Geopoltica,

modernidad y poltica de la liberacin

Jos Guadalupe Gandarilla Salgado1

tomar en serio al espacio, al espacio geopoltico

Enrique Dussel
Introduccin

En este ensayo hemos de considerar tres temas de suma importancia en el trabajo

filosfico de Enrique Dussel y que se enlazan en una determinada forma, que combina
espacio y tiempo, geografa e historia, aspectos inherentes a una filosofa que, desde
sus inicios, ha sido movilizada por el imperativo de liberacin de los pueblos de la
periferia oprimida.

De tal modo, cada uno de esos asuntos acompaan el recorrido de una formulacin
filosfica que, desde sus expresiones primigenias, pone especial atencin en la
dimensin espacial, y en las configuraciones en que ese elemento de las relaciones
sociales (y de las prcticas a travs de las que se restituyen los referentes slidos y
profundos de la cultura), asume expresiones en las que su politizacin (el modo en el
que juega un determinado papel para la constitucin poltica del actuar concreto de
los sujetos) va revelando contenidos multidimensionales, segn sea el modo cmo

1 Doctor en Filosofa Poltica, por la UAM Iztapalapa. Investigador Titular B, Definitivo, del Centro de

Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Ha sido profesor en las facultades de

Economa, Ciencias Polticas y Sociales, y Filosofa y Letras, de la UNAM, y profesor invitado en otras
universidades del extranjero. Su obra Asedios a la totalidad. Poder y poltica en la modernidad, desde un
encare de-colonial (Barcelona, Anthropos CEIICH UNAM, 2012), obtuvo Mencin Honorfica en la 8va
edicin del Premio Libertador al Pensamiento Crtico 2012, y obtuvo el Premio Frantz Fanon 2015 al
trabajo destacado en pensamiento caribeo (The Frantz Fanon Award for Outstanding Book in
Caribbean Thought) de la Asociacin Filosfica del Caribe. Sus ms recientes libros son Universidad,
conocimiento y complejidad. Aproximaciones desde un pensar crtico (La paz, CIDES UMSA, 2014),
Modernidad, crisis y crtica (Mxico, CEIICH UNAM, 2015) y como compilador Amrica y el Caribe en el
cruce de la modernidad y la colonialidad (Mxico, CEIICH UNAM, 2014) y el ms reciente: La crtica en el
margen. Hacia una cartografa conceptual para rediscutir la modernidad (Mxico, Akal, 2016).
Fund y dirigi De Raz Diversa. Revista especializada en Estudios Latinoamericanos.

1
incida su lgica en ciertos campos de la actividad humana (material, ecolgico,
cultural), o por su intermedio se vean involucradas ciertas capas de realidad (la de la
conciencia, la corporalidad, la presencia del otro) en la configuracin misma de las
formas de subjetividad que la expresin de la totalizacin de la vida material va
evidenciando en un trayecto de largo tiempo; para el tema que nos interesa, la de sus
variantes moderna o, pretendidamente, transmoderna.

Ser as que las configuraciones espaciales, por va de las que se articula una
determinada matriz de orden que histricamente se ha desplegado, tienden a ser
colocadas en disposicin de anlisis a travs de ciertas rutas del pensamiento
(poltica, tica, pedaggica, antropolgica, esttica), enunciaciones que son
recuperadas en la intervencin filosfica y en acuerdo al sentido que a sta se le
confiera (ontolgico, dialctico, fenomenolgico o, en el caso que nos ocupar,
dialctico-analctico, anadialctico, si se prefiere).

Resulta evidente que la lucha que se libra entre dos mdulas significativas que
entraman la constitucin de los rdenes sociales, la puja por la frmula en que se
exprese su totalizacin, entre la opcin de su preservacin o la de cambio promueve
un peculiar emplazamiento concreto (el ya preexistente, en la medida en que el
espacio despliega a la forma social, es su representacin) y derivar en una opcin de
posibilidades segn d cauce y respuesta al sentido que le articule, y que en la filosofa
de Dussel se esgrime como el imperativo de liberacin. La direccin u orientacin de
las prcticas sociales, siempre en disputa, discurre en un cierto trayecto, azaroso y
contingente, de conflictos y tramas antagnicas; nunca se ha asumido fcil la
construccin y consolidacin de territorialidades que alojen o expresen los procesos
de liberacin, menos ante un mundo que se estructur bajo la lgica de la conquista, la
invasin, la ocupacin, la colonizacin, el cercamiento (Polanyi, dixit), el alambre de
pas (Netz, 2015) o la edificacin de muros que segregan. De conservarse en este
registro el espacio obrara como dispositivo de conduccin, como instrumento para la
introyeccin de rutinas, de reglas de urbanidad, con las que se va paulatinamente
cargando en su especfico montaje moderno/colonial/capitalista.

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El espacio no es inerte, sin embargo, puede, en sus coordenadas, alojar la mutacin de
lo molecular en molar, y constituirse en arena plena de transformacin (de ser
representacin de la forma, pasa a ser espacio de representacin de la forma en
transformacin, segn la formulacin dialctica de Lefevbre, por ejemplo),
enlazamiento de tramas subjetivas y corporales que arrebatan a lo ente ese marco
ya instituido al que se carga de otro sentido y, con ese agregado de voluntades, se le
evidencia en tanto recipiente nsito de una economa material y simblica (de otro
modo enrarecida), la de esa amalgama social en la que comparecen estticas de
estruendo y convivencia, de valores de uso y reciprocidades de otro modo acogidas
(en automtico) por la instancia del mercado y sus motivaciones rentsticas. Tambin
por esas razones, a inicios de los aos ochenta, Alain Badiou, en su Teora del sujeto, en
cierto modo un adelanto de su ontologa (de Ser, acontecimiento y lgicas del mundo),
propondr el uso del concepto de splace (combinacin, en la lengua inglesa, de space
y place), para referir el hecho de que si bien no toda ocupacin de la plaza significa un
trastrocamiento de la historia, su retorno o despertar, para que opere un cambio o
relanzamiento de sta, en un sentido fuerte de dislocacin o discontinuidad, exige que
haya tal composicin de voluntades que, en ese trozo de tiempo de la agitacin y el
encuentro, conmuevan con el fenmeno de splace los fermentos internos de la
sociedad y den con rutas inaugurales, la suma de estos fenmenos expresan ya, para
los involucrados, un momento de su conformacin en tanto sujeto. No es casual, pues,
que varios pensadores estn coincidiendo en sealar ese peculiar rasgo de
liminaridad con que se dota la emergencia de espacialidades crticas, para Badiou
signific el despertar de la historia, como lo consign en uno de sus libros de
coyuntura (Le rveil de lhistoire); para Susan Buck-Morss (2014) evidenciara la
existencia de comunes translocales, que las expresiones diversas de una multitud
global persiste en defender puesto que logra visibilizarlos en tanto que instancias
(locales) en que obran tales atributos (de ser bienes comunes que afectan
planetariamente o que generan incidencias de tal proyeccin); y Judith Butler
sostiene, en su ms reciente obra, algo semejante:

lo que vemos cuando los cuerpos se renen en la calle, en la plaza o en

otros espacios pblicos es lo que se podra llamar el ejercicio performativo

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 de su derecho a la aparicin, es decir, una reivindicacin corporeizada de
una vida ms vivible (Butler, 2017: 31).
Las nervaduras que les atraviesan y constituyen, a quienes comparecen en un
determinado lugar y desde una determinada ejecucin plstica y potica de
trastocamiento del marco establecido, pueden romper lmites al punto que, como dir
Dussel en su tratado sobre la poltica, subviertan un estado de sitio por va de un
estado de rebelin en que plasman su hiperpotencia, y ello discurre con una muy
peculiar forma de atravesar un cierto umbral sobrepuesto al ejercicio disciplinador
del espacio. En esos instantes (de peligro) en que es volcado (el espacio) como otro
elemento de la pugna (en donde trasluce espacialidades otras, emergentes,
potenciales), hay desborde de anclajes y alcances inusitados que abren veredas,
inditos caminos de la praxis liberadora; sern esos los motivos por los que (por el
trabajo del pensamiento) se arriba a un filosofar inquieto, que ha expresado intentos
(logrados y malogrados) a travs de los cuales l mismo se ha propuesto liberarse de
las ataduras que le han configurado sus formas dominantes. Si ha de ser legtimo
defender una filosofa de o para la liberacin, lo es porque ella misma ya es expresin
de una liberacin del filosofar, y liberacin de un espacio para una muy especfica
forma del filosofar.

La deriva poltica que expresa el pensar filosfico asume en el tema del espacio una
forma de colocacin bifronte en la que pesa su dilatacin, en cuanto a contenidos que
le vienen dados por el peso de lo histrico, en el sentido de la larga duracin (segn lo
ya explicado, entre otros, por Fernand Braudel) o su condensacin, en cuanto a su
atravesamiento por las dinmicas de la temporalidad social, y en tanto elemento
decisorio, no porque en ese plano discurra la poltica, sino porque ah (en el espacio)
expresa sta, materialmente, su lgica y dinamismo. Ha de predominar, en los
eslabonamientos de las prcticas sociales con el espacio, un perfil u otro segn sea que
al rumbo del metabolismo social lo impacte lo rutinario y cotidiano, o lo episdico y
acontecimiental, los entramados rgidos de la continuidad o lo intempestivo de la
discontinuidad. Por esta razn, nuestra exposicin se desarrollar en esos dos niveles
intentando recuperar el espesor social que en cada perspectiva de anlisis se ponga en
juego.

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1. De la condicin perifrica a la filosofa original

La importancia del espacio en la filosofa de Dussel no poda ser ms explcita. Ocupa,

dentro de su Filosofa de la liberacin, un lugar tan protagnico como el de la frase de
apertura con la que comienza la parte 1. Historia; el pensar filosfico que Dussel
promueve es una respuesta a una impostacin espacial, mundial, y el punto 1.1 se
titula, por si hubiese dudas Geopoltica y filosofa y ah se consigna que

el espacio como campo de batalla, como geografa estudiada para vencer

estratgica o tcticamente al enemigo, como mbito limitado por fronteras,
es algo muy distinto a la abstracta idealizacin del espacio vaco de la fsica
de Newton, o al espacio existencial de la fenomenologa (Dussel, 1996: 13)
Para luego apreciar, que

El espacio de un mundo dentro del horizonte ontolgico es el espacio del

centro, del estado orgnico y autoconsciente sin contradicciones porque es
el estado imperial. No hablamos del espacio del claustrfobo o del
agorfobo. Hablamos del espacio poltico, el que comprende todos los
espacios, los fsicos existenciales, dentro de las fronteras del mercado
econmico, en el cual se ejerce el poder bajo el control de los ejrcitos
(Dussel, 1996: 13)
Para, finalmente, ofrecernos una tesis fuerte:

No advertidamente la filosofa naci en este espacio. Naci en los espacios

perifricos en sus tiempos creativos. Poco a poco fue hacia el centro en sus
pocas clsicas, en las grandes ontologas (Dussel, 1996: 13)
Declarar que se trata de una tesis fuerte tiene por fin sealar que en estricta
correspondencia a ese sealamiento, la construccin de un pensar filosfico
genuinamente latinoamericano tiene como pivote subrayar las consecuencias de
identificar las condiciones que el estatuto perifrico que se ocupa en las lgicas
mundiales le confiere a nuestras sociedades y cmo este proceso fue histricamente
construido. Si ya a fines de los aos cuarenta, en el terreno del anlisis econmico, en
particular en la explicacin de los intercambios desiguales del comercio, y al interior
de la CEPAL, los trabajos de Ral Prebisch dieron una primera colocacin continental
de los temas del centro y la periferia, y de su importancia en los discernimientos del
atraso econmico, ser en respuesta a los desafos de la llamada Alianza para el
Progreso que han de resquebrajarse por completo las teoras dualistas y se ha de

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poner en la mesa de discusin el largo y denso proceso histrico que conforma en
nuestra comarca las bases de la economa de la sociedad colonial (al decir de Sergio
Bag) por va de cuyos mecanismos se sostiene el capitalismo y la modernidad: la
realidad histrica de que lo moderno se funda y sostiene en el capitalismo colonial.

Desentraar ese hecho ocultado, como una ms de las temticas y categoras tab
(segn el aporte que mediando el siglo XX nos entreg Pablo Gonzlez Casanova
(1955: 151 - 158)), ofreci como su resultado acumulado, en esta fertilizacin
recproca y cruzada de los debates, la composicin de una nueva agenda de
pensamiento. La conciencia del estar situados en el marco de una lgica de totalidad
que es de alcance mundial, que integra el juego de temporalidades que en simultneo
articula ritmos sociales que no son coetneos (y que se hilvanaron con la conquista de
Amrica y el encontronazo de culturas), semejante avizoramiento o des-ocultacin se
acompaa de una preocupacin que politiza esos temas. As lo llega a sostener el
telogo de la liberacin Hugo Assmann:

Lo ocultado, as parece, no es solamente la acumulacin, primitiva y

constante, de capital con base en la plusvala material, sino tambin el
necesario complemento de esa acumulacin, con base en la plusvala
ideolgica, sin la cual quedara incompleto el fetichismo e imposible la
reproduccin del sistema capitalista. Una postura decididamente
marxista? Sin duda, con tal que ella sepa resistirse a la perversin
escolstica del marxismo, esa nueva pantalla ocultadora de la densidad
epistemolgica de la praxis liberadora de nuestros pueblos, esa amenaza
constante de incapacitacin frente a lo propio y caracterstico de las luchas
de Nuestra Amrica (Assmann, Hugo en Ardiles, et. al., 1973: 28).
No ser un mero aadido que la imperiosa necesidad de romper con dichas ataduras
(de la dependencia colonial), exige disolver otros ms sofisticados atavismos, como la
plusvala ideolgica, que Assmann y Ludovico Silva disciernen, ya a inicios de los aos
sesenta, en cuanto eficaz mecanismo que entrega virtuales rendimientos para la
reproduccin social del capital. Tales preocupaciones tericas y su ejecucin en
variadas estrategias de lucha se han de plasmar en el resquebrajamiento de los lmites
existenciales y de los diques polticos que la ocupacin de ese lugar en el mundo nos
haba reservado. En medio de tales tentativas se daba curso a un cierto alojamiento
de la dimensin utpica del pensar, en la medida en que se vislumbraba un horizonte

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de futuros posibles, no se asuma a ste en condicin de bloqueo, o estando maniatado
por la perpetuacin del presente. Ello dar impulso a nuevas configuraciones en el
mbito de las mentalidades (operando un cierto abandono de la imitacin, del
mimetismo discursivo y del coloniaje intelectual), y a una progresin en las latencias
de un pensar que est por vivenciar una condicin de autntico estallido, si es que ha
de transitarse hacia la conformacin de un pensamiento propio. Que la suma de
condiciones puedan proveer de tal horizonte de clarificacin intelectiva no expresa
sino la conexin de ambos elementos, que no van cada uno por su lado, sino que
comparecen al modo de un choque, de un descalabro. Una vez que las condiciones
perifricas y la cuestin de la dependencia han revelado sus mecanismos (de largo
plazo, por el tipo de articulacin que inaugur la situacin colonial), y al haberse des-
encubierto como las fuentes que aseguraron el xito exgeno (del capitalismo
avanzado) y la explotacin y dominacin endgenas (en las fronteras nacionales), esas
condiciones relacionales revelaron finalmente su misterio. La aclaracin de tal
enigma, que de otro modo continuara invisibilizado, favorecer la posibilidad de
alcanzar, en tal solo un cuarto de siglo, el necesario autoconocimiento social, y con ello
la eventualidad de experimentar otros caminos, as sea en condiciones trabajosas
como corresponde a las realidades de lo que, dcadas ms tarde, el mismo Prebisch ha
de caracterizar como capitalismo perifrico.

La condicin histrica de nuestras sociedades as desenmascarada en adicin a la

propia existencia humana redignificada al ser referida, en su riqueza, a los complejos
afluentes de una identidad de raz diversa, sern proyectados como temas de
fundamental importancia para las perspectivas humanstica y filosfica, al interior de
tradiciones de pensamiento que resuelven la clsica pregunta sobre la existencia de
la filosofa en Amrica latina al modo performativo, esto es, creando dicha filosofa
original, que se da no slo en la disciplina de la historia de las ideas sino en obras
que se discuten ya no slo localmente sino en dilogo con otras tradiciones de
pensamiento, como es el caso de las filosofas de la liberacin y las recepciones que
nuestra regin ha prodigado (de igual a igual, en dilogo inter pares), desde una
temprana traduccin y discusin de autores pertenecientes a la llamada Teora Crtica

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de la Sociedad (entre sus fundadores, Adorno y Horkheimer, entre otros), y de otros
situados en los mrgenes de aquella Walter Benjamin, Ernst Bloch, Jean Paul Sartre,
entre otros. La sutil crtica de Hugo Assmann cuando se refiere a la simulacin de
marxismo de la Escuela de Frankfurt (Assmann, Hugo en Ardiles, et. al., 1973: 28)
procura subrayar que, para el caso de la regin latinoamericana, la aufhebung de los
programas filosficos no transcurre, para esa poca al menos, en el encierro intra-
paradigmtico sino en la posibilidad de transitar a otras instancias, de experimentar
con otros itinerarios, en el sentido del disolverse en la accin por la inmersin en la
praxis (Assmann, Hugo en Ardiles, et. al., 1973: 28). El reclamo de Assmann se hace
justamente en el volumen que, a modo de eplogo, integra el Manifiesto inaugural
redactado por un grupo de entusiastas jvenes filsofos que conforman el movimiento
de la filosofa de la liberacin, y mostr seguir siendo pertinente, una dcada ms
tarde, cuando, en modo anlogo, el filsofo ecuatoriano-mexicano Bolvar Echeverra
en su intento por eludir toda caricaturizacin del marxismo y el apotesico modo de
llevarlo al ridculo con el Dia Mat (el llamado materialismo dialctico, de cuo
staliniano) segua clamando por la necesidad de que una discursividad crtica se
fundamente en la recuperacin de

muchos Marxismos marginales que, al acompaar en calidad de

estorbos y desviaciones, la historia del Marxismo predominante, fueron la
causa de la persistencia en l de un cierto grado de radicalidad y por tanto
de efectividad revolucionaria (Echeverra, 1985: 15).
Otra arista de recepcin de una veta para el desarrollo de un marxismo creativo la
documenta lo ocurrido en el caso del intelectual sardo Antonio Gramsci quien, en
nuestra regin, alcanz enunciaciones vernculas que se anudan a planteos de gran
riqueza polismica (por ejemplo, la nocin de "filosofa de la praxis", que Adolfo
Snchez Vzquez, desde Mxico, rastrea y promueve con enjundia) o a usos
polimorfos (hegemona, revolucin pasiva y, sobre todo, lo nacional-popular) desde su
incursin temprana (por va de los esfuerzos de los argentinos Agosti, y sus discpulos,
Portantiero y Aric), pero que se mantuvieron hasta mediados de los aos ochenta,
etapa en la que internacionalmente comenz la vulgata a propsito de la crisis del
marxismo.

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El movimiento filosfico en que el pensamiento de Enrique Dussel se inscribe,
documenta sus orgenes en la recuperacin de la gesta histrica de nuestros pueblos y
se ubica en el marco de las agitaciones sociales que la regin latinoamericana registra
de la revolucin Cubana hacia la expansin de variados movimientos (armados,
algunos de ellos) en los aos sesenta y que, desde fines de sta e inicios de la
siguiente, va desatando impactos en, cuando menos, cuatro terrenos de la actividad
humanstica y de pensamiento latinoamericana y del Caribe, cuyas repercusiones
alcanzan a expandirse ms all de nuestra geografa, y ocupan planos mundiales en
sus resonancias. En el mbito de lo narrativo, el llamado boom literario del realismo
mgico y otras creaciones estticas (como las mltiples propuestas del teatro
popular); el movimiento en escala continental de la que ser conocida como Teologa
de la Liberacin y su opcin por los pobres; la nueva teora social con su creacin de
conceptos y categoras relevantes para explicar de mejor modo la cuestin social y la
persistencia de condiciones desiguales y heterogneas (dependencia, colonialismo
interno, subdesarrollo, etc.), y las pedagogas comprometidas con el oprimido y la
investigacin/accin participativa; son, cada uno de ellos, elementos de un variado
pero profundo movimiento que est ya ofreciendo aportes para desatar el nudo de la
cuestin (con y ms all del marxismo) y para colocar en primer plano el carcter
multidimensional del dominio sobre nuestros pases y el desplazamiento de la
cuestin nacional desde sus acotamientos polticos desarrollistas hacia un
horizonte de liberacin que trata de situarse ms all de la divisoria colonial del
mundo y la persistencia de sus hiatos. Las nuevas perspectivas cimbrarn
definitivamente tradiciones disciplinarias de la ciencia social y orientaciones
filosficas convencionales pero firmemente ancladas. La forma estndar del filosofar
se resquebraja porque en este terreno tambin se ingresa a una condicin de crisis,
que estalla al modo de un cuestionamiento al desarrollismo filosfico prevaleciente,
que asume inobjetable una premisa:

Europa habra fijado el modelo y los cnones del filosofar de todo

autntico filosofar posible al cual nosotros, los primitivos
latinoamericanos, nos iramos acercando ms o menos gradualmente
(Casalla, Mario C., en Ardiles, et. al., 1973: 40).

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Complemento necesario a la premisa ser el aproximarse a ella a travs de un
proceder etapista que, como lo lleg a resumir, M Casalla

se basa, por lo menos, en los siguientes supuestos: 1) la reduccin del

filosofar al modelo europeo-occidental de hacerlo; 2) la superioridad
especulativa de ese modelo sobre cualquier otro posible; 3) la historia del
pensamiento como evolucin progresiva hacia dicha forma; 4) la
inexistencia de una base cultural propia y autnoma sobre la que asentar
una reflexin propia y creativa (Casalla, Mario C., en Ardiles, et. al., 1973:
40).
Con basamentos tan endebles la posibilidad de alcanzar nuevos horizontes de
comprensin era escasa, o muy dificultosa si aspiraba a alcanzar cimas que fueran ms
all de una acreditacin mimtica, siendo que los tiempos estaban clamando por
romper con el colonialismo intelectual (Fals Borda, 1970). De ah que el panorama
que se abri con la polmica entre operar, para la edificacin de una autntica filosofa
latinoamericana, como si sta fuera una filosofa sin ms (en tanto se ocupa de la
meditacin profunda sobre el concepto y acredita as sus temas) u, oponindose a esta
opcin, estara permanentemente imposibilitada de ejercerse (pues no puede sino
reproducir, en el cuadro del pensamiento, las categoras que corresponden al mundo
de la dominacin), se colige que el marco epistmico filosfico desde el que se piensa
arrastra limitaciones, siendo as que de la dependencia econmica no podra sino
derivar un pensamiento igualmente dependiente.

Beneficindose de los mbitos de discusin que ya estaban promoviendo el

resquebrajamiento del panorama socioeconmico heredado por la dominacin
colonial y el simulacro republicano, y en esa lnea, ya pronuncindose por andar las
brechas de una sociologa de la liberacin (Fals Borda, 1970), cual resultado de estas
influencias, se han de desprender las posiciones filosficas que, desde aquella
germinal polmica (que protagonizaron, en el primer plano, el mexicano Leopoldo Zea
y el peruano Augusto Salazar Bondy) tuvieron como una de sus ms notorias
consecuencias la bsqueda de contenidos que se revelaran inditos, y desde los que
an hoy embeben formulaciones discrepantes a las escuelas filosficas tradicionales, y
propuestas destacables en la medida en que han madurado hacia ciertos giros en la
discusin y derivaron en necesarias renovaciones heursticas.

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Con el inicio de los aos setenta, antes an de su exilio a Mxico, Enrique Dussel
expresa que su filosofa se va construyendo con el ensamble creativo de varias
corrientes de pensamiento y desde los quiebres paradigmticos que ya ellas podran
estar anunciando en cuanto nuevas rutas del pensar, pero tambin por va de la
identificacin de sus lmites en tanto legtimas rupturas, sino es que ms bien fuera
que correspondiesen a variantes que se mueven e incuban todava dentro de la misma
totalidad del pensar nord-atlntico (Ardiles, 1973: 8). As integra, en sus trabajos
germinales, de modo muy peculiar, la crtica a la dialctica hegeliana, por los
posthegelianos, pero enriquecida al desatar las intuiciones del viejo Schelling pero
desde su temprana apropiacin de la fenomenologa levinasiana (encaminndola hacia otros
cuestionamientos), de tal modo que la cuestin de la revelacin del rostro del otro se
articula con, y profundiza, la pregunta fundamental por el rumbo certero de una filosofa
latinoamericana, en tanto puesta en disposicin de un pensamiento original y, entonces, de
alcanzar un grado cualitativamente distinto de autoconocimiento en nuestro tipo de
sociedades (perifricas). La propuesta que en los muy tempranos setentas est
configurando Dussel se mueve en una rbita que integra las esferas de la antropologa,
la historia y la tica y ser de la labor de de-struccin de esos dominios que ha de
configurarse la matriz de su propuesta filosfica, la que relanza ms all de las
ontologas, del absoluto hegeliano (y de su glorificacin en su filosofa de la historia)
y de la finitud heideggeriana (y su persecucin de la autenticidad del Ser), en su lugar,
e integrando la lectura temprana de Emmanuel Levinas, promueve un intento de
superar la ontologa europea y abrir el camino hacia una meta-fsica de la
exterioridad, del Otro, del pobre, de un pueblo que oprimido clama por su liberacin
(Dussel Guillot, 1975: 7). En ese movimiento de hacer distancia, con respecto a una
filosofa (ese pensar nord-atlntico al servicio de la dominacin como dira Ardiles
(1973: 23-24)) que reserva un nulo lugar para nuestro pensar/hacer, ha de cultivarse
un genuino proceder filosfico latinoamericano cuyo sentido ser el de construir un
discurso acorde al nuevo horizonte alcanzado. Las secuelas del nuevo punto de mira
alcanzado, en tanto horizonte hermenutico de comprensin, se aprecian en dos
direcciones, por un lado, se ha de dar con la filosofa latinoamericana en tanto
pensamiento autnomo de los grandes centros de poder mundial (Casalla, Mario C.,

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en Ardiles, et. al., 1973: 42) y, por el otro, en palabras de Dussel, por va de subsumir
las crticas a Hegel y Heidegger europeas y escuchando la palabra provocante del
Otro, que es el oprimido latinoamericano en la Totalidad nordatlntica, como futuro,
puede nacer la filosofa latinoamericana, que ser, analgicamente, africana y asitica
(Dussel, Enrique, en Ardiles, et. al., 1973: 119). Desde este proceder se cuestiona el
presente, en tanto privilegio de la dominacin y de una epistemologa subsidiaria a
esa economa poltica del reparto, y se lo hace desde una combinacin que integra
(crtica y asertivamente, en la teora y en la prctica) los otros engarces de la
dimensin temporal (la dimensin de un ms all de esa situacin se fragua en la
braza lenta, quiz intermitente pero sostenida, de un futuro/pasado).

De ah que la composicin de una filosofa de la liberacin tienda a jalonar hacia un

ms all del universalismo abstracto de la modernidad capitalista, tal como ste se
ha edificado, pero no ha de concentrarse en el reclamo, legtimo, por pensar
latinoamericanamente o por postular un universalismo situado (Casalla, 1973)
sino que se distancia de lo Unvoco de las ontologas europeas de la mismidad, pero sin
postular lo equvoco del otro como absolutamente otro (en el sentido levinasino) sino que
se apuesta por lo analgico, que en sentido tico, filosfico y poltico querr decir ir ms
all de lo mismo y lo diferente pero no optando por particularismos o postulando algn
esencialismo, sino por lgicas que se construyen operando desde lo semejante. Aquella
filosofa que ya est en ciernes, desde hace cuatro dcadas avizora en la praxis de
liberacin del pueblo oprimido latinoamericano, y de manera analgica, en los procesos
anti-coloniales de las otras periferias del mundo capitalista desarrollado, el elemento que ha
de reposicionarnos ante el lugar en el mundo que la situacin moderno/colonial leg o fij.
Compete a una de las dimensiones de esa praxis ser tambin la que prepara y ha de
desplegar los nuevos contenidos en el terreno del pensar. Que ello llegue a expresarse, en
su momento, como nueva etapa del pensar filosfico no es sino la conquista de un peldao
necesario, en tanto (en el giro hacia la descolonizacin) rompe con el encierro eurocntrico
correspondiente al predominio de la totalidad nordatlntica y sus peculiares universales. Si
esto ya se ha verificado, lo que no es un exceso postular, lo es porque el mundo de las
periferias, sojuzgado, despreciado y oprimido por la modernidad capitalista dispone ya de
las herramientas para ocupar de un mejor modo la espacialidad propia en la que le ha

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instalado su historia, y puede ejercerla como situacionalidad del discurso, como legtimo
locus de enunciacin, como irrupcin de una nueva geopoltica del conocer.

2. Geopoltica y modernidad

Geopoltica y modernidad son temas que estn altamente vinculados, especialmente si

los recuperamos estratgicamente desde una perspectiva que combine el anlisis
histrico o desde las herramientas que ofrece el anlisis histrico e historiogrfico
con aspectos de la filosofa y de la poltica. Pronunciarse desde esas coordenadas es ya
instalarse en una discusin que parte de cuestionar las propuestas dominantes, el
canon establecido, a propsito de una filosofa de la historia (de Occidente, y de la
modernidad eurocentrada que estatuye) y de los lugares marginales que sta asign a
otros complejos civilizatorios (los que an a costa de su periferizacin nunca saciaron
en suficiencia el hambre de triunfo de lo moderno/colonial). Espacio, geopoltica,
modernidad (su historia, en tanto programa civilizatorio, la deriva de sus probables
alternativas, en tanto proyecto en crisis) facultan un anlisis con un cierto sentido
histrico de largo plazo, en estrecha relacin con la filosofa poltica, y en especial si
sta promueve una relectura de la historia mundial (como es el caso con la poltica de
la liberacin). En una lnea coincidente, John Agnew, uno de los representantes ms
acreditados en geopoltica crtica, en su texto Geopoltica. Una re-visin de la poltica
mundial (2005), justamente relaciona los temas que ahora nos ocupan: geopoltica y
modernidad. El autor procede con la geopoltica como con una especie de herramienta
de anlisis o de perspectiva de la poltica, refirindose a ella a partir del momento en
que el sistema internacional estaba enfrascado en un proceso que demanda una
reflexin de esa naturaleza. De hecho, sus trabajos germinales, y que le han de heredar
sus rasgos disciplinarios, arrancan histricamente en el inicio del siglo XX, cuando se
empieza a hablar desde tal configuracin analtica: la geopoltica.2

2 Por correspondencia, ser el mismo acontecer histrico, sucesorio de siglos entre el

XIX y el XX, el que ha de demandar la creacin de un enfoque que surge desde la misma
constelacin de problemas, el de Relaciones Internacionales, como subrama de la
Ciencia Poltica, encuadre en el que han predominado las lecturas realistas y liberales
(Carr, 2004).

13
Tanto los casos de anlisis del autor britnico Halford John Mackinder y su teora del
corazn continental o heartland como los planteamientos procedentes de fines del
siglo XIX, del gegrafo alemn Friedrich Ratzel y su nocin sobre el espacio vital o
lebensraum, fueron desarrollados hasta casi mediados del siglo XX por otro de los
autores clsicos Raul Ernst Haushofer y su teora acerca de las grandes reas o
grossrume. En ese momento, inicios del siglo XX, el mundo entero pasaba por una
etapa en la que la resolucin de los problemas de carcter internacional, es decir, la
definicin del curso del orden mundial se estableca en torno a lo que los politlogos,
los cientistas polticos y los analistas internacionales denominaron la perspectiva o
doctrina de la guerra total. De ah que Agnew (2005) sealaba que si bien desde esa
etapa ya se estaba hablando de geopoltica, en rigor se estaba creando la doctrina o
modo de pensar geopoltico, aunque la realidad de la que da cuenta el concepto
provenga de mucho antes, justamente desde que, con la apertura atlntica del mundo,
inicia su despliegue el programa sociocultural de la modernidad/colonialidad.

Dicha doctrina, en los padres fundadores de ese pensar geoestratgico, corresponde,

justamente, al modo cientfico con el que la primera gran guerra europea, tambin
conocida como Primera Guerra Mundial, ya fue definida, con un claro uso de
herramental cientfico y organizativo para encarar el conflicto blico. Se trataba de
una manera distinta de operar el mecanismo de la guerra, ya no de manera
tradicional, incluso en lo que significaba el modo de ver batallas en tierra. Se operaban
batallas en tierra, s, pero con ejrcitos efectivamente disciplinados que, a su modo,
incluso procedan con los principios de la cadena de montaje. Por entonces, Europa
estaba sometida a una coyuntura en la que la definicin de ese orden imperialista
entrara en un cierto momento de quiebre, aqul que anuncia la revolucin de octubre
de 1917 en tanto posibilidad de una revolucin mundial del proletariado; ser
justamente porque la revolucin europea es derrotada, a inicios de la dcada de 1920,
que esa coyuntura habra de decidirse con el despliegue de la Segunda Guerra de los
Treinta Aos, y en el modo especfico en que lo hizo (en Europa, instauracin de
salidas fascistas, derrota de la revuelta obrera y captacin socialdemcrata del

14
descontento, en el mundo, afirmacin del liderazgo hegemnico de los Estados
Unidos).

A este punto, es preciso recordar que la Primera Guerra de los Treinta Aos, en
Europa, se cerr con los Tratados de Westfalia firmados en mayo y en octubre de
1648, que impulsaban simultneamente los Estados absolutistas y la clausura del
predominio de la cristiandad, este ltimo elemento es de suma importancia dada la
innegable articulacin entre cristiandad y modernidad, y que tiene sus precedentes en
cuanto a establecer una determinada dimensin trascendental del actuar humano, y
un estilo de trato con ese plano (un modo de lidiar con l), que fue inaugurado desde
tiempos de Justiniano, y que parti de reconocer que la edificacin de un orden, a
travs del imperio y de la cristiandad solo poda consolidarse estableciendo un
elemento de unificacin que vino dado por el establecimiento de un solo modo (el
cristiano) de remitir los temas de la divinidad, la espiritualidad y la dimensin
trascendental de la vida de toda persona y, en consecuencia, la reduccin a la
condicin de ejercicio del paganismo de todo aqul que no se sometiera a ese registro
en el ejercicio de dichas prcticas. Esto es importante en la medida en que establece
un lazo irrompible, en una alianza de muy largo plazo, en la manera de articular la
dimensin de trascendentalidad (propio de la cristiandad) con la modernidad,
entendida como un proceso de secularizacin o seudo secularizacin de los dioses del
modo religioso anterior por los fetiches reconvertidos (actualizados) a la situacin, al
modo de vivencia de la religin bajo en el mundo moderno.

La manera geopoltica de ver el mundo est relacionada con una fase distinta de la
humanidad en el proceso construido por la propia modernidad con su
discontinuidad y su continuidad. Y aqu volvemos desde otro encuadre al anlisis de
Agnew cuya virtud consistira en mostrar que existe un determinado modo de pensar,
que es el modo de pensar geopoltico, que justamente acompaa al nuevo proceso en
el que los distintos grupos humanos organizados en formaciones de heterogneos
grados de complejidad inauguran un entramado de relaciones que permite hablar de
una humanidad, en conjunto. Las distintas civilizaciones encararon el proceso de
encontrarse por as decirlo en ese violento saqueo que signific la conquista de

15
nuestro continente. Los sucesos de invasin y colonizacin de 1492, y la nueva
condicin que para la historia del mundo signific la invencin de Amrica
(OGorman, 1977), en tanto experiencia de completar la condicin de vivencia en un
marco histrico-geogrfico planetario, y como genuina ruptura epistmica del mundo
anterior, generan un vuelco dramtico en las posibilidades (malogradas) de construir
relaciones interculturales y de comprensin de las diversas maneras de comprender
el mundo. Ser as que no habiendo an modernidad, se ha heredado un modo de
relacin con el otro: el de la extirpacin de las idolatras en las que supuestamente
incurriran los grupos humanos paganos, y de ah que lo que en el futuro se llamar
Europa establezca una relacin de persecucin, conversin, confesin o
evangelizacin de los otros, y en eso opera, simultneamente, en los siglos ya
inaugurales de la modernidad temprana, XVI y XVII, en el interior de Europa, como en
sus reas exteriores: Amrica, frica y Oriente. Y as est procediendo en este perodo
en que el patrn de poder opera, de un lado, con la bandera de los derechos
humanos, y del otro, desde la islamofobia.

Por tal razn, en esta parte del trabajo se hace viable retomar una perspectiva del
tema, la que se ejerce desde el planteamiento de la nocin jurdica de nomos. La
condicin imperativa de nomos, en cuanto expresin de ley o como norma, plantea ya
una determinada condicin que abre una perspectiva nueva para encarar los
problemas del mundo. Y es as que se puede conectar este enfoque jurdico o de
relacin entre estados, y de una arena en que se dirimen los aspectos de esa
interrelacin como el momento tambin inaugural o de apertura (aqu nos revelan su
utilidad los anlisis de sistemas-mundo), el del establecimiento de una escala
civilizacional en la que despliega su proyecto la modernidad, que no es sino un punto
de transicin del mundo que propone la cristiandad latino germnica (el que compete
a la ejecucin generalizada, aspiracin de ese peculiar particularismo europeo que
eleva a universal la actitud o ethos nord-atlntico, como modo de relacionarse con
los entes que pueblan el mundo).

Entre los analistas de sistemas-mundo destacan Immanuel Wallerstein, el terico ya

fallecido Giovanni Arrigui y otros autores que en su momento, en los aos setenta, se

16
conocan como los analistas tercermundistas, como Samir Amin y Andr Gunder
Frank. Esos cuatro autores siempre recurrieron al anlisis de largo plazo para
plantear lo que analizaban en la dcada de 1960, que corresponde al arranque de la
crisis del sistema mundial capitalista, de la que el capitalismo todava no ha salido
bien librado. Haciendo uso de esa herramienta que es la visin de largo plazo, llamada
por el gran historiador de la Escuela de los Annales, Fernand Braudel, el anlisis de la
longue dure anlisis de larga duracin, Agnew plante esa relacin del
conocimiento que puede ser calificada como modo geopoltico de mirar el mundo. Con
esa tentativa, es posible recurrir a dicho enfoque desde ciertos instrumentos de
anlisis, entre ellos la perspectiva de contemplar el mundo como una totalidad puesta
para su apropiacin, es decir, de construir una visin del mundo como un todo, que
siempre estuvo relacionada con el uso de los mapas y de las cartografas.

Las potencias mundiales, como anteriormente los grandes imperios, siempre hicieron
uso de esa instrumentacin, de esa manera de operar el conocimiento del terreno, que
se obtiene con el uso de las cartografas. Al iniciarse la modernidad, se experiment un
nuevo hecho: el conocimiento emprico de que la humanidad es una sola porque
habita una cierta masa que vaga en cierta errancia, la que combina sus movimientos
de traslacin y rotacin dentro del sistema planetario. Se pas a una nueva condicin
de ver el mundo como un todo, como un conjunto ordenado y combinado, y ya no
como una Tierra plana sostenida por cuatro elefantes gigantescos que, a su vez, eran
sostenidos por una tortuga incluso ms gigantesca, como se crea en la antigedad. El
curso histrico de la humanidad visto del nuevo modo retorn al convencimiento de la
existencia de un planeta que es de una forma casi esfrica, tal como el pensar griego
ya consenta. Pero ese traspaso de lo plano a lo esfrico trastoc muchas de las
disciplinas del saber, comenzando por la astronoma, operando toda una modificacin
en el modo de comprender el mundo.

La doctrina aristotlica que rega en la antigedad, fusionada luego con la filosofa de

Santo Toms de Aquino, conocida tambin como tomismo, consinti posteriormente
esa especie de traslape entre la idea de la Tierra plana y su condicin esfrica. Lo
hicieron mediante una interpretacin que no rompiera de pleno su epistemologa,

17
traducida en la nocin de tierra emergida, representada en una imagen como una
esfera que, a su vez, flota en otra especie de esfera, quedando por encima de los
ocanos, admitiendo as la idea de que la Tierra es en realidad plana, pero que est
sumergida por su condicin de masa y por su mayor peso, distinguindose de ese
modo los grandes ocanos, en cuyos lindes, para Platn, por ejemplo, estaran las
antpodas. En esa concepcin, la posibilidad de desplazarse martimamente no
consenta viajar ms all de la finis terrae fin de la Tierra, una regin de la masa
terrestre que todava se la conoce as, en la parte donde colindan Espaa y Portugal.

Tanto la doctrina aristotlico-tomista como su correspondiente cosmologa, la

tolemaica, fueron devastadas con el suceso de la toma de conciencia de la redondez
del planeta, en 1492. Ese colapso emprico se debi a que se empez a aceptar una
condicin esfrica de la Tierra, aunque prevaleca cierta confusin, pues se asuma
que el nuevo mundo no era otro que la tierra del dorado, el oriente, la India.

Entonces, la vinculacin analtica de geopoltica y modernidad exigi, para su

emplazamiento, recurrir a este nfasis histrico y tambin referirse al quiebre de
ciertas perspectivas de anlisis que implican modos de pensar y creencias que vienen
sosteniendo la relacin entre los Estados dominantes y esa comarca del mundo que se
hizo dominante ya como Europa, respecto a las otras civilizaciones, a los otros
complejos civilizatorios, que son considerados y colocados en subalternidad, y con los
que slo es posible entablar un cdigo de relacin, el de dominacin y jerarquizacin.
Es decir, la instauracin de rangos de poder, la imposicin de un carcter clasificatorio
entre las personas ser lo que permite esa visin geopoltica, haciendo explcita la
nueva visin y apropiacin del mundo como una totalidad, al igual que la deteccin y
seleccin de los marcadores clasificatorios de sus relaciones de poder.

Por ello la modernidad que conocemos termin siendo una modernidad que, de
acuerdo con las categoras del socilogo peruano Anbal Quijano, fue establecindose
como una modernidad eurocentrada y que funciona sobre la base de una lgica
econmica conocida como capitalismo. De hecho, capitalismo y eurocentramiento son
caractersticas que acompaan a la modernidad en todo su proceso de construccin
histrica. Por otra parte, capitalismo, eurocentrismo, imperialismo, colonialidad y

18
Estado son aspectos que acompaan sistemticamente la construccin de largo plazo
de la modernidad. Esto significa que no es posible pensar el capitalismo si no se lo
hace de un modo en que la relacin de capital despliega todas sus lgicas articuladas
hasta sus ltimas consecuencias, esto es, una dialctica combinatoria donde la forma
mercanca se despliega en el horizonte de la forma general, y el modo de produccin
capitalista se acoge a su transformacin en cuanto Estado, y la relacin de stos se
complejiza al mximo por operar en la arena de contradicciones que es el mercado
mundial. De lo ms abstracto, la mercanca, se pasa a lo ms concreto e histricamente
especfico, el mercado mundial, a travs de toda una serie de accidentadas y
disputadas mediaciones, entre ellas, una fundamental, el Estado-nacin.

El nuevo nomos de la Tierra es, justamente, la disquisicin de los problemas de la

poltica internacional entre unidades que son reconocidas como Estados-nacin. Esa
emergente entidad poltica expresa, obviamente, un entramado de relaciones entre
composiciones polticas y composiciones de poder. En tal sentido, reflejan la
posibilidad de que ciertos Estados tengan ms poder que otros y que los favorecidos o
dominantes pretendan preservar ese diferencial de poder.

En la construccin de su relato, la modernidad siempre sigui la tendencia a abstraer

su condicin respecto a la historia, procediendo por va de las nociones de estado de
naturaleza y de diseo de identidad de quien enarbola tal proyecto mediante una
especie de reduccin de complejidad en la relacin con los otros. En esa operacin, se
estableci una diferencia de situacin al interior de Europa, por lo que se construy la
nocin sur de Europa, idea que en s misma planteaba una Europa que no es
plenamente europea. Tal categora del pensamiento filosfico del siglo XVIII fue, en
cierto modo, la creadora de la filosofa poltica de entonces; es decir, una Europa que
no se calibraba como tal, como plenamente europea.

Tanto Montesquieu como Buffon, al igual que otros filsofos polticos de los siglos XVII
y XVIII, crearon la categora sur de Europa para definir las comarcas de la geografa
europea que, sin embargo, por sus caractersticas, no son plenamente europeas,
bsicamente porque se trata de la Europa relacionada con la expansin colonial de los
siglos XVI y XVII. La Europa que s es tal se mira, justamente, en la Europa de las luces, la

19
Europa de la Ilustracin, la Europa de la modernidad emancipadora, ajena o ausente
de esa condicin de Europa colonial, de imperios colonialistas. Se trata de los mismos
pases que ahora son peyorativamente llamados los PIGS los cerdos, ese sur de
Europa integrado por el Portugal del imperio lusitano, por la Espaa y la Italia
mediterrneas, y por Grecia, y el otro sur de Europa aunque est situado en el norte,
que corresponde a Irlanda, espacio territorial histricamente periferizado respecto al
imperio ingls.

Entonces, esa dinmica de clasificacin, inaugurada por la imposicin de un criterio de

jerarquizacin corpopoltico y de pigmentacin de la piel, fue en lo que consisti el
movimiento simultneo de colonizar Amrica y erigir a Europa como centro. Dicho
eurocentramiento, tambin exige un determinado modo de pensar la modernidad, que
puede ser definido por la va de establecer ciertos momentos en la deriva de su
conformacin. Es decir, la modernidad vista en un sentido de largo plazo; s como
aspecto unificador, pero tambin con fases: modernidad temprana, modernidad
madura y modernidad tarda (tardo-modernidad). Esta ltima sera, prcticamente, la
etapa en la que nos movemos, una modernidad expuesta a una cierta crisis,
emblemtica, y que hunde en tramas catastrficas tanto al capitalismo como a la
propia modernidad.

Eso tambin tiene un significado muy importante para pensar los problemas de la
modernidad y los problemas de la modernizacin en tanto actualizacin de ciertos
temas y de lo que significa ser moderno. La modernizacin en s es un concepto muy
importante. Lo fue para las teoras sociolgicas de toda la parte sur del mundo, en
especial de Amrica Latina. Es en la crtica a los temas de la modernizacin (como
vimos, con detenimiento, en el pargrafo anterior) que se desarrollan las teoras
originales del subdesarrollo, de la dependencia o de lo que actualmente se conoce
como el giro decolonial. Ah se encuentra tambin un lugar de cultivo para los
principios para una filosofa poltica de la liberacin, justamente en la deteccin de las
limitaciones de los proyectos que para el ordenamiento de la polis ofrece la
modernidad-mundo, atrapados o colonizados por la disposicin liberal de ver ese
dominio, y los entramados representacionales en que es captado el ejercicio de la

20
poltica (Duso, 2016), que es ya un desvanecimiento de la genuina politicidad, una
prdida de densidad en el compromiso de construir lo social, un ahuecamiento en la
incursin ms plena del sujeto en esa arena de disputa, conflicto y negociacin,
expresin tambin de la crisis de lo poltico propiamente dicho.

3. El nomos de la modernidad y su novedosa expresin geopoltica

Al parecer, a excepcin de la filosofa, la temtica de la geopoltica es verdaderamente

un tema privilegiado para la reflexin alemana, con representantes tericos alemanes
o polaco-alemanes como Karl von Clausewitz. Esa manera de pensar, la de la geografa
poltica, desde Ratzel se expresa en doctrinas geopolticas que analizan el sistema
internacional con la intencin de dominarlo. Varios nombres resultan familiares, uno
de ellos es el terico poltico Carl Schmitt, de quien ltimamente se recuperan varios
planteamientos, todos fundamentales, para el anlisis de la poltica, que sera
justamente esa manera de ver la esencia de lo poltico en la identificacin de la lgica
de amigo y de enemigo. Pero qu define la esencia de lo poltico? El actuar humano,
que es un actuar poltico, porque es un actuar que est siempre en conflicto.

Evidentemente, Schmitt es relacionado o vilipendiado por su filiacin nazi. Pero

Schmitt juega otro papel fundamental para los temas de la filosofa poltica, con su
teora constitucional. Schmitt, en teora poltica, es reconocido como un terico
decisionista. En teora poltica, el decisionismo es crtico del propio liberalismo. El
liberalismo, desde la perspectiva del decisionismo, es una perspectiva poltica hueca,
vaca. Es decir, la democracia representativa liberal no es suficientemente
democrtica. Para los decisionistas, aquello que la democracia expresa sera el valor
para encarar un proceso, hecho que hasta es colocado por encima de la democracia o,
inclusive, la define y, como es de suponer, la expresin de los valores se da en el
momento de las decisiones. Por eso Schmitt es tambin un terico constitucional.
Qu es lo que expresa una nacin cuando crea un proceso constituyente? Expresa
una decisin del nuevo uso, de la nueva articulacin que se da a s misma, y no por
obediencia a autoridad heternoma, por ello es manera de actualizacin de lo poltico
que compromete a la sociedad como un todo (en el sentido de autoformarse).

21
Segn Schmitt, el decisionismo alcanza un nivel mucho ms unificado en la figura del
nuevo Reich, del nuevo imperio. En su anlisis, la decisin encarna en aquel que
personifica el valor de esa sociedad, es decir, en lo que se valora de la sociedad, que en
ese caso est representado en Hitler. Por eso Schmitt es visto como un terico poltico
que fundamenta una peculiar teora poltica, la que luego sustentar al nazismo. Ese
decisionismo de crtica al liberalismo es una crtica al liberalismo europeo, pero con
las consecuencias de devastacin que ya conocemos.

Sin embargo, Schmitt sigui pensando los temas de la poltica y, en su fase tarda,
tambin pens mucho los temas de la poltica internacional. Sus libros Tierra y mar
(1942), y El nomos de la tierra (1950) son una expresin de un modo muy suyo e
interesante de pensar la poltica internacional, articulando, justamente, geopoltica y
modernidad. La perspectiva de anlisis del autor alemn permite definir con claridad
el significado de 1492 con relacin a las discusiones de la modernidad. Una de las
instituciones bsicas de la modernidad es la ley, el derecho. Es decir, no se puede
hablar de modernidad si no se hace referencia a la legalidad y al derecho como nuevos
entes articuladores. Al respecto, en su obra de 1950, Schmitt ofrece una consideracin
que se desprende de la visin que desencadenar toda la nueva visin a propsito del
modo de pensar el mundo despus de ese hecho que signific la violenta conquista de
Amrica.

Antes, quizs sea necesario sealar que, como tal, el sistema-mundo moderno expres
tambin la sustitucin de una modalidad en la manera de ver el orden mundial, ms
relacionada, tal vez, con las nociones de lo que eran los imperios antiguos. Lo que
Wallerstein sostuvo con relacin a este tema, desde su teora de sistemas-mundo, es
que, justamente, desde ese evento (la conquista de Amrica), el acta inaugural del
siglo XVI, el sistema empez a funcionar como una economa-mundo capitalista; y lo
hizo porque ya no poda funcionar ms como un sistema imperial. A ello aspir, por
as decirlo, el colonialismo espaol, aunque esa fue la base de su derrumbe. El imperio
de la Cristiandad catlica, en la modernidad temprana, del que se deca, por su
extensin territorial, que era un lugar en que nunca se pona el sol (y que sintetizaba
las ambiciones de un Carlos V y hasta de Felipe II), era la ms clara expresin de ese

22
fracaso, su hegemona en sentido histrico fue fugaz, efmera. Se trat, segn los
tericos de las relaciones internacionales, de un sobredimensionamiento imperial. Los
imperios siempre tratan de abarcar el mundo, o la mayor parte de l segn lo permita
su podero, sin embargo, en esa manera de disponer sus recursos para una
apropiacin del planeta entero, entran en una fase de agotamiento, justamente por la
hybris de tal sobreexpansin, de dicho sobredimensionamiento. Controlar y dominar
requiere recursos, o encontrar las fuentes que al hacerse cargo de esa dotacin la
financien como una externalidad negativa.

Ahora bien, en cuanto a la poca que inaugura Amrica en el suceso de 1492, en

cuanto al sistema que se abre con la modernidad, encontramos una manera
interesante de entender tal evento y consiste en darle toda su importancia a la
condicin de lo que un autor hind, Dipesh Chakravarty (2008), reclama para su
comprensin, apostando por la potencialidad de pensar provincialmente a Europa; o
sea, provincializar a Europa, quitarle un poco de su prepotencia y de su arrogancia.
Por Europa, en esa visin de largo plazo, debemos entender euro-norteamericanismo
y euro-occidentalismo. Analticamente, desde tal postura, se impone pensar a Europa
como otra comarca del mundo como una ms entre un conjunto diverso, que tiene
su propia historia y que ha expresado un determinado condensamiento de ciertos
valores que tuvo el poder como para impulsarlos en calidad de universales, esto es,
elevando su particularidad en calidad de universalismo europeo, que reclama ser ya
expresin no solo de todo universalismo, sino del que ha llegado a su mayor grado de
perfeccin.

Desde la propuesta de Chakravarty, por otra parte, se abre tambin la posibilidad de

pensar la historia del mundo de una manera distinta. Al pensar a Europa como una
comarca ms dentro de la historia del mundo, lo que se ve es que la Europa antes del
despliegue combinado de la modernidad y del capitalismo no es sino una entidad
geogrfica expuesta a una condicin perifrica en el marco de aquel orden mundial,
del complejo afro-euro-asitico anterior. Tal condicin perifrica llega hasta el punto
de que, todava a fines del siglo XVII, Viena, una ciudad tan importante para Europa,
que vivi bajo el cerco turco durante casi tres dcadas, estaba a punto de ser invadida

23
por los mismos ejrcitos que haban invadido Constantinopla: se queman templos y
realmente hay una resistencia muy fuerte; hay enfrentamientos con batallones de
ejrcitos del imperio otomano, que son fortsimos, y con una estrategia de combate
muy desarrollada.

La condicin moderna como visin del mundo tiene sus secuelas en programas
sistemticos de afirmacin (por va del ego racional) o por imposicin (por va del ego
conquistador), ste ltimo previo al anterior, y revierte con ello la vocacin perifrica
para el modo de pensar simblicamente el lugar en el mundo que se est
representando. De hecho, siempre se ha pensado a Europa como un continente y a la
India como un subcontinente, cuando geogrficamente la masa continental es ms
amplia en la India, por ejemplo, que en Europa misma. Sin embargo, nunca pensamos
a Europa como un subcontinente. Dicen de Europa el continente europeo, pero no;
es una pennsula de un sistema ms amplio, es una comarca del mundo que, en un
determinado momento de su historia, empieza a reflejarse y a expresar el linaje de su
pensamiento relacionado con la cultura griega. De hecho, Europa arrebata a Grecia de
las sociedades orientales y la convierte en la cuna de la civilizacin europea. Grecia fue
una expresin de la articulacin de los distintos modos de proceder con un modo de
decir, esto es, de operar con el logos, condensando y articulando sus fuentes: la cultura
ms desarrollada del norte de frica (la cultura bant, egipcia) la de los fenicios y la
de los pueblos de la cuenca rabe. Toda esta relacin es muy importante para
comprender el surgimiento del llamado florecimiento griego, entendido como un
florecimiento filosfico y hasta cientfico, cuna del pensamiento racional.

En filosofa, una visin tradicionalmente limitada est referida a que, en un

determinado momento, ciertos griegos como Tales de Mileto, Anaximandro o
Anaxmenes, que no tenan nada que hacer, se sentaron a la orilla del ro y crearon la
filosofa. Pues no, la historia real es que la articulacin y la combinacin civilizatoria
permitieron, en un tiempo histrico largo y casi simultneo, el surgimiento de las
grandes religiones. A esto, el filsofo Karl Jaspers llam la era axial, entendida tambin
como la era de las grandes filosofas. Es el caso de Confucio en China, de la filosofa de
los vedantas en la India, de Jeremas en la filosofa semita y de los griegos para el caso

24
del pensamiento racional europeo. Se trata de una visin muy distinta a la tradicional,
la del sexto siglo antes de la era comn, que sostiene que los griegos inventaron la
filosofa y se separaron de todo el conocimiento mtico anterior. Todo el conocimiento
anterior fue desechado porque no era un conocimiento sistemtico, organizado, sino
basado en creencias: la gente, por ejemplo, crea en entidades supraterrenales,
trascendentes.

Aquella visin, la ms convencional, surge en las escuelas de filosofa: la escuela de

Tales de Mileto invent la filosofa e inaugur los temas, stos (los temas) sern
ampliados en los presocrticos; despus vino Scrates, que no escribi obras, que
fueron ms bien procesadas por Platn. Pero si se tiene una visin histrica de ms
largo aliento y descentrada del orbe helenstico, la mirada se torna ms interesante.
De hecho, es posible advertir la articulacin de complejos civilizatorios que
permitieron, en un determinado momento, el florecimiento del conocimiento humano,
dando por resultado, evidentemente, una cierta operacin que recompone la historia
europea. Con esa recomposicin o relectura de su genealoga hecha por el
romanticismo del siglo XIX, se llega a la visin de que el linaje de la cultura europea
est en Grecia, que toda la cultura clsica corresponde a la cultura greco-latina y que
la forma culta de pensar la alta cultura es la nica forma de pensar (Reale, 2005); de
ah ha de dar solo un paso para colocar al renacimiento (y su nocin correspondiente
de ser humano como sujeto de libertad poltica y para la creacin esttica) y al
raciocinio cientfico y tcnico (y su produccin ms acabada, una variedad
interminable de mquinas, hasta la concepcin del mundo como complejo maqunico,
la produccin de mquinas por medio de mquinas, al decir de Marx en los
Grundrisse de 1857-1858) como sus dos ms descollantes creaciones (De
Rouggemont, 1968) y las que haran la diferencia con relacin a otras maneras de
entender el devenir del mundo por parte de los otros complejos civilizatorios.

Una visin que reprovincializa Europa nos brinda acceso, en contraste, a un modo de
reconsiderar la apertura del mundo en el siglo XVI, que en principio es visto como el
conjunto de una sola masa continental, el viejo mundo. Con la inclusin violenta de
Amrica, se da un pasaje problematizador para los equilibrios persistentes, los

25
procesos y la captacin de los procesos se colocan en direccin a tomar en cuenta la
nueva situacin, la imaginacin (utpica) camina en direccin hacia el nuevo mundo.
Esta manera distinta de comprender los hechos es la que permite ver de modo ms
consecuente la construccin de la modernidad y del capitalismo, ya no horizontal,
lineal o progresivamente, sino en trminos de complementariedad, por va de la
triangulacin atlntica del mundo. Una primera cuestin interesante es que se rompe
el mediterrneo-centrismo y se produce una apertura hacia el Atlntico. Esta es,
justamente, la potencialidad de la nueva manera de ver el mundo, una manera
geopoltica, que ya consiente mirar al planeta entero, como dira Agnew. Dicha visin
tambin reivindica el lugar que tendra que ofrecer la consideracin de Amrica como
tal, este continente emergido con el que se enfrentan los conquistadores en 1492.

En vinculacin con lo anterior est la nocin de Schmitt sobre el nomos de la Tierra.

En su anlisis, Schmitt procede con el objetivo de recuperar una cierta etimologa de la
palabra nomos. Convencionalmente, esa etimologa nos dirige a la cuestin de la
norma. Las ciencias sociales, por ejemplo, son conocidas tambin como ciencias
nomolgicas o nomotticas, porque buscan la explicacin causal de los fenmenos.
Esto tiene tambin una connotacin relacionada con la ruta constructiva de las
ciencias sociales en la visin de autores juristas como Hans Kelsen, o de otros tericos
del derecho, que a ese bloque llaman ciencias morales. En definitiva, el curso del saber
se dividi en dos, siempre partiendo de los griegos: en la primera vertiente est un
grupo de pensadores que introduce el trmino physis, es decir, piensan lo fsico, lo
natural; y, en la segunda vertiente, estn otros pensadores cuya reflexin est en el
nomos, lo moral. De ah surge la divisin entre los filsofos naturales, que se ocupaban
de pensar la physis, y los filsofos morales, que se ocupaban de pensar el nomos.

Sin embargo, Schmitt ampla un poco la visin del nomos. Segn su argumento, nomos
no quiere decir solamente imposicin de una determinada norma, sino que tambin
encierra una cierta relacin con la tierra, con el entorno, con el piso ocupado, en
trminos de apropiacin y de delimitacin. Por esa razn, en su libro El nomos de la
tierra, en especial en la introduccin y en la conclusin, lo que Schmitt plantea es que
el sistema-mundo que se abre en 1492 es el que inaugura propiamente la modernidad.

26
Justamente, lo que Schmitt expresa es la imposicin de ese nuevo nomos, que puede
ser identificado en el curso constructivo de la nocin del derecho, muy
especficamente, de la nocin de derecho internacional, con dimensiones categoriales
que dan sentido a esa nueva manera de relacionarse al interior de los pueblos o entre
los pueblos.

Por otra parte, en el hecho especfico de 1492 es posible identificar toda una discusin
sobre el llamado jus gentium o derecho de gentes. Otra tradicin que deriva de la
cristiandad latino germnica piensa ese proceso desde el derecho cannico, que
deriva de los ordenamientos papales. Al hacer referencia al momento de ese violento
descubrimiento o conquista, de la violencia en la apropiacin de Amrica como tal, se
est hablando de una masa continental de dos millones de kilmetros cuadrados con
la que se enfrenta un nuevo imperio, el que, segn su limitada visin, descubre una
masa casi interminable de tierra vaca por conquistar, segn la potestad que le ha
cedido la figura papal a la Corona hispnica. En consecuencia, se tiene que establecer
una determinada manera de plantear ese nomos, es decir, considerando esa manera de
apropiarse de la tierra. Se lo hizo mediante la imposicin de una lnea global, la del
Tratado de Tordesillas (1494)3, y de un nuevo momento de la doctrina jurdica, la del
derecho moderno.

Schmitt expresa ese proceso como el momento en el que rige lo que l llama el jus
gentium, desde el que se eleva en jerrquica posicin hacia el jus publicum europaeum
o derecho pblico europeo, del que se autodefine como el ltimo gran terico. Lo que
Schmitt seala es que, precisamente, de 1492 a 1494 se instrumenta la posibilidad de
subordinar todos los otros derechos al derecho pblico naciente como derecho
pblico europeo, entendido como el nuevo nomos que crea la modernidad. Tal
instrumentacin fue realizada por medio de las seis bulas papales emitidas por
Alejandro VI entre 1492 y 1494.

A partir de ese momento, con la imposicin del derecho pblico como derecho pblico
europeo, fue definida la relacin de todos los otros derechos que primero fueron

3 El Tratado de Tordesillas es un equivalente al primer tratado global del mundo que establece una distancia de

tantas millas nuticas despus de las islas Azores, para dividir las posesiones entre Portugal y Espaa.

27
planteados como derechos de gentes y, despus, como derechos que por remitir a
legisladores trascendentales mgicos o mticos, se colocan en inferioridad ante el
dictamen racional de la ley. De hecho, la figura del jus publicum europaeum es la que
establece al Estado como nuevo actor de las relaciones internacionales, entendidas
como relacin entre Estados. Esto resulta interesante porque desde 1494 hasta
prcticamente la paz de Westfalia (1648) ni siquiera se hablaba del sistema que se
estaba creando con la construccin de Estados en cuanto tales. Se trataba, ms bien,
de la configuracin desde la forma Imperio hacia la forma Estado, que en la
persistencia de su competencia por dominar el mundo no deseaban ser Estados entre
un conjunto sin ms, sino Estados con propensiones a un dominio global. Lo notable
de esa cuestin es que en 1494 es cuando se establece la primera lnea global que
prcticamente marcara el inicio de una historia que se define como de orden
internacional, es decir, de relacin entre Estados. En ese contexto, las potencialidades
de los sistemas de eticidad o de ordenamientos de cierta estatalidad anteriores
pasaron a ser vistos en un sentido civilizacionalmente inferior. De ah en adelante, lo
que marc la posibilidad de ese ordenamiento fue el jus publicum europaeum, que
establece la condicin de nomos en una determinada manera de desarrollar el proceso
de apropiacin, de distribucin y de produccin (la emergente ley de los imperios), y
de relacin con los otros por conflictivas relaciones de colonizacin, despojo y reparto
de la tierra.

Lo que interesa destacar de esta cuestin es que el orden internacional establecido

por la modernidad del capitalismo, los imperios nacientes y la colonialidad es un
orden que se define mediante esa nueva figura: la figura dominante y hegemnica de
los Estados. A partir de entonces, ese derecho y esa disciplina marcan la inclusin o la
exclusin. Por ello se dijo que la geopoltica es casi una disciplina enteramente
pensada por los alemanes, que encuentra una filosofa poltica correspondiente, como
la de Schmitt o la de Leo Strauss, otro filsofo poltico que fue recuperado por los
republicanos norteamericanos, que piensan la poltica como teologa poltica y las
relaciones internacionales bajo el cdigo de la agresin y de la invasin, todo bajo una
visin, como la de Schmitt, de combatir a los soviticos, al socialismo, al comunismo,

28
en suma: al anticristo. Strauss promueve una visin conservadora, que implica
articular esa visin de lo poltico, siempre en juego con el complejo que vincula las
figuras de amigo y de enemigo, pero llevndola hacia configuraciones milenaristas,
casi apocalpticas.

Desde esa formulacin habra que promover, en visiones ms desarrolladas de un

cierto universalismo no abstracto, sino de aspiracin concreta, un ms all de los
Estados, y en ese horizonte recuperar la figura de los propios pueblos como entidad
comunidad poltica en la que reside el principio soberano. Sin embargo, en el siglo
XVI, la nueva comunidad que sustituye a las comunidades anteriores, a partir del
establecimiento de esa nueva lnea global, con el Tratado de Tordesillas, se desarroll
a la par de la discusin ms importante para pensar y calibrar la modernidad, a fin de
definir principios de reciprocidad en la relacin de uno el integrante de la cristiandad
occidental con los otros despojados de alma o de uso de razn. En la disputa de
Salamanca, entre Juan Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas, a propsito de si
los seres humanos que habitaban en esas tierras como pueblos originarios eran o no
seres racionales, se jug esa posibilidad, y si bien en el sentido filosfico venci
Bartolom de las Casas, en el sentido poltico la victoria de Gins de Seplveda es
reiterada. En realidad, lo que se defina ah era si podan ser considerados como seres
racionales para discutir y decidir respecto a la comunidad anterior y a la entidad que
le sustituye.

El filsofo que teoriza esa dimensin, como nuevo terico de la poltica, es el jurista y
telogo espaol (granadino, para ser ms preciso), Francisco Surez. Para Surez, el
problema era si los pueblos tenan que brindar o expresar reconocimiento a la
autoridad, como pueblos y como individuos que habitan esos pueblos. Por eso el eje
de la cuestin va en lnea con la pregunta de si son racionales o no. Definirse como
racionales o no es establecer si tienen potestad para definir su modo de soberana al
interior de sus pueblos. Toda esta discusin, en efecto, plantea una visin del
establecimiento del nomos centrado en los Estados, justamente como orden que se
crear y que se desarrollar despus de la primera guerra europea, llamada Guerra de
los Treinta Aos.

29
Europa se estuvo deshaciendo en conflictos religiosos creados por las culturas
nacionales entre 1610 y 1640, en el marco de la Reforma y de la Contrarreforma. Por
tal razn, lo que Thomas Hobbes vio en Europa era la lgica del conflicto. De ah
deriva su idea de ver al ser humano como el lobo del otro hombre, pues est viendo
la conflagracin en Europa, al interior de Europa, y lo expresa en esa figura mtica del
Leviatn como el nuevo monstruo que tendr que definir la hegemona, la soberana
de los otros. Hobbes parece decir a la nueva figura del individuo, como ciudadano,
cdanle soberana al nuevo Leviatn. Esa figura es la que se establece en la
modernidad como el nuevo arreglo social que sustituye a las sociedades tradicionales
anteriores, y la que instituir en la figura del Estado al nuevo agente o entidad de
definicin del orden poltico internacional propio de la modernidad. Todava estamos
en ese momento como tal, porque el orden internacional, actualmente, que se
expresara en grandes organizaciones internacionales, plantea en cierto modo, en
paralelo a la crisis de unos Estados, el afianzamiento del poder de otros Estados y la
no definicin plena, ni siquiera posible, de lo que Emmanuel Kant pudo haber
imaginado como un Estado de paz perpetua.

El ms utpico de todos los filsofos del orden internacional fue Kant. Estableci el
derecho al libre albedro, como ilustracin y emancipacin del ser humano en tanto
individuo. Tambin prefigur que s es posible el entendimiento entre los Estados
como expresin de sus pueblos, en un ordenamiento que l llam de una cierta paz
universal, definida como paz perpetua. El ms parecido en trminos de definicin de
derecho internacional es Kelsen, que aspir a construir una teora poltica adecuada
para esa definicin del derecho internacional de normas. Los tericos ms realistas,
alemanes tambin Schmitt, Strauss o Hans Morgenthau decan eso es muy difcil, o
sea, es imposible. Cmo vamos a someter, por ejemplo, a corte penal internacional a
Estados Unidos. Igualmente, en cuanto a lo que ocurre en ciertos ordenamientos de
los tribunales de arbitraje internacional, pues lo que ah se define son las pautas a
seguir en polticas del poder, y la correlacin que esas medidas de poder expresan; y
hasta qu punto pueden ser acotadas. Ms recientemente, cmo se podr alcanzar en
las relaciones diplomticas una mnima garanta en los compromisos y en los

30
acuerdos ya suscritos ante un proceder tan errtico y desquiciante como el del actual
presidente de los Estados Unidos, Donald Trump. Entonces, aqu lo que interesa
destacar en ese acercamiento jurdico es que en el curso de la modernidad, y de la
visin geopoltica del mundo que le ser acorde, lo que sobresale es una lnea de fuga
hacia una visin centrada en los Estados. A partir de ese momento, es posible
establecer ciertas fechas importantes, como la primera lnea global de 1494, el ao
1648, la llamada guerra de siete aos de 1756 a 1763, que tuvo consecuencias muy
fuertes en la articulacin con Amrica Latina, por ejemplo. Esos aos fueron,
precisamente, de expulsin de los jesuitas de Amrica (1767). Luego estn otras
fechas igual de significativas, las de las independencias hispanoamericanas (las de
1810 a 1825 y la previamente heroica Revolucin haitiana de 1804, y su constitucin
de 1805), los tratados internacionales que definirn el curso de los imperios en 1815
y en 1885 con el reparto de frica, el tratado de Versalles (1918) o las creaciones de
la Sociedad de las Naciones (1919), en la Conferencia de Pars, y, posteriormente, de
las Naciones Unidas (1945).

Hoy, ante un mundo que vive en simultneo varias crisis en el orden internacional (la
de movilizaciones globales por la migracin, los desplazados y los refugiados, vctimas
de la destruccin progresiva o catastrfica de sus estados) las que se profundizan en
el marco del capitalismo senil y criminal (mercado de drogas, de armamento, trata de
personas, guerra global contra las mujeres, racismo sistemtico y propensin a
construccin de sociedades bajo neofascismos liberales, etc.), estos asuntos de la
geopoltica y la modernidad no hacen sino proyectarse en escala y dimensin. Su
curso se revela desastroso en el futuro inmediato, una vez que en el marco de la
derechizacin del mundo, se ha verificado no solo la aprobacin por referndum del
llamado Brexit, sino peor, el acceso al poder, en la mayor potencia del orbe, por va de
un mecanismo electoral legal, de un animal poltico como Donald Trump, que
sintetiza varios de los perfiles anti ticos ms escandalosos, no solo es un conservador
supremacista blanco, racista por ello mismo, sino misgino y negacionista de la crisis
ambiental mundial, y que entiende el manejo de la poltica como una extensin del
mundo de los negocios, en la que regir la obtencin de rendimientos en inters de los

31
grandes jugadores del mercado corporativo. Por ello, la necesidad de mirar hacia una
ruta alternativa es ms urgente que nunca, una de sus posibles derivas conduce a
vincular la geopoltica con las propuestas de una poltica de la liberacin.

Al da de hoy resulta claro que los estallidos de la crisis suelen ser cada vez ms
estruendosos, se precipitan en periodos ms cerrados y sus secuelas pueden ser
ubicables en procesos insospechados. El trabajo del filsofo mendocino, y avecindado
en Coyoacn, Mxico, en correspondencia, mide ah sus empeos y no es otra su
materia de reflexin, remite desde ah a un reclamo de sentido en cada uno de los
campos de la prctica social y humana. Para Dussel, la suma de preocupaciones a
atender en este mundo de crisis, se configura en exigencia de forma en la escritura
filosfica, sea en la tica o en la poltica (sus ms ambiciosas expresiones, hasta ahora,
expuestas en una arquitectnica con ambicin de sistema), o en un despliegue incluso
an ms condensado cuando se ha de remitir a la explicitacin de sus principios
(expuestos al modo de un conjunto de postulados), que comparecen en su obra al
modo de un remate argumental ms que del establecimiento de a prioris
trascendentales, expresiones sintticas (tales imperativos categricos) de lo ganado
por cierta minuciosidad inevitable, sobre todo cuando se trata de incidir sobre ciertos
parmetros ya normalizados del saber, a los que se pretende operar cambios de fondo,
darles vuelta o canalizarlos hacia otras sendas del pensar (disidentes, novedosas,
originales), como ha sido el caso en la arquitectnica expositiva que han asumido las
proposiciones de su poltica (con un listado de veinte tesis), la econmica (diecisis
tesis) y la tica (catorce tesis).

4. Lectura de la Modernidad en perspectiva de la transmodernidad

No exageramos al vislumbrar (y hasta reconfigurar en el concreto pensado) una

imagen de la modernidad como un espacio de trnsito que atrapa o procura atrapar lo
temporal, y de ello, la totalidad, reclamamos una posibilidad de recuperarla de mejor
modo en su complejidad, al ser conceptualizada en su pluralidad, no en una
autoasumida prioridad epistemolgica del centro (que es, por ello, unilateral y que
desde siglos y an hoy padece por su eurocentramiento), sino desde una mirada que
es ms amplia por acudir, en su inagotable diversidad, a la perspectiva del margen

32
(que incluye al centro y las orillas desde su propia definicin). Si es que se asume del
mundo de las cosas una faceta de stas en que lo ente no es sino condensacin de
tiempo; de lo moderno nos queda en tal prefiguracin la de ser una inesquivable
experiencia de un pasaje que es atravesado por todo lo mltiple y diverso y del que se
emerge con una determinada cualidad, una especie de marca, que hace la diferencia
entre ese antes y un despus. Por ello la permanente preocupacin en la discusin
sobre lo moderno y la inevitable aduana del conocer que exige pronunciarse sobre lo
caracterstico de las pocas, pues como lo ha dicho Frederic Jameson es imposible no
periodizar. Pero la periodizacin fue ya una manifestacin, para un racimo de tiempo,
de un modo expuesto a muchos escollos puesto que ah se ejerci y se ejerce una
modalidad de clasificacin a propsito de lo humano que de preferir jerrquicamente
la igualdad termin ejerciendo jerarquas que violentaron la igualdad y produjeron y
reprodujeron disimetras e inequidades entre culturas, entre los pueblos y entre las
gentes de mltiples sociedades.

La modernidad se configura, desde el momento auroral de su emplazamiento, como

sugiere la novela de Robert Musil, anclada a una tensin o escisin irremisible entre
su ser que la ata a su sentido de realidad (su experiencia efectiva) y un impulso de s,
a ratos y a trechos ensombrecido, que la empuja en su sentido de posibilidad (su
apertura de expectativas), de ah tambin las confianzas de Musil, pero no slo de l,
en que la realidad es la que despierta las posibilidades (Musil, 2006: 19). Con esto se
hace referencia a procesos que muestran una vocacin de obrar en condicin ms de
latencia que de necesaria o ya asegurada ocurrencia, por ello es vlido el llamado de
atencin que desde una cierta filosofa se nos ofrece, y ello incluso aceptando que el
autor de referencia pudiera ser solo sensible a incorporar en su fenomenologa la
verificacin de una especie de colonizacin tecnolgica del mundo (Waldenfels,
2015: 202), an desde ese registro puede sealar que el explosivo desarrollo de la
tecnologa moderna desafa y reclama con ms fuerza al abstracto sentido de
posibilidad que al concreto sentido de realidad (Waldenfels, 2015: 193). Lo abstracto
o concreto, vale decir histrico y determinado o hipostasiado y fetichizado, tanto de
las realidades como de las posibilidades le permiten a Bernhard Waldenfels ofrecer un

33
ejemplo que nos viene muy bien al caso, no solo para sopesar realidad y posibilidad
tambin para amplificar la propia nocin de colonizacin, o para sacarla de su
limitado uso metafrico (como en Habermas). El fenomenlogo alemn escribe:
alguien que sobrevuela los Andes en avin dispone ciertamente de un espacio de
posibilidades de juego mayor que Bolvar, que atraves la cordillera con sus tropas
pasando grandes penalidades, tropezando con obstculos que a vista de pjaro no lo
son (Waldenfels, 2015: 193 - 194). Pero, al mismo programa de despliegue de lo
cientfico y tecnolgico puede corresponder que, en el caso del viajero, ste
comparezca casi al modo de paquete que es transportado por el aire (Waldenfels,
2015: 194), por el contrario, en el otro caso (el del prcer continental) se mueve ah,
sobre el terreno, con grandes dificultades s, pero en su lucha (en su proyecto de
romper con las cadenas coloniales) promueve abrir todo un inmenso campo de
posibilidades: el del, ste s incompleto, programa de la descolonizacin.

Una vez qu, para la retrica tradicional, Amrica fue descubierta, lo que para otras
posiciones signific ms bien su invencin o para el pensamiento disidente, como el
que aqu se ejerce, un acto de invasin y colonizacin, lo cierto es que esta otra parte
del mundo dio con ella la emergencia de dos tipos de discurso nuevos, de un lado, uno
muy peculiar, el de la conciencia utpica: ms all de significar la invencin de un
gnero literario y filosfico constituye tambin un modo indito de configurar y
entender el funcionamiento de la sociedad, esa comprensin relanza los asuntos del
presente hacia el horizonte histrico por construir. La inclusin de la dimensin del
porvenir significa tambin una expansin de lo temporal y lo espacial (Gauchet, 2003).

Sin embargo, esa posibilidad de ampliacin en ambas dimensiones del actuar humano
(del espacio como del tiempo, del espacio-tiempo) se da en el horizonte efectivo
(moderno colonial) y no solo figurado (utpico) del nuevo momento del sistema-
mundo; quiz sea por esa razn que, el gegrafo italiano Franco Farinelli caracterice a
la modernidad no, a la heideggeriana, como etapa de la imagen del mundo sino como
resultado de la imposicin de la representacin geogrfica del mundo: la
localizacin de las cosas sobre el mapa geogrfico no las toma a stas per se sino en su
posibilidad de transformarlas en mercancas:

34
 El mapa es el agente que produce la forma general del valor. Este
equivalente general es el espacio, entendido en el sentido ptolemaico de un
intervalo lineal estndar entre dos puntos geomtricos, en relacin a los
cuales cada valor de uso, que es lo mismo que decir cada lugar, est
destinado a desaparecer (Farinelli en Llad, 2013: 208 209).
Entre Coln y Vespucio hay una diferencia especfica en cuanto a la representacin
cartogrfica. El segundo se lamenta, en carta enviada a los Medici desde Cabo Verde, el
4 de junio de 1501, de que la expedicin de lvarez Cabral est carente de
matemticos y cosmgrafos pues, por tal razn, finalmente encontrar lmites para
acercarse a los nuevos valores espaciales requeridos e impuestos por la imagen
cartogrfica moderna del mundo (Farinelli en Llad, 2013: 215). No es casual que en
su memoria le haya sido adjudicado el nombre con el que se signa sobre el mapa a esa
zona del mundo recin emergida. Amrica ocupa el espacio problemtico y
problematizador que el nuevo orden le tiene reservado.

Si para mediados del siglo XVI con la introduccin de escalas grficas se inici el
avance en el uso sistemtico del espacio como forma fenomnica para el valor de los
bienes (Farinelli en Llad, 2013: 209), el completo redondeo de tal proceder
(moderno, mercantilizador y capitalista), tuvo lugar desde mediados hasta finales del
siglo siguiente, con la imposicin cuantificada, precisa y coordinada, del uso moderno
del tiempo. Tan importante como el mapa para la ubicacin y despliegue de las
operaciones mercantiles lo fue el uso del reloj para el sometimiento de la vida
cotidiana y la reconfiguracin como esclavo moderno de todo aquel ser humano que
est siendo reducido a propietario, en exclusiva, de su mercanca fuerza de trabajo. A
mediados del siglo XVII la entronizacin de la razn de Estado no solo indica un nuevo
rumbo del tiempo, en cuanto un uso social de temporalidad, pues como bien dice
Pierre Bourdieu:

la regulacin colectiva del tiempo, que consideramos natural, con relojes

que suenan poco ms o menos a la misma hora, con personas que tienen
todas reloj Un mundo en que este tiempo pblico no slo est
constituido, instituido, garantizado por estructuras mentales[sino en el
que hay] compatibilidad del tiempo, que supone a la vez el tiempo
pblico y una relacin pblica con el tiempo (Bourdieu, 2014: 22)

35
Esta combinacin de procesos que ilustran este segundo aspecto de lo moderno (el de
su despliegue efectivo), atiende como propsito principal el de establecer esa especie
de registro, como las campaas de expedicin que secundan, al marcar lmites y
establecer parmetros, el acto de conquista. Esta tentativa ha de llegar finalmente a la
entronizacin de una paulatina o acelerada serializacin del dispositivo hasta su
forma encumbrada, la de ser un dispositivo de dispositivos. Cuantificacin,
abstraccin, unilateralizacin, linealidad alimentan y dan forma a la ideologa del
progreso que parece resumir el tipo de discurso que enmarca a toda prctica
moderna. Tambin Bourdieu detecta este aspecto cuando afirma, para obtener la
regularidad, repeticin, hay que introducir automatismos (Bourdieu, 2014: 60). Por
ello es pertinente analizar el modo en que con la Modernidad se impone un status de
parentela entre la imposicin del mapa como herramienta cartogrfica y el mercado,
ah nada parece quedar al margen y, asimismo, otra equivalencia no menor que le es
acorde, adems de la relacionada con el rgimen temporal (y que reseamos lneas
arriba): la de una serie de conceptos y su integracin en la comprensin occidental del
mundo, en ello tampoco queda a salvo nada. Toda forma de sabidura en la cultura de
los otros es sometida y asediada por la comprensin occidental del mundo (por la
razn cientfico-tcnica), de suerte que muy variadas formas de racionabilidad vieron
sucumbir sus alcances ante una forma nica de racionalidad (instrumental) que fue
impuesta en peridicos y combinados embates, fuera por los conquistadores y sus
ejrcitos; por la iglesia y sus evangelizadores; o por ilustrados, reales sociedades,
academias y comisiones de investigacin cientfica, y, en los tiempos actuales, por
contingentes enteros de evaluadores de aquello que se considera pertinente del
trabajo en nuestras universidades (pblicas).

En resumen, la ofensiva de la forma valor en su sometimiento de las formas naturales

impone una abstraccin del espacio en la medida en que el intercambio, como hecho
de mercado, comparece en un sitio determinado que hace olvidar o invisibilizar el
conjunto de aspectos espaciales que permitieron a los productos del trabajo humano
(bajo formas fenomnicas mercantiles) estar en disposicin de ser puestos para el
cambio, y ello no slo significa prescindir de su objetualidad material que los

36
encadena a su condicin de uso satisfactor de necesidades, sino que obliga a relegar y
a entregar en gratuidad sus diversas realidades espaciales.

Con relacin al otro elemento, destacado ms arriba, el del horizonte utpico, no es

que quede anulado por completo; tampoco que, aunque captado por el ideal mismo
del progreso, sea finalmente aniquilado o ensombrecido siempre queda como resto
o sustrato inincorporable. Al obrar como proyecto, perpetuamente en ciernes,
comparece como algo que ha de ser descubierto, jalado de su estado de letargo hacia
formas polticamente vivas y convocantes. Apunta siempre a su necesaria
potenciacin y el trazo imaginario de sus coordenadas pareciera conducirlo siempre
hacia un solar desconocido. Lo ha sido as desde que, como discurso, emergi hace ya
cinco siglos, y lo es por los modos en que al da de hoy se le sigue debatiendo y
combatiendo.

En un reciente artculo publicado en la prestigiosa revista New Left Review, el

intelectual opositor al rgimen surcoreano y Profesor Emrito de la Universidad
Nacional de Sel, Paik Nak-chung redondea una tesis que ya haba anunciado en un
trabajo anterior (Paik, 2000) y que, de hecho, surgi de la atenta escucha y posterior
discusin en el marco del memorable encuentro desarrollado en 1998 en las
instalaciones del Fernand Braudel Center, el cual tuvo como eje la obra y el
pensamiento de tres expositores principales y las perspectivas que para discutir la
modernidad se abran poniendo en consideracin a sta desde una herramienta
conceptual que la interpela en su totalidad: Enrique Dussel con transmodernidad,
Immanuel Wallerstein con capitalismo histrico y Anbal Quijano con colonialidad del
poder.

En su expresin ms reciente, el autor coreano cree haber arribado a una formulacin

del problema (el doble proyecto de la modernidad) con la que el trmino
transmodernidad empleado por Dussel expresa una idea similar (Paik, 2015: 73) pero
en el cual detecta una limitacin que l cree haber superado, dado que, para el
pensador asitico, la formulacin de Dussel no capt adecuadamente el doble aspecto
de adaptacin y superacin (Paik, 2015: 73).

37
Hemos de sealar, por nuestra parte, que lo que aqu se debate est lejos de encontrar
su acepcin final, y menos aun si la nocin de transmodernidad queda limitada a
superar la Modernidad sin pronunciarse por las exigencias de avanzar a travs de
ella (Paik, 2015: 73). En segundo lugar, debemos subrayar que oponer el superar a
la nocin de avanzar a travs de puede cargar, como ya ocurra en el trabajo previo
del autor coreano, con cierto sesgo que deriva de conferir, en exclusiva, a la primera
perspectiva cierta simplificacin (Paik, 2000: 79), pero ms cuestionable an que se
restrinja a ser (la superacin de la modernidad) una expresin vaca o, peor, un
llamado que perniciosamente justifique una variedad de polticas y accin social de
carcter regresivo (Paik, 2000: 79).

Por tal razn es que en su reformulacin reciente la apuesta moviliza el doble

proyecto de adaptarse a la modernidad y superarla simultneamente (Paik, 2015:
71). Para el pensador surcoreano habra que operar como en la crtica esttica de los
anti-modernos, vertida en la poesa desgarradora y militante del Arthur Rimbaud de
Una temporada en el infierno, a quien cita justo en la intencin de colmar de lleno el
otro sentido del tiempo que se abre en un llamado a ser absolutamente moderno (Il
faut tre absolument moderne), pero no a cumplir plenamente con la modernidad
capitalista (Paik, 2015: 72). Con ser muy loable el propsito clarificador de Paik Nak-
chung, ms all de que se eche en falta el relativo abandono del tema de la
colonialidad, su argumentacin, en el plano terico y filosfico, no hace sino
reconducir o retrotraer a tematizaciones que, en el caso de Amrica Latina, hace rato
que se vienen debatiendo.

La actitud que para la modernidad demanda Nak-chung es similar a la que John

Holloway sostiene con relacin a la poltica (actuar en y contra el estado, no es lo
mismo que actuar contra y en l, o en su ms reciente formulacin contra y ms
all de tal forma social). Es tambin parecida y analgica, a la actitud (tambin
poltica) que Bolvar Echeverra presenta como inicial disposicin ante el orden que
nos oprime: vivir en y con el capitalismo puede ser algo ms que vivir por y para l
(Echeverra, 1998: 36, cursivas en el original). Ante estas formulaciones, creemos,
todava tiene algo por decirnos un planteo como el de la transmodernidad, pues para

38
Dussel el punto arquimdico en toda crtica a la Modernidad ha de partir de mbitos
o momentos que guardan exterioridad con respecto a la totalidad de la modernidad.
Esa exterioridad negada y despreciada son las culturas en aquello que la modernidad
no pudo dominar (Dussel, 2014: 302).

Por ello es viable, y de ese modo concluimos, conectar los alcances de esta propuesta
con el estado de situacin que abordamos en el primer apartado, y as constatamos en
la obra ms reciente de Dussel (2015), en una serie de cinco enunciados, que hemos
procedido a extractar, el recorrido que muestra lo que estaba por hacerse, a inicios de
los aos setentas, y lo que se ha obtenido al da de hoy:

I. La filosofa de la liberacin, como filosofa crtica de la cultura, deba

generar una nueva elite cuya ilustracin se articulara a los intereses del
bloque social de los oprimidos Por ello se hablaba de una liberacin de la
cultura popular (Dussel, 2015: 267)
II. Un dilogo crtico filosfico supone filsofos crticos, en el sentido de la
teora crtica que nosotros en Amrica Latina llamamos Filosofa de la
Liberacin (Dussel, 2015: 29)
III.
Debe ser un dilogo multicultural que no presupone la ilusin de
simetra inexistente entre las culturas ...[un] dilogo crtico intercultural
con intencin de trans-modernidad (Dussel, 2015: 284)
IV. El intelectual crtico debe ser alguien localizado entre (in
betweenness) las dos culturas (la propia y la moderna) (Dussel, 2015:
290).
V. Es el tiempo del cultivo acelerado y creador del desarrollo de la propia
tradicin cultural ahora en camino hacia una utopa trans-moderna. Se
trata de una estrategia de crecimiento y creatividad de una renovada
cultura no slo descolonizada sino novedosa (Dussel, 2015: 293).

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