Magia Seidr

Sabemos que cuando los hielos se retiraron de la pennsula escandinava, all haba un pueblo que se
considera hoy, autctono de Europa. Antes de la llegada de los germanos, podamos encontrar
animismo, chamanismo, magia y pantesmo. Todas esas formas religiosas estaban fusionadas de tal
manera que dieron lugar a un "paganismo" de una riqueza poco comn. Cuando los germanos llegan
con sus creencias en dioses del cielo y la tormenta, divinidades femeninas trivalentes y dioses menores,
sin descartar la creencia en espritus y seres etreos, trataron de imponerse a ese pueblo. Su estructura
social jerarquizada, patriarcal y guerrera no estaba presente en el momento de su llegada sino que se
fue formando mientras estaban asentados en la regin. El pueblo autctono veneraba la tierra y las
fuentes de agua, el mar. Tendan a establecer sociedades no estratificadas con una predominancia de
actuacin de la mujer en el mbito de lo sagrado, eran consideradas vehculos de lo divino, maestras en
profeca y adivinacin, con una gran aptitud para entrar en contacto con el mundo de los espritus.
Recorran las aldeas, en grupos de nueve o trece para ofrecer sus servicios chamnicos. Luego, al igual
que ocurri con otros procesos, se dio la amalgama entre los dos sistemas de creencias que la Edda
Potica 11 reflej en la firma de un tratado de paz entre ambos panteones.

Sabemos que deban tener un andamiaje ritual muy elaborado con respecto a la relacin del hombre
con el Ms All. La necesidad de compeler los espritus del hielo, del fro, el viento y la niebla llev a los
antiguos chamanes a elaborar rituales complejos, y a los bardos a crear historias acerca del origen y el
fin del mundo, del destino de los dioses, los elfos y hombres. Las fuerzas de la naturaleza se encarnaron
muchas veces bajo formas de seres mitolgicos. En climas extremos, el hombre desarroll con ms
facilidad sus capacidades espirituales y psquicas. En este caso, hablamos de profeca y adivinacin
enmarcadas en un chamanismo. La Edda Potica comienza con un captulo llamado La Visin de la
Adivina o Vlusp, en el que la palabra "sp" designa el don de profeca o visin, y "volv" alude a vlva ,
o adivina, quiere decir "la que lleva el cayado o bculo", y proviene del antiguo nrdico "vl" o cayado.
Por otro lado, exista un tipo de magia practicada por mujeres exclusivamente, y se sabe que era
autctona, es decir, no perteneca a las tribus germanas que se expandieron por esa regin. Las visiones
que canta la vlva en ese poema son una expresin autntica del genio religioso del paganismo nrdico
pre-cristiano. Estn basados en estados de conciencia extticos. Los cantos le permiten a la adivina un
viaje en el tiempo, llevndola desde los orgenes a travs de los ciclos de generacin del cosmos, los
dioses y todo lo existente hasta su mismo destino final.

Su desplazamiento en grupo, y de aldea en aldea, indicara que la videncia y la adivinacin eran un arte
organizado y reconocido profesionalmente como un rol de la mujer. Esta era la religin que enalteca a
los dioses Vanir, los dioses autctonos de la fertilidad y la naturaleza. En cambio, los dioses Aesir,
trados por los germanos, tenan una magia diferente basada en la fuerza de las palabras, del sonido.
Entre ellos, la magia era practicada tanto por hombres como por mujeres. Por eso el dios Odn, dios del
conocimiento de lo oculto, dios de los colgados y padre de los dioses, se sacrifica a s mismo en pos del
conocimiento de los secretos ms atvicos. Y luego, buscar la magia del Seidr, pero al hacerlo, Odn
rompe el esquema tradicional de los dioses soberanos indo-europeos.

La Vlva o Adivina, conoca cada rincn del mundo de las sombras, el suyo propio y personal, as como
el de los dems, y esto lleva directamente al conocimiento del mundo espiritual. Guarda los secretos
ms profundos de la humanidad, y aunque todo se abre ante ella, slo puede observarlo. En el mundo
chamnico nrdico, un manantial, la raz de un rbol, pueden servir como puerta de entrada al mundo
espiritual. El beber de esas aguas, es una metfora del conocimiento secreto experiencial de nuestro
destino y nuestras races 12.

Freyja y el Seidr

No se dice demasiado de los dioses Vanir, al menos en cuanto a su origen y actividades previas a la
llegada de los pueblos indoeuropeos a Escandinavia. Lo que s se sabe es que eran dioses poderosos con
un culto muy extendido entre el campesinado, y que sigui vigente aun durante la poca del
Cristianismo. Entre los Vanir, se destacan Njrd y sus hijos gemelos Freyr y Freyja, que son tanto
hermanos como esposos. Por ms que ellos sean dioses pacficos y amados por el pueblo, como todo
dios, eran ambivalentes. Estamos ante una religin cuyo mayor inters estaba en la renovacin del ao
agrcola 13 .

Freyja era considerada la Seora del Seidr 14 , de esa magia femenina que tanto ambicionaba conocer
Odn. Diosa de la fertilidad, reuna en s misma aspectos ambivalentes, por un lado por su manejo del
Seidr y por otro, menos conocido, por ser la nica que le disput a Odn la mitad de los muertos cados
en batalla. De ah que tambin sea una Seora de los Muertos. Estaba asociada a deidades tutelares
menores, femeninas, como las dsir 15 , los elfos, la adivinacin y a todo lo oculto. Freyja significa
"Seora", aunque sabemos que tena muchos nombres. Los rituales asociados con ella fueron los
ltimos en perderse, aun en pocas en que el cristianismo persegua el culto pagano, los campesinos
encontraban la forma de realizarlos.

Posiblemente, entre las deidades femeninas, ella sea la ms importante de la mitologa nrdica. En
relacin con la magia, las mujeres eran temidas en cierta forma porque detentaban un conocimiento
que les daba cierto poder. El culto a los Vanir parece tener posibles races en una fusin de
chamanismo lapn y fins con las creencias y cultos de los pueblos autctonos. La misma antigedad
de su culto lo hace fragmentario, slo ha sobrevivido alguna historia aqu y all. Al parecer, todava
hoy, hay un folklore vivo acerca de ellos. Uno de los nombres que se les daba era "los Dadores", una
clara alusin a su carcter benfico.

Freyja era maestra de las profetisas y hechiceras, este trmino significa, en este contexto, el dominio de
las fuerzas inherentes a la naturaleza, presentes en el ser humano tambin, y el don de manejarlas para
el bien. Era la inspiracin de las vlvas . La asociacin de Freyja con el mundo de los muertos, indicara
una relacin con los antiguos cultos a la vegetacin, y con los pjaros y otros animales, tambin el
poder de viajar en estado de trance chamnico entre los diferentes mundos.
A medida que el Cristianismo se fue expandiendo, la fama de Freyja y las vlvas se hizo ms nefasta, ya
asociadas con las brujas, ya con el demonio. Los smbolos de Freyja eran el jabal y los caballos, las
yeguas especialmente, esta ltima asociacin la conecta con un aspecto siniestro. Se trata de los
sacrificios a las dsir y Freyja ostenta el ttulo de Vanads o Dis de los Vanir . Tambin es llamativo que
las valkyrias, estn relacionadas a su culto ya que aparecen como las hijas de Odn, que es un Aesir.
Esto nos proyecta a otros planos, por ejemplo, esa relacin de Freyja con los cados en batalla y tambin
las teoras que sostienen que las formas originales de las valkyrias no seran las que el romanticismo
nos hizo conocer.

La mujer y la magia en las Sagas 16

La magia en las regiones nrdicas tiene, como objetivo bsico, ayudar y curar al ser humano, apunta a
lo espiritual como fuente de enfermedad o dao fsico. El denominador comn entre estos pueblos es el
lugar de preponderancia de la mujer. En todos los casos nos encontramos con profesionales,
preparadas para cumplir ese rol, y que adems han nacido con aptitudes fuertes y destacadas.

Nos centraremos en el Seidr. Aunque es el trmino que ms se menciona, es el ms difcil de definir.

Suele traducrselo directamente por "brujera" y fue usado para traducir acciones que van desde la
magia chamnica, tal como viajes espirituales, curacin mgica a partir de la remocin de espritus
malignos, profeca, canalizacin de deidades o espritus para que se expresen a travs de ellas,
realizacin de magia que afecta el clima y el comportamiento de los animales, incluido un rango muy
amplio de magia malfica. No debe extraar que despertara cierto temor, o que el Cristianismo haya
reaccionado.

Tambin se cree que su prctica involucraba la preparacin de brebajes y venenos, especialmente los
que causan el olvido. Su caracterstica ms simple es que parece ser una magia del tipo que afecta a la
persona a travs de sus percepciones, generando en la mente imgenes que provocan terror, ilusin,
locura, amnesia y otros sntomas. De esta forma, las personas daadas no podran ver las cosas como
realmente son. Estos efectos estn muy bien documentados en las sagas. Parte de este poder se cree que
puede deberse a la hipnosis porque se sostena que la seidkona , poda ser privada de sus poderes si se
obstrua su visin. Adems el efecto poda desaparecer cuando la vctima se alejaba de su presencia.
Sola ponrseles un saco hecho de cuero o piel en la cabeza para impedir que lanzaran sus
encantamientos o maldiciones utilizando el poder de sus ojos. Cuando eso ocurra, la seidkona
invocaba el poder mgico de la segunda visin o visin espiritual.

La palabra parece derivar de una de estas dos races. La primera derivacin fue propuesta por Grimm,
que sugera que estaba relacionada con la palabra inglesa moderna "seethe"(es la accin de hervir o
hacer que un liquido entre en ebullicin) y sera un derivado de los rituales en los que se herva agua de
mar para hacer sal. Hay elementos en la literatura que daran peso a esta derivacin, la primera
aparece en la Vlusp 21 y 22. Parecera referirse a un proceso qumico o alqumico. Adicionalmente la
Vlusp introduce, el nombre Heidr (del cual derivara el heath), que en las antiguas sagas se utiliza
para designar a las brujas, y que est relacionado con la palabra "heathen" (pagano). Se cree que
posiblemente, "Heidr" podra haber sido antiguamente un ttulo para un practicante de una magia
especfica, y que fue usado como nombre propio despus de la llegada del Cristianismo, y a medida que
se fue borrando la memoria del verdadero significado del trmino. Aqu subyace la creencia en que
tales personas manifiestan su naturaleza interna o esencia en la apariencia externa y el nombre. La
segunda derivacin posible de la palabra sera de la raz que significa "seat", "sitting", asiento, sentarse,
y est relacionado con el latin sedere y el ingls antiguo sittan . Esta derivacin es ms plausible que la
anterior desde que sabemos que la practica del Seidr debe realizarse en el seid-hjallr , o asiento "alto"
que mencionamos antes.

Los rituales y profecas incluan siempre cantos y encantamientos en su comienzo, y el objetivo era
convocar a los espritus que les revelaran los secretos ocultos por los cuales eran consultadas las
seidkonas . As se inducan estados alterados de conciencia que permita la cada en el trance y la
comunicacin con el plano espiritual. Solan sentarse en ese lugar alto que mencion, y profetizaban
desde all. Pero el Seidr poda ser usado con malos propsitos tambin, se crea que poda causar
grandes daos, e incluso la muerte.

La tnica de la seidkona es de color azul porque en la literatura nrdica estar asociado a la muerte, al
mundo subterrneo de Hel y a los muertos. El uso de plumas en la vestimenta tiene un simbolismo
obvio, ya presente en el chamanismo asitico y fino-ugrio. El canto por el cual se produce su cada en
trance, se llama Vardhlokkur . No se han preservado palabras exactas de ste porque estaba prohibido
por el Cristianismo, pero fragmentos alterados de l se habran usado como canciones de cuna, como
una forma de preservar ese antiguo saber.

Aunque tanto los hombres como las mujeres se desempeaban en los roles mgicos, se sabe que en el
Seidr slo incursionaban las ltimas, y que en caso de que los hombres la practicaran se vea
amenazada pblicamente su masculinidad y su reputacin. Estaramos ante la acusacin de
homosexualidad. Una de las causas para condenar tan fuertemente su prctica por los hombres,
aunque no se ha ratificado, sera que en los rituales del Seidr podran incluirse algunos ritos de ndole
sexual y que el practicante fuera objeto de estas atenciones. Desde ya, esto no era bien visto y mucho
menos aceptado en la antigua sociedad germana-escandinava que haca un culto del guerrero y la
masculinidad. Otra posibilidad sera que el practicante debiera sufrir la posesin por parte de los
dioses o espritus convocados. Permitirle a un espritu que tome posesin de uno, o entregarle el control
de propio cuerpo y volverse pasivo, es la anttesis, nuevamente, de lo que estos pueblos podan aceptar
para un varn. Seran dos variantes que sealaran a un mismo tab. De todas formas, encontramos en
las sagas algunas menciones a hombres que la desarrollaban a escondidas.

Cuando nos encontramos con material concerniente a la magia ejercida por mujeres, se hace necesario
analizar la postura de aqul que registra los hechos, los escritores de las sagas por ejemplo. Es fcil
descubrir la postura en funcin del grado de hostilidad que se demuestra hacia esas prcticas en el
texto, o si son considerados hechos diablicos y perversos, entonces sabemos que hay una impronta
cristiana. Esto puede verse especialmente en los conceptos de Seidr y Sp . Recordamos que el trmino
Sp alude a la capacidad visionaria y adivinatoria sin invocacin ni convocacin de espritus. La
spkona es la que conoce el rlg, nombre del destino en el mbito mgico. Ur quiere decir
"primordial", "primigenio" y lg es "ley", sera la ley que rige cmo sern las cosas dictadas por el
destino propiamente dicho, llamado Wyrd. Se cree que el trmino Vlva , equivalente de spkona ,
proviene ya de las antiguas tribus germnicas, en donde esta palabra fue encontrada en el nombre o en
el ttulo de algunas videntes tribales.

Segn los tiempos van cambiando 17 , al principio esa magia que se realizaba en las mismas casas, y
constitua lo que se esperaba socialmente de la mujer; comienza a condenarse debido al Cristianismo, y
ya no es lo que se espera o lo que la nueva religin espera, de ella. Es ah en donde comienzan a
aparecer asociados a la prctica de la magia, sentimientos de frustracin, impotencia e ira. La mujer de
la poca vikinga entreteja encantamientos en las hebras de la ropa que teja para su familia, en sus
telares, y disfraz sus prcticas de muchas formas sabiendo que seran acusadas de hechicera.

El Seidr se practicaba en soledad, se poda tener ayudantes o un coro para asistir a la seidkona, pero
muy rara vez se menciona en las sagas a grupos de seidkonas , y cuando se hace, se pone de manifiesto
que las practicantes estn relacionadas por va sangunea, madre e hija, o hermanas. Hay una
caracterstica netamente chamnica pero poco comentada con respecto al Seidr , y es la capacidad de
proyectar el propio espritu durante el ritual, en forma de animal. El objetivo sera tanto para el bien
como para el mal. Esto refleja las prcticas chamnicas laponas y siberianas.

Hay una gran posibilidad de que los relatores de las sagas no hayan sabido distinguir correctamente
entre los distintos tipos de magia. Posiblemente por eso, aparezcan algunas descripciones confusas, en
las que el Sp , tiene connotaciones de Galdr y Seidr . El Galdr es un canto mgico, y centra su atencin
en el poder del sonido y las palabras, era practicado por los germanos, tanto hombres como mujeres.

Puede verificarse muchas similitudes entre la prctica de la magia lapona y el Seidr . Es ms, los
comentaristas especializados que las notaron, dicen que una interesante porcin de los relatos del Seidr
en la literatura nrdica, informan que esta prctica fue aprendida de las hechiceras finesas y laponas.
Generalmente a la seidkona se la define como extranjera, proveniente de Finlandia o Laponia, y en
algn caso, ms raro, de las Islas Britnicas. Hay una clara tendencia a no hacerse cargo de la
existencia de esta prctica entre la poblacin autctona.

El Seidr daba a la practicante el conocimiento del futuro, pero siempre a partir de la convocacin de
espritus segn la modalidad chamnica. A este ritual se le suma una variedad de rituales paganos:
sacrificios de comienzos del invierno o blt , asociados con las casas y los espritus. Se realizaban
muchas veces en situaciones de crisis. Dentro de ellos, el Seidr aparece para responder primordialmente
a estas situaciones, y a pedido de un cliente o dentro del contexto de una reunin comunal. Los
servicios de una seidkona itinerante se utilizaban a estos efectos y era obligacin de la persona ms
poderosa de la aldea, encontrarla y ocuparse de llevarla y atenderla como ella se mereca.

Haba reglas de decoro muy claras entre el dueo de casa y la seidkona . Deba ofrecrsele una comida
ceremonial y se la trataba con gran dignidad, pero sin exagerar. Despus de los acostumbrados
intercambios de hospitalidad, o sea la estada de un da y una noche, ella acceda a realizar su servicio
para el dueo de casa. Para ese ritual era insuficiente una sola persona, y es all donde juegan un rol
fundamental las mujeres de la aldea. Formaban un crculo alrededor de la seidkona , y una de ellas
deba cantar el Vardhlokkur , era un requisito que deba suministrar su anfitrin. La seidkona deba
agradecer a la mujer que cantaba. Era parte de las reglas del ritual. Lograda la visin, se acercaban los
hombres a consultar. Adems, vena gente de reas cercanas. Este ritual tena entonces el potencial de
unir a las comunidades. Al enterarse de que la seidkona estaba en una aldea, otros anfitriones le
enviaban su escolta para llevarla a sus casas.

El uso para el mal del Seidr est bien atestiguado, en especial en las Hbridas, en donde tenemos una
poblacin mixta celta-escandinava, y en las que se formaron familias de practicantes. La saga que
relata estos eventos es la Laxdaela Saga . Este fenmeno parece estar compuesto por dos aspectos bien
diferenciados: uno es el conjunto de prcticas concretas a realizar, y el otro es la interaccin con los
espritus que operan desde el plano sobrenatural e invisible. Es este ltimo el que introduce el elemento
de variacin en cada ritual. La seidkona se convierte en un punto de convergencia entre los diversos
mbitos de realidad.
Conclusin

Sintticamente podemos concluir que hay una clara migracin de creencias desde Asia septentrional
hacia la pennsula escandinava. La reiterada alusin a magia proveniente de lapones, carelios y fineses,
pone de manifiesto el prstamo de creencias y rituales. Asimismo, es de destacar que ya exista uno o
ms tipos de magia en la Europa Nrdica. Este hecho habra facilitado el asentamiento de inmigrantes
norasiticos, y la aceptacin de buen grado de las prcticas mgico-religiosas que traan consigo.
Sumado a esta amalgama, encontramos el aporte de la rama germana de los pueblos indo-europeos.
Todas estas creencias y prcticas seran las que encontr el Cristianismo cuando comenz a evangelizar
la regin.

La circulacin del ritual del Seidr entre las varias comunidades paganas del norte pre-cristiano nos
habla de un proceso dinmico en cuanto al prstamo de creencias. El Seidr nos muestra tanto la
extensin de intercambio cultural como la complejidad de la fusin religiosa involucrada en la
asimilacin de cada nueva tradicin. La antigedad de estas prcticas habra constituido una barrera
para la aceptacin plena del mensaje cristiano, generando formas mixtas pagano-cristianas. Este
contexto, con su tendencia sincrtica, requiri de una depuracin de elementos paganos lo cual se
constituy en un desafo para el Cristianismo.

Bibliografa

Fuentes

Edda Potica , annimo, traduccin de Luis Lerate, Madrid, Alianza Editorial.

Estudios

DuBois , Thomas A., Nordic Religions in the Viking Age , Philadelphia, University of Pennsylvania
Press, 1999.

Ellis Davidson , H., Gods and Myths of Northern Europe , Londres, Penguin Books, 1964
por Ana Silvia Karacic

Seid

Seid (nrdico antiguo: seir) un trmino para un tipo de hechizos o brujeras que fue practicado por los
nrdicos paganos. La expresin tambin puede ser utilizada para referirse a reconstrucciones del
neopaganismo moderno o a emulaciones de dichas prcticas.

ndice [ocultar]

1 Visin general

2 Formas de seid

3 La prctica del seid

4 Seid en la mitologa

5 Orgenes

6 Referencias

7 Bibliografa

8 Enlaces externos

Visin general[editar]

El seid involucraba el encantamiento con hechizos, a diferencia del galrar que era ms prctico, era
ms chamnico y se enfatizaba en trances extticos.1 Los practicantes de seid eran predominantemente
mujeres (vlva, o seikona, lit. mujer que ve), aunque tambin haba practicantes masculinos
(seimar (sjmadhr), lit. hombre que ve). En la edad vikinga el seid tena connotaciones de ergi
(poco viril o afeminado) para los hombres, ya que sus aspectos manipuladores iban en contra del
ideal de hombre franco, de conducta sincera. Freyja y quizs algunas de las otras diosas de la mitologa
nrdica eran practicantes de seid, as como lo era Odn, un hecho que algunos creen que le
avergonzaba, ya que Loki en Lokasenna lo acus de practicante de seid como una forma de insulto. Sin
embargo, otros creen que por ser el ms importante de todos los dioses, estaba por encima de esas leyes
morales, as como los dioses en las religiones politestas de otros pueblos indoeuropeos. Los
anglosajones tenan palabras que al parecer eran cognados de seir: siden y sidsa, ambas utilizadas en
contextos que sugieren que eran usadas por elfos (lfe); estas al parecer tenan un significado similar a
seir (Hall 2004, pp. 117-30). Entre las palabras en ingls antiguo para designar a los practicantes de
magia estaban las palabras wicca (m.) o wicce (f.), etnimos de la palabra en ingls moderno witch
(bruja) pero sin conexin alguna entre wiccan y siden o sidsa.

Formas de seid[editar]

Tal como describe Snorri Sturluson en su saga Ynglinga (sec. 7), el seid inclua tanto adivinaciones
como magia manipuladora. Al parecer el tipo de adivinacin practicada por seid era generalmente
distinto, debido a su naturaleza ms metafsica, que los augurios cotidianos realizados por las videntes.

La prctica del seid[editar]

En la saga de Erik el Rojo, la vlva rbjrg ltilvlva en Groenlandia usaba un manto azul y llevaba en
su cabeza una piel de cordero negro adornado con piel de gato blanco. Tambin llevaba consigo una
rueca simblica (seistafr), que a veces era enterrada con ella; y se sentaba en una plataforma alta. En
la saga de rvar-Oddr, sin embargo, el manto era negro, si bien la vlva llevaba consigo una rueca. Que
tanto la elaborada descripcin de la saga refleja la prctica pre-cristiana o cuanto aport el autor,
cristiano, con su imaginacin, es algo difcil de determinar.
El galdr y su contraparte en ingls antiguo, gealdor, han evolucionado en la palabra inglesa actual yell
(gritar) (escandinavo moderno: gala), y hay numerosos kenningars que comparan el sonido de la
batalla con los cnticos del seid. Es muy probable que este sonido fuera muy agudo.

Seid en la mitologa[editar]

La diosa Freyja es identificada en la saga Ynglinga como una adepta a los misterios de seid, y se dice
tambin que fue ella quien ense a Odn: Dttir Njarar var Freyja. Hon var bltgyja. Hon kenndi
fyrst me sum sei, sem Vnum var ttt ("La hija de Njrr era Freyja. Ella presida sobre los
sacrificios. Fue ella quien primero puso a los sir en conocimiento del seir, que era una costumbre
entre los Vanir").

En el Lokasenna Loki acusa a Odn de practicar seid, condenndolo como un arte impropio de un
hombre. Una justificacin para esto puede encontrarse en la saga Ynglinga donde Snorri opina que
quien practicase el seid era considerado como dbil e impotente.

Un posible ejemplo de seid en la mitologa nrdica es la visin proftica que le da a Odn en la Vlusp
la vlva, vala, o profetisa de la cual el poema lleva su nombre. Su visin no est conectada
explcitamente con la prctica de seir, sin embargo la palabra se encuentra en el poema en relacin al
personaje llamado Heir (que tradicionalmente es asociado con Freyja, pero tambin puede ser la vlva:
ver McKinnell 2001). Hay una fuerte similitud entre la vlva en este relato y las nornas (las parcas de la
mitologa nrdica).

Otro notable practicante mitolgico de seir era la bruja Groa, que intent asistir a Thor, y que fue
convocada desde su tumba en Svipdagsml.

Orgenes[editar]

El chamanismo es una tradicin que se ha mantenido alrededor del mundo y que tiene probablemente
races prehistricas. Desde la publicacin de Jakob Grimm sobre socio-lingustica,Deutsches
Wrterbuch (p. 638) en 1835, los eruditos han encontrado una relacin blto-finesa con el seid,
relacionando su representacin descrita en las sagas y en otros lugares con el noaidde, practicado por
los chamanes lapones. Sin embargo el origen indoeuropeo tambin es posible (ver Hall 2004, 121-22).
Cabe notar que la palabra seita (fins) o sieidde (sami), es utilizada para describir una figura de
hombre formada por un rbol o una piedra grande de forma extraa y no est relacionada con la
"magia" o la "brujera"; sin embargo es posible que estas palabras si deriven de seir (Parpola 2004).

La Ceremonia de la Pequea Spkona de Groenlandia

Rituales Seid en Islandia

La Spkona en la Saga de Erik el Rojo:

Haba en la Colonia una mujer que se llamaba Thorbjorg; era profetisa y la

conocan con el nombre de la Pequea Sibila. Haba tenido nueve hermanas, pero

ella era la nica que segua viva. Era su costumbre asistir a las fiestas en invierno;

la invitaban siempre, especialmente aquellos que sentan una mayor curiosidad

por conocer su propio porvenir o las perspectivas de la estacin. Siendo Thorkel

de Herjolfsnes el principal granjero del distrito, se pensaba que era suya la

responsabilidad de averiguar cundo llegaran a su fin las penalidades por las que

atravesaban.

As pues, Thorkel invit a la adivina a su casa y prepar para ella un buen

recibimiento, como era costumbre cuando se reciba a una mujer de su condicin.

Se dispuso un sitial para ella y se coloc en l un cojn, relleno, como deba, de

plumas de gallina.

Lleg al caer la noche con el hombre que haba sido enviado a escoltarla. Iba

vestida de esta manera: llevaba una capa azul atada con tiras de cuero, toda ella

adornada con gemas hasta el dobladillo; tena un collar de cuentas de vidrio;

cubra su cabeza una capucha negra de piel de cordero, forrada con la piel de un

gato blanco. Llevaba un bastn con empuadura de cobre incrustada de piedras

preciosas. Rodeaba su cintura un cinto de yesca, del cual penda una bolsa

grande y en sta guardaba los talismanes que necesitaba para su magia. Calzaba

sus pies con peludos zapatos de piel de becerro cuyos largos y gruesos cordones

terminaban en grandes botones de latn. Enfundaba sus manos en guantes de

piel de gato forrados de piel blanca.

Cuando ella entr en la sala, todos se sintieron obligados a darle una respetuosa

bienvenida, y Thorbjorg respondi a cada uno segn la opinin que le mereca.

Thorkel la tom de la mano y la condujo al asiento que haban preparado para ella.

Le pidi entonces que posara la mirada sobre su casa, su familia y sus rebaos.

Por el momento ella tena poco que decir.

Ms tarde sirvieron las mesas; y esto es lo que tuvo de comida la profetisa: le

dieron gachas hechas con leche de cabra, y un segundo plato de corazones de las

varias clases de animales de que all se poda disponer. Us una cuchara de latn,

y un cuchillo con mango de colmillo de morsa montado con dos anillos de cobre, y

con la punta de la hoja rota.

Cuando hubieron recogido las mesas, Thorkel se acerc a Thorbjorg y le pregunt

si la haban complacido su casa y el comportamiento de los presentes, y que

cunto tardara en responder a la pregunta cuya respuesta todos ansiaban

conocer. Ella replic que no dara respuesta alguna hasta la maana siguiente,

una vez hubiera pasado all la noche durmiendo.

Avanzado el da siguiente, la proveyeron de todos los preparados que necesitaba

para sus brujeras. Solicit la ayuda de aquellas mujeres que recordaran los
conjuros, conocidos por el nombre de Vardlokur (Cantos de Vardlok), de los que

precisaba para hacer su magia, pero ninguna tena nocin alguna de aquella

ciencia. As que se hicieron averiguaciones entre toda la gente de la granja para

ver si alguien conoca los cantos.

Entonces Gudrid dijo: No soy ni una hechicera ni una bruja, pero cuando viva en

Islandia mi madre adoptiva, Halldis, me ense conjuros a los que llamaba Cantos

de Vardlok.

Thorbjorg dijo: Entonces es sta una buena oportunidad de aprovechar tus

conocimientos.

sta es la clase de saber y ceremonia con la que no quiero tener nada que ver,

dijo Gudrid, porque soy cristiana.

Bien pudiera ser, dijo Thorbjorg, que con esto

sirvieras de ayuda a otros, y no por ello seras una mujer peor. Pero lo dejar en

manos de Thorkel, puesto que l es quien debe proveerme de todo lo necesario.

As que Thorkel hizo valer la ascendencia que tena sobre Gudrid, y sta consinti

en hacer lo que l deseaba.

Las mujeres formaron un crculo en torno a la plataforma ritual, sobre la que tom
asiento la propia Thorbjorg. Entonces Gudrid cant los cantos tan bien y tan

bellamente que los presentes estaban seguros de que jams haban odo voz ms

hermosa. La profetisa le dio las gracias por su canto.

Hay ahora aqu muchos espritus, dijo Thorbjorg, a los que hechiz el cantar, y

que antes haban intentado rehuirnos para no debernos obediencia. Y ahora se

me revelan muchas cosas que antes permanecan ocultas, tanto para m como

para los otros.

Y os digo que esta hambre no durar mucho ms, y que todo mejorar con la

llegada de la primavera. La epidemia, que ha persistido durante tanto tiempo,

remitir antes de lo esperado.

Y en cuanto a ti, Gudrid, te recompensar en este mismo instante por la ayuda

que nos has prestado, pues ahora puedo ver tu entero destino con gran claridad.

Contraers el ms distinguido de los matrimonios, aqu en Groenlandia, pero no

durar mucho ya que todos tus caminos conducen a Islandia. All iniciars un

linaje grande y eminente, y sobre tu progenie brillar una luz muy clara. Y ahora,

hija ma, adis y que la suerte te acompae.

Entonces todos se acercaron a la profetisa y cada uno preguntaba aquello que

ms deseaba saber. Ella les respondi de buena gana, y hubo pocas cosas que

no sucedieran tal como ella haba predicho.

Luego lleg un mensajero desde una granja vecina buscando a Thorbjorg y ella

march con l. En cuanto la profetisa se hubo ido enviaron a por Thorbjorn, que se

haba negado a quedarse en la casa mientras se llevaban a cabo tales prcticas

paganas(8)

En la Saga de Erik el Rojo explica uno de los elementos mgicos ms interesante de todas las Sagas. La
ceremonia de una Seidkona paso por paso, algo inaudito en todas las sagas. La descripcin es bastante
exacta, sin embargo el autor no recogi los cantos que hizo la Seidkona. Los motivos obvios, los autores
de las sagas eran cristianos, y vean en estos cantos algo malfico y satnico

Partes de la ceremonia Sp:

La pequea Spkona se situ en una plataforma con tres poste de 6 a 7 pies de alto, y de largo 5 pies.
La forma era de rastrillo. En el rastrillo se colg una marmita con vino y con plantas calentndose a
fuego en el suelo. Las hiervas que contena eran las siguientes hiervas: Milenrama, Alestaz y Tomillo.
Un cuenco de abedul con enebro.

Milenrama

Alestaz
 Tomillo

La indumentaria de la Seidkona es importante ya que toma de los animales de poder igual que los
chamanes su fuerza. La descripci?n es:

llevaba una capa azul atada con tiras de cuero, toda ella adornada con gemas hasta el dobladillo; tena
un collar de cuentas de vidrio;cubra su cabeza una capucha negra de piel de cordero, forrada con la
piel de un gato blanco. Llevaba un bastn con empuadura de cobre incrustada de piedras preciosas.
Rodeaba su cintura un cinto de yesca, del cual penda una bolsa grande y en sta guardaba los
talismanes que necesitaba para su magia. Calzaba sus pies con peludos zapatos de piel de becerro
cuyos largos y gruesos cordones terminaban en grandes botones de latn. Enfundaba sus manos en
guantes de piel de gato forrados de piel blanca.
Joyera que pudo haber usado la Seidkona

La capa azul bien podra ser como smbolo de Odin. El azul es el smbolo de la muerte y la noche. El
collar podra ser smbolo de Brisingamen. La piel de gato representa a Freyja (Es tomar el poder de la
Diosa) y el Cordero a Thr. Los talismanes naturalmente eran bastones rnicos o runas:
Los pasos de la ceremonia:

1 Varlokkur: En el canto del Varlokkur la pequea spkona se dedicaba a llamar a todos los
espritus del lugar para poder convocarlos y poder hablar con ellos. La funcin del Varlokkur era
crear un espacio consagrado de proteccin. No se sabe a ciencia exacta como eran los Varlokkur ya
que el cristianismo tuvo un especial inters en hacerlo desaparecer. Pero, podra haber sido poemas
tradicionales basados en algunas de las rimas mgicas. Hay algunos ejemplos en el Httatl (Edda de
Snorri).

2 Griaml: Se trata de un canto tipo varlokkur para ensalzar el poder mgico. Es decir, que es el que
causa las transformaciones que la Seidkona busca generar.
 Chamn

3 A Lknarml Se trata de los cantos mgicos para general el bien. Es decir, por ejemplo para tener
una visin Sp, adivinacin o para sanar a un enfermo. Este ya prpiamente dicho es la ceremonia de
carcter Chamnico. La Seidkona entra en trance dentro del Lknarml ayudado por los humos del
cuenco, y como las Sibilas de Delfos entra en un trance que le permite hacer un viaje para contactar con
los Dioses, Espritus y Mundos, y consultarlos y pedirles para sanar.

3 B Ergi Se trata de unos cantos con fines "malvados" y destructivos. La Seidkona usaba estos cantos
para asesinar a un enemigo o llevarlo en desgracia.

La rima mgica

No se conserva ningn canto mgico de Seid, pero se podra especular que pudiese haber sido
compuesto en las diferentes rimas mgicas de la Antigua Poesa Skldica. Ponemos unos ejemplos:

Galdralag

El galdralag es la rima para hacer magia. Se usa cuatro versos. Un eco como base y con tres lneas de
estrofas que riman aliteradamente a la principal. Si tenemos en cuenta la poesa brujeril europea,
debera haber funcionado a modo musical. El cual llegar a una tonadilla
Tenemos estos versos en el tmulo de Eggjum, Sogn, Noruega en 700 EC

Hverr of kom Herss

h land gotna?

Fiskr r fjanda vim svimandi,

fogl fjanda li galandi.

Como vino el Dios de la Guerra

aqu a la Tierra del Hombre?

Un pez desde el torrente de enemigos nadando

Un pjaro contra la tropa de enemigos gritando

En negrita tenemos las aliteraciones.

La rima es A- Slaba aliterada B-Slaba Normal

ABBAB

ABBBB

BABBB

BABBB

Aqu aado un cantos rmur para familiarizarse cmo pudo haber sonado el canto de la Seidkona:
Ejemplo de Canto Rmur

El tambor o Neochamanismo

El Nuevo Seid inspirado en el Chamanismo Saami y de los ind?genas americanos, utiliza tcnicas
extticas chamnicas con Seid.

Galdr
Galdr Cuando Odn colg del rbol del Mundo, recibi por su propia Naturaleza Divina, Canciones de
Poder. Los Nrdicos le llamaron Galdr y estos son una parte muy importante de la Tradicin
Mgica.El Galdr es un canto mgico, y centra su atencin en el poder del sonido y las palabras, era
practicado por los germanos, tanto hombres como mujeres. Que las palabras son mgicas es algo que a
fuerza de pasar el tiempo hemos olvidado. La runa Ansuz, que se relaciona con los Ases seala
directamente al lenguaje y a la escritura como un hecho que deviene de los propios Dioses, una
cualidad divina

Los Galdr se refieren a una especie de encanto mgico que se canta o se recita. Snorri Sturluson los
enumera en la seccin de su prosa Edda llamada Httatal, se incluye un ejemplo de galdralag -el metro
Galdr-, los cantos mgicos Galdr tenan una estructura rtmica particular, en nrdico antiguo.

El Antiguo trmino nrdico galdrakona (mujer que canta galdr), galdramar (hombre que canta
galdr), y el trmino anglosajn Galdra, se usaron para designar a los practicantes de estos rituales
mgicos. El canto inicitico anglosajn, para la proteccin personal durante el viaje, incluye las
palabras: Sygegealdor ic begale, Canto un Galdor de victoria. El noble narrador del Poema
anglosajona mira hacia atrs a los das cuando era feliz y prspero y recuerda: ahte eadorstl ic,
galdorwordum gol Me sent en el trono, cant palabras galdor-. La saga islandesa de Grettis
describe cmo una anciana llamada Thurid consigui la cada de su enemigo, el hroe Grettir. Ella tall
runas en el lado plano de un tronco de rbol, baadas con su sangre, y Kvad yfir Galdra, recit galdrs
sobre ellos.

Aunque estos encantamientos podran ser utilizados para propsitos constructivos, tambin lo eran
para fines mgicos destructivos, los practicantes de Galdr fueron perseguidos en los tiempos cristianos,
junto con los que practicaban otras formas paganas de la magia. En el prefacio de su cdigo de leyes, el
rey Alfredo el Grande decret que las mujeres que se les conoca habitualmente por gealdor-crftigan
(las expertas en Galdor) no debera permitrseles vivir.

Los practicantes modernos de magia rnica menudo usan el trmino galdr para referirse al acto de
cantar los nombres de las runas (o los sonidos representados por caracteres rnicos). Tal canto se
puede realizar durante un ritual para invocar la energa de la runa, o sobre un objeto cuando lo que le
confiere energa rnica. El concepto de Galdor como vibracion cuntica de cada runa fue popularizado
por Edred Thorsson, que afirma: El galdr es la forma raz de encantamiento (o si se quiere, mantra),
que resulta de la vibracin mstica de la runa . Otras definiciones tambin sealan a la magia Galdr
como la magia rnica manifestada a travs del sonido, la magia ritual (en contraste con la chamnica
magia Seidr) y definimos a los sonidos Galdr como el mantra que vibra en la estructura interna
formal de cada runa.

El concepto de vibracin es pues esencial para definir la funcin de este encantamiento, se trata pues
de sacralizar y elevar al mbito de lo divino, elementos que en apariencia son profanos. Los Galdr son
por tanto una parte fundamental del chamanismo Odinista que se ha puesto en uso con la
restauracin de nuestra fe en la actualidad. Como quiera que ste es uno de los aspectos mas ntimos,
mgicos y sutiles del mismo, sobre l el cristianismo us sus mayores ataques, intentndolo extirpar del
alma comunitaria, llegando hasta nosotros muy distorsionado. El uso de los Galdr en las runas solo es
el primer paso para restaurar este conocimiento, pilar fundamental del Odinismo.

Los Galdr tenan distintos propsitos tales como: curar heridas, hacer que las armas de los enemigos
sean intiles, controlar el fuego e hipnotizar personas o animales. Los usos que ahora les damos han
cambiado, pero no el efecto sobre las cosas, tanto antes como ahora Un Galdr es una Palabra de Poder
que debe ser cantada en una alta nota vibratoria de voz, fuera del espectro normal de voz, sin embargo
las Palabras de Poder germnicas tambin pueden ser recitadas en un tono bajo de voz

Galdr

Las vlvas eran sacerdotisas paganas que cantaban galdr.

Galdr (sing. galdr o galr, cf. ingls antiguo: gealdor o galdor) es una palabra del noruego antiguo
para referirse a "encantamiento, hechizo", y se usaba en relacin con ciertos rituales.1 Era utilizado por
hombres y por mujeres.2 Algunos estudiosos proponen que los recitaban en falsetto (gala).2 3

ndice [ocultar]

1 Etimologa

2 Prctica

3 Vase tambin
4 Notas

5 Bibliografa

Etimologa[editar]

El vocablo noruego antiguo galdr deriva de una palabra empleada para referirse a hechizos cantados,
gala (Alto alemn antiguo e ingls antiguo: galan) con el sufijo Indoeuropeo -tro. En antiguo alto
alemn el sufijo -stro da lugar a galster.4

Prctica[editar]

Los galdramenn (literalmente en nrdico antiguo, hechiceros o magos) practicaban un tipo de magia
basado en hechizos, recitados, cantados o escritos en runas. Eran rutinas prcticas a diferencia del
seidr, que era ms chamnico y se enfatizaba en trances extticos. El filkyngi (literalmente hechizo de
gran astucia) era menos neutral que el galdr, y normalmente vinculado a la magia negra por lo que
el epteto ya comportaba connotaciones negativas.5

Se sabe que se empleaban para facilitar el esfuerzo de las parturientas a la hora de dar a luz2 pero
tambin eran usados con la finalidad de volver loco a un enemigo. Ms all, a un maestro en las artes
mgicas y el empleo de esta forma de encantamiento se le atribuia el poder de mellar las espadas,
hundir barcos en alta mar, atraer tormentas y decidir la victoria o la derrota en una batalla.3 Ejemplos
de ello pueden encontrarse en Grgaldr y Frijfs saga hins frkna.
Los encantamientos eran compuestos en una mtrica potica especial llamada galdralag.2 Este metro
es similar al de seis lneas ljahttr con la salvedad de que aade una sptima lnea.6 Otra
caracterstica es la repeticin paralela,6 como se ve en las estrofas del Skirnisml, a continuacin.

34. Heyri jtnar,

heyri hrmursar,

synir Suttungs,

sjalfir sliar,

hv ek fyrb,

hv ek fyrirbanna

manna glaum mani,

manna nyt mani.7

34. "Give heed, frost-rulers,

hear it, giants.

Sons of Suttung,

And gods, ye too,

How I forbid

and how I ban

The meeting of men with the maid,

(The joy of men with the maid.)8

Una importante referencia al uso de los galdr se halla en el poema ddico Oddrnargrtr, en una
escena en la que Borgny no pudo dar a luz hasta que Oddrn ha cantado los "amargos galdr".2
(traducido como potent charms, por Henry Adams Bellows en la versin inglesa que acompaa al
original a continuacin):

7. r hykk mltu

vgit fleira,

gekk mild fyr kn

meyju at sitja;

rkt gl Oddrn,

rammt gl Oddrn,

bitra galdra

at Borgnju.

8. Kntti mr ok mgr

moldveg sporna,
brn au in blu

vi bana Hgna;

at nam at mla

mr fjrsjka,

sv at hon ekki kva

or it fyrra:

9. "Sv hjalpi r

hollar vttir,

Frigg ok Freyja

ok fleiri go,

sem feldir mr

fr af hndum."9

6. Then no more

they spake, methinks;

She went at the knees

of the woman to sit;

With magic Oddrun

and mightily Oddrun

Chanted for Borgny

potent charms.

7. At last were born

a boy and girl,

Son and daughter

of Hogni's slayer;

Then speech the woman

so weak began,

Nor said she aught

ere this she spake:

8. "So may the holy

ones thee help,

Frigg and Freyja

and favoring gods,

As thou hast saved me

from sorrow now."10