Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Filosofa tica y Poltica II

Imparte: Claudia Tame Domnguez Elabora: Adrin Larios Lpez

Villoro ofrece en el primer captulo de El poder y el valor una definicin de este ltimo
concepto como: las caractersticas por las que un objeto o situacin es trmino de
una actitud favorable (Villoro 1997, 13).
El trmino actitud es caracterizado por su carga afectiva hacia algo en particular.
Una actitud a su vez puede descomponerse en dos aspectos: la creencia y el afecto.
El primer aspecto, la creencia, es tener algo como un componente del mundo real.
El segundo aspecto, el afecto, es una apreciacin de caractersticas de un objeto.
El aspecto cognitivo de la actitud, la creencia, puede presentarse sin la carga
afectiva pero no viceversa. Dicho de otra manera, puede haber descripciones
acerca de la creencia de propiedades de algn objeto sin una valoracin pero no se
puede valorar el objeto sin creer en que posee esas propiedades.
Las actitudes pueden dirigirse hacia objetos o situaciones particulares o bien a
clases con los anteriores por elementos. Cuando una actitud se dirige hacia una
clase de objetos o situaciones, podemos referirnos a ello como inters. Valor,
podemos decir, es, para cada quien, lo que responde a su inters (Villoro 1997,
15).
El valor puede captarse tambin por medio de la carencia. Puede ser tanto en un
grado fisiolgico como proyectado en la imaginacin. Valor es, as, lo que aliviara
la falta.
Todas estas caractersticas de valor, es decir, que responda a un inters y que alivie
una falta pueden insertarse en lo que se refiere a un valor apreciado por s mismo,
denominado valor intrnseco. Un valor extrnseco a su vez, sera todo aquello que
produce, sirve o conduce a un valor intrnseco. Tambin se distinguen en cuanto a
su modo de realizarse en un bien, pues mientras que los intrnsecos se aprehenden
en la presencia del objeto valioso, los extrnsecos se conocen por su capacidad
para condicionar la consecucin de valores intrnsecos.
EXPERIENCIA DEL VALOR
Hasta este punto, Villoro ha hablado acerca de las propiedades objetivas de los
objetos y situaciones como partes del valor. En este apartado, siguiendo una lnea
husserliana, introduce tambin la dimensin subjetiva. Cierto: al igual que el mundo
fsico, el mundo del valor y el sentido slo puede darse en un marco conceptual e
imaginativo previo; ms an, presupone actitudes subjetivas. Pero las propiedades
valiosas no forman parte de esas actitudes sino de sus objetos intencionales
(Villoro 1997, 19). Tal es que las propiedades valiosas son parte, innegablemente,
del objeto, ms, la condicin de su aprehensin es la actitud del sujeto.
Esta condicin para aprehender los valores tiene, en primer lugar, una disposicin
favorable hacia la captacin de lo valioso. Pero adems requiere de una cierta
capacidad poco clara de discernimiento entre sensibilidad y uso de razn,
cuestiones poco claras que pueden apreciarse en conceptos como sensibilidad o
buen gusto. Esta es la principal dificultad para establecer con precisin las
comunidades valorativas. Es por ello que Villoro concluye de ello que la experiencia
de los valores no puede ser pilar de un conocimiento objetivo.
REALIDAD DEL VALOR
Para consolidar an ms esta concepcin objetiva del valor, Villoro se propone
tambin dar una definicin de lo que es la realidad. De entrada, rechaza una
concepcin metafsica como la existencia en s, independiente del sujeto
cognoscente.
En un sentido vivido, realidad no es una x que existiera fuera de m,
realidad es aquello que me resiste, se me opone, me hace frente, aquello
que no es construido, fraguado, puesto por m. Puedo pensar que el objeto
de percepcin no es meramente subjetivo en la medida en que conozca en
l un elemento dado, que se hace por s mismo presente [] La primera
nocin de una realidad vivida se refiere a aquello que hace resistencia a mi
deseo, aquello con lo que me encuentro, contradiciendo a menudo mis
expectativas, lo que se impone y resiste (Villoro 1997, 22).
Para sustentar su definicin presenta que no hay razones suficientes para negar tal
realidad. En primer lugar, es insuficiente razonar que nuestras capacidades
perceptivas estn alteradas puesto que perteneceran nicamente a la dimensin
subjetiva y no podran diferenciarse entre datos objetivos y aquellos forjados por
nuestra mente. En segundo lugar, como haba expuesto anteriormente, la
subjetividad no es por s misma productora de mundo ni en su dimensin cognitiva
ni afectiva. En tercer lugar, la realidad no est configurada en cuanto a creencias
injustificadas por ms que la experiencia parezca confirmarlas, se debe alcanzar un
punto crtico pues los prejuicios ideolgicos ms bien tienden a interferir con la
aceptacin de lo dado en cuanto tal. En cuarto lugar, cada creencia previa justificada
de manera objetiva no es auto-contradictoria y en caso de que apareciese una
experiencia que pusiese en tela de juicio las creencias base de ese sistema obliga
a una reformulacin del marco valorativo.
Esta prueba, es decir, la ausencia de razones para invalidar que las cualidades
valorativas se dan por s mismas son suficientes para inferir la existencia real de
valor en el objeto. Sin embargo, esto se basa en creencias razonables y no
objetivamente suficientes. Aunque si bien las creencias razonables permiten llegar
a puntos de acuerdo en un nivel intersubjetivo, no permiten alcanzar un grado de
universalidad. Sin embargo, son estas creencias razonables las conductoras de
nuestro actuar. A ello Villoro coloca dos advertencias en cuanto a extremos: el
dogmatismo y el escepticismo. Por lo que concierne al dogmatismo es la confusin
de un saber subjetivo con uno objetivo. En cuanto al escepticismo, inferir de lo
controvertible en los enunciados de valor una validez igual para cada uno de ellos
incluso siendo contrarios, es decir: todos son vlidos y al mismo tiempo ninguno lo
es.
ACCIN INTENCIONAL
Los valores no son enteramente objetivos sino que varios son introducidos por
nuestra subjetividad. Es por ello menester la revisin de lo que se desea
conscientemente y su correlato, la intencin de alcanzar un estado de cosas. Este
deseo no suscita necesariamente una representacin mental pero s una
susceptibilidad de ser descrito. Ahora bien, este estado de cosas que puede ser
descrito es proyectado por la imaginacin y no presente en la realidad. Esto obliga
a una distincin entre rdenes de valores: aquellos experimentados en objetos o
situaciones y las cualidades atribuidas a estados de cosas deseados traducidos en
proyecciones de valores posibles. Pero como se vio en la primera parte, la accin
intencional no es posible sin creer en la bondad del fin. El deseo de lograr este
estado de cosas es lo que Villoro llamar intencin. Sin embargo, tomado en un
sentido laxo pues a la intencin debe aadirse la decisin. Pasa pues a convertirse
en un querer.
La accin se compone por dos elementos: una actitud positiva para impulsar la
decisin voluntaria y un conjunto de creencias que incluye la existencia del objeto
de la actitud y valoraciones que le adscriben valores. Y esta distincin abre dos vas,
a saber, la relacin entre actitudes o deseos y razones de las creencias. Para la
consideracin de un sujeto racional Villoro ofrece lo siguiente: Diremos que un
sujeto es racional en su conducta si tiene un conocimiento personal, fundado en
razones, sobre los fines que guan su conducta y los medios necesarios para
lograrlos y adems decide realizarlos (Villoro 1997, 33). De acuerdo a este
apartado, si bien las razones pueden suscitar deseos no es el caso para toda
motivacin de lograr un estado de cosas deseado. Por otra parte, tampoco otorga
al aspecto del deseo una carga superflua. Esto es pues, el viejo problema filosfico
de la motivacin del comportamiento moral y que Villoro caracteriza entre Hume y
Kant. Para el caso de Hume, acepta que las razones no son suficientes para motivar
el acto, pues hay deseos iniciales y deseos posteriores a las razones en cuanto a lo
objetivamente deseable. Sin embargo, la accin moral debe poder explicarse por
principios racionales de los cuales pueda inferirse el valor objetivo de la accin. As
Villoro concluye su primer captulo con dos preguntas: cules razones pueden
admitir valores capaces de motivar deseos? Y cul es el gnero de deseos nos
permiten conducirnos por los valores objetivos en vez de los subjetivos?
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Facultad de Filosofa y Letras
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Imparte: Claudia Tame Domnguez Elabora: Adrin Larios Lpez

2. SEGUNDA APROXIMACIN AL VALOR

JUICIOS DE VALOR
Para examinar las razones que justifican la existencia de cualidades en un objeto
intencional dado es preciso distinguir entre juicios que declaran la actitud positiva
de un sujeto o grupo y los juicios que afirman el valor perteneciente al objeto
independientemente de la actitud de un sujeto. Lo primero, dir Villoro es deseado
de hecho y un valor subjetivo, lo segundo un valor objetivo y deseable aunque no
est siendo deseado de hecho. El atribuir valor objetivo a algo implica una exigencia
universal de ese valor. Visto en sus componentes, dicha exigencia incluye la
descripcin de las cualidades pertenecientes al objeto y la prescripcin de tener una
actitud positiva hacia ellas. Esta exigencia a su vez tiene distintos modos de darse.
El primer caso puede ser a manera de condicin causal para la realizacin de otro
valor, es decir, como un valor extrnseco. Sin embargo, en su dimensin utilitaria,
estos juicios de valor no establecen ninguna norma de comportamiento.
El segundo caso puede ser visto en la fuerte recomendacin que se hace en los
juicios estticos y algunos juicios religiosos, sin embargo esta tendencia fuerte a ser
estimada tampoco genera normas de comportamiento.
El tercer modo es en cuanto a la subclase de valores morales de las acciones
intencional cuando van acompaadas de una coaccin moral. Esto puede verse la
transversalidad de los imperativos morales en oraciones declarativas.
En estos casos, el comportamiento no puede guiarse de dicha manera pues se limita
en primer lugar al mbito utilitario, al esttico y a la subclase de acciones
intencionales. Sin embargo, lo que subyace a los ejemplos colocados por Villoro es
la limitacin a ser deseos subjetivos condicionados por la realizacin de un fin
utilitario. Mas, considerndolo objetivamente, vlido para todo sujeto con
condiciones determinadas, s puede ser una norma incondicionada. El conjunto de
estas normas constituye una tica. Sin embargo, debe remitirse siempre a fundar
los valores subjetivos en razones.
FINES LTIMOS
Es pertinente tambin otra caracterstica de los valores: su ordenamiento. Los
valores admiten grados, as tambin se relacionan unos con otros, siendo
conciliables algunos, otros opuestos y otro tanto subordinados. Esta subordinacin
se puede ver en la secuencia de valores para la realizacin de otros que en ltima
instancia dan sentido a la vida. Se llamar a estos valores que dan sentido a la vida
fines ltimos o valores ltimos. Estos valores ltimos se dan colectivamente en el
seno de una cultura y [] se caracteriza por ciertos supuestos bsicos sobre los
valores supremos, comunes a todos sus miembros (Villoro, 1997, 47). A los valores
ltimos de una cultura subyace la proyeccin de valores objetivos que puedan lograr
el estado de plenitud, sin carencias, para esa cultura. Dan, a la vez, una exigencia
de transformar el mundo y dirigirlo hacia esa proyeccin ideal. Cabe, por ltimo,
distinguir entre los fines parciales y los fines ltimos tanto en el nivel individual como
colectivo.
FALACIA NATURALISTA?
Ahora bien, en cuanto al problema de si se puede transitar de los juicios de valor
subjetivos a juicios de valor objetivos, Villoro plantea el problema de la falacia
naturalista. Por una parte, esta falacia consiste en inferir un juicio valorativo de una
descripcin de hechos y a la inversa. Por otra parte, tambin concluir una norma o
enunciado de deber de un enunciado de hechos. A esta falacia, Villoro encuentra
cuatro confusiones que son necesarias aclarar para el propsito del ltimo apartado.
Primero, el sealamiento de esta falacia postula que quien la comete reduce las
cualidades valorativas a datos sensoriales cuando en realidad son dominios
separados. Si bien no puede reducirse enteramente una valoracin a datos
sensoriales, pues contienen una intencin del sujeto, s pertenecen a la dimensin
fctica pero de un orden distinto al de los hechos naturales. La primera confusin
consiste en considerar las cualidades valorativas fuera del dominio fctico.
Segundo, tomado en el plano histrico, el sealamiento de la falacia supone que
no hay una relacin entre la situacin fctica de un individuo o colectivo con lo que
valora. Ahora bien, hay dos rdenes distintos: los hechos sociales y los objetos
intencionales en la mente de los agentes. La falacia ms bien consiste en no dar
premisas intermedias que vinculen ambas esferas. Esto ya que se puede establecer
de manera emprica cmo el entorno econmico y social condicionan las carencias
y por lo tanto las preferencias hacia objetos, su valoracin y la creencia en ese valor.
Tercero, en este punto la falacia tiene dos aspectos: por una parte, que la actitud
positiva de un sujeto hacia las cualidades de un objeto no es suficiente para
corroborar que esas de hecho existan; por otra parte, de un enunciado de valor
subjetivo no se sigue un enunciado de valor objetivo, es decir, la validez para todos
los sujetos en condiciones semejantes. En esto Villoro est de acuerdo, ms, aade
que tampoco imposibilita el dar razones para la presuncin de la objetividad de un
valor.
El cuarto aspecto consiste en la imposibilidad de concluir de un juicio de hecho uno
de deber. Esto, dice Villoro, es ms bien la inferencia de un comportamiento moral
tan slo por la comprobacin de preferencias valorativas de un individuo o grupo.
Todos los anteriores aspectos conducen a Villoro a pensar en las razones por las
cuales sera legtima concluir la objetividad de los valores.
NECESIDADES
Este examen hacia el cuestionamiento anterior remite a la esfera de los valores
introducidos por nosotros en el mundo por medio de nuestras acciones. Dichas
acciones motivadas por la proyeccin de objetos del deseo que cubriran una
carencia.
Ahora bien, suponemos que esos valores son reales y no ilusorios pero de qu
manera podemos concluir la objetividad de esos valores? Una va sera por medio
del valor extrnseco de un objeto cuyas cualidades son necesarias para realizar los
fines que valoramos.
Cabe una distincin entre lo que es una carencia y una necesidad. Pues mientras
una carencia admite el caso de que sea ilusoria, una necesidad est comprobada
por un saber fundado en buenas razones, adems de corroborar su realidad. Un
valor objetivo, sera tambin a su vez lo que alivia una necesidad. De esa manera
los enunciados valorativos estaran justificados si se muestra que efectivamente
satisfacen una necesidad.
Despus, los enunciados de necesidades se refieren a propiedades existentes en
un objeto que pueden existir sin que el sujeto sea consciente de ellos. En este caso,
contienen tres trminos: las condiciones iniciales, el efecto o fin producido y el sujeto
para el cual se produce. Es decir, una necesidad es siempre para algo o alguien.
En un juicio valorativo se puede juzgar a un objeto como necesario si posee
caractersticas que produzcan un efecto benfico en el sujeto. A ello correspondera
una explicacin del tipo funcionalista.
En el caso de que el sujeto sea consciente de las proyecciones de sus fines un
objeto ser necesidad para ese sujeto si tiene las propiedades para contribuir a
realizar sus fines. Es decir, que las necesidades son relativas a los fines. Sin
embargo, en la infinita constelacin de fines podemos encontrar necesidades
universales o condiciones necesarias para cualquier hombre que pretenda alcanzar
cualquier fin.
Villoro da cuenta de tres: la preservacin de la vida, la vida en sociedad y el dar
sentido a la vida. En cuanto a este ltimo, supone la posibilidad de obrar o no
conforme a fines, de elegirlos y proyectarlos.
VALORES Y FINES PERSONALES
La eleccin de los fines personales da lugar a una necesidad por conformar una
imagen unitaria de los valores y fines elegidos los cuales son en algunos casos
conciliables y otros opuestos. Eso se demuestra en la exigencia por determinar
nuestras necesidades profundas las cuales hacen patente su realidad puesto que
imponen fuerza sobre otros deseos que pueden ser pasajeros. Es decir, las
necesidades profundas se mantienen regulares dentro de nuestro plan vital. A su
vez, dan el sentimiento de obligacin a realizarlas pues nos retribuyen con esa
sensacin de unidad de nuestra persona. Estos valores ltimos elegidos son a su
vez compartibles. Ahora, la comunicacin de un valor conlleva una incitacin hacia
el otro a acceder a las mismas experiencias vitales. El caso de que sean
compartibles no es contradictorio con el hecho de que sean personales en cada
caso nicamente pues no son trmino de saber objetivo sino de conocimiento
personal.
VALORES Y FINES COMUNES
Sin embargo, las necesidades son personales en cada caso exceptuando las
bsicas comunes a todo humano. Cabe pues preguntarse si hay otro tipo de
necesidades comunes aunque no universales. El caso es que s, hay necesidades
para cada asociacin. Los valores son comunes a sujetos en tanto que sean
miembros de una asociacin. Un valor comn a ellos sera lo deseable para el todo
y cada uno de sus elementos vinculados entre s. Determinar que un valor es parte
de una asociacin exige poner entre parntesis los deseos que excluyen a los
dems, como condicin para juzgar intereses ajenos. Nos permite pues distinguir
entre los intereses propios y los del grupo. Esta postura desprendida de nuestros
intereses personales remite a una valoracin originaria.
VALORACIONES ORIGINARIAS
Distinguir entre una valoracin derivada, aquella internalizada sin poder en cuestin
su origen y cuya creencia est fundada a su vez en otras creencias injustificadas,
de las valoraciones originarias, las que son trmino de experiencias personales en
las cuales se comprueban o rechazan los patrones sociales, es menester en este
apartado.
Las valoraciones originarias se justifican por medio de cinco puntos.
El primero es la comprobacin de la realidad del valor as como su creencia
razonable. En segundo lugar es la corroboracin de las experiencias actuales por al
menos una experiencia pasada. En tercer lugar la susceptibilidad a que el valor sea
aceptado por cualquiera en la situacin de tener la misma experiencia, lo cual a su
vez marca su objetividad. He aqu tambin la tendencia a justificar el conocimiento
personal en juicios de expertos como en vivencias ajenas actuales o pasadas. En
cuarto lugar, las razones que fundan una valoracin originaria exigen su constante
comprobacin y revisin. No son definitivas ni incontrovertibles. En quinto lugar, el
conocimiento de una comunidad fundado en valoraciones originarias es orientador
de nuestra relacin con el mundo.
En este ltimo punto, se distinguen de las valoraciones derivadas ya que no buscan
imponerse y substituir las experiencias personales sino dar un marco para que
puedas llevarse a cabo.
RAZONES Y MOTIVOS
En resumen, a la pregunta, cules son las razones que pueden justificar la
objetividad de los valores? Se dan varias respuestas.
En primer lugar, los valores de la tradicin seran objetivos slo si se comprueban
en valoraciones originarias. En segundo lugar, por medio de las necesidades
comunes bsicas. Sin embargo en cuanto al sentido de vida, son muy diversos y
slo pueden establecerse de acuerdo a asociaciones de individuos claramente
conformadas. Para ello adoptamos un procedimiento: desprendernos de nuestros
intereses excluyentes de los dems y asumir un punto de vista imparcial, por lo que
consideremos los intereses propios a cualquier miembro de la asociacin (Villoro
1997, 67). Ahora, la objetividad en este nivel no est sujeta al consenso efectivo
pero s puede ser compartible y argumentable aunque no definitivo.
En los diferentes aspectos podemos decir que una creencia es racional cuando est
justificada su verdad o probabilidad. Una actitud sera racional cuando el objeto o
situacin realmente existe. Y una accin intencional lo ser si el fin es realizable y
puede cumplirse el deseo que la anima.
De todas estas razones de da la creencia en la objetividad de valores que dan origen
a actitudes positivas hacia ellos y a su vez comprenden deseos hacia la realizacin
de lo realmente valioso. Estas razones motivan deseos hacia el valor pero a su vez,
el deseo puede hacerse manifiesta en el mundo cuando algo valioso se presenta.
La bsqueda de razones para fundar la objetividad de valores es el inters general
como especie de adecuarnos a la realidad, para que nuestras acciones tengan xito
y adquieran sentido. As que razones y deseos adquieran una relacin circular
Villoro, Luis (1997). El poder y el valor: fundamentos de una tica poltica. Mxico,
FCE.