Génesis 22, 1-19 PDF

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Padre y dnde est el

cordero para el holocausto?
Una aproximacin Literaria a
la Aqued en Gnesis 22,1-19
Miguel Antonio Camelo V.*
Resumen
La Aqued de Gnesis 22 presenta la prueba del sacrificio de

Isaac, hijo de la promesa. Este texto es analizado desde el mtodo
del anlisis literario, dentro de la temtica del sacrificio: explorando
el origen de la Aqued, sus personajes y se propondr una estruc-
tura que llevar a descubrir sus conexiones internas, repeticiones
y perfiles de significado para presentar lneas de interpretacin al
creyente de hoy.
Palabras clave
Aqued, orden, sacrificio, creer, despojo.
* Realiz sus estudios teolgicos en el Seminario Mayor Teologado de Suba (1996-2000). Licenciado en
Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana (2002). Especialista en Teologa Bblica en la Pontificia
Universidad Gregoriana (2003-2006). Magster en teologa. Ha sido docente de Sagrada Escritura en
el Seminario Mayor Teologado de Suba (2007-2008); docente del CEBIPAL (2007-2009); conferencista
invitado en el ITEPAL-CELAM (2007-2009); docente en el CEPCAM, sede de preparacin para el dia-
conado permanente de la arquidicesis de Bogot (2007-2011); docente de Sagrada Escritura en el
Instituto Agustiniano de Estudios Superiores (O.S.A 2008-2011), docente de Sagrada Escritura en la
Fundacin Universitaria San Alfonso (2010-2011) y docente de Sagrada Escritura y coinvestigador del
grupo Teologa, Biblia y Religin en la Facultad de Teologa de la Universidad San Buenaventura,
sede Bogot. (II. semestre 2009-2010). Contacto: frmacv@gmail.com.
100 MIGUEL ANTONIO CAMELO VELSQUEZ
Father And where is the Lamb

for the Holocaust?
A Literary approximation to
the Aqueda in Genesis 22, 1-19.
Abstract
The Aqued of Genesis 22 presents the test of the sacrifice of

Isaac, child of promise. This text is analyzed using the method of
literary analysis, within the theme of sacrifice:
exploring the origin of Aqued, characters. we propose a struc-
ture that will lead us to discover its internal connections, replicates
and lines of meaning and to present lines of interpretation to the
believer today.
Keywords
Aqued, order, sacrifice, belief, dispossession.
1. Introduccin
El episodio dramtico de Abraham y su hijo Isaac ha traspasado

las barreras del tiempo y de la geografa universal y se ha depositado
en las mentes de los creyentes para afianzar su fe1, para revisar su
docilidad ante Dios y ha llevado a tantos a compenetrarse solidaria-
mente con un padre que obedece sufriendo y con un hijo-vctima que
1 Cf. Albert Vanhoye, El mensaje de la carta a los hebreos (Estella: Verbo Divino, 2001), 28. El tema
de la fe sirve al autor para anunciar la transicin de tema entre los captulos 10 y 11. el autor de-
sarrolla el tema presentando el ejemplo de los antiguos (11,2), esto es, de los justos del Antiguo
Testamento. En un fresco maravilloso va celebrando todas las realizaciones y todas las pruebas de
la fe, desde Abel hasta los tiempos de los macabeos, pasando por Abrahn, Moiss, los jueces y los
profetas. Sera preciso ser ciego para no ver la unidad de esta seccin. Por s sola la caracteriza sufi-
cientemente la palabra fe.
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

PADRE... Y DNDE EST EL CORDERO PARA EL HOLOCAUSTO?... 101
lo acompaa confiando. El Dios de su padre es un ser trascendente

a quien el hijo apenas empieza a descubrir y, sin saber por qu, le
ha pedido algo a su padre Abraham, algo casi secreto: ofrecerle un
sacrificio, pero no cualquier sacrificio u ofrenda, sino uno en el cual
el cordero que ofrecer ser su propio hijo; algo impactante y terrible
para Abraham2, pues se le pondr toda su vida en entredicho Por qu
si Dios le haba dado como Don y Bendicin un hijo, ahora le exige
que lo mate? Dnde queda el cumplimiento de su Promesa? O es
que Dios puede contradecirse? Estas preguntas surgen del relato,
cuando el hijo ve que no hay cordero (desconociendo su suerte), y
a la vez en el creyente-lector, que conoce la historia, y que conoce
los compromisos de Dios para con Abraham viendo en el hijo Isaac
la proyeccin hacia el futuro, el cumplimiento de todo lo dicho por
Dios, cuando Abraham sali de su tierra.
En el presente estudio se hace una aplicacin del anlisis literario
a la Aqued de Gnesis 22,1-19; basado en el tema del sacrificio
que sirve de disculpa para indagar las teologas que subyacen o que
componen un texto bblico del Antiguo Testamento y de una manera
especfica en este captulo 22 del libro del gnesis.
Se inicia el estudio con la premisa de que el texto escogido es una
unidad portadora de significacin y efecto. Se indagar el origen de
la Aqued, su estructura fundamental y los personajes que la com-
ponen; sustentados en esa exploracin, se plantear una propuesta
de estructura, que permita desde el anlisis textual, extractar las
repeticiones y conexiones internas del texto y, mediante la explo-
racin exegtica, poder llegar a plantear aspectos de una teologa
emergente que aporte luces a un lector de hoy.
Para examinar esta narracin, el autor del artculo ha elegido un
mtodo: el anlisis literario3, procedimiento que posibilitar hacer
2 Cf. Gordon Wenham, Word Biblical Commentary (Texas: Word Books, 1994), 103.
3 Seguiremos en nuestro trabajo los pasos que nos ensea un mtodo: Anlisis de estructura literaria,
este hace parte del anlisis realizado en el grupo de investigacin al cual pertenece el autor y se une
al esfuerzo de profundizar una de varias pticas metodolgicas y se unir a los resultados de los dems
FRANCISCANUM VOLUMEN LIII N.o 155 ENERO-JUNIO DE 2011

una valoracin del pasaje bblico, basado en el texto como patrn de

significacin y efecto.
El grupo de investigacin4, al cual pertenece el autor, pretende
hacer bsquedas desde distintos mtodos, con el fin de enriquecer y
complementar los hallazgos de cada anlisis. A esta opcin la hemos
denominado plurimtodo5. Y ser un paso posterior (resultado que
no presentamos en el presente artculo), el cruce de datos y resul-
tados que ayuden a identificar la teologa o las teologas que estn
presentes en los textos veterotestamentarios y que por su anlisis
emergen del texto.
investigadores para integrar y complementar el llamado plurimtodo, que ms adelante se explicitar.

Este Anlisis de Estructura literaria comprende el texto de Gnesis 22,1-19 como un sistema de rela-
ciones conectadas entre s, y descubriendo la pluralidad de elementos que sumados componen una
unidad superior. La estructura literaria analiza las relaciones que ofrecen las palabras, como unidades
mnimas, en su disposicin gramatical, y de las frases, como unidades mayores, en su conexin mutua.
Algunos elementos fundamentales del mtodo de anlisis de estructura literaria que nos guiarn son:
la primaca de la forma como se expresa el autor. Anlisis de las correlaciones internas del relato o del
discurso, las repeticiones de vocabulario y formas gramaticales, la correspondencia de trminos y ex-
presiones. De esta forma hallaremos en el texto: preanuncios como anticipo a lo que se va desarrollar;
retrospecciones que hacen de recapitulacin de lo tratado; inclusiones como artificio literario en el
cual un punto del discurso termina con la misma idea o incluso con la misma expresin; Paralelismos,
colocados como una yuxtaposicin de expresiones que se corresponden por semejanza (sinonmicos),
por anttesis (antitticos), o que tienen forma concntrica (con un punto central); quiasmos, que son
ideas que se cruzan, y con este movimiento dan realce a una idea, iluminando aspectos que se aseme-
jan o que se oponen, subrayando una idea al anunciarla, o fijando un eptome para sintetizarla. As,
partiendo de estos elementos que nos ofrece el anlisis de la estructura literaria, nuestro acercamiento
al texto estudiado buscar explorar su contenido y su significado. Cf. Jos Caba, Mtodos exegticos
en el estudio actual del Nuevo Testamento, Gregoriana 73 (1992): 611-669.
4 El grupo Teologa, Biblia y Religin pertenece a la Facultad de Teologa de la Universidad de San
Buenaventura, sede Bogot (II. semestre 2009-2010). Registrado en Colciencias (COL 0081915) en el
marco de la lnea de investigacin: Historia y mtodo de la Teologa Bblica, desarrolla el proyecto
de investigacin Las teologas del sacrificio en el Antiguo Testamento.
5 Plurimtodo es definido como: los diferentes enfoques y metodologas utilizadas en la construccin
de la teologa bblica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Esta es una apuesta del grupo
de investigacin Teologa, Biblia y Religin, dentro del proyecto Las teologas del sacrificio en el
Antiguo Testamento. Propender al pluralismo de acercamientos y mtodos exegticos para abordar
cientficamente la Biblia, en el estudio de las teologas de los textos y de los contextos histricos y
literarios de la Escritura y opta por una exgesis que desemboque en una hermenutica y una teologa
iluminadora para la vivencia y testimonio de la experiencia de fe. Por lo cual, hacer un tipo de anlisis
como el propuesto en el presente artculo es una parte de la profundizacin e investigacin hecha
para el proyecto en mencin. Reconocer, descubrir y evidenciar el pluralismo teolgico de la Biblia y
el pluralismo de mtodos, diacrnicos y sincrnicos para el estudio de los testimonios, experiencias
y teologas contenidas en la Escritura son los argumentos presentados en el Proyecto de Maestra
Bblica, en la Facultad de Teologa de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot. Este enfoque
sustenta los elementos fundamentales y directrices bsicas de la tradicin catlica en relacin con el
abordaje de la Biblia y su interpretacin como lo presenta el Magisterio en el documento de la Pontifi-
cia Comisin Bblica, Interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Madrid: PPC, 2000).

Este anlisis no pretende agotar el texto en cuestin, ni presentar

todos los elementos semiticos o semnticos de un anlisis estric-
tamente estructuralista, sino que ensaya un acercamiento al texto y
pretende aplicar una muestra al relato de la Aqued (Atadura en el
sacrificio de Gn 22,1-19), retomando su riqueza literaria, estructura,
unidad, repeticiones, palabras claves, verbos y sus relaciones que
son portadoras de sentido.
El anlisis literario basa su plataforma en cnones que identifican
el gnero del texto, en este caso ser la Aqued6 o relato corto (Short
story). La trama de la Aqued est constituida por eventos que se
suceden sin dar respiro hasta alcanzar el clmax. Este enfoque lite-
rario asume la unidad en el texto y dedica sus energas a demostrar
que esta unidad existe y que desde la misma estructura podemos
extraer algunos de los elementos fundamentales para hallar el sentido
del texto. Basados en esta postura podramos plantear una primera
estructura fundamental con tres secciones:
a) Comienzo: dnde est la accin inicial que introduce el proble-
ma?: Una Orden que sale de la boca de Dios: sacrificar
b) Desarrollo: obediencia del protagonista: viaje-preparativos-
sacrificio
c) Fin: es el efecto de lo que pas: el ngel interviene y cambia la
orden bendicindolo.
Para poder caminar juntos en el relato, es necesario responder a
las preguntas bsicas que tradicionalmente se consideran esenciales
en la apertura de una narrativa, a saber: Quines son los personajes
principales?: Dios, Abraham, Isaac. Cul es la situacin o proble-
ma?: Dios le ordena a Abraham que sacrifique a su Hijo. Dnde
se lleva a cabo la accin?: en el campamento de Abraham. Cul es
el marco temporal de la narracin?: Despus de estas cosas. Por
6 Aqued (atadura) es una designacin juda tarda que conlleva una alusin al vocabulario de los
sacrificios. La misma se ha convertido en una expresin tcnica para referirse al relato de Gn 22,1-19.

qu pasa esto?: resultado de una orden divina. Cmo pasa? Cul

es su contexto?: Dios llama a Abraham.
Si bien algunas de estas respuestas son un tanto indefinidas
(por ejemplo, en relacin con el tiempo de la accin el narrador
dice: despus de estas cosas), otras son claras y especficas: el
problema y su motivacin estn dados por la orden divina Toma a
tu hijoy sacrifcalo. La motivacin para llevar a cabo la accin no
tiene lgica ms all de la aceptacin implcita de la orden divina.
El marco referencial de todo el relato de Abraham, sin embargo, nos
ayuda captar la maestra del autor para lograr el carcter tridimen-
sional. As como en otros relatos bblicos, el tema de la Aqued no
es el nico, sino que es uno de los diversos temas que surgen del
estudio de este texto.
2. Los protagonistas de la Aqued
Los protagonistas de la Aqued se revelan tambin en el dilo-

go. En el relato de Gnesis 22, tanto las palabras como los silencios
proclaman mucho ms de lo que abiertamente afirman. Las palabras
escasas y cortantes contribuyen al marco trgico del relato y revelan,
por un lado, la angustia y el desconcierto de Abraham y, de otra parte,
muestran la aparente inocencia y sumisin de Isaac a medida que
se aproxima al momento clave de la narrativa.
El estilo de la Aqued es parco, aunque lo suficientemente es-
pecfico como para evitar generalizaciones. Deja, sin embargo, lugar
para la interpretacin e imaginacin, ya que cada palabra tiene peso
y suele implicar mucho ms. Uno de los aspectos que muestra el
talento artstico del escritor es la utilizacin de escenas, resmenes
y transiciones. La eleccin parece estar hecha con mucho cuidado y
contribuye a destacar aspectos vitales del relato. En forma simplifica-
da, la manera de estructurar el relato podra resumirse de este modo:
TRANSICIN: Aconteci que despus de estas cosas (v. 1)
ESCENA: Dios le pide a Abraham que sacrifique a su hijo (v.2)

RESUMEN: Abraham obedece y al tercer da ve el lugar de lejos (v. 4)

ESCENA: Dilogo con sus siervos y preparativos para el ascenso al
monte (v. 5)
TRANSICIN: Repeticin: E iban ambos juntos (v. 6)
ESCENA: Dilogo entre Abraham e Isaac (vv. 7-8)
TRANSICIN: Repeticin: E iban ambos juntos (v. 8)
ESCENA: Los preparativos sobre el monte (v. 9-10)
ESCENA: Dilogo con el ngel; sacrificio del carnero (vv. 11-13)
TRANSICIN: Abraham da nombre al lugar (v.14)
ESCENA: Dilogo con el ngel: bendicin (vv.15-18)
RESUMEN: Fin de la narracin (v.19)
El tema de la Atadura (Aqued)7 suele implicar aplicaciones

teolgicas interpretativas que intervienen definitivamente en la com-
prensin del relato. Desde el punto de vista literario, sin embargo, el
tema de la Aqued se limita a afirmar que vale la pena obedecer a
Dios, aun ms all de nuestras facultades racionales.
2.1 Estructura de la Aqued
Estructuralmente, la Aqued parece ocupar un lugar simtrico
dentro del relato general del ciclo de Abraham: aqu se encuentra
una estructura quistica (paralelismo) de la historia de Abraham:
A Genealoga de Tar 11,26-32
B Llamado de Abraham 12,1-9
C Sara en peligro 12,10-20
D Episodios de Lot 1 13,1-14:24
E Pacto de Abraham 15,1-21
F Nacimiento de Ismael 16,1-16
E Pacto de Abraham 17,1-27
D Episodios de Lot 2 18,1-19:38
C Sara en peligro 20,1-18
B Prueba de Abraham 22,1-19
A Genealoga de Milca 22,20-24
7 Cf. ArtScroll Mesorah Series, Rosh Hashanah: It significance, laws and prayers. 16 a : Por
qu se toca un cuerno tomado de un carnero? El Santo, bendito sea, dijo: tocad el cuerno de un
carnero ante m para que me acuerde a favor de vosotros de la atadura de Isaac, hijo de Abraham, y
os lo aplicar como si vosotros mismos os hubierais atado (como un sacrificio) ante m. (New York:
Mesorah Publications, 2004), 40.

De acuerdo a la estructura, la Aqued adquiere un sentido que

contraparte ms o menos la simtrica del llamado de Abraham re-
gistrado en Gn 12,1-9.
En ambos se relata el encuentro de Abraham con Dios; en Gn
12 es el primero y en Gn 22, el ltimo. Ambos intercambios inician
con la orden divina anda t, siendo los dos nicos momentos
donde Dios se dirige a l con esta frase. As mismo, en ambos el
destino final es desconocido por el personaje central del relato y la
nica motivacin es la de obedecer la voz divina.
En el primer caso, sin embargo, las promesas son dadas antes
que Abraham acte; en la Aqued, Abraham acta para entonces ser
afirmado por las promesas divinas. Finalmente, estos dos captulos
comprenden el carcter paradjico de la promesa divina: en Gn 12,
a Abraham se le promete una tierra slo despus de abandonar la
suya; en el captulo 22, slo al entregar a su hijo Abraham llega a
ser padre de multitudes.
2.2 Estructura interna de la Aqued
Cuando nos ocupamos especficamente de la estructura interna
de la Aqued8, se nota que la historia parece estar organizada de
manera quistica binaria, que a su vez es enriquecida por una distri-
bucin triple de datos de la narrativa. Crticos como Fokkelman9 ven
adems una distribucin triple en la estructura general del relato,
que abarca una tensin binaria entre el dilogo y la accin, segn
se especifica a continuacin:
DILOGO: Orden divina- sacrificar (vv.1-2)
ACCIN: Preparacin de los elementos, viaje: y se fueron los dos
juntos (vv.3-6)
DILOGO: Conversacin entre padre e hijo: y se fueron los dos juntos
(vv.7-8)
ACCIN: Llegada, construccin del altar, preparacin del sacrificio
(vv.9-10)
8 Cf. Diversas estructuras planteadas por estudiosos como: Speiser, Van Seters, Westermann, Coats,
Moberley, en: Gordon Wenham, op. cit., 101-102.
9 Cf. J.P. Fokkelman, Narratives art in genesis (Sheffield: wipf and stock, 2004), 46.

DILOGO: Orden Divina de no sacrificar (vv.11-12)

ACCIN: Sustitucin y sacrificio del carnero por parte de Abraham. (v.13)
Dentro de una perspectiva estructural ms especfica, es impor-

tante tener en cuenta que la determinacin precisa de la estructura
literaria de la Aqued podra arrojar luces sobre la misma forma de
interpretarla. La tradicin interpretativa ha enfatizado ya sea el final
de la historia (con sus implicaciones soteriolgicas o en relacin con
los sacrificios) o su comienzo (con el acento puesto en el aspecto hu-
mano de la prueba). Por otro lado, la interpretacin literaria clsica
nos transporta hacia el clmax del momento cuando Abraham alza el
cuchillo para degollar a su hijo. Basando este ensayo en la estructura
de la Aqued podramos proponer la siguiente estructura:
3. Una propuesta de estructura para Gnesis 22:1-19
A. (22,1-2) DILOGO : DIOS-ABRAHAM

1
Aconteci que despus de estas cosas,
a. Dios PROB ( .) a Abraham,
b. y le dijo: Abraham!
c. Y l respondi: Heme aqu.
d. 2 Y Dios dijo: TOMA AHORA
A TU HIJO, TU NICO, ( ) a quien amas,
a Isaac, ( ) y ve a la tierra de Moriah ( ), y ofrcelo
all en holocausto ( ) sobre uno de los montes que yo te
dir.
B. (22,3-6) ASCENSO
a. 3 Abraham se levant muy de maana, aparej su asno y
tom con l a dos de sus mozos y a su hijo Isaac; ( )
b. y parti lea ( ) para el holocausto,( ) y se levan-
t y fue al lugar que Dios le haba dicho. 4 Al tercer da

alz Abraham los ojos y vio el lugar de lejos. 5

Entonces Abraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el
asno; yo y el muchacho (r[;N:h;w>) iremos hasta all, adorare-
mos y volveremos a vosotros.
c. 6 Tom Abraham la lea ( ) del holocausto (hl[oh) y
la puso sobre Isaac su hijo, (AnB. qxc.yI) y tom en su mano el
fuego y el cuchillo.
Y los dos iban juntos. (wD(x.y: ~h,ynEv. Wkl.YEw):
C. DILOGO- PREGUNTA: ISAAC- ABRAHAM
a. 7 Y habl Isaac (qxc.yI) a su padre Abraham,
b. y le dijo: Padre mo.
Y l respondi: Heme aqu, hijo mo.
b Y dijo Isaac: Aqu estn el fuego y la lea, ( )
pero DNDE EST EL CORDERO PARA EL HOLOCAUSTO? (hl([ol)
a 8 Y Abraham respondi: Dios proveer para s (AL-ha,r>yI) el
cordero para el holocausto, (hl([ol) hijo mo.(ynI+B.)
B (22,9-10): ASCENSO DE ABRAHAM
a. Y los dos iban juntos. (wD(x.y: ~h,ynEv. Wkl.YEw)
b. 9 Llegaron al lugar que Dios le haba dicho y Abraham
edific all el altar, arregl la lea ( ), at a su hijo
Isaac (AnB. qxc.yI)
c. y lo puso en el altar sobre la lea. ( )
d. 10 Entonces Abraham extendi su mano y tom el cuchi-
llo para sacrificar (jxov.li) a su hijo. (An*B)
A (22, 11-19): DILOGO (EL NGEL DEL SEOR Y ABRAHAM)
a. 11 Mas el ngel del SEOR lo llam desde el cielo y dijo:
Abraham, Abraham!
b. Y l respondi: Heme aqu.

c. 12 Y el ngel dijo: No extiendas tu mano contra el mucha-

cho (r[;Nh : w; )> , ni le hagas nada; porque ahora S QUE TEMES A
DIOS, ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico. (^dy> xiy-> ta,
^nB> )i 13 Entonces Abraham alz los ojos y mir, y he aqu, vio
un carnero detrs de l trabado por los cuernos en un ma-
torral; y Abraham fue, tom el carnero y lo ofreci en holo-
causto en lugar de su hijo. (An*B) 14 Y llam Abraham aquel
lugar con el nombre de EL SEOR Proveer, como se dice
hasta hoy: En el monte del SEOR se proveer.
d. 15 El ngel del SEOR llam a Abraham por segunda
vez desde el cielo, 16 y dijo: Por m mismo he jurado, de-
clara el SEOR, que por cuanto has hecho esto y no me
has rehusado tu hijo, tu nico, (^d>yxiy>-ta, ^n>B)i 17 de cierto te
bendecir grandemente, y multiplicar en gran manera tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena
en la orilla del mar, y tu descendencia poseer la puerta
de sus enemigos. 18 Y en tu simiente sern bendecidas to-
das las naciones de la tierra, porque t has obedecido mi
voz. (yli(qoB. T[.m;v) 19 Entonces Abraham volvi a sus mozos, y
se levantaron
y fueron juntos a Beerseba. ([b;v_ raEB.)
Y habit Abraham en Beerseba10. ([b;v_ raEB.)
3.1 Anlisis de la Estructura de Gn. 22,1-19
Leemos el texto ponindolo en relacin con todo aquello que lo
precede: Abraham que encuentra una respuesta feliz en el cumpli-
miento de la promesa de Dios (Dios habla y su palabra se convierte
en promesa, esta tiene cumplimiento en la persona de su hijo). Este
Abraham extranjero, que se debe fiar de una promesa imposible se-
gn las circunstancias conocidas, el mismo Abraham que creyendo,
10 Cf. Jos Loza Vera y Ral Duarte Castillo, Introduccin al Pentateuco (Estella, Verbo Divino, 2007),
220-221. La arqueologa ubica el lugar mencionado en el texto: Beerseba se encuentra a unos cinco
kilmetros al este del actual Beerseba, capital del Negueb, que es el sur.

piensa en un cierto momento ayudar a la Providencia de Dios

facilitando el trabajo por medio de su unin con Agar (la esclava).
Despus de haber escuchado decir que esto no estaba bien, que
el hijo verdadero sera el que nacera de Sara en la vejez, en un cierto
momento, la fe de Abraham es premiada con el nacimiento de Isaac,
en ese momento el lector conoce que la Palabra de Dios se cumple,
que la fe es premiada y la tensin del relato se reduce. Despus de
esto, de nuevo se eleva la tensin, Dios dice: Abraham, Abraham,
toma a tu hijo y sacrifcalo11. Sorpresa que impacta para quien est
leyendo, todo se vuelve a poner en crisis y todo recomienza del inicio.
Desde el inicio el mismo texto dice de qu se trata: de una prueba.
DIOS TENT A ABRAHAM Y LE DIJO Gen 22,1 hSn (Nisah)12, adems .I
de este uso en Gn 22, aparecen en el Antiguo Testamento por lo menos
8 textos en donde Dios se presenta o es presentado como Aquel que
pone a prueba: en seis ( Ex 15,22-26; 16,4; 20,18-20; Deuteronomio
8,2,16; Jueces 2,21-22; 3,1-4) de estos casos Israel fue el objeto de su
prueba, en 2 Cro 32,31 Ezequas, Rey de Jud, fue el probado y en
el Salmo 26,2 David hizo un llamamiento a Dios para ser l mismo
probado y escrutado en lo ms ntimo, pero en cada una de estas
pruebas lo que muestra el autor es la preocupacin del Seor por
llevar a su pueblo a la obediencia de sus mandatos.
El concepto de prueba no es el de un Dios que artificialmente crea
las dificultades, da rdenes extraas, mete al hombre en situaciones
difciles para ver si el hombre obedece, para ponerlo a la prueba. No
es as como el texto bblico entiende la prueba. La prueba es la vida
11 El sacrificio humano est atestiguado en muchas religiones. Israel no escap, desgraciadamente,

a esta prctica. El trmino Molk, de origen fenicio, se emplea para designar el sacrificio humano.
Este trmino aparece entre el siglo VIII y el VII a.C. Se haca pasar la vctima humana por fuego en
una parrilla, llamado en hebreo tophet. Las cenizas se ponan en una urna, que se enterraba en
un espacio sacro. a partir del siglo VII a.C. se coloca sobre esta urna una estela con el nombre del
oferente.
12 Cf. hSn :I Tested Testing shows what someone is really like, and it generally involves difficulty or hardship.
The queen of Sheba tested Solomon with riddles (1 Kgs 10:1); Daniel and his companions were tested by
being put on a simple diet (Dan. 1, 12-14). God is often said to rest Israel through hunger and thirst in the
wilderness (Ex. 15,25; 16,4; 20,20; Deut. 8,2.16) en: Gordon Wenham, op. cit., 101-102.

misma del hombre13, un camino que sigue el hombre de fe, camino

de continua prueba, donde creer es aceptar y confiar a pesar de no
entender o no saber; es la respuesta que ofrece Abraham diciendo
al Seor: Aqu estoy o heme aqu, locucin al inicio de la prueba
(v.1) y la parte final (v.11) cuando Dios ha conocido la obediencia de
Abraham y recibe su respuesta como expresin de fe ante su Dios.14
El camino de fe de Abraham empieza con una experiencia de
contradiccin. Dios le ha dado un hijo y ahora quiere retomarlo (que
se lo ofrezca en sacrificio). Es algo ms difcil si pensamos que este
hijo es el hijo de la promesa de Dios, del Dios que se ha comprometido
solemnemente (pacto de sangre15). Ahora Dios retoma su promesa,
su empeo en la historia de la salvacin. Es un Dios que parece
renunciar a la historia de la salvacin, la misma que l ha iniciado.
Toma tu hijo y ve al territorio de Moria. En relacin a Gen12,
tambin ah se deca ve (sal t de tu tierra), aunque no se mostraba
el lugar a donde ir. Era una aventura que se poda intentar. En Gen
22 se sabe a dnde se dirigir, a Moria, que en la tradicin hebraica
se identifica con la colina del templo. Slo aqu se encuentra este
nombre y en 2 Cro 3,1. Aqul Moria hacia el cual va Abraham es
Sin16, el corazn de la Tierra Prometida. Cuando Abraham parti,
la primer vez, no saba hacia dnde andaba, pero saba que iba a ser
un gran pueblo. Ahora cuando parte en Gen22 sabe a dnde va, (el
lector reconoce que el protagonista va hacia el corazn de la tierra
que Dios le ha dado), sabe qu cosa va a hacer, no va a abrirse a la
promesa de Dios, sino a destruirla, porque debe ir a eliminar (sacri-
ficar) al hijo de la promesa. Podemos notar el modo muy particular
13 Cf. Bruna Costacurta, Vedere il Dio invisibile, en: Abramo (Miln: Jaca Book, 2001), 8.
14 Gordon Wenham, op. cit., 104.
15 Cf. Marcos R. Paseggi, Lazos de Sangre: Una aproximacin a la Aqued Davarlogos 1, vol 1
(2002): 49.
16 Cf. La montaa escogida para la prueba es Moria, algunos comentaristas sealan que el lugar es-
cogido para la prueba tiene algo de paradigmtico, pues no es al azar que esta montaa ser iden-
tificada con el lugar donde llegar a ubicarse el Templo de Jerusaln, el enlace es fuertemente
religioso. Identificada segn 2 Cro 3,1 como:the distric of Moriah. El cronista pudo haber sufrido
la influencia del relato de Gen 22. Cf. Gordon Wenham, op. cit., 104.

en el cual el texto habla del hijo que debe ser sacrificado toma a tu
hijo, el nico, al que amas, Isaac. El lector atento siente el punzn
que hiere, en esta orden que Dios da a Abraham.
En esta peticin de Dios se encuentra el uso estilstico para ha-
cer sentir lo que est aconteciendo en el nimo del protagonista. El
relato narra las cosas que suceden, no da indicacin de la reaccin
de los personajes ni de qu cosa sientan dentro. En cambio, leyendo
el texto se pueden encontrar estos pequeos trucos estilsticos que
sin decir y Abraham estaba triste, lo hacen entender.
Para realizar un anlisis literario es necesario caminar por el
mismo texto y retomar los trminos que sobresalen, que se repiten e
incluso encadenan para descubrir e hilar las relaciones internas y el
crescendo que experimentan cuando son nuevamente presentadas en
los versculos posteriores. Podemos iniciar por analizar los trminos
significativos que se repiten.
3.2 Trminos significativos
En la aproximacin a los trminos significativos, el autor hace
un anlisis basado en la semntica del trmino o en algunos casos
en la sintaxis; retoma vocablos desde el texto hebraico y selecciona
aquellos que tienen mayor frecuencia o que en la estructura poseen
singular importancia al interior del relato, ya sea por uso dado, su
simbolismo o por sobresalir y contener claves de significacin:
1) Abraham: ~h_rb.a; 18 veces: es un nombre propio, que se repite en
este relato: v.1a,b,c,3,4,5,6,7a,c,8,9,10,11(2x)a,b,13(2x),14,15,
19(2x). Sin duda, esta frecuencia del trmino demuestra a simple
vista cmo el autor del texto da el protagonismo a Abraham17.
Es sujeto de los verbos: levantarse, aparejar, tomar (4x), partir,
alzar (2x), ver (2x), decir, responder, extender, ofrecer, llamar.
Y la concurrencia a lo largo del relato muestra que de quien se
habla es de Abraham, quien es probado es Abraham.
17 Cf. S. Virgulin, Abraham en Nuevo Diccionario de Teologa Bblica (Madrid: San Pablo, 1990), 24-31.

2) Hijo: !Be =ben: Este sustantivo comn masculino se repite 10

veces: v 2, 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 16. Atraviesa todo el texto.
Esta repeticin es significativa, pues en la Escritura se repite
lo importante, lo que merece grabarse en la memoria, lo que es
fundamental; el texto al repetir est diciendo que el problema
que se trata es: el sacrificio del hijo18.
El lector lee y siente decir hijo, hijo, hijo, digiere junto con
Abraham lo que esto quiere decir, no un hijo cualquiera, sino el
hijo de la promesa (el unignito que encarna el cumplimiento
de la Palabra dada por el Seor a su siervo Abraham). De hecho,
el problema aqu es el de la obediencia de Abraham y de su fe,
slo que aqu la obediencia y la fe estn centradas en el hijo de
la promesa, la prueba que hace Dios a Abraham pone en riesgo
la permanencia y el futuro de la promesa, pareciese que Dios,
en un primer momento, da y luego como que quita aquello que
ha dado, en este caso el hijo.
3) Tu nico Hijo, Tu Unignito: ^d>yxi(y>-ta, ^n>Bi-ta, an-xq;
Locucin particularizada por adjetivos: nico y unignito (adje-
tivos masculinos singulares en estado constructo, acompaados
de un sufijo de segunda persona masculina singular), es repetida
al v. 2, 12 y 16. Todas ellas de labios de Dios. Puede tener una
funcin al interior del relato que no es slo aquella de mostrar
la profundidad y la tragedia de la peticin de Dios. Costacurta19
afirma que probablemente tambin es una especie de testimo-
nio que Dios est dando de su fidelidad. Est diciendo que Su
promesa se ha cumplido en Isaac. Mientras Dios pide que este
hijo nico sea sacrificado, testimonia que el nico hijo ha estado
dado y que l ha sido fiel a su promesa. Mientras la fidelidad de
Dios parece venir negada de la peticin de matar, esta fidelidad
18 Cf. E. Jenni, / C. Westermann, Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento (Madrid: Cris-
tiandad, 1985), 460-472. Ben: !Be, con unos 5000 casos es con mucho, el sustantivo ms frecuente
del A.T.; en el libro de Gnesis est presente 177 veces en singular y 188 en plural.
19 Cf. Bruna Costacurta, op cit., 10.

de Dios contemporneamente se revela porque se insiste sobre

el hecho de que este hijo (unignito), es aquel que Dios ha dado
cumpliendo la promesa.
4) Isaac: qxc.yI: Nombre propio que viene de una raz hebraica (qxc.=:
sahaq) que quiere decir rer, jugar. Quiere decir: l re. Y es la
forma abreviada del nombre completo, es un nombre teofrico
que significa: que Dios ra, que Dios sonra, que Dios sea ben-
volo.
Es el nombre que Dios mismo sugiere para el hijo de la promesa y
que est relacionado al rer de Abraham (cap. 17) y de Sara cuan-
do el hijo les viene prometido. En hebraico el juego es perfecto,
se dice y Abraham va Ishaq (qxc.yI) y Dios dice lo llamars Ishaq
(qxc.yI). Cuando este hijo nace viene llamado (qxc.yI) l re y Sara
dice se llamar as porque ser motivo de risa. Y todos aquellos
que escucharn que Sara ha tenido un hijo reirn. La risa de la
incredulidad, ahora por motivo de este Isaac ser risa plena. Es
significativo que el nombre de Isaac aparezca en el texto siempre
en el momento crucial (6 veces), siempre en estrecha relacin con
la idea de sacrificio - holocausto20 v2, 3, 6, 7, 9. Siempre cercano
al trmino lea, que recuerda el fuego.
5) La Lea: Es un sustantivo comn, masculino (en hebreo)
plural constructo. Se repite en el v. 3, 6, 7, 9(2x). La lea simboliza
el sacrificio, aquello que va a ser ofrecido y por tanto inmolado,
20 Cf. B. Maggioni, Liturgia y Culto en P. Rossano, A. Girlanda, G. Ravasi, (Eds.), Nuevo Diccionario
de Teologa Bblica (Madrid: Paulinas, 2001), 1052-1066.: hl[o: El holocausto, el sentido es tcnico y
estable: designa el sacrificio de cremacin total o la vctima. Sacrificio de animales que nos lleva al
ambiente pastoril. Se practicaba desde el tiempo de los jueces (Jc 6,19; 13,19). La vctima es com-
pletamente quemada sobre el altar. Se puede distinguir el holocausto ofrecido por un solo fiel (c. 1)
y el que constituye el culto de la jornada (c. 6). Las prescripciones que se recogen hacen relacin
slo al sacrificio cruento, pero sabemos que ya en la poca de los Jueces el holocausto se coma y se
una a una ofrenda de pan. No se especifica la razn por la cual el holocausto se ofreca (excepto 1,4
que tiene una expiacin pero es probablemente una adicin con base en Ezequiel 45,15-19). Era un
ofrecimiento de ascensin, tan solo su humo o mejor su olor, se diriga hacia el reino divino, en el
que la deidad, como se pensaba, lo inhalaba. Tambin en: Gary A. Anderson, Sacrifice and Sacrifi-
cal Offerings en David Noel Freedman (Ed) The Anchor Bible Dictionary T5 (New York: Doubleday,
1992): 870-886. Y Gianfranco Ravasi, Teologa en la piedad: culto, oracin, rito, en Diccionario
Teolgico Interdisciplinar IV (Salamanca: Sgueme, 1987), 461-486.

lo que se quemar en su totalidad junto a la carne y la grasa de

la vctima (en holocausto), que sellar el cumplimiento de la
alianza entre Dios y su criatura. Por un aparte est Isaac con la
lea que arde y es vctima, pero al mismo tiempo, la lea que se
quema es vctima ella misma, porque tambin ella se consumir,
es parte del holocausto. Por otro lado, la narracin resalta la co-
nexin con los instrumentos preparados por el mismo Abraham
para ejecutar el sacrificio, instrumentos que provocan muerte,
la destruccin de Isaac y de la lea.
6) DIOS: Y le dijo: ~yhil a{ / rm,aYOw : ; Tambin se incluye su crculo semn-
tico: el ngel dijo/el ngel del seor... Dijo: rm,aYOw: ~yIm;Vh;-!mi hwhy>
%a:l.m; Porque cuando el ngel habla es Dios mismo quien habla.
En el versculo: 1ab ; 2 (2x); 3b ; 9; 11; 12; 15; 16; se convierten
casi en una serie nominal (Dios /ngel + Verbo qal/imperfecto
en tercera persona masculina singular), en las cuales habla el
Seor, por l mismo o por su mensajero, estas intervenciones
inmediatamente a los odos de un lector/creyente, (estas pala-
bras: ~yhil{a/ rm,aYOw:) evocan las palabras del Gnesis, que permiten
hacer relacin intertextual, en la cual el autor sagrado presenta
el cumplimiento de la Palabra del Seor, Palabra que crea co-
sas nuevas, Palabra repetida en 10 ocasiones creando. De modo
paralelo, Abraham escucha las palabras pronunciadas por el
mismo Dios y nuevamente cree en ellas, escucha y obedece, casi
que sin interponer ninguna objecin, sin titubear, sin protestar.
Abraham obedece en silencio, no responde, pero contina a
resistirse. Tenemos en el texto otra sagacidad estilstica del
autor, porque en la accin que Abraham hace para obedecer a
Dios resulta algo incongruente, prepara todo para el sacrificio,
en la cima de la montaa21 y slo al ltimo, parte la lea. No
21 The Narrative Climax in the long sacrifice scene at the mountain top when at the last minute the
angel calls off the sacrifice, a ram is substituted, and the great promises are confirmed and elabo-
rate. The short scenes before the sacrifice spin out the preparations and contribute to the build-up of
suspense. Cf. Gordon Wenham, op. cit., 101.

funciona algo en el orden narrado, que ya cuando tiene todo

preparado, no es lgico que ponga todo en espera para partir la
lea. Esto es lo primero que lgicamente debera haber hecho.
Esta dislocacin de actividad tiene propiamente esta funcin
literaria y narrativa de captura al lector y hacerle sentir lo que
Abraham est sintiendo. Deja para el final la cosa trgica, la
lea, simboliza un modo para decir que no lo quiere hacer, para
expresar que espera que no deba hacerlo, que aguarda que no
suceda al final lo que teme.
7) Y los dos iban juntos: wD(x.y: ~h,ynEv. Wkl.YEw:
Frase repetida en los versculos: 6, 8, 19. Los dos son los prota-
gonistas: Abraham e Isaac, sujetos quienes realizan la accin del
verbo caminar (klh:marchar/ir juntos=que podra corresponder a
caminar, caminar juntos). Abraham debe cumplir la Palabra del
Seor, y lo hace junto con su hijo, sale (camina) con l, sacrifi-
ca con l (o a l) y cuando el ngel del Seor cambia la orden
vuelve con l, como lo preanunci el relato en el versculo 5 a
sus siervos, cuando los dej a los pies del lugar del sacrificio,
Abraham es probado junto con su hijo, su hijo a la vez es proba-
do por su padre y este tambin obedece y acepta la Palabra del
Seor, cumplida esta prueba ellos vuelven juntos a Beerseba.
En la repeticin doble CAMINAN JUNTOS y se fueron juntos: el
lector percibe la comunin del padre y del hijo. Encontramos un
centro en forma de quiasmo, cuyos protagonistas son Abraham
y su hijo Isaac. El dilogo de los versculos 7 y 8 muestran cmo
el hijo confa en el padre (cree en la palabra de su padre) pero
no duda en interrogarlo, cuando evidencia que falta algo para
cumplir con el sacrificio, por eso dirige a su padre la pregunta:
dnde est el Cordero para el sacrificio?, pregunta que desnuda
el clmax narrativo del dilogo y que recibe una respuesta eva-
siva (para el lector), basada en la fe del padre. El hijo contina
confiado basado en la certeza de la presencia del padre: Heme

aqu hijo mo, es decir: estoy junto a Ti, cree en m y en Aquel

que me ha dicho: ven y sacrifica.
8) A los tres das: yviyliV.h; ~AYB;
Es un modo clsico en la Biblia para indicar un tiempo que sirve
a la preparacin de grandes eventos. Segn la interpretacin
juda, esto se traduce en que Abraham tiene el tiempo necesa-
rio para pensar lo que est ocurriendo y que haga su obedien-
cia una obediencia consciente, no la obediencia irreflexiva de
uno que tomado por sorpresa no reflexiona. La obediencia de
Abraham es la obediencia de uno que sabe lo que est haciendo,
y que sabindolo se permite decir a los siervos regresaremos a
ustedes (van juntos al sacrificio, juntos son probados y vuelven
juntos). Una frase extraa. Segn el texto bblico, este es un modo
en que Abraham, ignorante de lo que suceder, quiere evitar la
angustia a Isaac. El amor del padre que miente, que aumenta
su dolor para proteger a quien ama, pero aquel regresaremos
se puede decir que es la locura de la fe de Abraham que brota
y que, sin saber cmo suceder, confa en que regresarn. Todo
esto pone al lector (que sabe lo que los siervos e Isaac ignoran)
en la necesidad de tomar partido ante la situacin: o comparte
la fe de Abraham y se calla, unindose a la esperanza de Abra-
ham de que regresarn, quin sabe cmo pero regresarn, as
tambin el lector sube al monte; o contrariamente, el lector no
se confa de Dios y se pone a favor de Isaac, buscando la manera
de detener a Abraham. El lector o se calla (y comparte la fe de
Abraham) o se rebela contra los designios de Dios que quiere
comprender racionalmente.
3.3 La pregunta de Isaac:
Dnde est el cordero para el holocausto?
Volvamos a la pregunta conmovedora de Isaac, la primera vez
que interviene y que rompe su silencio; dirige a su padre Abraham
un interrogante penetrante y claro: DNDE EST EL CORDERO PARA

EL HOLOCAUSTO?, traducindolo a las palabras comunes dira el hijo:

cmo vamos a sacrificar, si no trajimos el animal para el sacrificio?
Frente a esta demanda Abraham es obligado a tomar una reso-
lucin, Abraham responde, pero como si no respondiera, o no res-
ponde como si respondiera: Dios mismo (se) proveer (ver22 por
s) el cordero para el holocausto. Abraham responde nombrando al
verdadero protagonista: Dios que ve para s y que interviene para
salvar (dando el cordero y salvando al inocente); Abraham alza los
ojos y ve el cordero, despus que Dios ve o que comprueba la auten-
ticidad de su fe. En esta respuesta que Abraham da a su hijo Isaac
hay una ambigedad: el texto dice literalmente Dios ver por s el
cordero para el holocausto y luego dice la palabra hebraica ben
ynI+b.: hijo mo que es la misma que haba usado antes como vocativo
dime hijo mo!
Al interior de esta ltima frase puede haber un doble significado:
ben + i= ynI+b. que significa hijo, la i final en el hebreo indica el
adjetivo posesivo de la primer persona al singular. Esta i final sig-
nifica mo, slo que en el hebraico cuando se usa este sufijo (que
es el adjetivo posesivo), no se puede utilizar el artculo.
Este ben ynI+b. podra ser Dios ver por s al holocausto, hijo
mo, pero otra posibilidad tambin podra ser Dios ver por s el
holocausto, mi hijo as no sera un vocativo, sino una aposicin de
cordero para el holocausto. Sera: Dios proveer (vera por s) el
cordero para el holocausto, mi hijo o Mi hijo ser el cordero para
el holocausto que Dios se proveer. Esta frase de Abraham perma-
nece ambigua, Isaac y cada lector la podra interpretar como quiera.
Mientras busca no decir lo que est sucediendo, lo dice. Pero en una
afirmacin de fe, de confianza, en que Dios ver.
22 Cf. aFYIw: el verbo VER, (enayim: levantar los ojos) es el verbo de la salvacin: aqu se halla un parale-
lismo entre el Ver de Abraham y el ver de Dios. en: E. Jenni / C. Westermann, op. cit., 340.

Este Dios ver23 AL-ha,r>yI ~yhil{a/: hace de juego al interior del

texto, porque Abraham despus de tres das de camino, ha llegado
y alza los ojos y ve el lugar a lo lejos (v4), ahora, subiendo sobre el
monte, Abraham dice Dios ver. Luego, ya sobre el monte, en la
preparacin del sacrificio, el ritmo se hace lento, describiendo cmo
Abraham toma el cuchillo para inmolar al hijo. Bruscamente todo
cambia, con el llamado del ngel, todo recomienza. Cuando ha sido
detenido el sacrificio del muchacho (v13), Abraham ve el carnero
que debe servir para el sacrificio. As, llama a aquel lugar el Seor
ve. Se pasa del ver angustiado del v4 al ver el carnero liberador
y salvador del v 13, porque se ha pasado a travs de la fe en este
ver de Dios esperado por Abraham. Dios se revela como Abraham lo
esperaba: como el Dios de la vida.
En las palabras del ngel tenemos un juego de palabras. El verbo
ver en hebraico se dice raha har, este verbo juega en el relato con
las cuatro ocurrencias en las cuales se dice ver, el ngel dice a
Abraham basta, ahora s que temes al Seor, y el verbo temer se
dice Iahar. Segn Costacurta el temer tiene una relacin al ver. El
ver de la fe y el temer a Dios24 que es exactamente la fe. Por qu se
utiliza un verbo que quiere decir tener temor? Este verbo sirve para
evocar la actitud del hombre que se encuentra ante un misterio que
lo supera en modo absoluto. Abraham se ha confiado reconociendo a
Dios como misterio. Todo este juego se hace alrededor de la palabra
ver que hemos visto al interior del texto.
23 Cf. ha,r> see, provide is a key word explaining the name of the well in the first story and the place
in this (22,8.14; 16,13-14), tambin es el argumento clave para la presentacin de Costacurta con el
artculo: Vedere il Dio invisibile. Gordon Wenham, op. cit., 100.
24 Cf. Bruna Costacurta, Abramo (Miln: Jaca Book, 2001), 15. Temer a Dios que no quiere decir temer
en el sentido de tener miedo de Dios. Cuando este verbo Iar se utiliza teniendo como objeto a Dios,
se transforma en una especie de sintagma tcnico que no indica el miedo de Dios, sino el temor,
actitud de confianza, de amor, de confidencia que es propiamente la relacin de fe que debe existir
entre el hombre y Dios. No es el temor quien provoca la obediencia, sino la conciencia de estar ante
un Dios bueno, del cual se puede confiar, por eso se obedece. Vedere il Dio invisibile.

Este verbo ver entra en el nuevo nombre que Abraham da al

lugar25, lo llama el Seor ve, el Seor ver, el mismo verbo que ha
usado al responder al hijo. Ahora se dice: sobre el monte el Seor se
har ver, el Seor ser visto, se utiliza de nuevo el verbo ver, raha,
pero al pasivo. El verbo ver al pasivo quiere decir ser visto, de parte
de Dios quiere decir aparecer, manifestarse. La frase proverbial del
final, v14c, (nombre del monte) en hebreo, se puede decir sobre el
monte el Seor se har ver, aparecer, o bien, sobre el monte del Se-
or, El se har ver, aparecer. No se sabe cul de las dos versiones
es la exacta, porque en hebreo van bien las dos, el sentido es Dios
que se manifiesta.
El ver salvfico de Dios en realidad es un dejarse ver, un mostrar-
se. Ver a Dios que se manifiesta quiere decir ver a Dios que salva,
porque la manifestacin de Dios es el manifestarse de su salvacin,
porque cuando Dios ve, Dios salva.
Abraham lo ha comprendido y por eso cambia a aquel lugar de
nombre. Comprende que el Dios que ve es Dios que transforma la
muerte en vida. De hecho, en la tradicin juda, el relato de la muer-
te de Isaac26, es el relato de una muerte que se transforma en vida.
Segn la tradicin juda, este Dios que se contradice en reali-
dad, sale de la contradiccin destruyendo la muerte y como es Dios,
transforma la muerte en vida, porque segn un filn de la tradicin
juda Isaac muri sacrificado realmente sobre el monte Moria27. La
25 Ibd., 16. Esta es una cosa tpica cuando el hombre hace experiencia de Dios, el hombre cambia, enton-
ces este hombre modificado por la experiencia con el divino, modifica, cambia, interviene modificando
la realidad. Cambia nombre al lugar. El nombre no es slo un modo convencional para llamar una
realidad, el nombre expresa el sentido profundo de aquella realidad. Cambiar de nombre a un lugar
quiere decir darle un nuevo sentido. El hombre que se ha abierto a una nueva relacin con el divino,
ese hombre descubre tambin un nuevo sentido en las cosas, el aquello que lo circunda.
26 Cf. Lindsay jones, Enciclopedia de la religin: Isaac (Michigan: Macmillan Reference USA, 2005), 164.
27 Cf. Jos Loza Vera y Ral Duarte Castillo, op.cit., 220-221. Entre otros el Midrash Baioschia, Aque-
dasch, dicen que cuando Isaac voluntariamente se dej atar sobre la lea, Abraham extiende su
mano con el cuchillo para sacrificar al muchacho, pero el padre y el hijo lloran unidos por la misma
angustia, temor, voluntad de obediencia y de oferta y que estas lagrimas del padre y el hijo descien-
den sobre el cuchillo de Abraham y lo vuelven inofensivo. Quieren decir que donde hay sufrimiento
de la obediencia consciente, esta vence a la muerte, hace inofensivas las armas. No se puede morir
si se obedece a Dios. Pero, dice la tradicin, que aunque el cuchillo era inofensivo, en el momento

tradicin juda interpreta este pasaje como la prueba de la fe tanto

para Abraham como para Isaac28. Para una gran parte de la tradicin
juda (midrashica), Isaac saba lo que estaba sucediendo y que la
aceptacin fue de los dos, padre e hijo.
En el texto no se dice que Isaac ha muerto, pero Dios se abre
camino en modo absolutamente inesperado, lo que el hombre no
puede prever, pero se puede confiar.
El v19 nos relata cmo Abraham toma a los siervos y se ponen en
camino, ya no es el camino solitario, sino el camino con los siervos,
este camino que no es para la muerte, sino para la vida. Notemos que
est solo Abraham al ser nombrado. No se dice que Isaac regres.
Es un modo con el cual se quiere decir que el punto focal de todo
el relato es Abraham, es el protagonista, el que ha sido llamado,
el que obedece, que lleva adelante el camino de la historia de la
salvacin con su fe y obediencia. Esto es con toda probabilidad lo
que est detrs del texto. Pero algunos autores hacen notar que esta
desaparicin de Isaac puede, legtimamente, hacernos reflexionar
en la lnea de un sacrificio que ha sido evitado en su materialidad
pero que en realidad ha sido consumado en su sentido.
Este regreso de Abraham solo puede ser tambin una alusin al
hecho de que all sobre el monte cambio algo de la paternidad de
Abraham, que ha pasado a travs de una renuncia radical a aquel hijo.
Ah sobre el monte, la renuncia al hijo se ha consumado. Isaac no ha
muerto, pero la relacin no es igual a antes, Abraham ha sufrido la
experiencia del despojo, pudiera decirse del sacrificio que no mata,
pero que es renuncia al propio hijo como posesin para abrirse a una
paternidad diversa que es aquella que puede ser ahora verdadera-
mente fecunda, porque no es la paternidad cerrada que poseyendo
el hijo en cualquier modo limita la expansin de esta paternidad,
que este ha tocado a Isaac, Isaac muere. Despus que Isaac ha muerto interviene la voz de Dios que
llama Abraham, Abraham, y con aquella voz no slo llama a Abraham sino que re-llama, a la vida a
Isaac, el cual resucita de entre los muertos.
28 Cf. Raphael Chaim, The encyclopaedia of Judaism (Michigan: edited by geoffrey wigoder, 1990), 223.

es la paternidad abierta, que renunciando al hijo como posesin y

entrando en la dimensin de una paternidad como don, se puede
abrir a una paternidad ms extensa, ms universal, que le ha sido
prometida. El eje central del texto podra (c Dilogo Abraham-Isaac)
manifestar la importancia de la tensin padre-hijo y de su relacin
entre dilogo y silencio ante la crisis suprema.
4. A modo de conclusin
Como quiera que sea, la Aqued de Gen 22 es un texto que quiere

hacer reflexionar sobre la experiencia de Dios como contradictorio:
es una prueba para el protagonista y tambin para el lector, pues
presenta a un Dios que da generosamente, pero a la vez pide sacri-
ficar eso recibido (en este caso el hijo nico), y sobre la experiencia
de la relacin del hombre con los dones divinos, ante los cuales est
la continua tentacin del hombre de apropirselos.
Los dones de Dios no son merecidos, en este caso se materializa
en el hijo, en Isaac, y ste, como los dones de Dios, debe continuar
siendo de Dios. El hombre (en este caso el protagonista: Abraham),
no puede aduerselos, debe acogerlos y son suyos en la medida en
la que mientras son suyos, reconoce que en realidad son de Dios.
Aqu el lector se aproxima a una parte del mensaje del texto, el
protagonista vive una experiencia de posesin y de desposesin.
Realidad que para el hombre occidental puede sonar como contra-
dictoria, pero para el hombre semita es una dimensin que descubre
una preocupacin ntima divina: el excesivo amor o el apego des-
proporcionado a alguien, en este caso el hijo, puede alejar tanto de
Dios que quien se encuentre en esta encrucijada puede caer en lo
que llamaramos idolatra. Dios quiere verificar la fe autntica del
protagonista y por eso lo prueba, all en lo ms profundo de su ser.

Descubrimos cierta relacin entre los trminos: sacrificio (holo-

causto), lea e hijo (Isaac), pues aunque no tengan aparentemente
vnculos semnticos, en el uso dado por el texto s hay una corres-
pondencia; pues en el sacrificio llamado holocausto todo es comple-
tamente quemado (la vctima sacrificada y la lea que es incinerada
hasta el exterminio). El hijo a lo largo del texto est relacionado con la
lea y es l la vctima que ser ofrecida en esta prueba, los tres: Hijo,
Sacrificio y Lea confluyen en la experiencia que conforma el tema
de la narracin. Algunos Padres en su interpretacin bblica29, vieron
en Isaac llevando la lea (v 6) una figura del Hijo de Dios, que lleva
su leo (la cruz) hacia el lugar (el monte), donde ser sacrificado.
El relato de Gen 22 plasma una contradiccin que se descubre
en Dios. El Dios de Abraham no puede ser encerrado dentro de es-
quemas, pues siempre est ms all. El texto muestra que Dios es
otro y la relacin con l es aquella de un camino en la obscuridad
(fe), relacin que necesita abrirse al descubrimiento del verdadero
rostro de Dios, de tal manera que se llegue incluso hasta el umbral
de la muerte para poder descubrir que el Dios de la vida es un Dios
que hace resucitar.
Descubrimos una relacin intertextual en el llamado Ciclo de
Abraham: en Gen 12 y 22 se narran dos pruebas: dos nisah (hSnI). En
Gen 12 Dios hace un pacto a travs del despojo de la tierra y como
efecto de la obediencia, bendice al protagonista (Abraham) y le
promete una inconmensurable descendencia (esa es la bendicin).
En Gen 22 vuelve y aparece otra prueba con el mismo destinatario,
quien obedece y nuevamente el efecto ser el cumplimiento de la
promesa (una bendicin) en el hijo que se hace colector de la Barak
(%RB); hallamos en estos relatos la presencia de una Teologa de la
bendicin que recorrer ms lugares y ms personajes descendientes
de Abraham.
29 Cf. Eugene Maly, Gnesis, en Comentario Bblico San Jernimo (Madrid: Cristiandad, 1986), 98-99.

El ver de Dios descubre el fondo de los protagonistas y, a la vez,

se convierte en la razn de su intervencin para salvar al padre de
la prdida o la inmolacin de su hijo nico, y al hijo porque lo libra
de ser sacrificado, al modo que eran asesinados los primognitos
en Canan. Paralelamente, el ver de Abraham explora la dimensin
desconocida de los mandatos divinos y descubre en ellos la profun-
didad del autntico querer de Dios, prueba en el hijo la fe del padre.
El sacrificio pedido: el hijo es sustituido por un cordero, animal
ofrecido para comunin y reafirmacin de todo aquello que espera
Dios del hombre: fidelidad y desprendimiento. Pues l desde su
ser permanece fiel a una promesa, a una palabra, a una opcin que
es irrevocable. Esto abre camino en la relacin con el Dios que es
fiel: porque ha donado a Isaac, porque hace resucitar a Isaac de los
muertos o lo deja en vida, es fiel porque de Isaac nacern las doce
tribus y porque la promesa de Dios, que la descendencia de Abraham
ser como las estrellas del cielo, se realiza.
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99

Padre y dnde est el

La Aqued de Gnesis 22 presenta la prueba del sacrificio de

Aqued, orden, sacrificio, creer, despojo.

Father And where is the Lamb

The Aqued of Genesis 22 presents the test of the sacrifice of

Aqued, order, sacrifice, belief, dispossession.

El episodio dramtico de Abraham y su hijo Isaac ha traspasado

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lo acompaa confiando. El Dios de su padre es un ser trascendente

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una valoracin del pasaje bblico, basado en el texto como patrn de

investigadores para integrar y complementar el llamado plurimtodo, que ms adelante se explicitar.

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Este anlisis no pretende agotar el texto en cuestin, ni presentar

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qu pasa esto?: resultado de una orden divina. Cmo pasa? Cul

2. Los protagonistas de la Aqued

Los protagonistas de la Aqued se revelan tambin en el dilo-

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RESUMEN: Abraham obedece y al tercer da ve el lugar de lejos (v. 4)

El tema de la Atadura (Aqued)7 suele implicar aplicaciones

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De acuerdo a la estructura, la Aqued adquiere un sentido que

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DILOGO: Orden Divina de no sacrificar (vv.11-12)

Dentro de una perspectiva estructural ms especfica, es impor-

3. Una propuesta de estructura para Gnesis 22:1-19

A. (22,1-2) DILOGO : DIOS-ABRAHAM

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alz Abraham los ojos y vio el lugar de lejos. 5

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c. 12 Y el ngel dijo: No extiendas tu mano contra el mucha-

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piensa en un cierto momento ayudar a la Providencia de Dios

11 El sacrificio humano est atestiguado en muchas religiones. Israel no escap, desgraciadamente,

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misma del hombre13, un camino que sigue el hombre de fe, camino

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2) Hijo: !Be =ben: Este sustantivo comn masculino se repite 10

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de Dios contemporneamente se revela porque se insiste sobre

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lo que se quemar en su totalidad junto a la carne y la grasa de

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funciona algo en el orden narrado, que ya cuando tiene todo

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aqu hijo mo, es decir: estoy junto a Ti, cree en m y en Aquel

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EL HOLOCAUSTO?, traducindolo a las palabras comunes dira el hijo:

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Este Dios ver23 AL-ha,r>yI ~yhil{a/: hace de juego al interior del

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Este verbo ver entra en el nuevo nombre que Abraham da al

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tradicin juda interpreta este pasaje como la prueba de la fe tanto

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es la paternidad abierta, que renunciando al hijo como posesin y