ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA ETICA:

El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la

morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el
sentido de su pas, dando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger:
"es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original,
construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se
trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El
ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos
los actos humanos.

El vocablo ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se
da a la palabra tica. Lo tico comprende; la disposicin del hombre en la vida, su
carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el
sentido profundo de su significado.

Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del

modo adquirido por hbito". tica deriva de thos lo que significa que el carcter
se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales, en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos.

En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre

ethos - hbitos - actos. En efecto si ethos es el carcter adquirido por hbito, y
hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ethos es a travs del hbito
"fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer)
por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que acuamos en el
alma.

El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,

costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos
es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los
actos humanos.

thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza.

Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales, en otras palabras, los
hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.

El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos

genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este
modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra
del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda
su vida.
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos,
las costumbres y el carcter.

LA TICA PRIMITIVA:
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta
ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Los distintos sistemas morales se
establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, a partir de los tabes religiosos,
de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu.
Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas
no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes
seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin. En la China
clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.
LA TICA GRIEGA:
Los filsofos griegos, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al
posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Los poemas homricos
permiten el comienzo de esta construccin y muestran el primer tejido de ethos, la
guerra que orienta y determina los hechos de los hombres.
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras
reflexiones morales a partir del orfismo y fund una orden semirreligiosa con leyes
que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, se mostraron
escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras
ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es
vlida para uno mismo.
Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los
dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud
es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el
mal, es fruto de la ignorancia. Para l, la educacin constituye la virtud que puede
conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en
s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos
(primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la
aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma
humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la
emocin cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona
buena y juega un papel especfico.
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida.
En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV
a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza
especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin
primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en
armona con las facultades humanas.
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos
helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de
Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms
popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de
los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo
romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano
Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo
puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza.
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de
pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms
elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo,
abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El
principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, quien
escribi el poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), Los epicreos
buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir,
eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional.
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes.
Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados
barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En parte
debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las
filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte
del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a
todos, incluso a los esclavos.
LA TICA CRISTIANA:
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea
cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la
bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de
la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo
que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el
mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los
enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal
significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y
a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y
Roma apenas haban considerado importantes.
LA TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA:
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo,
una religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra)
eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo
mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el
fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este
credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo
acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes,
tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. El telogo
cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el
aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la
experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran
autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la
Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del
pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis
representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae
(1265-1273).
LA TICA Y LA EDAD MEDIA:
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de
tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad
para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la
continencia, la benevolencia y la obediencia; todas las acciones, tanto las buenas
como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de
penitencia temporal como expiacin de los pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la
Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn,
Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada
Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los
cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los
pecados de incontinencias (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad
(de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma
de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son
considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.
TICA EN EL RENACIMIENTO:
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el
renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios
bsicos dentro de la tradicin cristiana, Segn Martn Lutero, la bondad de espritu
es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o
la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por
la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser
obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la
doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin
la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se
adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y
la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la
pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba
en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la
salvacin y la prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban de
salvacin. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal.
FILOSOFAS TICAS SECULARES:
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms
importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, provoc
el desarrollo de la tica secular moderna, de De iure belli et pacis (La ley de la
guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo
Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de
Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del
espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la
ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la
asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico
en la ley natural.
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor
importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la gente
busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de
cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta. Esta
postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y
precisan un Estado fuerte para reprimirlos.
En 1677, filsofo holands Baruch Spinoza, en su obra ms importante, tica,
afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica, la
razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por
el. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se
halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello,
cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno,
lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s
misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el
placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn
Spinoza, es el "amor intelectual de Dios".
La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los
descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII,
aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes
de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. Los
hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza
en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la
naturaleza.
LA TICA Y EL SIGLO XVIII:
Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y
polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-
faire, en su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon modelos ticos
del mismo modo subjetivo. Identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y
Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata
entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn
unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social
(1762), acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un
contrato social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras obras, sin
embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los
humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y
economista poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su
extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que rechazaba todas
las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su simple
existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo
alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
(1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el individuo, los
resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y circunstancias;
por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus
consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo
bueno, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo. Como
principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica:
"Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley
universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico,
porque es general y a la vez encierra un mandato.
La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el
britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por
el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su
Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el
principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la
comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo
de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo
universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su
bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas.
En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una
teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie
de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es
tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en
un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo.
En 1843, Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la
eleccin. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana.
Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos
relacionados con el movimiento conocido como existencialismo.
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora
de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron
soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino
aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el
resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la
evolucin.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica
de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la
naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo
para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el
judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el
dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin
tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso
bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir las ms nobles
posibilidades de la existencia.
Posteriormente el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, afirm que la
supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los
humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin
de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. En la
creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el
instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la
implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo
LA TICA MODERNA:
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre
estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el
problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo
instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar
o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro
de la sociedad.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales,
formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando
una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas
sociales condicionadas. Tuvo su mayor influencia, en el pensamiento de la antigua
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano
sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del
condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica
defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como
aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo
estadounidense William James, ms conocido como el fundador del pragmatismo,
defiende que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su
mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al
valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros
fenmenos.

https://sites.google.com/site/eticacivica4oeso/ud-4-historia-de-la-etica-filosofia-
antigua-y-medieval

http://ri.ufg.edu.sv/jspui/bitstream/11592/7215/3/370.11-S583t-Capitulo%20II.pdf

http://eticasilustracion.blogspot.com.co/

http://www.safa.edu/pastoral/Etica/Materiales%20de%20apoyo%20a%20temas/Breve%20historia%
20de%20la%20etica%20(Nicolas).doc.