Teora, primera enseanza de la Teosofa, es tal como qued indicada; es ella
la que aporta el material de las publicaciones teosficas: no caigamos entonces
en el error de creernos iniciados por el solo hecho de poseer algunos libros de
uso pblico; su conocimiento puede ser una preparacin excelente, pero nada
ms.
Estas teoras se hallan diseminadas en una multitud de libros ms o menos
conocidos, ms o menos accesibles; pero son contados los que la exponen con la
suficiente simplicidad y mtodo para que su conjunto guste a todos los
debutantes. Esta primera dificultad, motivada principalmente por el estado actual
de las mentes, que dificulta la enseanza regular, corresponde tambin a la
diversidad de las inteligencias.
Unas, predispuestas a las doctrinas teosficas, obtienen inmediato provecho de
cualquier detalle; otras, al contrario, no pudiendo aceptarlas "a priori" en su
conjunto, penetran voluntariamente por una puerta secundaria que les convenga
especialmente, pero que frecuentemente las obliga a un largo rodeo a travs de
nuestras ciencias filosficas.
En consecuencia, los comienzos sern siempre variables, exigiendo la direccin
de algn compaero ms avanzado, capaz de discernir el estado intelectual y
moral del aspirante.
En el tratado elemental de ciencias ocultas de PAPUS, se hallar una excelente
bibliografa de las obras teosficas. He aqu, presentada en conjunto, una serie de

13
estudios, algo larga tal vez, pero segura, capaz de establecer una transicin
adecuada entre el positivismo y la Teosofa.
Los hechos: estudiar: Richet, D'Assier, Liebeault, Philipps, Dupotet,
Reichenbach, Mesmer, etctera.
Las hiptesis de conjunto: Comte, Stuart Mili, Ribot, Spencer, Taine,
etctera.
Los filsofos: Del Prel, Hartmann, Schopenhauer, Hegel. Se hallar
gran provecho en los ms antiguos: Espinosa, Leibnitz, y hasta la antigedad:
Aristteles, Platn, los neo-platnicos, los pitagricos, despus los
sabios msticos modernos: Wronsky, Fabre D'Olivet, Lucas, etctera.
Nos hallamos entonces en plena Teosofa.
Esta serie requiere sin embargo algunos retoques, correlativamente al carcter y
aptitudes cientficas del estudiante. Sin embargo es necesario mostrar algunos
aspectos de esta teora para la mejor inteligencia del asunto; el lector no deber
olvidar que el mtodo de exposicin es privativo del autor de este artculo, y con l
los errores en que pudiera incurrir.
Las ciencias positivas dan como ltima frmula del mundo sensible; no hay
materia sin fuerza; no hay fuerza sin materia.

Frmula incontestable, pero incompleta si no se le aade el comentario siguiente:

1 La combinacin de lo que llamamos fuerza y materia se presenta en variadas

proporciones despus de lo que podra denominarse la fuerza materializada (la
roca, el mineral, el cuerpo qumico simple) hasta la materia sutilizada o materia
fuerza (el grano de polen, el espermatozoide, el tomo elctrico); la materia y la
fuerza aunque no nos sea posible aislarla, se presenta entonces como el lmite
matemtico extremo y opuesto (o de signo contrario) de una serie en la que no
vemos sino algunos trminos intermediarios; lmites abstractos pero indubitables.

2 Los trminos de esta serie, es decir, los individuos de la naturaleza, no son

jams estables; la fuerza, cuyo carcter es la movilidad, arrastra, como a travs
de una corriente continua, de uno a otro polo, la materia esencialmente inerte, que
se acusa por una contracorriente de retorno. Es as, por ejemplo, como un tomo
de fsforo, extrado por el vegetal de los fosfatos minerales, constituir el
elemento de una clula cerebral (materia sutilizada) para regresar por
desintegracin al reino mineral inerte.

3 El movimiento, resultado de este equilibrio inestable, no es inarmnico; ofrece

una serie de armonas coordinadas, a las que llamamos leyes, y que se sintetizan
a nuestras miradas en la ley suprema de la evolucin.
La conclusin se impone: Esta sntesis armoniosa de fenmenos, es la
manifestacin evidente de lo que denominamos una voluntad.
Ergo, segn la ciencia positiva, el mundo, es la expresin de una voluntad que se
manifiesta por el equilibrio inestable, pero progresivo de la fuerza, y la materia.
Se traduce por este cuaternario:

I. VOLUNTAD (origen simple)

II. FUERZA (Elemento de la voluntad polarizada)
III. MATERIA
IV. EL MUNDO SENSIBLE
(Resultado de su equilibrio instable, dinmico)

14
El mtodo positivo no nos permite detenernos aqu: es preciso todava analizar la
voluntad. Observemos que este anlisis, que el lector realizar fcilmente con la
ayuda de un texto de sicologa, nos conduce (a travs de los dos trminos
opuestos, afirmacin y negacin) a una nueva causa superior de apariencia
simple, la idea, que el anlisis descompondr todava en conciencia e
inconciencia, para ascender sin que pueda sobrepasarlo a ese trmino
absoluto, el uno, a la vez conciente e inconciente, afirmativo y negativo, fuerza y
materia, innombrable, incomprensible para el hombre.

Designemos este trmino supremo por ALFA, y el tomo material por OMEGA,
tendremos, segn nuestro anlisis, como representacin del universo la siguiente
serie de cuaternarios jerrquicos:

Los trminos extremos. Alfa y Omega, Espritu y Materia, igualmente inaccesible a

la inteligencia humana en su infinita grandeza y pequeez infinita 2, no solamente
estn reunidos por cadenas intermediarias invariables, sino que se produce del
uno al otro un continuo movimiento descendente, en el cual el Espritu deviene
Materia por las desintegraciones sucesivas expresadas por la idea, la voluntad
y el cosmos. Es lo que constituye la creacin.
Pero dado que el cosmos se halla en movimiento evolutivo como lo demuestra
la ciencia y puesto que, segn ella, este movimiento tiende palmariamente
hacia una sntesis progresiva que espiritualiza a los seres complicndolos cada
vez ms, el esquema precedente no expresa sino la mitad del universo, la
descendente; es necesario aadirle la otra mitad para que retrotraiga el tomo,
Omega, al principio opuesto, Alfa, a travs de las sntesis progresivas de las vidas
individuales. Es el progreso, continuacin de la creacin.
As, el universo se nos muestra como una corriente circular cuya orientacin es
necesariamente inversa en los dos arcos opuestos; del polo positivo Alfa al polo
negativo Omega, la corriente desciende: de la involucin, el descenso del Espritu
en la materia; del polo negativo Omega al polo positivo Alfa, la corriente asciende:
es la evolucin, la espiritualizacin de la materia; llegaremos luego a su
descripcin.

2
El primero, alfa Uno, es un infinitamente grande, integracin de OMEGA. El segundo, omega,
mltiple compuesto de un nmero infinito de elementos infinitamente pequeos; anlisis de alfa.

15
En conclusin, por lo que al hombre se refiere:
La ciencia nos lo muestra sobre el arco ascendente y ya muy lejos del polo
negativo, puesto que se halla a la cabeza de los tres reinos terrestres. Pertenece
en consecuencia al mundo sensible del universo; el movimiento impresionante de
la ciencia certifica igualmente el lugar que ocupa en el mundo intelectual; pero al
mismo tiempo, sus errores, sus incertidumbres, las enormes lagunas de su saber,
como asimismo sus pasiones, demuestran acabadamente que aqu no es ya el
amo absoluto. En cuanto al mundo divino, lo concibe, lo presiente, pero apenas si
logra atisbarlo recurriendo a la fe ms bien que a la ciencia.
El hombre es, por lo tanto, un ser que ha logrado alcanzar en su reascensin la
regin intermedia y sobre todo un sector vecino al centro de aqulla; su lugar est
en el medio del arco ascendente, entre los seres superiores y los inferiores de la
creacin, dominando a los unos, dominado por los otros, entre el ngel y la bestia.
Situacin necesariamente penosa a causa de la igualdad de dos fuerzas
contrarias que retardan la ascensin, verdadero punto muerto que es necesario
vencer mediante un esfuerzo especial.
La iniciacin es la enseanza que facilita, llegado ese momento, la eclosin de la
crislida humana. Nos hallamos ahora en las condiciones necesarias para
comprenderla.
Los antiguos, con la pujanza de su genio sinttico, haban simbolizado el conjunto
de la involucin y de la evolucin mediante una serie de 22 figuras plenas de
significado, que constituye lo que los ocultistas denominan los 22 arcanos
mayores.
Considerando a las 10 primeras como una descripcin de la involucin,
hallaremos en las restantes las fases sucesivas de la iniciacin, tal como las
describen las doce horas (o sentencias) atribuidas al clebre Apolonio de Tyana, y
que enumeraremos a continuacin.
Para mayor claridad, deberemos volver por un instante sobre la evolucin:
En efecto, su anlisis no se completa con los 10 trminos que nos han conducido
al cosmos, equilibrio dinmico de la fuerza y la materia. Este cosmos puede
analizarse a su vez en dos principios, que la ciencia nos muestra en conflicto en
los movimientos de la materia, a saber: el activo y el pasivo (masculino y
femenino de los organismos, cido y base de la qumica, polos opuestos de la
electricidad, etctera).
Es tan slo en su equilibrio absoluto que reside la materia completamente inerte,
el polo inaccesible exactamente opuesto al Alfa: Omega del universo.
Los ocultistas han representado esta 4a tetraktis, cuyo primer trmino es el
cosmos (la tetraktis del mundo inferior, infera, los infiernos), mediante los arcanos
11, 12 y 13. El ltimo, aquel que lleva el nmero 13, tan generalmente temido,
merece destacarse. Se denomina la MUERTE y la RESURRECCIN: es all,
efectivamente, donde reside la inercia absoluta, pero es tambin all donde la
involucin se detiene y la evolucin comienza, puesto que el equilibrio de los dos
principios activo y pasivo no persiste jams.
Esto parece contradecirse con la observacin precedente: que la descripcin de la
iniciacin, es decir la reascensin, comienza en el arcano 10 y no en el 14. Pero
no es as: En la evolucin, el ser debe tomar en sentido inverso, para efectuar la
sntesis, todos los planos a travs de los cuales el Alfa se ha desintegrado en el
curso de la involucin. El hombre, es la resultante de un trabajo de este gnero
anterior a su estado presente, pero este trabajo, que lo ha elevado desde el
Omega hasta el plano de la voluntad, no es consciente para l; lo ha recorrido,
primeramente bajo la presin fatal de la fuerza pura, despus del instinto, de los
deseos, de las pasiones; por lo tanto no conoce su solucin anterior, y, no

16
obstante: de qu manera podra l transformarse en el dueo de cualquiera de
esos mundos, sin conocerlos a todos por igual? Su primera operacin en la
iniciacin ser, pues, el redescender hasta sus orgenes en la evolucin, entrar en
conocimiento en sus diversos grados, de todas sus fuerzas, de los variados seres
que la atravesaron, de hundirse, por as decirlo, hasta las races de la vida, hasta
la muerte, y de aprender a dominarla.
Como lo demostraremos, esto no es una metfora; el nefito no puede llegar al
ejercicio certero, voluntario, de las facultades trascendentes sin obtener
previamente el dominio de las fuerzas que producen la ilusin y que amenazaran
su propia vida; sin alcanzar la inercia y vencerla. Es necesario que como el Cristo,
modelo del hombre regenerado, expire sobre la cruz y resucite al tercer da, es
decir despus de haber descendido los tres ltimos grados representados por los
arcanos 11, 12 y 13 hasta la sima de los infiernos, para enfrentarse con la muerte
y dominarla.
Dicho lo cual, describamos las doce horas o fases de la iniciacin.

El arcano 10, primera hora de la serie, corresponde al plano actual del hombre. El
smbolo de este arcano es la esfinge que defenda la entrada del mundo egipcio;
el nefito descenda entre las patas al subterrneo que deba conducirlo al
santuario, a travs de una serie de pruebas, imagen y noviciado del descenso
precitado.
Esta hora es pues la de la preparacin; separa la vida comn de la vida
trascendente; se aprende la clase de trabajo a realizar y se decide realizarlo.
Veamos cmo:
La cabeza humana de la esfinge, foco de la inteligencia, dice al nefito: "Adquiere
primero la ciencia que muestra el fin y alumbra el camino". Es la enseanza
terica indicada ms arriba.
Sus flancos de toro, imagen de la labor ruda y perseverante de la cultura, le dice:
"S fuerte y paciente en el trabajo".
Sus patas de len le dicen: "Hay que osar y defenderse de las fuerzas inferiores".
Sus alas de guila le dicen "y querer elevarse hacia las regiones trascendentes
que tu alma alcanza ya".
La pregunta atribuida a la esfinge griega y la obligatoria respuesta ofrece una
imagen no menos expresiva del hombre y de su finalidad. Es l el animal que de
maana, es decir en la infancia de la humanidad, camina en 4 pies (4 es el
nmero de la realizacin, personifica a la materia y sus instintos, el mundo
sensible), a medio da (es decir en la edad viril de esta humanidad) marcha sobre
2 pies (2, nmero de la oposicin, imagen de la ciencia, de sus contradicciones,
de sus dudas, del mundo inteligible) y a la noche (cuando se aproxima el trmino
de la jornada, anda sobre 3 pies (3, nmero del mundo divino; 3 la trinidad da la
solucin de todas las oposiciones, de todas las antinomias mediante el trmino
superior, sntesis armnica de los dos trminos contrarios).
Apolonio describe esa hora con estas palabras: "aqu el nefito alaba a Dios, no
profiere injurias, no es ya motivo de sufrimiento" dicho de otro modo, empieza a
conocer la creacin en su aspecto terico y se ejercita en el dominio de sus
pasiones.
Detengmonos un instante en la concordancia de estas diversas prescripciones.
Hemos visto al hombre alcanzar el arco ascendente, solicitado por las fuerzas de
inercia, inferiores, que acaba de atravesar bajo el impulso del instinto, y aquellas
activas que lo atraen hacia lo alto. Como lo hicimos observar, ste es el momento
en que la lucha debe decidirse por intervencin de la voluntad suficientemente
desarrollada por la evolucin, y suficientemente libre como para tomar partido por

17
cualquiera de los bandos; puede entonces decidirse o por las fuerzas inferiores,
de desintegracin, o por las superiores, de sntesis; es a lo que Ilamamos el mal y
el bien: Mal, en efecto, para l porque redescendiendo volver a encontrar los
vapores de la descomposicin y de la muerte; Bien, al contrario, si remonta,
porque gozar en la realizacin de sus aspiraciones naturales el conocimiento y el
dominio de la creacin.
Ahora bien: en qu lugar del organismo humano se halla instalado el ndice de
las fuerzas de inercia?
En el instinto, las pasiones. Por lo contrario, donde est el ndice de las fuerzas
activas? En la energa moral, la virtud.
Dnde est en la organizacin humana el ndice de las fuerzas desintegradoras
que provocan el retorno a la inercia? En la tendencia al aislamiento, en el
egosmo. Dnde est, por lo contrario el ndice de las fuerzas integrantes? En la
tendencia a la solidaridad, en el altruismo, en la fraternidad.
Ergo, el mundo trascendente se halla abierto para cualquiera que posea la
voluntad (o aun el impulso artificial) suficiente como para triunfar de las fuerzas
que lo defienden; mas desgraciado de aqul que lo aborde con el corazn
pasinoado y egosta, pues volver a hundirse en la corriente de descomposicin
para disolverse. La naturaleza destruye el mal; es la ley de seleccin!
Tan solo aqul cuyo corazn rebose de caridad podr elevarse, conforme al
verdadero destino del ser humano, a la regin de los principios.
Es por lo que la esfinge prescribe a la par de la voluntad perseverante del toro, el
coraje del len contra las fuerzas pasionales. Y es tambin por lo que Apolonio
prescribe las reservas y la fraternidad, conjuntametne con el Evangelio que
constituye la fuente de la ley.
Esta es, adems de la ciencia, la preparacin a la iniciacin. Veremos muy pronto
la sancin de esos preceptos.
El nefito suficientemente ejercitado en los preliminares de la primera hora
desciende los tres grados inferiores del siguiente modo:

ARCANO XI: LA FUERZA

Segunda hora de Apolonio: Los abismos del fuego; las virtudes astrales forman un
crculo a travs de los dragones y el fuego (la cadena magntica).
El Nefito aprende a conocer la Fuerza Universal que obra en su organismo y la
doble corriente (positiva y negativa) que la caracteriza. Este conocimiento tendr
su adecuada aplicacin en las dos horas siguientes.

ARCANO XII: LA GRAN OBRA

Tercera hora de Apolonio: Las serpientes, los canes y el fuego. Primera

manifestacin de la fuerza aplicada exteriormente a la materia inerte para efectuar
las transmutaciones: LA ALQUIMIA. Alcanzando este grado prctico, el nefito
debe, en lo moral, estar dispuesto al sacrificio completo de la personalidad.
Usando la terminologa alqumica, diremos que debe haber destruido por el fuego
su naturaleza fija a fin de volatilizarla.

ARCANO XIII: LA MUERTE

Cuarta hora de Apolonio: "El nefito vagar de noche entre los sepulcros.
Experimentar el horror de las visiones. Se entregar a la magia y a la goecia".

18
Es la ncromancia, utilizacin de las fuerzas para el dominio de los seres
inferiores: elementales (organismos a punto de sintetizarse) y elementarios: restos
cadavricos en desorganizacin.
En lo moral, el nefito debe morir para la vida ordinaria a fin de renacer en la vida
espiritual. El hombre celeste surgir de los despojos del hombre terrestre.
Se ha alcanzado el fondo del universo. El nefito se halla en los lmites del aura
terrestre: atmsfera sublunar que envuelve al planeta y que constituye el depsito
de los elementos de su vida. Helo aqu en el momento terrible en que debe
abandonar la tierra para lanzarse al ocano del espacio; crisis terrible a la que se
consagrarn dos perodos.
El primero es transitorio.

ARCANO XIV: LAS DOS URNAS, (los fluidos terrestres y celestes)

Quinta hora de Apolonio: "Las aguas superiores del cielo".

Se adquiere el conocimiento de las corrientes astrales que circulan en el aura
planetaria, tal como en la segunda hora se adquiri el conocimiento de la fuerza
anterior a su manifestacin en la hora siguiente.

ARCANO XV: TIFN, (el huracn elctrico)

Sexta hora de Apolonio: "Aqu es necesario mantenerse quieto, inmvil, a causa

del temor".
El nefito se expone a la doble y potente corriente fludica del espacio interestelar,
que arrolla sin miramientos al imprudente o al ignorante, pero que eleva al fuerte
suficientemente purificado. Silencio, prudencia, coraje.
Segn vuestros mritos, seris arrebatados como San Pablo, o de lo contrario os
expondris a la locura, la hechicera, y hasta a la espiritualizacin del mal. Ser el
sabbat o el xtasis.
El lector deber prestar la mxima atencin a este solemne instante del ocultismo
prctico, tan bien descripto por Lytton en su novela (Zanoni) con el nombre de "El
Guardin del Umbral". Se llega a este umbral por vas muy diversas: el haschich,
los narcticos, los hipnticos, las prcticas de la mediumnidad espirita; mas
desgraciado de aqul que se asoma a este umbral sin haber triunfado en su larga
y penosa labor preparatoria.
El prximo arcano nos muestra los resultados que pueden esperarse.

ARCANO XVI: LA TORRE FULMINADA.

Sptima hora de Apolonio: "El fuego reconforta los seres animados, y si algn
sacerdote, hombre suficientemente purificado, lo roba y luego lo proyecta; si lo
mezcla al leo santo y lo consagra, lograr curar todas las enfermedades con slo
aplicarlo a la parte afectada".
La irresistible corriente abate al hombre que la desafa desde las elevadas cimas
terrestres. Si el temerario carece de la pureza necesaria, sufrir la accin de las
fuerzas desorganizadoras en la justa proporcin de su indigencia moral e
intelectual (misticismo incoherente, locura, muerte o desintegracin completa,
figurada por el genio del mal: el Diablo).
Si en cambio hubiera merecido habitar las regiones superiores, este bautismo de
fuego le dar los poderes del mago. Las fuentes de la vida terrestre se hallarn a
su disposicin. Llegar a ser terapeuta.

19
Entonces conocer y dominar los espacios celestes en la misma forma como
conocer y dominar la esfera terrestre. Tres horas se consagran a esta
exploracin.

ARCANO XVII: LA ESTRELLA DE LOS MAGOS.

Octava hora de Apolonio: "Las virtudes astrales de los elementos, de las simientes
de todo gnero".
Estamos en la regin de los principios del sistema solar. La vida se aclara; su
distribucin desde el centro solar hacia todos los planetas y sus recprocas
influencias, son al fin entendidos en todos sus detalles. Es a lo que los ocultistas
llaman correspondencias. El iniciado alcanza los ms profundos conocimientos de
la Astrologia.

ARCANO XVIII: EL CREPSCULO.

Novena hora de Apolonio: "Aqu nada terminado todava". El iniciado aumenta su

percepcin hasta sobrepasar los lmites del sistema solar, "ms all del zodaco".
Llega al umbral del infinito. Alcanza los lmites del "mundo inteligible". Se revela la
luz divina y con ella aparecen nuevos temores y peligro".

ARCANO XIX: LA LUZ RESPLANDECIENTE.

Dcima hora de Apolonio: "Las puertas del cielo se abren y el hombre sale de su
letargo".
La idea aparece al alma regenerada del iniciado; como se dice en ocultismo:
surge el "Sol espiritual". Mediante un nuevo renacimiento entrar en el mundo
divino y all ser inmortal.
Dos pagos hay que efectuar para llenar el ms alto destino humano.

ARCANO XX: "EL DESPERTAR DE LOS MUERTOS".

Undcima hora de Apolonio: "Los ngeles, los querubines y los serafines vuelan
con rumores de alas; hay regocijo en el cielo, despierta la tierra y el sol, que surge
de Adn".
Son las jerarquas del mundo divino que se manifiestan sobre nuevos mundos y
cielos. El iniciado no volver a morir; se ha hecho inmortal.

ARCANO XXI: LA CORONA DE LOS MAGOS.

Duodcima hora de Apolonio: "Los cohortes del fuego se aquietan".

Nirvana. Regreso definitivo al ALFA. Resumamos en un cuadro las doce horas de
la iniciacin.
Sera intil destacar las dificultades que presentan cada una de estas horas. Por
otra parte, el tiempo que demandan hasta su total realizacin no solamente puede
contarse en aos sino tambin por vidas, y aun por centenares de siglos.
Del conocimiento de estas horas podemos esperar lo siguiente:
1 Un amplio progreso en la direccin de nuestras ms hermosas esperanzas.

20
21
29 Una realizacin suficiente como para permitir y asegurar el xito de los que nos
acompaan.
3 La suficiente confianza en las enseanzas de aquellos que reconocemos como
nuestros maestros.
4 La certeza que de estas fecundas enseanzas obtendremos los medios
necesarios para ser tiles a nuestros semejantes.
Si queremos triunfar deberemos poner en prctica el consejo de la esfinge:
aumentar el caudal de nuestros conocimientos, al mismo tiempo que
apuntalamos slidamente nuestra conciencia moral.
Sin embargo tas slo aquellos que llevaron a la prctica estos consejos saben del
intenso esfuerzo que requieren. Ojal estas lneas tengan la virtud de provocar en
el lector, el deseo y el coraje de repetir estos esfuerzos.
F. CH. BARLET.

EL NOMBRE DIVINO EN EL TAROT

Por F. CH. BALLET.

El conjunto de smbolos que conocemos con el nombre de Tarot, se halla

distribuido en una serie de 78 lminas o cartas, en vez de condensarse en una
nica figura sinttica. La razn que informa esta distribucin obedece a los
mltiples significados (a la vez teolgicos, cosmolgicos, psicolgicos y
adivinatorios) que contiene, y a que esta multiplicidad resulta de las
combinaciones y permutaciones que pueden efectuarse con las 78 lminas.
Semejante disposicin no es la menos atrayente de esta obra maestra, pues a
ella se aade el movimiento, es decir la vida, que falta por lo general en todas las
representaciones grficas; esto sin contar la variedad de sus manifestaciones que
abarcan el nmero, la palabra, la forma y el color.
Podemos entonces hacer hablar al Tarot cuando hallamos algunas de sus
innumerables combinaciones, es decir, cuando sabemos disponer sobre una
mesa una parte o la totalidad de sus lminas, en el orden que corresponde.
Preguntmosle, por ejemplo, qu es la creacin desde el punto de vista humano,
es decir qu es la vida del gran todo y en qu medida debe y puede participar en
ella. El Tarot, considerado en su conjunto (22 arcanos mayores y 56 menores) nos
contestar al punto, tal como vamos a demostrarlo citando algunas de las pro-
fundas interpretaciones que ofrece.
Para obtener esta enseanza, recordemos, primeramente que las tres primeras
lminas del Tarot expresan la trinidad, al mismo tiempo que constituyen la clave
de los 22 arcanos mayores, los cuales, abstraccin hecha del O no son otra
cosa que una sptuplo repeticin de esta trinidad. Recordemos tambin que la
lmina IV, cuarto trmino de la tetraktis divina es, a la vez, la realizacin de la
trinidad vuelta a la unidad y el primer trmino de la trinidad siguiente. De acuerdo
a lo que antecede, las cuatro primeras lminas representarn el nombre divino de
cuatro letras (IEVE), de tal manera que si repetimos siete veces la trinidad para
obtener la serie completa de los 21 arcanos mayores, los nmeros y las letras se
hallarn en la siguiente relacin:

22
Supongamos a estas letras unidas a los arcanos correspondientes y tendremos
entonces la primera clave de la distribucin que buscamos. Para hallar la segunda
clave, distribuiremos las lminas en el espacio, y de inmediato resultar su
ubicacin en el plano.
Sabemos que el cosmos debe ser concebido como una expansin finita del punto
matemtico, es decir del absoluto, el cual poseyendo esta expansin, contiene en
la nada todas las fuerzas o potencialidades. Dibujemos esta esfera (ver fig. I). Su
centro estar determinado por la lmina O, el loco o el cocodrilo. Esta lmina ser
el pivote de las restantes. Todas las lminas, inclusive la O, expresarn las
mltiples propiedades de nuestro universo.
Desde un punto cualquiera de la esfera, que constituir para nosotros el polo
norte, se iniciar el movimiento, en virtud del cual, veremos a la creacin aparecer
sobre la superficie.

Alrededor de este punto, reflejo del centro, situaremos sobre la esfera los tres
primeros arcanos: I (el mago, el espritu II (la ciencia, la sustancia III (el amor,
la potencia fecunda, el ser y para que esta trinidad se repita en todo el
septenario de nuestra distribucin, la consideraremos como el origen de los 3
grandes husos, que representarn los 3 trminos de la trinidad, cortando en 3
meridianos la superficie de nuestra esfera.
A continuacin distribuiremos las lminas sobre la esfera, siguiendo el
procedimiento siguiente: el jefe de cualquier trinidad parcial se hallar en el huso
1; el segundo trmino se hallar en el huso 2; el trmino tercero en el huso 3. En
consecuencia, la lmina IV (el emperador caer bajo la I; la lmina V (el Papa
caer bajo la II: la lmina VI (la libertad caer bajo la III, y esta segunda
serie constituir sobre nuestra esfera una nueva zona. Una tercera, ms inferior,
23
se hallar formada por las lminas VII, VIII y IX; las lminas XI y XII ocuparn el
ecuador, y las 9 lminas, de XIII a XXI se distribuirn, como las 9 primeras, en 3
bandas superpuestas sobre el hemisferio inferior, tal como se ve en la figura 1.
Tenemos ya colocados nuestros 22 arcanos; detengmonos un poco sobre sus
significados: Por encima del ecuador notamos una expansin cada vez mayor del
Polo Norte, representado por los tres planos de la creacin: El divino, metafsico
(I, II, III); inteligible, moral (IV, V, VI); y el fsico, el de los atributos generadores o
elementos (VII, VIII y IX).
La creacin se realiza sobre la lnea ecuatorial (X, XI, XII) cuyo primer trmino
representa, conjuntamente con las lminas precedentes, los 10 sephirot de la
cbala.
Debajo del ecuador, mundo de la realizacin material que se abandona con la
muerte (arc. XIII), la expansin se estrecha, se sintetiza mediante un movimiento
inverso y simtrico al precedente. Los arcanos siguientes representarn la
iniciacin llevada hasta sus lmites extremos, la senda por la cual la criatura (Arc.
X) retorna de la multiplicidad a la unidad del espritu, regresa al punto, al polo del
meridiano, nuevo reflejo del absoluto, hacia el cual ascender por el eje vertical
de la esfera.
El nefito, despus de su preparacin (ciencias positivas, magnetismo y alquimia,
arc. X, XI, XII) reconoce el mundo sublunar (are. XIII, XIV, XV), despus el
sistema solar (arc. XVI, XVII, XVIII) y se escapa por el sol en los abismos del
infinito (arc. XIX, XX, XXI).
Es cuanto podemos deducir de esta breve exposicin sobre la distribucin
prctica de los 21 arcanos sobre un plano (distribucin que el lector deber
reproducir sobre una mesa para obtener de ella todo el provecho posible).
Bastar con que nos imaginemos a esta esfera vista desde una distancia
considerable, sobre la vertical de su eje; por ejemplo, a la distancia de la tierra al
sol aparecer solamente el hemisferio superior; el otro ser visto en
"transparencia", y aparecer como un crculo cuyo ecuador ser la circunferencia.
Los lmites de las 3 zonas superpuestas se vern como 3 crculos concntricos;
los planos meridianos, vistos en secciones, aparecern en forma de 3 rayos
igualmente, espaciados, formando 3 sectores e igual cantidad de arcos. Esta
representacin, que los gemetras denominan proyeccin sobre un plano del
ecuador, nos da la figura 2 (solamente los 4 crculos del medio); para la mayor
claridad de los smbolos se le aade un tringulo equiltero inscripto en el crculo
interior, con los vrtices situados en los 3 meridianos. Las cifras romanas
anotadas en el crculo representan los nmeros de las lminas, situadas como ya
se dijo, y, en consecuencia, indicarn tambin su ubicacin sobre la mesa: los
arcanos del hemisferio inferior estn indicados en la figura mediante cifras de
puntos, dentro el mismo crculo que las precedentes, ya que la zona inferior, vista
al trasluz, se confunde con la superior a causa de su reciproca simetra.
Tenemos ya, en sus lneas generales, la respuesta a nuestra pregunta: El espritu
desciende mediante tres trinidades del absoluto a la materia (hemisferio superior).
Se realiza mediante la trinidad X (Malchut), XI y XII (el Ecuador), y vuelve al
absoluto mediante una trinidad de sntesis creciente que constituye el programa
humano (hemisferio inferior).
Indicaremos luego algunas de las interpretaciones filosficas que ofrece esta
distribucin; terminemos ahora con nuestros 55 arcanos menores. Representan
especialmente nuestro mundo solar.
Como nos hallamos aqu en el mundo de la realizacin, su nmero o base
fundamental ser el 4; es la trinidad manifestada, el nombre divino de 4 letras
IEVE

24
Dividiremos nuestras lminas en cuatro secciones: los 4 colores del juego de
cartas: piques, corazones, trboles y diamantes, o, segn su nombre hieroglfico
mucho ms significativo Cetros, Copas, Espadas y Oros.
Todo es dual en este mundo de equilibrio inestable, cuyo reboso no podr
alcanzarse sino regresando a la trinidad que lo origin.
As estas cuatro divisiones fundamentales van a dividirse en dos duadas: una
espiritual, la otra material, cada una de ellas compuestas por un principio
masculino y otro femenino, a saber:
Duada espiritual: los Cetros (piques, tringulo pleno, masculino) ; las Copas
(corazones, tringulo abierto, femenino) ; atributos religiosos.
Duada material: las Espadas (trboles, tringulo lobulado) y los Oros (diamantes,
tringulo doble); atributos del guerrero y del artesano.
A estas 4 divisiones de colores corresponden otras 4, las de las figuras,
compuestas a su vez de dos duadas; a saber:
Rey y dama.
Caballero o combatiente, y valet.
En cuanto a los nmeros que siguen a estas figuras, nos llevan a otra
consideracin, de mucha importancia para la distribucin de nuestras lminas.
Si 4 es la cifra fundamental de estos arcanos menores, smbolos de nuestro
mundo, no debemos olvidar que se relacionan tambin con la trinidad de la cual
emanan. Es necesario que volvamos a encontrar el elemento ternario, despus de
los colores y las figuras, que han constituido la base de nuestro mundo; los
nmeros, que constituyen su esencia, reflejarn los sephirots y mediante ellos el
acto de la creacin; en efecto, se detienen en el nmero 10, abarcando 3
trinidades adems de la decena, Malchut, que los resume.
Es necesario tambin que nuestra distribucin tenga en cuenta los dos nmeros,
3 y 4, combinndolos de manera de poder utilizar todos los elementos que
acabamos de enumerar. Explicaremos cmo podremos hacerlo (seguir la figura 1
sobre el plano del Ecuador proyectado fuera de la esfera):
Separemos primeramente dos clases de lminas: los valet de cada uno de los 4
colores los cuales, realizando la trinidad Rey dama caballero
representan la transicin del cuaternario al ternario; luego, el 10 de cada color que
es la unidad de realizacin completa, la unidad mltiple 1 y O Malchut.
Los valet, por su participacin en el cuaternario y en el ternario, y su regreso a la
unidad por la trinidad, poseen un carcter de universalidad semejante a la lmina
0 de los grandes arcanos; por lo tanto, los colocamos en cruz alrededor de esta
lmina, y en el centro del crculo ecuatorial. De esta manera, el centro expresar:
mediante la lmina 0 la unidad original, fuente y meta de la creacin; mediante el
tringulo, la trinidad primitiva; mediante los 4 colores, el cuaternario por medio del
cual se realiza; mediante el atributo de los 4 valet, la reduccin del cuaternario al
ternario; es decir toda la creacin reunida en un punto, en estado potencial; es la
caracterstica del espritu.
Los 10, al contrario, estarn situados en las extremidades de la cruz trazada por
los valet, fuera de los crculos, como la expresin de la unidad mltiple en su
ltimo trmino de diferenciacin.
En cuanto a las otras lminas, comprenden 3 clases de figuras correspondientes
a los 3 trminos de la trinidad; es muy fcil distribuirlas sobre las 3 partes del
plano ecuatorial externo, correspondientes a las 3 divisiones de la esfera:
Los reyes delante la divisin I
Las damas delante la divisin E
Los caballeros delante la divisin V

25
y dado que hay 4 colores para cada uno de ellos, se producirn 4 subdivisiones
naturales en cada una de las 3 divisiones principales; estas 4 subdivisiones
corresponden a los Cetros a las Copas a las Espadas a los Oros
como asimismo al nombre divino de 4 letras IEVE y forman la transicin del
ternario al cuaternario.
Queda por colocar los nmeros; bastar hallar sus correspondencias con los
trminos de la trinidad:

Los cuatro 1, detrs de los reyes;

Los cuatro 2, detrs de las damas;
Los cuatro 3, detrs de los caballeros;

despus, en el crculo siguiente:

Los cuatro 4, detrs de los reyes y los 1;

Los cuatro 5, detrs de las damas y los 2;
Los cuatro 6, detrs de los caballeros y los 3.

En fin, un tercer crculo contendr dentro del mismo orden los 7, los 8 y los 9. En
cuanto a los 10 se hallan situados al exterior, como ya qued dicho.

26
De este modo se obtiene la distribucin representada en las figuras 1 y 2. Veamos
ahora su significacin:
El tomo viviente en su descenso sobre la esfera ha llegado al punto
representado por el arcano 10; la rueda de Ezequiel que eleva al hombre y
humilla al elemental, el tomo va a instalarse, por as decirlo, en el mundo
material al cual acaba de llegar; desciende primeramente a travs de la dcada
espiritual (Cetros y Copas) recorriendo a su paso los nmeros cada vez ms
complejos que se hallan en su camino: rey, 1, 4, 7, despus el 10. Mediante este
10, unidad mltiple, lmite de la materializacin semejante a las dos partes de la
dcada Cetros-Copas, toma en sentido inverso el camino que lo volver a la
lmina X, ascendiendo por las lminas 4, 7, 1, rey de Copas y rey de Espadas,
duada sustancial.
Pero esto es solamente la tercera parte del viaje que el tomo viviente debe
cumplir en el mundo real; en efecto, en esta su primera excursin a travs de la
materia, conserva todava su carcter espiritual, conferido por la iod clave de
la lmina X; ahora debe perder esta caracterstica para adquirir la de h que la
sigue. Con tal fin, pasar de la lmina X a la lmina XI el ERMITAO, la
LMPARA VELADA, para recorrer como lo hizo anteriormente la serie dualista
Cetros-Copas, a travs de las damas, los 2, los 5 y los 8, pasar por el 10 de
Copas, y ascender por la segunda serie Espadas-Oros, hasta el arcano XI, punto
de partida de esta segunda excursin.
Por fin desde este ltimo arcano, pasa al XII, el SACRIFICIO, desciende la serie
neutra caballero, 3, 6, 9 de Cetros y de Copas, atraviesa el 10 de Espadas y el 10
de Oros, y sube por la dualidad Espadas-Oros hasta el mundo inteligible.
Su viaje a travs del mundo material ha terminado; ha recorrido todo el zodaco,
ahora tendr que morir; el arcano XIII lo espera y le facilita el acceso al mundo
espiritual, a la Redencin.
Penetremos en algunos nuevos detalles de esta distribucin:
Ella divide el crculo exterior del ecuador en 3 arcos subdivididos en 4 partes; en
total 12 divisiones de diferente carcter. Son los 12 signos del zodaco; el primero
se sita, juntamente con la primera lmina de los arcanos menores, en el sector
espiritual, es decir el rey de Cetros (piques); el segundo coincide con el rey de
Copas, y as sucesivamente hasta la duodcima.
Una sola observacin ser suficiente para justificar esta correspondencia entre el
zodaco y nuestra lmina: anotemos las 12 subdivisiones del crculo sobre el cual
estn trazadas las 4 letras del nombre sagrado 3 veces repetido; operacin
justificada por la observacin anterior de que los colores corresponden a estas
letras (ver fig. 2 el crculo intermedio sobre el cual se hallan grabados los signos
del zodaco). Reconoceremos de inmediato los cuatro trgonos del zodaco
correspondientes a los elementos representados a su vez por los 4 colores.
Trgono de fuego (Aries, Leo, Sagitario) corresponde a los Cetros y a las letras
en el que predomina el elemento espiritual.
Trgono de tierra (Tauros, Virgo, Capricornio) correspondiente a las Copas y a las
letras a saber: dos E. del nombre de 3 letras y la E final del nombre de 4
letras carcter esencialmente femenino, sustancia, mas de orden superior.
Trgono de aire (Gminis, Libra, Acuario), correspondiente a las Espadas y a las
letras y en el que predomina el elemento masculino de segundo orden.
Trgono de agua (Cncer, Scorpius, Pisis), correspondiente al Oro y a las letras
que comprenden, esta vez, dos veces la E final del nombre de cuatro letras
y la E del nombre de tres letras; caracterstica dominante, lo femenino inferior.

27
Mas dejemos los arcanos menores librados a la investigacin del lector; nos
llevaran demasiado lejos; volvamos sobre ciertos aspectos de los arcanos
mayores.
Observemos primeramente cmo los 3 sectores principales conservan y
reproducen en todas sus partes los caracteres que les son propios.
En el primero, el de la letra iod el espritu, se hallan los NMEROS unitarios: I,
IV, VII, X (repetidos en los arcanos menores); como FIGURA, los reyes; como
COLOR, los Cetros; en el ZODACO, las lneas recorridas por el sol encima del
ecuador, desde la primavera hasta el solsticio.
En el segundo sector (-1) el principio sustancial, se hallan los NMEROS
femeninos II, V, VIII, IX (repetidos en los arcanos menores) ; como FIGURA, las
damas; como COLOR, las Copas; en el ZODACO, los cuatro signos que recorre
el sol hacia el ecuador; estacin de la mies y la vendimia, fecundidad en todos sus
aspectos.
En el tercer sector el Hijo. el Elemento, estn los nombres sagrados que
participan de los dos rdenes precedentes III, VI, IX; como FIGURA, el caballero;
como COLOR, los Oros del mundo prctico y tambin las Espadas, que cierra el
sector precedente; en el ZODACO, los signos que el sol recorre en el hemisferio
Sud; nuestro invierno, tiempo durante el cual se consumen los productos, de
renovacin del ciclo siguiente; Navidad se halla en el medio; el renacimiento en
los hielos de la muerte; el tiempo durante el cual el HIJO nace en un mundo
inferior para reanimarlo.
El nombre divino no se halla solamente inscripto en la serie de los crculos
concntricos sino que se lee tambin sobre los radios comunes a estos crculos,
tanto en sentido descendente como ascendente.
El primer sector lo da sin transposicin, tal como se ve en la fig. 2. En el segundo
sector, el nombre divino se halla precedido de la letra femenina E, la Madre, y en
seguida se une a ella: E, IEVE, IE (ver la figura).
En el tercero, comienza con la letra del HIJO y termina con la del PADRE: VE,
IEVE.
Partiendo de estas observaciones, vamos a preguntar a los smbolos de las
lminas cules son las diferentes maneras de pronunciar el Nombre divino y las
diferentes manifestaciones, en el cosmos, de cada una de estas cuatro letras.
Interroguemos ms bien al Espritu de estos smbolos, en vez de sus nmeros, de
sus colores o de sus formas, que es lo que nos preocup especialmente hasta
aqu. Siguiendo el orden de nuestra distribucin hallaremos:

En el mundo divino: arcanos I, II, III, IV, la tetraktis divina, compuesta por:
1 el ser absoluto;
2 la conciencia del absoluto;
3 el amor o potencia fecundante;
4 la realizacin de las virtualidades del absoluto.

En el mundo de las leyes:

arcano V, la ley que relaciona a lo creado con lo increado (el iniciador, y tambin
el temor);
VI (la libertad, la belleza), la ciencia del bien y del mal, conciencia de la ley;
VII (la gloria); dominio del espritu sobre la materia; potencia fecunda de la ley; VIII
(justicia absoluta, victoria) realizacin de la ley.

28
En el mundo fsico:
arcanos IX (la Lmpara velada), la luz apagada por las tinieblas de la sustancia, el
espritu encarcelado en el mundo material, lesod.
X (la Rueda de la Fortuna) que eleva al espritu cado para traerlo, juntamente con
la materia espiritualizada por l, a su plena potencia, mediante (la Fuerza), arcano
XI, y por (el Sacrificio) arcano XII.

Siguen ahora las fases de la espiritualizacin.

XIII Primera fase: (la muerte) en el mundo fsico.
XIV (las dos Urnas) combinacin de los movimientos de la vida.
XV (Tifn, la Magia);
XVI (la Torre Fulminada), la fuerza interplanetaria.
Segunda fase:
XVII (la Estrella relampagueante), la luz interior;
XVIII (el Crepsculo), el amanecer del sol divino;
XIX (el Sol) central; y
XX (el Juicio), despus del cual se obtiene la realizacin suprema, la Corona de
los Magos.

Como ya dijimos, el nombre divino puede enunciarse tambin recorriendo los 3

sectores.
En el primero se encuentran los arcanos I, IV, VII, X. El absoluto, la realizacin de
sus virtualidades, el dominio del espritu sobre la materia y los principios
vivificantes del ser. Despus, al volver, XII, XVI, XIX y I. La muerte (la Inercia) la
luz astral, el sol central y el innombrable.
En la relacin, mediante los principios, de la diferenciacin y de la integracin del
absoluto.
En el segundo sector, aquel que corresponde a la conciencia del Absoluto, o la fe,
tenemos la serie: V, VIII, IX, XIV; el Hierofante o la Religin; la Justicia, la Fuerza y
la combinacin de los movimientos de la vida, imagen de los Santos msticos de
todas las religiones quienes, por la Fe y la Justicia absoluta, virtudes receptivas,
femeninas, adquieren, sin proponrselo, el poder de realizar prodigios.
Por fin, un tercer sector, el del Amor o poder de fecundidad, tendremos la serie:
IX, Sabidura y Prudencia; XII, el Sacrificio; XV, el abandono a las fuerzas
astrales; y XVIII, el regreso al infinito. En la quintaesencia de esta serie de
esfuerzos activos y pasivos lo que constituye la Iniciacin, la Redencin.
Busquemos todava el nombre divino a travs de los tres husos y hallaremos, por
ejemplo, los arcanos I, II, III, IV que muestran la trinidad divina manifestada por
medio de la Belleza y la Libertad en el mundo intelectual: es la transicin del
Padre al Hijo
O tambin I, VI, IX, X: El descenso del Padre en el mundo fsico (X) mediante el
Hijo (IV) y Jesod (IX); el verbo hecho carne. Es la Redencin, la serie que, en el
Sepher Jesirah representa la columna central de los Sephirot (Kether, Tiphereth,
Jesod y Malchut).
Mas terminemos con estos ejemplos que el lector podr multiplicar a su sabor.
Digamos tan slo dos palabras respecto al segundo problema, las diferentes
manifestaciones de cada una de las tres personas de la trinidad divina.
La iod se encuentra en los arcanos I, V, IX, XII y XIII; en Kether, el Hierofante y el
Ermitao; preside luego a la Muerte que volver el mundo, desde el fondo de la
Inercia encerrada en tinieblas a la corona resplandeciente del Mago, mediante la
luz interna.

29
Notemos de paso que la iod es la nica letra cuyas diversas situaciones forman
una espiral completa sobre la esfera, desde el polo norte hasta el polo sud;
smbolo sumamente sugestivo para quien conoce los misterios de la vida
planetaria.
La primera E, la Madre celeste (arc. II), se reproduce en los arcanos VI, X, XIV y
XVIII, es decir la Belleza, la Forma, el ngel de la Temperancia, que equilibra los
movimientos de la vida, y la aurora del sol divino; Diana, la Luna.
El V, el Hijo, se halla configurado sobre los diversos planos por los arcanos III, VII,
XI, XV y XIX; el Amor, poder fecundo; el Dominador de la Materia, la Fuerza,
despus Tifn, el Bafomet misterioso de los Templarios, que rene las fuerzas
superiores para verterlas sobre la Tierra, y por ltimo el Sol central. En una
palabra, el Cristo del Evangelio, Maestro de los Elementos, Verbo hecho carne
para espiritualizar la carne: ngel del Sol, reflejo divino del Sol Universal.
En fin, la segunda E, la madre terrestre, se halla en los arcanos IV, VIII, XII, XVI y
XX. Realizacin de las virtudes divinas, y tambin Misericordia; Justicia absoluta.
Sacrificio, Espritu fulminado y sufriente, y al fin Resurreccin; la cabeza de la
serpiente aplastada bajo el taln de la mujer, por la fuerza de la abnegacin y de
la fe resignada.
Basta con seguir estos diversos arcanos sobre la esfera para observar todava
que la iod contiene tres arcanos superiores (hemisferio norte) y 2 inferiores;
Que la vau contiene tan slo 2 superiores, adems de uno intermedio (sobre el
ecuador);
Y que la E contiene 4 superiores, 2 inferiores y 2 medianos. Concluyamos estas
observaciones, demasiado extensas, con una simple nota.
Los 3 mundos. Divino, Inteligible y Fsico no se hallan solamente en las 3 zonas
de la esfera; se reproducen tambin en la disposicin de conjunto; el mundo
divino est en el centro, mediante el Loco del Tarot y la cruz formada por los 4
colores.
El mundo Inteligible se crea por el desarrollo de la esfera (fig. 1) o la distribucin
circular de los 21 arcanos mayores (figura 2).
El mundo Fsico aparece en el plano exterior del ecuador (figura 1) mediante la
distribucin de los 56 arcanos menores, representacin del zodaco y de los
diversos grados de multiplicidad de la Fuerza a travs de la sustancia, hasta el
polo opuesto, la unidad negativa, 10.
Adems, el conjunto (fig. 1) reproduce la forma del planeta Saturno, con sus
anillos, forma que, segn las teoras de nuestra ciencia materialista, es la
manifestacin evidente, la demostracin de las grandes leyes de formacin de
nuestro Universo. A saber: la concentracin de la sustancia al estado radiante,
alrededor de un punto de atraccin, capaz da reproducir por condensacin
progresiva un movimiento de rotacin particularmente acentuado en el ecuador
en virtud del cual se producen las estrellas, los planetas, los satlites,
descendiendo as de la nebulosa etrica al tomo; de la nada viviente a la nada
inerte, del uno a la infinita multiplicidad.
Como vemos, el Tarot, producto secular del genio, de nuestros abuelos, no
solamente nos explica la creacin en su estado actual, sino tambin su historia y
hasta su futuro conjuntamente con la del ser humano, desde su comienzo
evitando por la combinacin de sus smbolos analgicos copiados a la naturaleza,
el escollo contra el cual tropiezan todas las filosofas, esto es la definicin de las
palabras, la expresin perfecta y completa del Verbo en el mundo sublunar.

30
 CAPTULO XVIII

EL TAROT CABALSTICO
Deducciones de Etteilla sobre el libro de Thoth Ejemplo de aplicacin del Tarot a la Cbala, el
Hierograma de Adn por Stanislas de Guaita.

DEDUCCIONES DE ETTEILLA SOBRE EL LIBRO DE THOTH

Vamos a resumir algunas de las conclusiones a las cuales haba llegado Etteilla
referente al libro de Thoth (el Tarot).
El nombre de: Libro de Thoth Hermes, dado por Etteilla al Tarot, revela que
nuestro autor conoca su origen egipcio. Este libro est compuesto de 78 pginas
repartidas en cuatro volmenes.

El 1 comprende 12 pginas
El 2 comprende 5 pginas
El 3 comprende 5 pginas
El 4 comprende 56 pginas

Los 22 arcanos mayores componen 3 volmenes, el ltimo est compuesto por

los 56 arcanos menores.
Las 56 pginas del ltimo volumen se dividen de la siguiente manera, de acuerdo
con la operacin indicada en la primera tirada de cartas.

26 + 17 + 11 + 2 = 56

Las 4 divisiones de estas 56 pginas (los 4 colores) representan respectivamente:

1 La agricultura.
2 El sacerdocio.
3 La nobleza. La magistratura. Los militares. Los artistas.
4 El pueblo. El comercio.

El libro de Thoth contiene tres partes que son:

22 Triunfos mayores.
16 Triunfos menores (figuras).
40 Lminas inferiores.

Est compuesto igual que un ser viviente, puesto que:

78 es su cuerpo;
3 su espritu o mediador;
1 su alma.

Si sumamos las 12 primeras pginas de este libro hallaremos el nmero total de

que se halla compuesto:
1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12 =78

Si ahora nos trasladamos a la primera operacin dada por nuestro autor,

hallaremos nuevas enseanzas.

31
El nmero 78 representa, en efecto, la Sal o el Espritu incorruptible. El nmero 1
(un libro) representa la Unidad, la Divinidad; por ltimo, el nmero 26, que
secciona el Tarot en tres partes, es precisamente el nmero de Jehov

Iod, igual 10
H, igual 5
Vau, igual 6
H, igual __5__
Total ............ 26

En la primera operacin, sobre el paquete de 26 cartas queda 0.

En la segunda operacin, del paquete de 17 cartas queda 1, que representa el
punto, dentro del crculo 0.
En fin, en la tercera operacin, sobre el paquete de 11 cartas quedan 2, que
representan al hombre.
0. Circunferencia del Universo.
1. El Puente del Centro-Dios.
2. El Macho y la Hembra. El Hombre.
Dios, el Hombre y el Universo deducido por los procedimientos msticos de
Eteilla!
No terminaramos nunca si nos propusiramos seguir a nuestro autor a travs de
sus deducciones; para terminar, conformmonos con ensenar el sentido que
atribuye al nmero de paquetes puestos aparte.

26. Es el Alma.
17. El Espritu.
11. El Cuerpo.

Y el resto de las cartas 11 + 11 + 2 = 24 es la vida. Estas pginas bastarn para

mostrar el procedimiento de Etteilla.

APLICACIN DEL TAROT A LA CBALA

EL HIEROGRAMA DE ADN
POR STANISLAS DE GUAITA

AI afirmar que el hierograma de Adn oculta los ms profundos arcanos del

Universo, no asombraremos a quienes hayan realizado un estudio cuidadoso del
Sepher Bereschit. Confrontando la admirable traduccin de Fabre D'Olivet con las
revelaciones pantaculares del Libro de Tholh, no es difcil hacer brotar las
supremas chispas de la verdad. Daremos a continuacin algunas indicaciones
que facilitarn la tarea.

Adn se escribe en hebreo: aleph, duleth, mem.

(primera clave del Tarot: el Mago). Dios y el hombre; el principio y el fin; la
unidad equilibrante.
(cuarta clave del Tarot: el Emperador). El Poder y el Reino; el cuaternario
verbal; la multiplicacin del cubo.
(decimotercera clave del Tarot: La Muerte). Destruccin y Restauracin; Noche
y Da moral y fsica; la eternidad y lo efmero; la pasividad femenina,
simultneamente abismo del pasado y matriz del porvenir.
El anlisis ternario del principio insondable, que iod manifiesta en su inaccesible y
sinttica unidad, Adn, es, en el fondo, muy semejante al hierograma Aum, tan
famoso en los santuarios hindes.
32
En aleph corresponde al Padre, origen de la Trinidad; daleth al Hijo (al cual la
Cbala llama tambin el Rey) y mem al Espritu Santo cuyo cuerpo etrico,
constructor y destructor de las formas transitorias, produce la vida (indestructible e
inalterable en su esencia).
He dicho que es el anlisis cclico del principio del cual iod es la sntesis
incccesible.
Un simple clculo de cbala numrica confirmar esta afirmacin: Reduzcamos
las letras a nmeros (mtodo tartico).

En cbala numrica, el nmero analtico de Adn es, por lo tanto, 9. Ahora bien,
obtenemos 10 aadiendo a 9 la unidad especfica que vuelve el ciclo a su punto
de partida y termina el anlisis en la sntesis, y 10 es el nmero correspondiente a
la letra iod: lo que era necesario demostrar.
El vocablo hierogramtico Adn representar entonces la evolucin nonaria de un
ciclo emanado por la iod y que termina en el 10, regresando a su punto de partida.
Principio y fin de todo, iod eterna, revelada por su forma de expansin triuna.
Vayamos ms lejos.
Tenemos pues el derecho (habida cuenta que Adn difiere de iod o de Wodh
como la reunin de los submltiplos difieren de la unidad) es decir, siguiendo
nuestro anlisis:
Si Adn es igual a I.

33
 A la memoria del ocultista E. POIREL.

NOTICIAS SOBRE LOS AUTORES QUE SE HAN OCUPADO DEL

TAROT

Raymond Lulle Cardan Pastel Los Rosacruces Court de Gbelin Etteilla Claude
de Saint Martin J. A. Vaillant Christian Eliphas Levi Stanislas de Guaita Josephin
Peladan Tke Platonist Theosophical publicattions F. Ch. Barlet Poirel Ely Star H.
P. Blavatsky Ch. de Sivry Mathers Bourgeat P. Piobb.

RAYMOND LULLE (1235-1315). Sabio eminente, fundador de un sistema

filosfico, sobre todo de lgica, basado enteramente en las aplicaciones del Tarot;
es el Ars Magna.

CARDAN (JEROME). Nacido en Pars en el ao 1501, muerto en 1576. Profesor

de matemtica y de medicina en Bologna. Viaj por Escocia, Inglaterra, Francia,
haciendo curas maravillosas. Su tratado de la Subtilidad (1550) est basado
enteramente sobre las claves del Tarot.

POSTEL (GUILLAUME). Naci en el ao 1510 en Dolerie (dicesis de

Avranches). Enviado por Francisco I a Oriente, regres cargado con varios
manuscritos preciosos y fue nombrado profesor de matemtica y de lenguas
orientales en el Colegio de Francia. Muri en el convento de Saint Martin des
Champs el ao 1581. Fue uno de los ms altos iniciados del siglo XVI. Hall la
clave del Tarot; mas la mantuvo oculta como lo demuestra su obra: La clave de
las cosas ocultas (1580). Sus libros estn en el ndex.

LA MISTERIOSA FRATERNIDAD DE LOS ROSA-CRUZ (1604). La Fama

fraterninatis Rosae Crucis (1613) muestra a los iniciados que los Rosa-Cruces
posean el Tarot, al cual describen del siguiente modo:

Poseen un libro que puede ensearles todo cuanto se halla en los libros ya
escritos y en los que podrn escribirse en el futuro.
No olvidemos que estos Rosa-Cruces son los iniciadores de Leibnitz y los
fundadores de la Masonera actual, atribuida a Asmhole.

COURT DE GBELIN. Nacido en Nimes el ao 1725, muerto en Pars en 1784.

Sabio ilustre. Hall el origen egipcio del Tarot. Ver su Mundo Primitivo (1773-
1783).

ETTEILLA (1783). Hemos dado un resumen de sus mtodos sobre el arte de

hechar las cartas con el Tarot y de las aplicaciones de este juego a la Cbala.

CLAUDE DE SAINT MARTIN. El filsofo desconocido. Naci en 1743 en Amboise,

muri en 1803. Discpulo de Martnez Pascualis y de Jacobo Bohm, fundador de
las rdenes llamadas Martinistas. Su libro: Cuadro natural de las relaciones que
existen entre Dios, el Hombre y el Universo, est basado estrictamente sobre el
Tarot.

J A. VAILLANT. Vivi muchos aos entre los bohemios y recibi por va oral gran
parte de sus tradiciones, las que resume en sus obras: Los Romes, la verdadera

34
historia de los verdaderos bohemios (1853). La Biblia de los bohemios. Clave
mgica de la ficcin y de los hechos (1863).

CHRISTIAN. Bibliotecario del Arsenal. Public un manuscrito secreto sobre el

Tarot, mezclando en l sus fantasas personales respecto a la astrologa en su
libro: El hombre rojo de las Tulleras (1854).

ELIPHAS LEVI. El maestro contemporneo del ocultismo que ms ha

profundizado el Tarot. Su obra: Dogma y Ritual de la Alta Magia, est basada
sobre el Tarot. Tuvo una vida sumamente novelesca; muri en 1870 dejando,
segn creo, una hija.

STANISLAS DE GUAITA. Sabio cabalista contemporneo. Hizo varias

aplicaciones del Tarot a la cbala. Damos en este libro un extracto. Ver tambin:
En el dintel del misterio (1886), El templo de Satn y la Clave de la magia negra.

JOSEPHIN PELADAN. Novelista famoso y cabalista eminente. Habla muy a

menudo del Tarot en sus libros (1885-1889).

THE PLATONIST (1886). Revista americana de Ocultismo. Dio un estudio

bastante psimo sobre las aplicaciones del Tarot a la horoscopia. Este estudio ha
sido reproducido, sin indicar su origen, por la revista Theosophical Publications
(Londres, 1888).

F. CH. BARLET. Uno de los ms eruditos escritores que posee el Ocultismo

francs. Transcribimos en este libro uno de sus trabajos sobre el Tarot Inicitico
(1889).

E. POIREL. Ocultista. Editor del Tarot (1889).

ELY STAR. Autor conocido por sus interesantes trabajos sobre la Astrologa. Los
misterios del Horscopo contiene un estudio muy importante sobre el Tarot y la
nueva Onomancia.

H. P. BLAVATSKY. Esta eminente autora se refiere al Tarot en sus libros (Isis sin
velos y la Doctrina Secreta), mas de una manera bastante superficial y sin
ninguna base sinttica.

CH. DE SIVRY. Ocultista de mucho talento, conocido principalmente por sus

trabajos sobre la msica. Debemos a su gentileza la comunicacin de un resumen
sobre nuestro libro.

MATHERS. Autor ingls, public recientemente un pequeo tratado de 60 pginas

sobre el Tarot en el cual no hay nada original; se trata de un simple resumen
respecto a los autores que se han ocupado del asunto. Este tratado contempla
principalmente el arte de hechar las cartas.

BOURGEAT. Ha publicado recientemente un libro sobre el Tarot adivinatorio.

P. PIOBB. Ha analizado el Tarot en su Formulario de Alta Magia. Ver tambin

Evolucin del Ocultismo.

35
Estos son los autores que conocemos y que se han ocupado del Tarot. Puede que
omitamos alguno. En tal caso nos apresuramos a presentarle nuestras excusas.

36
 Al autor de "A Brler", JULES LERMINA.

CONCLUSIN

Llegado el trmino de nuestra marcha debemos echar una ojeada sobre el camino
recorrido a fin de darnos cuenta de la verdadera importancia de nuestro trabajo.
Viendo a la ciencia materialista desmoronarse, a pesar del esfuerzo de sus
defensores, bajo el impulso irresistible de los nuevos tiempos, nos vimos en la
obligacin de constatar la impotencia de los mtodos exclusivamente analticos y
buscar las bases de una sntesis probable, exigida imperiosamente por todos los
estudiosos.
Es entonces cuando la ciencia antigua nos fue revelada como la nica que
alcanza este mtodo sinttico, base inconmovible de sus descubrimientos
cientficos, religiosos y sociales.
Las sociedades secretas encargadas de transmitir este depsito sagrado
perdieron la clave, al igual que los cultos; solamente los Bohemios y los Judos
han atravesado las generaciones con su biblia a cuestas, stos con su Sepher de
Moiss, aqullos con el Tarot, atribuido a Thot Hermes Trismegisto, la Universidad
triplemente jerrquica de la Sabidura Egipcia3.
El Tarot se nos ha mostrado como la traduccin egipciana del libro de la iniciacin,
partiendo, al igual que esta clave actualmente perdida de la Masonera y de
las ciencias ocultas.
Cmo descifrar este jeroglfico? Cmo descubrir la agrupacin misteriosa de
estas lminas?
La facultad de concebir supone implcitamente la facultad de ejecutar, nos dice
Wronski. Convencidos de esta verdad hemos interrogado a la antigedad
venerable. Las esfinges, mudas para los profanos, han hablado; los antiguos
templos han develado sus misterios, los Iniciados han respondido a nuestro
llamado: cuatro letras enigmticas nos han sido reveladas:
El Tarot traduce las combinaciones de IEVE, segn nos lo ha demostrado su
anlisis; no obstante, a fin de frenar nuestra imaginacin, hemos elegido como
punto de partida para nuestro estudio un principio fijo e inmutable, capaz de
prevenir cualquier error: el nmero.

H Vau H lod

Sagrada palabra que ilumina la cima de todas las iniciaciones, objeto de respeto
y de veneracin para los sabios!
Recin entonces hemos abordado el smbolo, y all tambin tuvimos necesidad de
orillar algunas dificultades. La historia del Tarot nos ha mostrado las
transformaciones del smbolo al travs de los pueblos y de las pocas,
manteniendo, no obstante, la unidad de interpretacin.
Por lo tanto, era necesario hallar para el smbolo, un principio igualmente fijo e
inmutable en su combinacin, como el hallado para el nmero; es precisamente lo
que nos propusimos descubrir. El estudio referente al origen de los idiomas nos
llev a determinar 16 jeroglficos originales, gnesis de los primitivos alfabetos.
Las 22 letras hebreas derivadas directamente de esos 16 jeroglficos, nos ofrecen
una base lo suficientemente fija para el smbolo, como para evitar cualquier error
involuntario.
3
Ver San Ivs D'Alveydre, Misin de los Judos.

37
Gracias a la aplicacin de estos principios, algunas informaciones, de un carcter
muy general, nos fueron facilitadas respecto a la Teogona, la Androgona y la
Cosmogona, y mediante su ayuda pudimos construir un esquema en el que
resumimos el simbolismo del Tarot.
Es entonces cuando quisimos demostrar que el Tarot era precisamente la clave
general que habamos prometido. Bastaran algunas aplicaciones para
demostrarlo. La Astronoma, es, en razn de sus principios invariables, el plano de
referencia por excelencia, cuando se quiere determinar el paso de una evolucin y
se yerra el verdadero camino, la Astronoma nos recuerda el sentido de la marcha
del Sol y con ello la clave de todas las evoluciones posibles.
Es por no haber comprendido que el Mito solar no era sino la representacin de
esta ley general de la evolucin, y no la especial ley de evolucin del sol, que los
gigantescos trabajos de Dupuis no dieron resultados prcticos. El mtodo de las
ciencias ocultas no es ni la induccin ni la deduccin; sino la analoga, mtodo
hoy da desconocido y que el Tarot nos revela en todo su esplendor.
Hicimos despus otras aplicaciones; hubiramos podido todava revelar la clave
de la Filosofa, de la Santa Cbala, de la Teosofa, .de la Fisiologa del hombre y
del universo; pero hemos preferido dar la clave y demostrar sus aplicaciones
mediante algunos ejemplos, y detenernos all.
Nuestro trabajo contiene algunas imperfecciones que hubiramos deseado evitar.
No obstante nos parece oportuno destacar que, de su conjunto, se infiere la
conclusin evidente: la aplicacin de mtodos precisos para el estudio del
ocultismo.
Es el conocimiento de las ciencias exactas contemporneas lo que nos llev al
estudio del ocultismo; es partiendo del ms crudo materialismo, del cual fuimos un
ferviente defensor, como nos vimos empujados a trascender sus lmites. Nos ha
quedado de nuestra vieja conformacin materialista el gusto por la metodologa.
Lo que obstaculiza la enseanza de las ciencias ocultas, es la ausencia de
mtodo, pues Lucas haba ya hecho notar que es necesario hacer marchar la
fsica a la par de la metafsica para que se apoyen mutuamente; es lo que
nosotros mismos hemos llevado a la prctica al desarrollar los principios fijos, tal
como los nmeros o las letras hebraicas, paralelamente a los principios
metafsicos: smbolos o conceptos abstractos.
Lo que pierde en general a los ocultistas, es la falta de precisin. Hemos hecho
todo lo que pudimos para evitar este escollo, no sabemos si lo hemos logrado. El
autor no puede juzgar su obra.
Sea lo que fuere, nos hemos visto forzados algunas veces a hablar de las
ciencias ocultas, sin haber tenido el placer de entrar en detalles explicativos; he
aqu porqu dedicamos este libro.

A LOS INICIADOS

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