Pirkei Avot que se traduce como Tratado de los padres o Tratado de los principios es una recopilacin de

enseanzas ticas o mximas de los Rabinos del perodo de la Mishn que constituye una obra nica en su
gnero dentro del vasto cuerpo de la literatura tradicional juda. Por sus contenidos se conoce tambin como
tica de los Padres. Las enseanzas del Pirkei Avot aparecen en el tratado Mishnico del Avot, el penltimo
siguiendo el orden de Nezikin del Talmud. El Pirkei Avot es el nico tratado que trata slo sobre principios
ticos y morales, hay muy poca o ninguna mencin de la ley religiosa.

El tratado se compone de seis captulos. Comienza con una orden de transmisin de la Tradicin Oral: Moiss
recibe la Torah en el Monte Sina y luego la transmite a travs de varias generaciones hasta que finalmente
llega a la Gran Asamblea, es decir, a los Rabinos (Avot 1,1). En l se conservan las palabras atribuidas a
Simn el Justo, en el 200 a.C, hasta Judah haNasi , en el ao 200 d.C., redactor de la Mishn. Estos captulos
tratan sobre la recta conducta tica y social, al igual que de la importancia del estudio de la Torah.

Los dos primeros captulos se desarrollan en orden cronolgico, centrndose el segundo en los discpulos de
Yochanan Ben Zakkai. Los captulos tres y cuatro contienen varios dichos atribuidos sin ningn orden
aparente. El captulo cinco consiste en un conjunto de dichos annimos estructurados en series numricas,
muchas de ellas sin ninguna conexin con la tica. Los ltimos cuatro prrafos de este captulo vuelven al
formato de los aforismos morales atribuidos a rabinos concretos.

Para el uso litrgico y en la mayor parte de las ediciones impresas del Avot, se incluye un sexto captulo,
Kinyan Torah, dedicado a la Adquisicin de la Torah. Se aade porque su contenido y estilo son similares al
tratado original de Avot, aunque se centre ms en el estudio de la Torah que en el comportamiento tico, y
para que se pueda recitar el Sabbat, cuando se celebre la entrega de la Torah.

Estos son algunos de los principios ticos generales que se encuentran en el obra:

Muestra bondad a los dems.

Respeta al otro.
Resptate a ti mismo.
Respeta a Dios.
Busca la paz.
S prudente.
S humilde.
Combina el estudio de la Torah con el trabajo.
Ten cuidado con lo que dices.
No busques recompensas.
No te apresures en juzgar a alguien.
S justo y toma decisiones en consecuencia.
El tiempo de actuar es ahora.
El castigo iguala al pecado.
Busca un temperamento constante.

Obra completa comentada

Capitulo 1
MISHNA 1

Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti Ieoshua; Ieoshu a los ancianos; los .1
ancianos a los profetas; y los profetas la legaron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos afirmaron
tres principios: Sed circunspectos en el juicio; conseguid numerosos discpulos, y haced un cerco en
.torno a la Tor

Mosh recibi Tor de Sina

La razn del encabezamiento de la Mishn es para hacernos saber que a pesar que los sabios de las
naciones escribieron reglas y principios de conducta segn su entendimiento personal en el terreno, el Tanata
(Rab Iehuda Hanas) comenz esta Mishn diciendo: Mosh recibi Tor de Sina, para hacernos saber que
las reglas de conducta que aparecen en este Tratado no son fruto de la imaginacin prolfera de nuestros
sabios, sino que tambin estos emanan de Sina (Comentario de Rab Ovadia de Bartenura 1450-1510-Italia).

No solamente el Tratado de Principios proviene de la revelacin de HaShem en Sina, sino todas las palabras
de los sabios del Talmud emanan del lugar donde recibimos la Tor y as lo explica Rab Iona de Gerondi
(Falleci 1263 en Gerona, Norte de Espaa). En Sina recibimos la Tor escrita y oral, ya que la Tor fue
entregada junto a sus explicaciones, si no fuera as, sera imposible entenderla. En la Tor estn escritas las
leyes y principios en forma general, por ejemplo: No trabajar el da Sbado, qu est prohibido hacer ese
da? est escrito en el Tratado de Shabat en el Talmud. All encontrars todos los detalles de aqu que Mosh
recibiese las dos Torot, la escrita y la oral al mismo tiempo y stas las entreg a Ieoshua, su sucesor.

Por qu razn fue entregada la Tor en el Monte Sina y no en Eretz Israel que es la Tierra donde reside la
Santidad?

Una gran enseanza reside en el hecho de que HaShem no entrego la Tor en Sina, y antes de haber
entrado a la Tierra prometida.

Si no nos hubiese preparado HaShem en Sina antes de entrar a Eretz Israel y enseado como conducirnos y
aclarando los preceptos por los cuales nos regiramos como las leyes agrcolas, Maaser (diezmo), Leket
(Dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros), el ao sabtico, etc.

Seguramente hubisemos fallado en el intento de vivir segn la Tor, pero HaShem nos explic en Sina
detalladamente que, como y por que y de esa manera pudimos ambientarnos rpidamente a la tierra
ancestral.

Creo que encontramos aqu una gran enseanza. Debemos educar a nuestros hijos segn los principios de la
Tor, antes que sean adultos y de esa manera no se perdern entre los infinitos laberintos de la vida, ya que
resultar difcil aplicar estas enseanzas cuando sea adulto y haber probado toda clase de elementos ajenos
a la idiosincrasia de la Tor. Difcil, pero no imposible, ya que no hay nada que puede detenerse ante la frrea
voluntad del ser humano y ya dijeron los sabios: Aquel que quiere purificarse recibir ayuda divina.

Ellos dijeron tres cosas

Sed circunspectos en el juicio, formen muchos alumnos, haced un cerco a la Tor.

Ellos dijeron tres cosas

No solo estos conceptos expresaron los sabios de la Gran Asamblea, ya que formularon las bendiciones, el
Kidush (oracin antes de la cena del sbado y las festividades), Havdala (Oracin de la finalizacin del
sbado o festividades) y muchos ms, pero estos tres conceptos fueron expresados para reforzar la Tor
(Rab Shimn Ben Zemaj Durn 1444-1361, Espaa Argelia).

Sed circunspectos en el juicio

Se refiere a los jueces, para que no se apresuren en su juicio, sino que inviertan tiempo para investigar y
profundizar en los detalles antes de dar su fallo (Rashi). Aunque este consejo fue dado a los jueces, cada
persona debe adoptarlo,, ya que cada individuo es su propio juez, y ms de una vez piensa y analiza cual va a
ser su prxima decisin, y en eso se parece a los jueces (Rab Israel Salanter)

Formad muchos alumnos

Cuando hay ms alumnos hay ms Tor, ya que si estos se multiplican, la Tor ser conocida por ms
personas esparcindose por todos los lugares (Rabenu Bejaie 1340 Zaragoza, Espaa).

No solo la cantidad importa, sino la calidad de los alumnos. Los Rabinos debern formarlos de tal manera que
el estudio debe ser profundo y tener como meta llegar a la verdad y a la justicia, y solo as cumpliremos con el
imperativo de la Mishn.

Y haced un cerco a la Tor

Creo para que no infrinja una prohibicin de la Tor (Rab Ovadia de Baternura).

Un ejemplo: A pesar de que sabemos la hora exacta de la entrada del sbado, dejamos de trabajar un tiempo
antes, porque si lo hiciramos justo en el momento, profanaramos el da sagrado.

MISHNA 2

Shimon Hatzadik (el justo) era de los ltimos miembros de la Gran Asamblea. l sola decir el mundo .2
.est fundado en tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad

2.

De los ltimos miembros de la gran asamblea (Keneset Haguedola)

La Gran Asamblea la institucin suprema del Judasmo en Eretz Israel fue fundada en los das del gobierno
persa y estuvo activa doscientos aos. En los das de Shimon Hatzadik comenz la cultura griega a
extenderse por los pases limtrofes, a causa de las conquistas de Alejandro Magno. El Sanhedrn (Gran
Tribunal) tom el lugar de la Gran Asamblea.
Sanhedrn, palabra griega compuesta por dos vocablos Sin (Juntos) Hedrin (lugar de reunin).

El mundo fue creado por estas tres cosas (Rabi Ovadia de Bartenura). El mundo existir solo cuando se
perfeccione en la teora y la prctica, y en la prctica hay dos caminos. Las acciones entre el hombre y el
Eterno, y entre el hombre y su semejante.

Con respecto al estudio dice el Rab: La Tor, sobre las relaciones entre el hombre y HaShem, El Culto sobre
el hombre y su semejante, La Caridad (Rab Shmuel D`Ozeda (1540-1600, naci en Safed, alumno del Ari
Hakadosh, autor del Midrash Shmuel sobre Pirkei Avot).

La Tor: Nuestros sabios dijeron que si Israel no hubiese recibido la Tor, el cielo y la tierra no
hubiesen sido creados (Rabi Ovadia de Bartenura).

El culto: Se refiere al servicio de las ofrendas (Rab Ovadia de Bartenura) y Rabenu Iona de Gerondi
agrega: Nosotros que no tenemos el Korban, sacrificio, para que expe (nuestros pecados), nuestras
oraciones harn esa funcin.

Dijo Rab Ieoshua sobre la Tefil (la Oracin)

Ni una persiana de acero puede separar a Israel del Padre Celestial (Pesajim 852) con una condicin, que
sta sea realizada con suma uncin y concentracin, y no en forma mecnica, rezar con corazn y alma y no
con los labios y el cuerpo.

La Caridad: Qu es Guemilut Jasadim (caridad)? Vestir a desnudos, visitar enfermos, consolar a los deudos,
y enterrar a los muertos (Raben Bejaie).

Por qu razn Rab Shimn eligi decir a sus con generacionales que el mundo se sostiene y existe con
estas tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad? Sabido es que Alejandro Magno era alumno de Aristteles el
griego, el padre de los sabios de la naturaleza, sobre l escribe Rab Mosh Ben Najman (Najmnides)
Aquellos que siguen al griego que neg todo menos lo que palpaba con sus sentidos (Vaikra 16:8) y se
convenci en pensar junto a sus malvados alumnos que todo aquello que no perciba con su intelecto, no era
verdad. Dijo el Gan Rabi Eliahu de Vilna que Aristteles era un agnstico y si viniese a m le hubiese
mostrado la vuelta del sol y de la luna con sus estrellas alumbrando mi mesa, como lo hacen en el firmamento
y entonces no negara que el mundo tiene sus leyes fijadas por HaShem y acaso Rab Shimn, que vivi en
su generacin no podra haberle mostrado las grandes maravillas de HaShem bendito sea.

Pero Aristteles, saba de la existencia del Eterno, y se rebel ante l.

Rab Shlomo Brevda en su libro (12-14) Leodot Ulehalel explica que el gobierno griego, trat desde el
principio de influir por intermedio de su filosofa y su tesis sobre la naturaleza, no teniendo xitos importantes,
pas a oprimir a los hebreos legislando leyes cuya meta era hacerlos olvidar su Tor, por esa razn Shimn
Hatzadik que era Cohen Gadol (Gran Sacerdote) y unos de los ms grandes sabios de su poca trat de
reforzar la fe para quedar fieles a nuestra sagrada Tor, rechazando al pensamiento griego. Por esa razn dijo
que la Tor, el Culto y la Caridad, son las columnas que sostienen al mundo y estas son lo contrarios a la
filosofa griega. Segn Aristteles los tres conceptos citados en la Mishn no traern a la boca del humano, ni
un pedazo de pan, entonces cmo podr vivir el hombre? Pero nosotros, que recibimos la Tor sabemos que
nuestra situacin es sobrenatural, y es HaShem quien da el sustento, la parnasa a aquellos que se ocupan de
la Tor,el Culto y la Caridad. De esa manera reforz Rab Shimn a los hombres de su generacin y fue el
compaero de armas espiritual de los Hasmoneos, y as el pueblo reforzado en su fe en HaShem y la Tor
pudo acudir al llamado de Matitiahu Hacohen y echar al enemigo ideolgico del Bet-Hamikdash, Sagrado
Templo y de Eretz Israel.

MISHNA 3

Antigonos de Sojo, que recibi la tradicin de Shimon el justo deca: No seis como servidores .3
que sirven a su maestro pensando en su recompensa; ms bien, sed como servidores que sirven a su amo sin
.pensar en la recompensa y el temor del cielo sea sobre vosotros

Antigonos Alumno de Shimon el justo nos ensea el cmo servir a HaShem. Debemos servirlo y cumplir las
mitzvot (precepto), solo por reconocimiento a la importancia de estos, y por amor al Creador que nos santific
por intermedio de sus imperativos. El Rey David proclama Feliz es el hombre temeroso de HaShem, que se
complace mucho en sus mandamientos, agrega el Talmud en el Tratado de Avoda Zar, 19,1 en sus
mandamientos y no en la recompensa a recibir por su observancia y dijeron en el Sifr (Ekev). Y si dirs,
estudiar Tor, para volverme rico, para que me llamen Rab para que reciba recompensa en el mundo
venidero (Olam haba) dice la Tor para amar a HaShem (Devarim 30,6) para amarlo y temerlo, frente a
testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo el lugar, y as lo explica Rab
Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo.

Antigonos de Sojo: Residente en la ciudad de Sojo (en la tribu de Iehuda) segn algunos Rabinos era el
dirigente espiritual del lugar (Rambam) recibi la tradicin de Shimn, el justo, fue alumno de Shimn
Hatzadik y director de su Ieshiva, despus de su fallecimiento en la poca del Segundo Templo.

Deca: No seis como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa.

No servirn a HaShem, teniendo en mente la recompensa que recibirn como aquellos siervos que sirven a
sus amos por el pago.

Ms bien sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa

Como aquellos siervos que no esperan recibir recompensa, si no que debemos servirle a HaShem con amor.
Pero no quiere decirnos que est prohibido esperar recibir una buena recompensa por las buenas acciones
que realizamos segn Antigonos, la recompensa no debe ser el motivo del cumplimiento de las mitzvot,
(precepto) stas sern observadas porque fueron dadas por el Santo bendito sea. (Rabino Hertz, vivi en
Estados Unidos e Inglaterra, falleci en l942)

Y el temor del cielo sea sobre vosotros:

Cuando enferm Rab Iojanan ben Zakai, entraron sus alumnos a visitarlo: dijeron Rabino bendganos!, Sea
vuestro temor al cielo, como el temor a los seres de carne y hueso!

Rabino hasta tanto! Acaso no debemos temer a HaShem, ms que a los seres humanos? Ojal, que as lo
cumplan, habrn de saber que cuando una persona comete un pecado dice que no me vea nadie (Tratado
de Berajot, 28: b)
Las personas cambian de conducta, cuando saben que sus iguales ven sus actos, y muchas veces, nos
comportamos de distinta manera estando en nuestros hogares, hay situaciones que no nos atreveramos a
repetirlas frente a testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo lugar, y as lo
explica Rab Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo. Piensa en tres cosas y no caers en
el pecado: acurdate que est por encima de ti, un ojo viendo, un odo escuchando, y que todas tus acciones
quedan escritas en los libros.

MISHNA 4

Ios Ben Yozer de la ciudad de Tzred y Ios Ben Yojann de Jerusalem, recibieron la .4
tradicin de los anteriores. Jos Ben Yozer, sola decir: Haz que tu casa sea centro de una reunin
.para los sabios, emplvate con el polvo de tus pies y absorbe vidamente sus palabras

Despus de Antigonos de Sojo comenz la poca de las parejas. En la jefatura del Sanhedrn y en la
Yeshiv, la casa de estudios haban dos Jajamim (sabios), uno era Presidente y el otro Jefe del Tribunal.

Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan formaron la primera pareja de dirigentes, el primero puso como meta
y objetivo reforzar la influencia de los sabios sobre el pueblo, para contrarrestar la galopante influencia del
movimiento helenizante.

Iosi hijo de Ioezer de la ciudad de Tzreda, en la Tribu de Naftali, era el presidente del Sanhedrn, y
Iosi hijo de Iojanan, de Jerusalem y ocupaba el cargo de Av Bet Din (Jefe del Tribunal. Los dos recibieron
sus conocimientos de Antigonos y su Tribunal (Hameiri).

Iosi hijo de Ioezer sola decir: Haz que tu casa sea centro de reunin para los sabios.

Haz que tu casa se convierta en un lugar de encuentro para los sabios como lo son la sinagoga y la casa de
estudios (Rambam), y agrega el autor del libro Pele Ioetz y no tema por el trabajo que tendrn sus
familiares en los preparativos para la reunin de los sabios, ni se preocupe por los gastos que ocasionarn los
huspedes porque grande ser su recompensa por facilitar a otros el estudio de la Tor, no solamente para l,
sino tambin para su mujer, y ya dijeron nuestros sabios El que lleve a la muchedumbre por el camino recto
y el mrito de los muchos se le atribuye ( Avot 5: 18).

Iosi ben Ioezer nos explica la diferencia que existe entre la Tor y las otras ciencias. Para lograr un ttulo, el
estudioso de las ciencias estudiar varios aos y a su trmino no estar obligado a continuar con sus estudios
lo que no sucede, con la Tor, nunca podr dejar de profundizar en las fuentes ancestrales porque la Tor
no tiene lmite ni fin.

Por esa razn la casa del estudioso de la Tor se convertir en un centro de reunin de los sabios, donde
escuchar sus comentarios y explicaciones y se deleitar espiritualmente con ellos, pero deber cuidarse de
no comportarse como dueo y seor de la casa, sino que se empolvar, con el polvo de sus pies (de los
sabios) y absorber vidamente sus palabras.

Te empolvars con el polvo de sus pies

En los tiempos de la Mishn se acostumbraba que el Rabino estaba sentado sobre un banquito y los alumnos
sentados en el suelo. (Rab Ovadia de Bartenura)

Cuando tengamos oportunidad de escuchar las enseanzas de un erudito de la Tor hemos de aprovechar la
oportunidad y no decir que no necesita de l no te sientes con l en la misma cama o en la silla, sino
sintate en el suelo y absorbe vidamente sus palabras (Avot de Rab Nathan 6).

Y absorbe vidamente sus palabras

La traduccin no es correcta dice el Tana: Veheve Shote be Tzam Et Dibrehem y tomars sus palabras,
(de los sabios) como estuvieras sediento.

En todo momento tenemos que sentirnos sedientos de Tor como una persona sedienta toma con avidez el
agua, as debemos sentirnos con respecto a la Tor. Al estudiar ms, buscaremos con avidez ms Tor,
como aquel que bebe agua y siente cada vez ms sed. (Ruaj Jaim, Rab Jaim de Volozin).

Leemos en el Midrash:

Los peces viven en el agua. Pero cuando comienza a lloviznar abren sus bocas como si nunca hubiesen
probado una gota de agua; as debemos sentirnos cuando escuchemos una nueva explicacin de la Tor,
como si nunca escuchamos explicacin alguna

(Breshit 96).

MISHNA 5

Iosi hijo de Iojanan de Ierushalaim, sola decir, abre tu casa a la hospitalidad, considera a .5
los pobres como miembros de tu familia, no hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa,
con ms razn si es mujer ajena. Por eso dicen los sabios, todo el que busca conversacin con las
.mujeres se hace mal a s mismo, se descuida de sus estudios y su fin es la condenacin del infierno

Antigonos de Sojo, Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan, como alumnos espirituales de Shimon Hatzadik (el
justo) explicaron los tres conceptos vertidos por l. El mundo est basado en tres cosas: La Tor, el Culto y la
Caridad (2).

Sobre el culto dijo Antigonos: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en la
recompensa.

Iosi hijo de Ioezer dijo sobre la Tor: Haz que tu casa sea centro de una reunin para los sabios.

Sobre la caridad dijo Iosi hijo de Iojanan abre tu casa a la hospitalidad ( Midrash Shmuel)

Abre tu casa a la hospitalidad; considera a los pobres miembros de tu familia.

No solo a los sabios recibirs en tu casa, sino tambin a los pobres y los viandantes (Rab Shimon ben
Tzemaj Duran, Magen Avot). (Espaa 1.361-1.444, a causa de las persecuciones se desplaz a Argelia).
Hay personas que son consideradas caritativas, que sus bolsillos estn siempre abiertos para ayudar a los
indigentes y necesitados pero fuera de sus hogares, dentro de sus cuatros paredes no quieren ser
molestados.

El nivel ms alto de la hospitalidad (ajnasat orjim) es hacer que los pobres y necesitados se sientan
comomiembros de la familia, la presencia de estos harn sentir al dueo de casa que es solo un caminante
en este mundo y que su hogar es solamente un corredor que lo conducir al Olam haba, (mundo
venidero).

No hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa.

Iosi hijo de Iojanan dijo abre tu casa a la hospitalidad, y despus no hables demasiado con la mujer.

Hay alguna relacin entre los dos pensamientos?

Sabido es que nuestros sabios se expresaron en honor a la mujer hebrea y alabaron sus cualidades como
esposa y madre, entonces no podemos pensar que si dije abre tu casa a la hospitalidad lo que depende
directamente de la mujer ofendera a la mujer!

Y sobre que clase de conversacin se refiere el Rab? sobre conversaciones sin importancia ni propsito
positivo; que pueden alejarlo del estudio de la Tor y del servicio a HaShem. Pero cuando se trata de
aconsejarse sobre temas importantes es la Tor que nos exige Todo lo que diga Sara, hay que escuchar su
voz (Breshit).

Con ms razn si es mujer ajena.

Si habla con la mujer ajena, no solo desperdicia su tiempo, sino que se pondr en boca de la gente. Por eso
dicen los sabios. Todo el que busca conversacin con las mujeres se hace mal a s mismo, se descuida de
sus estudios y su fin es la condenacin al infierno. Claro est que, cuando pierde su tiempo en
conversaciones banales, no podr ocuparse en cosas serias, y al hacerlo podr llegar al pecado y ser
castigado.

Resumiendo Iosi hijo de Iojanan, nos da a entender que el funcionamiento del hogar depende en gran parte
de la mujer, por esa razn es indispensable el dilogo entre la pareja, pero nos previene sobre
conversaciones no necesarias, son estas las que nos pueden meter en problemas (Hameiri 1.249 -1.315)
(Provence, Sur de Francia).

MISHNA 6

6. Ieoshua ben Perajia y Nitai de la ciudad de Arbel recibieron la tradicin de sus

antecesores, Ieoshua ben Perajia sola decir: Hazte un Rabino para tus estudios, y cmprate un
compaero y juzga a todos los hombres favorablemente.
El hombre es un ente social, nos ensea Rab Ieoshua ben Perajia por lo tanto no debe de vivir en la soledad,
ya que al hacerlo, puede equivocarse, fracasar, desilusionarse y perderse totalmente, para no llegar a esto
nos aconseja.

a. Que tengamos un Rabino para ensearnos la Tor y la sabidura.

b. Que nos hagamos de un amigo fiel y honesto que nos d nimos en nuestro quehacer diario y nos
ayude moral, fsica y materialmente cuando lo necesitemos.

c. Que tengamos confianza en la gente, que describamos lo bueno de aquellos que nos rodean, de esa
manera podr aplicar las enseanzas de su Rab y los consejos de su amigo.

Ieoshua ben Perajia y Nitai Haarbeli: Este ltimo oriundo de Arbel, en la baja Galilea forma de segunda
pareja que encabezaba el Sanhedrin en los das del Rey Ianai, 200 aos antes de la destruccin del Segundo
Templo.

Recibieron la tradicin de sus antecesores: de Iosi ben Ioezer y Iosi ben Iojanan.

Hazte un Rabino: No es bueno que tenga varios Rabinos, ya que pueda que tengan opiniones distintas, y el
alumno saldr confundido (Rab Shmuel Ozeda).

Por esa razn ha de tener un solo Rabino para que le ensee y as leemos en Avot de Rab Nathan:

Nos ensea que ha de hacerse de un Rabino que le ensee consecuentemente, Biblia (Tanaj), Mishn,
Midrash, Leyes (Halajot) y Agadot (Pensamientos, relatos, aforismos, etc.). Razones que nos explicar al
ensearle en el Midrash, las pronuncia al ensear las Leyes y lo que no alcanz hacer en esta materia lo
cubrir al ensear las Agadot, y as concentrar sus estudios en una sola persona y se llenar de bendiciones.

Sola decir Rab Meir: A que se parece aquel que aprende de un solo Rab? Al que posea un solo terreno
y sembr un poco de trigo, otro de cebada, aceitunas y algunos rboles frutales al final tendr de todo lo que
necesita.

Por lo contrario, aquel que aprende de dos o tres Rabinos, se parece aquel que tiene muchos campos, en uno
sembr trigo, en otro cebada, y en los restantes, aceitunas y rboles frutales, ste hombre estar todo el
tiempo recorriendo los campos sin descanso y sin bendicin (8:b).

Si el alumno siente que ha aprendido todo lo que su Rabino le ha enseado, puede buscar un Rabino de
mejor nivel para ampliar y profundizar ms sus conocimientos.

Cmprate un amigo:

Haz todo lo posible para adquirir un amigo bueno y fiel, compra su amistad.

Con respecto al Rabino nos ensea Rab Perajia. Hazte un Rabino, pero a un amigo necesitas comprarlo
cual es la razn?
Encontrar a un Rabino es ms fcil que encontrar un amigo, ya que podemos participar en un curso ya
organizado, pero un amigo honesto y fiel no es fcil de encontrar por esa razn debemos hacer lo imposible
para lograrlo (Rambam).

Rashi, Rab Shlomo Itzjaki nos explica: Y comprate un amigo, hay quienes explican que los verdaderos
amigos son los libros y as comenta Maaram Mintz, en sus responsas: Son los libros que estn escritos por
la pluma(en hebreo Kane, que tambin significa compra).

Hazte un Rabino y compra un amigo:

Pregunta Rab Meir Jadash en su obra (Kobetz Sijot 159). Aquel que tiene un Rabino, para qu necesita
un amigo?, Si ya es considerado un alumno, qu ganancia le traer?

Si no tiene un amigo que estudia con l, las enseanzas del Rab, no ver frutos de estas y ser considerado
como si no tiene Rabino. Por eso dice Rab Perajia. Hazte un Rabino y cmprate un amigo, despus de
haber nombrado su Rab necesita de un amigo por que al no hacerlo, no ser considerado un alumno.

Para qu necesita de un amigo? Para conservar la influencia de su maestro, para que corrija sus faltas, para
que lo aleje de los malos caminos y tentaciones ya que sabido es que las tendencias de los humanos son
distintas, cada uno tiene sus deseos y sus debilidades, por eso al conectarse y al hablar sobre los que le
molesta e incomoda podrn juntos vencer sus malas inclinaciones.

Y juzga a los hombres favorablemente:

Si alguien acta de tal manera que podemos juzgarlo para bien o para mal, jzgalo favorablemente, ya que a
veces las huellas nos hacen creer en su culpa, cuando verdaderamente es inocente (Rambam, Sefer
Hamaor), y ya fallan los sabios El que juzga a su amigo favorablemente, as ser juzgado (Shabat 127:2).

No juzgues a la persona por una accin equvoca, puede que tenga cualidades que puedan vencer al mal que
t ves en l. (Sefat Emet).

Debemos recordar que a los hombres hemos de juzgar favorablemente, pero no lo haremos con nosotros
mismos, ya que al juzgar a los dems lo haremos por amor al prjimo, pero amarse a s mismo, es negativo,
y todo inters personal debe ser desarraigado de nuestro corazn.

Y como ya fall el Talmud: El que juzga a su compaero favorablemente, as ser juzgado.

MISHNA 7

Nitay Haarbeli, sola decir: Aljate del mal vecino, no tengas trato con el malvado, y si .7
.no lo hace espera tu castigo
En la Mishn anterior, Rab Ieoshua, hijo de Perajia, nos aconsej: juzgar a todos los hombres
favorablemente, Nitai Haarbeli nos aclara que lo haremos as siempre y cuando el individuo no sea conocido
como malvado, pero si es as, hemos de desconfiar de l.

Aljate del mal vecino:

Debemos alejarnos de toda clase de vecinos, de aquel que se comporta mal con los semejantes, como de
aquel que no va por los caminos del Eterno, para que no aprendamos de ellos (Magen Avot Sefer Hamaor).

Al no estar cerca de un mal ambiente, no sufriremos del castigo que caer sobre ellos. Ay para el malo. Ay
para su vecino (Mishn Negaim 12:6).

No tengas trato con el malvado:

De ningn modo debemos juntarnos con malvados ya que aunque no nos conduzcamos como ellos al final
nos habituaremos a ese ambiente, nuestros sabios nos dieron un ejemplo, el que entra a una perfumera,
(aunque no compre nada, sale perfumado, y el que entra en una tenera se ver impregnado de mal olor (Avot
de Rab Eliezer).

Leemos en el (Tratado de Meguil, 28:1) Dijo Rab Iojanan: Es prohibido mirar la figura de un malvado, y
explica el Maharsha. Segn los sabios cabalistas. La cara de una persona refleja su interior, su
espiritualidad, para bien o para mal aparece en su rostro como un espejo de sus acciones, puros o impuros y
es prohibitivo mirar a la impureza. Explica Rab Eliahu Lapian el pensamiento del Maharsha.

Los ojos de carne, a los cuales miramos, no tienen fuerza propia sino son ventanas por las cuales se infiltran
destellos de sol. Acaso diremos que las ventanas brillan? La fuerza de la vista es espiritual, ubicado en el
cerebro y de all se dispersan sus tendones a las ventanas que son los ojos de carne.

Cuando la persona mira la cara de un malvado daa la fuerza de la visin espiritual situada en su cerebro, por
esa razn prohibieron nuestros sabios mirar el rostro del malvado. Si as lo hiciera sentir que su mente est
llena de pensamientos incorrectos y se sorprender, ya que no sabr como se infiltraron pensamientos de
orgullos y parecidos. Sencillamente, se contagi del espritu de limpieza del malvado.

Y no te desesperes de su castigo:

Si vers que un hombre pec, no pienses que no ha de recibir su castigo, ten fe que HaShem lo har
(Sefer Hamaor).

Otra explicacin: no te desesperes de las desgracias que te atacan, ten fe en HaShem, que te ayudarn en tu
afliccin (Rashi).

MISHNA 8

.Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj recibieron la tradicin de los anteriores .8
Yehuda ben Tabai deca: No actes como consejero, cuando las partes de un juicio estn delante de
t, consideralas a ambas como culpables, pero una vez que se hayan retirado de tu presencia,
consideralos como inocentes, puesto que aceptaron el fallo.

Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj, formaron la tercera pareja y presidieron el Sanhedrn
durante el reinado de Ianai y de su esposa y sucesora la Reina Shlomit.

Shimon hijo de Shetaj era el hermano de la Reina y cuando Ianai mat a los Jajamim (sabios), (ver
Kidushin 66:1), su hermana lo escondi, y despus de interceder por su vida, volvi a ocupar su puesto en el
Sanhedrn, que en su tiempo estaba compuesto por seduceos, pero inteligentemente supo encontrar el
camino para que los fariseos ocupasen su lugar y de esta manera la vida espiritual volvi a sus
fuentes prestinas.

Iehuda hijo de Tabai, quien escap a Alejandra (Egipto) volvi a Ierushalaim y junto a Shimon hijo de Shetaj
presidi el Sanhedrn, los dos pusieron como meta reforzar el sistema legislativo, para que ocupase su lugar
dentro del pueblo. En sta Mishn Iehuda hijo de Tabai ensea al juez como debe comportarse con los
litigantes.

No actes como consejero: El juez no podr actuar como los abogados, aconsejando a uno de las partes
como contestar

Cuando el juez te diga algo, tu le aconsejars de esta manera, o cuando el litigante argumente tu le
responders as (Rambam, Maimonides).

Est prohibido al juez, revelar su fallo a una de las partes o decirle: si quiere ganar el juicio haz esto y lo otro,
aunque sepa que es inocente (Rab Shimon Duran).

No solo preparar a uno de los litigantes para el juicio est prohibido, sino escuchar sus razones si no se
encuentra la otra parte deber escuchar a los dos, a uno en presencia del otro (Sanhedrn 7:2).

No habr contacto alguno antes del juicio entre el juez y los litigantes, solo as podr el juez juzgar
imparcialmente.

Parece ser que estos consejeros, sobre los cuales habla la Mishn eran rpidos en su fallo, sin haber
profundizado en el caso y sabido son que al no hacerlo las probabilidades de equivocarse son ms grandes.

Hay quienes opinan que Iehuda hijo de Tabai pronunci este pensamiento: No seas como
consejero despus de haberse equivocado en un juicio cuando dio pena de muerte en un caso (Makot
5:2) equivocadamente y Shimon hijo de Shetaj, le reproch haber vertido sangre inocente, ya que al no
profundizar en el caso, se equivoc en su fallo, por esa razn nos previene no sea como consejero (Emet
leiakov).

Aunque est prohibido ayudar a unos de los litigantes hay excepciones. Si vio el juez que una de las partes
tiene el caso a su favor pero no posee la capacidad necesaria para exponer sus argumentos, o si lo ve
confundido por su enojo e ira al escuchar acusaciones en su contra que no son veraces, podr el juez
ayudarlo en su exposicin Shuljn Aruj Joshen Mishpat. (Leyes de los jueces 17:9).
Pero como hay peligro que el juez ayude ms de la cuenta, viene la Mishn y advierte al juez temeroso de
HaShem, para que falle con justicia.

Cuando las partes de un juicio estn delante de ti considralas a ambas como culpables.

No inclines tu corazn hacia una de las partes, y pienses que l es inocente, piensa que los dos son
culpables y sus argumentos son falsos, de esa manera, podrs investigarlos a fondo.

Imaginemos que ante nosotros se presentan dos personas uno reconocido como una persona justa, proba y
honesta, y otra famosa por sus malos actos.

Acaso el juez deber considerarlos culpables? Como nos exige Iehuda ben Tabai, o dir el malvado seguro
miente, y el justo habla verdad; y por eso lo declarar inocente.

La ley juda, siguiendo el pensamiento de la Mishn declara que las dos partes sern consideradas culpables
(Joshen Mishpat 17:l0).

Pero una vez que se hayan retirado de tu presencia considralos como inocentes, puesto que aceptaron el
fallo.

La mayora de las veces, el que es declarado culpable, sale descontento del fallo, y no deja de insultar al juez
a esta clase de persona el juez no lo considerar inocente, pero aquellos que aceptaron su fallo con amor y
cario, el inocente y el culpable, sern considerados inocentes por igual (Midrash Shmuel).

MISHNA 9

Shimon ben Shetaj sola decir: Examina muy cuidadosamente a los testigos, y fjate .9
.muy bien en tus palabras, no sea que los testigos encuentren en ella motivo para dar testimonio falso

Shimon ben Shetaj, se preocupa por la legalidad del juicio, por esa razn previene al juez sobre la
investigacin de los testigos.

Examina muy cuidadosamente a los testigos:

El juez tiene que insistir en la investigacin de los testigos, porque todo depende de su testimonio (Rabenu
Bejai). El juez deber hacer todo lo posible para aclarar la verdad, por intermedio de una serie
ininterrumpida de preguntas para que el testigo no pueda inventar toda clase de mentiras, de esa manera
aclarar la verdad (Rab Shmuel D`Ozeda).

Cmo podemos saber si una persona habla verdad?

Si puede repetir una y otra vez un testimonio, sin hacer pausa alguna, con clara fluidez, seal que sus
palabras son veraces ya que teniendo limpia su conciencia y poseedor de buenos sentimientos no le faltarn
expresiones y pruebas que saldrn de su corazn y sin duda alguna entrarn al corazn.

Por el contrario, si la conciencia no es pura, si de su boca salen mentiras entonces todo parecer artificial,
programado de antemano sus pausas sern largas, buscar palabras y no las encontrar, ya que sus
argumentos nacen en el cerebro y no en el corazn.

En el Sanhedrn (Gran Tribunal) de Ierushalaim los testigos eran interrogados severamente y as leemos en la
Mishn.

Los testigos son interrogados sobre siete cosas: en qu perodo sabtico (tuvo lugar el hecho)?
En qu ao?, En qu mes?, En qu da del mes?, En qu da de la semana?, A qu hora?,
Y dnde? (Ocurri el hecho)?. Reconoces a ste hombre? (Cmo autor del delito)?. Le advertiste (de
que lo que iba a hacer era un crimen)?.

Cuando se trata de idolatra, dos cuestiones (suplementarias) se les plantea: qu dolo ador? Y cmo lo
ador? (Sanhedrn 46:1).

Fjate muy bien en tus palabras: Cuando interrogas a los testigos.

No sea que los testigos encuentren en ellas motivo para dar paso a testimonio falso.

De tus palabras entendern tus pensamientos, y dirn cosas que no sucedieron para salir
inocentes del juicio.

MISHNA 10

Shemaia y Abtalion recibieron la tradicin de los anteriores. Shemaia acostumbraba a .11

.decir, ama el trabajo, odia el seoro y no busques intimidad con los que mandan

Shemaia y Abtalion la cuarta pareja, presidieron el Sanhedrn al fin de la poca de los Hashmonaim y al
comienzo del reinado de Hordus (Herodes). Los dos eran hijos de conversos, descendientes de Sanjeriv.

Abtalion, quien ocup el cargo de Presidente del Tribunal recibi su nombre, Abtalion significa padre (ab)
de los pequeos porque Tali en idioma arameo significa pequeo y l era considerado el padre de los
hurfanos, los dos eran considerados grandes eruditos de la Tor.

Shemaia y Abtalin recibieron la tradicin de los anteriores: de Iehud ben Tabai y Shimon Ben
Shetaj.

Shemai acostumbraba a decir Ama el trabajo y, odia el dominio.

El Tan viene a ensearnos que cuan grande e importante es el trabajo, ya que trae bendicin a los seres
humanos, aunque no lo necesite para vivir (s posee bienes y riquezas, habr de trabajar y se alejar del ocio
ya que este lo llevar al aburrimiento y al final caer en el pecado).

Muchas son las fuentes judas que alaban al trabajo y al trabajador Leemos en la Tor: a fin de que bendiga
el Eterno tu HaShem, en todas las obras que hicieres (Devarim 14:29) preguntan los sabios acaso te
bendecir al no trabajar?.

Est escrito en todas las obras que hicieres, si trabajara ser bendecido, si no, no lo ser (Tana Debe
Eliahu 14).

Dice Rab Shimon ben Eleazar Adam el primer hombre, no llev nada a su boca hasta que trabaj, y as dice
el versculo: y lo puso en el jardin de Eden para que lo trabajara y lo cuidara (Bereshit 2:15) y despus De
todo rbol del jardin puedes comer (Idem: 16) (Avot Derabi Natn 11).

Y odia el seoro.

Aljate del orgullo y de los honores, no busques dominar a la gente porque la dirigencia comunitaria entierra a
sus dirigentes (Rab Ovadia de Bartenura), pero con respecto al estudio debes esforzarte para aprender y
ampliar tus conocimientos hasta que llegues a ser uno de los grandes de la Tor (Maguen Avot Rab Shimon
Duran).

Y si preguntas por que razn la dirigencia comunitaria acorta los aos de vida, la razn es que las
discusiones, peleas, intrigas e intereses pueden llegar a minar la salud de los activistas comunitarios
(Berajot 55:1).

Rab Mosh Jaim Lutzato (Ramjal) naci en Padua (Italia) 1.707 y falleci a la edad de 40 aos (1.747). En
su libro Mesilat Iesharim (La senda de los justos) ve en el odio al seoro, uno de los cuatro elementos que
forman a la modestia y as se expresa en l capitulo 22.

En cuanto al odio por el ejercicio al seoro de la autoridad y el escapar a los honores, la Mishn se
pronuncia: Ama el trabajo y odia al seoro (Avot1: 10) y dijeron tambin El que dictamina las leyes con
arrogancia, es un tonto, malvado y presuntuoso (idem 4:9) y agregaron: todo el que persigue los honores
stos se escapan de l (Eruvin 13) y comentaron sobre el versculo: No te introduzcas en el pleito con rapidz
(Mishle 25:8), no te apresures tras el seoro, no suceda que no sepas hacer a la postre maana vendrn a
hacerte preguntas y no sabrs que contestar (Pesikta Rabati).

Y contina all diciendo: Dijo Rab Menajem en nombre de Rab Tanjum: todo quel que ejerce la autoridad
para satisfaccin personal, es considerado como el adltero que goza del cuerpo de una mujer y tambin all
dijo Rab Abahu: Yo (o sea el Eterno) fui llamado Santo, si tu no posees todas las cualidades que hay en mi,
no podr ejercer autoridad, y as lo demuestran los alumnos de Raban Gamliel, que an estando necesitados
a causa de su pobreza, no quisieron ejercer autoridad. Es lo que est dicho sobre la uncin del Sumo
Sacerdote: Ustedes piensan que les entrego autoridad?

Servidumbre les entrego (Horaiot 7) y as dijeron: Pobre de la autoridad que entierra a sus poseedores y lo
aprendemos de Iosef, que por ostentar la autoridad muri antes que sus hermanos (Pesajim 87).
El autor de la Senda de los justos, llega a la siguiente conclusin:

En resumen es la autoridad una carga inmensa que pesa sobre los hombros de quienes la cargan pues
mientras el hombre exista autonamente, y habita entre las multitudes, es juzgado solo sobre su propia
persona, pero al erigirse como autoridad, ya es juzgado an por los que se encuentran bajo su mando, pues el
debe observar a todos y guiarlos con conocimiento y razn para corregir sus acciones. De lo contrario sus
culpas recaern sobre l como est escrito.

Sus culpas caern sobre vuestras cabezas (Devarim Raba 1) y dijeron nuestros sabios. El honor es solo
vanidad de vanidades que conduce al hombre a desobedecer a su Creador, descontrolarse y olvidar sus
obligaciones y quien lo reconozca seguramente lo rechazar y odiar, y los elogios que recibir de sus
semejantes sern para l una molestia, pues al ver que la gente exagera en sus alabanzas sobre lo que en
verdad no posee se avergonzar y acongojar, pues no slo le faltan esas virtudes, sino que lo alaban
incrementando an ms su vergenza -

Cuando el Maguid Rab Dov Ber de Mezritch supo que lo nombraron dirigente comunitario, rog a HaShem
que le revele cual fue su pecado para recibir tan tremendo castigo.

Y no busques intimidad con los que mandan

No te acerques a los gobernantes, y no trates de ser como ellos por que al hacerlo perders tus principios
morales, y suceder que despus de utilizar tus servicios te ignorarn y querrn hacerte mal.

Un hombre piadoso y de buenas costumbres tuvo un sueo y vio que un Rey estaba en el paraso y un sabio
en el infierno. Al preguntar la razn, del extrao sueo le dijeron que el Rey estaba rodeado de sabios y
stos les transmitieron sus conocimientos y valores, de ellos aprendi y as se comport. Pero el sabio
frecuentaba a los gobernantes en su mayora corruptos y con el tiempo form parte de ellos, por eso el Rey
recibi como recompensa el paraso, y el sabio como castigo el infierno.

MISHNA 11

Abtalin sola decir: Sabios sean cuidadosos con nuestras palabras, no sea que os .11
arriesguis a ser deportados a un lugar en que las aguas (el estudio) sean impuras; los discpulos que
.os siguieran podran tomarlas y morir y el divino nombre quedara profanado

Sean cuidadosos con vuestras palabras:

Los sabios debern ser claros y precisos en sus explicaciones para que los oyentes entiendan sin lugar a
dudas el concepto vertido. Y no dir el sabio: Yo explico el tema si entienden bien y si no que vengan y
que me pregunten puede suceder que los alumnos tienen pena, o no estn interesados en preguntar, y al final
se irn con una explicacin errnea (Rab Menajem Hameiri).

Pero hay otro punto en el consejo de Abtalin a los sabios:

Si los alumnos no entendern el concepto enseado como es debido transmitirn la enseanza tergiversada
en nombre del sabio y de esa manera el nombre del cielo ser profanado.
Y as leemos en la Guemara (Berajot 28: 2): Cuando Rab Iojanan ben Zakai cay enfermo sus discpulos
fueron a visitarle. Al verlos se ech a llorar Cmo? Dijeron, t una luminaria de Israel que representa la
columna derecha del Templo, el yunque ms fuerte, por qu lloras?. Les respondi; si me condujeran ante
un rey de carne y sangre que hoy est en vida y maana habr muerto, cuyo enojo no puede ser eterno, que
al condenarnos a muerte no se trata de una condena absoluta a quien puedo apaciguar con sus palabras y
quizs convencer mediante dinero, temblara y llorara ante l; mucha mayor razn tengo para llorar cuando
voy a ser conducido a presencia del Rey de los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de todas esas
imperfecciones. Adems no sea por cual de los dos caminos ser llevado, por el que conduce al paraso o por
el del infierno, no debo verter lgrimas?

Las palabras de Rab Iojanan ben Zakai: no s por cual de los dos caminos ser llevado, piden una pregunta:

Al principio de sus palabras dijo Voy a ser conducido al Rey de los Reyes, entonces por qu, pregunto no
s por cual de los dos caminos ser llevado?

Explica Rab Reuben Katz en su libro Dudae Reuben Parasha Ahazinu.

Segn las enseanzas del Rab, y las consecuencias que sern reconocidas en el comportamiento de sus
discpulos para bien o para mal, as ser juzgado el Rab.

En el tiempo de Rab Iojanan hubo grandes discusiones sobre la poltica a seguir sobre Religin y Gobierno
Rab Iojanan sostuvo su posicin y de acorde a ella program las bases que fortalecieron al pueblo y a la
Tor.

Pero su preocupacin era grande con respecto a la generacin de continuidad, ya que no estaba seguro sobre
la actitud que tomaran y con seguridad proclamaran que sus actos son acordes a los conceptos e
indicaciones vertidos por su Rab.

Si los alumnos se equivocan despus de su muerte y declaran que todo lo hecho por ellos, tienen como base
las enseanzas recibidas el nico culpable es el Rab, ya que errneamente entendieron sus enseanzas.

Llegamos a la conclusin que, segn Rab Iojanan la cuenta de los humanos no se termina con la muerte, ya
que despus de ella consideraron suyos los pecados cometidos por sus alumnos.

Por esa razn tanto temi Rab Iojanan antes de su muerte y por eso llor Su corazn dudaba ya que no
estaba seguro del camino que tomaran sus alumnos.

No sea que os arriesguis a ser deportados:

Ya que con vuestras enseanzas confusas condujeron a los alumnos a la negacin de la Tor, y sern
castigados con el destierro a un lugar de aguas malas, donde reinan ideas equivocadas y los alumnos caern
en pensamientos y concepciones lejanas a la Tor.

Y morirn: En su pecado, o morirn espiritualmente, alejndose de su pueblo y su fe, y el divino nombre

quedara profanado. Como sucedi con los alumnos de Antigonos de Sojo, Tzadok y Baitos. Antigonos les
ense: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa, ms bien sed como
servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa (Ver 1:3).

El maestro no quiso decir que HaShem no recompensar a los que observan sus ordenanzas, sino enfatiz
que hay que servir al Eterno por amor sin pensar en la recompensa, pero como lo expres claramente,
entendieron que segn el Rab, no existe ninguna recompensa en este mundo, y en el mundo venidero. Por
esa razn abandonaron al Rab y fundaron dos sectas que al final se alejaron de nuestra fe.

La moraleja es clara, el mensaje de los Rabinos y maestro debe ser claro y preciso (Rab Nathan, 5).

MISHNA 12

12. Hilel y Shamay recibieron la tradicin de sus antecesores. Hilel sola decir: Trata de ser
como los discipulos de Aharon; quienes amaban la paz y la buscaban, amaban a las gentes y las
acercaban al estudio de la Ley.

12.

Hilel y Shamay la ltima pareja, presidieron el Sanhedrn en el reinado del rey Herodes (Hordus), cien aos
antes de la destruccin del templo. Hilel era el Presidente y Shamay el Jefe del Tribunal. Hilel descenda del
Rey David nacido en Babilonia.

Hilel y Shamay recibieron la tradicin de sus antecesores: de Shemaia y Abtalin.

Hilel sola decir: Trata de ser como los discipulos de Aharon; y aprende de sus cualidades.

Quienes amaban la paz: As leemos en Avot de Rab Nathan 12: Dos personas se pelearon, se aperson
Aharon a uno de ellos y le dijo: Hijo! Sabes, tu amigo est muy dolorido y apenado por haberse disgustado
contigo: y de m, como podr ver nuevamente a mi amigo!, me avergenzo por hablarle enojado injustamente,
y no lo abandonaba hasta haberle sacado su ira y su enojo. Lo mismo haca con la otra parte de la discordia,
y lo mismo le deca, y al encontrarse los dos, se abrazaban y besaban sin rencor alguno.

Buscaban la paz. Hay que hacer lo imposible para hacer las paces entre el hombre y su prjimo como cita el
versculo: busca la paz y sguela (Tehilim 34:15) busca la paz en tu lugar, y sguela en otro, hasta encontrarla.

Cul fue la virtud principal de Aharon, el Gran Sacerdote que por su mrito lleg a ser considerado amante
y seguidor de la paz?.

El Rabino Benzion Bruk, en su obra (Egione Musar -192) explica:

El que ve a dos personas pelearse entre ellos, por honores, dinero y parecido, si es un seguidor de la paz
debe explicarles que no vale la pena pelear por esas causas.

Si es por dinero, les dir por ejemplo Nadie toca lo que no le pertenece, o no hay ninguna ganancia en el
dao que realizan las criaturas humanas (Jobat Haleb Avot) o todo est en manos de HaShem, estos
argumentos tienen como fin acrecentar entre los litigantes el ir-at shamaim, temor a HaShem y hacerles saber
que esta ria fue una de las pruebas.

Pero, pregunta el Rabino, quien es la persona adecuada para pronunciar estas palabras? Si lo dice un
individuo reconocido en la comunidad como seguidor de honores y dinero, seguro que sus palabras no sern
tomadas en cuenta ya que primero debera retractarse de su mala conducta, eso le dirn los mismos
participantes de la ria. Pero si el que les habla es un hombre honesto e integro, conocido en la comunidad
como persona modesta y de buenas costumbres, que no corre tras los bienes materiales hay una buena
probabilidad que sus palabras sea escuchada. Y volvamos ahora a Aharon el gran Sacerdote qu clase de
persona era? sus actos lo atestiguan: Se alegr por la grandeza de su hermano Mosh, como cita la
Tor: Y te ver, y se alegrar en su corazn, por esa razn amerit el ttulo amante y seguidor de la paz.

Amaban a las gentes y las acercaban al estudio de la Tor:

Al amar a la gente, tratarlas con respeto y simpata las acercaban al estudio de la Tor:

Y as nos relata el Talmud: He aqu la historia de un pagano que pas junto a una Academia y oy recitar a
un maestro lo siguiente: estos son los vestidos que harn: el pectoral y el efod. Pregunt: para quien eran
dichos vestidos, y le contestaron que eran para el Sumo Sacerdote Entonces dijo: quiero convertirme al
Judasmo para poder ser Sumo Sacerdote.

Se present ante Shamay y le dijo: admteme como nefito a fin de que pueda ser nombrado Sumo
Sacerdote. Pero Shamay le rechaz con su vara. Entonces se present a Hilel, quien le convirti y le dijo:
puede alguien llegar a rey sin conocer las leyes y las normas de gobierno? Ve y estudia las reglas y leyes
de gobierno. Y el pagano fue y las ley. Pero cuando lleg al pasaje: el extrao que se acercare (al
Tabernculo), morir, pregunt a quien se refera ese versculo. Incluso al rey David, le contestaron. Y
entonces el pagano se lo aplic a s mismo: si esto se refiere a todos los judos, llamados hijos del Seor,
quien por amor hacia ellos les llam. Israel es mi hijo, mi primognito y tambin est escrito: el extrao que
se acercare (al Tabernculo), morir, con mucho mayor motivo se refiere a un indigno proslito, que viene de
cualquier parte con su bastn de caminante y su talega.

Entonces se present Shamay y le dijo: acaso puedo llegar a Sumo Sacerdote? No est escrito en la Ley:
el extrao que se acercare morir? acto seguido se fue a ver a Hilel y le dijo: Hilel, paciente, ojal vengan
bendiciones sobre ti, que me pusiste bajo las alas de la Providencia. (Shabat 31a.).

Hilel nos dej una gran enseanza, debemos acercar a la gente, al estudio de la Tor, y solo lo haremos si
amamos a la gente, porque si la persona es mala, se convierte en un peligro, para todos aquellos que lo
rodean, ya que el amor es ms fuerte que el desamor, y solo por su intermedio podr el Tzadik, el justo, atraer
a la gente y encender la luz de la Tor dentro de la oscuridad que los envuelve.

MISHNA 13

13. El mismo deca, el que busca honores pierde su fama, el que no aumenta sus
conocimientos, disminuye sus estudios, el que rehsa la instruccin, merece la muerte, el que abusa
de su puesto no dura en l.

El que busca honores, pierde su fama

Aquel que quiere enaltecer su nombre, ser nombrado dirigente, ocupar siempre el primer puesto su
final ser vergenza, fracaso y perdicin ( Rabenu Iona)

Encontramos varios ejemplos ilustrativos en el Tanaj (Biblia). Koraj quien era una de las personalidades ms
importantes de la Congregacin, se rebel contra Mosh para ocupar su lugar; fue castigado y la tierra lo
trag junto a sus amigos (Bamidbar 16) Abshalom, hijo del rey David, amado por todos, se rebel contra su
padre para ocupar su lugar en el Reino muri trgicamente colgado
de sus pelos sobre un rbol (Shmuel 2 c:18).

El que no aumenta sus conocimientos disminuye sus estudios

Siempre deber seguir estudiando, porque es imposible que se quede en un mismo lugar, al no ascender,
descender (Rab Jaim de Volozin).

Elisha ben Abuia sola decir, una persona puede estudiar durante veinte aos y olvidar lo estudiado en dos
aos (Avot de Rab Nathan 24).

El que rehsa la instruccin merece la muerte. El que no estudia Tor, no es digno de vivir, porque no
quiere conocer su rol en la vida (Rab Shimshon Refael Hirsh) claro est, que la falta de conocimiento lo
llevar al pecado y recibir castigo.

Rab Iehuda dijo en nombre de Shmuel. Es prohibitivo salir de Babilonia hacia otros pases, porque en
Babilonia hay grandes e importantes casas de estudios y aquel que habita en una ciudad donde hay Tor
seguramente se ver influenciado por el ambiente, estudiar y observar los mitzvot (preceptos) pero aquel
que habitara lejos de centros de estudios de la Tor se olvidar lo por l estudiado y a la postre se alejar del
judasmo. Sucedi que un individuo abandon Pumbedita. (Centro de estudios) y pas a vivir en una
poblacin con el nombre de Be Yobi cuando Rab Iosef supo lo excomulg. (Tratado de Ketubot
101 y Rashi).

El que abusa de su puesto, no dura en l

El que usa la corona de la Tor para su propio inters, morir (Rabenu Iona).

Dijeron nuestros Sabios: Desollad una res en la plaza del mercado con tal de ganar tu sustento, y no
digas: Soy sacerdote, soy un gran hombre, y ste trabajo est por debajo de mi dignidad (Pesajim 113:b).

Aunque debemos honrar a los eruditos de la Tor, stos no lo exigieron. Maimonides explica que un sabio de
la Tor deber ser servido solamente por sus alumnos.

MISHNA 14

14. l sola decir: Si yo no estoy para m, quin estar para m? Y aunque est para
m, qu soy?, y sino ahora, cundo?.
Hilel nos ensea tres cosas importantes:

1. La superacin del ser humano depende solamente de los esfuerzos que invierte en favor de su propio
yo

2. La preocupacin constante a favor de su persona sin pensar en el prjimo, anula la importancia de sus
propios logros.

3. El hombre no es propietario del tiempo, ya que no sabe lo que le suceder en el prximo minuto, por
esa razn al no hacer nada positivo, pierde su tiempo.

Si yo no estoy para m, quin estar para m?

Si yo no me preocupare por educar mis instintos, y perfeccionar mis virtudes, quin lo har por m? (Rab
Menajem Hameiri).

Padres y maestros pueden dirigir y aconsejar a los seres humanos, pero al final la eleccin es del individuo
mismo. Muchas veces vemos que de buenas familias salen hijos descarriados, aunque, hay casos en que
vemos que de padres malos salen hijos rectos y honestos.

Los padres de Abraham el patriarca, eran politestas pero el se elev y lleg a conocer al Creador Dijo Rab
Shimon bar Iojai: Abraham, su padre no le ense y maestro no tuvo (Midrash Raba 61).

Explica Rab Iona de Gerondi en su obra, ShaareTeshuv:

Si la persona misma no reacciona, qu ayuda le darn las palabras de reproche? Porque a pesar de que al
escucharlas entran en su corazn el Ietzer, incitador har que se olvide de ellas.

Se acerc un alumno a su Rab, y le dijo si tuviera la fuerza intelectual del gan de Vilna, el corazn de Rab
Israel Baal Shem Tov, y las buenas maneras que usted posee, podra verdaderamente servir al Creador

Le contest el Rab:

Tu con tu intelecto, con tu corazn y tus buenas maneras sers t mismo y podrs servir al Eterno como se
debe hacer

A pesar de las dificultades que se interponen en el camino debemos hacer todos los esfuerzos y al hacerlo el
Creador abrir nuevos caminos y presentar ante nosotros la solucin a nuestros problemas.

Y aunque est para m, qu soy?

No basta que una persona se ocupe de s mismo, y se encamine por la buena senda, despus de lograr
solucionar su situacin, deber encaminar a sus amigos, por la senda que ya est encaminado
(Midrash Shmuel).
Abraham, nuestro patriarca, sobre el cual atestigua la Tor: Porque lo conoc, para que encomiende a sus
hijos y a su casa despus de l que guarden el camino del Eterno para hacer rectitud y justicia (Breshit
18:19) se preocup en educar tambin de Lot su sobrino:

Y vinieron los dos ngeles a Sedom y vio Lot y corri hacia ellos (Idem 19:1). De la casa de Abraham
aprendi a recibir a los huspedes (Rashi), tambin a muchos otros ense Abraham el camino del Eterno y
las almas que hizo en Jaran (Idem 12:5). Estos son los conversos que convirtieron Abraham y
Sar: (Breshit Raba 39:21).

Y as dicta Rab Mosh ben Maimonides en Leyes de Talmud (Tor 1:2) Tal como es deber de un hombre
ensear a su hijo, lo es ensear a su nieto Todo judo sabio tiene como precepto ensear a todo discpulo.

Y sino ahora; cundo: No dir, hoy estoy ocupado en mi trabajo, no tengo tiempo para pensar en enmendar
mis malas virtudes y cualidades; maana me ocupar!

. Puede que nunca llegue ese maana (Rab Iona de Gerondi).

Si cuando es joven no adquiere buenos hbitos, cuando podr hacerlo, en la vejez le ser difcil cambiar su
manera de ser, porque ya no tiene fuerzas para hacerlo (Sefer Hamaor, Rambam).

MISHNA 15

Shamay deca: haz del estudio un hbito constante, habla poco y haz mucho, y acoge a .15
.todas las personas con cara sonriente

15.

Shamay a diferencia de Hilel era muy exigente y severo y as nos relata la Guemara. Un pagano se present
a Shamay y le dijo: me convertir (al judaismo) si eres capaz de ensearme toda la Tor, la Tor entera
mientras que pueda sostenerme sobre un solo pie. Shamay lo rechaz con la vara que tena en la mano
(Tratado de Shabat 31:1) y dijeron los sabios: Siempre haz de tratar de ser humilde como Hilel y no severo
como Shamay, pero hay que aclarar un punto muy importante la severidad de Shamay no era consecuencia
de malos sentimientos, sino por su sentimiento de honor hacia la Tor. Su conducta exigente y severa era
dirigida a aquellos que ofendieron la sagrada Tor, aunque en esencia tena muy buenos sentimientos como
lo atestigua la Mishn.

Haz del estudio un hbito constante.

El estudio tiene su valor y da frutos, cuando es constante si estudia una sola vez o espordicamente no
recibir beneficio alguno, por esa razn Shamay ech al pagano que quera estudiar toda la Tor en una sola
vez y sostenindose en un solo pie. Hay que estudiar Tor constantemente da tras da, leemos en el
(Tratado de Eruvin 21:2): En quien encuentras enseanzas de Tor? En aquel que madruga y
anochece en la casa de estudios.

En este tema no habr diferencia alguna entre Hilel y Shamay. Hilel saba que el estudio de la Tor debe ser
fijo y ordenado la diferencia entre los dos tanatas resida en la metodologa Hilel con sus suaves maneras y
forma sosegada de hablar atraa a la gente al estudio y Shamay se enojaba con aquellos que despreciaban el
honor de la Tor y de los sabios, y fue por esa razn que apart al pagano.

Qu significa haz del estudio un hbito constante?

Acaso estudiar mucho?, Shamay no nos aconseja aumentar el ritmo del estudio sino que nos indica que el
hbito constante est con la Tor y lo que representa y no en las cosas mundanas.

Shamay nos insta a vivir constantemente en el mundo de la Tor, en el mundo del Supremo Hacedor de todas
nuestras acciones y movimientos han de ser segn la Tor y sus principios ya que si existe la posibilidad que
haya otro entorno en el cual pueda encontrar descanso y felicidad que no sea Tor, no se cuadrar con la
indicacin de la Mishn y de nada le valdr el estudio y la observancia de los preceptos.

En conclusin nuestra vida espiritual y material ser guiada por el espritu de la Tor.

D poco y haz mucho

Leemos en el (Tratado de Baba-Metzi 87:4) Los hombres justos prometen poco, y hacen mucho, como
Abraham nuestro patriarca, prometi alimentar a los huspedes con solo pan y les trajo manteca y leche,
carne de ternera y tres medidas de harina de smola.

Los malvados prometen mucho y no hacen ni siquiera poco. Cmo sabemos? Por Efron que le prometi
darle la parcela para enterrar a Sar gratuitamente y al final exigi cuatrocientos siclos de platas.

Hemos tratar de hacer el bien sin hablar en demasa, el justo hablar solamente para que la gente se prepare
para lo que habr de hacer.

Los malvados hablan demasiado porque en realidad no est en sus programas realizar nada.

Y acoge a todas las personas con cara sonriente:

Acoge a todas las personas con cara sonriente, no solamente a las personas importantes y honorables
(Rambam, comentario sobre Avot 3:12).

Cuando recibas huspedes en tu casa, no les muestres un rostro triste y severo, (Rab Ovadia de Bartenura).

Preguntaron a un Rab, por qu se sonre cuando habla por telfono?, Acaso su interlocutor ve su sonrisa?.

Aunque no ve mi sonrisa, la escucha, ya la sonrisa se siente en el tono de la voz.

MISHNA 16

Rab Gamliel sola decir: Elgete un maestro y sal de las dudas, y no des a menudo el .16
.diezmo por aproximacin
Elgete un Rabino y sal de las dudas

Haz de elegirte un Rabino, para que le preguntes sobre cualquier ley y costumbre que no te es clara, ya que
no podrs basarte en tus conocimientos y ms en tu entendimiento, porque te puedes equivocar, pecar y
hars que otros se equivoquen.

No digas: me parece que as es la ley abre el libro indicado y aconsjate con un Rabino (segn Rambam,
Hameiri y Shmuel Ozeda)

Rab Huna cuando tena que juzgar un caso reuna diez eruditos de la Tor y consultaba con ellos deca -
si se equivocaran en el juicio el castigo se dividira entre muchos (Tratado de Sanhedrn 7:2)

Segn la Guemara est prohibido vivir en una ciudad donde no existe un Tribunal Rabnico. Cada comunidad
se preocupaba por nombrar un Rabino y si suceda y falleca el dirigente espiritual buscaban reemplazarlo
inmediatamente.

Y no des a menudo el diezmo por aproximacin:

Segn la Tor toda persona debe dar un diezmo de su cosecha a los miembros de la Tribu de Levy. Raban
Gamliel nos previene de no hacerlo por aproximacin, sino con exactitud. Porque podra suceder que d
menos, la razn es de evitarnos caer en la duda, porque la Tor nos ha enseado cual es la medida exacta
del diezmo.

Si diezma una cantidad menor, las frutas no estarn diezmadas como la Tor lo ordena.

Y si da ms? los frutos estarn bien, pero el diezmo no ser el ordenado por HaShem ya que l orden dar
la dcima parte (Ver Erubin 40: 1).

Pero hemos de saber que el diezmo conserva los bienes y riquezas que poseemos, pero s una persona
quiere enriquecerse bien har en dar el veinte por ciento.

Hay entre los Rabinos que preguntan, que relacin hay entre las dos partes de la Mishn: la primera elgete
un Rabino y sal de las dudas y la segunda: no des a menudo el diezmo por aproximacin.

Rab Menajem Hameiri explica que Raban Gamliel habl sobre el mismo tema: ninguna persona juzgar
aproximadamente sino que examinar cada casa a la luz de las fuentes sagradas o consultar con otras
personas conocedoras de la Ley.

Un ejemplo: Cuando Mosh, nuestro Maestro tena duda sobre el acto que realiz el leador en sbado no
adivin el fallo sino que pregunt a HaShem: como cita el Versculo: Y Mosh present la causa de ellas
delante del Seor (Bamidbar 27: 5).

MISHNA 17

17. Su hijo Simn deca: Toda mi vida la pas entre sabios, y nada hall mejor para el cuerpo
que el silencio. Lo principal no es la teora, sino la prctica.
Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado.

Shimon, hijo de Raban Shimon ben Gamliel, el anciano, presidi el Sanhedrn, en el tiempo de la destruccin
del Segundo Templo Cuando pronunci esta Mishn todava no fue nombrado, por esa razn no le
agregaron el ttulo de Raban (Tosafot Iom Tov) Hay entre los Rabinos que opinan que fue muerto por los
celotes porque posea ideas pacifistas, y trataba de lograr la paz con los romanos.

En nuestra Mishn, nos ensea la importancia del silencio.

Shimon, su hijo hijo de Raban Gamliel.

Sola decir: Toda mi vida la pas entre sabios y nada hall mejor para el cuerpo que el silencio.

Toda mi vida estudi la conducta de los sabios y encontr que la cualidad ms especial entre todas es la del
silencio.

Dijo Bar Kapar: Si el silencio es bueno para los sabios, cuanto ms lo ser para el necio (Pesajim 99:
2).

Y el Rey Salomn dice: An el necio, cuando calla es tenido por sabio (Mishle 17:28) y por el contrario
aquel que habla en demasa con la gente, y contesta sin pensar dos veces aunque sea sabio, ser
considerado un necio (Rashi), y nos aconseja el Rey sabio: El que guarda su boca y su lengua, guarda su
alma de angustias (Idem 21:23).

En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:

Iosef, cuantas penurias pas por hablar dems y no solo l, tambin su padre y hermanos sufrieron si no
hubiese contado sus sueos a sus hermanos, puede y no hubiese sido vendido como esclavo y que le
pas a Sansn (Shimshon) qu revel su secreto a Dalila?

Este pensamiento a favor del silencio, es citado por Rab Mosh ben Maimn en su obra Mishn Tor en
(Ideas ticas, captulo 2: 4).

4. Es bueno que el hombre tienda siempre a callar, y que no hable sino de temas de sabidura o de
cuestiones que le son necesarias para la vida corporal. De Rav, discpulo de nuestro santo maestro Rab
Yehuda Hanas, se deca que en toda su vida no habl de cuestiones ociosas, pese a que estas ltimas
constituyen la conversacin de la mayora de los hombres.

Incluso de las necesidades corporales es mejor no hablar demasiado. En esta materia, los sabios nos han
ordenado: No he encontrado cosa mejor para el cuerpo que el silencio (Avot I, 17). Igualmente, tambin en
el estudio de la Tor y de la sabidura conviene que las palabras sean pocas, pero de mucho significado; de
ah que los sabios hayan ordenado: Siempre ha de ensearse a los discpulos el camino breve (Pesajim III,
b). Si en cambio las palabras son muchas y el significado escaso, se trata de necedad, y acerca de ella est
escrito: El sueo viene con mucho contenido, y la voz del necio, con muchas palabras (Eclesiasts V, 2).
En otras palabras si estudia Tor, utilizando su boca, denominado por los sabios la labor bucal (Sanhedrn 99:
2) ya que solo por su intermedio se adquiere la sabidura, como explicaron los sabios. Porque vida sana
aquellos que las hallan y sanidad a toda su carne (Idem 4: 22) que las hablan, despus de haber salido las
palabras de la boca y a pesar de ello el estudioso de la Tor debe ser muy precavido con sus palabras.

El silencio es la mejor medicina para el cuerpo afina el cerebro y purifica el intelecto.

Lo principal no es la teora, sino la prctica

La meta del estudio es el cumplimiento. La Tor no es un ejercicio intelectual a nivel acadmico. Aquel que
fija su atencin en la teora y no en la prctica mejor hara callarse en vez de teorizar (Rab Ovadia de
Bartenura) y as leemos en la Guemara.

En cierta ocasin, Rab Tarfn y los ancianos estaban en el piso superior de la casa de Nitsa, en Lidda. Se
suscit la (siguiente) cuestin: qu es superior, el estudio o la prctica? Rab Tarfn dijo: la prctica es
superior, mientras que Rab Akiv sostuvo que el estudio era superior los dems Rabinos compartieron la
opinin de Rab Akiv y dijeron: el estudio es superior, ya que conduce a la prctica. (Kidushn 40b.)

Y tambin dijeron: Todo el que dice, tengo solo Tor (estudio, conocimientos), ni eso tiene (Iebamot 109-2)

Sobre la importancia de poner en prctica el estudio nos relata la Guemara sobre La caridad de Beniamin el
justo

De Beniamin el justo, que era guardin del cepillo de los pobres, se cuenta que en una poca de hambre se le
acerc una mujer pidindole que le diera de comer Por el servicio del Templo!, exclam: nada queda en el
cepillo. Pero la mujer insisti: Rab, si no me alimentas a m y a mis siete hijos, nos moriremos de
hambre. Entonces l la socorri de su propio peculio.

Al cabo de cierto tiempo, cay enfermo y estuvo a las puertas de la muerte. Los ngeles intercedieron ante el
Santo bendito sea diciendo: Seor del mundo, dijiste de quien salvara una sola alma de Israel es como si
hubiera salvado la vida de todas. Acaso Benjamn el justo, que salv a una mujer y a sus siete hijos, habr
de morir tan pronto? Inmediatamente, la sentencia de muerte que haba sido dictada, fue revocada, y se le
aadieron veintids aos a su vida. (Baba Batra 11a.)

Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado

Todo aquel que habla en demasa, sin hacer nada, hace pecar a los dems.

Si le hacen una pregunta y esperan contestacin para aplicarla, no multiplique sus palabras, piense, analice la
situacin y despus conteste en forma clara y concisa de lo contrario lo confundir y
pecar (Rab Iona de Geronde)

Algo para recordar:

El ser humano posee dos orejas y una boca para qu escuche bien y hable poco!! (Magen Avot Rab
Shimon Duran).
MISHNA 18

18. Raban Shimon ben Gamliel deca: Gracias a tres cosas el mundo se mantiene: Gracias a
la justicia, a la verdad y a la paz segn est escrito: verdad y juicio recto juzgarn en vuestras
puertas ( Zejaria 8: 16).

Raban Shimon ben Gamliel, nieto de Rab Shimon es recordado en la Mishn anterior hijo de Raban Gamliel,
el segundo (de Yavne) y padre de Rab Iehuda Hanas (el prncipe) que presidi el Sanhedrn despus de la
rebelin de Bar Kojba. En la poca de la rebelin y las persecuciones se escap a Babilonia y cuando volvi la
paz a Israel retorn y fue nombrado sucesor de sus ancestros, residi en Usha, Galilea.

En la segunda Mishn de ste captulo estudiamos El mundo est fundado en tres cosas: La Tor, el culto y
la caridad y de nuestra Mishn aprendemos que el mundo se mantiene gracias a tres cosas: la verdad, la
justicia y la paz. Estamos acaso ante una discusin entre sabios?

La diferencia de ideas reside en la palabra mundo, la cual tiene dos significados, universo y la sociedad
humana.

En la primera Mishn estudiamos la razn de la creacin del mundo, si va a existir Tor, el culto y la caridad,
el mundo seguir su curso, si no desaparecer.

Raban Shimon ben Gamliel se refiere a la existencia social del mundo, los factores que asegurarn su
existencia por eso se expresa haolam omed, el mundo se mantiene gracias a la verdad, la justicia y la paz,
sin estos indicadores la sociedad humana no podr funcionar y el mundo ser destruido.

A la justicia: La ley deber defender a los justos, culpar a los malvados y evitar que nadie dae a su prjimo y
as fallan nuestros sabios. Todo juez que juzga con imparcialidad aunque sea una sola hora, la Tor lo
reconoce como un colaborador del Bendito sea Su nombre en la creacin del mundo (Shabat 10: 1).

A la verdad: Que no se mientan unos a otros y en el Talmud: Jerusalem fue destruida porque desaparecieron
los hombres de verdad hombres honestos que hablaban solo verdad (Shabat 119: 2)

La verdad no es un valor importante por s mismo, sino es la base y el principio en el cual se apoyan la justicia
y la paz donde no hay verdad no hay justicia y no puede haber paz.

La paz: Entre los pueblos y entre el hombre y su prjimo y si no hay paz, no hay nada, leemos en la Tor: Yo
dar paz en la tierra (Vaikra 26:6) a lo que Rash (Rab Shlomo Itzjaki) explica: Podeis decir: hay comida, hay
bebida (y con eso es suficiente); pero si no hay paz, no hay nada. Por eso dice despus: dar paz en la
tierra. De esto aprendemos que la paz tiene el mismo valor que todos los otros bienes juntos. Por eso dice
Haz paz y crea todo.

Y otro ejemplo bblico: la generacin de la dispersin (Torre de Babel) preguntan los sabios del Midrash: El
pecado de quien era mayor?. El de la generacin del diluvio o el de la generacin de la dispersin?. Los
primeros no atacaron directamente a HaShem, los segundos si lo hicieron, aquellos fueron arrasados y
stos por los tanto no deben perderse. Pero ocurre que la generacin del diluvio eran ladrones y
constantemente se peleaban entre s como est escrito: Tenan una sola lengua. De esto aprendemos cuan
odiada es la disputa y cuan importante es la paz (Midrash Raba, Breshit 11:9 Rashi).

El ideal del judasmo es lograr la paz universal, como lo profetiza Isheiau y acontecer que en los postreros
das el monte de la Casa del Seor ser establecido como cabeza de los dems montes y ser ensalzado
sobre los collados y afluirn a l todas las naciones y l juzgar entre las naciones y reprender a muchos
pueblos y ellos rompern sus espadas para hacer de ellas azadones.

Podramos preguntar si la paz es un valor absoluto al cual deberamos llegar por todos los medios o hay
razones que nos impedirn hacer la paz.

Raban Gamliel en nuestra Mishn parece indicarnos la solucin, leemos en la Mishn que el mundo se
mantiene gracias a la justicia, la verdad y la paz; la paz es recordada en tercer lugar; la preceden la justicia y
la verdad; el Rab nos ensea que si la verdad puede existir con la paz, deberemos lograrla; pero si hay una
posibilidad de que al hacer las paces debilitaremos la verdad, en nuestro caso la Fe en HaShem la Tor y sus
principios, entonces, no haremos las paces, porque la verdad revelada en la Tor est antes que la paz.

Y as nos ensea el Tana.

Gracias a tres cosas el mundo se mantiene solamente si podemos cumplir las tres cosas juntas, se vern
cumplidas la verdad y la justicia al principio y no la paz, por esa razn fue citada de ltimo.

Capitulo 2

MISHNA 1

Rab dice: Cul es el camino recto que debe elegir el hombre?. Todo aquel que es honorable seguir y
que le proporciona consideracin de parte de los hombres.Observa tanto el precepto ligero como el
grave, pues desconoces la recompensa.Compara el perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento)
de un precepto con la recompensa (por haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una
trasgresin con el perjuicio (que puede ocasionar) Reflexiona acerca de tres cosas y nunca caers en
manos del pecado Conoce lo que hay encima de ti Un ojo que ve, y un odo que escucha (Y no
olvides) que todas tus acciones estn escritas en el libro.

1. Rab Iehuda Hanas (200), el recopilador de la Mishn hijo de Raban Shimon fue llamado
Rabenu Hakadosh, nuestro santo Rabino por su gran erudicin y nobles cualidades y as escribe Rambam
(Rab Mosh ben Maimn) en su prlogo al comentario de las Mishniot, y fue (Rab) nico en su generacin
y en su poca como persona que posea todas las buenas virtudes que le ameritaron recibir el nombre de
nuestro santo Rab sabio que fue comparado con Mosh nuestro maestro, como cita el Talmud. De los das
de Mosh hasta los das de Rab, no vimos Tor y grandeza en una sola persona como la suya (Gitin 59:1) y
era totalmente grandioso en su piedad y humildad, dominaba como ninguno el idioma hebreo.
Vivi en Bet-Shearim, Galilea, donde fund su Gran Yeshiv (casa de estudios), y residi el Sanhedrn, (Gran
Tribunal) que tena su anterior sede en Usha, pasando despus a Shfaram (Galilea).

En los ltimos aos de su vida cambi su residencia a Tzipori conocida por su clima sano (Ketubot 103:2)

Rab dice: cul es el camino recto que debe elegir el hombre?

Cul es el camino que elegir el hombre, por el cual transitar toda su vida? Los humanos pueden elegir el
camino bueno o el malo, ya dijeron nuestros sabios: Todo est en manos del cielo, menos el temor al cielo
(que est en mano de los hombres) y as leemos en Leyes de arrepentimiento (Mishn Tor) de Rab Mosh
ben Maimonides.

1. Todo hombre goza de libre albedro: si quiere inclinarse por el buen camino y ser un hombre justo, es
libre para ello; si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado, es libre para ello. Esto es lo que est
escrito en la Tor: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el
mal (Gnesis III, 22). Es decir: He aqu que la especie humana es nica en el mundo, sin que haya otra
especie que se le parezca en este sentido: que el hombre, por s mismo, por su entendimiento y
pensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que desea, sin que nadie le impida hacer el bien o el mal,
y solo por eso pudo HaShem agregar: Quizs extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida.

2. No vayas a pensar esto que dicen tanto los necios de otras naciones como muchas personas torpes de
entre los judos: que HaShem decreta, desde el momento de crear a cada hombre, si ha de ser justo o
malvado. No es as, sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro maestro Moiss o malvado como
Ierabam, al igual que sabio o necio, misericordioso o cruel, avaro, o prdigo, y as en todos los dems
rasgos. Nadie lo obliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos caminos, sino que l
mismo, por su propia determinacin, se inclina hacia el camino que prefiere. Es lo que dice Irmiahu: No es
de boca del Altsimo que salen los males y el bien (Lamentaciones III, 38) es decir, que el Creador no
decreta que el hombre sea bueno o malo.

Todo aquel que es honorable seguir y que le proporciona consideracin de parte de los
hombres. Antes de tomar su camino deber revisar dos cosas, si ante sus ojos el camino es bueno, y si sus
semejantes consideran que lo es (Rab Shimon Duran)

Cmo sabremos si el camino elegido por nosotros es el correcto?

Porque si sus semejantes consideran que lo es, pueda que piensen as por alguno que otro inters

El Maharsham de Berzan en su libro Tejelet Mordejai (2da parte, P. 443) aconseja que nos imaginemos a
otra persona actuando de la misma manera que elegimos, si nos parece correcta, seal es que es la preferida
y honorable seguir

Observa tanto el precepto ligero como el grave, pues desconoces la recompensa.

No hay que hacer diferencias en el cumplimiento de los preceptos ordenados por HaShem, aquel que parece
no tener mucha importancia, lo cumplirs como si fuera el ms grave de ellos.
Una de las razones de la advertencia de Rab, es que si desprecisemos a un precepto ligero al final
llegaremos a pecar en algo grave. As nos ensea el Talmud en el (Tratado de Ioma 83: 2)

Erase en tiempo de persecuciones, un comerciante israelita cocinaba y venda carne pura (Kasher) y carne de
cochino para que no sepan que era hebreo. Y as era su costumbre: Todo aquel que entraba a su negocio y
no se lavaba las manos seal era que era un gentil y le serva carne de chancho, y todo aquel que se lavaba
las manos y bendeca era hebreo y por ende le serva carne pura.

Una vez entr un hebreo a comer y no se lav las manos, pens que no era y le dio carne de porcino, comi
y no bendijo. Pidi la cuenta por el pan y la carne, pero como la carne no Kasher vala mucho ms cara,
recibi una suculenta cuenta.

Cuanto me cobras hoy, dijo el cliente extraado, ayer pagu 8 y hoy pides 10.

Lo que has comido es carne de porcino, y por eso es cara!

Al escuchar esas palabras, comenz a temblar y le dijo susurrando (para que no escuchen los gentiles), soy
hebreo, y me has servido carne impura.

Mala sea tu suerte! Le contest enojado, cuando vi que no te lavaste las manos y no recitaste la bendicin
pens que no eras hebreo!

Y algo ms sobre los pecados que nos parecen ligeros y sin importancia. Hay pecados dice Rab Aharon
Kotler en su libro Mishnat Aharon. Considerados como tal, aunque estos actos son graves y de suma
importancia hasta que pueden minar y socavar las bases de nuestra fe y componen el eje central que muchas
actividades importantes de nuestra vida.

Por ejemplo: la codicia del dinero, no vemos pecado alguno en esta, pero la raz de esta mala cualidad
confirma la falta de fe y es tambin padre de otros grandes pecados.

Y en la Tosefta (final del Tratado de Menajot) leemos: Pero en este ltimo (2do Templo) vimos que
estudiaban Tor, y eran cumplidores del diezmo Por qu fueron desterrados? Porque amaban el dinero y se
odiaban unos a otros.

Entendemos que la codicia por el dinero, trajo a la destruccin del templo, esta no se termina, sino lleva al
odio sin razn (sin-at jinam).

La espiritualidad no puede conducirnos al odio sin razn!

Solo el amor al materialismo lo hace!

El materialismo daa a la esencia del ser humano, la perjudica ya que cuando ms vas tras el dinero, ms se
materializa y se convierte en insensible a lo espiritual.
Compara el perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento) de un precepto, con la recompensa (por
haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una trasgresin con el perjuicio (que puede
ocasionar)

Si al cumplir un precepto, pierdes dinero, recuerda la recompensa que recibirs en el mundo venidero, y no
prestes atencin alguna a la satisfaccin que recibirs al hacer un pecado, porque al final recibirs tu castigo
como dice el Rey Salomn: Sabroso es al hombre el pan habido por engao, ms despus se llenar su boca
de cascajo (Mishn 20: 17).

El mensaje es claro, todos los actos de los seres humanos se dividen en buenos o malos y no hay ninguno el
cual no lo podremos catalogar como preceptos o pecados, y aquel que vence al instinto nuestros Rabinos
opinan que recibirn recompensa como si hubiese cumplido un precepto.

De aqu aprendemos que el que al no cumplir con el mandato divino, cambiamos un mundo dinmico por uno
esttico en vez de cumplir un precepto, pecamos.

Reflexiona acerca de tres cosas y nunca caers en manos del pecado.

Rab Iehuda Hanas nos ensea pensar continuamente sobre las tres cosas que nos salvarn del pecado.

Conoce lo que hay encima de ti: Debes tener conciencia de lo que hay arriba de ti

Un ojo que ve, y un odo que escucha

Un ojo que ve todo, y un odo que escucha tambin los sentimientos de tu corazn.

Cuentan que el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Hacohen de Radin) viajaba en una carreta para repartir los
libros, escritos por l, gratuitamente, ya que su intencin era que todos leyeran sus comentarios y
explicaciones.

Al pasar por un prado lleno de rboles frutales, el conductor no pudo contenerse, detuvo la carreta y baj con
la intencin de tomar uno de esos maravillosos frutos. Vio el Jafetz Jaim lo que el hombre iba a hacer y
exclam a todo grito: Lo estn viendo! Lo ven; sorprendido y horrorizado por los gritos del Rab, volvi a su
lugar, cuando se recuper del susto, mir a todos los lados, y vio que no haba nadie Por que me asust mi
seor, si no hay nadie en los alrededores.

Ests equivocado, dijo el Jafetz Jaim, hay quien nos ve, y nos ha visto!

(Y no olvides) que todas tus acciones estn escritas en el libro.

Todo es conocido ante HaShem, como si estuviese escrito en el libro (Rambam)

Si cometiste un pecado, imposible que no sea castigado, la persona es castigada por el pecado y recibe
recompensa por el precepto cumplido (Rab Menajem Hameiri).

MISHNA 2
2. Raban Gamliel, hijo de Rab Iehuda Hanas deca: hermoso es estudiar la Tor, teniendo al
mismo tiempo una ocupacin (oficio, trabajo), pues el trabajo que ambas exigen alejan del pecado.
Todo estudio (de Tor) que no va acompaada de una ocupacin (oficio, trabajo) acaba en nada y
conduce al pecado.

Todas las personas que se ocupan de (los asuntos de) la comunidad, debern ocuparse de ellos en nombre
del Seor, porque el mrito de sus antepasados les protege, y la rectitud de stos permanecer eternamente,
ya que, a vosotros, yo os conceder muchas recompensas, si as lo hacis.

Raban Gamliel, hijo de Rab Iehuda Hanas deca: hermoso es estudiar la Tor, teniendo al mismo
tiempo una ocupacin (oficio trabajo), pues el trabajo que ambas exigen alejan del pecado.

Bueno har el ser humano, si trabaja y estudia, porque al hacerlo as se alejar del pecado, la Tor debilita la
fuerza del hombre, y el trabajo, por su parte rompe el cuerpo y de esa manera el instinto del mal (Ietzer har),
no lo molestar (Rab Ovadia de Bartenura).

Hay quienes explican que por el hecho de estudiar Tor, sabr alejarse del pecado, sabiendo que debe
cuidarse y con respecto a la problemtica del sustento, no tendr que usar toda clase de artimaas y
mentiras, ya que con el sudor de su frente, comer su pan. y lo importante no codiciar lo ajeno ni robar lo
que no es suyo.

Para nuestro conocimiento, muchos de nuestros sabios eran obreros o artesanos. Hilel era un leador,
Shamay, albail, Rab Ieoshua, herrero, Rab Janina, zapatero, Rab Huna, aguatero, Rab Aba, sastre, otros
eran carpinteros, agricultores o comerciantes, todo trabajo era bueno, para no depender de nadie (segn el
comentario del Rabino Hertz).

Acaso necesita la Tor, la ayuda de una ocupacin material, para que el hombre se olvide del pecado?, no
tiene la Tor, fuerza suficiente para alejar al hombre del pecado y sus consecuencias? Pregunta Rab Simja
Zisl, el saba (abuelo de Kalem, en su obra Jojma y Musar) (1 parte, 96-98). Nuestra vida es en principio un
milagro divino, para personas a prueba en nuestra fe en el Altsimo, el Creador visti a todos con un manto
natural fij que el hombre conseguir su sustento y otras necesidades por medio de la naturaleza, tambin por
su intermedio encontrara sus enfermedades, aunque siempre hemos de recordar que la llave del sustento
est en manos del Santo bendito sea, y es l quien cura a los enfermos.

El hombre deber tener siempre en mente que tras las coberturas naturales (sustento, medicinas, etc.) se
esconde el milagro, y ya el versculo lo indica: porque l es quien te da fuerzas para hacer riquezas (Devarim
8:18) aunque el ser humano no sienta que hay quien le da fuerzas, deber entender que si fuera por l
mismo no tendra nada.

Cuando la persona se ocupa solamente de la Tor y su estudio, la materia, la naturaleza se identifica con la
forma, el milagro y as le ser fcil captar el concepto. Cuando comienza, por ejemplo a hacer negocios le
parece que los logros por l alcanzados son fruto de su brillante intelecto, entonces, no podr armonizar la
materia con la forma, sino, despus de pensar y analizar la cuestin en forma profunda, y sobre este paso
habla la Tor, teniendo una ocupacin. La Tor nos ensea las sendas del milagro, cuando? despus de que
se esfuerza en combinar la materia (naturaleza) con la forma (milagro), los cuales a primera vista parecen
opuestos uno al otro pues el trabajo de ambas, al unir la naturaleza con el milagro, hacen olvidar el
pecado. Sin esto, dice el Rabino, no s que haremos para olvidar el pecado.
Todo estudio (Tor) que no va acompaada de una ocupacin (oficio o trabajo), acaba en nada y
conduce al pecado

Todo aquel que se ocupa en el estudio y no tiene oficio o trabajo para ganar su sustento al final, ya que al no
tener como subsistir elegir el camino del robo y el latrocinio y finalmente olvidar todo lo estudiado (Rab
Ovadia de Bartenura)

Todas las personas que se ocupan de los asuntos de la comunidad, debern de ocuparse de ellos en
nombre del Seor

Los activistas comunitarios no vern en su servicio, un medio para buscar honores y seoro y comprendido
est que no usarn el poder para sus necesidades personales porque el mrito de sus antepasados les
protege, y la rectitud de stos permanecer eternamente, ya que a vosotros yo os conceder muchas
recompensas si as lo hacis.

El mrito de los ancestros, ayuda a la comunidad en sus acciones, y no pensarn los activistas comunitarios
que los logros se deben a su fecunda labor, la rectitud de los padres garantiza el xito comunitario por esa
razn debern los dirigentes cuidarse de no llenar su mente y el corazn de orgullo y vanidades.

Pero Raban Gamliel dirigindose a los activistas y lderes comunitarios les promete que si harn su trabajo
leshem shamaim, en nombre del Seor, sin ningn inters, recibirn una buena recompensa aunque no
hayan podido realizar lo que haban planeado.

MISHNA 3

Sed comedidos (en vuestras relaciones) con el gobierno porque no se atraen a ningn .3
.hombre si no es en beneficio propio

Aparecen como amigos cuando a ellos les conviene, pero no ayudan al hombre cuando ste los
necesita.

Raban Gamliel, contina la Mishn anterior, y ampla su opinin sobre las relaciones con el gobierno, sobre el
cual estudiamos en la Mishn 10 del captulo uno Shamay acostumbraba a decir.. y no busques intimidad
con el gobierno.

Sed comedidos con el gobierno: En los tiempos de Raban Gamliel, los hebreos estaban bajo dominio
romano, y segn l, el gobierno siempre est dispuesto a recibir favores, pero cuando los ciudadanos
necesitan de su ayuda, no la reciben; por eso no han de confiar en sus promesas.

Porque no atraen a ningn hombre, si no es en beneficio propio

Si ustedes ven que los reciben bien, habrn de saber que lo hacen por beneficio propio, para sacar alguna
utilidad.
El pueblo hebreo tiene una amarga experiencia en sus relaciones con los gobiernos. Ms de una vez sucedi,
durante nuestra historia milenaria, que jefes de estado, nos demostraron inters, nos otorgaron derechos
especiales, por que nos necesitaban, pero cuando necesitamos la ayuda de los gobernantes. no la
encontramos.

Veamos un ejemplo, los judos en Tierra de Egipto: Cuando llegamos, nos recibieron con alegra, el Faran
le dijo a Iosef: en lo mejor del pas, ubica a tu padre y a sus hermanos, (Breshit, 47:6), pero cuando ya no
necesitaban a los hebreos. Levantase un rey nuevo sobre Egipto, que no conoca a Iosef (Shemot 1:8)
Preguntan los Sabios del Midrash: Acaso no conoca a Iosef? De ac aprendemos, que la bondad de los
malvados no es completa, todava el pan de Iosef est en sus dientes, y ya no recuerdan las mercedes que
les otorg (Shemot Raba, 1,10)

Aparecen como amigos, cuando a ellos les conviene, se muestran como amigos, cuando tienen provecho
de usted, cuando les dan regalos y otros convidas.

Pero no ayudan al hombre, cuando ste los necesita. Cuando est en desgracia, ellos no recuerda las
bonanzas que recibieron de su parte, y no vienen a ayudarlo.

Segn los Rabinos esta Mishn describe una realidad existente en la poca del mandato romano los
gobernantes utilizaban a algunos de los hebreos para oprimir al pueblo, los nombraban recaudadores de
impuestos, fiscales de aduana, enriquecindose a costa de sus hermanos. Raban Gamliel, les previene, que
los gobernantes romanos piensan solo en aumentar sus riquezas, y al final, les robarn como hicieron con el
pueblo.

El Rabino Benzin Bruk, en su libro Egion Musar dice, que aunque Raban Gamliel habla sobre las
relaciones, ciudadano-gobierno, podemos derivar sus palabras al ser humano. El ser humano, sufre del amor
por s mismo. Tambin cuando hace un favor al prjimo, su primer pensamiento es, qu voy a ganar? Como
dice la Mishn: porque no se atraen a ningn hombre, si no es en beneficio propio. Mucha Tor deberemos
estudiar para llegar a sentir lo que es amor al prjimo.

MISHNA 4

Tambin sola decir: obra de tal modo que la voluntad de HaShem sea la tuya, para que .4
.haga tu voluntad como si fuera la Suya

Anula tu voluntad ante la Suya, para que l sacrifique la voluntad de los dems ante la tuya.

Hilel deca no te separes de la Comunidad, ni confes en ti mismo hasta (que llegue) el da de tu

muerte, ni juzgues a tu prjimo hasta que tu mismo te halles en su situacin.

No profieras palabras que es imposible or, porque al final pueden ser odas. No digas cuando est
libre estudiar, porque a lo mejor no estars libre nunca.
Tambin sola decir: Raban Gamliel, hijo de Rab Iehuda Hanas, el Presidente del Sanhedrn.

Obra de tal modo que la voluntad (de HaShem) sea la tuya, para que haga tu voluntad, como si fuera la
suya.

Haz la voluntad de HaShem, estudia Tor, y observa las mistzvot (precepto) como tus haces lo posible para
cumplir con tu voluntad; con la misma buena voluntad y convencimiento.

Anula tu voluntad ante la suya para que l sacrifique la voluntad de los dems ante la tuya

Aunque te resulte difcil cumplir sus preceptos, hazlo para que el Todopoderoso haga que los que no piensen
como tu, lo hagan, y estn predispuestos a recibir tu opinin.

He aqu un ejemplo que nos trae el Talmud, (Tratado de Taanit 23:1). Aba Jilkya, cumple la voluntad de
HaShem y l le retribuye.

Una vez los Rabinos enviaron un par de sabios en busca de Abba Jilkiy, para pedirle que impetrara lluvia.
Fueron a su casa, y no le encontraron; pero le vieron en el campo, y le hallaron arando la tierra. Le saludaron,
pero l no les prest la menor atencin.

Hacia el atardecer estaba recogiendo trocitos de madera, y cuando se dirigi hacia su casa, carg las astilla
sobre un hombro, y su capa sobre el otro. Durante todo el trayecto no se puso los zapatos, excepto cuando
cruz el agua (de un arroyo), y cuando atraves (un terreno de) espinos y arbustos, se levant la ropa.
Cuando lleg a la ciudad, su esposa le sali al encuentro engalanada con sus (mejores) atavos, y al llegar a
la puerta de su casa la dej entrar primero y l pas despus. Se sent a comer; pero no invit a los sabios
(que hasta all le haban seguido) a comer; reparti pasteles a los nios dando al mayor un pastel y al menor
dos. Luego volvindose a su esposa, le dijo: s que estos sabios han venido a verme por la lluvia; subamos al
tejado y roguemos; quizs el Santo bendito sea, se digne aceptar nuestras rogativas y llueva. Cuando
estuvieron en el tejado, l se puso a rogar en un extremo y su esposa en otro, y las nubes aparecieron
primero por el lado en el que rogaba su esposa. Entonces l baj y les pregunt a los sabios: para qu
vinieron los sabios? Los Rabinos nos enviaron al Maestro para que impetrara la lluvia, replicaron. Y Abba les
dijo: bendito sea el Seor que no os oblig a (depender de) Abba Jilkiy.

Los sabios dijeron: bien sabemos que esta lluvia cae gracias a ti; pero, si es posible, quisiramos que nos
explicaras tus acciones que tanto nos han sorprendido. Por qu, cuando te saludamos, no nos prestaste
atencin? Me haban alquilado por el da entero, y pens que no tena derecho a interrumpir mi labor Por
qu cargaste las astillas de madera sobre un hombro y tu capa sobre el otro? Porque es una prenda prestada,
y me fue prestada para vestirla, ms no para colocar en ella madera. Por qu no te pusiste los zapatos
durante el camino, excepto al cruzar el agua? Porque durante todo el trayecto poda ver (donde pisaba),
mientras que en el agua no poda ver Por qu te arremangabas los vestidos al llegar junto a espinos y
arbustos? Porque lo uno (los rasguos en el cuerpo) se cura, y en cambio lo otro (un desgarrn en el vestido)
no se arregla. Por qu tu esposa te sali al encuentro tan engalanada? Para que no ponga la vista en otra
mujer Por qu entr tu esposa en la casa antes que t? Porque me erais desconocidos. Por qu no nos
invitaste a comer? Porque no haba comida suficiente, y no quera que me dierais las gracias por nada. Por
qu diste un pastel a tu hijo mayor y dos al pequeo? El mayor est en casa, mientras que el pequeo va a la
escuela.
En el Tanaj (Biblia), encontramos muchos personajes que anularon su voluntad personal, para cumplir la
voluntad del Eterno, uno de ellos, Abraham Abinu (nuestro patriarca) que abandon su lugar de nacimiento, la
casa de su padre, aunque le era muy difcil, nuestros sabios consideran la salida de Jarn, como una de las
diez pruebas que hubo de pasar Abraham, quien cumpli la voluntad de HaShem.

Otro ejemplo de la historia del padre de la Nacin hebrea, una prueba mucho ms difcil, leemos en la Tor.
Toma por favor a tu hijo, tu nico, a quien quieres a Itzjak (Breshit 22:2) HaShem manda a Abraham a
sacrificar a su hijo y cul fue reaccin?.

Se levant Abraham muy de madrugada (Idem: 3) se apresur a cumplir lo ordenado (Rashi aunque le era
dificil y doloroso de hacerlo)

Dijo el Rab de Apta: (uno de los grandes Rabinos jasdicos)

El hombre tiene que ser como un recipiente que recibe voluntariamente, lo que su dueo vierte en l, vino o
vinagre!

Hilel deca: no te separes de la Comunidad.

Participa con la Comunidad, en momentos de alegras y de tristeza.

Cuando en Israel estn en desgracia, y uno de ellos se separ de la grey, vienen dos ngeles que lo
acompaan, ponen sus manos sobre sus cabezas y dicen: Fulano, que se separ de la congregacin, no la
ver en sus momentos de consuelo

Cuando la Comunidad este en pena y desgracia, no dir la persona ir a mi casa, comer y beber, y me
ocupar de m mismo lo importante soy yo, al contrario, se apenar con la comunidad y todo aquel que as se
comporta, ameritar ver su consuelo.

Ni confes en ti mismo hasta (que llegue) el da de tu muerte.

Aunque seas inteligente, estudioso de la Tor y temeroso de HaShem debers estar siempre alerta, para que
no caigas en la red del pecado, un ejemplo, podemos tomar de Iojanan el Gran Sacerdote, que era justo y
piadoso y sirvi durante ochenta aos, en el Sagrado Templo de Jerusalem, y al final se volvi seduceo, no
cumpli la Tor oral y no escuch la opinin de los grandes sabios.

Y as leemos en el Talmud Ierushalmi, (Shabat, captulo 1:3).

Un anciano estudiaba de la siguiente manera: no confes en ti mismo hasta (que llegue) el da de tu vejez, en
vez de hasta el da de tu muerte.

Este anciano era un hombre piadoso, y sinti que no tena ningn contacto con las cosas mundanas. En el
cielo se molestaron con l, y para darle una buena leccin, dieron permiso al Ietzer Har, instinto del mal
espiritual, para que se disfrace como una bella mujer, y as entr a la habitacin del anciano, cuando el
anciano elev sus ojos para ver quien entr en la habitacin, empez a decirle cosas que no eran adecuadas
a su personalidad. Pero enseguida se arrepinti por lo que hizo, se apen tanto, hasta que la gran pena, puso
en peligro su vida. Tuvieron piedad de l, y aquel espritu, fue ordenado a suspender la misin. Se descubri
ante l y le dijo: Has de saber que enviaron del cielo a ensearte que no cambies las palabras, no estudiars
hasta el da de la vejez, sino como est escrito: No confes en ti hasta (que llegue) el da de tu muerte.

Podemos agregar, que tambin en el da de su muerte, el hombre no ha de confiar en s mismo.

Ni juzgues a tu prjimo, hasta que tu mismo te halles en su situacin.

Cundo una persona, un amigo, que ocupa un cargo importante no se comporta honestamente, no digas si yo
estuviese en su lugar, no hubiese hecho las maldades que l hace, porque no sabes que haras en verdad, si
estuvieses en su lugar, porque tu y l tienen las mismas debilidades humanas, y puede que stas te desven
tambin a ti del buen camino, pero cuando verdaderamente, llegues a su misma posicin y te comportes como
es debido entonces, solo entonces, podrs juzgarlo! (segn Rab Iona de Gerondi)

No hay persona alguna que pueda juzgar a su prjimo, si no estuvo en una idntica situacin, no se puede
tener compasin por una necesidad, sin que hubisemos pasado por esa misma necesidad y pobreza.

No profieras palabras que es imposible or, porque al fin pueden ser odas.

No hables en forma confusa, s claro en tus conceptos, para que la gente te entienda la primera vez, y no
pienses que el oyente, se profundizar en tus palabras y al fin entender porque podr suceder, que no
entender correctamente, hable claro y preciso, y no deja lugar para comentarios y explicaciones. Recuerda
lo que sucedi con los alumnos de Antigonos de Sojo (captulo 1 Mishn 3) (Pinjas Kehati)

Otra explicacin: Si tienes un secreto, cuntalo a tu mejor amigo y no digas que nadie lo sepa, porque
nosotros no lo diremos, y al final todos, los sabrn. (Rabenu Iona de Gerondi)

No profieras palabras que es imposible or:

Hay veces, que evitamos de hablar con una persona, por pensar que nuestras palabras caern en el vaco,
Hilel, nos indica no pienses que a tu amigo le ser imposible or, porque al final, sern escuchadas, y
surtirn efecto, y otro punto ms.

Aunque hayas tratado de hacerle ver la verdad, y no tuviste xito, no te desilusiones, porque nunca se sabe
cuando se abrirn las puertas del corazn del prjimo!!.

No digas, cuando est libre estudiar, porque a lo mejor, no estar nunca libre.

Aunque ests muy ocupado en tus asuntos, hazte un tiempo, y estudia Tor, y no digas cuando tenga tiempo
lo har, porque a lo mejor nunca tendrs ese tiempo libre y al final resultar que durante toda tu vida no lo
hars (Rabenu Simja).

Conocido es el proverbio No dejes para maana, lo que puedes hacer hoy.

Cosas de menor importancia, que son hechas al momento, son ms importantes de aquellas cosas de mayor
envergadura que la hacemos despus de un tiempo.
Y as nos ensea Rab Jaim Luzatto en su libro La senda de los justos, captulo siete. Aspectos de la
agilidad (Zehirut).

Los componentes de la agilidad son dos: Uno anterior a la accin y otro posterior a ella

Antes de comenzar la accin, refieres a no retrasar el hecho, o precepto, sino que llegado el momento, o al
presentrsele ante l, o an al ocurrrsele debe apresurar su actitud, para llevar a cabo su cometido, y no
permitir que el tiempo transcurra y se le interponga. Porque no hay peligro como ste, pues al transcurrir cada
momento se puede presentar algn obstculo que le impida su buen obrar.

MISHNA 5

5. Tambin sola decir, ningn inculto teme al pecado, ni ningn ignorante (puede ser)
virtuoso, ni el tmido puede aprender, ni el irascible ensear, ni nadie que est metido en negocios
puede adquirir sabidura. En el lugar que no haya hombres, esfurzate en ser hombre.

Tambin sola decir: Esta Mishn, pertenece a Hilel y l sola decir ningn inculto teme al pecado, ni
ningn am-haaretz, ignorante puede ser virtuoso.

Hay diferencia en el idioma hebreo, entre bur y am-haaretz bur, es un individuo que no tiene
conocimiento de Tor y no buenas maneras en su relacin con el prjimo es considerado Am-haaretz
ignorante es la persona, que no estudi Tor pero tiene algunos buenos modales y sabe comportarse con su
prjimo (Sefer Amaor, Rambam) (Maimonides).

Que es ms grave, ser un bur o un am-haaretz?

Rashi, (Rab Shlomo Itzjaki) dice que bur, inculto, es peor que un am-haaretz, ignorante, porque como el
bur, no posee conocimientos judaicos, y tampoco se conduce bien en sociedad, puede llegar a
cometer grandes pecados, y el am-haaretz, ignorante que est en contacto con la sociedad y aprende de
las otras personas puede cumplir mitzvot (preceptos) y llevar una vida juda pero virtuoso, no podr ser.
Piadoso, y virtuoso ser aquel que estudie y se compenetre en las enseanzas de la Tor (Rabenu Iona de
Gerondi).

Queremos recalcar, que no podremos llegar a un nivel espiritual, sin estudiar Tor, Mishn, Guemara y
Shuljn Aruj, sin tener esa base, no podremos entender en su totalidad los conceptos tico-morales, vertidos
en nuestras frentes, y aquel que los estudia, como materia principal, y deja a un lado, la Tor en toda su
expresin comete una gran equivocacin.

Y as se expresa El Ramjal (Rab Mosh Yaim Lutzato) en su obra la Senda de los justos captulo 5.

Por lo mismo fuimos ordenados de fijar momentos para el estudio de la Tor, y ya mencionamos que es lo
ms necesario para que el hombre alcance la prudencia como lo afirma Rab Pinjas La Tor conduce a la
prudencia, y sin ella no la alcanzar jams y es lo que dijeron nuestros sabios: El ignorante no puede ser
piadoso (2-5).
Ni el tmido puede aprender:

La timidez es un freno para el aprendizaje. Aunque se ran de usted, sus amigos, no deje de preguntar si no
entiende, no se avergence, si despus de haber escuchado una y otra vez la explicacin, no entendi venza
su timidez y pregunte cuantas veces le sea necesario, para as entender el tema, y as dicta Rambam, en su
libro Mishn Tor, (Leyes de Talmud Tor Cp. 5:4)

El discpulo no debe sentir vergenza ante sus compaeros porque ellos hayan aprendido despus de la
primera o segunda explicacin, y l solamente al cabo de varias explicaciones. Si se avergonzara de ello, no
hara sino entrar a la casa de estudios y salir de ella sin haber aprendido nada. Al respecto han dicho los
sabios: Ni el tmido puede aprender, ni el irascible ensear (Avot II, 6). Esto se aplica a los casos en que los
alumnos no entienden un asunto a causa de su complejidad o por las limitaciones de su entendimiento. Pero
si al maestro le es evidente que estudian la Tor con negligencia y por eso no lo han captado, es su deber
mostrarles su enojo y amonestarlos, para acicatearlos. Al respecto dijeron los sabios: S riguroso con los
alumnos. Por consiguiente, no cuadra que el maestro se comporte con ligereza ante sus discpulos,
bromeando en su presencia o comiendo y bebiendo con ellos, para que lo reverencien y aprendan ms
rpidamente.

Ni el irascible ensear:

La cualidad ms importante de un maestro, es la paciencia, porque al imponerse por la fuerza solo lograr que
sus alumnos le teman, y eviten preguntarle sobre el material de estudios, y al hacerlo se quedarn con las
dudas, as dicta el Rambam (Idem: 4).

Si el maestro ense un asunto y los alumnos no lo entendieron, no ha de airarse contra ellos ni enojarse,
sino volver y repetir la cosa incluso varias veces, hasta que comprendan el tema con detenimiento. Asimismo,
el discpulo no ha de decir entend si no entendi, sino que ha de volver a preguntar, incluso varias veces. Si
el maestro se enojara, deber decirle: Maestro, se trata de la Tor y yo debo aprenderla, aunque mi
entendimiento sea corto.

Leamos la historia de un alumno y su maestro.

Rab Perida tena un alumno al que deba repetir cada leccin cuatrocientas veces antes de que consiguiera
aprenderla. Un da, fue llamado urgentemente para realizar un acto de caridad; mas antes de salir repiti,
como de costumbre, cuatrocientas veces la leccin, y sin embargo, el alumno no la aprendi. A qu se debe,
hijo mo, le pregunt a su torpe discpulo, que esta vez mis repeticiones hayan sido intiles?.

El muchacho, cndidamente, contest: Maestro, mi pensamiento estaba muy preocupado por los
requerimientos que se te hacen para cumplir el deber de otra persona. Y Rab Perida le dijo: bien, pues
entonces, empecemos de nuevo. Y le volvi a repetir otras cuatrocientas veces la leccin. (Eruvn 54b.)

Ni nadie que est metido en los negocios puede adquirir sabidura.

Bueno es que la persona, trabaje y estudie Tor, pero si se involucra demasiado en los negocios, no podr
llegar a un alto nivel espiritual.
Y ya dijeron los sabios: quien aumenta sus bienes, aumenta su preocupacin (Avot 2:7)

Y la preocupacin, desva la atencin de las personas y su mente no se concentrar en el estudio de la Tor.

En el lugar que no haya hombres, esfurzate en ser hombre:

Odia el seoro (1:10), as nos ensea Shemaia, no hay que correr tras las bancas y honores que trae el
trabajo comunitario, porque en esa labor, hay ms prdida que ganancia, preguntan los sabios, porque muri
Iosef, antes que sus hermanos? Porque era Virrey de Egipto, se ocup del pas y tambin de sus hermanos,
y el trabajo comunitario entierra a los dirigentes (Avot de Rab Nathan).

Bien harn las personas que dejen a otros ocuparse de la comunidad, pero, si no hay hombres, personas
apropiadas para dirigir en el plano espiritual, o comunitario, esfurzate, en ser hombre, y toma la
responsabilidad de ocupar el puesto de dirigente.

Si no lo haces, no seris juzgados como modesto y humilde, sino como pecador, porque no cumples la misin
que debes cumplir

MISHNA 6

6. Tambin l vio un crneo que flotaba sobre la faz de las aguas y le dijo: por haber
ahogado (a ciertas personas) otras, te ahogaron a ti, y al fin de cuenta, quienes te ahogaron sern
ahogados.

El mal no queda impune. Hilel nos ensea que todo el que hace mal a su prjimo, recibir su castigo, no hay
coincidencias, todo est dirigido por la Divina Providencia.

Tambin l vio un crneo que flotaba sobre la faz de las aguas

Parece ser que Hilel conoca a la persona que su crneo flotaba sobre las aguas, si la persona se hubiese
ahogado por causa de una desgracia, el crneo no se separara del cuerpo, como la cabeza estaba separada
del cuerpo, comprendi que fue asesinado y la cabeza fue tirada al agua (Rab Shimshon Rafael Hirsk)

Y le dijo: Por haber ahogado (a ciertas personas), otras te ahogaron a ti.

Tu fuiste, dijo Hilel, un malvado, robasteis y asesinasteis a gente, fuisteis cruel con ellos, y los ahogasteis,
para borrar las huellas de tu maldad, pero lo mismo que hicisteis, recibirs el castigo ser del mismo orden
que el pecado.

En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:

Shimshon (Sansn) corri tras sus ojos (a Dalila), por eso los filisteos se los arrancaron
Abshalom, hijo del Rey David, se enorgulleca por su cabello, al final fue colgado de ellos (Tratado de Sot 9:
2)

Hamn quiso colgar a Mordejai, el mismo fue colgado.

Los egipcios que ahogaron a los nios hebreos en las aguas del ro Nilo, fueron consumidos por las aguas
(Idem 11:1)

As dijo Hilel: Y al fin de cuenta quienes te ahogaron, sern ahogados.

Como dice el Rey Salomn en Mishle (Proverbios)

Aquel que cava el hoyo, caer en l, y el que hace rodar la piedra, sobre el mismo volver.

MISHNA 7

Tambin sola decir: a ms carne ms gusanos; quien aumenta sus bienes, aumenta su .7
preocupacin, a ms mujeres, ms sortilegios, a mayor nmero de siervas, ms libertinaje, y a ms
siervos, ms robos. Cuantos ms (se practica) la Tor, ms se vive; a ms escuelas, ms ciencia, a
ms opiniones ms comprensin. Cuanta ms caridad, hay ms paz, quien logra tener una buena
reputacin, logra para s, quien asimila las palabras de la Tor, adquiere vida en el mundo por venir

Hilel nos ensea que debemos concentrar y regular nuestra vida en este mundo en todo lo concerniente a la
Tor, las buenas maneras y los preceptos, con respecto a los asuntos mundanos debemos manejarlos de
acuerdo a nuestras necesidades primordiales, y sta con tacto, propiedad y mesura, y si exageramos,
entraremos en graves problemas.

A ms carne, ms robos

El orden de sta Mishn, sigue un proceso natural: Al principio la persona se arregla y adorna, come, bebe,
ingiere carne y parecidos, despus se ocupa en aumentar sus bienes, muchas veces por intermedio de
negocios ilcitos, despus de haber llegado a un alto nivel econmico, ve que posee suficiente dinero para
alimentar a otras mujeres, al hacerlo, ve la necesidad de darles sirvientas para que la sirvan ms nmero de
siervos, y como tiene mucha gente en la casa (mujeres, nios y siervas) necesita campos y viedos para
alimentarlos y darles de beber, entonces, necesita ms siervos para trabajar, por esa razn la mishna est
escrita en ese rden (segn Rab Ovada de Bartenura).

A ms carne, ms gusanos:

Quien se alimenta con gran cantidad de carne, al morir, su cuerpo se llenar de gusanos.

Aquellas que abusan de las comidas, sufrirn de enfermedades, (Bina leitim Pinjas Kehati)

Quien aumenta sus bienes, aumenta su preocupacin:

Todo aquel que rene bienes, dinero y otra clase de inversiones, no deja de preocuparse por ellos, por temor
a que se los roben.

Podramos preguntar, como es que Hilel asevera que el que aumenta sus bienes, aumenta su preocupacin,
parecera ser lo contrario, que la riqueza termina con los problemas del ser humano!.

Rab Eleazar Plekesh, en su libro (Olat Ajodesh, 1 artculo 145) afirma que Hilel tiene razn en su
sentencia y nos da un ejemplo: aquel que tiene 5.000 pesos, se preocupa por tener otra suma igual, lo mismo
que el que tiene 100 quiere 200, porque no hay persona que muera, y haya conseguido la mitad de lo que
deseaba quien aumenta sus bienes aumenta su preocupacin.

A ms mujeres, ms sortilegios

Si tiene dos mujeres, una hace brujeras y sortilegios, para que odie a la otra, y la quiera a ella (Baal Haturim,
en su comentario a Devarim 21:15)

En el Tanaj encontramos que cuando una persona tena dos mujeres, no abundaba la paz en el hogar. Dos
mujeres en la casa, rias y peleas en la casa (Tanjuma). Tom para el Lemej dos mujeres (4 Breshit
4:19). Por haber esposado Lemej a dos mujeres, y estas se peleaban; dijo: En que pequ, por no tener paz
en mi hogar? (Rab I. Kimji), conocemos otros ejemplos bblicos: Sara y Hagar, Rajel y Lea Jana y Pnina, las
mujeres de Elkan, el padre del profeta Shmuel.

A mayor nmero de siervas, ms libertinaje: Las siervas de esa poca, no se distinguan por su recato y
modestia, y estas queran mejorar su situacin, por todos los medios para atraer a sus amos, y separarlos de
sus esposas e hijos.

A ms siervos, ms robos: La mayora de los esclavos, no se preocupaban por las necesidades de sus
amos, sino hacan lo imposible para robar sus pertenencias (Rabino Hertz).

Pero cuanto ms se practica la Tor, ms se vive. A ms Tor, ms paz

Porque razn trajo la Mishn, dos temas tan opuestos? Uno, la cultura materialista, y el otro la prctica de la
Tor

Porque la luz ser reconocida al despejar la oscuridad (Rab Iosef Iaabetz). Como la luz de una lmpara es
ms fuerte de noche que de da, as el estudio de la Tor llevado a la prctica diaria, sobresale y se distingue
en el entorno de la vida carente de valores espirituales.

Cuanto ms Tor, ms se vive:

El conocimiento de la Tor, no es igual al de las otras materias, sino la compenetracin y profundizacin de la

vida misma.

Todo aquel, que se concentra en su cumplimiento, y logra pulir sus cualidades y conducta, vive ms en el
amplio sentido de la palabra. Y as expresa el Rey Salomn en sus Proverbios: (Mishle): Es un rbol de
vida, para los que se aferren a ella, y feliz es quien se aferra fuertemente a ella (3:18). Y as
leemos en el (Tratado de Rosh Hashan: 18:1) Los Rabinos han enseado: haba en Jerusalem una
familia cuyos miembros solan morir a los dieciocho aos, Raban Iojanan ben Zakay adivin que eran
descendientes de Eli, del cual est escrito que todos sus descendientes moriran en la flor de la edad, y por
ello les aconsej que se dedicaran a estudiar la Tor, como nico medio de neutralizar la maldicin. Obraron
segn el consejo del Rabino y entonces sus vidas se prolongaron.

A ms escuela, ms ciencia

Cuando uno ms estudia adquirir ms conocimientos, tanto el alumno, como el maestro, deben continuar
perfeccionando sus conocimientos, porque al hacerlo sabr como comportarse en la vida. Y as dijo Rab:
Mucho aprend de mis maestros, ms de mis amigos, pero de mis alumnos aprend mucho ms (Taanit 7:1)

A ms opiniones, ms comprensin:

Aquel que se aconseja con otros, aprende de ellos, y as sabe mejor como conducirse, vemos que
Presidentes de estados tienen sus asesores y as dijeron nuestros sabios: Todo gobierno que no tiene
consejeros, no se considera gobierno, de donde aprendemos del Rey David y as leemos y Iehonatan, to de
David, era consejero, hombre de entendimiento y secretario (Debr Haiamim, 1-27:32), si el reinado de David
tuvo consejeros (tomemos en cuenta que el Rey David era sabio e inteligente) las otras personas debern
tener sus consejeros como est escrito: El que escucha consejos, es un sabio (Mishle 12:15) y en la
muchedumbre de los consejos hay victoria (Idem 24:6)

Cuanto ms caridad hay, ms paz hay:

Los pobres envidian a los ricos, pero al dar el rico caridad a los dirigentes, estos los aman, aprecian y viven en
paz (Rab Iona de Gerondi)

Dijo Rab Iehuda hijo de Rab Maimn: El pobre est sentado y se queja Por que soy peor que fulano (el rico),
l duerme sobre una cama, y yo sobre el suelo, fulano en su casa, y yo en el camino, y tu fuiste y le ayudaste
con tu caridad, te aconsejo que lo reconocer, como si hubieses hecho las paces entre l y yo (Midrash Rab,
Vaikra, 34).

Quien logra tener una buena reputacin, logra para s.

El estudio de la Tor, y la conducta segn sus principios, dan a la persona, una buena reputacin y un mejor
nombre en vida y despus de muerto, y nuevamente leemos en Mishle (Proverbios) del Rey Salomn: Si
logr un buen nombre, es para el mismo (9:12). El buen nombre, es de ms estima que las grandes riquezas
(22:1).

Ven y fjate la importancia de una buena reputacin, aunque la persona posea mil ducados de oro, pero no
tiene buena reputacin no logr nada (Midrash Mishle 22)

Quien asimila las palabras de la Tor, adquiere vida en el mundo por venir:
Aquel que logr que la Tor sea parte intrnseca de su personalidad, y dirige su vida segn sus enseanzas,
vive una vida de verdad, y adquiere su parte en el mundo por venir. Y as nos transmiten los sabios en (Pe
1).

Estas son las cosas para las que no est prescrito lmite el remate del predio, los primeros frutos, las
ofrendas de peregrinacin, la prctica de la bondad y el estudio de la Tor. Estas son las cosas de cuyos
frutos el hombre goza en este mundo, mientras lo principal le queda para el venidero: honor al padre y a la
madre, practicar la bondad, temprana asistencia a la casa de estudio de maana y de tarde, la hospitalidad
para los extranjeros, la visita a los enfermos, dotar a la novia, dar sepultura a los muertos, la devocin en la
plegaria y el hacer la paz entre semejantes; pero el estudio de la Tor supera a todas ellas.

En el futuro traer el Santo bendito sea, un rollo de la Tor y dir: El que se ocup de la Tor, que venga a
cobrar su recompensa. (Avod Zar 2:1) Y as nos prometen nuestros sabios: Todo aquel que viene a la
sinagoga, y escucha las palabras de la Tor, ameritar en sentarse entre los sabios en el mundo por venir
(Olam-haba) (Midrash Rab Devarim 7).

MISHNA 8

8. Rab Iojanan Ben Zakai recibi de Hilel y de Shamay. Sola decir: Enumera sus
cualidades (del siguiente modo): Rab Eliezer ben Hurkanos es una cisterna encalada que no pierde
gota; Rab Ieoshua ben Janani dichoso es su nacimiento, Rab Yosi Hacohen, es el piadoso, Rab
Shimon ben Netanel, teme al pecado, y Rab Eleazar ben Araj, es como manantial que (siempre) va en
aumento.

l sola decir: Si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben
Hurkenus en el segundo platillo, pesara ms que todos ellos.

Aba Shaul dice, en nombre de l si colocaran a todos los sabios de Israel en un platillo de balanza y a
Eliezer ben Hurkenus con ellos y a Eleazar ben Araj en el segundo platillo; ste pesara ms que todos
ellos (juntos).

Raban Iojanan ben Zakai recibi (la Tor) de Hilel y de Shamay

Hilel, aparte de lo que hizo en general para elevar el brillo de la Tor entre el pueblo, transmiti sus
enseanzas a 80 alumnos. Treinta de ellos eran merecedores que la Shejina descanse sobre ellos como
Mosh Rabenu, treinta eran merecedores que el sol se detenga igual que como lo hizo para Ieoshua Ben Num
y los 20 restantes eran mediocres. El mejor alumno fue Ionatn Ben Uziel y el menor fue Rab
Iojanan Ben Zakai. (Suc 28:1).

Los sabios testimoniaron sobre Iojanan Ben Zakai que, aparte de sus grandes conocimientos en Mikr,
Mishn, Guemara, Halajot, Agadot y todos los rincones de la Tor, era un gran conocedor de ciencias
referidas a los diablos, fantasmas, vida ultraterrena y otras cosas.

l sola decir: Si estudiaste mucho Tor no te creas merecedor de agradecimiento ya que

(precisamente) para esto fuiste creado.
Aunque el estudio de la Tor es digno de todo el aprecio, el sabio no se alabar por sus conocimientos, no
dir, yo estudi tales y tales cosas, y por esa razn debern honrarme (Rashi) ya que para esto fuiste creado,
para estudiar Tor, como leemos en el libro de (Ieoshua 1:8) no se aparte de tu boca este libro de la Tor,
medita en l de da y de noche, y aquel que cumple con su deber, no deber esperar que lo recompensen.

Para esto fuiste creado, Para esto viniste al mundo como est escrito. Hubo tarde, hubo maana, el sexto
da (1:31), sobre lo cual explica Rashi: de ste versculo aprendemos que el Santo bendito sea, puso una
condicin a las hechuras del gnesis: que todo pende y depende de Israel, si recibirn la Tor, bien, si no, se
volver desierta y huera. Al estudiar Tor, cumplimos con nuestro deber y no solamente debemos estudiar
Tor, sino que al tener conocimiento de ella, debemos ensearla a otras personas y as se expresan los
sabios. Aquel que estudia Tor, y no la ensea se parece a un mirto en el desierto quien podr tener
satisfaccin de su fragancia? (Rosh Hashan 23:1).

Con respecto al estudio que puede alimentar el ego de los eruditos de la Tor, leamos lo que escribe Rab
Mosh Jaim Lutzato (Ramjal) en su libro la Senda de los Justos (c.22) en su explicacin a nuestra Mishn.

La sabidura es el principal medio que conduce al hombre a la soberbia y el orgullo por cuanto es una virtud
en el hombre mismo y en la parte superior de l o sea su mente.

Pero no existe ningn sabio que no se equivoque y que no necesite aprender de sus semejantes, y en
muchas ocasiones an de sus alumnos: Siendo as entonces, cmo puede vanagloriarse con su sabidura?
Pero quien posea un entendimiento correcto, aunque haya sido merecedor de una gran sabidura,
verdaderamente descollante, cuando analice y medite ver que no existe lugar para el orgullo o la
superioridad. Pues quien posea sabidura y sepa ms que los dems, no realiza sino lo que su propia
naturaleza lo induce a realizar; como el ave que se eleva para volar, pues esa es su naturaleza; El buey jala
con fuerza, porque es su ley. De la misma manera el que es sabio, puesto que su naturaleza lo conduce a
ello.

En tanto que el que actualmente no es inteligente como l, si hubiera tenido su misma capacidad hubiera sido
inteligente como l, entonces no tiene porque enorgullecerse o vanagloriarse. Si no por el contrario, si posee
una gran sabidura deber transmitirla a los dems que tambin la necesitan.

Como lo explic Raban Iojanan ben Zakai: Si estudiaste mucha Tor no te vanaglories, pues para ello fuiste
creado (T. Rab Princ. 2-9). Si es rico, deber alegrarse con su parte, ayudando a quien lo necesite. Si es
fuerte deber ayudar a los que fracasan y salvar a los oprimidos. A qu se compara esto?, a los sirvientes
de la casa, a los que se les ha designado a cada uno una tarea especfica y debern mantenerse en sus
puestos cumpliendo sus rdenes, para completar los quehaceres de la casa y sus necesidades, y no hay lugar
para ninguna jactancia.

Cinco discpulos tena Rab Iojanan ben Zakai:

Muchos de los Rabinos preguntan: Acaso tena solo cinco alumnos? y su Yeshiv (casa de estudios)
llevaba el nombre de Yavne vejajamea, Yavne y sus sabios!

Pero para entender la Mishn debemos definir la palabra discpulo, en hebreo, Talmid

A quien se considera un discpulo? O qu requisitos debe llenar una persona para considerarse como tal?
Talmid, discpulo, es aquel se anula ante sus maestros y que la opinin de su maestro, ser la suya, y segn
sus indicaciones, se conducir en todos los mbitos de su vida.

La Mishn dice: Cinco discpulos tena Rab Iojanan ben Zakay, estudiantes y sabios de la Tor no faltaban
en Yavne, pero Talmidim, discpulos que estn atentos a cada momento de las enseanzas de su Rab y
cumplan sus enseanzas, haba solamente cinco.

Que eran: Rab Eliezer ben Hurkanos, Rab Ieoshua ben Janani, Rab Iosi Hacohen, Rab Shimon ben
Netanel y Rab Eliezer ben Araj. l enumeraba sus cualidades. Rab Eliezer ben Hurkenus: es una
cisterna encalada, que no pierde gota.

Cuando pisaban las uvas, que se encontraban en una cisterna, para hacer vino, usaban embetunarla, para
que no filtre el vino y salga del pozo o la cisterna, ese ejemplo era el adecuado para definir a Rab Eliezer ben
Hurkenus, quien posea una memoria privilegiada, y lo que aprenda lo asimilaba, y no lo olvidaba como cita el
Talmud: No perda Rab Eliezer ninguna de las enseanzas que adquira y aseguraron que Rab Eliezer no
olvid ninguna de las enseanzas (de sus Rabinos) (Suc 27:2)

Podramos preguntar la memoria, es un regalo del Cielo, o se adquiere a fuerza de trabajo y ejercitacin.

Recordamos algo que nos deja una gran impresin, o que ansiamos verlo o conseguirlo, conque a cada
momento podemos comprobar, Rab Eliezer quien quera estudiar y ampliar sus conocimientos, y cada
palabra de la Tor era para l el agua como lo es para el hombre sediento que deambula por el desierto, no
se olvid nada de lo que estudiaba como el vino en una cisterna encalada demostrando su amor por la Tor, y
eso lo logr por empearse a todo momento en el conocimiento de las enseanzas sagradas.

Rab Janani dichoso es quien le dio a luz: Bendita su madre que amerit tener un hijo como ese que era
conocedor de la Tor, y consejero del gobierno, y yo escuch que la razn por la cual bendicen a su madre es
que fue ella que lo convirti en sabio (Rashi).

Cuando era recin nacido lo llevaba al Bet-Hamidrash (casa de estudios) para que se acostumbre a
escuchar las enseanzas de la Tor (Ierushalmi Iebamot 1:6).

Fue su madre que invirti en su educacin, para que tenga xito en sus estudios y llegue a los altos niveles de
conocimientos y temor a HaShem, Rab Janani, ocup su lugar gracias a la entrega sin lmites de su madre
Rab Iojanan ben Zakai, as lo entendi, por eso dijo: Dichoso es quien le dio a luz Rab Iosi Hacohen,
es el piadoso.

En la terminologa Talmdica las leyes de la Tor, son denominadas Shurat hadin, la lnea del derecho, el
comportamiento de la persona que hace ms de lo escrito en el libro de leyes se conoce por Lifnim mishurat
hadn ms all de la ley.

Esa persona es conocida con el nombre de Jasid, piadoso, virtuoso, as era Iosi Hacohen.

Rab Shimn ben Netanel, temeroso de (HaShem) pecar

Era meticuloso en el cuidado de los mitzvot, por temor de entrar en el pecado.

Pregunta Rab Abraham Danzig en su libro Zijr Torat Mosh:

Acaso los otros alumnos de Raban Iojanan ben Zakai, no eran temerosos de HaShem hasta que tuvo que
acentuar especialmente el temor de HaShem de Rab Shimon ben Netanel?.

Y contesta que hay dos clases de temor Todos los hebreos son considerados temerosos de HaShem Cuando
se encuentran frente a una situacin que los puede llevar pecar, se alejan de ella por ser temerosos de
HaShem, pero aquel que teme de llegar a pecar est a un nivel superior, porque cuando est ocupado en
cosas triviales, como el comer y el beber, o cumple alguna mitzva esta atento, para no pecar, y ve siempre un
paso ms adelante.

Leamos lo que escribe Rab Mosh Jaim Lutzato, (Ramjal) en (La senda de los justos, captulo 24).

De presentrsele algn pecado y lo reconoce como tal, lo abandona, y no lo realiza para no hacer algo en
contra del Honor del Seor

Pero el temor al pecado se manifiesta en todo momento y a toda hora, pues a cada minuto temer el hombre
sucumbir ante la trasgresin. Y por lo tanto se denomina temor al pecado, pues se fundamenta en temerlo,
para que el pecado no se introduzca o se mezcle en sus actos, ya sea por descuido, negligencia u olvido de
cualquier manera que sea.

Y sobre esto est dicho: Dichoso el hombre que teme siempre (Prov. 28), y comentaron nuestros Sabios
que se refiere a cuestiones de Tor. Pues an en los momentos en que no vea el obstculo frente a sus ojos,
debe temer por si encuentra escondido a sus pies y l no est atento, sobre este temor dijo nuestro maestro
Moiss: Para que Su temor est sobre vuestro rostro, y no pequis. (Ex. 20). Pues esto es lo fundamental
del temor, que el hombre tema y tiemble constantemente, hasta que no se aparte nunca de l este temor,
pues slo de esta manera no cometer ningn pecado; y si lo comete como accidente le ser
considerado. Y as dijo Isaas en su profeca: Y a l mirar, al humilde y sumiso de espritu, que tiembla de
mi palabra (Isaias 66). Y el rey David fue elogiado en esto: Prncipes me han perseguido sin causa. Pero
ante Tus palabras tembl mi corazn (Salmos 119). Y as encontramos que los ngeles, majestuosos y
exaltados, se apabullan y tiemblan ante la Majestuosidad del Seor, hasta que dijeron nuestros Sabios en su
profunda sabidura: De dnde proviene la corriente de fuego (Nahar Dinur)? del sudor de las criaturas
sagradas (Tratado de Jaguig 13), y esto debido al temor que profesan constantemente, de omitir algo.

Este tipo de temor presenta dos aspectos: El primero corresponde al presente o al futuro, y el segundo, al
pasado.

Con respecto al presente, debe el hombre preocuparse y temer por lo que realiza o sobre lo que va a realizar,
si encuentra o si se mezclar algo que no est de acuerdo con la Gloria del Seor, como ya lo mencion.

En cuanto al pasado, el hombre debe meditar siempre sobre lo que ya hizo, y temer y se preocupar por si
sali de sus manos algn pecado inconscientemente. As como Bab ben Botah ofreca un sacrificio
de culpabilidad en el Sagrado Templo diariamente (Tratado de Keritut 25). Y Job al culminar los das de
banquetes de sus hijos, ofreca de madrugada un holocausto por cada uno de sus hijos, pues deca: Quizs
pecaron mis hijos (Job 1). Y dijeron nuestros Sabios sobre Moiss y Aharon, respecto al leo de la uncin
con el cual ungi nuestro Maestro a su hermano, pues est dicho en l (el leo): Sobre el cuerpo de un
hombre no se ungir, y a Aharn le fue ordenado que se ungiera con l; por lo tanto teman haber profanado
el leo al utilizarlo en forma incorrecta, y as se expresaron N.S.: Sobre esto se preocup Mosh y dijo:
Quizs profan el leo sagrado de la uncin? (Tratado de Horaiot 12). Sali entonces un eco celestial que
proclam: Como el buen unguento sobre la cabeza de Aharn, que desciende sobre la barba de Aharn
como el roco del Hermn (Salmos 133), y as como el roco no se profana, el leo de la uncin de la barba
de Aharon no est profanado. Pero an Aharon estaba preocupado, por si Moiss no hubiese profanado y l
s. Y surgi una voz Celestial y le dijo: Cuan bueno y placentero es que habiten los hermanos juntos, as
como Mosh no ha profanado tampoco t.

He aqu la virtud de los devotos, que an por un precepto cumplido se preocupaban y decan: quizs se ha
mezclado en ellos una partcula impura.

Rab Eliezer ben Araj es como manantial que siempre va en aumento.

Era inteligente, profundo, entenda perfectamente las enseanzas de su Rab y agregaba ms y ms

elementos de compresin a lo tratado, como las aguas del manantial que no dejan de fluir.

Rab Eliezer ben Hurkenus no posea la agudeza mental de Rab Eliezer (Rashi).

El primero recordaba todo lo que estudi, y el segundo como un manantial siempre aumentaba sus
conocimientos.

l sola decir: si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben
Horkenus en el segundo platillo, pesara ms que todos.

El tema es importante; que es mejor para el estudio de la Tor, la memoria o el entendimiento, Rab Eliezer
por un lado, dueo de una memoria prodigiosa, conocedor de todas las materias de la Tor, y Rab Eleazar,
dueo de una mente privilegiada entenda las enseanzas en su profundidad.

Rab Iojanan ben Zakai piensa que la cualidad de Rab Eliezer ben Hurkenus es de mayor importante que las
cualidades de todos sus alumnos, porque segn l, la memoria es el elemento ms importante del estudio.

Aba Shaul, que vivi dos generaciones despus de Raban Iojanan ben Zakai, dijo en el nombre de ste
ltimo que no la memoria, es la cualidad ms importante, si no la agudeza mental del estudioso, y por esa
razn, Eleazar ben Araj es el ms importante de los alumnos, y de Rab Eliezer tambin.

No sabemos cul fue la idea exacta de Raban Iojanan ben Zakai, hay Rabinos (Rab Ovadia de Bartenura y
Rab Iona de Gerondi) que opinan que Raban Iojanan encontr que las dos cualidades, la memoria y la
agudeza mental son importantes para el estudio, hay veces que una es ms importante que la otra.

MISHNA 9

9. Les dijo: Salid y ved cual es el mejor camino que debe seguir el hombre: buen ojo.

Rab Eliezer dice: Rab Ieoshua dice: un buen amigo, Rab Iose dice: un buen vecino, Rab Shimn
dice: prever el futuro, Rab Eleazar dice: un buen corazn.
Les contesto (Raban Iojanan ben Zakai) prefiero las palabras de Eleazar ben Araj a las vuestras, ya
que en sus palabras estn incluidas las vuestras.

(A continuacin) les dijo: Salid y ved cual es el peor camino del que debe alejarse el hombre. Rab
Eliezer dice el mal ojo, Rab Ieoshua dice: un mal amigo, Rab Iose dice: un mal vecino, Rab Shimn
dice: el que toma prestado y no-paga, pus quien toma prestado de un hombre, es como si tomara
prestado del Seor, segn est escrito: el malvado toma prestado y no paga, mientras que el justo se
compadece y d (Tehilim 37:21): Rab Eleazar dice: un mal corazn.

(Entonces Raban Iojanan) dijo: ms me agradan las palabras de Eleazar ben Araj que las vuestras,
porque sus palabras incluyen las vuestras.

Les dijo, Rab Iojanan,

Muchas son las buenas cualidades que el hombre tiene que seguir, pero Raban Iojanan ben Zakai pregunt a
sus alumnos cual es la cualidad ms importante a la cual se pegar y por su intermedio alcanzar todas las
otras buenas e importantes cualidades (Rabino Iona de Gerondi)

Rab Eliezer dice: el buen ojo:

Se contenta con lo que tiene, no pide dems y no toma envidia cuando ve que sus amigos tiene ms que l (
Rab Ovadia de Bartenura)

Rab Ieoshua dice: un buen amigo:

Ha de tratar de comprar un amigo, para leer, estudiar como con l, y para contarle sus secretos (Sifr)

El Rey Salomn nos aconseja: El amigo ama en todo tiempo (17:17) y si lo es no lo abandonar en la
adversidad (Rab Levy ben Gershom)

El ser humano acostumbra a culpar a todos, menos a s mismo a sus amigos en especial. Si ellos se hubiesen
comportado bien conmigo, yo tambin, nuestra sagrada Tor y nuestros sabios opinan lo contrario.

S t un buen amigo, trata que sea t a la que te quieren y estimen.

As llegars a amar a todo el mundo!.

Rab Iose dice: un buen vecino.

Un buen vecino es mejor que un buen amigo porque su vecino le ve a cada momento en el da y en la noche,
y de l aprende ( Rashi).

Un alumno se dirigi a Rab Meir Jadash, pidindole que le aconseje como debe actuar en la ciudad que
habra de habitar
La persona que pasa a vivir a un nuevo lugar piensa naturalmente sobre su persona, como se arreglar en su
nuevo vecindario que podr recibir y otros. Pero a decir verdad debera pensar como podr el beneficiar a sus
nuevos vecinos. Con respecto a Iaakov en su entrada a la ciudad de Shjem leemos. Lleg Iaakov en paz a la
ciudad de Shjem y acamp ante la ciudad (Breshit 33:18) Dicen nuestros Sabios les hizo una moneda, Rab
Iehuda dice: Casas de bao les construy Form negocios y les vendi barato, porque una persona debe
agradecer a quien le hizo favores (Ialkut Shimoni).

Por quien se preocup nuestro patriarca Iaakov?, pregunt Rab Meir Jadash, por cananeos, idolatras!

Pero esta era su obligacin; pensar por los otros, por sus nuevos vecinos, No importa quienes son, pensar
no solamente por el beneficio espiritual que les puede otorgar, sino tambin por cosas materiales, como bien
hizo Iaakov nuestro patriarca.

Rab Shimon dice: prever el futuro:

Que analiza los hechos, y piensa muy bien antes de hacer un paso, sabiendo medir las consecuencias de
cada movimiento que est por realizar, as no cometer errores que podran ser irreparables.

Rab Iehuda Leib Jasman en su libro Or Iael (3, Pg. 136) analiza la sentencia de Rab Shimon el que
prev el futuro, el que prev, y no el que sabe y lo conoce.

Todo ser humano explica el Rabino, conoce cual ser su futuro, la muerte, y a pesar de eso su conducta es
vana, huera y sin razn como leemos en el libro de (Melajim 2 Reyes c. l7:15) y anduvieron tras la vanidad,
y se hicieron vanos.

A que se debe la conducta de la mayora de las personas?

Aunque tienen conciencia que los espera la muerte, no la visualizan. El intelecto capta el fin del camino, pero
el corazn lo ignora, por esa razn los seres humanos se hunden en el escenario de las vanidades como bien
lo explica el Rey David en el Tehilim (Salmos 49:l2) Su intimo pensamiento es que sus casas sern eternas,
sus habitaciones hasta la postrera generacin.

El sabio se comporta de distinta manera sabe cual ser su fin, pero lo ve, siente y lo palpa como algo real y
entonces su camino es honesto, recto y correcto aquel que visualiza su muerte, sabe tambin que al final de
sus das deber rendir cuentas por sus actos al Creador entonces es para el claro y ntido que debe dejar las
vanidades mundanas y ocuparse de aquellas cosas que son importantes.

Si una persona quiere saber a que grupo pertenece al de los que saben el futuro o al de aquellos que los
visualizan concretamente, nos aconseja el Rab. Jasman, deber medir sus Ir-at Shamaim (Temor a
HaShem) cuanto ms respeto a HaShem tendr mas se elevar su sabidura y ver su futuro con ms
precisin.

Rab Eleazar dice: un buen corazn

La persona que posee un buen corazn se destaca por ser paciente, no irascible, contesta amablemente,
aunque le acosan para hacerle mal, no reaccionar a gritos, y saldrn de su boca solo palabras dulces y
comprensivas. (Rab Iona de Gerondi).

He aqu el relato sobre la paciencia de Hilel.

La paciencia de Hilel

Los Rabinos han enseado: el hombre debe ser siempre humilde como Hilel y no brusco y desabrido como
Shamay. Dos hombres hicieron una apuesta: el que consiguiera sacar Hilel de sus casillas ganara
cuatrocientos zuz.

Ocurra esto en vspera del sbado. Mientras Hilel se estaba lavando los cabellos, uno de los dos hombres
llam a la puerta de su casa, diciendo: est Hilel?, y Hilel se puso la capa y le pregunt: Qu quieres, hijo
mo? Tengo que preguntarte una cosa. Pregntala hijo mo! Por qu los babilonios tienen la cabeza
redonda? Importante pregunta? Es debido a que no tienen comadronas hbiles.

El hombre se march; pero al cabo de un rato volvi a llamar a la puerta: est Hilel? Est Hilel? El Rabino
tom su capa, fue a su encuentro y le pregunt: que quieres, hijo mo? Quiero preguntarte algo. Pregntalo,
hijo mo, Por qu a los habitantes de Palmira les lloran los ojos? Vaya pregunta? Porque moran en
regiones arenosas.

El hombre se march, aguard un poco y regres por tercera vez.

Est Hilel? Est Hilel?, deca. Y Hilel se puso la capa, se acerc a l y le pregunt: qu deseas, hijo mo?
Quiero hacerte una pregunta. Pues hazla Por qu los africanos tienen los pies anchos?. Importante
pregunta!. Es debido a que habitan en regiones pantanosas. Tengo otras muchas preguntas que quisiera
hacerte, pero como despertar tu indignacin. Hilel dobl su capa, se sent y le dijo: pregunta todo lo que
quieras T eres Hilel, al que la gente considera prncipe de Israel? Soy yo. Pues si eres t, ojal no haya
muchos como t en Israel?. Por qu, hijo mo? Porque me has hecho perder cuatrocientos zuz. Y Hilel le
dijo: pues no te preocupes demasiado, pues volveras a perder otros cuatrocientos zuz por culpa de
Hilel antes que verle salirse de sus casillas (Shabbat 30b-31a.)

Todas las cualidades de los seres humanos, tienen como base el corazn, si el corazn es bueno, todas las
cualidades lo sern (Pinjas Kehati).

Prefiero las palabras de Eleazar Ben Araj a las vuestras, ya que en sus palabras estn incluidas las
vuestras.

Las palabras de Rab Eleazar contienen los pensamientos de los otros Sabios, porque todo depende del
corazn.

Odio y amor, nacen en el corazn, est escrito No odiars a tu hermano en tu corazn (Vaikra l9: l7) y
amars a HaShem tu HaShem con todo tu corazn (Devarim 6:5)
No hay envidia sino en el corazn: Y as est escrito: Porque el da de venganza estaba en mi corazn
(Isheiahu 63:4)

La preocupacin est en el corazn: Como dice el versculo: Si hay congoja en el corazn del hombre,
deber contarla (a otros) (Mishle l2: 25)

El dolor y el enojo residen en el corazn y as est escrito porque el hombre mira a los ojos, ms el Seor
mira al corazn (Shmuel /A / 16:7) ( Otiot de Rab Akiva 30)

(A continuacin) les dijo: Salid y ved, cual es el peor camino del que debe alejarse el hombre.

El hombre ser considerado dueo de perfectas cualidades cuando rechace el mal, y elija el camino del bien,
si no conoce el mal, puede y har malas acciones sin saberlo.

Y as nos dice el Rey David en Tehilim (34:15) Aljate del mal y haz el bien

Rab Eliezer dice el mal ojo

Se refiere a aquel que se lleva de envidia por lo que tiene su compaero Todo lo que tiene le parece poco,
sin importancia, y piensa solamente en conseguir ms y ms bienes (Sefer Amaor)

Explicamos ya que buen ojo es lo contrario a lo anteriormente explicado ya que en el caso del mal ojo su
corazn est lleno de codicia por lo que tienen los dems.

Mal amigo, mal vecino

Por todos los medios debemos alejarnos de las malas amistades, y de los malos vecinos.

Podramos preguntar: Por que la Mishn enumera al mal vecino entre aquellos caminos de los cuales
debemos alejarnos.

Que puede preocuparnos si tenemos un mal vecino

Rab Ierujam de Mir en su libro Daat Jojma y Musar (2da. parte Pg. 14) nos explica que el mal es una
realidad, algo que nos persigue d tal manera que al encontrarse en nuestra vecindad nos ser muy difcil
echarlo de nuestro lado, lo mismo el mal ojo, el mal amigo, mal corazn, todo esto es una difcil realidad que
se pega al ser humano, por eso debemos usar todas nuestras fuerzas para desligarnos de esa epidemia.

Y agrega el Rabino: Si pudisemos cortar a pedazos el corazn del hombre malo, veramos que est lleno de
maldad, el profeta Habakuk lo define diciendo porque la piedra clama (a HaShem) desde el muro, y la viga
desde el maderaje le responde en coro (2:11), el mal es una realidad que se pega hasta en la madera y las
piedras.

Y al contrario: El bien es tambin una realidad una realidad viviente, al acercarnos al bien y sus derivados
veremos que pueden revivir a los muertos. Un buen hombre trae bendicin, vida y medicina a su vecindad.
Sobre Abraham nuestro patriarca, dice la Tor:Sers una bendicin (Breshit 12:2), el se convierte en una
fuente de bendicin.

Todo aquel que estaba en contacto con Abraham se bendeca, con solo mirar Abraham a los enfermos, stos
se curaban y dijeron los Sabios: Los viandantes y tripulantes de barcos, al recordar el nombre de Abraham
nuestro patriarca, se salvaban de cualquier desgracia.

Rab Shimon dice: El que toma prestado y no paga, pues quien toma prestado de un hombre es como
si tomara prestado del Seor, segn est escrito: el malvado toma prestado y no paga, mientras que el
justo se compadece y d (Tehilim 37:21)

Los bienes que tiene una persona, le fueron dados por HaShem si uno pide prestado de su amigo, resta de lo
que dio el Eterno y si no devuelve lo prestado, como si obliga a HaShem a devolver al que le prest lo que
perdi.

Resulta que el que toma prestado, es como si tomara prestado del Seor, y si no devuelve lo prestado,
quedar debiendo a HaShem (Rab Ovadia de Bartenura).

Y as explica Rashi (Rab Shlomo Itzjaki) el versculo de Tehilim el malvado toma prestado y no-paga, y el
justo (HaShem) se compadece y da le devuelve lo perdido.

Rab Eleazar dijo: un mal corazn como el buen corazn es la fuente de las buenas acciones, de la misma
manera el mal corazn es la raz de todos los males.

Dice el Rey Shlomo en Mishle (Proverbios) Ms que toda cosa guardada, guarda tu corazn, porque manan
de l las manifestaciones de la vida ( 4:23), Porque todas las manifestaciones de la vida vienen del corazn
(Metzudat David).

Entonces (Rab Iojanan) dijo ms me agradan las palabras de Eleazar ben Araj que las vuestras,
porque sus palabras incluyen las vuestras.

Porque el hombre que posee mal corazn, su ojo tambin lo es (es envidioso, codicioso y avaro) y todos sus
actos son malos y pervertidos y as leemos en la Tor y que no vayis tras las codicias de los corazones y de
vuestros ojos (Bamidbar 15:30), de ac aprendemos que los ojos van tras los corazones (Ialkut Shimoni).

MISHNA 10

10. Ellos dijeron tres cosas. Rab Eliezer dice: Aprecia tanto la honra de tu prjimo como la
tuya propia; no te irrites con facilidad y arrepintete un da antes de tu muerte.

Calintate con la llama de los Sabios, pero s prudente con las brasas no sea que te quemes. La
mordedura de ellos, es la mordedura del zorro, su picadura, la picadura del escorpin, su silbido, el
silbido de la serpiente venenosa, y todas sus palabras son como brasas de fuego.
Ellos dijeron tres cosas: Los alumnos de Raban Iojanan ben Zakai solan decir parbolas morales.

Rab Eliezer dice: Aprecia tanto la honra de tu prjimo como la tuya propia.

De la misma manera, que una persona desea ser honrado as debe hacerlo con otro. Como no quieres ser
despreciado, no lo seas con tu prjimo si ves que un compaero es ofendido, considrate tu mismo ofendido.

Si ves que tu amigo recibe honores, algrate como si fueras tu mismo el que lo recibe.

No te irrites con facilidad.

El que se enoja, se equivoca (Sifr, Matot).

No te enojes, y no pecars (Berajot 29). Por tres cosas el hombre se hace conocer: por su copa, su bolsillo y
su ira (Eruvin 65:12), cualquier hombre que se enfurezca, an si es sabio, su sabidura se aleja de l (Pesajim
66).

Cuntale que el Saba (abuelo de Kalem) Rab Simja Zisl Ziv se prometi que nunca iba a enojarse, si no
vistiese primero un abrigo especial al cual llamaba el abrigo del enojo (Tnuat Hamusar, 2da. parte 45).

Y arrepintete un da antes de tu muerte:

Rab Eliezer dice: Arrepintete un da antes de tu muerte. Sus discpulos le preguntaron: Acaso hay alguien
que conozca el da de su muerte?

Les contest: Por eso, precisamente, el hombre debe arrepentirse hoy, porque quizs maana ya habr
muerto. Luego, todos los das de la vida del hombre deben dedicarse al arrepentimiento. (Shabbat153 a).

Rab Iejezkel Landa autor de Anoda-BiYehuda (Discurso 20 Los diez das de arrepentimiento) pregunta:

Acaso puede alguien asegurar que hoy no se morir? Nuestros Sabios, dice el Rabino no pretenden mel
entrar al ser humano con la muerte fsica, su intencin es hacer que el hombre se preocupe para no morir en
el Olam-haba (el mundo por venir) el cual es el tiempo de la vida eterna denominado maana, como
explicaron hoy para observarlos y maana para recibir la recompensa.

Rab Eliezer al decir porque quizs maana ya habr muerto, se refiere al mundo por venir l majar
(maana) al preocuparse todos los das, por el Olam-Haba, estar haciendo Teshuv (contricin).

Calintate con la llama de los Sabios, pero s prudente con las brasas, no sea que te quemes.

Rab Eliezer al hablar sobre la relacin con los Sabios, dio como ejemplo a la persona que se calienta con el
fuego.

Si estar sentado a distancia de l, se sentir cobijado con su calor y usar de su luz.

Pero, si se acercar demasiado se quemar, y en vez de serle til lo daar (Sefer Hamaor Rambam).
De la misma manera, debers mantener una distancia respetuosa hacia los Sabios, porque si te acercas
demasiado a ellos, podrs llegar a faltarles el respeto y entonces sers castigado.

Aquel que hace un desprecio a un sabio, no tiene cura para su enfermedad (Shabat 119). La Mishn nos
visualiza el castigo diciendo que la mordedura de ellos, es como la mordedura del zorro sus dientes
finos y encorvados, y su mordedura es la peor de todas las otras ( Rashi), sus palabras se asemejan, a la
picadura del escorpin, o a las brasas de fuego.

Las comparaciones de la Mishn, escribe Rab Shalom Shbadrn en nombre de Rab Jaim Zunenfeld son
exactas.

La mordedura de ellos (de los Sabios) es como la mordedura del zorro: El zorro tiene dientes filosos y
los hunde profundo en la carne as debemos tener conciencia de que aquel que haga enojar a los eruditos de
la Tor, pueda daarse como lo hace la mordedura del zorro.

Su picadura es como la picadura del escorpin:

Golpe ms grave que la mordedura del zorro, porque este daa en el lugar mordido, pero el veneno mortal del
escorpin se infiltra por todo el cuerpo.

Su silbido, el silbido de la serpiente: la picadura del escorpin es posible por contacto directo con la
persona, pero la serpiente tira su veneno desde lejos.

Y el Tana finaliza diciendo: Y todas sus palabras son como brasas de fuego, debemos cuidarnos de no
tergiversar las palabras de los Sabios, y de seguir sus consejos, porque sus palabras son como brasas
de fuego

Seguro preguntars, qu brasas y fuego arde en los Sabios de la Tor que pueden llegar a quemarnos?.
De donde proviene esa brasa ardiente?.

En los Sabios de la Tor, reside la Shejina, (Divina Providencia), y esta es como brasas de fuego de la
Santidad.

Al estudiar la Tor y observar sus preceptos, Israel se santifica y la Shejina reside en ellos. La grandeza del
hombre reside en poder elevarse a un nivel superior y hacer descender la Divina Providencia de las alturas y
hacer que se limite en los cuatro codos (espacio) de Tor.

Rab Nathan Tzv Finkel el saba de Slobodka en su obra (Or Tzafun 2a. parte, Pg. 174-175 ) opina que en
ese sentido las criaturas terrenales logran un nivel superior a los celestiales, porque estos preguntan Aie
mekom Kebod (donde est su honorabilidad) mientras que los terrenales por medio del estudio de la Tor y
su cumplimiento pueden hacer que la Tor resida en sus cerebros y corazones.

En esta conducta se convierten en objeto de Santidad y como pueden irradiar santidad a sus allegados
pueden convertirse tambin en brasas que arden y queman.

MISHNA 11
11. Rab Ieoshua dice: la envidia (el mal ojo), la mala inclinacin, y el odio de las criaturas
expulsan al hombre del mundo.

Tres son las cosas, dice Rab Ieoshua, que acortan la vida de una persona, la envidia trae a la codicia, quieres
obtener lo que posee el prjimo y sta al odio hablando de Itzjak, el patriarca, nos relata la Tor, y lo
envidiaron los filisteos (Breshit 26:14) y al final y ustedes me odiaron a m (Midrash Hagadol Parshat Toldot)

La envidia: Un hombre envidioso, y otro lleno de codicia se encontraron en el camino, el rey de la comarca
los encontr y les dijo: Si uno de ustedes me har una peticin, al otro le dar el doble.

El codicioso quera recibir el doble, por eso no quera ser el primero en presentar su pedido ante el rey y el
segundo no quera hacerlo porque le envidiaba y no quera que fuese el que tomara la doble parte ofrecida
por el rey.

Al final, el codicioso de marras oblig a su amigo que pida primero.

Entonces este pidi.. que le sacasen un ojo, para que a su amigo le saquen dos!!

Cuanta fuerza tiene la envidia.

La mala inclinacin (Ietzer har), Rab Iehuda, el prncipe dijo: Les dar un ejemplo: el instinto del mal se
asemeja a dos personas que entraron a una hostera. Uno de ellos fue hecho preso por robo (era un ladrn),
le preguntaron quien est contigo?, poda haber dicho nadie me acompa, yo solo rob, pero se dijo, si yo
ser muerto, que maten a mi compaero tambin.

As dice el Ietzer har (instinto del mal) como no tendr lugar en el mundo por venir (Olam Haba), har que
el cuerpo tambin lo pierda, inducindolo a hacer malas acciones (Avot de Rab Nathan 15).

El odio de las criaturas

El hombre que odia a sus semejantes, se alegra con las desgracias ajenas.

Por que fue destruido el Segundo Templo, por que haba entre ellos un odio sin razn (Tratado de Ioma 9)

Expulsan al hombre de ste mundo

La envidia, la codicia y el odio hacen que el hombre est siempre en un estado de constante ira, lo
que finalmente har estragos su salud fsica y morir antes de tiempo (Sefer Hamaor Rambam). La
persona que posee stas malas cualidades ser alejada de la sociedad terrenal y seguramente perder su
mundo venidero.

MISHNA 12
12. Aprecia el dinero de tu prjimo tanto como el tuyo, imponte (el deber de) estudiar la Tor,
ya que no la has heredado; todas tus acciones sean hechas en honor del cielo (por amor al Seor).

Rab Iosi, el Cohen, nos presenta tres objetivos, los cuales debemos lograr para ser mejores individuos, el
primero que atae al prjimo, el segundo a s mismo, y el tercero, a su relacin con HaShem.

Aprecia el dinero de tu prjimo tanto como el tuyo:

De la misma manera que una persona cuida su dinero y sus bienes personales, debe hacerlo con el dinero y
pertenencias de su prjimo. Sobre este tema traeremos unos episodios ocurridos a Rab Ieoshua ben Janani,
conocido por sus sagaces e inteligentes respuestas, segn nuestras fuentes sostena discusiones con el
emperador en Roma, y con los filsofos de Atenas que discutan en contra del Judasmo y la Tor.

Rab Ieoshua ben Janani cuenta que en el transcurso de su vida ninguno de sus colegas le pudo ensear
nada nuevo, pero en cambio aprendi cosas de una mujer, de una jovencita y de un nio.

En cierta ocasin fui a una posada a comer, y la comida era tan sabrosa que transgred los buenos modos y
me com todo el contenido de los platos. Lo mismo me ocurri al da siguiente. Pero el tercer da, la anfitriona
me prepar un manjar que, despus de haberlo probado, no pude comer a causa de la gran cantidad de sal
que contena, y por ello lo apart a un lado. La buena mujer lo vio, se me acerc y quiso saber por qu haba
yo rechazado el guiso. No queriendo criticar sus dotes culinarias, le contest: no tengo hambre; ms ella me
dijo: maestro, el hecho de que te comas el pan indica que tienes hambre; lo que ocurre es que la comida est
muy salada. Evidentemente, me he excedido al echar demasiada sal; pero t has transgedido dos veces los
buenos modales, pues has comido todo, todo lo que contenan los platos.

En otra ocasin estaba yo atravesando un campo, que segn todas las apariencias, era un camino pblico,
cuando se me acerc una jovencita y me pregunt por qu haba atravesado una propiedad privada. Yo le
contest: como el camino est muy trillado cre que era un camino pblico. Y la jovencita me dijo: es porque,
del mismo modo que has hecho t, muchas personas no tienen escrpulos en atravesar por campos ajenos, y
por eso est tan trillado.

Otra vez, me diriga hacia una ciudad, y al llegar a un cruce de caminos no saba por cul tomar. Haba all
un nio y le pregunt: nio, cul es el camino ms corto para llegar a la ciudad?, y l me respondi,
sealando a uno de ellos: ste es el ms corto y el ms largo; El otro es el ms largo, pero el ms
corto. Creyendo que se trataba de una manera infantil de explicar las cosas, ech a andar por el ms corto y
ms largo. Pronto llegu a los alrededores de la ciudad, y vi cun cerca estaba, pero cun difcil era penetrar
en ella, porque haba muchos jardines todos cercados por una alta valla. Me vi obligado a regresar, y al llegar
al cruce hall todava al nio, y le pregunt por qu me haba dicho que era el ms corto. Y as sera; me
contest: Si no hubiera jardines que impidiera entrar en la ciudad. Precisamente por eso te dije que era el
ms corto, pero al mismo tiempo el ms largo (Eruvn 53b). En ste texto nota que en el episodio ocurrido con
la joven en el campo, el Rabino recibi una gran leccin cuando le reproch diciendo que l cometi el mismo
pecado que los otros transentes al atravesar por los campos ajenos y no respetar el bien del propietario.

Imponte el (deber de) estudiar la Tor, que no las has heredado

Debes hacer lo necesario para adquirir los conocimientos de la Tor, limar tu carcter y cualidades, e invertir
tu mente y tu tiempo en el estudio de la Tor. No digas: mi padre fue un sabio y erudito de la Tor, tambin
yo lo ser, sin esforzarme demasiado ( Rashi) la Tor no se puede heredar de padre a hijo si quieres saber y
adquirir conocimientos, esfurzate y estudia.

Que relacin hay entre aprecia el dinero (las propiedades de tu prjimo como las tuyas e- imponte el (deber
de) estudiar la Tor ya que no la has heredado?.

Nos explica Rab Shmuel Binamin Sofer, autor de Ketav Sofer, sobre la Tor. Los preceptos entre el hombre
y su semejante como el robo, son preceptos del intelecto, aunque el pueblo de Israel no hubiese sido
ordenado a observarlos lo hubiesen hecho porque todo ser que tiene uso de la razn comprende que robar o
sus parecido no es un hecho positivo.

Los preceptos entre hombre y HaShem, son preceptos transmitidos y si no se nos hubiese ordenado no los
observaramos. Nunca nos hubisemos imaginado que habramos de observar el sbado y ponernos tefiln.

Las cosas naturales pueden ser heredadas de padre a hijo lo que no lo es, lo recibiremos por transmisin.

Cuando la Mishn habla aprecia el dinero de tu prjimo como el tuyo propio nos advierte que los preceptos
entre el hombre y su semejante. Debes cuidar los bienes de los dems como el suyo propio, est
sobreentendido que el robo y sus derivados estn prohibidos. Esto es el prlogo, y el principio para la
observancia de los preceptos entre hombre y HaShem, sobre estos podemos llegar a imponte el (deber de)
estudiar la Tor ya que no las heredado, en el cual estn en un nivel sobrenatural ya que si no hubisemos
sido ordenados por HaShem, nuestro intelecto humano, no los hubiese concebido.

Todas tus acciones sean hechas en honor del cielo (por amor al Seor)

Todos tus actos, aunque parezcan prosaicos, debern hacerlos en honor del cielo, para cumplir la voluntad
del Creador.

Dice el Rey Shlomo: En todos tus caminos ten presente a HaShem (Mishn 3:6), y as se expresa el Talmud:
Expuso Bar Kapar: Cul es la seccin pequea de la cual dependen todas las partes de la Tor? En todos
tus caminos ten presente a HaShem, y l enderezar tus actos.

Dijo Raba: Incluso en caso de trasgresin, hay que utilizar el concepto tambin en caso de que una persona
cometa un pecado, tambin entonces hay que estar en contacto con HaShem y no pensar que si ha cometido
un sinfn de malas acciones cmo puedo cumplir una mitzva?. Hemos de saber que una mitzva, hecha por
nosotros puede ayudarnos a volver al buen camino, (Berajot 63:1).

MISHNA 13

13. Rab Shimn dice: s cuidadoso al recitar el Shem y las oraciones

Cuando reces, no conviertas tu oracin en una rutina, si no en una llamada a las misericordias y
gracias del Seor, pues est escrito porque es clemente y misericordioso, tardo en airarse, muy
misericordioso y Se arrepiente del mal, y no te consideres impo en tus propios ojos.
Rab Shimon ben Netanl, viene a prevenirnos sobre la oracin que sea efectuada en su tiempo y con plena
concentracin.

Rab Shimon dice: S cuidadoso al recitar el Shem y la oracin.

Leerla en su hora (Rashi), como as las oraciones debern ser en el tiempo preferido (Rab Ovadia de
Bartenura). Y as dijo Rab Iojanan cuando el Santo bendito sea viene a la Sinagoga y no encuentra las diez
personas, se enoja, y as est escrito Por que vine, y no hay persona alguna, llam y no hay quien me
conteste (Isheiau 50:2), (Berajot 6:2).

De la misma manera que todos los alimentos son buenos para el hombre, pero el pan y el agua son
necesarios y sin ellos no podra subsistir en ste mundo, tambin en los asuntos espirituales, la lectura del
Shema y la oracin, son el pan y el agua de los humanos (Iaabetz).

La lectura del Shem significa el recibimiento del yugo celestial (ol maljut shamaim), sin ste no estamos
ubicados en el nivel Israel, de la misma manera hemos de referirnos sobre la oracin.

La oracin es una necesidad del ser humano, significa elevar nuestros ruegos y petitorio ante el Eterno. Dicen
nuestros sabios del Talmud quien goza cualquiera cosa de este mundo sin pronunciar una bendicin, es
considerado un ladrn (Berajot 35:2), porque al gozar de ste mundo debemos de retribuir al Santo bendito
Sea. Y quien es el que puede pagar por todo lo que ha gozado?, solamente cuando est ante HaShem y
pide Su merced y compasin demuestra que ha recibido este mundo como regalo del Eterno, y por eso
tiene la esperanza de recibir recompensa por l cumplimiento de los preceptos. Pero si no es cuidadoso en su
oracin y esta en deuda en el pago del uso de este mundo aunque sea un estudioso de la Tor, no podr
cubrir la deuda con HaShem.

El Rabino Iejezkel Levinshtein en su libro (Or Iejezkel, 3 309) dice que al parecer la mayora de nuestro
pueblo no recitan el Shema y la oracin como es debido. El primer versculo del Shema debe ser recitado con
suma concentracin (Cavan), debemos pensar que el Santo bendito sea es omnisciente, es, fue y ser y
gobierna sobre los cuatro puntos cardinales.

Sin compenetrarnos en los temas de la fe, en la salida de Egipto estaremos lejos del camino. Nuestro corazn
recibe mltiples influencias que nos alejan de nuestra identidad espiritual, y de una u otra manera se infiltran
en nuestra mente, ideas contrarias a nuestra fe como leemos en la tercera parte del Shema y no os
desviaris tras vuestros corazones y tras vuestros ojos que son los deseos y las ideas contrarias a nuestra fe.
Por eso el camino a seguir es rezar leyendo en el libro de oraciones y esforzarnos en la concentracin, para
poder as aunar mente y corazn al dirigirnos a HaShem en la Shema y la oracin.

Cuando reces no conviertas la oracin en una rutina

No reces como si fuera una obligacin impuesta como aquel que se agobia por un peso, y por todos los
medios quiere deshacerse de l.

Y as dijeron los sabios El que reza tiene que dirigir su corazn al cielo (Berajot 31:1)
Un Jazn (oficiante) trataba de elevar su voz en la oracin, pero a pesar de muchas tratativas no lo logr,
simplemente qued ronco.

El Rab Levy Itzjak de Berditchev, que estaba presente le pregunt Qu le pas a tu voz? Rez frente al
Amud (podium) contest el oficiante y qued ronco. Cierto, dijo el Rab, el que reza frente al podium, pierde
su voz, pero el que reza ante HaShem su voz no se pierde!.

Si no en una llamada a las misericordias y gracias del Seor, pues est escrito: porque es clemente y
misericordioso, tard en airarse muy misericordioso y Se arrepiente del mal.

Existen tres clases de oraciones y todas estn referidas en el versculo:

1) Que el Santo bendito sea, lo salve de penurias y desgracias, y aunque haya pecado, se tarde en airarse
y que no lo castigue.

2) Que haga cumplir los deseos de su corazn aunque segn sus actos no lo amerite, y aunque as sea, el
Santo bendito sea, lo agracie con su merced.

3) Que HaShem le perdone por sus pecados, y Se arrepiente del mal que tendra que recibir

Todas estas oraciones no sern realizadas sino por que el Santo bendito sea es misericordioso, por esa razn
hemos de elevar nuestras preces al Seor con humildad pidindole que nos tenga compasin (Tiferet Israel).

Cmo tenemos que rezar? Debemos concentrarnos en el significado de las oraciones, pronunciar cada
palabra con el mismo ritmo que usamos para contar el dinero, lenta y pausadamente. La oracin es un dilogo
entre el hombre y su HaShem, y hablaremos con l, como si estuviramos hablando con nuestro padre, como
le pedimos a l lo que necesitamos con un tono de voz silencioso y lleno de respeto, de la misma manera lo
haremos con el Altsimo.

Hay quienes opinan que hablaremos con D-s durante la oracin como un siervo lo hace con su amo, el rey.
No olvidaremos que la oracin es el momento ms sublime, por lo tanto sera fatal perder una oportunidad tan
preciosa. Cierto es que la concentracin (Cavana) en la plegaria requiere una gran fuerza fsica, pero es un
reto para el hombre en su relacin con la divinidad.

Y no te consideres impo en tus propios ojos

No te consideres un malvado, porque si lo haces, cerrars ante ti las puertas del arrepentimiento. Si tomas
esa actitud, entrars en depresin, porque pensars que no te valdr nada cumplir las mitzvot (preceptos) o
elevar una plegaria ante HaShem, y ya habr decidido que nada podr ayudarte y as leemos en (Berajot
34:2) El justo perfecto no puede ocupar el lugar de un penitente. Todos debemos darnos una segunda
oportunidad en la vida, cada da que nace, nos da una nueva razn, para analizar nuestras acciones y quien
sabe, puede que ese nuevo da tenga consigo la chispa que encienda nuestros corazones ya fros por la
frgida rutina, y que abra nuestros ojos cerrados para dirigirlos a HaShem, y poder reencontrarnos con
nuestras races ancestrales.
MISHNA 14

14. Rab Eleazar dice: S diligente en estudiar la Tor, y sabe lo que debe responder a los
incrdulos, sabe ante quien trabajas, y quien es el dueo de tu trabajo, quin te pagar la recompensa
por tu trabajo.

Rab Eleazar ben Araj nos ensea, que para estudiar Tor y profundizarnos en su mensaje debemos ser
diligentes y consecuentes, dos son las metas del estudio: a) Conocer el tema a la perfeccin para poder
contestar a las interrogantes de las personas y b) Concientisarze con fe plena de la existencia de
HaShem su unicidad, grandeza, sus mercedes y maravillas para as reforzar nuestra fe y servirlo con temor,
reverencia y amor.

Rab Eliezer dice: s diligente en el estudio de la Tor

Estudia Tor con seriedad y constancia, porque sin estas dos cosas no podrs adquirir sus conocimientos.

Rab Janina ben Janani y Rab Shimon bar Iojai fueron a estudiar Tor con Rab Akiva en Bene-Brak se
quedaron all trece aos. La seora de Rab Janina le envi una carta dicindole Tu hija ya est grande
ven y csala. Pidi permiso a su Rab y viaj a su casa. Y as leemos en el (Tratado de Ketubot 62).

Rab Janina ben Ja-Kina fu a la Academia, en la que permaneci durante doce aos. Al regresar, las
calles de su ciudad haban cambiado y no poda encontrar su casa. Se sent junto al ro, y all oy que alguien
deca: hija de Ja-Kina, llena tu cntaro y vamos a casa. Pens: esta chica nos pertenece, y la sigui. Cuando
llegaron a la casa, su esposa estaba sentada a la puerta, cribando harina. Cuando alz los ojos y le vio, su
corazn ces de latir y muri. Entonces, su esposo rog al Seor: para esta pobre alma, es sta la
recompensa?

Ten piedad de ella. Y volvi de nuevo a la vida. (Ketuvot 62b.)

Y otro episodio en la misma fuente.

El hijo de Rab Yehuda ha-Nas, consagr doce aos al estudio, lejos de su esposa. Cuando, al cabo de
tantos aos, regres, su esposa se haba vuelto estril. Al enterarse de ello, su padre exclam: qu debe
hacer mi hijo? Si la repudia, la gente dir que esta mujer piadosa aguard en vano durante largos aos a su
marido. Si toma otra esposa, adems de la primera, dirn que tiene esposa y concubina. Por ello se puso a
rezar por su nuera, y HaShem cur su esterilidad. (Ketuvot 62b)

Y sabe lo que debe responder al incrdulo (apikoros)

Que es un apikors? (incrdulo)

Nuestros Sabios definieron al incrdulo, como aquel que no cree en la Tor oral; que reniegue de la
existencia de HaShem y de su unicidad, aquel que infrige publicamente las leyes de la Tor, como
demostracin a su falta de fe.
Hay quienes opinan que Apikoros, viene del nombre del filsofo griego Epicureo (400 aos antes de la
destruccin del Segundo Templo) que segn su teora la finalidad de la vida, es satisfacer los deseos
corporales, y con ese nombre definan a aquellos que despreciaban la Tor.

La Mishn nos ensea que para saber refutar ideas del apicoros debemos tener claro los principios de la Tor,
y adquirir mayores conocimientos en todas las materias de la Tor, como nos aconseja el Rey Shlomo en
Mishle (proverbios 27:11) S sabio hijo mo, y alegra mi corazn, para que yo pueda contestar a los que me
vituperan.

Sabe ante quien trabajas y quien es el dueo de tu trabajo, quien te pagar la recompensa por tu
trabajo

Profundiza tus conocimientos, en la Tor escrita y oral, en lo llano y en el plano esotrico de esa manera
conocers a tu Creador, sabrs ante quien trabajas, el Santo bendito sea, quien te orden trabajar y te pagar
la recompensa de tu trabajo.

HaShem castiga los malos actos, y premia a los buenos, aunque sea pequeo.

Dice el versculo carne desgarrada en el campo no comeris al perro la echareis (Shemot 22: 32).

Por qu al perro? Dijo el Santo bendito sea. Ustedes deben a los perros, cuando mat a los primognitos
egipcios, y estos los enterraron toda la noche los perros no dejaron de ladrarles, pero no lo hicieron con los
hijos de Israel como est escrito. Pero contra los hijos de Israel, ningn perro afilar su lengua (Idem, 11:7)
por esa razn, le deben ustedes a los perros (Midrash Raba, 3 1: 8).

Para ensearte que HaShem no mezquina la retribucin que le corresponde a cada ser. Por eso le retribuye
HaShem y les dice: Dadle su paga!

(Rashi, idem, 22:30)

MISHNA 15

15. Rab Tarfn dice: La jornada es corta y mucho el trabajo, los trabajadores son perezosos,
la recompensa es grande y el dueo de la casa, nos apremia.

Rab Tarfn era alumno de Rab Iojanan ben Zakai, en la Yeshiv de Iavne, y uno de los dirigentes ms
destacados de su tiempo, vivi en la ciudad de Lud, en sta Mishn nos describe la relacin del hombre al
Creador, como el obrero a su patrn.

La jornada es corta: Los das del hombre en este mundo son cortos.

Y mucho es el trabajo, el cumplimiento de la Tor, que es completo y cubre todos los momentos de la vida.

Los trabajadores son perezosos. Los seres humanos somos genios para encontrar excusas a cualquier
tema, para no hacerlo, pero en cuanto se refiere a perder el tiempo en vanidades, nos ingeniamos para
mantenernos ocupados.
La recompensa es grande. A los que estudian la Tor, les espera una gran recompensa como est escrito.

Y bien harn las personas si se ocupan de su trabajo.

Y el dueo de la casa nos apremia

El Santo bendito nos apremia para que estudiemos la Tor. El ser humano, no se parece al obrero que recibi
un trabajo a destajo, si hizo poco, recibe poco y si hizo mucho, recibe una gran recompensa y al patrn no le
interesa lo que logr realizar.

HaShem exige al hombre que estudie Tor, y si no lo har recibir su castigo (Rab Iona de Gerondi).

Sobre que clase de jornada habla Rab Tarfn?

Cada da tiene su importancia, porque cada da es algo especial con respecto a nuestra posible elevacin
espiritual y as se expresa Rab Jaim de Volozin en su libro Nefesh-Ajam (2da. Parte c:13) en nombre del
Zohar, con respecto a la oracin cada da y cada hora no tiene parecido con el que le sigue por el cambio
que resulta en los mundos, y hasta el terminar de los das del mundo no encontraremos que una plegaria se
parezca a otra, como dice lo escrito Bendito HaShem, da a da. (Tehilim 68:20), a lo que explicaron nuestros
Sabios: En cada da entrgale sus bendiciones (no iguales) (Suc 46: 2).

Cada da se diferencia del otro por sus obligaciones, subes, bajas y por los arreglos (Tikunim) que
realizamos.

En Tan de Be Eliahu Zuta, (Cp.15) leemos: Dijo David, yo recito la grandeza, herosmo y reinado del Rey de
los Reyes el Santo bendito sea porque cada dia un ser humano es creado y cada da nace una nueva criatura,
etc. Nos ensean que cada da nacemos nuevamente, y debemos cumplir la misin a nosotros destinada
para ese da, y si no la cumplimos, fuimos creado en vano, y eso, no lo podremos reparar nunca jams!!.

As falla el Shuljn Aruj (Joshen Mishpat 306:8) Un maestro de prvulos que no ensea o ensea
negligentemente, o se equivoc al ensear o casos parecidos y los artesanos que no pueden arreglar lo
malhecho, sern destituidos de sus cargos sin preaviso y no recibirn un nuevo trabajo hasta que prueben su
idoneidad.

Este es el significado de la sentencia de Rab Tarfn El da es corto cada da es una unidad independiente,
y si no le damos la importancia debida entonces ser una prdida eterna podremos otro da crear una nueva
creacin, pero aquel da estar sealado como un da no y mal aprovechado (Rab Aharon Kotler Mishnt
Rab Aharon 2da parte 109).

MISHNA 16

16. (Tambin) sola decir: no ests obligado a acabar el trabajo: pero (tampoco) eres libre
para abandonarle. Si estudiaste mucho la Tor, te darn una gran recompensa, pues fiel es el dueo
de tu trabajo que te pagar el salario por tu trabajo, pues has de saber que el don de la recompensa de
los justos llegar en el futuro.
Rab Tarfn sigue refirindose en sta Mishn sobre el estudio de la Tor y su recompensa

No est obligado a acabar el trabajo:

Si tu dices que la vida es corta, y la Tor es amplia y vasta, y no tienes probabilidad alguna de cumplir tu
papel a la perfeccin, entonces has decidido dejar el estudio a un lado, escucha la respuesta de Rab Tarfn:
has de saber que no ests obligado a finalizar el trabajo, haz lo que puedas, estudia todo lo que no puedas, y
recibirs tu recompensa.

Este concepto ser aplicado a buenas acciones que se nos presenta en el camino no dirs como no puedo
hacerlo todo mejor no comenzar! Cada uno deber hacer lo que est a su alcance.

Cada ser humano nace en medio de cosas que ocurren, y de la misma manera termina sus das.

Nuestros ojos se encuentran con cosas a medio hacer, proyectos que no pudieron realizarse como dice el
profeta Irmiahu: Porque el camino del hombre no es suyo, no es potestad del hombre dirigir sus pasos
cuando anda ( 10:23).

Pero segn la Tor, no es este ningn impedimento aunque no tengamos de completar un asunto, no somos
libres para no comenzarlo.

Ninguna excusa libera al individuo de comenzar su obra. Toda elevacin espiritual anular el angosto
panorama de la materia, acercarnos a HaShem es pureza y eternidad fiel es el dueo de tu trabajo que
pagar tu salario. El esfuerzo realizado es un indicador del xito y HaShem valora la lucha del hombre
verdadero habitante de un mundo hostil segn las fuerzas y entusiasmo invertidos HaShem no juzga solo por
el resultado final.

Si estudiaste mucho Tor, te darn mucha recompensa. Si estudiaste ms de lo que fsica y mentalmente
puedes se te darn mejor recompensa. Rab Tarfn no dice Si entendiste sino, si estudiaste, haz lo posible
para entender lo que lees, y si no logras hacerlo, haz de saber que recibirs recompensa por el estudio que
realizas y aquel que dice no estudio porque no entiendo est equivocado, porque si va a ser constante, al final
entender, porque HaShem ver su gran voluntad y abrir ante el las fuentes de la sabidura, de su boca
salen el conocimiento y la inteligencia (Mishle 2:6) (Shebet Musar, Rab Eliahu de Izmir)

Pues fiel es el dueo de tu trabajo, que te pagar el salario por tu trabajo.

No temas como aquel obrero que espera recibir su salario y el patrn le dice ven maana, que no tengo
dinero, tu trabajas para un dueo que te pagar fielmente por lo que has hecho (Rabenu Iona de Gerondi).

Pues has de saber que el don de la recompensa de los justos llegar en el futuro en el Olam haba
(mundo venidero) Sefer Amaor Rambam, porque as dijeron los Sabios: sobre que yo te ordeno hoy para
cumplirlo (Devarim 7:11), hoy para cumplirlos y maana para recibir su recompensa (Kidushin 39:1) no
podremos tocar el fondo de las enseanzas de la Tor, y si preguntar que ganamos al esforzarnos en el
estudio de la Santa Tor, nos responden nuestros sabios, has de saber que la recompensa llegar en el Olam
Hab. La recompensa de los estudiosos de la Tor en este mundo, la recibiremos en el mundo venidero
cuando HaShem insuflar desde las alturas el conocimiento de HaShem y ser entonces cuando llegaremos a
entender el mensaje de la Tor.

Capitulo 3

MISHNA 1

1. Akabi ben Mahalal-el dice: reflexiona acerca de tres cosas y no caers en manos del
pecado: Saber de donde procedes, a dnde vas? y delante de quin en el futuro habris de dar
cuenta? (de tus actos).

De dnde procedes?, de una gota corrompida. A donde vas?. A un lugar (lleno) de polvo, de
gusanos y larvas.

Ante quin en el futuro, habrs de dar cuenta? (de tus actos), ante un rey, el Rey de Reyes, el Santo
bendito sea).

Akabia hijo de Mahalal-el vivi en la poca de Hilel el anciano, y era conocido por su erudicin y gran temor al
Eterno, en sta Mishn enumera las tres cosas que debemos tener en cuenta para no caer en manos del
pecado.

Reflexiona sobre tres cosas, y no caers en mano del pecado.

Si pondrs atencin en estas tres cosas, no pecars, si as hars entrars en el plano de la humildad, y
sabrs cual es tu lugar en el mundo, si no, olvidars tus debilidades y de aqu al pecado el camino es corto.

Saber de donde procedes: El comienzo del hombre, es de una gota ftida, que proviene del cuerpo de su
madre, y cuando reflexiones sobre esto sabrs que no sois nada, y tu alma se llenar de humildad.

De donde procedes? De la tierra como cita el versculo. Y el Seor HaShem form al hombre del polvo del
suelo y sopl en sus narices el aliento de la vida, y el hombre vino a ser alma viviente (Breshit 2:7).

Adnde vas? y no dice a donde irs en el futuro; porque cada da el ser humano camina y se acerca a la
muerte, lentamente pero seguro porque est escrito: porque polvo eres y al polvo volvers (Breshit 3:19)

Ante quin en el futuro, habrs de dar cuenta (de tus actos)?

Una persona al ser llamado ante un rey de carne y hueso, teme por su suerte, mas temer al presentarse ante
el Rey de los Reyes leamos lo que dijo Rab Iojanan a sus alumnos al respecto.

Cuando Rabn Yojann ben Zakai cay enfermo sus discpulos fueron a visitarle. Al verlos, se ech a llorar
Cmo?, dijeron, t una luminaria de Israel, que representas la columna derecha del Templo, el yunque ms
fuerte, por qu lloras?. Les respondi: si me condujeran ante un rey de carne y sangre, que hoy est en vida
y maana habr muerto, cuyo enojo no puede ser eterno, cuyo castigo, al encarcelarnos, no puede ser eterno,
que incluso al condenarnos a muerte no se trata de una condena absoluta, a quien puedo apaciguar con mis
palabras y quizs convencer mediante dinero, temblara y llorara ante l; mucha mayor razn tengo para
llorar cuando voy a ser conducido a presencia del Rey de los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de
todas esas imperfecciones. Adems, no s por cul de los dos caminos ser llevado, por el que conduce al
paraso o por el del infierno; no debo verter lgrimas?.

La Mishn nos aconseja reflexionar sobre esas tres cosas para no caer en manos del pecado, podramos
preguntar por que no record tambin el estudio de la Tor, el cual es mencionado en el Talmud como
antdoto contra el Ietzer har (instinto del mal) como leemos en el (Tratado de Kidushin 30:2)

El Santo-bendito-sea, les dijo a los israelitas hijos mos: he creado el ietzer har (instinto del mal)
y (asimismo) he creado la Tor, como antdoto contra l.

Explic Rab Arie Baron ( Ishrei Lev Pg. 150)

Si el instinto del mal, topa al hombre. Entonces tiene que hacer todo lo posible para empujarlo a la casa de
los estudios Akabia ben Mahalal-el se ocupa en medicina preventiva, para inmunizar al ser humano contra el
instinto del mal, es por eso que versa:

Reflexiona sobre estas tres cosas, y no caers en el pecado.

Hilel el anciano nos habla en segunda persona: no caers en el pecado, a donde vas?, ante quien habrs
de dar cuenta.

Por qu se dirige a nosotros en segunda persona?, porque no dijo que se fije la persona en tres cosas, de
donde viene, hacia donde ir, ante quin rendir cuentas?.

La respuesta es la siguiente: Sabemos sin duda alguna que cada persona cuando acompaa a un difunto, o
cuando va a consolar a los deudos, que ese ser tambin su fin, pero esa realidad no influye ni repica lo
bastante en su corazn, ya que ese dato lo esconde en su subconsciente.

El Tanata conociendo la debilidad humana se dirige personalmente para que el que escucha no se
desentienda ni esquive el llamado tan elocuente. Tu te convertirs en un gusano, tu rendirs finalmente
cuentas ante el Rey de los Reyes al cual no podrs convencerlo por ningn medio, entonces escucha el
llamado, atiende el consejo y preprate en cuerpo y alma para el da que seguramente llegar.

MISHNA 2

2. Rab Janina, suplente de los Sacerdotes dice: Ora por la paz del reino, pues de no ser por
temor hacia l, el hombre destruir la vida de su prjimo.

Rab Janani ben Teradin dice: Cuando dos personas estn sentadas y no median entre ellas
palabras de la Ley, ciertamente sta es una reunin de burlones, segn est escrito: Y en reunin de
burlones no se sent (Tehilim 1:1).
En cambio cuando dos individuos se sientan y entre ellos median palabras de Tor la Providencia
reside entre ambos segn est escrito: entonces hablarn quienes temen al Seor cada uno a su
compaero; pondr atencin al Seor, y escuchar y se escribir un libro de recuerdo delante de l a
favor de quienes temen al Seor y de quienes reverencian su nombre (Mal-aji 3:16).

No s (que) esto (es vlido) sino para dos. De donde (deducir que) aunque sea uno solo el que se
sienta y se ocupa de la Tor l Santo bendito sea, le conceder recompensa?. Del siguiente texto
(aunque) se siente en soledad y en silencio, s (la) conceder (el Seor Isheiau 28: 8).

Rab Janina, sirvi como segundo de los ltimos grandes Cohanim (Sacerdotes) en los ltimos tiempos del
Sagrado Templo de Jerusalem.

Fue testigo de la destruccin del Templo consecuencia del odio sin razn y la guerra fratricida que azot a esa
generacin, en la Mishn habla sobre la importancia de la paz.

Rab Janina ben Teradin, fue congeneracional de Rab Akiva uno de los diez mrtires que fueron inmolados
por los romanos.

Rabino Janina entreg su alma al Creador por haber congregado a hebreos para estudiar la Tor, lo cual fue
prohibido por Roma, fue apresado y condenado a ser quemado envuelto en pergaminos del rollo de la Tor.

Rab Janina, el suplente de los sacerdotes dice:

Ora por la paz del reino: Tambin para los gobiernos del mundo (Rabi Ovadia de Bartenura), ya que si las
personas no temeran del gobierno se tragaran unos a otros. Por eso dijo el profeta Irmiahu en su epstola a
los exilados en Babel y procurad la paz de la ciudad, a donde os he hecho llevar cautivos y rogad por ella al
Seor, porque en la paz de ella, tendris vosotros paz (Irmiahu 29: 7) Y en el Tratado Avoda Zar

El hombre y el pez

Hicisteis al hombre semejante a los peces del mar (1). Por qu se compara al hombre con los peces? Para
hacernos saber que as como los peces mueren inmediatamente cuando se hallan en tierra firme, la misma
suerte les cabr a los hombres que se apartan de las palabras de la Tor. Asimismo, al igual
que entre los peces del mar, los grandes se comen a los pequeos, lo mismo haran los hombres, pues
si el temor al gobierno no les refrenara los fuertes absorberan a los dbiles. (Avod Zar 3b-4a Habacuk I,
14)

El gobierno toma con abundancia y de la misma manera otorga. Los ciudadanos pagan altos impuestos, pero
ante cualquier eventualidad, la fuerza policaca, costeada por los impuestos deber estar a la defensa de la
ciudadana si no fuera as, la anarqua atraera a los ladrones y los ciudadanos perderan sus bienes.

Rab Janina ben Teradin dice: Cuando dos personas estn sentadas y no median entre ellos palabras
de Tor, ciertamente es sta una reunin de burlones.
Aunque no se burlen estn sentados sin hacer nada, ni se ocupan de algo positivo (Rab Menajem
Ameiri). Cuando entre dos personas median palabras de Tor, la Divina Providencia se encuentra entre
ellos tambin aquella persona que est sola y se ocupa del estudio de la Tor, recibir su recompensa.

Rab Janina habla a los hombres de su poca, los cuales sufran de persecuciones por parte del enemigo
romano, cuyos edictos y leyes estaban dirigidos contra el estudio de la Tor y el cumplimiento de los
preceptos y tradiciones, dicindoles que de cualquier forma, en grupos numerosos de a dos y hasta solos
estn obligados a desobedecer la ley del guila romana y estudiar Tor.

MISHNA 3

3. Rab Shimn dice: Tres personas que comieron en la misma mesa y no pronunciaron en
ellas palabras de la Tor son como si hubieran comido de los sacrificios ofrecidos a los dolos, segn
est escrito.

Porque todas las mesas estn llenas de vmitos e inmundicias, no hay lugar (para ms) (Isheiahu
28:8).

En cambio, si tres personas comen en la misma mesa y recitan palabras de la Tor, es como si
hubieran comido en la mesa del Seor, segn est escrito y me dijo sta es la mesa que se halla ante
el Seor (Iejezkel 31:22).

Rab Shimon, lector de nuestra Mishn es el famoso Tanata.

Rab Shimon bar Iojai, autor del Zohar, y uno de los ms importantes alumnos de Rab Akiva.

Tres personas que comieron en la misma mesa

Tres o ms personas pero tom el nmero tres, porque es el mnimo necesario para recitar el Birkat
Hamazn (bendicin de gracias) con braja (bendicin)

Y no pronunciaron en ellas palabras de la Tor

Hemos de aclarar que si despus de comer se recita Birkat Hamazn (la oracin de gracias), cumplen el
precepto, porque ser considerado como si hubiese pronunciado palabras de Tor (Rab Ovadia de
Bartenura).

Es como si hubiese comido de los sacrificios ofrecidos a los dolos muertos

Como cita el versculo: Adems se allegaron a Baal Peor y comieron de los sacrificios de los dolos muertos
(Tehilim 106:28).

Porque todas las mesas estn llenas de vmitos e inmundicias no hay lugar (Isheiau 28:8).
El profeta Isheiau llama a los sacrificios idolatras vmitos e inmundicias, y todas las mesas
estn llenas de ellas.

No hay lugar: Uno de los nombres de HaShem es Makom lugar, en esas mesas no se recuerda a
HaShem, porque no se pronuncian palabras de Tor, pero cuando si lo hacen, es como si hubiesen comido
de la mesa del Eterno.

Rab Iaakov Jaminetzki en su obra Emet Le Iaakov, escribe:

Existe una diferencia bsica entre nosotros y las naciones del mundo, stos objetan que el ser humano no
debe mezclar lo espiritual con lo material, porque segn ellos el hombre es material sin ningn lazo en lo
espiritual, y solo cuando reza a HaShem, se eleva de su elemento raz material.

Esa es la razn por la cual segn los Sabios del Talmud, si un no judo trae un sacrificio Shlamim (pacfico) a
HaShem, no podr comer de l, porque es santo, la ley dicta que un Cohen (sacerdote) deber comer de la
carne del sacrificio de expiacin (Jatat) y de Asham (culpabilidad) los cuales no pueden ser ingeridos por
losisraelitas porque son considerados santos, no podr comer tampoco no podr comer la carne del
sacrificio pacfico (Shlamim) por qu razn?, porque su corazn est dirigido al cielo. Y explica Rashi (Rab
Shlomo Itzjaki) su pensamiento es que todos sus sacrificios sean recibidos en el cielo y que no sean ingeridos
por los seres humanos (Menajot 73:2).

Los pueblos del mundo no entienden que el sacrificio, considerado por todos como algo espiritual, puede ser
comido por un mortal y que sirva como expiacin para aquel que lo ofrend por eso lo dedica al cielo.

Para nosotros, los judos, lo contrario es verdad!

Creemos que primero cre HaShem el cuerpo del ser humano y despus le insufl el hlito de vida, el alma
y desde entonces se entremezclaron, hasta no diferenciarse.

En otras palabras, tambin lo material tendr que realizarse en forma material y la espiritualidad, por su parte
ser expresada en forma concreta y material y por esa razn pensamos que los sacrificios que son un ente
totalmente espiritual podrn ser ingeridos por los Cohanim (sacerdotes) y de esa forma los que ofrendaron
expiarn su pecado.

Rab Shimon bar Iojai nos ensea que aunque es claro que el ser humano deber ocuparse de
sus necesidades fsicas y corporales y comer, sin eso dejar de existir! Pero si al hacerlo pronunciara
palabras de la Tor en la mesa, entonces demostrar que su inters material y espiritual se conectan y se
elevan a un nivel celestial, cuerpo y alma juntos segn la enseanza de la Tor.

Dijo Rab Naftali de Rupshitz: Si una persona clama a HaShem, cuando est hambriento, es algo natural
y ya dijo el Rey David Hambrientos y sedientos Entonces clamaron a HaShem en su angustia (Tehilim
107:45), pero cuando una persona bendice a HaShem despus de comer y beber, y recuerda a HaShem no
por que le falta con que saciar su sed sentimos que est en un nivel superior.
MISHNA 4

4. Rab Janina ben Janani dice: Quien vela durante la noche, quien anda solo por un
camino y quien vuelve su corazn hacia cosas vanas ciertamente pagar con su vida.

Rab Janina, alumno importante de Rab Akiva, conocedor profundo de la Tor y el Talmud, recibi tambin
conocimientos de Torat Asod, la parte esotrica del Judasmo, las hechuras del Gnesis y, el asunto de
la mercava (carruaje celestial) (Jagiga 14:b).

Vivi en la poca de las persecuciones despus de la destruccin del Segundo Templo, fue uno de los diez
mrtires, que murieron santificando el Sagrado Nombre a la edad de noventa y cinco aos.

Quien vela durante la noche, quien anda solo por un camino.

Dice Rab Iehuda: La noche fue creada para dormir (Eruvin 65).

La noche es para descansar, y preparar su mente clara y aguda para estudiar el da siguiente.

Le dijeron a Rab Zera: Tus explicaciones son de altura, agudas y muy claras y concisas: Les dijo: Son del
da, estudi el tema durante el da, cuando no estuve cansado (Eruvin 65).

Si la persona est en vela durante la noche, anda solo por las calles, o se ocupa en cosas banales y no
estudia Tor, ya que hay quienes prefieren estudiar por las noches, pondr en peligro su vida, porque la
noche, esconde el peligro, entonces proliferan los ladrones y parecidos (Rab Ovadia de Bartenura).

Interesante es la explicacin de Rab Eliahu Lapian sobre el que vela durante la noche. Segn el Rab se
refiere a aquella persona que durante toda su vida vivi dentro de un letargo espiritual y de repente abri sus
ojos, y se despert.

Si al hacerlo, tiene todava fuerzas suficientes para romper con la rutina que lo envolvi, tendr tiempo y
fuerzas para rehacer su vida en el plano espiritual.

Pero si la persona despert durante la noche; en su vejez, cuando sus fuerzas ya no estn con l, le ser
difcil obtener un nivel apropiado en el estudio de la Tor, temor y amor al Eterno.

A esto se refiere el Tanata cuando dice el que vela durante la noche, el que se despert en su vejez, cuando
el mundo ya es para l, de noche, ciertamente pagar con su vida!

Quien anda solo en el camino

Rab Janani, no habla sobre un camino fsico, sino sobre un camino ideolgico-espiritual.

Hay personas que no prestan atencin a las palabras de los sabios, ni al camino por el cual ellos van.

Van por sus caminos equivocados, segn sus ideas y opiniones que son contrarias a la Tor y dicen.
La Tor fue dada a todos por igual, no tengo necesidad de escuchar otros comentarios, sino los mos!

Estas personas ciertamente pagarn con su vida, porque se equivocaron de camino!

MISHNA 5

5. Rab Nejunia ben Hakan dice: Todo aquel que acepta sobre s mismo el yugo de la Tor,
se ver libre del yugo del reino y del yugo de las cosas mundanas, mientras que quien aparta de s el
yugo de la Tor, pondrn sobre l el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas.

Rab Nejunia ben Hakan era contemporneo de Rab Iojanan ben Zakai y Rabino de Rab Ishmael, vivi una
larga vida.

Cuando le preguntaron sus alumnos, cual fue el mrito, contest nunca me honr con la vergenza de mi
compaero, y no me acost con la venganza de l, y fui desprendido con mi dinero (Meguil 28:1).

Rab Nejunia ben Hakana dice: Todo aquel que acepta sobre si mismo el yugo de la Tor, promete y
estudia la Tor, promete que no va a claudicar por ninguna razn como el toro al cual le colocan el yugo,
como cita Tana de ben Eliahu, siempre ha de entregarse a los asuntos de Tor, como el toro al yugo, y el
burro a su carga, y as lo har se ver libre del yugo del reino y del yugo de las cosas mundanas.

Yugo del reino

Aquel que se dedica totalmente al estudio de la Tor, estar exento del pago de impuestos para el gobierno
y el ejrcito (Sefer Hamaor, Rambam).

Y el yugo de las cosas mundanas

Le ser fcil conseguir el sustento ya que del cielo le ayudarn y otras personas lo apoyarn.

Por qu razn el que se entrega totalmente a la Tor es liberado del yugo de las cosas mundanas?

Porque al recibir el yugo de la Tor, su alma y espritu se llenan de tal manera hasta que no puede sobrellevar
ningn otro yugo.

Todo otro yugo que no sea el de la Tor, se convierte en un ente contrario al yugo de la Tor.

Y por esa razn todo aquel que recibe sobre s el yugo de la Tor se ver liberado del yugo del reinado
y del yugo de las cosas mundanas (Kobetz Sijot).

Mientras que quien aparta de s el yugo de la Tor

Pierde su tiempo en cosas mundanas y no se ocupa de la Tor y las mitzvot (preceptos)

Pondrn sobre l el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas.

Cuando la persona se ocupa de Tor estar exento de otros asuntos, pero cuando deja de estudiar Tor,
HaShem no le dar ayuda especial y su ley ser como la de todos.

Rab Eliahu Lapian en su libro Lev Eliahu(Shmot 96) escribe:

El barco que viaja en el mar, si no tendr suficiente carga para que pueda flotar bajo las aguas, las olas del
mar pueden volcarlo y hundirlo, por esa razn cuando vuelva al puerto madre sin carga le colocan piedras
para que sirvan como peso.

Lo mismo sucede con las personas. Tambin puede ser llevado por las olas del mar del deseo y la codicia del
dinero, por eso si recibe sobre s el yugo de la Tor, mejor, entonces, no necesitar del yugo del reinado y de
las cosas mundanas pero cuando aparta de s el yugo de la Tor, le darn yugo de piedras y hierro, para que
no se descarrile del todo.

MISHNA 6

6. Rab Jalafta ben Dosa, de Kfar Janani dice: cuando diez personas se sientan y se
ocupan de la Tor, la Providencia Divina reside entre ellas, segn est escrito: HaShem est en la
asamblea (Tehilim 82:1)

Y de dnde (se puede deducir que esto ocurre) aunque solo sean cinco?. De lo que est escrito: y
su morada sobre la tierra la estableci (Amos 9:6)

Y de dnde (se deduce) aunque slo sean tres? De lo que est escrito: en medio del Tribunal juzgara
HaShem (Tehilim 82:1)

Y de dnde, si son dos? Del siguiente texto: entonces hablarn quienes temen al Seor, cada uno a
su compaero; pondr atencin el Seor y escuchar (Mal-aji 3:16).

Y de dnde aunque (slo sea) uno? De lo que est escrito: en todos los lugares en donde Yo haga
recordar mi Nombre, vendr a ti y te bendecir (Shmot 20:24)

Rab Jalafta actu despus de la destruccin del Segundo Templo en el tiempo de la persecucin romana,
persecucin fsica y espiritual. Para reforzar el estudio de la Tor ense esta Mishn donde acentu el valor
del estudio en grupos de diverso nmeros de gente, tambin una persona que estudia solo es importante. De
todas maneras no han de temer por los malos entendidos, porque HaShem ayudar a los que se ocupan de la
Tor.

Cuando diez personas se sientan y se ocupan de la Tor, la Providencia reside entre ellos.

Desciende sobre ellos la influencia Divina para alumbrar sus ojos con sabidura porque est escrito, HaShem
est en la asamblea, en hebreo Adat El.
De donde sabemos que Eda (comunidad) esta compuesta por un nmero de diez personas?

Est escrito: Hasta cuanto (continuar) esta mala comunidad (Bamidbar 14:27), en hebreo Eda Ra (mala
comunidad), este versculo habla sobre los exploradores que eran doce, dos, Ieoshua Bin Num y Caleb ben
Iefune (eran justos) nos quedan diez, el versculo habla sobre los diez murmuradores que conforman la
comunidad (eda) y de aqu el Minyan (diez personas) necesarios para el culto.

Cuando diez personas se sientan y estudian Tor dice el Saba de Slobodka Rab Natan Tzvi Finkel no-solo
que la Providencia reside entre ellos, sino que la Shejina (Providencia) llega a ese lugar antes que aparezcan
los diez (Tratado de Berajot 6:1) (Or Tzafun 2-177-179).

Hemos de saber que cuando no estudiamos Tor, solos o en grupos, la Shejina (Divina Providencia) no
aparece, y destruimos la dimensin del Santuario y del Sagrado Templo que se construye, cuando estudiamos
Tor.

Y de donde (se deduce) aunque (sean solo) cinco?, porque est escrito y su morada sobre la Tierra
estableci (Amos 9:6) morada en hebreo Agud significa lo que rene una persona con sus cinco dedos,
de aqu se explica que la Shejina que est en el cielo desciende a Tierra cuando hay cinco personas que
estudian Tor (Rab Ovadia de Bartenura).

La Shejina reside cuando tres personas estudian Tor como cita el versculo: En medio de HaShem juzga
(Tehilim 82:1) Elokim significa el Tribunal que est conformado por tres jueces y al juzgar HaShem est con
ellos, y juzgar es Tor.

Y de donde sabemos que HaShem reside entre dos personas que estudian Tor, as dice el versculo:
entonces hablarn quienes temen al Seor, cada uno a su compaero (son dos personas) pondr atencin
el Seor y escuchar ( Mal-Aji 3:16).

Y de donde aunque sea solo uno? Si uno solo estudia Tor, la Divina Providencia, tambin reside y as est
escrito en todos los lugares donde yo haga recordar mi nombre, vendr a ti y te bendecir (Shemot 20:24).

Podemos preguntar: Si al estudiar una sola persona la Divina Providencia residir en el lugar, porque la
Mishn nos habla sobre dos, tres, cinco y diez personas?

Hay diferencia entre muchos, y unos pocos, he aqu una parbola:

Un rey gust de una de sus ciudades y eligi habitarla siempre.

Otra de las ciudades de su reino le gustaba, pero no como la primera, y en ella resida parte del ao, por eso
construy all un palacio.

En una tercera ciudad, no tena una residencia fija, pero pasaba tres o cuatro das, y continuaba su camino.

En una cuarta ciudad tena un amigo muy querido lo visitaba pero no se detena ni a comer en su casa.
De la misma manera acta HaShem, donde ms se estudia Tor, ah es donde reside la Shejina (Divina
Providencia) ms tiempo (Rab Iosef Iaabetz Espaa-Italia, falleci 1507).

Con respecto a la oracin (Tefil) estudiamos en la Guemara.

De donde sabemos que si diez personas rezan juntos la Shejina (Divina Providencia) reside entre ellos?,
porque est escrito: HaShem est en la asamblea divina (Tehilim 82:2) (Tratado de Berajot 6:1) y as
leemos: Dijo Rabi Iojanan, cuando el Santo bendito sea llega a la sinagoga y no encuentra Diez personas,
se enfurece, y as est escrito: Por qu vine y no hay personas? llam y no hay quien conteste (Idem 6:1).

De ac aprendemos que se necesita diez para que la Providencia resida entre ellos, y si falta uno,
HaShem se enoja!

Pero con respecto a la Tor, aunque sea solo uno que estudie, La Shejina (Divina Providencia) est con l.

Cuan grande es la fuerza del estudio de la Tor (Rab Iejezkel Abramsky Peninei Rabenu Iejezkel 2 12)

MISHNA 7

7. Rab Elazar de Bartota dice: dale (al Seor) de lo que le pertenece, ya que tanto t como
lo que posees es Suyo. Y as dice David porque de ti procede todo, y de tu mano, te damos (Dibre
Haiamum 29:14).

Rab Shimn dice: Quin va por el camino y estudia (Tor) e interrumpe su estudio y dice qu
hermoso es ste rbol! Que bello es ste terreno!. La escritura considera que ha perdido su alma .

Rab Eleazar de Bartota fue alumno de Rab Ieoshua ben Janani y compaero de Rab Akiva. En sta
Mishn, habla sobre la Tzedaka, la caridad, exhortndonos a tener las manos prestas a ayudar a los
necesitados. Rab Eleazar cumpla lo que predicaba, as leemos en el (Tratado de Taanit 24:1)

Los recolectores de fondos para caridad solan ocultarse siempre que vean a Eleazar, de Kfar Bartota, porque
acostumbraba a darles todo lo que tena. En cierta ocasin, mientras iba al mercado para comprar un equipo
de boda para su hija, lo recolectores le vieron e intentaron esconderse; pero Eleazar les sigui, y les dijo: os
conjuro a que me digis para qu recogis. Para una boda entre un hurfano y una hurfana, le contestaron.
Por el servicio del Templo! Tienen preferencia sobre mi hija, exclam, y les dio todo lo que llevaba, excepto
un zuz que se reserv. Con este zuz compr trigo, lo coloc en el granero (y sali).

La esposa de Eleazar le pregunt a su hija qu le haba comprado su padre, y la hija contest: todo lo que
trajo lo subi al granero. La esposa subi all, y encontr el granero lleno de trigo hasta el extremo de que
pasaba a travs de los goznes de las puertas. Cuando Eleazar regres de la Academia, le dijo: ven y mira lo
que tu amigo (HaShem) ha hecho para ti. Y l (al verlo), dijo: por el servicio del Templo!

Este trigo es sagrado y la porcin que a ti te corresponde no ser mayor que la que corresponda a cualquier
pobre de Israel.

Rab Eleazar de Bartota; de la aldea de Bartota, dice: dale (al Seor) de lo que le pertenece.
Da al Santo Bendito Sea, de lo que te dio, da para caridad o gasta tu dinero para el cumplimiento de una
mitzva (precepto), y que sea esta accin fruto de tu conviccin, que te indica que todo lo que tu das, no te
pertenece a ti, sino al Santo Bendito Sea (Pinjas Kehati).

Ya que tanto t, como lo que posees es Suyo. T no das de lo que es tuyo, o de tu cuerpo o de tus bienes,
sino de lo que recibistes del Eterno tu HaShem. Y he aqu algo que te har realizar sta idea. Un rey dio a su
siervo mil monedas y le dijo Toma cien para ti, y los novecientos restantes a nueve diferentes personas
acaso no se contentar el esclavo con lo que recibi? (Rabenu Iona de Gerondi).

Hemos siempre de recordar que todo pertenece a HaShem como lo testifica el profeta. Ma es la plata, Mo
es el oro, dice el Seor de los ejrcitos (Jagay 2:8) y el rey Salomn dijo: La caridad salvar de la muerte
(Mishle 10:2) explica Rab Yehuda Petaya de Bagdad. La caridad salvar al pobre de la muerte, ya que al
drsela el indigente no se morir de hambre (Minjat Yehuda).

Rab Eleazar no habla solamente de dinero, si no de la necesidad de entregar, si es necesario, su mismo

cuerpo y su vida para ayudar a otros y para santificar el nombre de HaShem, sean en tiempo de guerra o de
malos edictos que caen sobre nuestro pueblo y as falla, Rab Mosh ben Maimn (Rambam, Maimonides) en
su obra Mishn Tor, (Leyes de los Reyes captulo 7:15).

15. Quin es el varn que teme y es blando de corazn?

Debe entenderse literalmente: el que no tiene fuerza suficiente en el corazn para soportar las vicisitudes de
la batalla. Pero una vez que uno se ha lanzado a la batalla, ha de apoyarse en HaShem, esperanza y ayuda
de Israel, en todo momento de dificultad, y debe saber que es por la unicidad de HaShem que hace la guerra.
Debe jugarse la vida, y no temer, ni pensar en su mujer, ni en sus hijos, sino que borrar su recuerdo del
corazn y se desocupar de toda otra cosa, para dedicarse a la lucha, desconcertndose a s mismo,
transgrede una prohibicin, pues est escrito: No se ablande vuestro corazn; no temais, no os apresuris y
no temblis ante ellos. No solo eso, sino que la sangre de todo el pueblo de Israel depende de l. Si no luch
con todo su corazn y con toda su alma, es como si hubiera derramado la sangre de todos, pues est escrito:
Y no haga flaquear el corazn de sus hermanos, como su corazn (Id., 8).

Quisiramos recalcar que el hecho de estar dispuestos a entregar la vida por nuestro pueblo y nuestra fe, es
un acto heroico de gran envergadura, y puede que sea considerado un nivel superior a aquel que muere en
acto de guerra. El soldado que sale al combate cree que saldr sano e invicto, aunque no hay ninguna
seguridad que as sea pero aquel que elige morir por Kidush HaShem para santificar el nombre de
HaShem, y as no faltar a su fe, seguro est de antemano, que morir.

La historia de nuestro pueblo est llena de episodios que atestiguan el herosmo de nuestros
hermanos. Samuel y sus hermanos en Babilonia, Jan y sus siete hijos, Los diez mrtires, Los judos
durante las cruzadas, durante la expulsin de los judos de Espaa lo ocurrido en los das de Bohdan
Chmielnicki ( siglo 17 ), y los inmolados por Hitler, durante la Segunda Guerra Mundial, y muchos otros.

Y as dice David, porque de ti procede y de tu mano te damos (Dibre Haiamim 1-29-14)

Cuando el Rey David y los ministros de su corte donaron oro y plata para la construccin del Sagrado
Templo, agradeci al Santo Bendito Sea diciendo: Quien soy yo, y quien es mi pueblo para no ofrecer
nuestra donacin?
Porque de ti procede todo, y de tu mano te damos.

Estamos obligados a hacerlo, porque de Tu bendicin nos otorgaste y de ella daremos lo necesario para tu
casa (Rabenu Simja).

Rab Shimn dice: Hay quienes opinan que fue Rabi Iaakov Korshai o ben Korshi quin dijo sta parte de la
Mishna?

Quin va por el camino y estudia (Tor) o interrumpe su estudio!

Cundo ve un rbol, o un terreno arado, y dice, qu hermoso es ste rbol, que bello es ste terreno!

La Mishn afirma categricamente que al hacerlo, pierde su alma.

Seguro preguntars porque ser castigado tan duro aquel que se detiene a mirar un hermoso rbol? aunque
con esto interrumpe su estudio Acaso no alaba as una creacin del Altsimo?

Los Rabinos explican que esto es solo un ejemplo

Los seres humanos tienden a dejarse llevar por toda clase de tonteras que los alejan de temas importantes
que hacen a la esencia de la vida.

Porque hemos de saber, que como hijos de la nacin hebrea debemos mirar al mundo con ojos de Tor y al
hacerlo veremos las cosas en forma distinta. Aquel que cierra su libro de estudio puede ser uno de los cinco
libros de la Tor, o Mishn o Guemara y si se entrega a las cosas materiales, en su profundo sentido de la
palabra, llegar a perder su yo espiritual judo

Debemos concentrarnos en el estudio de nuestras escrituras y no dejar que nada aparte nuestra atencin.

Ejemplos tenemos muchos: Cuenta la Guemara que Rab estaba enfrascado en un problema haljico y no-se
dio cuenta que de su dedo lastimado manaba sangre (Shabat 88).

Cuentan que el fundador del movimiento jasdico Rab Israel Baal Shem Tov (Besht) acostumbraba aislarse
en las montaas. Una vez se encontraba en un lugar montaoso que estaba separado de otra montaa por un
abismo, ensimismado en su estudio caminaba y no not que iba a caerse a la profundidad, hasta que se hizo
un milagro y las dos montaas se juntaron (Shibjey aBesht).

Al estudio de la Tor debemos entregarnos por completo, con suma concentracin y sin pausa, porque hay
veces que nos detenemos para golpearnos al hombro y felicitarnos por nuestros logros sobre esta actitud nos
previene Rab Iaakov y nos dice atencin no caigas en ese error porque HaShem no quiera, perders tu
alma!

MISHNA 8
8. Rab Dostay ben Yanay en nombre de Rab Meir dice:

Todo aquel que olvida una palabra de la que aprendi, la Escritura le considera como si hubiera
perdidosu alma ,pues est escrito: solamente gurdate y guarda tu alma mucho para no olvidar las
cosas que tus ojos vieron (Devarim 4:9). Puede aplicarse esto tambin al que le es difcil estudiar.

La escritura dice:

Y para que no huyan de tu mente en todos los das de tu vida (Idem). He aqu que pues no pierde su
alma, si no se sienta y los aleja deliberadamente de su mente.

Nuestra Mishn acenta la importancia de repasar lo que se estudia, si as lo haremos, no con facilidad
olvidaremos los temas estudiados, parece ser que Rab Dostay era alumno de Rab Meir.

Todo aquel que olvida una palabra de lo que aprendi

Al no repasar el tema, se olvida de l. Rab Ieoshua dice: Todo el que estudia Tor y se olvida, se asemeja a
una mujer que da a luz, y entierra a su hijo (Sanhedrn 99) Rabi Ieoshua ben Korj dice: Todo el que estudia
Tor y no repasa lo estudiado se asemeja a aquel que siembra y no cosecha (Idem)

Cmo fue que se olvid? Sac de su mente que deba repasar; hasta que se olvid del todo.

La escritura lo considera, como si hubiera perdido su alma

Como su actitud demuestra que no repas por que no consider importante recordar lo que estudi y que al
no repasar el tema estudiado no solo olvidar a este, sino a toda la Tor, ya que todos los temas recordados
en la Tor estn conectados entre s.

No hay que olvidar que si uno olvida un tema al ensear a otros su funcin ser incompleta y puede traer
muchos problemas, ya que hay que recordar algo importante. Un error, cuando entra es muy difcil de
sacarlo, ya que los alumnos lo recordarn para siempre.

Veamos lo que sucedi con Yoav ben Zeruya, el jefe del ejrcito del rey David.

Dijo tambin Rab: Cuando hay dos maestros de nios de los cuales uno ensea (rpido) pero sin esmerarse,
y el otro se esmera pero no ensea (rpido), se nombra al que ensea (rpido) aunque sin esmerarse, porque
los errores se corrigen por s mismos. Dijo, en cambio, el Rab Dim de Nehardea: Se nombra al que se
esmera pero no ensea (rpido), porque los errores cuando se cometen una vez quedan. Lo demuestra este
versculo: Porque seis meses habit all Yoav, y todo Israel, hasta que hubo acabado con todo el sexo
masculino en Edom. Cuando (Yoav) se present ante David, este le pregunt: Por qu has hecho eso?
Porque dice lo escrito, contest: Borrars a los varones (zajar) de Amalec. Pero nosotros, repuso (David)
leemos: (Borrars) la memoria , zejer (de Amalec). A m me ensearon a leer zajar( hombre) dijo (Yoav). Fue
a ver a su maestro y le pregunt: Cmo me enseaste a leerlo? Zejer contest, Sac la espada y quiso
matarlo. Por qu? le pregunt (el maestro) Porque dice lo escrito: Maldito el que hiciere indolentemente la
obra del Seor. Djame cargar con la maldicin. dijo (el maestro). Tambin dice, replic (Yoav) Y maldito el
que detuviera de la sangre su espada Segn unos lo mat; segn otros no lo mat.
Fjense que es lo que sucede, cuando se ensea mal

Puede aplicarse tambin al que le es difcil estudiar?

Qu suceder si el alumno es dbil de memoria?, pregunta Rab Ovadia de Bartenura, tambin el que no
puede recordar lo que estudia en la escritura le considera como si hubiera perdido su alma?

No perder su alma solo si aleja deliberadamente las palabras de la Tor de su corazn y de su intelecto.

Y Cmo podr sacar las enseanzas de la Tor de su corazn y de su intelecto?

Si no repasa lo que ha estudiado y no contina estudiando la Tor, como bien versa la Escritura. Si un da me
abandonas dos das te abandonar.

Para comprender este pensamiento leamos lo que dijo Rabi Shimon ben Lakish.

Dos personas salieron de dos lugares distintos, uno de Tiberiades y otro de Tzipori y se encontraron en una
hostera, se separaron uno del otro, tomando dos caminos distintos y ya estaban a una milla de distancia de la
hostera (en sentidos contrarios) y en cuestin los separaba a cada uno dos millas (Ierushalmi Berajot 9:5).

De la misma manera, el que se aleja de la Tor un da, tambin ella se aleja un da, y as se encuentra a dos
das de distancia de la Tor.

Hemos de saber de toda la creacin fue realizada para y segn la Tor, y el ser humano se sentir completo
si sus acciones, ocupaciones pblicas y privadas son efectuadas segn la Tor.

Cuando una persona trabaja en el comercio o en su profesin con honestidad porque as lo orden el Eterno,
est estudiando Tor. Si acta segn las sagradas enseanzas en todos los mbitos de su vida, est viviendo
segn la Tor.

Sabido es tambin que a un ignorante que no sabe estudiar se le da la posibilidad de asociarse en el estudio,
con un erudito de la Tor, apoyndolo en sus necesidades econmicas, de esa manera recibir recompensa
del estudio, como dice la Guemara: quien d a su hija como esposa a un discpulo de los Sabios o negocia a
favor de los discpulos de los Sabios o los mantiene. la escritura lo considera como si se arrimara a la
Providencia (Ketuvot 111 B)

Resulta que todo aquel que acta teniendo como lema la Tor, todo se convierte en Tor.

Pero dice Rab Dostay be Rab Yanay Todo aquel que olvida una palabra, no que se olvid algo que estudi,
ya que es natural que la memoria falle, sino que la idea de la Tor es para el algo irrelevante, y si es as, falla
el Rab, ser considerado como s hubiese perdido su alma.

MISHNA 9
9. Rab Janina ben Dos dice: Todo aquel cuyo temor al pecado precede a su sabidura; su
sabidura prevalecer.

En cambio todo aquel que considera ms importante su sabidura que el temor a pecar, su sabidura
no perdurar.

l sola decir: Todo aquel cuyas obras superan en nmero a su sabidura, su sabidura subsistir en
cambio todo aquel cuya sabidura es mayor que sus obras, su sabidura no subsistir.

Rab Janina ben Dosa era alumno de Rab Iojanan ben Zakay, fue famoso por su rectitud y piedad y haca
milagros por intermedio de la oracin.

As leemos en la Guemara:

Ha sido enseado que cuando Rab Janina ben Dosa fue a estudiar junto a Raban Iojanan ben Zakai, el hijo
del Raban cay enfermo. Amigo Janina, le dijo l padre, pide a HaShem que le cure! !

Y Rab Janina se puso la cabeza entre las rodillas y empez a orar, y el enfermo se cur. Entonces Raban
Iojanan ben Zakai exclam: si yo hubiera estado el da entero de rodillas, de nada me habra servido.

Y su mujer le dijo: Acaso Janina es superior a ti?. No, respondi, delante de HaShem es como un esclavo
del Seor (que puede entrar cuando quiere a su presencia), mientras que yo soy prncipe. (Berajot 34 b).

Rab Janina Ben Dosa dice: Todo aquel que su temor al pecado precede a su sabidura, su sabidura
prevalecer.

Hay dos clases de estudiosos de la Tor, uno que observa los preceptos como le fueron entregados por sus
padres y maestros. La finalidad de su estudio es entender lo que hace y ordenar sus actos por intermedio de
la profundizacin de las fuentes ancestrales.

La otra clase de estudiosos de la Tor, no cumple los preceptos y ni siquiera tiene en mente observarlos
aunque llegue a compenetrarse y entender su razn. Todo su inters se concentra en ampliar sus
conocimientos y no para practicar el bien.

El primero que ve en el temor a HaShem la meta de su estudio ameritar que su sabidura prevalecer, el
segundo que no estudia para poner sus conocimientos en prctica, ver que su sabidura no perdurar.

El temor a HaShem, es la base de la sabidura. No hay valor alguno superior al estudio de la Tor, que no
conduce a su realizacin.

Explica el insigne Rabino Rab Iosef Jaim.

Podemos comparar las buenas acciones a la vestimenta de una persona, pantaln, camisa y saco, y la
sabidura a un sombrero.
La persona que viste un sombrero, que acompaa a sus ropas, las complementa y le da un tinte de elegancia,
pero si lo vestir en ropa interior, se burlarn de l.

Lo mismo sucede con la sabidura que es complemento al temor a HaShem como las personas no se
consideran bien vestidas sin sombrero, de la misma manera no cumplir con su deber, sino al estudiar con el
fin de cumplir con la condicin de que el temor a HaShem dirija a sus actos (Jasdei Avot)

Todo aquel cuyas obras superan en nmero a su sabidura

Que piensa en todo momento cumplir un nmero mayor de preceptos y buenas acciones y que sus actos
encausan su estudio como expresa el Rey David El comienzo de la sabidura es el temor a HaShem
(Tehilim 111:10).

Dice Rab Shimon ben Eleazar: Todo aquel cuyas obras superan en nmero a su sabidura A qu se
parece? a un jinete montado a caballo que tiene freno en su boca a todo lugar que quiere, lo conduce.

Y todo aquel que su sabidura es mayor que sus obras

A que se parece, a aquel que monta sobre un caballo, que no tiene el freno en su boca, se cae y rompe su
nuca (Avot de Rabi Natan 34).

Una persona se acerc al Rab Menajem Mendel de Kotzk y pidi le aconsejara sobre la forma de atraer a sus
hijos hacia el estudio de la Tor.

Estudia tu primero, dijo el Rab, y tus hijos seguirn tu camino.

Todo aquel que su sabidura es mayor que sus obras, su sabidura no subsistir

Estudia y no cumple, como no practica lo que estudia se olvidar finalmente lo que estudi.

Hemos de saber, que segn sus actos que son en potencia fruto de su estudio ameritar que por intermedio
de la ayuda del Eterno; que sus actos sean ms numerosos que sus conocimientos y de esa manera, su
sabidura subsistir.

En esto reside la diferencia entre el pensamiento de otros credos y de nuestra fe.

No podemos evaluarnos segn nuestras fuerzas espirituales y pensar que estamos limitados en nuestro
estudio e investigacin.

Los actos, las distintas posibilidades que se nos presentan no pueden ser evaluados segn nuestras fuerzas
internas que son limitadas, sino segn la fuerza del Eterno, que no tiene lmite ni fin.

Y cmo lograremos su ayuda?

Por intermedio de nuestra rectitud y creencia que nos conduce a tener completa fe en HaShem.
Por esa razn nos da la Tor la posibilidad de observar sus preceptos y no nos permitieron confiarnos
solamente con la fuerza del alma.

MISHNA 10

10. Tambin sola decir (en) aquel que el espritu de las criaturas pone su confianza, el
Espritu del Seor pondr su confianza, pero aquel sobre el cual el espritu de las criaturas no ponga
su confianza, el Espritu del Seor, no la pondr en l.

Rab Dosa ben Harjinas dice: el sueo por la maana, el vino a medioda, la conversacin de los nios
y asistir a las reuniones de ignorantes, hacen salir al hombre del mundo.

Nuestra Mishn trae otro pensamiento de Rab Janina ben Dosa, y esta vez, las cualidades de los seres
humanos.

En aquel que el espritu de las criaturas pone su confianza, el Espritu del Seor pondr su confianza.

Aquel que es querido por sus semejantes, gracias a sus buenas acciones, es tambin querido por el Santo
bendito sea y as explica Rashi: Todo aquel que es querido por sus semejantes, seguro que es querido por
HaShem.

No dirs que me importa de la gente, basta que me apegue al Eterno, y cumpla los preceptos para con l
(Rab Iosef Iaabetz).

De la misma manera que cumplimos los preceptos entre hombre y HaShem, hemos de cumplir lo relativo a la
relacin con nuestros semejantes.

El que estudia y sirve a los Sabios, su forma de hablar es respetuosa, y sus relaciones con las dems
personas es basndose en honestidad y rectitud, qu dicen las personas?, Fjense fulano que estudia
Tor, Feliz su padre que le ense! Feliz su Rab que le ense Tor!

Vieron a fulano que estudi Tor?, Que bien se comporta! que modales. Sobre l dice el versculo: y me
ha dicho: T eres Mi siervo, oh Israel, en quien Me glorificar (Isheiahu 49:3).

Al observar las leyes de la Tor y comportarnos correctamente con nuestro semejantes, santificaremos el
nombre de HaShem y elevaremos el honor de la Tor.

Pero aqul sobre el cual el espritu de las criaturas no ponga su confianza, el Espritu
del Seor no la pondr en l.

Sobre aquel que estudia y su comportamiento no es el adecuado a su preparacin dicen los Sabios del
Talmud: Ay del padre que le ense Tor!
Ay del Rabino que lo ilustr! Fulano que estudi Tor, vean ustedes que corruptos son sus actos!, (Ioma
86:1)

Rab Dosa ben Harjinas dice: (actu en la poca de Rab Iojanan ben Zakay).

El sueo por la maana: La persona que en vez de despertarse a tiempo, para la lectura de la Shem y el
Servicio de HaShem, contina durmiendo no hace ms que embriagarse en su sueo (Rashi), se mantiene
ocioso, no estudia Tor, y finalmente pecar (Rabenu Iona).

El vino del medioda: El vino se filtra en cada miembro del cuerpo, ste se afloja y la mente se atrofia. La
lengua se afloja y afloran los secretos y as dice el Midrash. Entr vino, sali el secreto, segn el vino, as los
secretos, el valor numrico de vino, en hebreo Iain es equivalente a Sod secreto.

Yain (vino) Iod = 10, iod =10, nun = 50, SAMEJ = 60, VAV = 6, Dalet = 4 = 70 (Sod. secreto)

Recuerde a algunos personajes bblicos como Noaj, Lot, y los participantes del banquete de Ajashverosh, que
tomaron de su vino (Tratado de Meguil 12:1).

La conversacin de los nios: HaShem ordena a Ieoshua, el sucesor de Mosh nuestro maestro: no se
aparte de tu boca ste libro de Tor, antes medita en ella de da y de noche (1:8), es por eso que no debemos
de perder el tiempo en conversaciones banales, hemos de hablar y educar a nuestros nios, todo el tiempo
que sea necesario, pero debemos cuidarnos de no gastar el tiempo, en temas sin importancia. Debemos fijar
el tiempo para estudiar Tor, si no podemos hacerlo en nuestros hogares, iremos a la sinagoga a estudiar.
Los nios al final tomarn ejemplo de los padres, y sabrn invertir el tiempo en forma positiva y as profundizar
en el estudio de la Tor.

Y asistir a la reunin de ignorantes: Son las reuniones donde las personas pierden su tiempo hablando
necedades, bien lo defini el Rey David Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los inicuos,
ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en el banco de los burlones (Tehilim 1:1).

Frente a los lugares de reunin, donde la gente malgasta su tiempo, en tiempo de los romanos, eran el teatro
y el circo y en nuestro tiempo, todos aquellos lugares donde se educan las masas, los sabios hablan sobre el
Bet-hakeneset, sinagoga, y Bet-Hamidrash (casa de estudio), donde los asistentes encuentran respuestas a
los tantos impoderantes de nuestra vida terrenal y elevan preces a HaShem.

Hacen salir al hombre del mundo: En el (Captulo 2, Mishn 11), estudiamos la envidia, la mala inclinacin,
y el odio de las criaturas, expulsan al hombre del mundo. Estas tres cosas son nocivas para el cuerpo y hacen
que el ser humano acorte los aos de su vida.

Las cuatro cosas recordadas en nuestra Mishn, el sueo, el vino, la conversacin sin sentido, y la reunin
con gente de bajo nivel moral, no son a primera vista, peligrosas ellas puede que no, pero las consecuencias,
la prdida de tiempo y el no ocuparse del estudio, pueden llevar a la persona a camino sin salida (segn Rab
Shimn Duran y Rab Iosef Jaim).

Nuestros sabios, hacan lo imposible para no perder un minuto en vano, y planeaban hasta el ltimo detalle,
para no desperdiciar su tiempo.
Cuentan que Rab Israel Hacohen, el Jafetz, Jaim, realizaba en la noche de Iom-Kipur, un anlisis y estudio
estricto de las horas y minutos del ao saliente para verificar si desperdici su tiempo. Una vez encontr diez
minutos, que no aparecan bajo un tema, y sobre ellos llor copiosamente.

Rab Eliahu el Gaon de Vilna, acostumbraba estudiar en las largas y fras noches de invierno, en una
habitacin sin calefaccin, y pona sus pies en agua fra para no dormirse; para no ser molestado durante el
da por los caminantes, cerraba hermticamente las persianas y estudiaba a la luz de la vela.

Solo as, podemos llegar a resultados en nuestro estudio, y llenar el contenido judo a nosotros y a nuestras
familias.

MISHNA 11

11. Rab Eleazar Hamoda dice: quien profana las cosas sagradas, desprecia las festividades,
quien hace palidecer el rostro de su prjimo pblicamente, quebranta el pacto de Abraham, nuestro
patriarca; el que halla una manera falsa de interpretar la Tor, manera que no est de acuerdo con la
Halaja aunque posea Tor y buenas obras no tendr parte en el mundo por venir.

Rab Eleazar, habit en Modiin, cercana a Jerusalem, la ciudad de la familia de los Hasmoneos, era to de
Shimn Bar Kojba, y uno de sus seguidores, pero fue finalmente muerto, porque fue sospechoso de colaborar
con los romanos. En esta Mishn detallo los cinco pecados que impiden a la persona tener parte en el Olam
haba, (mundo venidero).

Quien profana las cosas sagradas: se refiere a las ofrendas, aquel que nos le da el honor debido hace
algn defecto a los animales que estn por ser ofrendados, y como su actitud es consecuencia de desprecio o
parecidos, se comprende que niegue su santidad, y que no cree que HaShem orden que sean servidos.

Desprecia a las festividades: No dice profana, porque la Mishn habla sobre aquellos que trabajan, sin
necesidad, en los das intermedios (jol Hamoed de Pesaj o Sucot) Rab Iosef Iaabetz.

En que se expresa el desprecio? no preparan comidas especiales, ni visten ropas festivas, ellos y sus
familiares y no porque no pueden hacerlo por razones econmicas (Rab Iosef Vaknin).

Quien hace palidecer (avergonzar) el rostro de su prjimo pblicamente.

Leemos en el (Tratado Baba Metzia 58:2) Avergonzar pblicamente al prjimo es lo mismo que derramar
sangre.

Abaie pregunt al Rab Dimi: qu tratan de evitar cuidadosamente en el Oeste? (se refiere a Eretz Israel, que
se encuentra al Oeste de Babilonia); hacer palidecer los rostros (de vergenza) respondi.

Porque todos que bajan al infierno vuelven a subir menos tres, que bajan pero no vuelven a subir, entre ellos
el que avergenza pblicamente al prjimo. En nombre de Rab Shimn Bar Iojai dijeron: Es preferible
arrojarse dentro de un horno encendido para no avergonzar pblicamente al prjimo (Idem 59:1). El Talmud
trae como prueba un episodio bblico el de Yehuda y Tamar (Breshit 38).
Cuando le avisaron a Yehuda que Tamar su nuera estaba grvida orden que la quemaran, porque era hija de
Shem, que era Cohen (sacerdote), y como pensaba que se prostituy el Tribunal la conden a morir en el
fuego.

Tamar envi a decir, indirectamente a Iehuda quien era el padre de su criatura para no acusarlo en pblico.

Y el Talmud nos cuenta sobre Abba el sangrador quien para no avergonzar a la gente que vena a recibir sus
servicios coloc fuera de su local una caja en la que sus clientes depositaban los honorarios. Los que podan
pagar, dejaban caer en ella el dinero, pero quienes no podan hacerlo tambin acudan a l, sin sentirse
sobrecogidos (Taanit 21).

El que desprecia las festividades, y el que hace palidecer el rostro de su prjimo pblicamente no
tiene parte en el mundo por venir.

Por que dice la Mishn desprecia y no, profana las festividades para ensearnos que al despreciar las
festividades, demuestra que no encuentra ninguna diferencia entre das hbiles y festivos. La falta
de sensibilidad, es algo muy grave porque arrastra su falta de valor para con nuestra Tor y nuestras
tradiciones, y por lo tanto se desconecta totalmente de la Tor y la vida juda.

Lo mismo ocurre con el que avergenza a su compaero en pblico; su accin es consecuencia de la falta de
inters, sensibilidad y respeto para con su semejante.

Si lo respetase no lo avergonzara pblicamente y por esa razn no tiene parte en el mundo por venir

Quebranta el pacto de Abraham, nuestro patriarca

Quien no circuncida a su hijo, o no se circuncida a s mismo, si no le practicaron cuando nio, o se cubri el

prepucio, para que no reconozcan que es circunciso.

El que halla una manera falsa de interpretar la Tor

Aquel que interpreta la Tor en forma contraria a lo explicado por la Halaja (ley Juda), o que diga que la Tor
es solo una metfora, por ejemplo: el que dice que la prohibicin de comer cochino no se refiere a la
prohibicin de ingerir ese animal, sino que viene a ensear que no nos comportemos como tales, sta es una
falsa interpretacin de las enseanzas. Cierto es que la Tor posee aspectos esotricos, pero antes de todo
tenemos la obligacin de cumplir los preceptos que estn claros y ntidamente ordenados en la Tor (segn la
explicacin de Hameiri).

La razn de las falsas interpretaciones de la Tor, proviene del haber roto con la vida normativa juda,
ordenada por la Tor, hay conexin entre el no cumplir los preceptos con el hecho de tergiversar el verdadero
sentido de las escrituras, que nos fueron transmitidas por nuestros Rabinos durante generaciones.

Leamos las palabras de Rambam Rab Mosh ben Maimn, en Meila (Sacrilegios), (Mishn Tor captulo
8:8.8). Es bueno que el hombre contemple las leyes de la sacra Tor y penetre al fondo de las cuestiones
conforme a su capacidad.
Y si no encuentra en cierto caso el sentido o la causa de algo, no ha de desdear esa cosa, ni ha de intentar
subir hasta el Eterno, no sea que l haga estragos en l (xodo XIX, 24). No debe pensar en una cosa as
como quien piensa en las dems cuestiones seculares.

Piensa hasta qu punto es rigurosa la Tor en materia de sacrilegio. Si las maderas, las piedras, el polvo y la
ceniza, por el solo hecho de haberse proclamado sobre ellos el Nombre del Eterno, quedan santificados, y
quienquiera que les d un trato secular comete sacrilegio, requiriendo expiacin incluso si obr
involuntariamente, con mucha ms razn, en el caso de los preceptos que el Santo Bendito Sea, nos ha
grabado, el hombre no debe revelarse contra ellos slo por no conocer su sentido, ni ha de imputar a HaShem
como quien piensa en asuntos seculares. Pues est escrito en la Tor Observaris todas mis leyes y mis
juicios, y los cumpliris (Levtico XIX, 37), y a ello dijeron los sabios: Observar y cumplir las normas lo mismo
que las leyes. Observar est claro: consiste en aplicar las normas; en cuanto a cumplir, significa cuidar de no
pensar que sean menos importantes que las leyes. Son leyes los preceptos cuyo sentido es manifiesto y se
sabe qu beneficios se derivan de aplicarlos en este mundo, como la prohibicin del despojo y del
derramamiento de sangre, o la obligacin de honrar al padre y a la madre. Son normas los preceptos cuyo
sentido no se sabe, como la prohibicin de comer carne de cerdo o carne con leche, o las disposiciones
concernientes a la becerra desnucada, a la vaca roja o al chivo emisario.

Escribe Rab Iser Zalman Meltzer, en su libro Eben HaEzel

El Rambam compara la negacin de la Tor y la revelacin contra el cumplimiento de los preceptos con el que
comete sacrilegio con los utensilios del templo; y es conocida la opinin de Rambam que se considera
sacrilegio slo cuando se le d un trato secular a los artculos que fueron ya santificados. Los Rabinos
Tosaftitas opinan que en el momento que esos artculos fueron sacados del Hekdesh (de su santidad) son
considerados profanados, aunque no le hayan dado todava ningn uso.

Aparte del sacrilegio cometido con los artculos del templo, el revelarse contra el cumplimiento, es
consecuencia del instinto de destruccin, y por esa razn el que se desconecta de la vida normativa juda es
considerado un agresor y hacedor de daos.

Explica el Rabino, que el Rambam (Maimonides) viene a ensearnos que si una persona no sabe y no
entiende la razn de un precepto y quiere inventar una razn slo lograr crear equvocos, confusin y
destruccin, porque dir que de esta forma no orden la Tor. Y no para estos tiempos habl la Tor, y de
esta manera destruir todas las leyes de la Tor y sobre eso escribi: ni ha de intentar subir al Eterno, no sea
que l haga estragos en l (Shmot 19:24).

Aunque posea Tor y buenas obras, no tendr parte en el mundo por venir: Por qu razn fallaron tan
severamente sobre los pecados mencionados en esta Mishn?

Porque estos pecados son ms graves que los otros, el ingerir alimentos prohibidos, por ejemplo, puede ser
consecuencia del empuje del instinto, pero al quebrantar el precepto de la circuncisin, o dar una falsa
interpretacin a la Tor provienen de la negacin de la Tor y desprecio del verbo de HaShem (Pinjas Kehati).

MISHNA 12

12. Rab Ishmael dice: S sumiso (presto a servir) ante un hombre importante y honorable, s
complaciente con la juventud, y acoge a todas las personas con alegra.
Rab Ishmael, era compaero de Rab Akiva, uno de sus maestros; fue Rab Ieoshua ben Janani, que lo
rescat cuando nio, de la presin romana. Tambin de Rab Nejunia ben Hakan y Rab Eleazar recibi sus
enseanzas.

En sta Mishn nos ensea el deber de comportarnos con honor y respeto con nuestros semejantes, sin
distincin de clases y religin y as leemos en (Berajot 8:)

Un gentil se top con Rab Ishmael y lo bendijo, el Rab le devolvi el saludo y dijo: es sobre t que dice el
versculo: Y los que te bendicen sern benditos.

S sumiso (presto a servir) ante un hombre importante y honorable.

Como ya dijimos, Rab Ishmael estuvo tiempo en la prisin romana, y sufri muchas penurias y tratos crueles.
Hay personas que al haber sufrido por manos de otras, adopta esa misma conducta, como medio de
venganza. No fue as el Rab, a pesar de las vicisitudes sufridas predic el buen comportamiento y la
gentileza, para todos los seres humanos sin excepcin.

No solamente rendirs honores a los adultos, sino que tambin a los jvenes los tratars con paciencia y con
humildad y no con orgullo y altanera, a todos, a los mayores y a los jvenes los recibirs con alegra.

Rab Iosef Jaim de Bagdad, cuando reciba a un Talmid Jajam (erudito de la Tor), lo haca con entusiasmo
y alegra, escuchando pacientemente sus palabras y al despedirse lo acompaaba hasta la puerta, cuando el
que lo visitaba era un joven Talmid-Jajam (erudito de la Tor), se levantaba a recibirlo, lo sentaba a su lado y
le hablaba como lo hace un padre con su hijo (Niflaim maaseja).

Y acoge a todas las personas con alegra

Si tienes una fiesta en tu casa, no olvides invitar a todos tus amigos y conocidos porque al olvidarte de alguien
se enojar y no te lo perdonar.

MISHNA 13

13. Rab Akiva dice: burla, risa y frivolidad conducen al hombre a la ignominia:

La tradicin es una valla para (defender) la Tor.

Los diezmos son una valla para la riqueza.

Las promesas lo son para la abstinencia. La cerca de la sabidura en el silencio.

Rab Akiva era un hombre de una gran sabidura en todas las materias judaicas, por sus propias fuerzas lleg
a ocupar un lugar muy importante dentro de los lderes de nuestro pueblo, muri en aras de la santificacin
del nombre de HaShem (Kidush HaShem).
Sus maestros principales fueron Rab Eliezer y Rab Ieoshua.

En nuestra Mishn Rab Akiva enumera a cinco vallas que ayudaran a alejarnos del pecado.

Rab Akiva dice: burla y frivolidad conduce al hombre a la ignominia.

Atraen al hombre al pecado, generalmente el ser humano se cuida de no pecar, pero cuando pasa su tiempo
en vanidades, festejos y parecidos, se acostumbra rpidamente al camino del mal, no como aquella persona
que entra en agua fra, al principio tiembla de fro pero despus de un tiempo se acostumbra al fro. (Segn
Rab Iosef Iaabetz).

En que se relaciona la risa y la frivolidad con la ignominia, leamos lo que escribir Rab Mosh Jaim
Lutzato en su libro Mesilat Iesharim La senda de los Justos.

Pero el segundo, se presenta mucho ms difcil, la frivolidad y la burla, pues quien se hunde en ellos es como
si se hundiera en el ocano del que es extremadamente difcil salir Porque la burla pierde al corazn del
hombre y ya ni el sentido comn ni la razn gobiernan en l y es como un borracho o un tonto a los que no se
los puede conducir pues no reciben nuestra direccin como lo advirti el rey Salomn: A la risa la apod
locura y de la alegra dije Para qu sirve? (Koh. 2-2). Y nuestros sabios dijeron: La frivolidad y la ligereza
conducen al hombre al adulterio (Principio 3-13), pues an siendo el incesto algo grave para todo ser racional
y su corazn teme de acercarse a l por lo que ya representa en su mente como tremendo pecado y enorme
castigo, sin embargo la frivolidad y la ligereza lo van disimulando lentamente y lo acercan a l en forma
progresiva hasta que el temor se quita de sobre el paso a paso, grado a grado y llega al pecado mismo y lo
comete.

Y todo esto por qu? pues del mismo modo en que la realidad de la advertencia depende de la atencin
sobre la finalidad, as toda la funcin de la burla no es sino alejar la atencin de los pensamientos rectos y de
las reflexiones, y de esta manera no llegar a su corazn.

Fjate en la dificultad de la burla y su depravacin extrema, que as como el escudo untado en aceite rechaza
y desliza las flechas y las arroja a la tierra sin permitirle que lleguen hasta las personas, as la burla acta
ante la amonestacin y el reproche, pues con una frivolidad o una pequea burla, el hombre quita de s, gran
parte del despertar y del entusiasmo que el corazn por si logra al ver o escuchar cosas que lo inciten al
anlisis y el examen de sus actos, pero la fuerza de la burla tira todo por tierra y ya no le har efecto el
absoluto. Y no por ser intelectivo el reproche o por falta de comprensin, sino porque la fuerza de la frivolidad
destruye toda cuestin moral o de temor divino.

He aqu que el profeta Isheiau clamaba sobre ello duramente pues observ que ello constitua un
impedimento para que sus amonestaciones surtieran efecto y destrua la esperanza de los pecadores, como
lo dijo: Y ahora no os burlis por si se apretarn vuestras ligaduras (Isheiau 28:22). Y as comentaron
nuestros sabios: El frvolo se ocasiona a s mismo, sufrimientos (Tratado de Avod Zar 18), y es lo que el
mismo versculo nos dice claramente: Se preparan para los burlones castigos (Proverbios 19) siendo esto
algo lgico, ya que quien se conmueve en su anlisis y en sus estudios no necesita castigos fsicos pues ya
se arrepentir de su pecado sin ello, con la fuerza de los pensamientos que nacen en su corazn por medio
de lo que lee o de las amonestaciones y reproches que oye. Pero los burlones que no se impresionan de las
reprimendas por la fuerza de su frivolidad, no tienen otra solucin sino los castigos, pues ellos no podrn la
burla rechazar como rechaza el reproche.
La tradicin es una valla para defender la Tor.

Las tradiciones y enseanzas que nos entregaron nuestros Rabinos son de vital importancia, porque sin ellas,
sin la Tor oral, no entenderamos el verdadero sentido e interpretacin de la Tor y sus leyes, sin stas la
Tor perecera, como un viedo sin cerca, cada cual hara de l lo que le plazca, por esa razn debemos
tener en cuenta solo las enseanzas que tienen base y principios emanados de la Tor de Mosh de Sina,
entregados con su espritu y letra de generacin en generacin.

Los diezmos son una valla por la riqueza.

Cuando una persona diezmar de su cosecha, segn lo ordena la ley, HaShem bendecir su campo y su
cosecha se multiplicar.

Practicar el diezmo, es en realidad, reforzar la riqueza.

Seguro podr preguntar, si la intencin de la Mishn es ensearnos los caminos de HaShem y alejarnos del
pecado, porque nos aconseja, Rab Akiva, cmo hacernos ricos? al decir: Los diezmos son una valla de la
riqueza.

Podemos decir, explica Rab Elimelej de Lizansk, autor de Noam Elimelej que el ser humano debe
santificarse a s mismo con la comida debida y el dinero que sobre ellos gobierna el instinto, lo que no sucede
con la Tor y la oracin en ellos el incitador (ietzer har), no tiene lugar

En los deseos humanos se encuentra mayormente el incitador, por lo tanto debemos comportarnos de
manera tal, que el que nos acecha no nos inunde con sus artimaas.

Tambin el dinero y los bienes materiales deben ser santificados, el comercio debe ser honesto, segn las
reglas escritas en nuestros libros.

Los diezmos son la valla de la riqueza.

Debemos santificar nuestro dinero hasta que la santidad que reside en los diezmos que entregamos, sea
solamente una valla, una pequea parte de la santidad de todos nuestros bienes.

Las promesas lo son para la abstinencia.

Cuando una persona se abstiene a hacer cosas, aunque sean permitidas para as no caer en lo prohibitivo,
podr hacer una promesa, para reforzar su voluntad y detener al instinto.

Por ejemplo, una persona tiene inclinacin por la bebida, por el cigarrillo, quiere dejar de beber y de fumar,
no todos pueden dejar de hacerlo de una vez, Qu har? puede prometer, que no beber no fumar
durante una semana.

La promesa reforzar su voluntad, porque no querr anularla: Cuando la semana llegue a su trmino ver
que puede cumplirlo, lo renovar una y otra vez, y poco a poco anular sus malos hbitos (Segn Rab Iona
de Gerondi).
La cerca d la sabidura es el silencio

Rab Ovadia de Bartenura explica que la intencin del silencio sobre el cual habla la Mishn se refiere a que el
ser humano debe hablar lo menos posible con su prjimo, sobre lo cual dijo el rey Shlomo: An el necio
cuando calla, es tenido por sabio (Mishle 17:28), agrega el autor de Tosafot Iom-Tov, si el necio que calla es
tenido por sabio, habrs de decir que el que calla, es sabio.

Segn este pensamiento aprendemos que el silencio es parte inseparable de la sabidura.

Nuestros sabios enumeraron las siete cualidades del sabio: Un sabio no habla ante una persona que lo
supera en conocimientos. No interrumpe a su compaero. No se apresura en responder. Pregunta y contesta
con sumo criterio. Contesta segn la importancia de los asuntos tratados.

Si no tiene conocimiento del tema dice: no s, acepta la verdad (Avot 5:7).

De las siete cualidades, cuatro tienen relacin con el silencio. Aprendemos que el silencio es la cualidad ms
importante del sabio. Y si preguntas que utilidad tendremos de las vallas y las cercas que nos ponen nuestros
sabios, te dir que la Tor; quien conoce el alma humana, y sus inclinaciones a los ms distintos deseos, por
eso nos dio distintos, medios de defensa que pueden detener a los deseos e instintos ms fuertes del
pecador.

Estas vallas son como un semforo que nos recuerda y detiene ante el pecado.

MISHNA 14

14. (Tambin) sola decir: amado es el hombre porque fue creado a la imagen (de HaShem),
gracias a un amor especial se le ha dado a conocer que fue creado a imagen (de HaShem), pues est
escrito: porque a imagen de HaShem fue hecho el hombre (Breshit 9:6).

Amados son los israelitas porque son llamados hijos del Seor A consecuencia de un amor particular
les ha sido dado a conocer que son llamados hijos del Seor segn est escrito: hijos son del Seor,
Vuestro HaShem (Debarim 14:1).

Amados son los israelitas porque les fue dado un instrumento magnfico, ya que est escrito: porque
doctrina buena os he dado, mi Tor no desdeis (Mishle 4:2).

En sta Mishn Rab Akiva, nos educa a amar a todos los seres humanos en general, y al pueblo de Israel
en particular, conocida es su acotacin sobre el versculo Y amars a Tu prjimo como a TI mismo (Vaikra
19:18) es un gran principio de la Tor.

(Tambin) sola decir: amado es el hombre porque fue creado a la imagen (de HaShem). Gracias a un amor
especial se le ha dado a conocer que fue creado a la imagen (de HaShem).

HaShem agraci al hombre con la fuerza intelectual con sta se diferencia de todas las criaturas y su finalidad
es conocer a HaShem, segn su alcance. (Rambam).
Todas las personas sin diferencia de sexo y religin, justo o malvado, fueron creadas betzelem a la imagen
de HaShem, como ya explicamos, por esa razn esta en un nivel superior a las otras criaturas pertenecientes
al reino mineral vegetal, animal, y todo lo existente fue creado para servir a los seres humanos.

As leemos en la Tor Y los bendijo y les dijo HaShem: Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y
sometedla y tened dominio sobre los peces del mar y sobre todo el animal que se mueve sobre la tierra y dijo
HaShem: He aqu que os he dado toda hierba que da simiente y todo rbol (Breshit 1:28-29).

El hombre fue creado en la vspera del sbado por qu? Se parece a aquel rey que construy un palacio, lo
amuebl y lo prepar para un gran banquete y despus recibi a los huspedes (Sanhedrn 38).

Sabemos de muchas culturas y civilizaciones las cuales se conducen por medio de diferencias sociales y
estas diferencias no pueden ser eliminadas, el esclavo es inferior a su amo, el labrador es inferior al noble, y
dems est decir de los extranjeros.

Segn la concepcin judaica todos los seres humanos son iguales en su esencia, porque tienen un origen
comn y en el Talmud Un solo hombre fue creado, porque? para que no diga el uno al otro: Mi padre es
ms grande que el tuyo (Sanhedrn 38).

Todos los seres humanos pueden alcanzar una misma meta y nivel.

Esta filosofa que abandera el honor y respeto hacia todos los seres humanos explica todas las leyes que
hablan sobre la buena relacin hacia el pobre, el esclavo, el alumno, la mujer, el hurfano, el extranjero, el
converso, al enemigo, y al prisionero.

Todos estos, que para otros pueblos, son considerados seres inferiores, con derecho cvicos limitados, o
faltos de derecho bsico, reciben en nuestro seno, defensa, apoyo y ayuda.

Ricos y pobres son juzgados por igual.

Amados son los israelitas, porque son llamados hijos de HaShem

Rab Akiva nos ense claramente que todos los seres humanos, sin excepcin son iguales, y por lo tanto son
amados por HaShem.

Ahora nos ensea que el pueblo judo est en un nivel superior con relacin a los otros pueblos porque son
llamados hijos de HaShem.

Acaso hay aqu una contradiccin entre los dos conceptos vertidos por Rab Akiva?

El primero indica igualdad entre los hombres

El segundo, diferente nivel.

No existe ninguna contradiccin. Al principio todos los hombres eran iguales, poco despus, cada uno eligi
su camino.
Adam, el primer hombre, conoci a HaShem y con seguridad ense a sus hijos el camino hacia l.

Pero, Can, eligi ir por el mal camino.

En los das de Noaj, podan sus contemporneos comportarse como l, y haciendo as podan haberse
salvado, pero, la humanidad eligi otro camino.

Cuando Abraham, nuestro patriarca, ense a los hombres de Aram Naharaim, la Mesopotamia, la existencia
de un solo D-s solo unos pocos siguieron su camino, reafirmando la fe monotesta.

Lo mismo sucedi cuando HaShem entreg la Tor en su oportunidad, le ofreci a los pueblos del mundo,
ellos se negaron a recibirla, solo el pueblo de Israel dijo: Haremos y escucharemos.

Para resumir el concepto diremos que al principio no hubo diferencia alguna entre los seres humanos. Cada
individuo en particular y pueblos en general tuvo la oportunidad de elegir el camino del bien, y al hacerlo se
elevara a un alto nivel tico-moral.

Pero en verdad, fue el pueblo de Israel que eligi ste camino, al comienzo, por intermedio del pacto que
firmaron los patriarcas con HaShem y despus al recibir la Tor.

Estos dos actos fueron los que en realidad elevaron al pueblo de Israel al nivel de hijo de HaShem.

Hemos de saber que no se ha cerrado el camino para los pueblos del mundo, todo aquel que desea ser parte
del pueblo judo convirtindose en un Guer Tzedek, converso justo, cumpliendo las leyes de nuestra Sagrada
Tor y viviendo una vida juda completa, rigindose por el Shuljn Aruj sern bienvenidos.

Nuestra larga historia recuerda a grandes personalidades que se convirtieron a nuestra fe, recordemos a
Shmia y Avtalin, y al autor de nuestra Mishn, Rab Akiva, que fue hijo de conversos.

Amados son los israelitas porque les fue dado un instrumento magnifico.

Dos grandes principios aprendimos ya de Rab Akiva.

El 1ro. amado es el hombre porque fue creado a la imagen de HaShem

El 2do. amados son los israelitas porque son llamados hijos de D-s.

El 3er principio indica un nivel superior dentro del pueblo judo.

Todos los israelitas son llamados hijos de HaShem por el mrito de los patriarcas y por haber recibido la
Tor en el Monte Sinay.

Rab Akiva nos indica que aquellos que observan la vida normativa, por medio del cumplimiento de las
mitzvot (preceptos) estn en el nivel superior
Ese instrumento magnifico, la Tor se conecta con el cuerpo del pueblo de Israel, y se convierte en un ente
inseparable e indivisible del quehacer de nuestro pueblo. Los estudiosos de la Tor son llamados Klei-
jemd, instrumentos magnficos.

La Tor los transforma, en piedras preciosas que alumbran a corta y larga distancia.

MISHNA 15

15. Todo est previsto y (sin embargo) la libertad (nos) fue dada. Con bondad el mundo es
juzgado, todo ello segn el nmero de acciones.

Rab Akiva, nos trae un concepto profundo sobre el cual dijo el Rambam (Maimonides) en su libro Hamaor.
Este texto contiene un principio muy importante del judasmo.

Todo est previsto. Todo lo que el ser humano ha de hacer, es sabido de antemano por HaShem. Pero a
pesar de eso, HaShem no se inmiscuye en la eleccin del hombre cada uno elige su propio camino, el del
bien, o el del mal.

Los seres humanos poseen libre albedro, parece ser que estamos ante una contradiccin ya que si HaShem
sabe de antemano lo que elegir el hombre qu puede cambiar si ya HaShem, lo tena previsto?.

De todas manera no existe contradiccin alguna, el tema es muy profundo, y est lejos del alcance del
entendimiento de la mente humana y as est escrito: Porque Mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos son Mis caminos, dice el Seor. Porque como los cielos son ms altos que
la Tierra, as Mis caminos son ms altos que vuestros caminos, y Mis pensamientos que vuestros
pensamientos (Isheiau 55-8/9).

Leemos en Hiljot Teshuv (Leyes relativas al arrepentimiento de Maimonides, captulo 5).

1. Todo hombre goza de libre albedro: Si quiere inclinarse por el buen camino y ser un hombre
justo, es libre para ello; si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado, es libre para ello. Esto es lo
que est escrito en la Tor: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros para conocer el
bien y el mal (Gnesis III, 22). Es decir: He aqu que la especie humana es nica en el mundo, sin que haya
otra especie que se le parezca en este sentido; que el hombre, por s mismo, por su entendimiento y
pensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que desea, sin que nadie le impida hacer el bien o el mal,
y slo por eso pudo HaShem agregar: Quizs extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida

2. No vayas a pensar esto que dicen tanto los necios de las otras naciones como muchas
personas torpes de entre los judos: que HaShem decreta, desde el momento de crear a cada hombre, si ha
de ser justo o malvado. No es as sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro maestro Moiss o
malvado como Jerabam, al igual que sabio o necio, misericordioso o cruel, avaro o prdigo, y as en todos los
dems rasgos. Nadie lo obliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos caminos, sino
que l mismo, por su propia determinacin, se inclina hacia el camino que prefiere. Es lo que dice Irmiahu: No
es de boca del Altsimo que salen los males y el bien (Lamentaciones III, 38); es decir, que el Creador no
decreta que el hombre sea bueno o malo.
Y puesto que es as he aqu que el pecador sea bueno o malo.

Y puesto que es as, he aqu que el pecador es quien se pierde a s mismo, y tiene razones para llorar y
lamentar sus faltas y el mal que le hizo a su propia alma.

En cierta ocasin, un visitante pregunt a un Rabino si HaShem quiere que creamos en l. La respuesta fue
positiva. Este es el primer mandamiento que nos exige creer en Su existencia, segn afirma Maimonides. La
segunda pregunta fue: Por qu? El Rabino contest diciendo que creyendo en la existencia de HaShem,
nuestras vidas se engrandecen y enriquecen. Somos mejores seres humanos, ms completos y felices,
alcanzando mayor satisfaccin. HaShem quiere que creamos en l, esto es una expresin de Su amor por
nosotros.

La tercera pregunta: Por qu HaShem no hace que esta creencia en l y Sus mandamientos sea ms
fcil? si as lo hiciera, todos creyesen en l. El Rabino pregunt entonces: Cmo propone usted que
HaShem haga esto? A lo cual el visitante dijo: Muy sencillo. Si alguien peca, debe ser castigado
inmediatamente y si cumple un mandamiento debe ser recompensado enseguida.

As todos llegaran a la conclusin de que HaShem existe. El Rabino explic que si HaShem hubiera deseado
obediencia ciega, l habra creado autmatas o robots, muecos mecnicos sin capacidad de pensar ni sentir
emociones humanas, sin libertad para elegir entre el bien y el mal. Por esto HaShem cre al hombre
dotndole de libertad de accin, con intelecto para pensar y corazn para sentir

Si furamos castigados o recompensados inmediatamente por nuestras acciones esto sera equivalente a
privarnos de libertad de accin. Es como el significado de un regalo.

Un regalo es apreciado como tal si es ofrecido voluntariamente, porque la persona que lo ofrece quiere
donarlo. El regalo pierde su significado si es entregado por alguien que es forzado a entregarlo. Leamos el
pensamiento de Adin Steinsaltz.

Un principio bsico e inalterable que ha perdurado a travs del pensamiento judo de todos los tiempos, es
reconocer que el hombre tiene la libertad para escoger entre el bien y el mal. Es uno de los elementos fijos y
seguros en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los sabios. Adems, se puede decir que este
reconocimiento esencial del libre albedro es tan bsico al pensamiento judo, que ha llegado a ser una prueba
de la autenticidad de la orientacin juda.

Casi sin excepcin, un sistema de pensamiento religiosos o filosfico que no acepte el principio de la libertad
de accin, no pertenece de ningn modo a la esfera verdaderamente juda; an si es totalmente ortodoxo en
los dems aspectos.

(La contribucin de Maimonides Joseph D. Benmamn Magen, Asociacin Israelita de Venezuela)

Con bondad el mundo es juzgado:

HaShem juzga a sus criaturas con honestidad y rectitud, aunque a veces nos parece como si la justicia no
existiese en el mundo, y as est escrito:
HaShem piadoso y misericordioso, paciente y grande de merced y verdad (Shemot 34:6) y ensean nuestros
Sabios: paciente, con los justos y los malvados y en Tehilim: Bueno es HaShem para todos (111:1)

Para ejemplo la siguiente historia:

Mosh, nuestro Maestro, acostumbraba aislarse en el bosque para as profundizarse en su conexin con
HaShem. Un da estando sentado bajo un rbol, a orillas de un pozo de agua vio a una persona que se
acerc, tom agua y abandon el lugar, pero no not que se le cay una bolsa de monedas de oro.

Pasado unos minutos lleg otro seor, tom agua, se sent a descansar, y entonces se percat de la bolsa, la
abri y supo de su contenido, contento la tom y emprendi nuevamente su camino.

Entonces lleg otra persona bebi del agua el pozo, en ese instante apareci la persona que se olvid la bolsa
de dinero, le exigi le devolviese su pertenencia, pensando que fue l quien lo tom, este neg todo,
discutieron y finalmente el verdadero dueo del dinero lo mat.

Mosh al ver sta injusticia, clam a HaShem

Mi Seor! Porque no impediste sta cruel maldad?

Y as le contestaron del cielo: Has de saber, que el hombre que se olvid la bolsa de monedas de oro, era un
hombre justo y probo, pero su padre era un malvado, quien rob la bolsa de dinero del padre de la persona
que la encontr, de esa manera recibi su herencia.

Con respeto a la persona que fue asesinada te dir que l mat al hermano del asesino y ahora tom su
venganza para hacer saber que los caminos de HaShem son rectos y Tu no has de juzgar los caminos del
Altsimo (Hagoren).

Hay muchas cosas que ocurren diariamente, que nos parecen injustas, pero si supisemos los pormenores
del caso puede y entenderamos de otro modo.

Todo ello segn el nmero de acciones

Si hay ms acciones meritorias, ser decretado inocente, y si la mayora son pecados, ser culpable (Rashi).

Cada ser humano tiene mritos y faltas. Aquel cuyos mritos son ms que sus faltas, es un hombre justo.
Aquel cuyas faltas son ms que sus mritos es un malvado. Si se igualan en cantidad, es un hombre
intermedio (Maimonides, Leyes de arrepentimiento, captulo 3:1).

En su comentario a la Mishn, dice el Rambam: Segn lo que el hombre multiplica sus actos de bien, as
ser ms grande su recompensa. Aquella persona que reparte 100 monedas a cien personas, no recibir la
misma recompensa si da las 100 monedas a una sola persona, porque al dar ese monto una sola vez,
pensar slo una vez que todo pertenece a HaShem pero l que da cien veces, ser cien campanas en su
corazn que le recordarn, que todo pertenece al Eterno, y seguro es que cien hacen ms efecto que una vez.
Cien veces pelear con el ietzer har, el incitador y de esa manera podr vencerlo con facilidad.
MISHNA 16

16. (Tambin) l sola decir: Todo (Nos) fue dado en prenda, y una red est extendida sobre
toda la vida.

La tienda est abierta y el tendero fa:

El Registro est abierto y la mano dispuesta a escribir; Todo aqul que quiera tomar prestado venga y
tome. Pero eso s, los recaudadores hacen un recorrido regular diariamente, y exigen al hombre el
pago con su aquiescencia o sin ella; pero ellos saben a que atenerse, pues el juicio, es un juicio
verdadero, y todo est preparado para el banquete.

Esta Mishn pertenece, tambin a Rab Akiva, es un comentario a la anterior, y utiliza como ejemplo los
sucesos de la vida diaria.

El mundo ac est representado por un negocio, y los seres humanos, son los compradores.

El Rab Akiva Sola decir, todo (nos) fue dado en prenda

Todo lo que tiene el ser humano en ste mundo, su vida, sus familiares, sus pertenencias, son prendas
en manos de HaShem. Si se comporta como es debido, vivir bien, salud y riqueza, sern sus
compaeros. Pero, si pecar, HaShem lo castigar, perder su riqueza, su salud y morir.

El alma de los humanos es prenda en manos de HaShem (Rashi).

Y una red est extendida sobre toda la vida

No solamente las pertenencias del ser humano, tambin la vida misma es prenda.

Y si preguntas que clase de red es la que est extendida sobre nuestra vida, te dir que se parece a distintos
animales que fueron cazados por la red, ellos corren de un lado para otro dentro de la red, como si fueran
libres, se divierten y disfrutan de las distintas comidas que hay dentro de la red, pero al querer liberarse de la
red descubrirn la verdad, la libertad es inalcanzable para ellos.

As es la situacin del ser humano, nos parece que somos libres, y que todo lo tenemos bajo control, pero
estamos equivocados! Todos los asuntos terrenales son como un apetitoso banquete que est dentro de la
red y que es usado como carnada para atraparnos.

La tienda est abierta: El ser humano puede lograr alegras y satisfacciones. El hombre tiene libre
albedro, libre eleccin, todo est a su servicio.
El mundo se asemeja a un negocio, porque se puede encontrar en l lo que uno desea, como un gran
supermercado, y los artculos son diferentes, amargos y dulces, calientes y fros, secos y hmedos, duros y
blandos La eleccin est en manos del comprador

Este supermercado es el mundo, el ser humano compra, y en sus manos est hacer el bien, o el mal, poco o
mucho, y el tendero fa.

La Mishn nos ensea que el Santo bendito Sea no castiga al pecador de inmediato, porque es paciente, y
deja al hombre que haga Teshuv y se arrepienta (Segn Rab Menajem Hameiri).

El registro est abierto, y la mano dispuesta a escribir

Cierto que HaShem fa, y da tiempo para pagar, pero todo est registrado en el libro de las memorias para
en su tiempo cobrar las deudas y El no perdona nada.

Cada noche sube la alma al cielo, cuando el cuerpo duerme y all registra toda accin realizada durante el
da.

Dos ngeles acompaan al hombre durante el da, y dos distintos durante la noche, y cada uno registra las
acciones realizadas por los seres humanos (Rabeen Simja).

Todo aquel que quiera tomar prestado, venga y tome

No se obliga al ser humano, a hacer mal o bien, l puede elegir su camino.

Pero eso s, los recaudadores hacen un recorrido regular

Los recaudadores enviados por el tendero, visitan a los clientes para cobrar la deuda, son constantes y lo
hacen da a da, estos son alegricamente las enfermedades, preocupaciones, penas, desgracias y la muerte
que vienen a la persona como castigo por no haber pagado la deuda y no haber hecho lo que tena que
hacer.

Leemos en el Midrash Raba (Breshit: 10) que en tiempo del Talmud dos sabios se sentaron a estudiar Tor
cerca de la orilla de un ro, vieron a un escorpin cercano a ellos y a un sapo que sala del ro y se acerc al
escorpin, este se top sobre la espalda del sapo, quien entr nuevamente al ro.

El escorpin baj a tierra, cerca de un hombre, lo mordi y mat.

En toda forma hace HaShem su diligencia (para premiar o castigar a Sus criaturas) tambin por medio de una
serpiente, escorpin, sapo, hasta por intermedio de un mosquito (Idem)

Y exigen al hombre el pago, con su aquiescencia o sin ella.

Los enviados de HaShem castigan al ser humano segn su pecado, si se recuerda o no, mejor ser si se
recuerda de las malas acciones cometidas, porque cuando recibirn el castigo, recordarn la razn y se
arrepentirn.
Aquellos que no recuerdan las malas acciones piensan que fueron castigados injustamente se quejan ante
HaShem, y de esa manera aumentan su pecado.

Pero ellos (los recaudadores) saben a que atenerse

ya que todo lo tienen registrado en sus libros.

HaShem no hiere a una persona sin razn, generalmente es un pecador En casos muy especiales pone
HaShem a los hombres a prueba como en el caso de Abraham e Iov.

Debemos tambin destacar que HaShem da fuerzas a los pecadores para que puedan soportar el castigo.

Pues el juicio es un juicio verdadero.

A veces nos parece que no se nos hizo justicia, y no es verdad, hay actos que nos parecen malos y en verdad
son buenos y al contrario debemos tener fe en HaShem y saber que todo lo hace con justicia y verdad. Con
verdad el mundo es juzgado.

Cada persona debe bendecir al mal, como bendice al bien (Berajot 60).

Dos personas haban de ir al extranjero por negocios; pero como a una de ellas se le introdujo una espina en
el pie, tuvo que aplazar su proyectado viaje y por ello comenz a proferir reproches y blasfemias. Pero cuando
ms tarde se enter que el buque en que viajaba su compaero se haba ido a pique reconoci su falta de
alcances y alab al Seor por el favor que le haba hecho (Nid 31).

Y todo est preparado para el banquete:

se refiere al mundo por venir

Tanto los justos, como los ricos tienen parte en el mundo venidero, despus de haber pagado su deuda.

La recompensa y el castigo que el ser humano recibe en ste mundo, proviene de la justicia divina, pero la
recompensa y el castigo verdadero sern proporcionados en el Olam haba (mundo por venir).

MISHNA 17

17. Rab Eleazar ben Azaria dice: si no existe Tor, no hay respeto, y sin respeto no hay
Tor. Si no hay sabidura, no hay temor, y sin temor no hay sabidura. Si no hay conocimiento no hay
comprensin, ni hay comprensin sin conocimiento. Sin alimento no hay Tor; pero sin Tor no hay
alimento.

(Tambin) sola decir: toda persona cuya sabidura es superior a sus obras, a qu se parece? A un
rbol cuyas ramas son numerosas, pero sus races escasas; viene el viento y lo desarraiga y le obliga
a doblarse sobre s mismo, segn est escrito: ser como enebro en la estepa, y aunque le venga el
bien, no lo ver; habita en las arideces del desierto, en tierra salitrosa e inhabitable (Irmiahu 17:6).

En cambio, todo aquel cuyas obras sean superiores a su sabidura, a qu puede compararse? A un
rbol de pocas ramas, pero con numerosas races. Aunque todos los vientos el mundo vinieran y
soplaran contra l, no le podran mover de su sitio, segn est escrito: y ser como rbol plantado
junto a las aguas y que hacia el torrente enva sus races; no teme que venga el calor, y conserva
(siempre) verde el follaje. En ao de sequa, no la siente, y no cesa de dar fruto (Irmiahu 17:8).

Rab Eleazar ben Azara fue uno de los grandes entre los Sabios de Yavne, por sus conocimientos y por su
linaje, era dcima generacin de Ezra Hasofer (el escriba), que con Nejemia, construyeron el Segundo
Templo, y reorganizaron la vida poltica, espiritual del pueblo en la tierra del Israel.

En la primera parte de la Mishn encontramos cuatro pensamientos, que contienen ideas contrapuestas. Rab
Eleazar quiere acentuar el hecho de que todo est conectado y un item depende del otro, y no podemos decir,
que tema es ms importante que el otro.

Si no existe Tor, si la persona no ha estudiado Tor, y Mishn, y no estuvo cerca de los estudiosos de la
Tor

No hay respeto: No poseer buenas costumbres ni mantendr una conducta correcta para sus semejantes.

Y si no hay respeto, como todas las buenas cualidades estn expresas en la Tor, Tzedaka (caridad)
honestidad en el comercio, compasin y piedad, el ser humano deber adquirirla y perfeccionarlas, y si no las
posee.

No hay Tor, aunque sea conocedor de la Tor al no tener buenas cualidades no hay valor alguno en sus
conocimientos judaicos. Sin buenos modales, no hay Tor.

Si no hay sabidura: Si la persona no tiene conocimiento de Tor.

No hay temor: no podr llegar a ser temeroso de HaShem. El temor a HaShem, se traduce en el
cumplimiento de los preceptos (mitzvot) y en alejarse del pecado, y si no estudi cmo podr distinguir entre
el bien y el mal, entre lo prohibido y lo permitido?

Si la persona pone como meta el estudio, pero no piensa observar la vida normativa juda qu ganar de
sus conocimientos y de su sabidura? ya dijeron nuestros Sabios.

Lo principal no es la teora, sino la prctica (Avot 1:17).

Si no hay conocimiento, no hay comprensin:

Daat (conocimiento) es lo que aprendi de su Rab, lo que entendi en su corazn, se

llama bin, comprensin.

El alumno adquiere conocimientos gracias a su Rab, o a la lectura de los libros.

Comprender depende de nosotros mismos, al lograrlo, podremos utilizar los conocimientos adquiridos.

Sin alimento no hay Tor:

El ser humano est compuesto de materia y espritu, sin alimento no podr concentrarse y estudiar Tor.

Si no hay Tor, no hay alimento:

Aunque la materia es importante, no olvidemos la espiritualidad que forma tambin parte del ser humano
como cita la Tor no-solo de pan vive el hombre, sino que de todo lo que sale de la boca del Eterno vive el
hombre (Devarim 8:3). El alma necesita del alimento de la misma manera que el cuerpo, aunque parezca
innecesario, aquel que no reconoce esta necesidad, despreciando la Tor tendr problemas con sus
necesidades materiales.

(Tambin) sola decir: Toda persona cuya su sabidura es superior a sus obras que estudia Tor, pero no
la cumple.

A qu se parece? A un rbol cuyas ramas son numerosas pero sus races escasas

Porque los preceptos son las races, y la sabidura son las ramas.

Viene el viento y lo desarraiga y le obliga a doblarse sobre s mismo

Como las races no estn arraigadas en la tierra el viento las destroza.

De la misma manera aquel que su sabidura y conocimientos son ms que sus acciones, su fin ser que
olvide todo lo que aprendi recuerden Lo principal no es la teora, sino la prctica! !

Segn est escrito: ser como enebro en el desierto arar (enebro) es un rbol sin hojas, que crece en
el desierto.

Y aunque venga el bien no lo ver: tambin en temporada de lluvias, no ver ningn cambio.

Habita en la aridez del desierto, donde el calor y la sequa reinan y gobiernan.

En tierra salitrosa y no habitable: no crece nada, y por esa razn es inhabitable.

Pero aquel cuyas obras son superiores a su sabidura: Que estudia para poner los conocimientos en
prcticaa qu se parece? a un rbol de pocas ramas, pero con numerosas races, aunque todos los
vientos del mundo vinieran y soplaran contra l, no le podran mover de su sitio.

La persona que realiza buenas acciones, y posee temor a HaShem, ninguna mala influencia podr hacer
mella en l.
Porque est escrito y ser como rbol plantado junto a las aguas, y que hacia el torrente enva sus
races, no teme que venga el calor y conserva (siempre) verde el follaje. En ao de sequa, no lo
siente, y no cesa de dar fruto.

El Jajam judeo- espaol Yaabetz, uno de los expulsados de Espaa, escribi que en los das de las
persecuciones, la mayora del pueblo posean fe en el Creador, una fe simple y valerosa, y fueron ellos que
respondieron a nuestros principios y se entregaron totalmente en aras de la santificacin del nombre de
HaShem, y aquellos sabios e investigadores que se ocupaban de las ciencias seculares no pudieron sostener
su fe.

Y as dice la Mishn: Toda persona cuya sabidura es superior a sus obras Su observancia y estudio de la
Tor, estn por debajo de sus acciones, porque se ocupan en el estudio de otras ciencias acadmicas, sin
basarse en la Tor se asemeja a aquel rbol, cuyas ramas son numerosas, pero sus races son escasas que
en la prctica son las ciencias de los pueblos del mundo elaboradas a bases de diferentes especulaciones sin
raz ni base por eso sucede que una teora destruye a la que le precedi por esa razn, viene el viento, lo
desarraiga y le obliga a doblarse sobre si mismo.Pero aquel cuyas obras son superiores a su sabidura que
su raz y base son los preceptos y el estudio de la Tor, se asemeja al rbol del que tiene numerosas races
porque la raz de todo es la observancia de los preceptos como lo ordena la Tor.

Entonces aunque todos los vientos del mundo vinieran vientos de opresin, holocausto fsico, y espiritual, y
otros, no podrn movernos de nuestro sitio.

MISHNA 18

18. Los Nidos y las Leyes de la Menstruacin. Son la sustancia de la halaja, el clculo de las
revoluciones celestes y la gematra (Estudio basndose en letras y geometra y su valor
numrico) son los condimentos de la sabidura.

Rab Eliezer Jisma era alumno de Raban Gamliel y de Rab Ieoshua, como ste ltimo se ocup tambin de
las ciencias naturales, y era conocedor de la astrologa y las matemticas.

Rab Eliezer dice: Nidos, se refieren a las ofrendas de las aves, cuyas leyes son muy severas cuando se
mezclan unos con otros, si se intercambian en las ofrendas. Un Tratado Talmdico Kinin trata sobre estos
temas.

Leyes de menstruacin: Leyes relacionadas con la pureza de la mujer, tambin tema muy compuesto, y de
primera importancia son la sustancia de la Halaja: Leyes bsicas en la Tor oral.

El clculo de las revoluciones celestes. Se refiere a la ciencia de la astronoma.

Guematriaot: se refiere a dos conceptos, la geometra y la ciencia matemtica, y al estudio a base del valor
numrico de las letras hebreas sobre estos dos temas dice Rab Eliezer que son como el aperitivo que se
sirve antes de la comida, cuya funcin es abrir el apetito de los comensales, antes de servir la comida o postre
que es servido despus de esta y no son parte importante de ella.
La astronoma y la guematra no son ciencias importantes, sino que ayudan y le dan sabor al estudio de la
Tor.

El conocimiento de las ciencias es importante y as falla Maimonides (Rambam en Sanhedrn Cp. 4)

1.-Para formar parte del Sanhedrn, sea grande o pequeo, slo se designan hombres sabios y de buen
juicio, de gran erudicin en la Tor y amplios conocimientos con ciertas nociones de las dems ciencias como
la medicina, las matemticas, la astronoma, y la astrologa.

Seguro te preguntars estimado lector, Para qu necesitan los sabios del Sanhedrn (Gran Tribunal)
conocimientos mdicos y matemticos? Te dir que la medicina es necesaria para el cumplimiento de nuestra
Tor, situaciones de peligro de vida, seguridad y otras son factores importantes, con respecto a labores a
realizar en Shabat, Iom Kipur y festividades, matemtica y geometra son necesarias para las medidas de la
mikva (bao de inmersin ritual) y otras medidas necesarias para el cumplimiento de los preceptos.

Con respecto a las guematriaot (estudio a base del valor numrico de las letras) ha de saber que muchas de
las enseanzas de nuestros sabios estn basadas en guematriaot

Por ejemplo: Todo lo relacionado con el da Sbado Sptimo da, tiene relacin con el nmero 7. Por
ejemplo: NER: Vela, en hebreo N=(Nun) 50=5 R = (Reish) = 200 = 250.

Capitulo 4

MISHNA 1

1. Ben Zoma dice: Quin es sabio? El que aprende de todas las personas, segn est
escrito: Me hice ms inteligente que todos mis maestros (Tehilim 119:99).

Quin es fuerte? El que domina su inclinacin, segn est escrito: mejor es el paciente que el
fuerte, y quien domina su espritu (es mejor que: quien conquista una ciudad (36) ( Mishl 16:32)

Quin es rico? Aquel que se regocija con su parte, segn est escrito: (lo obtenido con) el trabajo de
tus manos, comers; sers feliz y bienaventurado, (37) sers feliz en este mundo y bienaventurado en
el mundo venidero (Tehilim 128:2).

Quin es respetado? Quien respeta a las criaturas, segn est escrito: porque a quienes me honran,
honro; y quienes me desprecian sern despreciados (Shmuel 1-2:30).

Shimn ben Zoma, era uno de los grandes eruditos de su tiempo, pero no llego a ser ordenado como Rab y
es conocido como alumno de los Sabios de Yavne puede que por esa razn es llamado Ben Zom con el
nombre de su padre.

En nuestra Mishn define claramente distintos conceptos: sabio, fuerte, rico y honorable, no en el sentido
conocido por la mayora de los mortales.
Ben Zom dice: quin es sabio? Quin ser llamado sabio? El que posee muchos conocimientos? Ben
Zom sostiene que sabio es aquel que est presto a aprender de boca de todo ser humano, aunque sea
menor que l, o menos erudito, si escuchase algo lgico nuevo e interesante no lo echar a un lado o lo
despreciar.

Una vez hubo una discusin haljica entre Hilel, Shamay y otros Sabios y no llegaron a una conclusin hasta
que dos tejedores del Portn de las Ashpatot de Ierushalaim hombres simples y de pueblo, atestiguaron lo
que escucharon de boca de Shmai y Abtalion y fallaron segn su testimonio (Eduiot 1:3).

De ac aprendemos que no podemos dejar de lado y despreciar la opinin de hombres simples, tambin ellos
pueden ensearnos Tor y buenas maneras, porque est escrito: me hice ms inteligente, por todos mis
maestros (Tehilim 119:99)

Estudi Tor de boca de todos los que me ensearon, aunque eran menores que yo si as lo har ser
considerado como un estudioso en nombre de HaShem, sin orgullo y vanidad, al hacerlo ser
llamado sabio

Quin es fuerte? Que puede vanagloriarse de su fortaleza. El que posee fuerza fsica; no es ese el
verdadero hroe segn el Judasmo, fuerte es aquel que posee riqueza espiritual y que puede vencer sus
malas inclinaciones porque est escrito: mejor es el paciente que el fuerte.

Aquel que no se apura en su venganza es mejor que un hroe de guerra

Y quien domina su espritu (es mejor) que quien conquista una ciudad.

Aquel que sabe contener su ira es mucho ms importante que el conquistador de ciudades.

Los Sabios del movimiento Musar, Moralista decan que existen tres clases de reyes. El que gobierna sobre
un reino, el que es Rey de su familia, y el que es rey sobre s mismo.

El rey del reinado, debe gobernar con justicia, castigar a los malvados y apoyar a aquellos que hacen el
bien, lo mismo har el jefe de familia con respecto a sus familiares, y el ser humano qu har? Deber
oprimir sus instintos que lo seducen a cada momento, a efectuar malas acciones, a enojarse o saciar sus
deseos. Deberemos reforzar el instinto que nos conduce a hacer el bien (Hameiri).

As cont el Tzadik (justo) de Lublin

En una terrible noche invernal, estaba el emperador Napolen Bonaparte en su tienda de campaa cubierto
de varias frazadas, para as cobijarse del fro y la ventisca.

En medio de la noche, se despert y sinti necesidad de tomar agua, pero le costaba muchsimo despedirse,
aunque sea un momento del calor que senta, gracias a sus cobijas.

Que haragn eres Bonaparte, dijo para s mismo, haragn y miedoso que diferencia hay, entonces entre t y
los otros mortales, tom fuerzas, se levant, visti y fue hasta el otro lado del campamento hasta donde se
encontraba el tonel de agua. Cuando lleg se arrepinti. Por un poco de agua pas tantas molestias? Y no
pude contener mi sed!

Si es as, qu diferencia hay entre yo y los otros mortales? No bebi el agua y volvi a la tienda!

A esta voluntad, dijo el Rab finalizando su relato, la llamo y la busco.

Quin es rico? Aquel que se regocija con su parte

A quin llamaremos rico? Al que posee dinero y bienes en cantidad

Ben Zoma nos ensea que: rica es la persona que est contenta con lo que tiene, y no corre tras el dinero,
porque el que tiene dinero no se considera rico, porque quiere ms! Y as dice el rey Shlomo en Kohelet
(Eclesiasts). El que ama el dinero, no se saciar del dinero (9:5) el verdadero rico es el que se contenta con
lo que HaShem le proporciona, mucho o poco, y no corre tras el dinero para reunirlo en sus manos (Rabenu
Simja).

Podramos agregar que hay un nivel superior al del que se regocija con su parte, el que lo tambin al ver la
parte de su compaero.

Aquel que se regocija al ver lo que tiene su amigo, es el ms rico de los ricos.

Quin es respetado? Qu har el hombre para que las personas lo honren? honrar y respetar a sus
semejantes.

El ser honorable no se comporta con altanera con sus congneres sino que los honra y respeta, de esa
manera har que le honren y respeten.

Segn est escrito: porque a quienes me honran, honro, y quienes me desprecian sern
despreciados(Shmuel 1-2:30)

El versculo habla sobre HaShem, y sobreentendido est con respecto a las personas, HaShem que todo fue
creado por l y en su honor, honra a los que le honran, la misma conducta deber tener los humanos para
con sus semejantes.

Y aquellos quienes le desprecian por s mismo sern despreciados, lo mismo ocurrir con las personas.

La Mishn habla de las criaturas sin ningn adjetivo, sin niveles y otros pares. Aquel que honra a su
semejante sin hacer averiguaciones y sin fijar su nivel intelectual lo hace porque sabe y cree con fe plena que
fue creado a la imagen de HaShem y si as lo hace honra a la Neshama (alma) que proviene de un ente divino
superior a l si as lo hace entrar a formar parte del grupo de los que honran a HaShem y su recompensa
ser ser honrado por HaShem.

Ben Zom nos aclar conceptos que no conocamos su exacta definicin.

Pensamos que sabio es el que sabe mucho y aprendimos que sabio es aquel que est siempre presto a
aprender.

Pensamos que fuerte y hroe es aquel que vence a otros en las batallas y aprendimos que fuerte es aquel
que vence a s mismo.

Pensamos que rico es aquel que tiene mucho dinero y aprendimos que rico es aquel que est contento con
lo que tiene, poco o mucho.

Pensamos que honorable es aquel a quien honran y aprendimos que honorable es aquel que honra a
otros.

MISHNA 2

2. Ben Azay dice: Apresrate en (cumplir) el precepto poco importante y huye del pecado,
ya que un precepto atrae otro precepto, mientras que un pecado arrastra a otro pecado. La
recompensa de un precepto es (la oportunidad de observar) otro precepto, y la recompensa de una
trasgresin (la facilidad para cometer) otra trasgresin.

Shimn ben Azay como su compaero Shimn ben Zom, no lleg a ser ordenado como Rab, a pesar que
posea enormes conocimientos de Tor.

Era alumno de Rab Ieoshua ben Janani, y compaero, discpulo de Rab Akiva.

La completa dedicacin al estudio hizo que no se casase (ver Iebamot 63:2).

Ben Azay, como su amigo Ben Osma, se ocup del estudio de la Cbala, vivi en la ciudad de Tiberiades, y
all ense Tor. En nuestra Mishn nos previene alejarnos del pecado y observar los preceptos ordenados
por HaShem.

Shimon Ben Azay dice: apresrate (en cumplir) el precepto poco importante.

Trata con todas tus fuerzas de cumplir un precepto que a tus ojos, parece no ser importante, de la misma
manera que haces al cumplir una que te parece importante.

Y huye del pecado: Aunque sea algo que no le das mucha importancia, de todas formas es un pecado, y por
lo tanto has de huir de l, porque

Un precepto atrae a otro precepto: Al cumplir un precepto por menos importante que sea (a tus ojos), se
despertar en ti, el deseo, inters de cumplir otras mitzvot como dice el refrn popular el apetito
viene comiendo

Mientras que un pecado arrastra a otro pecado.

Pero aquel que comete un pecado, es atrado a l como un imn, y corre despus a hacer otros pecados,
porque sta es la poltica del ietzer har (incitador) Hoy te dice, haz as, maana te agregar otro detalle, y
te inducir hasta que sirvas a la idolatra, abandones tu familia, tu pueblo y tu fe.

La recompensa de un precepto es la posibilidad de cumplir otro precepto, y as recibir una doble

recompensa.

Y la recompensa de una trasgresin es que ya le es ms fcil, dejarse de llevar por las malas inclinaciones,
para as caerse al abismo que conduce el pecado.

Segn Ben Azay, primero hemos de apresurarnos a cumplir un precepto poco importante y despus huiremos
del pecado. Pero segn la lgica, primero deberamos de huir del pecado y despus correramos a cumplir la
mitzva (el precepto) como dice el versculo aparte del mal antes de hacer el bien.

Pero la intencin del autor de sta Mishn es de ensearnos que si la persona ve que su instinto lo seduce a
hacer una mitzva (precepto) aunque no sea muy importante, esta le servir de refugio y escudo ante el
pecado que el incitador le empuja a hacerlo.

Al releer la Mishn entendemos que el pecado persigue a las personas por esa razn hemos de escaparnos
de l.

Y la mitzva (el precepto) se nos escapa por ende debemos correr tras ella.

Cul es la razn?

Rab Jaim de Volozin en su obra Ruaj Jaim

Comentario al Tratado de Avot nos explica:

El ser humano tiene como base y conducta el libre albedro que significa que el genio del bien y el genio del
mal (Ietzer hatov, y Ietzer har) tienen fuerzas iguales.

Si la mitzva (precepto) perseguir al humano.

De la misma manera que la avera (pecado) todos preferirn cumplir mitzvot (preceptos) porque la
Neshama el alma, est ms cerca de los preceptos, de esa manera dejara de existir el libre albedro.

Si los dos, el genio del bien, y el genio del mal, no perseguirn a la persona nuevamente el Ietzer har (genio
del mal) perder, porque todos preferirn cumplir mitzvot.

Por esa razn hizo el Todopoderoso que el pecado persiga y el precepto escape.

De esa manera el libre albedro, la decisin, queda en mano de los hombres, el Gaon de Vilna (Hagra) lo
define as: La Santidad es difcil y trabajosa de alcanzar pero, el mal, lo contrario (Eben Shlema 11).
MISHNA 3

3. (Tambin) sola decir: no desdees a ninguna persona ni rechaces nada (por imposible), pues no
hay persona a quien no le llegue su hora, ni cosa que no tenga su lugar (sealado).

Ben Azai, autor de esta Mishn, nos ensea que hemos de respetar a todos los seres humanos sin excepcin,
porque cada uno posee algo valioso.

Sola decir Ben Azay:

No desdees a ninguna persona, aunque sea, segn tu opinin, el de menos importancia de todos, porque
toda persona tiene algo de valor que no lo posee su semejante.

Muchas personas que fueron despreciadas o puestas a un lado en el comienzo de sus vidas, ocuparon
despus posiciones muy importantes y aquellos que no lo supieron apreciar al principio se lamentaron
despus.

Leamos lo que sucedi con Rab Akiva:

Rab Akiva era pastor del rico Ben Kalva Sabua, cuya hija, viendo cuan noble y modesto era Akiva, se
enamor de l. Un da le dirigi la palabra: si me caso contigo, irs y t, dedicars al estudio para llegar a ser
sabio?, claro esta replico Akiva. Y ella lo desposa en secreto, y le hizo marchar a la academia. Cuando el
padre se enter, la expulso de su casa y la deshered.

Rab Akiva permaneci durante doce aos en la academia, al cabo de los cuales regres acompaado por
doce mil discpulos. Mientras estaba en su casa, oy que un anciano le deca a su esposa: hasta cundo
vivirs como si fueras viuda? y ella respondi: Si supiera que haba de hacerme caso, le habra aconsejado
que estudiara doce aos ms y Rab Akiva se dijo: entonces, con su consentimiento, puedo marchar e
inmediatamente march por otros doce aos ms, al cabo de los cuales regres con veinticuatro mil
discpulos. Cuando lleg a la ciudad, su mujer le sali al encuentro.

Un vecino le ofreci prestarle algunos vestidos y adornos para que se engalanara con ellos; pero ella le dijo: el
justo provee a las necesidades de su bestia. Entonces se acerc a l y le bes los pies. Sus discpulos
quisieron apartarla, ms Rab Akiva les dijo: dejadla, todo lo que es vuestro y mo (nuestros conocimientos), le
pertenecen.

Cuando Kalva Sabua se entero de que un gran hombre haba llegado a la ciudad, se dijo: ir a verle, quiz me
libre de mi voto (la desheredacin de su hija). Cuando lleg ante Rab Akiva, este le pregunt: habras hecho
el voto de sabido que el esposo de tu hija era un clebre maestro? Sabua replic: si hubiera sabido un solo
captulo de la Tor o una sola halaj, nunca habra hecho mi promesa. Entonces Rab Akiva le dijo: pues soy
yo. Sabua se inclin y le bes los pies, y le regalo la mitad de sus riquezas. (Ketuvot 62b 63a.)

No rechaces nada (por imposible)

No piensen que puede haber algo que no es necesario o esta de ms, como cita el Midrash Kohelet Raba:
Cosas que t ves y te parece que no sirven para nada en este mundo, como moscas y parecidos, son
tambin criaturas de HaShem y tienen una misin en el mundo; y si no hubiesen sido creadas, faltara algo en
el mundo.

Pues no hay quien no le llegue su hora

Cada individuo tiene su tiempo en el que podra hacer el bien o daar, aunque sea en pequea escala (Seter
Hamaor).

El hombre no es una criatura solitaria.

Su lugar y su tiempo pertenecen a su misma esencia. Cada uno de nosotros tiene su lugar, segn la misin
para la que fue creado.

Al nacer HaShem nos pone el sello sobre nuestra vida en lo general y en lo particular se convierten en
historia. Eso nos diferencia de los animales y las fieras. Ellos no poseen ese mismo tiempo.

Hay quienes piensan mejor hubiese sido nacer en otra poca, o en la lengua del Midrash: No digas si Rab
Akiva existiese estudiara con l. Has de saber que en tu generacin, los sabios de tu generacin, han de
dirigirte con la misma devocin y el mismo respeto que tiene para con los sabios de las otras generaciones.
Debemos llegar a la perfeccin en nuestra generacin, luchar contra los errores y faltas de nuestra
generacin, porque HaShem nos da a cada generacin los medios y la fuerza para llegar a su perfeccin.

Ni cosa que no tenga su lugar

Que ningn objeto que encuentres en tu camino sea despreciado por ti, porque no hay nada en el mundo que
no tenga su lugar y no sea til para alguien.

El ser humano es un ente social, por esa razn debe encontrar su lugar dentro de la sociedad. Pero no todos
los lugares son adecuados para todas las personas. Cada uno debe buscar su lugar.

MISHNA 4

4. Rab Levitas de Yavne, dice: s muy humilde, ya que la esperanza del hombre es el
gusano, Rab Iojanan hijo de Beroka dice: quien profana el nombre del Seor en secreto, se vengar
de l pblicamente tanto si por ignorancia como si voluntariamente profan el Nombre de (HaShem).

El orgullo, dice Rab Levitas, es una mala cualidad, por lo tanto debemos alejarnos de ella hasta llegar a ser
humilde en todo el sentido de la palabra.

Rab Iojanan, hijo de Beroka, alumno de Rab Ieoshua ben Janani, y compaero de Rab Eleazar ben Jisma
nos previene sobre la profanacin del nombre.
Rab Levitas de Yavne dice: s muy humilde

La humildad es el otro extremo del orgullo y es el grado ms extremo de la modestia.

Nuestros Sabios nos previnieron tomar muy en cuenta a la humildad, prueba de esto que el texto hebreo
recita Meod Meod Heve Shfal Ruaj, s muy, muy humilde.

Es peligroso comportarse bajo el rubro orgullo y perseguir honores, solo la humildad y la modestia son las
cualidades de ms nivel para ser seguida por los humanos. (Jafetz-Jaim-Behaalotja).

Los grandes de Israel se distinguieron por su humildad, Abraham, nuestro patriarca dijo: por que soy polvo y
ceniza (Breshit 18:27)

Por que amerit Iehuda el reinado?, por su humildad, as est escrito Ahora pues, ruegote que tu siervo
quede en lugar del mozo, por siervo de mi Seor (Idem 44:33) (Tosefta Berajot 83).

Humilde; es Iehuda que se rebaj ante Iosef por Biniamin (Middrash Raba Bamidbar 13:5).

Mosh; sobre el cual dice la Tor: Y aquel varn Mosh era muy modesto, ms que todos los hombres que
haba sobre la faz de la tierra (Bamidbar 12:3).

Shaul cuando quisieron coronarlo, se escondi (Shmuel 1-10:21-23).

David; dijo: ms yo soy gusano, y no-hombre (Tehilim 22:7).

Ya que la esperanza del hombre es el gusano

Al final, el fin del hombre es ser gusano en la tumba y de que la valdr llenarse de orgullo! Mejor har si se
educase a ser humilde!

Rab Iojanan hijo de Beroka dice: quien profana el nombre del Seor en secreto:

El hombre que peca en secreto profana el nombre

de HaShem pensando que HaShem no ve sus actos

Se vengarn de l pblicamente

HaShem descubrir su vergenza, para que no diga la gente, fulano un estudioso de la Tor, observante de
las Mitzvot (preceptos) y sufre tanto!

Para que sea claro, HaShem har pblico su pecado.

Tanto si por ignorancia, como si voluntariamente profan el Nombre de HaShem.

Cundo el tema es profanacin del nombre de HaShem no hay diferencia, en la intencin ya que como,
puede ignorar, lo que es profanar Su nombre!.

Toda persona tiene que tener claro, en su mente y en su corazn que HaShem existe y dirige el mundo, por lo
tanto, debemos amarlo, respetarle y temerle. Acaso puede una persona decirle al Rey: Me olvid y te pegu
(Rabino Iosef Iaabetz).

Por esa razn fallan los Sabios del Talmud: Es obligacin hacer pblico al hipcrita, por la profanacin del
nombre, las personas creen que es un Tzadik(justo) y cuando vienen sobre l calamidades la gente
exclama, de que le vali sus observancias! (Tratado de Ioma 86 y Rashi).

MISHNA 5

5. Rab Ishmael, su hijo (de Rab Iojanan ben Beroka) dice: quien aprende con intencin de
ensear, le ser dada la posibilidad de aprender y de ensear, pero quien aprende con el fin de obrar,
le ser dada la posibilidad de aprender y de ensear, de observar y de practicar (los preceptos).

Rab Tzadok dice: No conviertas la Tor en corona para enorgullecerte mediante ella, ni azada para
cavar con ella.

As deca Hilel: quien utilza la corona (de la Tor en cosas mundanas) perecer. He aqu lo que
aprendiste; todo el que saca provecho de las palabras de la Tor, le ser arrebatada su vida del
mundo.

Rab Ishmael, hijo de Rab Iojanan ben Beroka, estudi Tor con su padre, y con los otros Rabinos de la
Yeshiv, fundada por Rab Iojanan ben Zakai.

Entre sus compaeros se encontraban el Nas (Presidente) Raban Shimon ben Gamliel y Rab Ieoshua ben
Korja.

En sta Mishn evala las dos metas que hay en el estudio de la Tor.

1) Conocer la Tor, en todos sus aspectos para convertirse en un Maestro para el pueblo de Israel

2) Tener como meta saber para poder traducirla en hechos de la vida cotidiana.

Rab Tzadok, ampla el pensamiento, diciendo que est prohibido usar la Tor, para adquirir honores o
sustento.

La Guemara nos relata en el (Tratado de Gitin 56:1) que Rab Tzadok ayun cuarenta aos para que
Ierushalaim no fuera destruida, cuando coma algo se le vea (la comida). Para fortificarlo le llevaban un higo,
al que le chupaba el jugo y lo tiraba. Rab Iojanan al abandonar la ciudad santa pidi a Espcianos, un doctor
para curar a Rab Tzadok.

Despus de la destruccin del Templo fij su residencia en una aldea cercana a Haifa.
Rab Ishmael su hijo (de Rab Iojanan ben Beroka) dice:

Quien aprende con intencin de ensear:

Todo judo debe ponerse como norte ser un propulsor del judasmo, para eso deber ensear a todos
aquellos que estn preparados y dispuestos a recibir sus enseanzas.

Dijo Rab Iojanan: Aquel que estudia Tor y no la ensea, se parece a un mirto (planta con un perfume
agradable) en el desierto all no hay quien pueda tener provecho de l (Rosh-Hashan, 23).

Muchos son los ejemplos de grandes Rabinos que expusieron su vida para ensear Tor.

Rab Akiva, sigui enseando a sus alumnos a pesar de las persecuciones y malos edictos decretados por
los romanos. Cuando estuvo preso, sus alumnos siguieron en contacto con l, para escuchar sus enseanzas.

Uno de sus alumnos, Rab Iojanan Hasandlar, se disfraz de buhonero, y acercndose al lugar donde estaba
preso el Rab, alz su mano y ofreci su mercanca. Los guardianes, pensando que era un simple buhonero,
no le prestaron atencin, al llegar Rab Iojanan a la ventana de la celda del Rab, hizo una pregunta entre sus
ofrecimientos de venta.

Rab Akiva escuch la pregunta y contest brevemente, dando solucin al problema presentado. De esa
manera sigui enseando Rab Akiva (Talmud Ierushalmi, Iebamot 12:5).

En todas las pocas y condiciones los judos se preocuparon por la educacin de sus hijos tambin en los
campos de concentracin durante la ltima guerra, donde los criminales nazis asesinaron sistemticamente a
nuestros hermanos no faltaron en las barracas padres enseando a sus hijos, y Rabinos congregando a la
grey, para ensear Tor.

Rab Mosh ben Maimn falla en su obra Mishn Tor, (Leyes de Talmud Tor 1:2). Es una Mitzva
(precepto) que todo sabio de Israel deber ensear a todos los alumnos, a pesar que no son sus hijos
le ser dada la posibilidad de aprender y de ensear

Del cielo le ayudarn a lograr su cometido, estudiar y tambin formar sus alumnos.

Pero quien aprende con el fin de obrar, le ser dada la posibilidad de aprender y de ensear, de
observar y de practicar.

El que estudia no solamente para ampliar sus conocimientos, sino para traducirlos en acciones puede llegar a
la situacin perfecta, estudiar para ensear, observar y practicar, este es el nivel al cual cada judo debe
llegar traducir los conocimientos adquiridos en la vida diaria.

Ejemplos? Aquel que estudia pero no hace favores ni ayuda a los necesitados de cualquier ndole, no tendr
la misma recompensa que el que estudia y ayuda al prjimo.

Rab estudi y no ayud al prjimo.

Amerit estudiar y ensear no ms -

Abai estudi y brind ayuda al necesitado; estudi, ense, observ y puso en prctica.

Dems est decir que aquel que estudia Tor y no practica, no podr influir sobre sus alumnos. El maestro
que estudia y practica se convierte en un modelo de conducta ya que es sabido que una sola accin influye
ms que muchas horas de discurso y conferencias.

Algo ms sobre aquel que estudia para ensear

Una vez preguntaron a un Gran Rabino sobre un joven, recin casado, que no tiene mucho xito en sus
estudios en el Kolel (institucin que agrupa estudiantes de la Tor que formaron ya familia) que har,
proseguir sus estudios o tomar una ctedra para ensear

Y contest: Hace tiempo el ideal de cada Talmid-Jajam (estudioso de la Tor) era ensear!Y aquel que no
encontraba vacante, segua estudiando en el Kolel!

Porque, concluy el Rab todos los grandes eruditos de la ltima generacin se elevaron enseando Tor!!

Rab Tzadok dice: No conviertas a la Tor en corona para enorgullecerte mediante ella.

No digas, estudiar para que me llamen Rab, y me den honores (Rab Ovadia de Bartenura).

Estudia, ensea, y tu recompensa llegar.

ni azada para cavar con ella

No utilices tus conocimientos para ganar tu sustento, lo ideal sera que ganes tu pan por medio de un oficio o
profesin. Pero si el sabio no puede encontrar su sustento, sino por medio de ser Rab, ensear o ser Rabino
de una Comunidad recibiendo un salario, podr hacerlo (Rab Iosef Ebn Vaaknin).

As deca Hilel: quien utiliza la corona para su propio inters morir (Rabenu Iona).

Dijeron nuestros Sabios: Desollad una res en la plaza del mercado con tal de ganar tu sustento, y no
digas: Soy sacerdote, soy un gran hombre y ste trabajo est por debajo de mi dignidad (Pesajim 113:B).

Maimonides explica que un sabio de la Tor deber ser servido solamente por sus alumnos.

He aqu lo que aprendiste: Todo el que saca provecho de las palabras de la Tor, le ser arrebatada su
vida del mundo.

No se refiere a ste mundo, sino al mundo venidero, como tom recompensa en este mundo, no
le quedar para el mundo por venir (Rabenu Simja).

Leamos lo que nos relata el Talmud:

La esposa de Rab Janina le dijo a su marido: ruega que te sean otorgados ahora algunos de los bienes que
les estn reservados a los justos en el otro mundo. Y as lo hizo, y una pata de mesa, de oro, fue arrojada a
su casa. Por la noche so que (en el otro mundo) todos coman en una mesa de tres pies, mientras que la
suya slo tena una. Al saberlo, su esposa le dijo: ruega que te sea retirada. As lo hizo, su ruego fue atendido.

(Taanit 25 a)

MISHNA 6

6. Rab Iose dice: Todo aquel que honra a la Tor, su persona ser respetada por las
criaturas; mientras que todo el que desprecia la Tor, ser despreciado por ellas.

Rab Iosi ben Jalafta, oriundo de Tzipori, estudi Tor de boca de su padre, y de los otros Sabios de Yavne,
Su maestro principal fue Rab Akiva. Tuvo cinco hijos, entre los cuales se destacaron Rab Ishmael y Rab
Eleazar, Rab Iehuda Hanas, era su alumno. Sus enseanzas eran claras y metdicas, trataba a las personas
con mucha delicadeza. Sola decir: no el lugar honra a la persona, sino la persona es quien honra al lugar
donde est situado (Taanit 21)

Rab Iose dice: Todo aquel que honra a la Tor:

Que es gil y presto para cumplir las mitzvot (preceptos), sabe honrar a los Sabios, y a sus obras escritas
(Rambam).

Sabr cuidar su honor, el honor de los Sabios, el honor de sus libros.

Cuidar su honor. Que se ocupe de su estudio con buena voluntad.

Honor a sus Sabios: Que los trate con sumo respeto, equivaliendo el honor a los estudiosos con el honor y
temor al Cielo.

Honrar a sus libros: Deber cuidar su limpieza, encuadernarlos, forrarlos y guardarlos en un lugar especial
(biblioteca) y resguardarlos del polvo (Rab Iosef Iaabetz).

Honrar a la Tor: Honrar al rollo de la Tor (Rab Ovadia de Bartenura), muchas personas tienden a
deshonrarla en la Sinagoga. Durante la lectura de la Tor hay quienes hablan con sus compaeros, sobre
necesidades, o asuntos de trabajo y hay quienes al ser llamados a la Tor, se niegan pretendiendo una aly
(Subida) especial, subir tercero, sexto, sptimo, ltimo, o maftir (Tzror hamor, Rab Abraham Saba, Siglo
XV, Marruecos).

Honrar a los libros: Cul es el honor de la Tor? que nos los coloque en el suelo (Rabenu Iona de
Gerondi)

No lo dejar (el libro) abierto y saldr de la habitacin (Rashi)

Si encontrara un libro puesto al revs, lo voltear y besar.

No dar un libro a un beb que llora para as silenciar su llanto.

Hay niveles en la santidad de los libros. No colocar un Jumash (Pentateuco) sobre un rollo de la Tor, y no
un libro de Naj (Profetas y Escrituras) sobre un Jumash y no un Tratado de Talmud sobre el libro de Naj
(Rabenu Simja)

Podr colocar un Jumash sobre Naj, pero no al contrario (Sntesis del Shuljn Aruj)

Cuentan que el Rab Steipler zatzal, tom un libro de su biblioteca, pero no el que l necesitaba, antes de
devolverlo a su lugar, lo abri y ley en una de sus hojas.

Muchas veces, estudiando, se dorma sobre su libro, y se apenaba muchsimo por el honor del libro.

Dems est decir que cuando estaba estudiando una Mishn y entraban a visitarlo, terminaba el tema
porque opinaba que es no honor de la Tor, dejar un tema por la mitad.

Muchos son los dichos de nuestros Sabios sobre los libros y su cuidado, por ese comportamiento nos han
llamado el pueblo del libro y por qu razn nos previnieron nuestros Sabios por los libros?

Porque no hay Sabio, sin libros, a ms libros ms sabidura (Omer hashejij Rab Biniamin Hacohen)

Los libros son nuestros ojos, y sin ellos, nadie podra ensear y juzgar a otros (Pele Ioetz Rabi Eleazar Papo).

Los enemigos del pueblo de Israel, saban nuestra relacin con los libros, voceros de nuestra fe y tradicin y
los das de Antiocus, en la poca de los Hasmoneos, hasta Hitler y los nazis quemaron y destruyeron nuestros
libros sagrados.

Sabemos la importancia de nuestros libros, por esos besamos un Sidur, un Jumash, Mishn, Talmud y todo
los libros que explican nuestra tradicin ancestral, este debe ser nuestro norte, guiar a las futuras
generaciones, al amor a la Tor y a los libros sagrados.

Su persona ser respetada por las criaturas: Cuando una persona honra a la Tor, a los Sabios, y a sus
libros, ser respetada por todos.

Mientras que todo el que desprecia a la Tor ser despreciado por ellas.

Aquel que no la respeta, la gente le dar su desprecio.

MISHNA 7

7. Rab Ishmael, su hijo, dice: quien se abstiene de juzgar, evita el odio, el robo, y el
juramento falso, quien se apresta a juzgar, es tonto, malvado y adems insolente.
Rab Ishmael era el mayor de los cinco hijos de Rab Iosi ben Jalafta, estudi Tor de boca de su padre, y
recuerda todas sus enseanzas. Vivi en Tzipori y fue all donde sirvi como juez. Su conducta como tal fue
intachable.

Leamos lo que relata el Talmud: El arrendatario del jardn de Rab Ishmael ben Rab Ios, sola traerle un
cesto lleno de uvas cada viernes. Una vez se lo ofreci en jueves. El Rabino le pregunt. Por qu lo
traes un da antes de lo acostumbrado?, y el hombre respondi: tengo un proceso iniciado que ha de verse
hoy, y pens que as me ahorrara hacer el viaje de nuevo maana. El Rabino rechaz el cesto y se neg a
juzgar la causa. Nombr en su lugar dos Rabinos, y mientras estudiaba la causa l andaba de arriba abajo,
dicindose: si el jardinero fuera listo podra alegar esto y esto en su favor

A un cierto momento estaba ya a punto de hablar en defensa del jardinero, cuando se reprimi y se dijo: ay
de las almas de los que aceptan cohecho! Si me siento parcial sin haber como cohecho lo que me
corresponda, cunto ms se sentir el que acepta como cohecho algo que no le corresponde!.

(Ketuvot 105 b.)

Rab Ishmael su hijo de Rab Iose ben Jalafta dice: quien se abstiene de juzgar. El que se abstiene de ser
juez, en un lugar donde hay otros jueces, o el que aconseja a los litigantes a llegar a un acuerdo entre ellos,
porque todo juicio deja gusto amargo y hasta odio y rencor pero despus de haber escuchado sus posiciones,
tendr que juzgarlos (Sanhedrn 6).

El juez debe cumplir con su misin a conciencia. para que no se equivoque en su fallo.

Raba uno de los Sabios del Talmud, cuando sala al Tribunal deca: El juez por su propia voluntad, sale hacia
su muerte (puede que se equivoque y sea castigado) no hace la voluntad de su casa (no tiene ningn
provecho personal) y vaco vuelve a su casa y ojal que sea su llegada igual a su salida (quiera HaShem, que
regrese a su casa limpio de pecado, como cuando sali) (Sanhedrn 72).

Evita el odio, el robo, y el juramento falso

Al no juzgar, evitar que lo odien, porque el que sale culpable odia al juez (Rab Ovadia de Bartenura)

El robo, porque puede que culpe al inocente, y le habr robado y ser castigado, como falla el Talmud: Todo
juez que toma dinero de uno y se lo da a otro, no es correcto y el Santo bendito Sea, tomar su alma
(Sanhedrn 7:1)

Y el juramento falso: no solamente un juramento en falso que alguien puede pronunciar, con intencin de
convencer al juez, sino un juramento por la verdad, al cual no hay necesidad de llegar (Rab Shimon Durn)

Quien se apresta a juzgar: El juez que est seguro de s mismo que no se equivocar, y juzga con rapidez,
sin profundizarse en el caso, y sin aconsejarse, con otros eruditos, se precipita a juzgar, es tonto, porque se
considera inteligente, y no estar dispuesto a reconsiderar su decisin, y malvado: porque si fuese
Temeroso de HaShem no se apresurara a juzgar, sabiendo que cualquiera puede equivocarse (Rabenu
Iona de Gerondi),y adems insolente y orgulloso, quiere demostrar a todo el mundo su fuerza y sus
conocimientos (Rabenu Iona)

La Mishn trae dos conceptos que son actuales en todos los tiempos, La persona que est calificada para ser
juez, Rabino, y lder espiritual no podr desatender su obligacin, solo cuando conozca la existencia de otras
personalidades que pueden ocupar ese puesto, podr colocarse a un lado; sobre esa figura dice
la Mishn,evita el odio, el robo y el juramento falso, nos advierte tambin sobre aquellas personas que no
estn preparadas para ocupar el cargo, ya que no poseen las cualidades indicadas para juzgar a su
semejante, y a pesar de eso se nombran jueces y responsables de la generacin.

Veamos la actitud de una de las grandes figuras espiritual de la ltima generacin.

Cont el Gran Rabino Meltzer, paz en su memoria, que cuando le ofrecieron el puesto de Rabino de la
comunidad de Slotzk, joven y sin experiencia, se dirigi al Jafetz-Jaim, para recibir su consejo.

El anciano Rab escuch sus dudas, y su argumento, Temo por la responsabilidad de juzgar!

Y que quiere usted?, le respondi, que tengamos Rabinos que no se emocionen y teman al proferir un fallo.

El Rabino tiene que recordar a cada momento que la Tor proviene de HaShem, y todo su esmero y
dedicacin al estudio tiene que tener como meta principal alcanzar a entender la voluntad de HaShem,
reflejadas en Su Tor.

Pero si por una u otra razn, se entremezcla en su estudio, cualquier clase de inters y explica una halaja
(ley) segn su propio entendimiento, a pesar que en su corazn sabe que no es verdad, la realidad ser,
que est inventando una nueva Tor, y de esa forma destruir el Judasmo.

Porque hemos de saber que sin Temor a HaShem y buenas maneras, puede que se avergonzar a
aconsejarse con otros ms expertos, o no tendr la paciencia necesaria para profundizar en el caso que se le
presenta.

En resumen un verdadero juez, es aquel que el Temor a HaShem es su brjula, y sin ste seguramente
andar y conducir a su grey por caminos equivocados.

MISHNA 8

8. Tambin sola decir: No seas t, un nico Juez, pues no emite juicio por si mismo, sino
Uno (solo, se refiere a HaShem). No digas aceptad mi opinin, pues ellos tienen derecho a decirlo y
no t!

8.

Rab Ishmael, hijo de Rab Iosi, amplia lo dicho en la Mishn anterior y analiza los deberes del juez para con
el juicio.

No seas tu un nico Juez

El Sabio tiene que alejarse de la magistratura, y si debe ser Juez, porque no hay otra persona competente
para ocupar el puesto debe ser muy cuidadoso, no se apresurar a dictar el fallo, sino que analizar
cuidadosamente todos los detalles.

Dos consejos da Rab Ishmael al Juez:

1) No seas juez nico, rene otros Sabios para formar el Tribunal! Un tribunal estar formado mnimo por
tres jueces (Rambam, Avot 3:6).

Al ser tres, discutirn el tema, y el juicio ser verdadero (Rabenu Simja).

Es de sealar que hay casos que pueden ser juzgados por un solo juez, pero mejor har el juez si agregara
otros dos (Rab Ovadia de Bartenura) no porque est prohibido, sino por que es ms moral y tico (Sefer
Hamaor-Rambam).

Cuando vino un caso ante Rab Huna, trajo diez sabios de la casa de estudio para que formen el Tribunal,
para que llegue a cada una una astilla del listn.

Si se equivocaran en el juicio, el castigo se dividir entre todos, y el peso no caer todo sobre l (Sanhedrn
7:b Rashi).

Hay otros Rabinos que se condujeron diferente: ocurri que Rabi Menashe de Ilya entr a su Tribunal, y
encontr a un Juez que estaba juzgando un caso, el cual deba conformarse con un tribunal compuesto por
tres jueces.

Rab Menashe le pregunt: Acaso no sabes lo que dijeron nuestros sabios?

No seas t un nico Juez, pues no emite juicio por s mismo, sino Uno?

Contest el Rabino, con un tono de arrogancia:

Yo, la Guemara y el Shuljn Aruj, junto somos tres!

Otra vez olvidaste, le replic Rab Menashe, un dicho de nuestros Rabinos, paz en su memoria, Las personas
de alto nivel espiritual, habitantes de Ierushalaim, no formaban parte de un Tribunal, sino saban quienes iban
a participar en l (Sanhedrn 23:1)

De ac aprendemos que de antemano debemos tener un completo conocimiento de la Guemara y el Shuljn-

Aruj, que participan contigo!

Pues no emite juicio por s mismo, sino Uno: El Santo bendito Sea, que es nico en el mundo.

No digas a tus colegas, aceptad mi opinin: Un segundo consejo nos proporciona Rabi Ishmael:

Siendo Juez entre jueces, no exijas que estn de acuerdo con tu opinin, ya que esa es su decisin.
Pues ellos tienen derecho a decirlo, y no t: ellos tienen que aceptar tu opinin, por su propia voluntad, tu
no puedes obligarlos, al aceptarlos como parte del Tribunal, debers hacer que todos y t tambin estn de
acuerdo en el fallo o dar como dice la Tor: tras los muchos te inclinars (Shemot 23:2)

Ejemplos; hay muchos, he aqu uno de ellos:

El Gaon Rab Israel Zeev Gustman, Director de la Yeshiv de Remails Ierushalaim fue ordenado Juez a la
edad de veintids aos por el Gaon (Sabio) Rab Jaim Ozer Gorodzinsky, paz en su memoria, destacndose
por su gran erudicin.

Y a pesar de eso cuando recibi un fallo contra l, por un Tribunal formado por los mejores alumnos de su
Yeshiv no vacil en acatarlo, como si hubiese sido dado por las grandes de su generacin y as sucedi.

Uno de sus alumnos ms antiguos le invit a su boda.

Rab Israel le explic que en esa fecha estar de vacaciones en la ciudad de Tzfat (Safed) en la Galilea y eso
queda muy lejos.

Si usted no vendr Rab, me causar dao, porque la familia restar de mi valor.

Pens el Rab y lleg a una decisin:

Usted tiene sus argumentos, y yo los mos formemos un Tribunal!

Los jueces fueron elegidos, los mejores alumnos de la Yeshiv, todo segn lo ordenado en los libros
sagrados.

Rab Israel, durante tres cuarto de hora expuso sus argumentos, y el joven trajo tambin lo suyo. El Tribunal
debati el asunto y fall.

El Rab queda libre de las leyes de los hombres, pero por la ley del cielo deber participar en la boda!

Cundo lleg el da de la boda, le propusieron alquilar un helicptero para facilitarle el viaje a Bnei-Brak pero
el no estuvo de acuerdo es su obligacin de recibir el fallo del Tribunal!

Durante el largo y dificultoso viaje de Tzfat a Bnei-Brak, su rostro resplandeca y sus labios murmuraban.

Este fue mi fallo!

Ejemplo de Juez!

MISHNA 9

9. Rab Ionatn dice: Todo aquel que observa la Tor siendo pobre, acabar observndole
siendo rico; ms todo aquel que incumple la Tor siendo rico, acabar por incumplirla en la pobreza.
Rab Ionatn era alumno de Rab Ishmael en esta Mishn nos ensea que aunque sea pobre o rico, no se
separar de la Tor.

La pobreza y tambin la riqueza molestan al hombre y le impiden estudiar Tor.

Si es pobre, no tiene tiempo para el estudio, porque tiene que correr tras el sustento.

Si es rico, no tiene tiempo, porque est ocupado en sus negocios, Rab Ionatn nos ensea que ningn nivel
econmico, deber perturbar nuestro contacto cotidiano con la Tor.

Ejemplos hay muchos:

Rab Akiva y su esposa Rajel dorman en un granero, y l juntaba el heno de sus cabellos (Ketubot 62).

Cada da traa Rabi Akiva un atado de leos la mitad lo venda y costeaba sus gastos, y la otra parte le
compraba vestidos (Avot de Rabi Natn 10).

En todo ese tiempo, no cesaba de estudiar hasta que se convirti en Rabino de Israel y tuvo doce mil alumnos
dijeron: no falleci Rab Akiva hasta tener mesas de plata y oro (Avot Rabi Natan idem)

Por el mrito de la Tor, se enriqueci, Sobre ricos estudiando Tor, leemos:

Un pobre, un rico y un fatuo, se presentan ante el Tribunal celestial..

Le preguntan al rico: por qu no te has dedicado a estudiar la Ley? Si se disculpa diciendo que era rico y
alega que el cuidado de sus bienes le daba mucho trabajo, se le dir: acaso eras ms rico que Rab Eleazar
ben Jarsom?

Rab Eleazar ben Jarsom hered de su padre mil ciudades en la tierra y mil barcos en el mar, y a pesar de
ello, con una talega de cuero llena de harina a la espalda, iba errando de ciudad en ciudad y de provincia en
provincia para estudiar la Tor. En cierta ocasin le encontraron sus servidores, y le obligaron a trabajar l
les dijo: por favor, dejadme e ir a aprender la Tor. Y le contestaron: por la vida de Rab Eleazar ben
Jarsom, no te dejaremos ir.

(Ioma 35b.)

Esta narracin nos explica por qu este Rabino nunca se preocup de su inmenso patrimonio, hasta el
extremo de que sus mismos criados y servidores no le conocan.

Rab Ionatan dice: Todo aquel que observa la Tor siendo pobre Acabar observndola siendo rico: en un
futuro se ocupar de la Tor, viviendo sin ninguna preocupacin.

Ms todo aquel que incumple la Tor siendo rico

Como est ocupado en sus mltiples ocupaciones no encuentra tiempo libre para ocuparse del estudio de la
Tor.

Acabar por incumplirla en la pobreza

Acabar en la pobreza, y no podr ocuparse de la Tor.

Podramos preguntar: Hay muchas personas que observan la Tor siendo pobres, que terminan sus das en
medio de la pobreza, cosa que no concuerda con las palabras de Rab Ionatn.

El Rabino Alshij (Torat Mosh Behar) explica:

Ante dos clases de pruebas se topan los seres humanos, la pobreza y la riqueza.

La prueba de la pobreza, es mejor que la de la riqueza porque por intermedio de la pobreza los hombres
adquieren la humildad y con sta el camino para servir a HaShem.

La riqueza, por el contrario, le da al hombre un aire de orgullo y altanera por eso nos dice Rabi Ionatan:

Todo aquel que observa la Tor siendo pobre y por medio de sta, la pobreza, adquiere humildad y modestia,
ameritar que si se enriquecer, no le arrebatarn la riqueza de la Tor.

Porque segn la naturaleza de los humanos los sufrimientos que causan la pobreza son ms eficientes que
los otros.

Otras clases de sufrimiento no dejan al hombre la mente y el corazn libres para estudiar Tor, y cuando
desaparecen, podr olvidarse de ellos, y volver al orgullo y la altanera. Pero la pobreza ensea al hombre a
ser humilde y sta virtud no desaparecer aunque la rueda de la fortuna, se acuerde de l y enriquezca.

Tambin en tiempos de riqueza, se acordar de los malos tiempos, por eso dice el Tana, todo aquel que le
observa, siendo pobre, acabar, observndolo siendo rico!

MISHNA 10

10. Rab Meir dice: s parco en ocupaciones mundanas y dedcate a la Tor, s humilde ante
todas las personas. Si desatiendes la Tor, tendrs muchos obstculos opuestos a ti; pero si te
ocupas de la Tor, hay una gran recompensa para serte otorgada.

Dijo Rab Aj bar Janina, El Creador del mundo tiene claro, que no existe en la generacin de Rab Meir, un
sabio de su nivel, conocedor de la Tor y agudo en el estudio, y si preguntas porque no reciben su fallo te lo
dir. Sus compaeros de estudio no pueden precisar sus ideas ya que sobre lo impuro, prueba su pureza con
toda clase de fuentes y argumentos y lo que es puro, probar que es impuro de la misma manera.
Su maestro por excelencia fue Rab Akiva, tambin estudi con Rab Ishmael, y no dej de escuchar las
enseanzas de Elish ben Abuia tambin despus de que Elish abandon el camino de la Tor y se convirti
enAjer (otro).

Despus de haber abjurado el judasmo Elish ben Abuy le pregunt a Rab Meir: qu significa lo que est
escrito: tanto esto como aquello lo hizo HaShem? El Rabino le contest: el Santo bendito sea, de todas las
cosas que cre, cre su contrario; por ejemplo Rab Akiv, daba una explicacin distinta. Deca HaShem
cre los justos y los malvados, el Edn y el Infierno. A cada individuo le estn reservadas dos partes: una en
el Edn y otra en el Infierno. Cuando alguien es digno y justo, toma en el Edn su propia parte y la de uno de
sus semejantes (no recto); si es culpable y malvado, recoge su parte y la de otro, pero en Infierno (Jagiga
15a.)

Los Sabios dijeron: Rab Meir encontr un fruto de granada, su interior comi y su cscara tir (Idem, 2).

Rab Meir dice: s parco en ocupaciones mundanas:

Trata de ocuparte lo menos posible en lo referente a tu sustento, para as ganar tiempo para estudiar Tor
ydedcate a la Tor: claro que las personas deben trabajar, para subsistir y mantener a la familia (tambin sin
eso no podr estudiar porque).

Si no tendr para comer, como podr dedicarse a la Tor, pero Rab Meir nos previene que no nos olvidemos
de lo importante que es el estudio de la Tor! a veces al dedicarnos sin lmites a nuestros quehaceres, no
encontramos el tiempo para dedicarnos a la Tor.

Hagamos el tiempo para el estudio porque lo hay, y solo depende de nosotros!

S humilde ante todas las personas.

Aunque tengas amplios conocimientos de Tor, no te llenes de orgullo s humilde, has de estar preparado
para aprender de otros, aunque pienses que son menos que t.

La persona que se vanagloria de sus conocimientos, y que est a un nivel superior a los dems, prueba a
voces, que no estudi bastante.

El Sabio no proclama a cada momento, su sabidura. Su sabidura se ver reflejada en sus actos y su
comportamiento.

Si desatiendes la Tor tendrs muchos obstculos opuestos a ti.

Si no te ocupas de la Tor, al terminar tu trabajo, alegando cansancio u otros obstculos te impedirn hacer
cosas que tus haces diariamente.

Hay personas que ms de su trabajo diario no hacen, cuando podran dedicar parte de su tiempo libre para
ampliar sus conocimientos judaicos y as reforzar su identidad. Dice la Mishn no creas que si desatiendes
la Tor, descansars al contrario, otras cosas saldrn de imprevisto que te molestarn y te impedirn realizar
toda clase de programas que t organizaste.
Pero si te ocupas de la Tor, hay una gran recompensa para serte otorgada.

El Santo bendito sea, personalmente recompensa a los que se ocupan de la Tor (Rabenu Iona).

Sabido es que la finalidad del hombre en su paso por la vida terrenal es entregarse al estudio de la Tor, pero
el hombre tiene tambin obligaciones materiales, debe comer, beber y dormir, y en especial debe ocuparse de
su sustento. Esto no se puede negar, pero no debe desperdiciar su tiempo ms de lo necesario en el logro de
esos asuntos, sino que debe ahorrar tiempo libre para ocuparse del estudio de la Tor. De sta manera el
tiempo que invierte en los asuntos materiales es de suma importancia, porque si no hubiese preferido utilizarlo
en Tor. Y si es as, tiene que recibir recompensa tambin por el tiempo que us para sus necesidades
corporales.

Al desperdiciar su tiempo libre en cosas sin importancia no podr exigir recompensa, porque como podr
argir que hubiese estudiado, si tuviese tiempo libre, cuando sus actos prueban claramente que cuando lo
tiene no estudia!!

Tendr que recibir un castigo, al no ocuparse en asuntos espirituales.

La Guemara cuenta (Makot 10:1) que Rab Jasda lleg a una edad avanzada (93 aos), porque siempre
estaba ocupado en cosas de Tor por esa razn el ngel de la muerte no poda con l.

Acaso Rab Jasda no coma, ni dorma, no se ocupaba de otras necesidades primordiales de la vida
humana?

La respuesta es simple: Toda accin estaba dedicada a la Tor. Tambin cuando coma, su intencin era
estar sano y fuerte para concentrarse en el estudio, todos sus actos eran Tor.

MISHNA 11

11. Rab Eliezer ben Iaakov dice: quien cumple un precepto, adquiere un defensor, (ms)
quien comete un pecado, obtiene un acusador, arrepentimiento y buenas acciones son buenos como
coraza contra el castigo.

Rab Iojanan Hasandlar, el zapatero dice: Toda reunin dedicada al nombre del Seor, su fin ser
permanecer, pero si no est dedicada al Seor, no perdurar.

Rab Eliezer hijo de Iaakov, era alumno de Rab Akiva, en el Tratado Ierushalmi leemos:

Un no vidente lleg a la ciudad donde habitaba Rab Iaakov, ste se sent a su lado, y los habitantes
del lugar dijeron: Si no fuese una persona importante el Rabino no se hubiese sentado a su lado, le brindaron
toda la ayuda que necesitaba.

El hombre en cuestin les pregunt: que mrito tengo, gracias a l ustedes me apoyan!
Vimos que Rab Iaakov ben Eliezer se sent a tu lado.

El ciego, elev sus ojos al cielo y dijo:

Tu, Rab, hiciste un favor a quien es visto y no ve.

El que ve y no es visto, reciba tu oracin y beneficio!

En nuestra Mishn nos ensea que cada Mitzv que hacemos crea un abogado defensor y cada pecado,
un fiscal acusador (final del Tratado de Pea).

Rab Iojanan Hasandlar, llamndose as, por la profesin que ejerca, hay quienes opinan que Sandlar era el
nombre de su ciudad natal, (Alejandra de Egipto). Tambin l era alumno de Rab Akiva.

Rab Eliezer hijo de Iaakov dice: quien cumple un precepto adquiere un defensor

Aquel que cumple una mitzva (precepto) adquiere un defensor en el Da del juicio ante HaShem despus
de su muerte. Todos los preceptos que una persona hace en este mundo, vienen y atestiguan en el mundo
venidero (Avoda Zar 2:1)

(Ms), quien comete un pecado, obtiene un acusador

Al hacer malas acciones (averot), estos vendrn y lo acusarn.

Puede que digas, que hoy si tengo un solo acusador. Si tengo tantos defensores!

As contesta, El Jafetz Jaim, en su comentario al Tratado de Avot.

Un comerciante pidi prestado dinero de mucha agente y al final, fue a la quiebra. Los acreedores trataron de
salvar su dinero y tomaron mercaderas y otros bienes que le vinieron a mano, haba quienes deban cobrar
1.000 500 y he aqu que entre ellos se encontraba un acreedor que deba cobrar solamente 10 pesos.

Se dirigieron a l dicindoles. Nosotros tratamos de salvar nuestro dinero, hablamos de cuantiosas sumas,
pero tu deuda es insignificante!

Mi deuda es deuda!, y como el cliente quebr.

Todos los acreedores, sin excepcin son iguales!

Y la moraleja es clara!

Todo el tiempo que el ser humano vive el ngel destructor no puede tocarle, al morir todos vienen a cobrar
lo que debe, aunque sea el ms pequeo acreedor!

Por esa razn la persona inteligente adquirir muchos defensores, har buenas acciones en cantidad, y se
cuidar de cometer pecados para que en el Olam Haba (mundo venidero) no se avergence.
Arrepentimiento y buenas acciones son buenos como coraza ante el castigo.

Cuando un hombre peca, deber arrepentirse, pero aunque el arrepentimiento es importante, si no har
buenas acciones, no har ningn efecto.

El arrepentimiento es una defensa, un escudo, por eso est recordada en primer plano, es quien nos defiende
del castigo, pero si tras el no hay buenos actos no tendr ningn valor.

La fuerza de la Teshuv (arrepentimiento) es tan grande hasta que los pecados se convierten en mritos.

Cuentan que Rab Levy Itzjak de Berditchov se dirigi a un malvado y le dijo:

- Puede que te envidie!

- En que puede el Rab envidiarme, dijo el hombre sorprendido.

Nuestros Sabios dijeron, expres el Rab, El que se arrepiente por amor, los pecados se transforman en
mritos. Imagnate, si un gran pecador como t, se arrepintiera de todo corazn, sus pecados se convertirn
en mritos Cuantos preceptos (mitzvot) tendr en su poder!

Sin duda alguna, el nmero de tus mitzvot y mritos, sern mucho ms que los mos!

El justo Rab, no lo dej hasta que el pecador hizo Teshuv!

Rab Iojanan, el zapatero dijo: toda reunin dedicada al nombre del Seor, ha de permanecer

Toda reunin que tiene como fin buscar la verdad y el bien, sin intereses personales, seguro que finalizar con
conclusiones positivas y tiles para el tema y la comunidad.

Si no est dedicada al Seor no perdurar.

Pero la reunin en la cual, cada uno de los participantes quiere lograr su propio inters sin tomar en cuenta,
los intereses comunitarios, en sta reunin no habr bendicin y nada se lograr.

La reunin de los sabios de Gran Asamblea, fue en nombre del Seor (Leshem Shamaim) y la reunin de la
Generacin de la Dispersin (Torre de Babel) no fue en nombre del Seor.

Cmo sabremos si la reunin efectuada es en nombre del Seor?

- Si tiene continuacin y seguimiento.

Cuando termina ah, sabremos que fue estril y sin buenas intenciones.

MISHNA 12
12. Rab Eleazar ben Shamu dice: Respeta tanto a tu discpulo como a ti mismo, y respeta a tu
compaero como a tu Maestro, y a tu Maestro como al Seor

Rab Eleazar ben Shamu, era alumno de Rab Akiva.

Trae la Guemara: Dijo Rab Iehuda Hanas (el prncipe)

Cuando estudibamos Tor con Rab Eleazar ben Shamu, estbamos sentados 6 personas en la superficie
de una ama (50 centmetros), ya que tena numerosos alumnos y estudiaban apretujados unos a otros.

En sta Mishn Rab Eleazar nos ensea como hemos de tratar a nuestro alumno, compaero, o su
Rabino.

Rab Eleazar hijo de Shamu dice: Respeta tanto a tu discpulo como a ti mismo.

Que todos aprendan de Mosh, nuestro Maestro que le dijo a Ieoshua.

Escoge varones para nosotros (Shmot 17:9) no dice para m sino para nosotros.

Lo puso en el mismo plano, a pesar de que Mosh era el Maestro y Ieoshua su alumno.

Y de donde aprendemos que el honor de su compaero sea como el honor de su maestro?, porque est
escrito: Dijo Aharon a Mosh: Por favor Mi Seor (Bamidbar 12:11) acaso Aharon no era menor que l? (y
no tena que llamarlo Mi Seor) pero lo hizo su Rabino y de donde derivaron que la reverencia que se le debe
a un maestro es como la que se debe al cielo, Porque est escrito Mosh, Mi Seor, encrelos (Bamidbar
11:28).

(Ieoshua dijo a Mosh esas palabras, porque senta que Aharon y Miriam le haban faltado el respeto a su
maestro. Extermnalos del mundo, porque al revelarse contra ti, como si se hubiesen revelado contra HaShem
y merecen ser muertos (Avot De Rab Natn 27,4).

Respeta tanto a tu discpulo como a ti mismo.

Rab Eleazar era muy meticuloso en su relacin con sus alumnos, llegaba puntualmente a la Yeshiv, (Casa
de estudios), para que sus alumnos no se molestasen en esperar. Era muy querido por sus alumnos, y eran
tan numerosos que no haba lugar para sentarse (Eruvin 53a).

Respeta a tu compaero como a ti mismo

Como hizo Aharon con Mosh, y as dicen nuestros Sabios Los Sabios de Babilonia se paraban uno en honor
de otro, y rasgaban sus vestiduras, uno en honor a otro (Baba Metzi 33:1) como lo hace un alumno para
con su Rab, porque siempre estudiaban en una misma casa de estudios, y uno aprenda de otro (Rashi).

Y a tu Maestro como al Seor:

Con alumnos y compaeros hay que tener un trato honorable, mucho ms con un Rabino, con este se
necesita mas temor y reverencia que honor, sobre el versculo: Al Eterno Tu HaShem temers (Devarim
6:13) explica Rab Akiva: incluye a los sabios de la Tor (Psajim 2:2).

El Santo bendito sea equipar el honor a los Sabios a Su honor, porque al ensear Tor y buenas
acciones, llevan al hombre a ameritar el mundo venidero (Rab Iosef Aknin).

Rab Eleazar nos ensea que debemos respetar a nuestro discpulo de la misma manera que nos respetamos
a nosotros mismos.

Vale la pregunta: Por qu debemos hacerlo?

Porque gracias al alumno, el Rab, aprende ms, entonces, su honor tiene que ser importante y querido como
el suyo propio como el alumno debe honrar a su Rabino porque recibe sus influencias, e la misma manera
se comportar el alumno con su maestro.

Hasta dnde debe honrar el Rab a sus alumnos? Leamos lo relatado sobre uno de los Grandes Rabinos de
nuestra generacin, Rab Mosh Feinstein, Zal.

Rab Natan Lumner, quien ejerci el cargo de la Direccin de Estudios Judaicos de la Yeshiv Tiferet
Ierushalaim discpulo de Rab Mosh, contaba que cuando entr a estudiar en el instituto, haca todos los
esfuerzos para llegar a tiempo. Una maana, se retras, cuando Rab Mosh, pas a su lado, se detuvo un
momento y le dijo: Te has atrasado un poco hoy parece ser que no pudiste llegar ms temprano y se
retir.

Rab Mosh quera que sus alumnos supiesen que saba todo lo relacionado con ellos, pero no les haca
sentir incmodos

Rab Eleazar ben Shamua nos ensea que debemos respetar a nuestro Rab, como lo hacemos con HaShem.

Cul es el lmite? Todo lo escrito en la Tor, dice el Saba de kalem, tiene un lmite, as mismo ensean
nuestros Sabios. Una mikva debe medir 40 sea si mide menos no es vlida, y porque no tiene la
medida exacta no ser considerada inmersin? pero as fijaron los sabios y no puedes contrariarlos. As es
el marco de mora Rabja el respeto a tu Rab no desconfes de l.

Por eso dijeron nuestros Sabios Todo aquel que desconfa de su Rab, es como si desconfiara de la Divina
Providencia (Sanhedrn 110).

MISHNA 13

13. Rab Iehuda dice: Se prudente en el estudio, ya que un error en el estudio engendra
presuncin.

Rab Shimn dice: hay tres coronas: la corona de la Tor, la corona del sacerdocio y la corona de la
realeza, ms la corona de una buena reputacin est por encima de ellas.
Rab Iehuda bar Ilai, alumno de Rab Akiva estudi con su padre, alumno de Rabino Eliezer ben Horkenus.

En su niez estudi con Rab Tarfn en Lod.

Entre otros fue el redactor del Sifra (Midrash Haljico) sobre el libro Vaikra, segn Rab Akiva, su maestro.

En sta Mishn nos ensea ser exactos en el estudio de la Tor para que no lleguemos a cometer
equivocaciones.

Rab Iehuda dice: s prudente en el estudio.

Deber ser preciso en su estudio, entender el tema, para as sacar conclusiones haljicas, y si escucha una
explicacin de boca de su Rabino, har todo lo posible para entenderlo porque al no hacerlo, puede y se
equivoque en sus actos y en sus enseanzas mismas y se le considerar pecado de presuncin.

Sabido es que la naturaleza humana es lenta en el entendimiento de la sabidura y tiende a olvidarse pronto
(Rabenu Iona de Gerondi).

Por esa razn el sabio al estudiar no se mover de su lugar hasta que entienda perfectamente el tema del
cual se ocupa y ojal que su flaqueza en el estudio no lo haga equivocar en sus enseanzas (Rab Menajem
Hameiri).

La pregunta de fondo es quien puede ser more hora (autoridad que dicta las leyes).

Solo una persona que ha estudiado mucho, y sabe y conoce la Tor a fondo puede serlo. Si no, puede
equivocarse y hacer que lo hagan sus alumnos.

Puedo yo dictar y fallar leyes? se pregunt el Gran Rabino Mosh Feinsteinzal, aprestndose a analizar los
dos aspectos de la tan importante pregunta.

Nuestros Sabios, paz en su memoria, explicaron el versculo: Numerosos son todos los que han sido muertos
por ella.

Se refiere aquel alumno que no ha llegado al nivel de enseanza y lo hace. Por esta razn muchos grandes
eruditos de la Tor evitaron dictar leyes.

Pero, prosigui el Rabino, tambin dijeron nuestros Sabios que Cada generacin tiene sus guas y no tienes
ante ti sino al juez que vive en tus das. El dicho citado termina: fija un castigo a aquellos que han llegado al
nivel de la legislatura y no lo hacen.

El Rabino se cuestiona y dice: Acaso segn esos parmetros puedo yo hacerlo? Quin es el que puede
considerarse como un entendedor y conocedor de la verdad pura?.

Despus de un profundo anlisis, Rab Mosh Fainstein concluy diciendo que al no aclarar el tema hasta la
raz peca en la esencia de la ley, por esa razn Rashi (Rab Shlomo Itzjaki) previene a los estudiosos de la
Tor en cuanto a la seria investigacin de los diferentes temas porque al no hacerlo, tergiversar la ley.
Testigos oculares certifican que el Rabino Fainstein estudi ciento y una veces el Talmud, y ms de
setecientas veces repas el Shuljn Aruj.

Para vuestro conocimiento! el Talmud Babilnico contiene 63 Tratados, 524 captulos, 4.124 Mishniot, 2.046
pginas de Guemara.

Y el Shuljn Aruj en sus cuatro compendios contiene 1.050 captulos.

Rab Shimon Bar Iojai dice:

Hay tres Coronas, a las cuales debemos rendirles honores, los sabios que estudian Tor, los Cohanim
(sacerdotes) hijos de Aharn y los Reyes.

Leamos lo que escribe Rambam (Maimonides) en Leyes del estudio de la Tor 3:1

1. El pueblo de Israel ha sido coronado con tres coronas: La de la Tor, la del sacerdocio y la de la
realeza. Aharn mereci la corona del sacerdocio, como est escrito: Ser para l y para su simiente
despus de l, un pacto de sacerdocio eterno (Nmeros XXV, 13). David mereci la corona de la realeza,
como est escrito: Su simiente ser para la eternidad, y su trono, como el sol ante M (Salmos LXXXIX, 37).
La corona de la Tor, en cambio, permanece a disposicin de todo judo, como est escrito: Moiss nos
orden la Tor, heredad de la congregacin de Yaacov (Deuteronomio XXXIII, 4); es decir: el que quiere,
viene y la toma.

La corona de la Tor es ms grande que las otras dos, porque estas son importantes, segn la importancia
que le otorguen las personas pero la corona de la Tor no le faltar nada aunque no la honren.

La posicin de un rey o un Cohen (sacerdote) aunque sea el Cohen Gadol, (Gran Sacerdote en tiempos del
Sagrado Templo), depende de la importancia que se le d.

Un Rey al cual no se le rinden, entonces no es Rey. Pero un sabio no depende de la relacin de la gente. l
puede ser sabio, aunque la gente lo ignore. Sucedi ms de una vez, que despus de la muerte de una
persona, leyendo sus escritos fue reconocido como un gran genio.

Ms la corona de una buena reputacin, est por encima de ellas.

Todas las coronas necesitan de un buen nombre (Rabenu Iona de Gerondi). Un Rey, un sacerdote, o un
erudito de la Tor que no cuidan su buen nombre sern despreciados por las personas a pesar de poseer sus
propias coronas, si no adquirirn la corona del buen nombre, la buena reputacin de nada valdrn las otras
coronas.

MISHNA 14

14. Rab Nehorai dice: Sal del lugar donde tu habitas y dirgete a un lugar de estudio, y no digas que la
Tor te seguir, porque son tus compaeros quienes la ponen en tu mano; de tu (propio)
discernimiento no confes.
Rab Nehorai, era Rab Meir, y su nombre se deba a que alumbraba los ojos de los sabios en el estudio de la
Tor.

En sta Mishn ensea a los alumnos, que si no encuentran Tor en el lugar donde viven, debern cambiar
su residencia al lugar donde se estudia Tor.

Rab Nehorai dice: Sal del lugar donde tu habitas y dirigete a un lugar de estudio.

Si no hay sabios y estudiosos en tu lugar- dirgete a otro y estudia all, y no esperes que los eruditos de la
Tor vengan a ti porque hasta que lo hagan, habrs olvidado lo que ya aprendiste.

Para estudiar necesitas otras personas que estudien contigo, tus preguntas, tu amigo te explica y as
adquirirs conocimientos, y as se expresaron nuestros Sabios: La Tor ser adquirida, solo cuando sea
estudiada en grupo (Berajot 63).

Mucho aprend de mis Rabinos, de mis compaeros, ms de boca de mis alumnos aprend mucho ms.

No digas, tengo mis libros, para que necesitare ir donde el Rabino, soy inteligente y puedo profundizar en los
libros, y entender la halaja (ley) por lo escrito necesito la explicacin del Rabino (Rab Shimn Durn).

De tu discernimiento no confes: (Mishle 3:5)

No pienses que no necesitas un amigo, o un Rabino, porque puedes entender todo sin ayuda; no confes en tu
propio intelecto.

MISHNA 15

15. Rab Yanai dice: No est en nuestras manos (el explicar) la felicidad de los malvados ni los
sufrimientos de los justos.

Rab Matya ben Jarash dice: Recibe en paz a toda persona y es mejor que seas cola de len que
cabeza de zorro.

Rab Matya ben Jarash, alumno de Rab Eliezer ben Horkenos y Rab Eleazar ben Azaria, junto a sus
compaeros Rab Iehuda ben Beter y Rab Janania, hermano de Rab Ieoshua salieron fuera de Israel y
fundaron Yeshivot en diferentes pases, entre ellos en Roma (Sanhedrn 32:2).

Rab Yanai dice: No est en nuestras manos el explicar la felicidad de los malvados, ni los
sufrimientos de los justos.

No podemos llegar a profundizar en este tema, por que razn al justo (Tzadik) le va mal, y al malvado (Rash)
le va bien, a pesar de que el juicio de HaShem es verdad nosotros no alcanzamos a entenderlo, no tenemos
una respuesta por que razn los malvados viven felices y contentos y los justos sufren.
Esta pregunta no es nueva, y fue formulada por los creyentes de todas las generaciones.

Mosh, nuestro Maestro pregunt a HaShem: Hazme saber pues tus designios (Shmot 33:13) y as dijo
Mosh: Seor del mundo, por qu a un justo le va bien, y a otro justo mal? Y hay malvados que todo le va
de maravillas, y los hay que van de mal en peor? (Berajot 7:1)

Y en el libro de Kohelet pregunta el rey Shlomo:

Hay justos a quienes les sucede conforme a la obra de los malvados, y hay malvados a quienes les sucede
conforme a la obra de los justos (8:14) y tambin el profeta Irmiahu exclama: Por que es prosperado el
camino de los malvados! (7:1).

Para aclarar diremos que la felicidad de los malvados y los sufrimientos de los justos en este mundo, el
mundo terrenal, son lo contrario a lo que nosotros pensamos, porque la feliz situacin del malvado, no es
causa de una recompensa por sus actos, sino para molestar su paz y quietud en el Olam-haba (mundo
venidero), y los justos no sufren porque merecen castigo, sino para que ameriten en el mundo venidero.

Rab Matia ben Jarash dice: saluda en paz a toda persona.

Has de saludar a toda persona, aunque sea menor que t, porque eso es signo de buena educacin (Rabenu
Iona de Gerondi).

Leemos en la Guemara.

Abay deca: Debemos esforzarnos siempre en demostrar temor hacia HaShem; debemos responder con
dulzura, ser sufridos, aumentar la paz con nuestros hermanos, parientes y con todas las personas en general,
incluso con el extranjero que podamos encontrar en la plaza pblica, a fin de que seamos tan amados en el
cielo como agradables en este mundo y bien acogidos por los hombres. De Raban Iojanan ben Zakai, se
contaba que jams se le haba adelantado nadie en saludarle, ni siquiera el extranjero en la plaza pblica.

(Berajot17a.)

Con un pequeo acto, saludar a nuestro semejante, nuestros sabios, paz en su memoria, pusieron a un
lado un pequeo y gran factor de molestia en la comunicacin de las personas, cosa que se puede lograr, con
ese toque de atencin que es el saludo.

Saluda a toda persona

Sobre el Jafetz Jaim relata Rab Mosh Fraguer en su libro Tzadik-Tamim (Pg. 258) que no quisieron
trasladar sus restos de Radin, su lugar de residencia para lo cual lleg un Rabino de los Estados Unidos. Los
aldeanos polacos se opusieron arguyendo que por el mrito de justo Rab, HaShem los agraci con muchos
milagros.

Uno de los lugareos, entrado en aos, se acerc al Rabino y le dijo:

Muchas cosas vi con mis propios ojos, conoc a ste justo Rab hace sesenta aos, era de pequea estatura y
muy delgado, no se vesta como un Rabino, sino como los judos usaban hacerlo, siempre estaba contento,
posea un corazn de oro, y siempre nos saludaba a los pobres colonos, cuando nos vea trabajando en los
campos.

Es mejor que seas cola de len que cabeza de zorro:

Mejor conectarse con personas ms sabias que uno mismo que encabezar un grupo de menos nivel La
razn es simple de los primeros aprender ms, y de los ltimos restar de sus buenas maneras y
conocimientos.

Y en las palabras del Rey Shlomo: El que anda con los Sabios ser sabio, ms el compaero de los
insensatos ser destruido (Mishle 13:20).

MISHNA 16

16. Rab Iaakov dice: Este mundo se parece a una antecmara si se le compara con el otro
mundo; preprate en la antecmara para entrar en el saln.

Rab Iaakov Korsha, maestro de Rab Iehuda Hanas, el prncipe, nos ensea en sta Mishn el rol que
ocupa el mundo terrenal, este es solamente una antecmara en el cual nos preparamos, por intermedio del
cumplimiento de las mitzvot (preceptos) y buenas acciones para la vida eterna, en el mundo por venir (Olam
Hab).

Rab Iaakov dice: Este mundo se parece a una antecmara si se la compara con el otro mundo.

Este mundo es una antesala, por la cual pasan gente hacia el mundo venidero, y es el lugar donde se
adquieren mritos para entrar al mundo por venir.

Cuntese que un hombre muy pudiente, lleg de Inglaterra para visitar al Jafetz-Jaim, cuando vio al Gran
Rabino que viva en una situacin muy pobre, una casa amueblada con muebles muy viejos y deteriorados se
llev una gran decepcin.

- Rab, yo pens que una autoridad como usted, quien es recibido por importantes funcionarios del gobierno,
vive en un departamento bien instalado pero fjese Rab en que lugar vive!

- Que quiere usted decir sobre mis muebles? dnde estn los suyos?

- Yo tengo muebles de muy buena calidad, est usted seguro, Rabi pero ahora estoy de paso.

- Yo tambin estoy de paso, mi querido amigo, por esa razn no tengo buenos muebles, contest el Jafetz
Jaim, con una sonrisa.

Preprate en la antecmara para entrar al saln

Toda persona debe ordenar sus cosas en la antecmara, para estar preparado para entrar al saln porque
si no lo har simplemente no entrar por ningn lado (Rab Iosef Iaabetz).

Cmo tiene que prepararse una persona para entrar al saln?

Todos sabemos que HaShem cre el mundo, el cual est compuesto por el mundo terrenal (Olam haz) y
el mundo venidero (Olam Hab).

La mayora de las personas prefieren los asuntos terrenales, la razn es obvia, el mundo terrenal es corpreo,
se lo puede palpar con las manos, y por esa razn est cercano a los hombres de carne y hueso.

Preguntemos: Acaso podemos deleitarnos de las cosas mundanas sin lmite alguno?

En las generaciones anteriores haba una fe completa en HaShem.

El modismo Baruj HaShem (bendito HaShem) estaba en boca de toda persona, y en nuestros das

El ser humano debe sentir que el Santo bendito sea cre el Mundo, y todo deleite o satisfaccin que nos
embarga es como un prstamo que se nos otorg. Y al ser as, nos convertimos en deudores y hemos de dar
algo en su cambio. As citan nuestros Sabios del Talmud Todo el que se deleita de este mundo sin previa
bendicin, como si robara al Santo bendito sea (Berajot 35:2).

Cul es el pago? La bendicin que recitar, el estudio de la Tor, y la observancia de los preceptos. Hay
quienes piensan que HaShem se olvida de sus acciones, o Le es indiferente sufren una gran equivocacin!

Hemos de saber que HaShem nos observa y todo acto hasta el ms pequeo est siempre en Su memoria y
tiene en cuenta todas nuestras deudas y tarde o temprano tendremos que retribuirlas. Preprate en la
antecmara; en ste mundo estudiando Tor y llevando una plena vida juda.

Por qu? para entrar en el Saln no como un deudor, sino como aquel que pag todas sus deudas.

MISHNA 17

17. (tambin) sola decir: ms hermosa es una hora de arrepentimiento y buenas obras en
ste mundo que toda la vida en el otro mundo.

Ms hermosa es una hora de placer en el mundo por venir que toda la vida en ste.

Rab Iaakov ben Korshai, contina el tema de la Mishn anterior, delineando las diferencias entre el Olam
Haz (mundo terrenal) y el Olam Hab (mundo por venir).

Este mundo es el mundo de los actos, solo ac podemos arreglar nuestra situacin, por intermedio del
cumplimiento de las mitzvot, solo en el mundo terrenal podemos hacer Teshuv (contricin).
El Olam Hab (mundo por venir) es donde recibiremos la recompensa por las buenas acciones realizadas y
a este mundo venimos ya preparados, y segn como estemos as seremos retribuidos.

(Tambin) sola decir: ms hermosa es una hora de arrepentimiento y buenas acciones en ste mundo que
toda la vida en el otro mundo.

Un solo momento en ste mundo tiene un gran valor ya que podemos hacer Teshuv (contricin) y mejorar
nuestra situacin espiritual.

En el mundo por venir no podemos arreglar nada ya que segn lo que somos al llegar nos darn bien o para
mal.

Leamos lo que escribe Rab Eliahu Dessler en su obra

monumental Mijtav Me Eliahu (1-pg. 4-5)

Nuestros Rabinos han dicho: Una hora de satisfaccin en el mundo por venir es mejor que toda la vida de
este mundo. Este tambin es un dicho que requiere anlisis si hemos de comprender todo su significado.
Que es lo que se quiere dar a entender con una hora de satisfaccin? y qu es toda la vida de este
mundo?.

Me propongo revelar aqu algo que aprend de m venerado maestro e instructor, el Rab Tzvi Hirsch Braude,
de bendita memoria. l explicaba toda la vida de este mundo como sigue:

Todos sabemos que la vida es una bendicin mixta: en el curso de una vida todos tenemos cierto grado de
alegra y felicidad. Reunamos estas horas y minutos diseminados de placer y gozo de toda una vida y
concentrmoslos en un minuto; tendremos una experiencia extremadamente intensa de gozo.

Reunamos ahora todas las horas de placer experimentadas por todos los amigos y conocidos de una persona
a travs de su vida e imaginemos que podemos concentrarlas en ese mismo minuto de la vida de esa
persona; la intensidad de tal experiencia estara seguramente ms all de toda descripcin.

Vayamos ms adelante y concentremos en ese mismo minuto toda la felicidad y gozo experimentados por
toda la gente en esta ciudad a travs de todas sus vidas. Ms an: aadamos toda la felicidad de toda la
gente en todas las ciudades de ese pas y de cada pas; es decir todo lo que sea placentero y agradable en
todo mundo durante toda una generacin; summoslo todo, concentrmoslo todo en un minuto y dsemoslo a
una persona. Sin embargo esto an no sera toda la vida de este mundo. Toda la felicidad de este mundo
se alcanza solamente si sumamos toda la felicidad experimentada por todas las generaciones de hombres
desde el principio de la creacin hasta el final del tiempo. Si hubisemos de tomar todo esto todas las buenas
cosas de este mundo sin ninguna excepcin y se lo disemos todo a una persona de una vez, hubiramos
entonces alcanzado un grado de felicidad mundana que con seguridad sera imposible de superar.

No obstante la satisfaccin en el mundo por venir la supera. Y qu es lo que se quiere dar a entender con
este breve lapso de satisfaccin en el mundo por venir? Mi venerado suegro, el Rab Najum Velvel Sieff sola
explicar que esto se refiere al grado ms bajo posible e imaginable de satisfaccin, algo as como la
satisfaccin que siente un hombre pobre que pasa por la cocina de una mansin en donde se prepara un
banquete y puede al menos gozar del aroma de la comida. As, en el mundo por venir, una persona que no
merece participacin en los deleites espirituales de ese mundo, pero a quien se permite pasar por afuera y
gozar del aroma del mundo por venir, esto es lo que la Mishn designa como satisfaccin en el mundo por
venir (es decir, cierta satisfaccin en ese mundo, aunque no el deleite de ese mundo mismo). Esto representa
la recompensa ms pequea posible, asignada a la ms pequea Mitzv imaginable (pues cada Mitzv tiene
alguna en el mundo por venir), y es sta mnima satisfaccin en el mundo espiritual la que los Rabinos dicen
que no puede igualarse con todos los gozos y placeres acumulados de este mundo desde su principio a su fin.

Ahora debe ser perfectamente aparente por qu no puede haber ninguna recompensa para una Mitzv en
este mundo.

La razn es que no hay Mitzv, por pequea que sea, cuya recompensa no sea mucho ms grande que todo
lo que este mundo pueda contener Las palabras son literalmente ciertas:

No hay en (todo) este mundo (suficiente felicidad, gozo o recompensa capaz de ser) la recompensa de una
Mitzv (an de la Mitzv ms pequea que uno pueda posiblemente imaginar).

Ms hermosa es una hora de placer espiritual en mundo venidero, donde los justos se deleitan del
resplandor de la Shejina (Divina Providencia).

Que toda la vida en el otro mundo, el ser humano no est falto de problemas, presiones, enfermedades en
ste mundo y son estos que le impiden ser totalmente felices, pero en el Olam Haba todo ser distinto; no
habr nada que impida la total felicidad espiritual.

MISHNA 18

18. Rab Shimon ben Eleazar dice: no intentes tranquilizar a tu prjimo cuando est enojado,
ni consolarle cuando (su pariente) difunto yace ante l. No le preguntes cuando est haciendo una
promesa, ni te esfuerces en verlo cuando va por malos caminos.

Rab Shimon hijo de Rab Eleazar, alumno de Rab Meir deca: El bastn de Rab Meir estaba en mi mano y
l me enseaba la sabidura (Ierushalmi, Moed Katan 3:A), fue congeneracional y compaero de Rab Iehuda
Hanas (el Prncipe).

En sta Mishn nos ensea como comportarnos con un compaero que est bajo presin, o en una
situacin especial, enojado, apenado u otra situacin parecida.

No intentes tranquilizar a tu prjimo cuando est enojado

Si est enojado, no te apures en tranquilizarlo porque as aumentar su enojo, lo mismo que una poca
cantidad de agua no apagar el fuego encendido (Rab Shimon Durn)

Por qu no hacerlo?
Porque al hacerlo, en vez de tranquilizarlo lo afligirs, le parecer que le deshonras, como si no te importase
la ofensa que recibi, como si al hacerlo justificas a la persona que lo ofendi, como si estuvieses de su lado,
o como si lo culpas totalmente.

Y si tu amigo est furioso por todas las calamidades que lo cubren al tratar de tranquilizarlo ests agregando
ms aceite a la hoguera mejor no lo hagas.

Ni consolarle cuando su difunto est ante l.

El no recibir tus palabras de aliento y consuelo, cmo ha de consolarse, si su ser querido est ante l!

Cuando finalice el entierro, lo consolars (Rabenu Simjat)

No le preguntes cuando est haciendo una promesa.

Sucede que una persona hace una promesa y despus se arrepiente de haberla hecho, en ese caso deber
dirigirse a un Rabino para que le encuentre una salida a su promesa para anularla.

Rabi Mosh ben Maimn (Rambam) escribi un tomo especial en su libro Mishn Tor sobre el tema
denominado Juramentos (Nedarim).

Un ejemplo:

Una persona est por contraer matrimonio pero en la vspera de su boda tuvo un fuerte cambio de palabras
con su futuro suegro.

En medio de la pelea dijo:

Prometo no casarme con la mujer que tiene como padre a un mentiroso.

Su amigo, testigo de sta desagradable situacin, quiso tranquilizarle y encontrar una salida a su promesa
y dijo:

Dime si descubres que te equivocaste, y el padre de tu novia no es un mentiroso, cumplirs tu promesa?

Furiosos dijo: Ya jur!, y no me casar con ella aunque su padre no sea un mentiroso!

Despus de un tiempo, el hombre en cuestin, se arrepinti de todo lo sucedido, y finalmente se descubri

que el padre de su prometida no minti.

Si su amigo no se hubiese involucrado, la condicin (de que su suegro era un mentiroso) se hubiese anulado.

Ahora, le es muy difcil al Rabino solucionar este problema y puede, que nunca se podr encontrar una salida
legal al juramento realizado Bueno la hay pero muy triste; si el padre de la novia falleciera, podr casarse
con su hija.
De ste caso hemos de aprender que no hay que tomar ninguna actitud cuando una persona escucha a
alguien hacer una promesa hasta analizar el caso y estudiar las posibilidades de anular esa promesa o
juramento.

Ni te esfuerces en verlo cuando va por malos caminos

No lo veas cuando efecta una mala accin, cuando comete algn pecado, porque se avergonzar

En sta situacin mejor ser no visitarlo por que est prohibido avergonzar al prjimo.

Puede tambin que la persona recapacite y se arrepienta de las cosas malas que hizo, y sigue a propsito,
por el mal camino

Cuentan que el Jazon-Ish, acompaado por uno de sus alumnos fue a visitar una familia, al llegar a la entrada
escuch voces y gritos de uno de los departamentos vecinos, pareca ser que un hombre y su esposa
discutan a viva voz.

Sin detenerse el Rab, sali rpidamente del lugar, despus de caminar sin parar, con la intencin de alejarse
de la casa en cuestin, detuvo sus pasos para descansar, su acompaante le pregunt la razn de su actitud,
a lo cual as contest el Rabino: Escuch, que la discusin vena de la casa donde vive una persona que
conozco personalmente, tem que me viera, y se siente ofendido y dolorido, al saber que yo escuch lo
sucedido con su esposa. Por esa razn prefer escapar del lugar.

MISHNA 19

19. Samuel el pequeo dice: con la cada de tu enemigo no-t alegres, y cuando tropiece no
se regocije tu corazn, no sea que lo vea el Seor y le parezca mal y aparte de l su ira (Mishle
24:17/18).

Leemos en el Tratado de Sanhedrn (11:1).

Los Rabinos han enseado: El calendario slo puede ser establecido por un tribunal, nombrado
especialmente para llevar a cabo tal cometido.

Se cuenta que Rabn Gamliel orden: haced subir a mi habitacin a siete sabios para tal fin. Cuando el
Rabino subi a su habitacin, se encontr con que haba ocho personas, y entonces pregunt: quin de
vosotros subi sin permiso? Samuel el Pequeo, se levant y dijo: yo soy el que se present sin autorizacin;
pero he venido no para participar en la intercalacin del ao, sino para aprender cmo se aplica esta ley en la
prctica. Raban Gamliel le dijo: puedes sentarte, hijo mio; sois dignos de que cada ao sea intercalado por
vosotros.

Sin embargo, los sabios decidieron que el ao slo podra ser ampliado por un tribunal especialmente
nombrado para ello. Pero, a decir verdad, no fue Samuel el Pequeo el que acudi a la reunin sin la debida
autorizacin, sino otra persona: pero como no quera avergonzar al compaero culpable, se levant l (y se
acus).

Por que se llamaba Shmuel Acatan? (Shmuel el pequeo), porque era un poco menor (en importancia) que
Shmuel, el profeta, y otros opinan que su nombre se deba a que era muy humilde.

Shmuel el pequeo dice: con la cada de tu enemigo, no-t alegres, y cuando tropiece no se regocije tu
corazn.

Shmuel acostumbraba citar estos versculos ante aquellas personas que se contentaban al ver a personas en
problemas.

La persona que fracasa, un hroe vencido en la guerra, o un hombre pudiente que perdi su riqueza al saber
que, sus enemigos se alegran en su desgracia, su corazn y tristeza aumentarn muchas veces ms, y esto
es ms difcil para l, que la prdida misma.

Le preguntaron a Iov, Cul es el momento ms difcil que usted ha pasado? La alegra de mis enemigos al
saber de mi desgracia, contest (Magen Avot Rab Shimon Durn)

No sea que lo vea el Seor, y le parezca mal, y aparte de l su ira.

El castigo y la alegra por el fracaso del enemigo son demasiado fuertes, y le parezca mal, y aparte de l su
ira, entonces no le castigar ms.

Cuando una persona est en desgracia no puede soportar la idea de que otros se alegran al saber de su mal
momento.

Se cuenta que un comerciante acostumbraba al perder en un negocio, alumbrar su casa en forma especial y
preparar un gran banquete, cuando sus cercanos preguntaron la razn, les dijo: Si los comerciantes han de
saber de mi fracaso comercial, se alegrarn, y yo me pondr furioso, ahora que organizo una gran fiesta,
pensarn que gan millones y se apenarn por saberme exitoso.

Cuando la persona se contenta con la desgracia ajena adquiere para s una mala cualidad, el odio a su
semejante, y con el tiempo se convertir en un odio enfermizo, al cual no nadie podr ponerle freno.

Shmuel el pequeo nos ensea a no odiar a nuestros semejantes y eso es vital para la existencia de una
buena sociedad.

MISHNA 20

20. Elisha ben Abuya dice: quin aprende de nio, a qu se parece?. A tinta (que sirvi para
escribir) sobre papel nuevo. Y quien aprende (siendo viejo) a qu puede comparrsele?. A la tinta
(con la cual se escribi) sobre papel borrado.

Rab Iosi ben Yehuda de Kfar Hababli dice: el que aprende de los nios, a qu se semeja?
A quien come uvas agrias y bebe vino de su lagar, y a quien aprende de los viejos, a qu se refiere?
A quien come uvas maduras y bebe vino aejo.

Rab dice: no te fijes en el recipiente, sino en su contenido. Hay recipientes viejos en los que ni
siquiera hay (vino nuevo).

Sobre la biografa de Elisha ben Abuya ver (Cp. 4, Mishn 10).

Rab Meir tena una estrecha relacin con su maestro Elisha ben Abuya, y tena esperanzas de hacer que
retorne al buen camino.

Leemos en el Talmud Ierushalmi (Jagig 2:1): Cuando su muerte estaba ya cercana vino Rab Meir a visitarlo
y le pidi que haga Teshuv (que se arrepiente de sus malas acciones).

Le dijo: (Elisha a Rab Meir) Y si vuelvo me recibirn? contest Rab Meir est escrito: Haces tornar el
hombre hasta el ltimo momento y dices Trnese, hijos del hombre (Tehilim 90:3), hasta estando
destrozado y en las ltimas reciben su arrepentimiento.

Entonces Elisha comenz a llorar y as falleci.

Rab Meir se alegr, parece ser que mi Rab entreg su alma en medio de la Teshuv (arrepentimiento).

Elisha ben Abuya dice: quien aprende de nio el que aprende Tor siendo nio. a qu se parece? a
tinta sobre papel nuevo.

El papel siendo nuevo, absorbe la tinta y nunca se borrar, lo que se estudia de nio nunca se borrar de la
mente.

Y el que estudia de viejo, siendo ya de edad avanzada, a qu se parece?

a tinta sobre papel borrado.

Al escribir sobre un papel borrado, lo escrito se ver confuso y no legible, y fcilmente se borrar, lo mismo
sucede con la persona que estudia siendo ya viejo, no lo podr asimilar y si lo logra, lo olvidar rpidamente.

El estudio en los aos jvenes se asemeja al que trabaja sobre piedra, mientras que el que estudia siendo ya
viejo se asemeja a aquel que trabaja sobre arena (su existencia es limitada) (Rab Menajem Hameiri).

El que aprende de los nios a que se asemeja? A quien come uvas agrias y bebe vino de su lagar

La sabidura de los nios, est mezclada con un sinfn de dudas (Rab Ovadia de Bartenura), y por eso su
estudio no est todava formado.

Y a quin aprende de los viejos a que se parece? A quien come uvas maduras y bebe vino aejo.

Su gusto es bueno y su vino es agradable al paladar, de la misma manera los conocimientos adquiridos por
los ancianos tienen forma y contenido.
El mejor alumno es el joven.

Y el mejor maestro es el mayor de edad.

(Rab Shimshon Refael Hirsh)

Cabe destacar que hubo grandes Rabinos que empezaron a estudiar siendo ya de mediana edad. Rab Akiva
tena cuarenta aos, cuando comenz a estudiar.

La historia juda nos ensea que hombres de edad muy avanzada continan creando grandes obras, Mosh
nuestro Maestro, tena 80 aos cuando los hijos de Israel, salieron de Egipto.

Rab Akiva tena 80 aos cuando lider a su pueblo como el dirigente espiritual de la Rebelin de Bar-Kojva y
como stos muchos otros.

Pero, es indiscutible, que mejor ser que se comienza a estudiar siendo jvenes, cuando envejecen, su
sabidura aumenta (Shabat 112:2) no por los conocimientos acumulados, sino por la experiencia adquirida que
da profundidad a los conocimientos.

He aqu ejemplos de estudiosos de la Tor que a temprana edad llegaron a escribir obras fundamentales
sobre temas judos.

Rab Shabetay Cohen

Autor del comentario Shaj sobre Iore-dea (una de las partes del Shuljn-Aruj), finaliz su obra a la edad de
23 aos.

El Raz: autor del Maor escribi su obra a la edad de 19 aos.

El Sabio Rab Maaram Shir falleci a la edad de 36 aos, y hasta entonces alcanz a escribir comentarios
sobre todo el Talmud, y como estos hay miles de ejemplos ms.

Una vez dijo Rab Eliahu Lapin:

Hace treinta y cinco aos estudi todo el Shas (63 Tratados del Talmud), menos dos Tratados Zbajim y
Menajot, y ahora a los setenta aos, trato de completarlo, y cules son los logros?

Lo que estudi entonces, recuerdo y lo que estudio, ahora no logro recordar

Rab dice: no te fijes en el recipiente sino en su contenido

Rab Iehuda, el prncipe, no mires la parte externa del recipiente

Si no en su contenido: Rab Iehuda, discrepa con Rab Iosi bar Iehuda diciendo que como hay un recipiente
nuevo, lleno de vino aejo, asi hay jvenes que su gusto y contenido es semejante al del sabio de edad mayor
y hay de estos ancianos de muchos menor conocimientos que los jvenes (Rab Ovadia de Bartenura).
Segn Rab, no hay que dejarse llevar por la apariencia exterior, hay un joven que es sabio y hay viejos que
son tontos y si es as, mejor es el joven!

Ejemplos: Rab Eleazar ben Azaria fue nombrado Presidente el Sanhedrn a la edad de 18 aos (Se hizo un
milagro y le crecieron 18 filas blancas en su barba para que la gente lo respetase (Berajot 28:1).

Rab Mosh ben Maimn (Rambam) escribi un libro sobre filosofa a la edad de 16 aos y comenz su
comentario sobre Pirke Avot (Hamaor) a la edad de 23 aos.

El Rama (Rab Mosh Iserlish) fue nombrado Rabino de Cracov a la edad de 18 aos y como stos muchos
ejemplos ms.

MISHNA 21

21. Rab Eleazar Hakapar dice: La envidia, la codicia, y la bsqueda de honores sacan al
hombre del mundo.

21.

Rab Eleazar Hakapar, contemporneo de Rab Iehuda, el prncipe, un hombre muy importante, sola decir:
No seas como el marco superior de la puerta, a donde la mano del hombre no puede llegar, sino se como el
umbral, al cual todos pisan si el edificio ser destruido, el nico que quedar ser el umbral

( Avot de Rabi Natan 26)

Rab Eleazar Hakapar dice: La envidia

Envidia. Es lo que uno tiene cuando ve a su compaero enriquecerse, o cosechar xitos tras xitos y se
avergenza por no haberlo logrado!

y la codicia deseo, es porque se ve atrado por toda clase de veleidades hasta perder su alma y su cuerpo.
(Rabenu Bejaie)

Y la ambicin y bsqueda de honores dijeron nuestros sabios: Todo aquel que se escapa de la grandeza,
sta lo persigue (Eruvin 13).

Rab Mosh Raz, alumno del Saba de Nobardok contaba: En la ciudad de Kobna falleci uno de los ms
ricos y honorables ciudadanos que se vino a menos, y no tena ni para comer

Los que lo acompaaron hasta su ltima morada acongojados por la muerte del seor decan: El hombre
muri de hambre!

Al orlos Rab Israel Salanter exclam:

El hombre no muri de hambre sino por causa de Kavod (bsqueda de honor) y de orgullo

Si hubiese entendido su situacin, pedira ayuda, y no se hubiese muerto de hambre.

El honor lo sac del mundo!

Sacan al hombre del mundo

La envidia, la codicia y el honor son tan peligrosas, que se pegan al hombre, y lo acompaan hasta la
muerte, al tener esas cualidades perder su mundo y saldr de l.

Pero hay una clase de envidia que es positiva.

Aquel que envidia a su amigo porque es ms inteligente que l, que estudia como l, pero sus logros son
superiores a los suyos. Sobre esto dijeron nuestros Sabios: La envidia de los escribas (Sabios), aumenta la
sabidura tambin sto se llama envidia, a pesar de que es positiva, el que envidia a su compaero por sta
razn har todo lo posible para ser como l.

Un grupo de ricos comerciantes de cereales se apersonaron ante el justo Rab David de Talna pidiendo su
consejo y bendicin. El ao pasado era un ao de sequa, y los cereales subieron de precio, pensaron que
tambin ste ao se cotizaran a alto precio por eso no quisieron vender al comienzo de ao, pero los precios
siguieron bajando, y pueden perder un dineral.

Les contest el Rab: quin dio sustento y comida a los pobres en la sequa, dar tambin a los ricos en un
ao de abundancia!

Hay gente que se olvida que el mundo no fue creado solamente para su provecho. Hay entre ellos que no
piensen ayudar a otros, sino que estn dispuestos a hacer dao a otros aunque sea por una pequea
ganancia.

La envidia, la codicia y los honores sacan al hombre del mundo a dnde?

Hay quienes explican que pierden el Olam Haba (mundo venidero). Rashi.

Hay quienes opinan que acortan los das de los seres humanos.

MISHNA 22

22. (Tambin) sola decir: Los nacidos habrn de morir y los muertos (volvern) a vivir, los
vivos habrn de ser juzgados conocern, proclamarn y darn a conocer que l es HaShem, el
Hacedor, el Creador.

El es quien comprende . El es el juez , el testigo ,el demandante. l en el futuro juzgar. Bendito l es

quien comprende. l es el juez, el testigo, el sea.
Ante El no hay injusticia, ni olvido, ni preferencias, y no acepta cohecho. Has de saber que todo se
hace segn la cuenta (depende de nuestras acciones). No te asegura tu instinto que el sepulcro sea
un refugio para ti, ya que sin tu voluntad fuiste hecho, sin quererlo, tu naciste, a pesar tuyo vives, y a
pesar tuyo morirs, y pese a ti, en el futuro, habrs de dar cuenta (de tus actos) ante un rey, Rey de
Reyes el Santo bendito sea El autor de esta Mishn Rab Eleazar Hakapar previene al ser humano
dicindoles que deber rendir cuentas por sus actos y por eso mejor har en ordenar su acto y hacer Teshuv
(introspeccin). Sola decir: Rab Eleazar bar Kapar

Los nacidos habrn de morir los seres vivientes, morirn, pero vendr un da, en el cual los muertos
volvern a vivir.

Los vivos habrn de ser juzgados

cada uno tendr su juicio ante HaShem

Conocern: por s mismo

proclamarn: a otros

Y darn a conocer: para que sea claro y comprensible para todos los seres humanos.

Estos conceptos debern aprender y ensearlos a otros y reforzarlos en nuestra mente.

1. Que l es HaShem. Fuerte, celoso y vengador, es Uno, todo fue creado por l, el mundo entero debe
cumplir sus mandamientos y l en su tiempo, juzgar a todos.

2. l es quien comprende. Todas las acciones de los hombres, antes de ser realizadas.

3. l es el juez. De todo lo existente, el testigo, porque sabe todo lo que hace el hombre.

4. l es el demandante. Que lleva el hombre a juicio. HaShem tiene un triple rol, lo que no sucede con el
aparato judicial de los seres humanos que al ocupar esas funciones un ser de carne y hueso el juicio
seguramente no ser justo, pero HaShem ocupa esos cargos y Su juicio es verdadero y justo porque

5. Ante l no hay injusticia, ni olvido, ni preferencias, ni cohecho

No hay sospecha alguna en el Juez celestial, ya que todo le pertenece.

El no har diferencias entre pobres y ricos, no tomar ninguna clase de soborno.

Recompensar por el cumplimiento de un precepto y castigar por cada pecado realizado.

Sobre qu bases juzgar a los humanos?

Has de saber que todo se hace segn la cuenta.

Se tendr en cuenta el comportamiento de cada ser humano, las buenas acciones y tambin las malas sern
tomadas en cuenta.

Tambin los sufrimientos sern tomados en cuenta cuando presentemos cuentas ante el Tribunal Celestial.

Y as se cuenta sobre el Jafetz-Jaim:

El Sabio Rab acostumbraba dar una clase los sbados por la tarde.Una vez entre otras se expres diciendo
que lo que la gente piensa sobre la viva descripcin del Infierno que est minuciosamente delineada en el
libroRehist-Jojma es una exageracin es una gran equivocacin

Todo eso es una real verdad.

Entre los oyentes se encontraba uno de sus mejores alumnos que al escuchar las palabras del Rabino
comenz a temblar y sufri un pequeo ataque al corazn que puso en peligro su vida.

Pas un tiempo, y con la ayuda de HaShem, mejor.

Despus de levantarse de su lecho de enfermo visit al Rabino y ste volvi a decir que todo lo escrito en
aquel libro era verdad y agreg:

Lamento no haber agregado algo ms, si lo hubiese hecho no te hubieses enfermado, y es lo siguiente: Si el
hombre supiese que los sufrimientos en ste mundo restan los sufrimientos en el Gheenam (infierno) all en
el Olam Hab (mundo por venir) no dudara en recibir sobre s los sufrimientos de Yob (Iov).

Aprendiendo a recibir castigos y sufrimientos en ste mundo, deber estar feliz, porque nos redimirn de todo
castigo en el mundo por venir.

No te asegure tu instinto, que el sepulcro sea un refugio para ti

No pienses que despus de muerto, no hay juicio ni castigo lo hay! sers juzgado y castigado, por los
pecados que cometiste, Por qu?

Ya que sin tu voluntad fuiste hecho

El hombre nace, vive y muere sin que se le pregunte, todo est en las manos de HaShem; como naci sin
que se le pregunte su opinin as deber presentarse a juicio, aunque no quiera hacerlo. No hay escape!
Todo est en manos de HaShem.

Capitulo 5

MISHNA 1

1. Con Diez palabras fue creado el mundo Por qu no dice con una palabra, podra haber
sido creado?, pero para castigar a los malvados que hacen perecer el mundo, fue creado con diez
palabras, y para dar buena recompensa a los justos que mantienen al mundo que fue creado con diez
palabras.

Este captulo trae Mishnaiot, ordenadas segn el orden de los nmeros que aparecen en ellas.

Las Mishniot (1,2,3,4,5-6) comienzan con la palabra Diez

El nmero (7 y la 8) con la palabra Siete

Las Mishniot (11,12,13,14,15) con: Cuatro

La (16,17,18,19) con la palabra Todo

La razn es simple: El orden detallado en este captulo ayuda a recordar mejor las Mishniot

Con diez palabras fue creado el mundo.

Nueve veces est escrito en el captulo que detalla la Creacin Vaiomer Elokim (dijo HaShem).

El primer versculo que comienza con Breshit bar (Al principio cre), es considerado palabra de HaShem
(Rab Ovadia de Bartenura)

Qu nos ensea?, Porqu no cre HaShem el mundo con una sola palabra?

Para ensearnos que el mundo no fue creado de una sola vez, sino por medio de diez palabras.

Aunque HaShem poda haber creado Su mundo de una sola vez diciendo: Dijo HaShem, que sea el cielo y la
tierra, que haya luz y cielo!

Pero, viene la Tor a relatarnos que el mundo fue creado por medio de diez palabras, para ensearnos la
importancia del mundo en el cual vivimos

Para castigar a los malvados que hacen perecer al mundo, que fue creado en diez palabras.

Los malvados con sus malas acciones peligran la existencia del mundo y sus habitantes

Y para dar buena recompensa a los justos que mantienen al mundo que fue creado con diez palabras.

los justos al hacer buenas acciones, justifican la existencia del mundo

As leemos en Avot de Rab Natan: Para ensearte que todo aquel que observa una mitzva (precepto) es
como si reforzara con sus manos todo este mundo que fue creado con diez palabras.

Y todo aquel que infringe la ley, cometiendo un pecado, profanando el sbado, y todo aquel que hace perder
un alma de Israel; es considerado como si ech a perder el mundo que fue creado con diez palabras (31).
Al leer nuevamente la Mishn nos preguntamos: Es lgico y justo que para recompensar a los justos cre
HaShem el mundo con diez palabras pero por qu HaShem que es justo y compasivo no juzgar y castigar
a los malvados que hacen perecer en el mundo que fue creado en una sola palabra?

Rab Eliahu Lapian nos explica con este ejemplo:

El reloj, como es sabido, est compuesto por muchas piezas, cuando una de ellas sufre un desperfecto, el
reloj deja de funcionar.

Pero, as tambin resulta fcil de componerlo, y al hacerlo vuelve el reloj a funcionar.

Ahora bien, qu sucedera si el reloj estuviera compuesto de una sola pieza?

Toda descompostura, por ms pequea que sea, hara efecto en el funcionamiento general del reloj, y no
habra la posibilidad de repararlo, la salida sera construirlo nuevamente.

Proyectemos el reloj a nuestro ambiente.

Los Sabios del mundo, definen al ser humano como un pequeo mundo, compuesto de polvo de la tierra,
la materia fsica junto a la Neshama, alma espiritual, cuyo origen proviene de bajo el silln de
HaShem Itbaraj (D-s bendito).

As es en el macro mundo Es de carne y hueso, y as vemos el cuerpo del mundo, pero su raz y base es
el mundo espiritual; el cual nosotros de carne y sangre no podemos ver y concebirlo, y ste es el Olam-
Haba, el mundo por venir.

Los malvados, con sus actos y pecados puede daar ste mundo material pero el Mundo Superior,
Espiritual, por causa de sus acciones, se daa mucho ms.

Por esa razn, si el mundo hubiese sido creado con una sola palabra, el pecado podra traer una destruccin
mayor, y por ende el castigo sera a su acorde, y no podra ser perdonado. Al ser creado el mundo con diez
palabras, el pecador daa solo una parte del mundo, y puede hacer Tikn (arreglar lo daado) y pagar su
deuda con su castigo.

La creacin del mundo con diez palabras es un acto de merced y compasin para limpiar el pecado, y as
reconstruir lo daado.

MISHNA 2

2. Diez generaciones (se sucedieron) de Adam a Noaj, para dar a conocer cuanto es la
paciencia del Seor, pues todas (stas) generaciones le fueron irritando hasta que descarg sobre
ellas las aguas del diluvio.
Diez generaciones (vivieron) de Noaj a Abraham, para mostrar cuan paciente es el Seor, pues todas
(estas) generaciones le irritaron hasta que vino Abraham, nuestro padre, y recibi la recompensa de
todas ellas.

Esta Mishn nos ensea la finalidad de los relatos bblicos.

Diez generaciones (se sucedieron) de Adam a Noaj.

Adam, Shet, Enosh, Keinan, Mahalalel, Iered, Janoj, Metushelaj, Lemej, Noaj.

Para dar a conocer, cuanto es la paciencia del Seor pues todas las generaciones le fueron
irritando, como est escrito: Y vio HaShem, que era grande la maldad del hombre en la tierra (Breshit 6:5),
pero esper a los malvados y no los castig, por si se arrepienten y vuelven al buen camino (Rashi), HaShem
no trajo el diluvio de inmediato.

Leamos en el libro Breshit: y dijo HaShem a Noaj: El fin de toda carne ha llegado delante de M .

Haz para ti un arca de madera (Idem: 13-14) y en Rashi: Si HaShem posee tantos caminos para salvar a sus
criaturas por qu hubo de molestar a Noaj con esta construccin?, para que la gente de su generacin lo
viera ocupado en sta labor durante ciento veinte aos y le preguntaran: que es lo que ests haciendo,
entonces l les respondera HaShem se dispone a traer un diluvio sobre el mundo y ellos al or tal cosa,
quizs se arrepentirn

Cuando HaShem vio que nada les ayudaba a recapacitar, ni la labor de Noaj, an as no decidi perderlos
para siempre y les dio otra oportunidad y fue la lluvia sobre la tierra (Idem, 7:12), y ms adelante en el
versculo 17, leemos Y fue el diluvio cuarenta das sobre la tierra por qu habla primero sobre lluvia y
despus sobre diluvio? Al principio HaShem mand una lluvia liviana para que recapaciten y
hagan Teshuv y cuando no lo hicieron, las lluvias se volvieron diluvio.

1656 aos esper HaShem, una y otra vez les dio oportunidad a la humanidad para que se salve de la
destruccin, y como vio que le irritaron con su corrupcin, finalmente les trajo el diluvio.

Hasta que descarg sobre ellos las aguas del diluvio

HaShem tiene compasin por sus criaturas, pero no por siempre. Cuando vio que no recapacitaron les trajo el
diluvio.

As sucedi en muchos de los captulos de nuestra historia.

Rab Iona de Gerondi, que vivi en Espaa, (siglo XII) escribe: As debes pensar sobre nuestro exilio en los
pases de los romanos (se refiere a los cristianos) y no digas cuantos das y aos ya pasaron de la
desaparicin del imperio romano y todava estamos en el exilio.
Tanta paciencia les tiene. Haz de saber que al final les dar su merecido y nos salvar y redimir, porque es
grande en Su paciencia, pero en el final de los das recordar los pecados de esas generaciones.

Diez generaciones de Noaj a Abraham:

Shem, Arpajshad, Eber, Peleg, Re, Serug, Najor, Teraj y Abraham (Breshit c.11)

Para mostrar cual paciente es el Seor, pues todas estas generaciones le irritaron

Todas esas generaciones servan a la idolatra y a pesar de eso HaShem no los destruy como hizo con la
generacin del diluvio, porque si as hubiese sido, Teraj hubiese fallecido y Abraham no hubiese nacido (Rab
Iosef Iaabetz).

Dieron un ejemplo, a aquella persona que odiaba las uvas, y se propuso a destruir el rbol de la via, pero
gustaba del buen vino y por eso no destruy el viedo.

HaShem poda destruir el mundo por causa de los malvados pero l, que mira constantemente hasta el fin de
las generaciones sabe que los malvados saldrn hombres justos.

A eso se debe Su gran paciencia y con esta reconocemos Su gran sabidura.

En la historia juda conocemos a Tzadikim (justos) descendiente de malvados, entre ellos Nebuzaradan, que
era un converso.

Los hijos de Sisra estudiaron Tor en Ierushalaim.

Los hijos de Sanjeriv ensearon Tor.

Rut, la moavita, sali de Egln, rey de Moav..

Onkelos era el sobrino del emperador romano, Tito el malvado.

Rab Meir, descendiente de Nern el emperador romano.

Rab Akiva, descendiente de Sisra.

Hasta que vino Abraham, nuestro padre, y recibi la recompensa de todas ellas.

La recompensa que hubiesen recibido, al hacer Teshuv (arrepentimiento) (Rashi).

Podemos preguntar, por que recibi Abraham la recompensa de todas las generaciones Qu le
den surecompensa y nada ms!.

Cada momento, da, y ao, cada generacin conlleva consigo su revelacin. Cada generacin tiene su propio
carcter y experiencia. La generacin de Jizkiau, la de Rab Iehuda bar Ilay y como stas muchas otras.
Todas las revelaciones de la existencia del mundo estn ya prevista de antemano, desde la creacin hasta el
fin de las generaciones. Como tambin fue fijado el lugar de cada Neshama, su funcin dentro del orden de
los sucesos, como as los medios que necesitarn para cumplir su cometido.

Y cada uno de nosotros, tenemos que elegir si cumplir, o no su misin.

Sucede que a veces ocurre un giro en el proceso de las revelaciones de una o varias generaciones, y en ese
tiempo, hay posibilidad que una persona reciba una gran abundancia del Mazal superior que cambie
suMazal particular, de un lado a su extremo y eso fue lo que pas con Abraham, el patriarca.

Abraham naci con el nombre Abram, porque tena una funcin ser Ab-aram, el padre espiritual de los
habitantes de Aram-Naharaim (Mesopotamia) y en ste contexto no engendrara hijos. Pero l vivi al final de
las diez generaciones que irritaron al Seor, y siendo as se gener un cambio en el desarrollo de las
revelaciones de todo el mundo. Y Abraham eligi ser el primero en descubrir la fe pura en HaShem, bendito
sea y ensear el camino a los hombres de su generacin, a pesar de todo lo sucedido durante las diez
generaciones. Y as amerit recibir la recompensa de todos Abraham descubri lo que deban descubrir
todas las generaciones anteriores. Abraham se convirti en Ab-hamn Goym, el padre de muchos pueblos
y de l se desprende la meta de toda la Creacin su Mazal cambi, Abraham tendr hijos, que sern
voceros del ideal hacia el Tikn general, y la venida del Meshiaj.

MISHNA 3

3. Diez veces puso a prueba a Abraham, nuestro padre, y resisti a todas ellas para dar a
conocer, cuan (grande era) el amor de Abraham, nuestro padre.

Diez veces, puso a prueba a Abraham, nuestro padre

Rab Mosh Ben Maimn (Rambam) enumera las pruebas:

1) La salida de su tierra natal.

1) El hambre de la tierra de Kenaan.

2) Sara, su esposa, fue llevada a la casa del Faran.

3) La guerra con los cuatro reyes.

4) Tom como esposa a Hagar, ya que no tuvo hijos de Sar, cosa que lo apen.

5) La circuncisin a su vejez.

6) Sara fue llevada a la casa de Abimelej.

7) Su divorcio de Hagar despus de que naci Ishmael.

8) El alejamiento de su hijo Ishmael.

9) El sacrificio de Itzjak.

Y por qu fue probado en diez pruebas no ms y no menos? porque con diez palabras fue creado el
mundo (Rabenu Simja) para ensearte que el mundo existe por su mrito (Rash).

Saba, HaShem, que sus hijos lo probaran diez veces, en el desierto como est escrito: Y me probaron ya
diez veces y no han escuchado mi voz (Bamidbar 14:22) y adelanto el remedio a la enfermedad (Pirkei
Rab Eliezer).

Hay personas que aman a su mujer ms que a sus cuerpos y los hay que prefieren sus cuerpos a su mujer,
hay quien aman a sus hijos ms que a todo, hay quienes eligen al dinero y a sus bienes materiales por sobre
todo y Abraham, el patriarca, pas por todas y resisti a todas ellas (Rab Iosef Iaabetz).

En sta Mishn, agrega la palabra abinu (nuestro padre) a Abraham, en la anterior lo cita Abraham a
secas. Cul es la razn?

Explica Rab Jaim de Volozin en su libro Ruaj-Jaim

Dice el Rey Shlomo en su libro Mishle (Proverbios):

El justo anda en su integridad, sus hijos son benditos despus de l (20:7)

El justo, al adquirir cualidades y realizar premisas, aunque a costo de mucho esfuerzo, har que lo logrado por
l se convierta en un comportamiento natural, para sus hijos y nuestra historia los prueba.

Muchos de nuestros hermanos judos, que parecan simples personas, entregaron sus vidas en aras del
Kidush-HaShem (nombre del Seor), por la observancia de los preceptos, por defender con sus vidas el
ideal judo.

De donde recibieron el valor?

De Abraham, nuestro patriarca, que entreg su vida al ser tirado al horno de fuego en Ur-Casdim por su fe.

Todas las diez pruebas aplanaron el camino.

Y si una persona se levanta una maana con el deseo de dejar la dispora y vivir en Israel, es de la prueba
que pas con Abraham cuando dej su tierra natal, por mandato de HaShem, para ir a Eretz-Israel, y como
sta todas las otras pruebas.

Y resisti a todas ellas: A pesar de sus sufrimientos, no dud de HaShem, y pas todas las pruebas.

Dijo Rab Akiva: Todo lo que hace el Santo bendito sea, es para bien (Berajot 61)

Todo el que quiere resistir ante las pruebas que se le presentan, debe armarse de amor a la Tor y las
mitzvot (preceptos), todo el que tiene amor, tiene voluntad, Abraham no dud de HaShem, porque lo amaba, y
el amor a HaShem le dio fuerza.
Para dar a conocer, cun grande era el amor de Abraham, nuestro padre.

Cun grande era el amor de Abraham, nuestro padre a HaShem y cun grande era el amor de HaShem a
nuestro padre Abraham.

MISHNA 4

4. Diez milagros fueron hechos para nuestros antepasados en Egipto y (otros) diez junto al
mar.

Diez plagas envi el Santo bendito sea, contra los egipcios y (otras) diez, junto al mar.

Diez veces, pusieron a prueba, nuestros antepasados al Santo bendito sea, en el desierto, segn est
escrito y tentaron me stas diez veces y no oyeron mi voz (Bamidbar 14:22)

Diez milagros fueron hechos para nuestros antepasados en Egipto

HaShem los salv por medio de las diez plagas con las cuales fueron golpeados los egipcios Segn la razn y
la lgica, las plagas deban golpear a egipcios e israelitas por igual, ya que los dos pueblos habitaban esa
tierra pero el Santo bendito sea, diferenci a los dos pueblos. (Rabenu Bejaie) las diez plagas fueron: Sangre,
Ranas, Piojos, Bestias, Peste, Ulceras, Granizo, Langosta, Oscuridad y Muerte de los primognitos.

Y (otros) diez, junto al mar

As trae el Midrash: Cuando llegaron nuestros padres junto al mar, les dijo Mosh, nuestro Maestro:
Levntense y crucen.

Le dijeron: no lo haremos hasta que el mar se convierta en agujeros (secos), como dice el profeta Traspasas
con sus mismas lanzas a los jefes de los guerreros (Habakuk 3:14)

Les dijo, ahora crucen!

Le dijeron: No pasaremos hasta que el mar se vuelva un valle como est escrito

Golpe el mar, y el mar se volvi un valle:

Parti el mar, y dej a ellos pasar (Tehilim 78:13) y como desciende el ganado a un valle (Isheiahu 63:14)

Les dijo Mosh, crucen el mar!

Le dijeron: no pasaremos hasta que se vuelva partes como est escrito: Al que dividi el Mar Rojo en partes
(Tehilim 136:13)

- Les dijo Mosh, ahora crucen!

Les dijeron: no pasaremos hasta que las aguas se conviertan en materia.

Tom Mosh su bastn, golpe el mar, y se convirti en barro, como est escrito: Tu marchas sobre el mar
con tus caballos (a travs) del oleaje, de las grandes aguas (Habakuk 3:15)

Les dijo Mosh: Ahora crucen!

Le dijeron: no pasaremos hasta que el barro no se convierta en desierto

Tom, Mosh, su bastn y golpe el mar, como cita el versculo, y los hizo
pasar, por los abismos, como por tierra seca (Tehilim 106:9)

Les dijo Mosh: crucen el mar

Le dijeron: no cruzaremos hasta que se convierta en hendidores.

Mosh tom su bastn y golpe el mar: como est escrito: Tu hendiste el mar, con tu potencia (Tehilim
74:13)

Les dijo Mosh: ahora crucen!

Le dijeron: no cruzaremos hasta que el mar se convierta en roca.

Mosh tom su bastn y golpe el mar: como est escrito: Quebrantaste las cabezas de los monstruos de las
aguas (Idem13)

Les dijo: Ahora crucen!

No pasaremos el mar, hasta que se convierta en tierra seca.

Tom Mosh el bastn y golpe el mar y as leemos:

Volvi el mar en tierra seca (Idem, 66:6) y los hijos de Israel anduvieron en seco por el medio del mar (Shmot
14:29)

Les dijo Mosh: ahora crucen!

No pasaremos hasta que se vean muros

Tom Mosh su bastn y golpe el mar: y as leemos: Teniendo las aguas por muro a su diestra y a su
siniestra (Idem)

Les dijo Mosh: Ahora crucen el mar!

No pasaremos hasta que se vuelvan odres

Tom Mosh su bastn y golpe el mar, como est escrito: detuviernse las corrientes como un montn
odres (Idem 15:8)

Y de las odres, salan aceite y miel a las bocas de los nios Hay quienes dicen que manaba agua viva del
mar y beban y las nubes desde arriba los cubran para que el sol, no los dae y de esta manera pas el
pueblo de Israel para que no sufran en la travesa del mar (Avot de Rab Cp. 33)

Diez veces pusieron a prueba, nuestros antepasados al Santo bendito sea, en el desierto, segn est
escrito y tentaron me estas diez veces y no oyeron mi voz (Bamidbar 14.22)

Estas son:

1) En el Mar Rojo cuando dijeron: Y dijeron a Mosh: Acaso por no haber sepulturas en Egipto, nos
trajiste ac para morir en el desierto? (Shmot 14:11)

2) En Mar: Y murmur el pueblo contra Mosh diciendo: que beberemos (Idem 15:24)

3) En el desierto de Sin: Y les dijeron los hijos de Israel: Ojal hubiramos muerto a manos del Seor, en
tierra de Egipto, cuando estbamos sentados junto a la olla de carne (Idem:163)

4-5) Con el man: Pero aconteci en da sptimo que salieron algunos del pueblo para recogerlo y no lo
hallaron Este 10 (Idem:27). Mas no escucharon a Mosh pues algunos dejaron de ello hasta la maana, y se
llen de gusanos y hedi (Idem:20)

6) En Refidim: Y el pueblo alterc con Mosh, diciendo Dadnos agua para que bebamos (Idem, 17:2)

7) En el becerro de oro: Reunindose el pueblo alrededor de Aharon y le dijeron: Levntate y haznos un

D-s (32:1).

8) En Tab-era Ms sucedi que el pueblo, empez a lamentarse (Bamidbar 11:1).

9) En Kibrot Hataav y la chusma (que de Egipto vena en medio) del pueblo, se dej llevar de una
codicia vehemente y dijeron: quin nos dar de comer carne? (Idem 11:4)

10) Cuando el asunto de los exploradores

Y tentaron me stas diez veces y no oyeron mi voz (Bamidbar 14:22) (Segn el comentario de Rambam)

Pregunt una persona al Rabino Aharon Iosef Baksht

Por qu HaShem no nos muestra milagros como lo hizo con nuestros ancestros, al salir de Egipto?

Le contest lo siguiente: Cuando un nio de temprana edad, comienza a caminar, sus piernas, dbiles por s
lo hacen caer y tropezar pues no est seguro de poder caminar para que no caiga, su padre deber darle su
apoyo. Despus de un tiempo ya ms crecido deber esforzarse para poder caminar solo; ya el padre no lo
sostendr, lo dejar arreglarse solo. Lo mismo con respecto a los milagros. Cuando Israel sali de Egipto,
eran como un pequeo beb que no tiene fuerzas suficientes, para caminar solo, no tenan de quien aprender
los caminos de la fe, haba entonces necesidad de mostrarles milagros, para implantarles la fe en HaShem.
Pero despus de que les otorg la Tor, tenan que aprender fe de ella y no, de los milagros.

MISHNA 5

5. Diez milagros fueron obrados en favor de nuestros antepasados en el Templo, no abort

(ninguna) mujer por el olor de la carne sagrada, ni se pudri jams la carne sagrada, ni (jams) se vio
una mosca en el matadero, ni estuvo sujeto a polucin nocturna, el Sumo Sacerdote en el da de Kipur,
no apagaron las lluvias el fuego de maderas de la hoguera; no pudo el viento con la columna de humo,
no se hall vicio en el Omer ni en los dos panes, y con el pan de la proposicin, permanecieron en
pie, apretados pero se prosternaban ampliamente.

No mordi serpiente ni escorpin (a nadie) en Jerusaln jams, ni ninguna persona le dijo a su

prjimo: estrecho para m es el lugar para que pernocte en Jerusaln.

Diez milagros: Esta Mishn nos ensea sobre los milagros que se hicieron en el Sagrado Templo en el
proceso de las ofrendas, con aquellos que se ocupaban en el culto, en el Templo y sus alrededores. (Rab
Iosef Ibn Aknin) todo esto viene a resaltar la importancia del Sagrado Templo y de Ierushalaim.

El comn denominador de estos milagros es la parte negativa.

El milagro fue que no abort ninguna mujer por el olor de la carne. que no se corrompi la carne. etc.

Ac hay una gran enseanza. Los seres humanos estamos acostumbrados a agradecer y alabar a HaShem
por toda la bondad que nos otorga, o cuando nos salvamos de una pena o desgracia que nos cay encima
pero, cuando nada malo se nos cruza en nuestro camino, no sentimos obligacin alguna en agradecer y
alabar al Altsimo.

Debemos agradecer y alabar a HaShem por los milagros negativos de la misma manera que lo hacemos
cuando nos agracia con un milagro en accin.

David, el rey salmista as lo haca dirigindose a HaShem:T eres mi escondedero, de la angustia me

guardars, con cnticos de liberacin me rodears (Tehilim 32:7) y explica el Rab HaAlshij: T HaShem, me
proteges de toda desgracia, y me guardas para que esta no me ataque, tambin por esto cantar y alabar a
HaShem como si me hubiese salvado de una misma pena.

No abort (ninguna) mujer, por el olor de la carne sagrada

En el Templo solan cocinar y asar carne, las ofrendas mismas, y la carne para los Cohanim, sta carne
estaba prohibida para otras personas, sabido es que si una mujer encinta huele el olor de la comida, y desea
comerla, deben darle a comer, aunque sea un da de ayuno (Tratado de Iome 82:1).
Y si no comern los dos (la madre y el feto) y si no lo hace los dos estn en peligro (Rashi) Por lo tanto le
darn tambin de la carne sagrada.

El milagro que obr en el Templo, fue que el Santo bendito sea cuidaba que las mujeres no abortasen por
aquellos olores.

Ni se pudri jams la carne sagrada:

Cuando vena mucha gente a ofrendar sus sacrificios, los Cohanim no podan terminar toda la inmensa
cantidad de carne.

Cuando no podan ofrendar todo esa misma noche lo colocaban arriba del altar y all se quedaba la
carne dos o tres das hasta que se desocupaban (los Cohanim) para ofrendarlas y se obraba un milagro y
no sepodra (Rashi) no nos olvidemos que el clima de Eretz Israel es muy clido (especialmente en verano)
(Rab Iosef Najmas)

Ni (jams) se vio una mosca en el matadero

No muy lejos del altar, haba un lugar llamado el matadero, haban all veinticuatro anillos fijos en el suelo
(de tierra), y en ellos se colocaban las cabezas de los animales cuando la faena, una vez cada guardia, haba
veinticuatro guardias de sacerdotes.

Ocho columnas cortas y en cada una haba un gancho en el cual colgaban la carne y sacaban el cuero. En
ese lugar haba ocho mesas de mrmol donde se lavaban las entraas y menudencias y el milagro fue que
no se vea ninguna mosca (Rab Shimon Durn).

Ni estuvo sujeto a polucin nocturna el Sumo Sacerdote en el da de Kipur

Si hubiese sucedido, estara descalificado para el oficio de la maana de Iom Hakipurim, y deber ser
reemplazado, Por esa razn nombraban siempre un segundo, y sucedi con Rab Ishmael hijo de Kimjit
Cohen-Gadol (Gran Sacerdote) quien sali a hablar con un ministro y un poco de la saliva del ministro, toc
sus ropas lo impurific y su hermano lo reemplaz (Avot de Rab Natan 25:5)

No apagaron las lluvias, el fuego de maderas de la hoguera

El altar estaba situado en la azara en el patio del Templo y era un lugar descubierto y a pesar de eso, y de
llover a cntaros, sobre el fuego no lo apagaban.

HaShem poda hacer que no lloviese sobre el lugar del Templo y el altar de todas maneras no cambi las
leyes de la naturaleza. Para ensearnos que si una persona sirve a HaShem, no lo interrumpir aunque se
encuentre ante toda clase de inconvenientes; como el fuego encendido sobre el altar, no fue nunca apagado
por las lluvias.

Todo el mundo fue creado para servir a la Tor y siendo as, todos los milagros de la Tor son parte de la
naturaleza.
Leemos en l (Tratado de Taanit 25:1)

Era vspera de Shabat, al atardecer, Rab Janina, hijo de Dora vio a su hija triste.

Le dijo: Hija ma, por qu ests triste?

Contest: el recipiente de vinagre, se cambi y encend vinagre en lugar de aceite en honor a Shabat.

-que te importa!, aquel que dijo el aceite que enciendas, dir al vinagre que lo haga.

- qued encendido hasta la hora de Havdala la oracin de la despedida del Shabat (Taanit 25:1)

No pudo el viento, con la columna de humo

Humo de los leos del altar se elevaba a lo alto como una columna y el viento no lo desviaba, subiendo
directo al cielo (Tratado de Ioma 21:1). La Mishn nos indica que si fijaremos un tiempo para el estudio,
nada nos podr impedir que estudiemos, de la misma manera que ni el viento, ni las lluvias pudieron con la
columna de humo.

No se hall vicio en el Omer ni en los dos panes ni en el pan de proposicin

Si se hubiese encontrado en esos tres preceptos, algo que los invalide, no haba forma alguna para arreglarlo,
y no se podra observarlos como lo ordena la Tor; de aqu la importancia del milagro.

Cmo puede el Omer convertirse en pasul contrario a Kasher? si un reptil lo hubiese tocado (Rashi)

Omer es una medida de 400 cm3 y viene de la Cbala

Se le debe ofrendar el 16 de Nisan. Cosechaban esa cantidad para ofrendarlo; si se hubiese descalificado,
tendra que cortar otra cantidad igual, cosa que no podran hacerlo porque solo el 16 de Nisan, es el da que
se debe acercar la ofrenda al Templo.

dos panes (shtei halejem) se traan del nuevo trigo

en la fiesta de Shavuot y como no se poda hornear en sbado o da de fiesta (Iom-Tov) se lo haca la

vspera de la festividad; el tiempo era fijo y si se lo encontraba pasul (descalificado), no se poda hacer ya
nada.

Pan de proposicin: (lejem hapanim)

En los doce panes tambin exista la misma ley. Eran horneados en la vspera del sbado y colocados en una
mesa especial en el Templo, el da sbado, tambin aqu, si quedara pasul (descalificado) el precepto
quedara sin ser cumplido.

Permanecan en pie apretados, pero se prosternaban ampliamente.

En el tiempo de Shalosh regalim (tres festividades de peregrinaje), el Sagrado Templo estaba repleto de
gente, tanta gente haba que se apretujaban unos a otros, hasta que sus pies se levantaban del suelo y se
paraban en el aire (Rab Ovadia de Bartenura), y a pesar de eso, cuando se prosternaban ocurra un milagro y
lo hacan ampliamente.

Entre cada uno haba un espacio de 4 amot (casi 2 metros), para que uno no escuchase la confesin de
los pecados de su compaero (Idem) Rab Jam de Volozin aprende de esta Mishn que todo depende de la
posicin que toman los hebreos, si son arrogantes, todo les ser estrecho, pero cuando se inclinaban ante
HaShem, llenos de humildad, todo les ser amplio (Ruaj-Jaim).

No mordi serpiente ni escorpin (a nadie) en Ierushalaim

Ierushalaim protege a sus habitantes, nadie sala daado.

Ni mordi serpiente:

Leemos el (Tratado de Berajot 33:1) No es la serpiente que mata, es el pecado que lo hace.

Nadie pernoctaba en Ierushalaim siendo un pecador.

La ofrenda matinal (Tamid hashajar) expiaba los pecados de la noche, y la ofrenda de la tarde (Ben arbaim)
expiaba los pecados del da (Midrash Raba 21:19).

Tambin hoy da los dainos (animal y a veces seres humanos), no haran dao alguno, si la gente hiciese la
voluntad de HaShem (segn Rab Jaim de Volozin Ruaj Jaim)

Y sobre la relacin entre la serpiente y el pecado leamos en (Berajot 33:1)

En cierto lugar haba una serpiente venenosa que daaba a las criaturas. Vinieron y se lo comunicaron a Rab
Janina Ben Dosa.

Les dijo: Mustrenme su cueva.

Al llegar ah coloc su taln sobre el hueco de la cueva y la serpiente lo pic. Como es sabido, cuando una
serpiente de este tipo pica a su vctima, el que primero logra llegar a una fuente de agua es el nico que
sobrevive. Ms a Rab Janina Ben Dosa le fue realizado un milagro, una fuente de agua brot bajo sus pies y
la serpiente muri.

Luego coloc la serpiente sobre sus hombros y la llev hasta la casa de estudio. Al llegar all ense: Miren,
hijos, no es la serpiente lo que mata sino el pecado.

En aquel momento se dijo: Pobre de la serpiente que se encuentra con Rab Janina Ben Dosa!

Ni ninguna persona le dijo a su prjimo estrecho es para m el lugar, para que pernocte en Ierushalaim.

Todos peregrinaban a Ierushalaim.

Todos encontraban lugar para dormir.

Los habitantes de la ciudad santa reciban a los peregrinos con los brazos abiertos y amplia hospitalidad, no
cobraban por el alojamiento.

Los visitantes queran atribuirles por su franca y dadivosa hospitalidad compraban ofrendas de muy buena
calidad, y los cueros los dejaban como regalo (Avot de Rab Natan).

La santidad de Ierushalaim, y el deseo de llegar a la meta, para purificar y elevarse espiritualmente, cada uno
a su nivel, no dejaba lugar a sentimientos egostas, sino a una mayor entrega al servicio de HaShem y al
estudio de la Tor.

MISHNA 6

6. Diez cosas fueron creadas en vspera de sbado entre dos luces; y son: la boca de la
tierra, la boca del pozo, la boca de la burra, el arco iris, el mana, el bastn de Mosh, el shamir, la
forma de las letras, la escritura y las tablas del pacto.

Hay quienes dicen: incluso los diablos y la tumba de Mosh, y el cordero de Abraham, nuestro padre,
y hay quienes aaden; las tenazas hechas con tenazas.

Diez cosas fueron creadas: Escribe Rab Mosh Ben Maimn (Rambam), en sus ocho captulos, captulo
ocho que segn la fe juda, HaShem cre al mundo en los seis primeros das y desde entonces nada se
renov en el mundo. Desde la creacin hasta nuestros das todo es dirigido segn reglas estipuladas de
antemano. Aquello que ha sido, es y lo ser; y lo que se ha hecho, es lo que se volver a hacer, pues no
hay nada nuevo bajo el sol (Kohelet 1:9).

Esto rene tambin todos los milagros que se hicieron en el pasado, y aquellos que se harn en un futuro.

Los seres humanos, piensan que son nuevos pero no lo son. Todos fueron fijados en las hechuras del
gnesis.

Pregunta: Si todos los milagros fueron programados en los seis das de la creacin, Porque nuestra
Mishn enumera solamente estos? Y no se menciona la ruptura del Mar Rojo, el paso del Yarden (Jordn)
el sol que se detuvo en la poca de Ieoshua Ben Num y otros.

Respuesta: Los otros milagros fueron ya programados de antemano, cuando fueron creadas las distintas
cosas de la Creacin. Por ejemplo: El segundo da, cuando Elokim separ las aguas, fue ya fijado el milagro
de la ruptura del Mar Rojo, el paso del Yardn, para Ieoshua, (Cp. 3), para Eliahu el profeta, (Melajim 2:8) y
para Elisha (dem 14).

Al ser creado el sol y la luna en el cuarto da, fue decretado que se detengan al ordenarles Ieoshua: Sol
detente en giv-on y tu oh luna en el Valle de Ayaln! Y se detuvo el sol, y la luna se par, hasta que la nacin
se hubo vengado de sus enemigos (Ieoshua 10-12:13).
Podemos volver y preguntar: que hay de especial en las diez cosas mencionadas en la Mishn?.

Rab Menajem Hameiri escribe:

La existencia de nuestra nacin, su xito y la perfeccin de la fe dependen de stas diez cosas, si no fuera por
ellas, no existiran nuestra nacin ni nuestra fe.

Al analizar estos milagros, notaremos, que estn relacionados con momentos decisivos y cruciales de nuestra
historia; como cuando se puso en duda la misin de Mosh, nuestro maestro, (affaire Koraj y su
congregacin) cuando quisieron rebelarse a HaShem y volver a Egipto, cuando la ruptura del Mar Rojo y en
los otros milagros relacionados con la entrega de la Tor y la construccin del Santuario.

La Boca de la Tierra. Abri su boca en los das de Koraj; la misma fue creada en el mismo lugar durante la
creacin, solo que estaba cubierta hasta ese momento (Rashi Koraj; Bamidbar 16:32).

La Boca del Pozo. De Miriam (Shmot 17:6) la puerta del pozo se hundi en la roca y de all fue donde sali
agua en el desierto, y cuando Mosh golpe la roca abri su boca, que fue creada antes para ese fin. (Rashi)

El Pozo. Gracias al mrito de Miriam y cmo estaba hecho? La roca tena forma de colmena y rodaba y
acampaba, y el tabernculo quedaba en su lugar, la roca llegaba al patio del Ohel Moed (Tienda del plazo),
y los presidentes de las tribus y decan: Sube pozo y suba (Midrash Raba 1:2).

Segn nuestros sabios, cuando llegaron los israelitas a Eretz Israel, el pozo de Miriam se hundi en el
Kineret (Mar de Tiberiades) Y una forma de puerta de horno el pozo de Miriam, hay quienes dicen que el
agua del pozo cura enfermos (Midrash Raba).

La Boca de la Burra. Entre da y noche en ese momento habl con Bilam! (Rab Ovadia Bartenura).

El Arco Iris. Como seal de pacto que no habr ms diluvio Mi arco puse en la nube, y ser para seal del
pacto, entre yo y la tierra. (Breshit 9:13).

El Man. Que baj a Israel durante cuarenta aos.

El Bastn. De Mosh que con el se hicieron los milagros. (Shmot 4:17).

El bastn fue creado un viernes muy tarde, el momento entre las dos luces, fue entregado a Adam, el primer
hombre, en el Gan del Edn (Paraso), Adam lo entrega a Janoj, Janoj a Shem, Shem a Abraham, Abraham a
Itzjak, Itzjak a Iaakov, Iaakov lo llev a Egipto y se lo dio a Iosef su hijo, cuando muri, todos sus bienes
pasaron al palacio del Faran. Itro era uno de los hechiceros de Egipto, vio el bastn con sus letras grabadas
en l, lo tom lo llev a Midin y lo plant en su jardn, nadie poda acercrsele, hasta que lleg Mosh, al
entrar al jardn vio el bastn, ley lo que estaba escrito, extendi su mano, y lo tom.

Vio Itro y dijo: este ser, en un futuro, el redentor de Israel y los sacar de Egipto.

Por esa razn, le dio su hija Tzipora como esposa. (Pirkei de Rab Eliahu).
El Shamir. Es un gusano, que al pasar por medio de una roca la rompe; con l construy el rey Shlomo, el
sagrado Templo de Ierushalaim.

La Forma de las Letras. Que estaban grabadas en las Tablas.

La Escritura. Se lea de los cuatro lados. (Rab Ovadia de Bartenura).

Y Las Tablas Del Pacto. Las primeras; como est escrito:Y las tablas eran obras de HaShem y la escritura
era escritura de HaShem, grabada sobre las Tablas (Shmot 32:16). De ac aprendemos que las Tablas
estaban escritas y colocadas desde los seis das de la Creacin. (Avot de Rab Natan 2) pero las segundas
Tablas fueron descalificadas por Mosh.

Hay quienes dicen, incluso los diablos.Tambin los diablos y espritus fueron creados en la vspera de
Shabat entre las dos luces (bein hashmashot). Para que fueron creados? Para que los necesitamos? Rab
Jaim Efraim Zaitzik, en su libro Or Jadash Miketz: Para que por intermedio de ellos se eleve el hombre para
lograr la perfeccin y la pureza de sus virtudes.

El Santo bendito sea, Hacedor de la Creacin, todo hizo con su profunda sabidura, y saba que la elevacin
de la creacin depender del contraste de todas las fuerzas. Tomemos un ejemplo, el reloj, su funcionamiento
se hace posible gracias a que las ruedas se mueven una en sentido contrario de la otra, as orden el santo
bendito sea su mundo, las distintas fuerzas de la naturaleza (por medio de fuerzas opuestas la creacin se
desarrolla).

HaShem cre varias clases opuestas, hombre y mujer, masculino y femenino, poseedores de cualidades
contrarias, pero de stas se forma la unin y se crea la familia y as en todos los mbitos.

Los polos opuestos son los que presionan al hombre para ascender.

Otras metas tienen los diablos y espritus. Por su intermedio podr el ser humano diferenciar entre el bien y el
mal, la luz se reconoce dentro de la oscuridad. Cuando las personas vean la fuerza destructora de los diablos,
sabr alejarse de ellos, y de sus actos.

Para qu fue creados los Truenos y los Rayos?

Para apartar la obstinacin de los hombres (Berajot 5-9).

Y la Tumba de Mosh. La Tumba donde fue enterrado Mosh fue preparada de antemano (Rashi): As
Mosh, siervo de Mosh, muri all en la tierra de Moav, por orden del Seory l le enterr en un Valle en la
Tierra de Moav, frente a Bet-Peor, y no ha sabido hombre alguno el lugar de su sepultura hasta el da de hoy
(Dbarim 34:5-6) Tom el Santo bendito sea, su alma al cielo, y el mismo lo enterr. (Midrash).

Y el cordero de Abraham, nuestro patriarca. Guardado estaba todo el tiempo en ese lugar.

El Pirkei de Rab Eliezer, trae que como el cordero estaba guardado en el Gan-Eden, ms de dos mil aos y
cuando vino el momento, y lleg el tiempo de realizar lo que estaba preparado desde los seis das de la
creacin; y ser ofrendado en lugar de Itzjak, se descubri el cordero ante los ojos de Abraham el patriarca.
Un momento antes, no fue visto porque no lleg a tiempo.

Todo est sincronizado desde la creacin, y todo sucede a un tiempo ya fijado por HaShem.

Las Tenazas hechas con Tenazas: Qu tiene de particular una tenaza? La tenaza no puede ser fabricada
sino por intermedio de otra herramienta. Y quin hizo la primera tenaza? HaShem, nuestro Creador Y
cuando la hizo? El primer viernes entre las dos luces.

MISHNA 7

7. Siete cosas (Se dan) en el estpido (golem) y (otras) siete en el sabio.

El sabio no habla ante quien le es superior en sabidura o en edad; ni se entromete en medio de las
palabras de su prjimo, ni es ligero al contestar

Pregunta conforme al asunto y responde de acuerdo a lo que se le pregunta.

Habla de lo primero. primero y de lo ltimo a lo ltimo, y acerca de lo que (nunca) oy dice: No

escuche, y acepta la verdad. Lo contrario (de estas siete cosas, se dan) se da en el estpido.

Qu es un golem? Es un ser incompleto; estudi y adquiri conocimientos, posee cualidades, pero. no son
completas, todo lo tiene mezclado, se parece a un recipiente, que tiene ya su forma, pero le falta acabado.

Nuestra Mishn, nos ensea la diferencia entre el golem y el sabio.

Siete cosas (se dan) en el estpido (golem), y siete en el sabio.

Despus que termin los asuntos bajo la cifra diez, pas a siete (Rab Shimn Durn).

El sabio no habla ante quien es superior en sabidura o en edad

Cuando el sabio se encuentra en un lugar donde hay una persona poseedora de mayores conocimientos no
habla para demostrar lo que sabe escucha, se queda en silencio y aprende (Rabenu Iona).

Cuntase que el Jafetz Jaim acostumbra a dar unas palabras de musar, (pensamientos de moral e
instruccin) todas las noches de Shabat.

Una vez Rab Mosh Landinsky entr al lugar, antes de que el anciano Rab comenzase a hablar, este se
dirigi a l y le pidi que diga unas palabras, pero. Rab Mosh se quedo callado.

El Jafetz Jaim volvi a pedirle una y otra vez, pero l sigui callado.

Un buen amigo, que estaba sentado a su lado le dijo, si el Jafetz Jaim, te pide tanto, por qu no hablas?
No se entra al fuego, le contest.

Ni se entromete en medio de las palabras de su prjimo

Lo deja hablar hasta que termine, y despus le contestar y es una buena costumbre el golem no hace as,
habla antes de escuchar (Rabenu Iona).

Ni es ligero al contestar:

No se apure en contestar, hasta que tenga todo claro, as su respuesta ser cierta y seria a la vez.

Pregunta conforme al asunto, y responde de acuerdo a lo que se le pregunta.

Si el alumno pregunta bien sobre el tema que se estudia, entonces el Rabino, con certeza, contestar
correctamente, pero si la pregunta no ser la acertada. (Rab Ovadia de Bartenura).

Habla de lo primero, primero, primero y de lo ltimo, a lo ltimo.

Si le formulan dos preguntas o ms, conteste segn el orden de las preguntas.

No siempre el orden de las respuestas, coincide con el orden de las preguntas, puede que para aclarar bien el
asunto, deber contestar a la segunda, antes de la primera. As se comporta una persona inteligente, lo
contrario hace el estpido (golem).

Y acerca de lo que (nunca) oy dice: No escuch.

Un sabio tiene que ser cauteloso en sus conceptos, y especialmente, cuando ha de dar un fallo haljico.

Sobre lo que no escuch de su Rab dir: No escuch de mis Rabinos.

Y si dijo algo que l pens, dir, As me parece, para que los oyentes sepan que esa es su opinin, y no la
reciban hasta que estn seguros de su razn.

El Rashb se expres.

Aquel que no sabe, que l no sabe no sabe.

En otras palabras:

Una persona que sabe que no posee bastantes conocimientos se esforzar para adquirirlos y al final lograr
su propsito.

Por el contrario, aquel que no sabe que no los posee, nunca los alcanzar porque cree que los posee.

Acepta la verdad.

Si entiende que se equivoc, el sabio lo reconocer (Rashi).

Seal de grandeza es saber reconocer nuestros propios errores.

Lo contrario de estas siete cosas se da en el golem (estpido).

Los siete puntos de la Mishn estn ordenados segn la conversacin.

1. Antes de hablar: No hable ante un superior a l.

2. En medio de la conversacin: No se entrometa.

3. Cuando su compaero termine de hablar: No se apresura a contestar.

4. Cuando comienza a hablar: Pregunta bien, y contesta mejor.

5. Cuando haga su respuesta: Lo hace segn el orden.

6. Cuando tiene alguna duda: Dice: sobre esto no escuch.

7. Si sus amigos tienen razn: No vacil en aceptar su opinin.

MISHNA 8

8. Siete clases de castigos vinieron al mundo por causa de siete naturalezas de trasgresin:
si algunos pagan el diezmo y otros no lo pagan, hambre de sequa vendr; los unos estarn
hambrientos; los otros hartos.

Decidieron no pagar el diezmo, hambre (consecuencia) de desordenes y (hambre) de sequa vendrn.

Y (si resolvieron) no ofrecer la jala, hambre de exterminio vendr.

La peste viene al mundo por los crmenes punibles, con la muerte y citadas en la Tor, que no se
vieron ante el Tribunal (humano) y por los frutos del ao sabtico.

La espada vino al mundo por negarse el juez a hacer justicia o por falsearla y por quienes ensean la
Tor no de conformidad con la Halaja.

Esta Mishn trata sobre las distintas calamidades que vienen al mundo por causa de graves pecados
cometidos por la gente de la misma medida que uno mide, as lo miden.

La intencin de la Mishn es que al venir cualquier desgracia, la persona sabr la causa y razn porque puede
y le lleg por alguna mala accin realizada.

Si algunos pagan el diezmo y algunos no:

Cada agricultor debe separar parte de la cosecha para el Cohen (sacerdote), el levita, y para los pobres.

Estos diezmos se apartan cada ao, y se fijan segn el orden de la Shmita (ao sabtico).

Si algunos diezman y otros no, el castigo ser..hambre de sequa que significa poca lluvia y alza de precio
de los cereales (Rab Ovadia de Bartenura) y entonces

Unos estarn hambrientos y otros hartos:

A algunos les alcanzar el dinero para comprar alimentos y otros se quedarn con hambre.

El castigo es de acuerdo al pecado.

Los diezmos son una valla para la riqueza (3:).

Cuando una persona da el diezmo de su cosecha, segn lo ordena la Tor; HaShem bendecir su campo y su
cosecha se multiplicar. Y los que no lo hicieron sufrirn hambre.

Decidieron no pagar el diezmo:

Si todo el pas decidi no diezmar. Todo el pas sufrir el castigo.

Ya que habr hambre de desordenes aparte del hambre de sequa. Cuando no hay comida en un pas hay
desorden; y luchas internas.

(Y si resolvieron) no ofrecer la jala, separar una parte de la masa (antes de hornear) al Cohen, y de esa
manera anular ese precepto y el del maaser (diezmo)

Hambre de exterminio vendr: Todos morirn de hambre.

La peste viene al mundo: Epidemia que trae la muerte sbita.

Por los crmenes punibles con la muerte y citadas en la Tor que no se vieron ante el tribunal humano

Se refiere a castigo de muerte que no fue ejecutado por el Tribunal, a razn de que no era capacitado para
juzgar a muerte, o porque a sabiendas y por presiones no lo hizo.

Segn esto, la peste, viene a ultimar los pecadores que deben castigo por ley celestial por ejemplo: una
persona cometi un asesinato y no fue advertido antes y sin esto, no se puede juzgar a muerte; o aquellos
que deben recibir ese castigo; o aquellos que deben recibir ese castigo por Karet (exterminio por medios
divinos), al no haberse circuncidado, si no a s mismo, si sus padres no le hubiesen hecho
el brit(circuncisin), o aquel que comi jametz en la festividad de Pesaj (Rabenu Simja).

Y por los frutos del ao sabtico:

Los frutos que crecieron durante el ao sabtico, que fueron comerciados, no fueron tratados con la santidad
correspondiente, el dueo del campo, debera dejarlos para que los pobres vengan y los coman, al no hacerlo
los pobres sufrieron hambre y murieron.

Por esa razn la peste viene al mundo. Como uno se comporta.. as se comportarn con l.

Una mujer muy pobre viva en la cercana de un campo, sus hijos salieron a recoger, pero el dueo del lugar
los alej a gritos. La madre deca: Cundo vendrn mis hijos y traern algo para comer!

Ella no tena nada en sus manos

Ellos tampoco.

Angustiados colocaron sus cabezas entre las rodillas de su madre.

Los tres murieron el mismo da.

(Avot de Rab Natan 38:2)

La espada viene al mundo:

Las guerras vienen por negarse el juez a hacer justicia.

Si no se hace justicia demorando los casos sin limite y sin necesidad HaShem, dejar de defender el pas, y la
espada del enemigo terminar con l.

Si el juez tiene claro el caso, debe dar el fallo sin demora.

O por falsearla:

Declaran al inocente, culpable y al culpable, inocente por recibir soborno.

El juez que recibe regalos (soborno) trae fuerte ira sobre el mundo (Baba Batra 9:2)

Y por los que ensean la Tor, no de conformidad con la halaja:

Prohben lo permitido, y permiten lo prohibido (Rabenu Iona de Geronda).

Durante la guerra de Crimea (Rusia) dos grandes empresarios que trabajaban con el gobierno se acercaron a
Rab Aizel Jarif de Slonim por un problema comercial.

Uno deca que una ganancia le perteneca y el otro, opinaba lo contrario, suspira el Rabino y dijo.

Ustedes estn equivocados, gracias a m hicieron buenos negocios, gracias a la guerra se enriquecieron, as
esta escrito:
La espada (guerra) viene al mundo por negarse el juez a hacer justicia; o por falsearla.

En todo eso tiene culpa el Rabino y no los empresarios que hacen negocios con el gobierno.

MISHNA 9

9. Los animales salvajes vinieron al mundo a causa del juramento falso y por la profanacin
del nombre de HaShem.

El destierro vino al mundo por dar culto a las estrellas, idolatra, adulterio, por derramar sangre y por
(no dar) el descanso a la tierra (en el ao sabtico).

En cuatro pocas la peste aumenta: en el cuarto ao, en el sptimo ao (o sabtico), al acabar el ao

sabtico y al acabar la Fiesta (de los Tabernculos) que (se celebra) cada ao.

En el cuarto ao a causa del diezmo del pobre que (debe entregarse) el tercer ao. En el sptimo ao a
causa del diezmo del pobre que (se da) el sexto. Al acabar el ao sabtico a consecuencia de los
frutos del ao sabtico, y al acabar la Fiesta que se celebra anualmente, a causa del robo de los
regalos a los pobres.

Los animales salvajes vinieron al mundo a causa del juramento falso, y por la profanacin del (Nombre
de HaShem).

Qu relacin existe entre juramento falso y animales salvajes?

El hombre mismo, por intermedio del juramento falso, se convierte en un animal porque hasta ese momento,
era un ser viviente con el poder del habla, y desde el momento que vino al mundo y fue llamado Adm, por el
factor del habla, y ahora al pronunciar el juramento en falso, como si recin haba nacido y convertido en otro
genero animal salvaje porque perdi el atributo del habla en todos los sentidos (Bina Leitim).

Cuando el hombre reconoce la grandeza de HaShem, la creacin conserva su orden. HaShem, sobre los
humanos y estos sobre los animales, pero cuando las personas comienzan a deshonrar al Altsimo y profanar
su nombre, pronunciando falsos juramentos el animal dejara de temer al hombre y los acosara.

Debemos cuidarnos de jurar aunque sea por algo que verdad, por ejemplo que una columna es de mrmol.
Aunque sea de mrmol. (Rab Shimon Duran).

As est escrito en los Diez Mandamientos por pronunciar el nombre del Eterno, Tu HaShem, en vano
(Shmot).
Y por la profanacin del nombre de HaShem.

Por cometer pecados en publico. (Rab Ovadia de Bartenura). Si una persona respetable, hace cosas
indebidas otros aprendern de l y dirn: este sabe mas que nosotros de Tor; y no cumple, como l.

El destierro viene al mundo por idolatra, por cometer adulterio, por derramar sangre.

Sobre estas tres cosas, uno debe morir y no hacerlas.

Si un gentil le obliga a comer carne de cerdo, o profanar el sbado si no, lo matara, har lo que le digan y no
morir.

Pero si le dicen, sirve a la idolatra, y si no lo hacen morirn, el judo deber morir.

Sobre estos tres pecados sern castigados con el destierro, vivir bajo un gobierno extrao.

Por estos tres pecados, los judos fueron desterrados a Babilonia.

Idolatra.

Nuestros sabios dijeron que en el da que juraban coloco dos terneros (estaban) una en Bet-El, y otro en Dan,
para que Israel los sirva y no suban a Ierushalaim (Melajim 1-12-26:30), en ese mismo da fue fundado Roma,
que en un futuro destruira el Sagrado Templo y llevara a Israel al destierro (Shabat 56:).

Y sobre adulterio

Porque esta escrito: porque todas las abominaciones cometian los hombres de aquellas tierras; los que la
ocupaban antes de vosotros y fue contaminada la tierra no sea que la tierra os vomite a vosotros como
vomito la nacion que la ocupaba antes de vosotros (Vaikra 18-27 :28). El castigo del adulterio es destierro.

Y sobre derramamiento de sangre dice la Tor:

No mancilles, pues la Tierra en donde moriras, porque es la sangre que mancilla la Tierra y no se puede hacer
expiacion por la Tierra de la sangre que se ha derramado en ella, sino con la sangre de aquel que la derram
(Bamidbar 35: 33).

Por el pecado del asesinato, el Templo fue destrruido y la Shejina (Divina Providencia) desaparece de
Israel (Shabat 33).

Y por no dar el descanso (a la Tierra) en el ao sabtico.

Que siembran y aran en el ao sabtico, esta escrito: Entonces completara la tierra sus sbados, todos los
das de su desolacion, mientras vosotros esteis en la tierra de vuestros enemigos, la tierra descansara
entonces completara sus sbados (Vaikra 26 :34).
Al cumplir con el ao sabtico, proclamamos que HaShem es el dueo de la Tierra, y solo gracias a l
podemos trabajarla, al no cumplir este precepto como si negaramos; y si no completamos, no tendremos mas
derecho de habitar en el pas, el pueblo ser desterrado, y la tierra no ser trabajada.

En cuatro epocas la peste aumenta, la peste, estudiamos, viene por los crmenes punibles con la muerte que
no se vieron ante el tribunal humano (ver Mishn 8), pero aumenta en cuatro pocas por el pecado de robo a
los pobres.

En el cuarto ao : de los siete aos del ao sabtico.

En cada uno de los aos debe el agricultor separar parte de su cosecha para distintos grupos: Cohanim
(sacerdotes), Levim (levitas) y para los pobres.

Estos diezmos son dados durante seis aos que elaboran la Tierra- no en el sptimo ao, porque es prohibido
trabajarla.

En los seis aos se da Teruma al Cohen, (2% para diezmo al Levy. En el tercero y el sexto ao se agrega el
regalo a los pobres que se llama maaser ani (diezmo del pobre).

En el sptimo ao (sabtico). Al acabar el ao sabtico: al comienzo del ao posterior al ao sabtico el

primer ao del nuevo cielo sabtico.

Y al acabar la fiesta de (los Tabernculos) que se celebra cada ao. Al terminar la fiesta de Sucot Por
que razon aumenta la peste en estas cuatros epocas?

En el cuarto ao a causa del diezmo del pobre (que debe entregarse) el tercer ao.

Porque no entregaron el diezmo a los pobres, como lo orden la Tor.

En el sptimo ao, a causa del diezmo del pobre (que da) al sexto.

Debian haber dado el diezmo al pobre en el sexto ao, por eso son castigados el sptimo y la muerte los
arrastra.

Al acabar el ao sabtico, a consecuencia de los frutos del ao sabtico.

No dejaron el campo libre en el ao sabtico, para que los pobres vengan y tomen los frutos al no hacerlo, son
castigados.

Y al acabar la fiesta (Sucot) que se celebra anualmente, a causa del robo de los regalos a los pobres.

Los regalos de los pobres son:

Pea: dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros.

Leket: dejar las espigas que caen durante la cosecha.

Shijej: dejar la gavilla olvidada por el patron o el peon.

Peret: dejar a los pobres las uvas que caen durante la vendimia.

Olelot: dejar los remanentes que quedan en el viedo durante la vendimia.

Como no cumplieron con el precepto son castigados.

MISHNA 10

10. Cuatro tipos de hombres hay. El que dice lo mo es mo y lo tuyo es tuyo; ste es el tipo
corriente; aunque hay quienes dicen que es el tipo de Sedom (Sodoma).

Quien dice lo mo es tuyo y lo tuyo es mo, es el ignorante.

Quien dice lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo, es el virtuoso.

Quien dice lo tuyo es mo, pero lo mo es mo, es el malvado.

Cuatro tipos de hombres hay:

Los seres humanos son diferentes unos de otros, y podemos catalogarlos segn su comportamiento con
respecto a la propiedad material de su semejante.

El que dice, lo mo es mo y lo tuyo es tuyo, este es el tipo corriente dice a su compaero: No me hagas
favores y yo tampoco lo har, seala que es una persona comn y corriente como da importancia a sus
propios bienes, tambin respeta a las pertenencias de los dems.

Y hay quienes dicen que es el tipo de Sedom (Sodoma)

Aquel que no deja que otros tengan provecho o satisfaccin de lo que tiene, puede que no de nada suyo a
otros, cuando no tenga ninguna prdida esto es una mera maldad y se asemeja al quehacer diario de los
habitantes de Sedom.

Sedom era una tierra bendita y nada les faltaba, a pesar de eso decidieron no dejar entrar a extraos.

Quien dice lo mo es tuyo y lo tuyo es mo:

Hay varias explicaciones:

a. Se refiere a una persona que est de acuerdo que sus vecinos usen lo suyo y l lo de ellos, invita a
gente a su casa, y el es invitado sta es una cualidad que conjuga a muchas personas.

Am-haaretz la mayora del pueblo, como es un comn denominador de la mejor de las personas al no
comportarse as est mal visto por los sabios.

Leamos lo que trae la Guemara:

El que ordena a su mujer a hacer una promesa que no pedir prestado ni un colador, horno (o parecidos) y no
los prestar cuando le pidan, tendr que darle su Ketuva a la mujer, su divorcio, y l, su marido deber pagar,
la cifra escrita en la Ketuva, porque le hace mal nombre entre sus vecinos (dirn que es avara)

Tratado de Ktubot (72:1).

b. Es una clase de persona que piensa el csped del vecino es ms verde que el suyo su prjimo tiene
cosas ms valiosas que l por esa razn prefiere cambiar lo que l tiene, por lo que tiene el otro.

Hay de esa clase de gente, que sufren de sta enfermedad, sobre ellos dice la Mishn, es un Am-haaretz
un ignorante.

Lo mo es tuyo, y lo tuyo es tuyo, es el virtuoso:

No quiere tomar provecho de bienes ajenos, pero da de lo suyo a los otros, no le importa perder lo suyo, pero
no quiere que los otros pierdan de lo suyo, sta es una persona virtuosa.

Lo tuyo es mo, pero lo mo es mo el malvado quiere sacar provecho de lo que pertenece a otros y no
quiere que lo tomen de l.

Codicia la pertenencia de otros, y llegar a robar para satisfacerla.

Esta persona es mala ya que quiere lo que tienen los otros y no hace bien alguno para nadie.

MISHNA 11

11. Cuatro (son las) clases de temperamento:

El que se irrita fcilmente; pero se calma pronto: su perdida queda compensada con su ganancia.

El que se irrita difcilmente; pero a quien le cuesta calmarse; su provecho queda anulado con su
prdida.

El que se enfada con dificultad; pero perdona fcilmente (este es) virtuoso.
 El pronto a irritarse y difcil de apaciguar es el malvado.

Podemos dividir a las personas en cuatro clases, con respecto a la forma en que s auto-dominan.

Hay quienes se enojan por cualquier motivo en todo momento, hay otros que lo hacen en ocasiones, hay
quienes se apresuran a reconciliarse y se olvidan de la cuestin, los hay que no olvidarn nunca, lo que le
hicieron y guardaran el rencor, por siempre, en sus corazones.

El que se irrita fcilmente, pero se calma pronto, su prdida queda compensada con su ganancia.

Leamos lo que nos dice sobre el tema el autor de Mesilat Iesharim (Rab Jaim Lutzato c.11)

A continuacin hablaremos de la ira; hay entre los que se enfurecen quienes fueron comparados con los
idolatras, y son aquellos que se enojan sobre toda cosa que se haga contra su voluntad llenndose de ira
hasta perder la razn y consumir su lgica. Este tipo de persona destruira el mundo entero si tuviese la
posibilidad pues su mente no la controla en absoluto y pierde su raciocinio asemejndose a los animales
salvajes como est dicho: desgarra su alma en su ira, por tu causa abandonar la tierra (Job 18). Y l con
facilidad cometer todos los pecados existentes si su furia lo conduce a ellos, pues ya no tiene mvil sino su
ira y hacia donde lo lleve se dirigir.

El tipo de gente del cual habla esta parte de la Mishn no tarda en reconciliarse pero no es ni Jasid
(virtuoso), ni Rash (malvado), lo que gana por reconciliarse rpido lo pierde por irritarse fcilmente.

Hubo entre los sabios que conocan su debilidad y al irritarse acostumbraban abrir el Shuljn Aruj para
analizar si el caso era para enfurecerse o no mientras estudiaba el caso su ira desapareca.

Otro sabio sola enfurecerse e insultar a cualquiera que se le pona en el camino, consult su caso, y decidi
que por cada maldicin donara una fuerte suma para Tzedaka (caridad).

El que se irrita difcilmente, pero a quien le cuesta calmarse, su provecho queda anulado con su
prdida.

As explica el Ramjal en su libro Mesilat Iesharim:

Existe otra clase de colricos, lejanos a los antedichos; y son aquellos que no todo lo que sucede contra su
voluntad encender su ira, pero al enfurecerse se irrita en extremo, a l denominaron: Difcil de irritar y difcil
de conciliar (Tratado Avot : 5). Tambin esto es muy nocivo, pues pueden producirse grandes tropiezos por
su intermedio en sus momentos de ira y luego no podr remediar lo que arruin.

Tambin ste es un hombre corriente; ni virtuoso (Jasid), ni malvado (Rash).

El que se enfada con dificultad pero perdona fcilmente (ste es) Virtuoso (Jasid).

Los dos primeros ejemplos, sealan a la mayora de la gente.

As lo define Rab Mosh Jaim Lutzato:

Hay un grado menor de enojo, es el de aquellos que no se irritan con facilidad, y an al enojarse su ira ser
pequea y no lo apartar de los dictados de la razn, pero contina guardando su enojo. Y an
considerndolo ms lejano del perjuicio que los anteriores, con seguridad todava no alcanz la pureza ideal,
puesto que le falta la cautela necesaria y al no extirpar la ira en su totalidad de l, se seguir considerando
irascible.

Rab Aba y Rab Aj en nombre de Rab Alexsandri dijeron Todo aquel que escucha que lo maldicen y puede
protestar y reaccionar y se calla, se llama Virtuoso (Jasid) (Ialkut Tehilem).

La pregunta es si siempre deberemos conducirnos de esta manera; hay casos en que debemos tomar
medidas serias, Ejemplos la reaccin de Pinjas en el caso de Shitim.

Rab Shlomo Ben Gabirol nos aconseja:

No seas tan dulce porque te tragarn (Mibjar Pninim).

El pronto a irritarse y difcil de apaciguar es el malvado.

Esta clase de hombre se enoja pronto y no para de hacerlo no dar perdn a su enemigo hasta que tome su
venganza y de aqu al pecado hay un solo paso.

No te irrites y no pecars.

MISHNA 12

12. Cuatro clases de discpulos hay:

a. El que comprende pronto y pronto olvida: su provecho queda anulado por su perjuicio.

b. El que aprende con dificultad, pero al que tambin le es difcil olvidar: su perjuicio queda
compensado por su beneficio.

c. El que entiende rpidamente y olvida difcilmente, es inteligente.

d. El que aprende con dificultad, pero olvida fcilmente: su parte es mala.

Encontramos cuatro clases de alumnos:

a) El que comprende pronto: Entiende con mucha facilidad lo que estudia. Y pronto olvida: La ventaja
que tiene en entender, lo que el maestro le ensea, se esfuma en un cerrar de ojos, porque se olvida de la
misma manera que aprendi, su provecho queda anulado por su perjuicio.

Nuestros sabios opinan, que esforzarse en el estudio, para entender y retener hay que invertir tiempo y
esfuerzo.
La Tor se encuentra en aqul que se entrega a ella

(Berajot 63:2)

Que har el alumno para recordar el material de estudio?

Nuestros sabios aconsejan:

Todo el que estudia Tor y no repasa, se parece a aquel que siembra pero no cosecha (Sanhedrn 99).

No es igual el que repasa el tema 100 veces, al que lo repasa 101. (Jagiga 9:2).

Quieres recordar lo que estudias? Coge lpiz y papel y escrbelo!!

b) El que aprende con dificultad pero le es difcil olvidar: En un comienzo, le cuesta muchsimo
entender el tema de estudio, pero despus de mucho esfuerzo capta lo expuesto por su maestro, y lo retiene
en su memoria. Su perjuicio queda compensado por su beneficio: como no pierde, lo que con esfuerzo
adquiri, gan ms de lo que perdi. Claro que para superar su dificultad deber repetir y estudiar tantas
veces como sea necesario.

c) El que entiende rpidamente y olvida difcilmente, es un alumno inteligente: Como esta clase no
hay muchos alumnos, la mayora pertenecen a los dos anteriores.

d) El que aprende con dificultad y olvida fcilmente su parte es mala: No entiende el tema y su
memoria es frgil, este alumno no ver bendicin en sus estudios.

Ante estos alumnos que cita la Mishn, el maestro deber actuar de distintas maneras, pero deber tener muy
en cuenta las palabras de los sabios:

No el severo es el que ensear (Avot 2).

Deber ensearle hasta que aprenda (Erubin 54).

Si has visto un alumno que tiene dificultades en el estudio, es por causa de su Rab que no se esfuerza
(Taanit 7-8).

Y hemos de recordar que Rab Preida repeta cuatrocientas veces lo que enseaba (Erubin 54).

El maestro recibe su fama, gracias a sus buenos alumnos.

MISHNA 13

13. Cuatro clases hay de personas caritativas:

El que quiere dar, pero que no den los dems: envidia a los dems.
(l quiere que) den los otros pero no l: este es injusto consigo mismo.

El que da (y permite que) los dems den: es el virtuoso.

El que ni da, ni (quiere que) den los dems: es un malvado.

La Mishn trata sobre la actitud que toman cuatro clases de personas, con respecto a Dar Tzedaka
(caridad).

a) El que quiere dar, pero que no den los dems

Porque. el solo quiere ganar los mritos y no deja que los otros lo hagan, participando en esa Mitzva (buena
accin), envidia a los dems har saber que los dems no estn a su misma altura, o podremos decir, que
como l conoce muy bien a sus amigos, y sabe que no gustan de dar Tzedaka (caridad) quera ahorrarles la
molestia de dar pero su concepto de la mitzva es errneo, porque habra de saber que lo que uno da ese es
su verdadero capital, porque lo que tenemos puede desaparecer a causa de un mal negocio.

Y como ejemplo este interesante episodio:

Un padre tena un hijo inteligente y quera examinar sus conocimientos en aritmtica, y le pregunto:

Si hay diez pjaros sobre el techo, y viene un cazador y mata a cuatro de ellos cuantos quedan?

Cuatro, contesta el hijo.

-Te equivocaste hijo, diez menos cuatro son seis!

- Con seguridad, replico el hijo, los pjaros restantes se asustaron y volaron, solo los cuatro pjaros muertos
quedaron.

As sucede con la Tzedaka! (Caridad).

b) (l quiere que) den los otros y no l este es injusto consigo mismo No quiere dar, pero hace
campaa, para que otros lo hagan porque teme que despus le falte; esto demuestra su mal corazn, al decir
a otros que den, estos no pensaran que es una mala persona, dirn, cmo el nos dice que demos, seguro
que el tambin coopera! Pero en realidad, despus que los otros dan, l no lo hace!

c) El que da y (permite que) los dems den: es el virtuoso (Tzadik)

Su corazn y su mente estn atentos frente a la desgracia de los necesitados, por eso contribuye
personalmente y se preocupa por que los otros tambin lo hagan.

d) Ni da ni (quiere que) den los dems: es un malvado

Cuando ve que alguien quiere ayudar a los necesitados dicen: Tienen no necesitan! dentro de esta clase de
gente estn aquellos que prometen ayudar y no lo hacen / y los que dicen que fulano ayudara, y los
necesitados se dirigen a aquella direccin una y otra vez, convirtindose su ilusin en tremenda amargura.

MISHNA 14

14. Cuatro (son) las clases de asistentes al Bet-Hamidrash (casa de estudio):

El que asiste y no (estudia): recibir la recompensa por haber ido all.

El que (estudia) pero no asiste: la recompensa por lo que hizo (estudio) esta en sus manos.

El que asiste y hace (estudia) es el virtuoso.

El que ni asiste ni hace es un malvado.

Hay cuatro clases de personas que van al Bet-Hamidrash (casa de estudio) para estudiar Tor de boca de los
sabios.

El que asiste y no estudia:Hay quienes van a la casa de estudios, pero no se esfuerzan para estudiar y
por eso no ven el xito en lo que hacen.

Recibir la recompensa por haber ido all: Ir a la casa de estudios ya es una mitzva, porque all se
encontrara ya dentro del ambiente de Tor.

El que (estudia) pero no asiste. La recompensa esta en sus manos. La persona en cuestin, estudia
en su casa (Rashi), pero no se molesta en ir al lugar donde la comunidad estudia lo que pierde es la
recompensa que se recibe por caminar hacia all.

Siempre es mejor, cuando uno estudia de boca de un maestro, en vez de hacerlo solo.

Y as lo resume Hameiri: Si hubiese ido a un lugar de Tor se hubiese elevado mas y ms

La enseanza que proviene de un maestro se graba mas fuerte en el alma (Rab Iosef Albo, Sefer Haikarim).

El que (estudia) y asiste es el virtuoso: El que posee condiciones para estudiar solo y no necesita de
la casa de estudios pero demostrando su humildad, se acerca al lugar y estudia con todos, demuestra su
alto nivel y es considerado Jasid (virtuoso).

El que ni asiste, ni estudia: Es un Rasha malvado.

El que no estudia, ni en su casa, ni en la casa de estudios, demuestra que desprecia a la Tor.

Preguntan los Rabinos: Por qu razn aquel que no asiste ni hace es contado entre los que asisten al Bet-
Hamidrash (casa de estudios)?
Nos explica el Rab de Kloizenburg-Tzanz:

La Mishn se refiere a aquel que asiste al Bet-Hamidrash, pero no estudia mucho. Con el pasar del tiempo,
no ve bendicin en el estudio, y pierde el inters y finalmente deja de venir a pesar de que asista al lugar, su
poco estudio le hizo salir del circulo de estudiosos, por eso a pesar de que asiste es considerado como que
no asiste, ni hace.

El Rabino Menajem Shaj escribe en sus Cartas y Artculos a uno de sus alumnos: Lo que me escribiste con
respecto al estudio, diciendo que al terminar al zman (semestre), han logrado estudiar solo once paginas
deGuemara, te dir que es un auto- suicidio, porque esto te llevara al ocio y al no tener satisfaccin del
estudio al final, HaShem no quiera que abandonaras totalmente el estudio!

Y en otra de sus cartas, contesta a un alumno, que dice no encontrar gusto en el estudio y as escribe: S
que hay muchos jvenes como tu, que piensan que no se encuentran a gusto en el estudio, porque no
estudian como es debido.

He aqu el orden que deben seguir:

Estudiar Guemara con Rashi y Tosafot, consultar con algunos Rishonim (primeros Rabinos) como Rambam y
Ran, y si tienen alguna pregunta ms, consultar con otros no han de detenerse ante cualquier prrafo muchos
das, sino que seguirn adelante y estudiaran una pagina por da mnimo y despus de uno o dos captulos,
han de repasar, as en el segundo zman (semestre), terminara otro Tratado Talmdico, repasndolo
despus varias veces mas.

No tengo duda alguna, dice el Rabino, que despus que termine un Tratado sentir una gran satisfaccin y al
otro ao, otro Tratado, y despus traer una nueva idea, o explicacin al tema de estudio, y as progresara
mas y mas en el estudio.

La Mishn nos trae como tema central el Bet-Hamidrash.

Nuestros sabios saban de la gran importancia de esta institucin e hicieron todo lo posible para traer a todas,
sabios e ignorantes a tomar cursos de Tor en el Bet-Hamidrash (casa de estudios).

Leemos en el Shuljn Aruj: Cada uno debe ir al Bet-Hamidrash y fijar un tiempo para estudiar (Oraj. Jaim
155). Tambin aquel que no sabe estudiar, ira al Bet-Hamidrash y tendr su recompensa (Rama).

Hemos de recordar que La Tor se adquiere en grupos de estudio (Berajot 63).

Todo aquel que tiene un Bet-Hamidrash en su ciudad y no va all, no tiene parte en el mundo venidero (Avot
de Rab Natan 36:5).

La santidad del Bet-Hamidrash, es ms grande que la de la Sinagoga (Iore-dea 246).

El estudio en la casa de estudios, refuerza los lazos con nuestro pueblo.

MISHNA 15
15. Cuatro son las clases de quienes se sientan ante los sabios: esponja, embudo, colador y
tamiz.

Esponja es el que absorbe todo (sin distinciones).

Embudo es el que le entra por un lado y le sale por otro.

Colador es el que deja salir el vino y retiene las heces.

Y Tamiz el que deja pasar la harina y retiene el salvado.

Cuatro son las clases de alumnos quienes se sientan ante los sabios

En la Mishn nmero 12, nos hablaron sobre alumnos poseedores de buena memoria y sobre aquellos que no
poseen ese don, en nuestra Mishn hablaremos sobre el alumno que puede diferenciar entre cosas
importantes y cosas que no lo son (Rab Ovadia de Bartenura).

Esponja: Es el que lo absorbe todo: La esponja, por lo general, absorbe toda clase de lquidos de la
misma manera hay alumnos que recuerdan todo, pero no distinguen lo importante de lo que no lo es; esto
representa al alumno no inteligente.

Embudo: Es el que le entra por un lado y le sale por otro: Como una persona pone agua en un
embudo y esta no tarda en salir, hay tambin alumnos que lo que escuchan olvidan rpidamente.

Colador: Es el que deja salir el vino y retiene las heces: Hay alumnos que tienen inteligencia pura,
analizan toda la informacin y enseanza, lo que es bueno lo asimila y lo que no lo pone a un lado.

Y tamiz: Es el que deja pasar la harina y retiene el salvado: Hay alumnos que al estudiar, toman lo
importante del tema y se olvidan de lo superfluo ste es el mejor de los alumnos.

Rab Meir, uno de los grandes sabios de la poca de la Mishn, estudi Tor de la boca de Elisha Ben Abuia,
despus de un tiempo, su maestro, abandon el camino de la Tor, influenciado por la cultura
helenstica, cuentan que infringi las leyes de la Tor, en muchos casos, mont a caballo en el da de Kipur
que cay en sbado y otros ms. A pesar de eso Rab Meir sigui aprendiendo de l. Dijeron los sabios: Rab
Meir encontr una granada, su contenido comi y su cscara tir (Jagiga 15:2).

Todo lo que habla la Mishn, se puede proyectar a los libros.

Hay libros que tienen mezcla de cosas importantes y que no son, de verdad y mentira, hay libros en los cuales
encontraremos solo informacin y hay otros de profundo contenido. De acuerdo a esto, as debemos tratarlos.

Hay libros que solo gustaremos, otros los tragaremos de una vez, unos pocos hemos de masticar y digerir.

En otras palabras, algunos libros leeremos en parte, en otros hemos de profundizar y unos pocos los
leeremos hasta el final.
MISHNA 16

16. Todo amor que depende de algo, al cesar las cosas, cesa el amor. Si no depende de
nada, no cesar jams.

Cul es el amor que depende de algo? El amor de Amnn y Tamar, y el que no depende de nada? El
amor de David y Ionatn.

Todo amor que depende de algo al cesar las cosas, cesa el amor:

El amor no ha de continuar si esta basado en algn otro provecho que puede ganar

Si una persona quiere a su esposa, porque es hermosa o estima a su amigo por su riqueza, el amor fallecer
cuando la belleza se marchite, y la amistad terminar, cuando se acabe la riqueza.

Antes de que elijas a un amigo, prubalo y despus de probarlo, malo con todo tu corazn

En la puerta de los negocios, se detienen muchos amigos y hermanos, y en la puerta de la pobreza, no hay ni
hermanos ni amigos (Shabat 32:2).

Las personas usan decir me gusta el pescado pero no exactamente gustan de l, porque si fuera as, lo
devolveran a su lugar original, el agua, el que dijo as, en verdad, se ama a s mismo, pero como los
pescados tienen, por lo general buen gusto, nos parece que amamos al pescado.

Por favor, querido lector, no sonras al leer esta alegora, porque si la analizamos, veremos que es un ejemplo
exacto de todos nuestros amores e inclinaciones; generalmente amamos a todo aquello que le podemos
sacar provecho pero en el momento que no lo hay, tambin el amor, simpata y otros parecidos desaparecen.

Si no depende de nada no cesar jams:

Amor que no depende de ningn factor externo, no cesar jams.

Cul es el amor que depende de algo? El amor de Amnn y Tamar.

Amnn no amaba a Tamar, con un amor verdadero sino por su gran e impresionante belleza (ver Shmuel 2
captulo 13).

Despus de realizar su amor, la odi como est escrito: Y la odi Amnon, con un gran odio (Shmuel 2-
13:15).

Por qu trae la Mishn, como ejemplo, el amor de Amnn y Tamar?. Amor entre un hombre y una mujer.

Porque nos quiere ensear que si en este caso, que es uno de los temas ms importantes de la vida humana
no hay continuidad porque hay un provecho, de por medio, ms ser en algo que tiene menor importancia
y por ende no seguir existiendo.
Una mujer enviud, y pens que su marido le dejara una gran herencia, en la lpida escribi, grande es mi
dolor, para soportarlo.

Pero su marido no le dejo nada, fue y se caso con un hombre rico y orden agregar una palabra a lo ya escrito
en la lpida y as se lea:

grande es mi dolor, para soportarlo sola.

Y el que no depende de nada? el amor de David y Ionatn:

El amor entre ellos, era como el que tiene un padre para con su hijo.

Ionatn era hijo de Shaul y sera natural que odiase a David, que amenazaba ocupar el trono de su padre y el
mismo no podra ser el futuro rey, pero Ionatn no prest atencin y sigui unido a David con una fuerte
amistad.

Un amigo verdadero ama a su amigo con toda el alma, y el alma de Ionatan, estaba atada al alma de David, y
lo am Ionatan como a s mismo (Shmuel 1:18:1).

El amigo es un segundo yo.

Qu es un amigo verdadero? Un corazn conectado en dos cuerpos (Sefer Hashaashuim).

MISHNA 17

17. Toda discusin (motivada) por el nombre del Seor, acabar por prevalecer, mientras que
la no dedicada a nombre del Seor, no persistir.

Cul es una discusin motivada por el Seor? La (que reinaba) entre Hilel y Shamay. Y cul la que
no tena por objeto al Seor? La discusin de Koraj y todo su grupo.

Toda discusin (motivada) por el nombre del Seor acabar por prevalecer.

si el objetivo de la discusin es buscar la verdad, entonces ella prevalecer como dijeron los sabios, que a
partir de las discusiones, se clarificar la verdad (Rab Ovadia de Bartenura).

Mientras que la no-dedicada al nombre del Seor, no persistir.

Si el objetivo de la discusin es la bsqueda de poder, no perdurar (Rab Ovadia de Bartenura).

Cul es la discusin motivada por el Seor? La (que reinaba) entre Hilel y Shamay.

La controversia entre Hiel y Shamay, no tena como fin, fastidiarse uno al otro, ni demostrar que uno tena
mejores conocimientos que el otro, su intencin era sacar a la luz la verdad (Midrash Shmuel). Prueba de
esto, es que cuando la casa de Hilel se convenca de los argumentos de lo presentado por Shamay, se
conducan como ellos (Rab Shimon Durn).
Y cul es la que no tena por objeto al Seor? La discusin de Koraj y todo su grupo.

La rebelin de Koraj y su gente, contra Mosh y Aharon, no tena como fin aclarar la verdad, o hacer un bien a
todo el pueblo de Israel, su fin era interesante, buscar honores y poder.

Sabido es que la controversia entre Hilel y Shamay, se convirti en un smbolo, por el nivel y tonos que
adquiri.

El Talmud Ierushalmi (Tratado de Shabat 1:4) nos relata sobre la electrizante atmsfera que reino en la casa
de Janani, hijo de Jizkia, hijo de Nern, cuando representantes de Hilel y de Shamay, se encontraron para
discutir, y como eran ms los del grupo de Shamay, decidieron ellos sobre dieciocho puntos.

Muy difcil fue ese encuentro, el ambiente estaba a punto de estallar, la fuente citada lo compara como el Da
que hicieron el becerro de oro.

Qu fue lo que sucedi?

Como los alumnos de Shamay, vieron que son ms numerosos que los de Hilel, aprovecharon su supremaca
para fija la Halaja (ley), segn su decisin.

Y porque comparan a ese da como el da que hicieron el becerro de oro? explica el autor del libro Korban
Haeda: Como Hilel era Presidente y humilde y Mosh era el ejemplo de la humildad, cuando hicieron el
becerro de oro como si hubiesen pateado a Mosh, lo mismo hicieron con Hilel.

Y algo ms, nos relata la Guemara, sobre el encuentro entre Hilel y Shamay:

Los alumnos de Shamay estaban abajo, y mataban a los alumnos de Hilel, no los mataron, sino que no les
dejaban subir las escaleras, ya que la reunin se realiz en el segundo piso.

Ensearon, seis alumnos (de Hilel), subieron, y a los otros, los detuvieron con espadas y lanzas- para que
ellos (los alumnos de Shamay, sean mayora (Korban Haed), y a pesar de eso, dice la Guemara: A pesar de
que discutieron, la casa de Shamay, y la casa de Hilel sobre diversos temas, no dejaron de esposarse unos
con otros para ensearte, con qu cario y amistad se trataban, para hacer cumplir lo escrito, Amen la verdad
y la paz. Y dijeron en el (Tratado de Kidushim 30:2): No abandonaron el lugar hasta que se amigaron unos
con otros.

Seguro que te preguntaras Cmo pudieron estos dos bandos contrarios, encontrar un camino para hacer
desaparecer el odio que los cubra?

Cmo pasaron de espadas y lanzas, hasta llegar a ser amados unos con otros?

No se trata de una controversia personal; Bet-Shamay y Bet-Hilel, discutieron a nivel haljico y conceptual, y
por eso, despus de discutir, pudieron hablar unos con otros y hasta tomar y comer juntos.

Lo contrario ocurri en la discusin de Koraj, segn nuestros Rabinos, tambin ellos se valieron de
argumentos haljicos (legales) para basar sus posiciones.
Pregunt Koraj:

-Un Talit de color azul celeste, usar Tzitzit (flecos)?

-A una casa llena de libros sagrados, Ser necesario colocarle una mezuz?

Quien sabe cuantos argumentos les trajo Mosh, nuestro maestro, para probarles la variedad de sus
conceptos

Pero qu pas despus?

Dice el Midrash Tanjuma:

Toda clase de pruebas trajo Mosh para que Koraj acepte, mil y una palabras utiliz nuestro maestro para
apaciguar a Koraj, ste que era muy inteligente en su maldad dijo, si le contesto, s que no voy a poder
refutarlo porque es un gran sabio y no voy a tener otro camino que hacer las pases con l, mejor no le
contesto.

Ac est la diferencia, explica Rab Eliezer Ben Zin Bruk, en su libro Egionei-Musar, Koraj no buscaba la
verdad, por eso no entr en dialogo con Mosh Qu hizo? Reuni contra ellos, Koraj, a toda la
congregacin (Bamidbar 16:19) fue indirectamente con burla y cinismo, se burlaba de Mosh y Aarn, no
buscaba aclarar las cosas, quera solamente crear controversia y malestar en el pueblo.

Y cul fue el final de Koraj y su grupo?

La tierra los trag.

MISHNA 18

18. Todo aqul que trabaja por engrandecer el mrito de los dems, no hay pecado que llegue
a travs de l. Y a todo aqul que hace pecar a los dems no se le concede la oportunidad de retornar
al Eterno. Mosh tuvo mrito y otorg mrito a los dems; por tanto el mrito de los dems se le
atribuye a l. Pues fue dicho: La rectitud del Eterno hizo, y sus juicios con Israel (Rambam 33:21).

Ierobam pec e hizo pecar a los dems; por ello el pecado de los dems se le atribuye a l. Pues fue
dicho: Debido a los pecados de Ierobam, que pec e hizo pecar a Israel (Melajim 1:15:30).

Todo aquel que trabaja, para engrandecer el mrito de los dems

El ser humano, no tiene que preocuparse solamente por si mismo, debe hacer todo lo posible, para encausar
a sus semejantes por el buen camino.
As dicta la Tor: Reprenders a tu compaero (que haya pecado) para no cargar tu tambin, con su pecado
(Vaikr 19:17). Y en el Talmud: Quien puede impedir que alguien cometa una mala accin, y no lo impide, es
tan culpable como el pecador mismo (Shabat 54:2).

Rab Iejezkel Lewenshtein, supervisor espiritual de la Yeshiv de Ponivitz, ya era muy entrado en aos, y dbil
de salud, por lo tanto, no poda ya dictar sus clases, una vez dijo a uno de sus allegados:

-Dej ya de dar mis charlas, y ya no puedo influir sobre mis alumnos.

-Qu tengo que hacer en este mundo?

- Usted, estimado Rab, dijo su interlocutor, lo sigue haciendo, aunque solamente haga acto de presencia
durante la oracin, porque el solo estar usted, hace que la oracin sea diferente, porque todos ven como un
judo anciano y dbil invierte todas sus fuerzas en el rezo Acaso eso no es engrandecer el mrito de los
dems?

- El Rab no qued muy convencido y dijo: Yo quiero expresarme y hacer escuchar mi mensaje.

De esto entendemos, que su acto en si, era para l relevante le importaba solamente, ensear Tor y buenas
costumbres; para engrandecer el mrito de los dems.

No hay pecado que llegue a travs de l:

La persona que gua a la comunidad, llamando la atencin, por su conducta, seguro que no pecar, la razn
es clara: Si ha de pecar, la gente lo sealar y se burlar de l diciendo: Fulano nos dice que hacer, y el
mismo hace lo contrario

Y todo aqul que hace pecar a los dems:

La persona que ensea a otros, a ir por malos caminos.

No se le concede la oportunidad de retornar al Eterno:

Para que no est en el Gan-Edn y sus alumnos en el gheeinom (infierno) (Rab Ovadia de Bartenura).

Qu significa hacer pecar a los dems?

Leamos como lo define Rambam (Maimonides) en sus leyes de arrepentimiento (3:10):

Hacer pecar a los otros a que se refiere?

Uno que los hizo pecar en cosas grandes e importantes, como Ierobam Ben Nebat, (rey de Israel, que coloc
dos dolos, uno en Dan y otro en Beer-Sheva, para que los hebreos no peregrinasen a Ierushalaim) y Tzadok
y Baitos (alumnos de Antigonos de Soja, que crearon diferentes sectas y se alejaron de la tradicin) y otros,
que los hace pecar, infringiendo preceptos positivos.
Mosh tuvo mrito y otorg mrito a los dems:

Mosh tuvo tantos mritos, pues enseo Tor a todo el pueblo de Israel.

Por lo tanto el mrito de los dems, se le atribuye a l.

Mosh, nuestro Maestro, cumpli con lo ordenado por HaShem y ense al pueblo a hacerlo, por eso
podemos decir que todo lo que el pueblo de Israel hace, es como si el mismo lo hubiese hecho; pues fue
dicho: La rectitud del Eterno hizo, y sus juicios con Israel (Dbarim 33:21).

Ierobam pec e hizo pecar a los dems:

Ya que los alej de HaShem y su Tor, y los condujo a la idolatra, el pecado hecho por el pueblo entero, se lo
atribuye a l.

Pues fue dicho:

Debido a los pecados de Ierobam, que pec e hizo pecar a Israel (Melajim 15:30).

MISHNA 19

19. Todo aquel que posea tres cosas ser considerado discpulo de Abraham, nuestro padre;
pero si posee tres cosas distintas, se le considerar discpulo de Bilam el malvado.

(Quien posee) buen ojo, espritu humilde y alma sumisa es considerado discpulo de Abraham, nuestro
padre; (quien est dotado de) mal ojo, espritu altanero y alma vida, es discpulo de Bilam el malvado.

Qu (diferencia hay) entre los discpulos de Abraham, nuestro padre, y los discpulos de Bilam
el malvado? Los discpulos de Abraham, nuestro padre, comen en este mundo y tendrn su parte en
el mundo futuro, segn est escrito: tengo para dar herencia a quienes me aman, y sus tesoros
llenar. En cambio, los discpulos de Bilam el malvado heredarn el infierno y bajarn a un pozo de
destruccin, segn est escrito: Y T, D-s, les hars bajar a un pozo de destruccin; hombres
sanguinarios y prfidos, no llegarn a la mitad de sus das; ms yo confiar en t (Tehilim 55;24).

Todo aquel que posea tres cosas.

Tres cualidades, ser considerado discpulo de Abraham, nuestro padre: porque de l aprendi el camino
del bien.

Pero si posee tres cosas distintas.

Cualidades contrarias, se le considera discpulo de Bilam el malvado.

 Buen ojo: Que est contento con lo que tiene, lo poco que posee para l es mucho. Y lo que pertenece
a otros no le da mucha importancia.

Abraham es un ejemplo, despus de la guerra contra los cuatro reyes, le dijo al rey Salem: Ni un hilo, ni un
cordn de calzado tomar de todo lo que es tuyo (Breshit 14:23).

El espritu humilde: Era muy humilde. Cuando Abraham rog a HaShem que perdone a Sdom, la ciudad
corrupta, dijo: Soy polvo y cenizas (Breshit 18:27)

Alma sumisa: Se abstiene de deseos . Abraham tom una segunda esposa (Hagar) no porque tena
deseos, sino porque Sar no tuvo hijos, Sar le ofreci Ven a mi sierva (Idem 16:2). Cuando Sar se enoj
con Hagar, no duda Abraham en divorciarla, Hazle lo que tu quieres (16:2) prueba que no le deseaba,
cuando le pidi echar a Ishmael de su casa, dice la escritura: Fue malo, ante los ojos de Abraham, por su
hijo (21:11) (Sefer Hamaor de Rambam).

Mal ojo: Se refiere a la envidia todo lo que posee le parece poco y lo que tiene su compaero le parece
que es mucho.

Bilam, el malvado, persegua todo lo material de aqu a la envidia, el camino es corto, as est escrito: Si me
diese Balak una casa llena de plata y oro (Bamidbar 22:18). Por dinero, estara dispuesto a efectuar la
misin.

Espritu altanero: Es el orgullo, sus palabras lo atestiguan: El discurso del que escucha las palabras de
Ds (dem 24:16).

Dice el Talmud: Todo aquel que se llena de orgullo, si es sabio; desaparece su sabidura, si es profeta; su
profeca se hace a un lado (Psajim 66:2).

Alma vida: Corre tras los deseos carnales, fue Bilam que aconsej a Balak, prostituir a todas las mujeres
de Moav y si no hubiese estado inmerso en esos deseos, no le hubiera aconsejado as.

Qu diferencia hay entre los discpulos de Abraham, nuestro padre y los discpulos de Bilam, el
malvado?

La Mishn no pregunta cul es la diferencia, entre Abraham, nuestro padre, y Bilam, el malvado, sino en qu
se diferencian, los alumnos de uno, de los alumnos del otro, porque Abraham no fue comprendido por su
generacin no entendieron su concepcin del mundo, porque estaba a un nivel superior al de sus con
generacionales y como la gente estaba muy lejos de su nivel, no podan conocer sus pensamientos a fondo.

Si quiere usted conocer la esencia de una persona, observe usted a sus alumnos de la personalidad de stos,
sabrn el nivel del Rabino.

Rab Shlomo Heiman, autor del libro Jidushei Rab Shlomo, no entiende la pregunta que formula
la Mishn, claro est que los alumnos de Abraham, el patriarca, tenan fe en HaShem, y por su parte los
alumnos de Bilam, eran politestas y no reconocan a HaShem como el Supremo Hacedor no es sta la
diferencia?
Parece ser que la Mishn, trata de descubrir cul era la fuerza de los alumnos de Abraham, nuestro padre,
que hizo que multitudes fuesen atradas, convirtindose en creyentes.

La generacin de Abraham, era completamente de idlatras oscurantistas y a pesar de ello, fueron tras su
mensaje Cul fue el secreto?

Contesta el autor de la Mishn, que eran poseedores de buenas cualidades y costumbres y hemos de saber
que si las cualidades no estn daadas, podrn saber la verdad.

Por el contrario, los alumnos de Bilam, que vivieron en una generacin de milagros realizados pblicamente y
donde se relev HaShem, como pudieron convertirse en alumnos y seguidores de la filosofa Bilamica. ! es
contra la lgica pura.

La respuesta est, dice el Tana, en las cualidades, los alumnos de Bilam, posean malas cualidades, sus ojos
se enceguecieron y no vieron que poseen malas cualidades, en este mundo, los envidiosos, altaneros,
sufrirn en este mundo, y ser para ellos un infierno.

Hombres sanguinarios y prfidos, no llegarn a la mitad de sus das (Tehilim 55:24).

Un seduceo le pregunt a Rab Janina, que edad tena Bilam cuando fue muerto (Ieoshua 13:23).

Rab Janina le dijo que no se encontr algo escrito, al respecto, pero como cita el versculo Hombres
sangrientos y de engao no pasarn la mitad de sus das, parece ser que al morir tena treinta y cinco aos;
ya que la vida de un mortal, tiene como promedio setenta aos (Tehilim 90:10).

Tiene razn, le contest el seduceo, encontr en el Sefer Haiujasin escrito que Bilam tena treinta y tres aos,
cuando fue muerto por el ejercito de Pinjas (Sanhedrn 106).

MISHNA 20

20. Yehuda Ben Teima dice: se audaz como pantera, y ligero como el guila, rpido como
ciervo y fuerte como len, para hacer la voluntad de tu Padre que est en los cielos.

(Tambin) sola decir: el insolente (ir) al infierno y el modesto al Edn. Sea Tu voluntad, Seor,
nuestro D-s y D-s de nuestros antepasados, edificar el templo, pronto en nuestros das y darnos
nuestra parte en Tu Tor.

Yehuda Ben Teima dice: s audaz como la pantera y ligero como el guila, rpido como ciervo y fuerte
como len.

Trata con toda tu fuerza de servir a Tu Creador (Rab Menajen Hameiri)

Audaz como la pantera.

No te avergences en preguntar a tu Rabino, lo que no es comprensible para ti ni tampoco te avergences,
por ser observante de la normativa juda; si se burlan de ti, y tu no les haces caso, sers considerado como si
hubieses entregado tu alma en aras de la santificacin de nombre de HaShem (Sefer Hajasidim 40).

Ligero como guila.

Para repasar el material que te han enseado y para alejarte de las malas compaas que conducen al
pecado.

Rpido como ciervo.

Para cumplir los preceptos, sabido es que si la persona se deja estar y entra en la holgazanera, al final se
alejar del estudio y del cumplimiento de los preceptos, por eso debemos ser rpidos en nuestras acciones.

Y fuertes como len.

Para conquistar nuestro instinto y as apartarnos de las malas acciones.

El tanata, autor de la Mishn, tom cuatro vocablos, los cuales nos instan a ser diferentes y giles en
nuestros actos, con mucha razn nos instruye de esa manera, porque cuatro son las razones que impiden a
los seres humanos, llegar a la perfeccin.

La primera: La pobreza, que puede trastornarnos y alejarnos de HaShem.

La segunda: Los enemigos, de nuestro pueblo que quisieran hacernos desaparecer como pueblo.

La tercera: El Mazal (destino) de cada uno.

La cuarta: Es el ietzer har (el incitador), el ms cruel de todos.

El ser humano tiene que hacer lo imposible, para contrarrestar la fuerza de estos cuatro impedimentos y ese
es el consejo de Yehuda Ben Teima:

Se audaz como la pantera.

A pesar de que no posee mucha fuerza, deber ser ms fuerte de lo que puede para vencer a la pobreza, y
cambiar su Mazal destino, ser ligero como el guila.

Rpido como el ciervo.

Se refiere a cambiar de domicilio, si se encuentra en un lugar de malvados, que le impiden vivir una completa
vida juda como lo hicieron nuestros hermanos durante toda nuestra historia.

Fuerte como un len.

Contra el ietzer-har (instinto del mal) como est escrito: Quin es hroe? El que conquista su instinto
(Jidushei Hamaarsha, Psajim 114:1).

Para hacer la voluntad de Tu Padre que est en los cielos.

Las cualidades enumeradas, audacia, rapidez y terquedad, en si, no son buenas, pero cuando las adoptamos
para cumplir los preceptos de HaShem podremos utilizarlas (Rab Shmuel Dozeda).

El insolente ir al infierno.

Los insolentes, al final caen en el pecado (Taanit 7:).

Solo ser considerado positivo, cuando utiliza la insolencia, la terquedad y parecidos, en funcin del Servicio
a HaShem.

Y el penoso al Edn.

Si es penoso y modesto, preferir la compaa de gente buena y honesta Todo el que es penoso no tan
rpido pecar (Nedarim 20:1).

Por lo general, si la persona no peca, es porque la pena, le impidi hacerlo, en su juventud (Sefer Hajasidim).

Sea Tu voluntad, Seor nuestro D-s y D-s de nuestros antepasados, edificar el Templo pronto, en
nuestros das y darnos nuestra parte en la Tor.

Parece ser que con esta oracin, se daba por finalizado el libro ya que al principio, Pirkei Avot, estaba
compuesto por cinco captulos muy tarde agregaron otras Mishniot y el captulo sexto.

MISHNA 21

21. (Tambin) sola decir: a los cinco aos (de empezar a estudiar) la Biblia, a los diez la
Mishn, a los trece (a cumplir) los preceptos y a los quince (estudiar) la Guemara. A los dieciocho (el
hombre) debe casarse, a los veinte, perseguir, a los treinta (plenitud de) fuerza, a los cuarenta
inteligencia, a los cincuenta (para el consejo), a los sesenta(llega) la vejez, a los setenta cabellos
grises, a los ochenta fuerza (especial) y a los noventa se encorva, a los cien es como un muerto, que
pas y desisti del mundo.

A los cinco aos: Comenzar a estudiar Tor, el libro de oracin no antes, porque el estudio, a temprana
edad, lo debilita (Rashi).

El desarrollo natural del nio, fija cuando comenzara a estudiar Tor, Mishn y Guemara, y hace que
exactamente a la edad de trece aos, ya esta preparado para observar las mitzvot (preceptos).
Cada edad tiene su idioma y su propia sensibilidad, si se le exige al nio, mas de lo que puede no tendr
xito, lo daara.

Cundo comienza su padre a ensearle Tor?

Desde que comienza a hablar, ha de ensearle los versculos del libro Devarim. Mosh nos ordeno la Tor
(33 :4) y Shma Israel, oye Israel (6 :4).

Despus ha de ensearle poco a poco, versculo por versculo, hasta que cumpla seis o siete aos, todo
segn sea la salud y capacidad del nimo, cuando ha de llevarlo a lo de un maestro de prvulos (El estudio de
la Tor 1:6).

A los diez, la Mishn. Estudias la Mishnaoit, que no son difciles de entender (Rashi).

Y por que comenzara a estudiar Mishn a la edad de diez aos? seguramente durante estos cinco aos, (de
5 a 10 aos), estudi Tor y si no tuvo xito y no capt el material, en estos cinco aos, no tendr provecho
en su estudio y ya dijeron. Todo alumno, que no vio frutos de su estudio durante cinco aos, no los ver
jams.

Si es as, mejor ensearle un oficio.

A los trece, para cumplir los preceptos: A los trece aos es considerado ya un hombre, ya que forma parte
del minyan, se coloca tefiln (filacterias) y puede atestiguar ante cualquier Tribunal.

A los quince, estudiar Guemara: Estudiara Guemara y profundizara en las leyes (Rashi).

Como hay nios que comienzan a estudiar Tor antes de los cinco aos, as los hay que estudian Guemara
antes de los quince.

A los dieciocho debe casarse: Diecinueve veces, la palabra Adam, es mencionada en el capitulo que trata
sobre las hechuras del gnesis desde el versculo, HaShem dijo: hagamos al hombre (Breshit 1:26) hasta
Edifico el Eterno HaShem, el costado (Idem 2 :22) de estas, una mencin, es para referirse al hombre mismo
y las restantes, dieciocho veces son para ser interpretadas (por eso se designan la edad en que debe
casarse).

Bien har, si estudiara tres aos de Guemara, de los quince hasta los dieciocho, y aprender un oficio para
poder casarse y mantener con honor a su esposa.

A los veinte perseguir: Hay quienes explican que perseguir, significa procurar y lograr el sustento, y que el
cielo empezara a perseguirlo y a castigarlo por sus acciones, pues el Bet-din (Tribunal celestial) no castiga a
quien es menor de veinte aos.

Podemos preguntar por que el tema no especifica qu debemos perseguir?

Segn nuestros sabios, es el hombre quien va tras la mujer y no es la mujer quien acostumbra ir tras el
hombre (Kidushin 2).
Si alguna persona, se le pierde algo, quien va tras quien el hombre va tras el objeto perdido.

Explica Rashi: lo que se perdi es una de las costillas.

Cuando llego a la edad de veinte aos, debe procurar conseguir lo que no logro hacer a los dieciocho.

A los veinte aos, el zivug (la pareja), depende de sus actos.

A los treinta (plenitud de fuerza): Al tener treinta aos, el hombre esta en su mejor momento. Los levitas
que cargaban las partes del Tabernculo y transportaban los utensilios en sus hombros, tenan d treinta aos
en adelante (Rab Ovadia de Bartenura).

A los cuarenta aos inteligencia: A esta edad llega el hombre a la cima de su desarrollo intelectual.

A los cincuenta para el consejo: Pues esta escrito con respecto a los levitas: Y a partir de los cincuenta
aos, regresara del servicio y no servir mas a sus hermanos (Bamidbar 8:25-26), Cmo los servir?
Brindndoles consejo (Rab Ovadia de Bartenura).

Qu se necesita para dar un buen consejo? Inteligencia y experiencia en la vida.

A los cincuenta aos, ya adquiri experiencia, y esta fresco y lcido, porque todava no comenz a envejecer
(Rab Menajem Hameiri).

A los sesenta aos para la vejez: La vejez en el hombre, comienza a los sesenta aos y en la mujer?

Quin es vieja? Toda mujer a la que tildan de vieja y anciana y no se enoja (Nida 9:1).

Hoy da, al cumplir los sesenta y poseer buena salud, hay todava muchas cosas por hacer.

Nuestros sabios dicen que el que muere antes de los sesenta, puede que sea un castigo del cielo, muere a los
sesenta, es muerte natural.

Pidamos a HaShem, que nos conceda mas aos, para as poder corregir nuestros errores.

A los setenta aos, cabellos grises: Quin es totalmente viejo?

Aquel que su cabellera esta totalmente blanca (Rashi). El blanco proviene de la debilidad (Rab Shimon
Duran).

El rey David muri a los setenta aos y dice la escritura Y muri en buena ancianidad (Seiba) (Dibrei
aiamim 29:27).

A los ochenta, fuerza especial: Vivir ochenta aos, es en verdad algo especial.

El sabio Rab Z. Ferber, al llegar a la edad de ochenta aos dijo: No piensen que a los ochenta desaparece el
incitador (ietzer-hara) a esa edad es cuando debemos poseer una fuerza especial para no caer en sus redes.
A los noventa aos, para encorvarse: El vocablo hebreo Iasuaj puede interpretarse de varias maneras:

1. Marchar inclinado y encorvado.

2. Ya marcha hacia la tumba, fosa (shuja).

3. Del vocablo sija conversacin, porque los ancianos

gustan de contar su vida, sus historias y sus penas.

A los cien aos, es como un muerto que paso y desisti del mundo: Todos sus instintos desaparecen no
come, ni bebe bastante (Rabenu Bejaie).

Y en la Guemara leemos:

La mente de los ancianos se cambia.

Sus labios tiemblan.

Sus odos se debilitan.

Un pequeo montn de tierra les parece una colina.

El emperador le dijo a Rab Ieoshua Ben Yanania. Por qu no vas a ver a Be Abidan? y el Rabino le
contest: la montaa esta ya cubierta de nieve (mi cabeza es blanca, soy demasiado viejo), sus laderas estn
heladas (mi barba es blanca).

Ya los perros no ladran (mi voz es dbil), sus muelas no pueden ya moler (mis dientes han desaparecido)
(Tratado de Shabat 152:1).

MISHNA 22

22. Ben Bag Bag dice: vulvela por aqu o vulvela por all, la Tor contiene todo,
contmplala, envejece inclinado sobre ella, de sus mximas no te separes. No hay para ti mejor regla
que ella. Ben He He dice: Segn el sufrimiento, la recompensa.

Ben Bag Bag: Rab Iojanan, era su nombre, y su nombre se debe a que perteneca a una familia de
conversos, esto esta insinuado en su nombre: Ben Ger (hijo de converso), Ben Gioret (hijo de conversa),
(Midrash Shmuel).

Vulvela por aqu, vulvela por all: Invierte tu tiempo, en el estudio de la Tor; en la Mishn anterior
estudiamos, que se debe invertir cinco aos en el estudio de la Mikra (Biblia) y cinco aos en Mishn. Y que
sucede con el estudio del Talmud?.
Leemos, a los quince aos, para estudiar el Talmud, Acaso consagrar tambin cinco aos a su estudio?.

Viene Ben Bag Bag y nos ensea que el estudio del Talmud no tiene limite de tiempo, sino que se estudiara
toda la vida.

La Tor contiene todo: Rab Eljanan Vaserman, trae un pensamiento del Jafetz Jaim, Rab Meir Hacohen
de Radin.

Hay veces en la vida de una persona, que debe tomar una decisin y no sabe hacerlo.

Se desespera, ha aqu que un amigo le susurra al odo: no te desesperes, puedes pedir consejo directamente
de HaShem!. Cmo puedo hacerlo? pregunta angustiado el hombre en cuestin.

Es cierto, cada uno puede hacerlo. Hay en la Tor, respuestas para todas las preguntas del mundo.

La solucin que encontramos en la Tor, es el consejo que HaShem nos da.

Cuntese que una vez, el Rabino Mosh Fainstein, paz en su memoria, escribi una carta de felicitaciones a
su alumno que fue bendecido por un hijo.

Entre otras le escribi que muchas bendiciones quisiera otorgarle, pero nuestros sabios ya la formularon que
amerites criarlo para la Tor, la jupa (casamiento) y buenas acciones, y si esa es la bendicin de nuestros
sabios, seal es que no hay otra bendicin en el mundo que no este contenida en una de esas tres.

Cuando enviaron un hombre a la luna y todos los peridicos y medios de comunicacin discutan sobre lo que
posiblemente se poda encontrar all, vinieron y preguntaron al Gran Rab sobre su opinin.

No encontraran nada, dijo sin dudar.

Por que esta usted tan seguro?

Porque nuestros sabios no mencionaron nada sobre el tema.

Todo esta insinuado en las enseanzas de los Rabinos.

Contmplala, envejece sobre ella: Tampoco la abandones en la vejez ni en la ancianidad (Rab Ovadia de
Bartenura).

Hasta sus ltimos das, el Gran Rabino, Rab Tzvi Pesaj Frank. Vivi una larga vida, quiso elevarse en Tor.
Estudiaba con vigor y entusiasmo de un joven. En sus ltimos das comenz a repasar el Tratado de Eruvin, la
gente a su alrededor, miraba maravillada al anciano Rab, estudiando una hoja de Guemara, entonando la
meloda tradicional y sintiendo el mismo gusto que sinti al estudiar el tema por primera vez.

De sus mximas no te separes: Meditars en ella de da y de noche (Ieoshua 1:8).

No abandones el camino de la Tor, Por toda duda que tengas analiza las palabras de los sabios y
encontraras respuestas.

No hay para ti mejor regla que ella: Todo evento que sucede en el mundo.

Toda idea, teora a nivel cientfico o en el plano tico y moral o socio-poltico, deberemos medirlo segn los
parmetros vertidos en la Tor.

Si estn de acuerdo con lo escrito en la Tor, entonces es lo correcto (Midrash Shmuel).

El Rab de Gur defini la diferencia entre los sabios de nuestros das y aquellos de las generaciones
anteriores.

Los sabios de antao, crean en la santidad de la Tor y trataban de encontrar en ella, pruebas para la
investigacin cientfica, y los sabios de hoy, buscan en la ciencia testimonios para la veracidad de la Tor.

Cuando la investigacin cientfica no esta de acuerdo con lo escrito en la Tor, ya dudan de ella.

Ben He He, era converso o hijo de conversos, y fue llamado con ese nombre porque todos los conversos son
considerados hijos de Abraham, nuestro patriarca y Sar, nuestra matriarca, porque HaShem, porque
HaShem agrego la letra He (quinta del abecedario, a sus nombres, Abram Abraham, Sarai Sar).

De ah su nombre, hijo de He He, hijo de Abraham y Sar (Midrash Shmuel).

Ben He He dice: Segn el sufrimiento, la recompensa: De acuerdo a la intensidad del sufrimiento que
sufres para tener xito en tu estudio de la Tor, as recordaras claramente lo aprendido.

Si no inviertes tiempo y esfuerzo en la materia que estudias, no vers provecho alguno y rpidamente lo
olvidaras.

Hasta hoy da, recordamos lo que estudiamos con tesn y entusiasmo, y olvidamos todo aquello que lemos y
estudiamos en forma superficial.

HaShem recompensa a los que estudian Tor, no por sus conocimientos, sino por su dedicacin!

El xito en los estudios, no depende de nosotros, sino de HaShem.

Y as escribe Rab Eliezer Papo, en su obra Pele Ioetz: El Santo, bendito sea, no cuenta las hojas que
hemos estudiado, sino las horas que hemos invertido en el estudio.

Un estudiante se acerc al Jafetz Jam, Rab Meir Hacohen de Radin, autor de Mishn Brura, y otras
famosas obras y verti ante l su pena.

Ya son muchos aos, los que dedic al estudio y todava no s estudiar una hoja de Guemara como es
debido!
Le contest el Rabino: Acaso HaShem nos orden que seamos sabios y genios? nos orden solamente que
estudiemos Tor y nos ocupemos en todo lo que le concierne.

Quin es el estudioso? No aquel que sabe estudiar, sino aquel que se siente y estudia Tor, cmo ladrn es
aquel que roba y no aquel que sabe las leyes del latrocinio y su filosofa!

Segn el sufrimiento, la recompensa: Dems est decir, que si observas la vida normativa juda, aunque te
enfrentes diariamente a aquellos que te rodean, y quieren impedrtelo has de saber, que aunque sufras, tu
recompensa ser grande!

Capitulo 6

MISHNA 1

1. Ensearon los sabios en el lenguaje de la Mishn.

Bendito sea quien los eligi a ellos y a su estudio.

Diferentes son nuestros sabios, de los sabios de las naciones, stos exigen de otros, lo que nunca
cumplieron.

Vivan en un mundo separado.

Nuestros sabios no se comportaban as.

Nunca ordenaron algo a otros, sin antes examinar el tema y realizarlo ellos mismos.

Cuentan que cuando el autor de Mishn Brura, Rab Israel Meir Hacohen de Radn el Jafetz Jaim, se
aperson ante Rab Baruj Mordejai Lipshitz, Rabino de Novardok, para pedir que escribe una carta de
consentimiento para uno de sus libros, el Rab, pidi a algunos de sus alumnos que conversen con Rab Israel
Meir, personalidades rabnicas, para ver, si no entraba en el camino peligroso del chisme y de la calumnia.

Uno de ellos, Rab David Kimji, que sirvi tiempo despus como Rabino de Mijaelov, cont que convers con
Rab Israel Meir, durante seis horas tratando por todos los medios de sonsacarle su opinin sobre Rabinos de
la poca.

Rab Israel Meir, con inteligencia, desvi la conversacin a otros temas y as no falt siquiera en el polvo de la
maledicencia y de los chismes.

Estas enseanzas no son parte de la Mishn, sino que son una baraita texto que no forma parte de los seis
Tratados Mishnticos.

Rab Meir dice: Todo aquel que se ocupa de la Tor por la Tor misma, se hace merecedor de muchas
cosas, y no solo ello, sino que el universo entero justifica su existencia por de l. Es llamado amigo,
amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas, es revestida de humildad y reverencia, lo
prepara para ser justo, piadoso, recto y fiel, lo aleja del pecado y es acercado al mrito, es posible
recibir de l, consejo, criterio, intuicin y fortaleza, pues fue dicho: Mo es el consejo y el criterio,
intuicin soy, ma es la fortaleza (Mishle 8:14), le es otorgado el reinado, el dominio y el escrutinio de
la Tor, le son revelados secretos de la Tor, se hace como un manantial que fluye sin cesar y como
ro que no aminora su curso, tiene recato y paciencia, perdona las ofensas y lo engrandece y eleva por
sobre todas sus hechuras.

Todo aquel que se ocupa de la Tor lishma por si misma.

Qu significa ocuparse de la Tor, por si misma lishm?

Se puede ocupar de la Tor, por amor al estudio, y la voluntad de cumplir con el precepto que ordena estudiar
la Tor o, hacerlo para obtener ganancias materiales o, ganar honores o, llegar por su intermedio a ocupar un
puesto importante.

Claro est que nuestros sabios nos ensearon No conviertas la Tor en corona para enorgullecerte mediante
ella, ni en azada para cavar con ella (Avot 4:5).

A pesar de eso, no prohibieron los sabios ocuparse del estudio de la Tor, aunque los motivos no eran tan
puros y as dijeron: Siempre se ocupar la persona de la Tor, aunque no lo haga solo por el estudio (lishm),
porque aunque no lo haga por esa razn, con solo estudiar, llegar a ese nivel (lishm) (Baraita Tratado de
Kal).

Rab Jaim de Volozin En su libro Nefesh Hajaim, explica que lishm significa estudiar en nombre de la
Tor, como el Rosh (Rabenu Asher) explica: Haz cosas en nombre de quien las indic y habla en su nombre.

As escribe: Haz cosas en nombre del Santo, bendito sea, y todas las conversaciones sean de temas de Tor,
en nombre de Tor, por ejemplo. saber, conocer, profundizar en las fuentes sagradas y no objetar sin razn y
con orgullo.

Hemos de saber que la concentracin e intencin pura, da fuerza y mayor consistencia cuando se cumplen los
preceptos (Shaar 4- letras A,B,C).

Se hace merecedor de muchas cosas: Ser justo y piadoso, como se explica ms adelante (Rashi).

Y no solo ello, sino que el universo entero, justifica su existencia por l Quin es el hombre perfecto? el
que se ocupa de la Tor el mundo fue creado para que los hombres, se ocupen de la Tor (klijenda Avot 3:
14).

En el ao 5693 (1933) falleci Rab Israel Meir Hacohen de Radin, Rab Shabetai Iagel, pronunci un discurso
en su honor y entre otros mencion la Mishn Todo aquel que se ocupa de la Tor por la Tor misma
(lishm) se hace merecedor de muchas cosas. Y no solo ello.de esto aprendemos, dijo el Rabino, que
todo lo que se detalla a continuacin no est incluido en se hace merecedor de muchas cosas.

Si es as, A qu se refiere cuando dice se hace merecedor de muchas cosas?

El que estudia Tor, puede hablar mucho Devarim del verbo daber (hablar), lo que no puede hacer el que no
estudia Tor, ste no puede hablar mucho, cerrar su boca, para no caer en conversaciones prohibidas,
chismes y similares.

Y mencionando al Jafetz Jaim, dijo:

Todos sus das, habl mucho y no se mantuvo callado.

Es llamado, amigo, amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas: Un hombre que responde a lo
arriba citado, es amado por HaShem y Sus criaturas, bueno para el cielo y bueno para la gente (Kidushin 40).

Las dos cosas estn unidas y hombre completo, es el que observa los preceptos entre Hombre HaShem y
Hombre Hombre.

Rab Israel Baal Shem Tov, sola decir:

Cuando amamos a un judo, es parte de la divinidad superior y al amar a un judo, amamos su interioridad y
por ende amamos al Creador.

Un conductor de diligencia pregunt a Rab Levy Itzjak de Berditchev, si har bien en cambiar de profesin, ya
que al seguir laborando en su trabajo actual, no podr participar en el Minyan a diario.

En tus viajes llevas a gente pobre, de forma gratuita?

Si, respondi el conductor

Entonces, tu sirves a HaShem con fidelidad y eres considerado como si hubieses participado en los rezos, le
dijo el Rab.

Y es revestido de humildad y reverencia: Los justos de Israel, al crecer se les agrega humildad, dijeron
nuestros sabios. Los Rabinos de la escuela moralista dijeron: Si han visto, grandeza y genialidad en una
persona, y quieren saber si estas cualidades provienen de un profundo sentir a HaShem o de una fuente
impura, presten atencin si se comporta con recato y modestia.

Si es humilde, he aqu la prueba de que sus conocimientos emanan de nuestro HaShem viviente (Or Eljanan
2:17).

Lo prepara para ser, justo, piadoso, recto, y fiel: El estudio de la Tor; educa al hombre a comportarse de
buena manera en la vida y al estudiar con todo corazn, ser siempre fiel y no abandonar nunca el camino
de HaShem (Rab Shmuel de Ozeda).

Explica el justo Rab Iaabetz (Rab Iaakov, Tzvi Emdin):

Recto: Es la persona que es indiferente al mal, por su naturaleza, hace lo que debe hacer.

Piadoso: Hace ms de lo requerido por la Tor.

Justo: Es aquel que conquista su instinto.

Quin es ms importante, el piadoso o el justo?

El piadoso, explica el Rab, no siempre podr estar en ese nivel, es imposible que en toda su vida haga ms
de lo requerido por la ley. El que trata de ser de los primeros diez en la sinagoga, imposible que una vez no
falte.

El justo (Tzadik), reza todos los das y podr hacerlo durante toda su vida.

Es posible de recibir de l, criterio, intuicin y fortaleza: Ya dijeron, nuestros sabios: Hay quienes llaman a
la Tor, Tushi Tushi Tiene dos significados: debilita y otorga criterio, de aqu dicen que la Tor,
debilita la fuerza de las personas, pero ya dijo Shlomo, el rey sabio: Mos, son los consejos, yo soy el criterio,
yo soy la inteligencia, yo tengo potencia. (Mishle 8:14). Si es as hay alguna contradiccin, si decimos que la
Tor debilita a los humanos, cmo es que el versculo finaliza diciendo que da fuerza?

Explic Rab Eliahu Lapian:

Cuando la persona no lleg al nivel de entender Tor y necesita de otros que lo aconsejen, entonces la
Tor mengua su fuerza y vigor; pero si lleg al nivel de inteligencia y comprensin, entiende y profundiza en
temas de Tor entonces adquiere fuerza y esto lo ayuda a sentir el gusto de la Tor (Lev Eliahu).

Rab Jaim de Volozin, nos ensea, que Tushi, es un consejo ms profundo, el sabio que estudi Tor,
puede instruir a otros por medio de consejos, l sabe aconsejar a todo nivel, temas simples y complejos.

Le es otorgado el reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor: Qu significa reinado, gobierno?

Alejarse de cosas ftiles y de nimiedades. el rey gobierna sin ayuda alguna; sus ministros son sus siervos.

El pueblo de Israel, son hijos de reyes.

As leemos en el (Tratado de Berajot 17:1)

Soy una criatura de HaShem al igual que lo es mi vecino; mi trabajo est en la ciudad, mientras que el suyo en
el campo; tanto yo como l nos levantamos de maana para atender nuestros quehaceres, ni yo puedo
sobresalir en su oficio, ni l en el mo, acaso diris que yo llevo a cabo grandes obras y l solo hace cosas.
sin importancia? Pues pese a todo ello, nos ha sido enseado que poco cuenta si lo que hacemos es mucho o
poco importante, lo nico que importa es dirigir nuestro corazn hacia el cielo.

Este sentimiento, explica Rab Ierujam de Mir, es importante que lo adquiera aquel que entra en los portones
del estudio de la Tor. Debe distinguir claramente la diferencia que hay entre la Tor y todas las otras
profesiones y materias de estudio.

Ellos se ocupan de una cosa y nosotros de otra!

Cada comunidad debe nombrar un Rabino, profundo conocedor de las fuentes judaicas, inteligente y piadoso,
que tenga la fuerza suficiente para investigar cada caso, para juzgar con justicia si no es conocedor de
nuestra literatura rabnica, podr equivocarse en el juicio, como citan nuestros sabios: Quien se enorgullece
de sus conocimientos, es tonto, malvado y adems insolvente (Avot 4 : 7).

Un Rabino de tal estatura espiritual, como el que describe la Mishn, hace que los que lo rodean se sientan
inspirados.

Cuentan que Rab Iona Martzebaj, uno de los decanos de la Yeshiv Kol Tor, de Ierushalaim, se encontr
con el Gran Rab A.Z. Meltzer, en su camino a dar una clase en la Yeshiv Etz- Jam.

Al verlo en su prestancia y esplendor, exclam: Maljut! Maljut! Es el reinado en persona! (Bederej Etz Jam
500).

Rab Akiva Eger, cuando se refera a su yerno, el Jajam Sofer, lo llamaba rey, en una de sus cartas a su hija,
le escribi que tendra que estar contenta con su marido, el sabio quien es ms grande que un rey, porque el
rey gobierna solamente sobre sus sbditos; en cambio el Jajam Sofer, reina sobre todo el mundo y el que
busca alguna respuesta, en cualquier lugar del mundo, se dirige a l.

Le son revelados secretos de la Tor: El que se ocupa de la Tor lishm (por si misma) merece que le
sean revelados secretos de la Tor, como maase Breshit (las hechuras del gnesis) los secretos de la
creacin,Maas Mercav los secretos de HaShem y de los ngeles, como est escrito El secreto de
HaShem para los que le temen (Tehilim 25:14)

Se hace como manantial que fluye sin cesar y como ro que no mengua su curso:Qu diferencia hay
entre un manantial y un ro?

El manantial, toca solo un lugar, el ro va de un lugar a otro, de la misma manera, el que estudia Tor
lishm, por el mismo estudio, sin ningn otro inters, amerita influir con su Tor, en su lugar, como tambin
escribir libros que lleguen a muchos lugares.

La persona que estudia mucho Tor, puede encontrar muchos ngulos nuevos en su estudio, y muchos
alumnos vendrn a estudiar con l (Rab Jam de Volozin).

Tiene recato y paciencia, y perdona las ofensas: El estudio de la Tor, lishm hace que la persona pula
sus cualidades, lo hace recatado a pesar de que tiene razones para ser orgulloso en cambio ser humilde y
no ostentar de sus conocimientos; paciente y lento para enojarse y con seguridad perdonar a todo aquel
que lo ofende, pasa por alto las reacciones de la gente, a causa de su gran humildad.

Y es engrandecido y elevado sobre toda la creacin: Al estudiar Tor, profundizar sus conocimientos,
pulir sus cualidades y ser engrandecido y elevado por sobre todas las personas.

La raz de la perfeccin, es el estudio de la Tor, por su intermedio ser humilde y paciente, ser temeroso de
D-s y se acercar ms a HaShem; por intermedio del cumplimiento de los preceptos entre hombre y D-s, y el
hombre y su semejante, en especial por dar ayuda y consejo a todo aquel que lo requiere.
Por su comportamiento ser engrandecido y elevado.

MISHNA 2

2. Rab Ieoshua Ben Levy dice: Todos los das sale una voz del Monte Jrev, que se lamenta
y exclama: Ay de las criaturas por la humillacin de la Tor ! Pues todo aquel que no se ocupa de la
Tor es llamado reprendido.

Pues fue dicho: Argolla de oro en hocico de cerdo, la mujer bella y carente de juicio (Mishlei 11:22).
Y Asimismo se dice: Y las tablas eran obra de D-s, y la escritura de D-s grabada sobre las tablas
(Shmot 32:16); no leas grabada (Jarut) sino en libertad (Jerut), pues no hay hombre libre sino
quien se ocupa del estudio de la Tor. Y todo aquel que se ocupa siempre del estudio de la Tor es
elevado. Pues fue dicho: Y de Matan a Najaliel, y de Najaniel a Bamot (Bamidbar 21:19).

Rab Ieoshua Ben Levy dice:

Todos los das, sale una voz del Monte Jrev.

El Monte Jrev, es el Monte Sina, donde fue entregada la Tor a Mosh, nuestro maestro, fue ah donde el
pueblo judo jur fidelidad al mensaje divino. Cuando Israel no se ocupa de la Tor, el monte mismo se
lamenta y exclama: Ay de las criaturas por la humillacin de la Tor.

Ay de las criaturas por la humillacin de la Tor.

Dijo el Jafetz Jaim, el grito y la exclamacin son de las criaturas y no de la Tor. Si el mundo humilla a la Tor,
a ella misma no le ha de faltar nada.

Si usted ve que las criaturas, hermanos nuestros, abandonan la Tor, no se desaliente nada ni nadie puede
anular ni un punto escrito en la Tor (Maasai Lemelej Itro).

Este reproche est dirigido tambin contra aquellos que tienen libros de estudio y no los usan. Muchos
compran libros de temas judos (Tanaj, Biblia) y otros, solo para que sirvan como adorno.

Y si preguntas Por qu eligi el Tana, el nombre de Jrev, si el Monte Sina tiene otros cinco nombres?
(Shabat 89:).

Contesta la Guemara: Dijo Rab Abahu: Su nombre es Monte Sina, Y por qu se llama Monte Jrev?
Porque cay la destruccin sobre los idlatras, en tiempo de la entrega de la Tor por no querer recibirla. Si
es as, mucho ms ser, HaShem no quiera, cuando Israel no cumplir lo que recibi, por eso eligi el Tana,
escribirMonte Jrev en esta Mishn.

Agrega Rab Jaim de Volozin: He aqu, en nuestra generacin, la mayora de las personas abandonan la
Tor, por razones de sustento y trabajo. En verdad, as argan los idolatras en tiempos de la entrega de la
Tor nuestro trabajo es matar, robar, etc. y la Tor nos exige lo contrario.

Pues todo aquel que no se ocupa de la Tor, es llamado reprendido.

Es decir, alejado, por no ocuparse diariamente en la Tor, ser distanciado por HaShem (Rab Shmuel
Dozeda).

Pues fue dicho: Argolla de oro en hocico de cerdo, la mujer bella y carente de juicio (Mishle 11:22).

El cerdo no protege a la argolla de oro, sino que va y hurgonea en la basura. De la misma manera, el alma
ser despreciada y reprendida cuando se aleje de HaShem y sus preceptos.

Se asemeja tambin a una mujer hermosa pero tonta, quin echa a perder su belleza. Aquel que no se
comporta segn las enseanzas de la Tor echa a perder sus buenas cualidades, como argolla de oro en
hocico de cerdo, que lo ensucia en la basura.

Y as mismo se dice: Y las tablas eran obras de D-s y la escritura era escritura de D-s, grabada sobre
las tablas.

La Tor fue dada del cielo, no solo la escritura sino las tablas tambin de ac aprendemos la importancia de la
Tor.

No leas grabada (jarut) sino jerut (en libertad).

El que observa una vida juda completa, segn lo dictado en la Tor, se siente verdaderamente libre porque
significa ser libre, hacer todo lo que uno quiere, eso es libertinaje.

Ser libre significa, estar liberado de la influencia de los malos instintos y de las dudas que carcomen nuestros
corazones.

Pues no hay hombre libre sino quien se ocupa del estudio de la Tor.

Uno de los Rabinos de la escuela moralista explica el versculo: Yo soy tu siervo, hijo de tu sierva. Tu, has
roto mis cadenas (116:16).

Hay dos clases de esclavos, uno que era un hombre libre y fue vendido como esclavo y otro, hijo de una
sierva, que nunca fue hombre libre.

Hay una diferencia entre estos dos.

El primero prob el gusto de la libertad y obviamente qued dentro de l una chispa que es imposible anularla,
por el contrario, el que naci esclavo, no tiene ningn destello de libertad.

Sobre este concepto habl el Rey David.

Yo soy esclavo, hijo de tu sierva, mi servicio al Eterno, bendito sea, es como el del esclavo que naci de una
sierva, y no tiene ninguna chispa de libertad propia, y si dirs, que el hombre, por su esencia y voluntad quiere
ser libre y no esclavizarse a otros Cmo puede soportar este yugo?, contina David, el salmista y dice: Has
roto mis cadenas al contrario, la esclavitud a HaShem, es la que rompe las cadenas y lazos con las cuales
estoy atado y conectado a los deseos y voluntades del cuerpo, y dijeron nuestros sabios: no leas Jarut
(grabado) sino Jerut (liberado), pues no hay hombre libre, sino quien se ocupa en el estudio de la Tor, segn
el nivel que ha llegado en su subordinacin a HaShem, tal es el nivel logrado con respecto a su liberacin de
los instintos, que los atan a sus inclinaciones corporales.

Por eso dice el salmista: Como soy un completo siervo de HaShem, se me han liberado todas las cadenas y
soy un hombre completamente libre (Dibrei Mordejai c.65).

Y todo aquel que se ocupa siempre del estudio de la Tor, es elevado, pues fue dicho: Y de Matan a
Najliel y de Najliel a Bamot (Bamidbar 21:19).

Matan, Najliel y Bamot, son algunos de los viajes de los hebreos en el desierto.

Nuestros Rabinos aprendieron de estos nombres, profundas moralejas.

Bamidbar, en el desierto, Israel recibi Matan, un regalo, la Tor, con su ayuda, los hijos de Israel, la Tor se
volvi para ellas Najliel Najalat, la parcela de HaShem. Como se ocuparon siempre de la Tor, se elevaron:
Minajliel Bamot (del vocablo elevacin).

El versculo del captulo 21 del libro Bamidbar, finaliza diciendo: Umibamot hagai, aquel que se enorgullece
por su estudio y sabidura HaShem, lo har caer, (Hagai) (Nedarim 55:).

MISHNA 3

3. Quien aprende de su compaero un captulo, una ley, un versculo, un enunciado o

incluso una letra necesita conducirse hacia l con honor. Pues tal encontramos en David, Rey de
Israel, quien no aprendi de Ajitofel sino slo dos cosas y lo llam su maestro, su superior y su
conocido.

Pues fue dicho: Y t eres hombre de mi rango, mi superior y conocido mo (Tehilim 55:14). Y no
son acaso estas ideas susceptibles de ser inferidas? Si David, Rey de Israel, que no aprendi de
Ajitofel sino slo dos cosas lo llam su maestro, su superior y su conocido, quien aprende de su
compaero un captulo, una ley, un versculo, una expresin o incluso una letra, con ms razn
necesita conducirse hacia l con honor Y no hay otro honor sino la Tor. Pues fue dicho (a los sabios):
Los sabios heredarn honor (Mishlei 3:35); y asimismo: Y los ntegros heredarn bien (Mishlei
28:10). Y no hay otro bien sino la Tor misma. Pues fue dicho: Pues una buena enseanza les di; no
desprecien Mi Tor (Mishlei 4:2).

Quien aprende de su compaero un captulo, una ley, o incluso una letra debe conducirse hacia l con
honor

Seguro es que se debe rendir honor al Rabino, como est escrito: Y el temor a tu Rabino, como el temor al
cielo (Avot 4:12), pero tambin deber rendrselo a su compaero, si aprendi algo de l, aunque no sea tan
importante.

El Rab Iaakov Kaminetzki, cont a Rab David Leibobitch, nieto del hermano del Jafetz Jaim, Rab
Meir Hacohen de Radn, que estudi con l, el Tratado de Suc, cuando escribi el captulo de Suc, en su
libro Mishn Brura, para hacerlo analizaba concienzudamente los pormenores de la Ley (Halaja) en
cuestin, y despus redactaba el inciso correspondiente. Sucedi, dijo el Rabino, que le llam la atencin al
Jafetz Jam sobre una sentencia que se poda entender de dos maneras El Rab corrigi a momento y
dijo: De HaShem, proviene la respuesta de la lengua.

Ajitofel: Era consejero del Rey David (Shmuel 2:15:12).

Cuando Abraham, hijo de David, se rebel contra su padre, Ajitofel traicion al rey y se reuni a los rebeldes
(dem v.31). Cuando vio que Abraham recibi el consejo de Jushi Haerki y a l no le prest atencin, se
suicid (Idem c.17). Nuestros sabios enumeran a Ajitofel como una de las siete personas que no tienen parte
en el mundo venidero (Tratado de Sanhedrn 104:2).

Solo dos cosas: Cules son las dos cosas que enseo Ajitofel a David?

Una vez vio Ajitofel a David estudiando Tor, le pregunt Por qu estudias Tor tu solo? Has de saber que
los sabios nos dijeron que debemos estudiar en comunidad!

En una ocasin, vio Ajitofel a David, que se diriga a la casa de estudios, sin la compaa de otra persona,
estas dos cosas estn insinuadas en el versculo: si no tu, mi igual, mi compaero y mi ntimo amigo: en dulce
confianza, nos comunicbamos nuestros secretos, pensamientos; y andbamos con sentimiento a la casa de
D-s (Tehilim 55: 14 15). En dulce confianza, nos comunicbamos nuestros secretos estudiaremos juntos
los secretos de la Tor: Y andbamos con sentimiento, a la casa de D-s donde se escucha el ruido de las
personas que estudian o recitan sus oraciones. Estas dos cosas que enseo Ajitofel al Rey David, acentan la
importancia de la comunidad y la observancia de los preceptos en su seno.

Y no hay otro honor, sino la Tor (Y a los sabios)

En el libro Jafetz Jam, su vida y su obra (223) leemos: El amor a la Tor, que posea Rab Tzvi Hirsh
Levinson, el yerno del Jafetz Jam, su amor y honor a los eruditos de la Tor, no tena lmites, amaba a los
alumnos de la Yeshiv, ms que a un padre normal, ama a sus hijos.

Una vez acompa Rab Tzvi Hirsh a un respetable husped de su casa haca las afueras de la ciudad, el
husped no estuvo de acuerdo en que el justo Rab se moleste tanto por l. Con una sonrisa en sus labios, le
dijo: Est escrito: Los sabios heredarn honor (Mishle 3) El honor de los sabios, no es un regalo al cual con
facilidad se puede rehusar a recibirlo, es una herencia que llega a una persona, sin posibilidad alguna de
devolverla!

Y no hay otro bien que la Tor misma: Un padre pidi al Jazn Ish, una bendicin para su hijo al
comenzar sus estudios en la Yeshiv. Sonriendo dijo: Para qu necesita una bendicin l entra a estudiar
Tor, y sta es la mejor bendicin pero, extendi su mano y lo bendijo.

Y los ntegros, heredaran el bien (Mishle 28:10): Las personas que observan los preceptos, con fe plena,
llegarn a tener conocimiento de la Tor porque el tonto, no teme al pecado (Avot 2:5).

Y no hay otro bien sino la Tor misma, pues fue dicho: Pues una buena enseanza les di; no desprecien mi
Tor (Mishle 4:2).
MISHNA 4

5. Este es el camino de la Tor, pan con sal comers, agua con mesura bebers, sobre la tierra
dormirs, vida de privacin vivirs y l la Tor te esforzar. Y si as haces, feliz eres y te ir bien
(Tehilim 128:2); feliz eres en este mundo y te ir bien en el Mundo Venidero. No busques para ti la
grandeza y no codicies el honor; has ms de lo que has estudiado y no desees la mesa de los reyes,
pues tu mesa es ms grande que la de ellos y tu corona ms grande que la de ellos. Y fiel es el amo de
tu obra, que te pagar recompensa por tu labor.

Este es el camino de la Tor, pan con sal comers, agua con mesura bebers, sobre la tierra dormirs,
vida de privacin vivirs.

Incluso, si el hombre no tiene sino pan y sal, y no tiene sino una almohada y una frazada para dormir sobre la
tierra, an as debe estudiar Tor y su recompensa ser grande.

La Tor no piensa que para estudiar Tor, debe obligadamente, tener una precaria situacin econmica, su
intencin es que debemos estar siempre preparados para servir a HaShem y estudiar Tor ante cualquier
situacin, buena o ni tan buena, La riqueza o la pobreza o cualquier otra eventualidad no ser ningn
impedimento para estudiar nuestro tesoro ancestral.

El sabio, Rab Iser Zalman Meltzer, dijo a uno de sus alumnos, que los comentarios que escribi sobre nizkei
mamn (daos financieros), en su libro Eben Haezel, los hizo estando en medio del bosque cercano a la
ciudad de Slotzk, donde se esconda de los comunistas que queran encarcelarlo.

En su libro Shbibei or, Rab Tzvi Pesaj Frank, el Rabino de Ierushalaim, escribe que en el primero del mes
de Iyar 1.948, durante el asedio de los rabes a la ciudad, no encontr mejor cosa que hacer, que hacer
correcciones a unos estudios que escribi.

Estando de duelo, por su hija, escriba a un erudito de la Tor.. hoy me levant destrozado por la gran
desgracia que me ocurri y no tengo fuerzas para contestarle ampliamente a su pregunta, pero brevemente le
contesto porque usted tiene razn al respecto.

Y en la Tor te esforzars:

HaShem pide que estudiemos Tor, segn nuestra capacidad estudiar, es lo importante, no, saber segn el
esfuerzo la recompensa (5:23).

No solamente el esfuerzo para estudiar, ayuda a captar y entender el material de estudio, sino la molestia que
tiene para llegar al lugar de estudio, ayuda a adquirir conocimientos.

Leemos en el Talmud (Menajot 7):

Abimi, el Rabino de Rab Jasda, se olvid una explicacin de uno de los temas que estudi, y fue el mismo a
preguntarle a su alumno, para que le recuerde.

Pregunta la Guemara: Por qu no llam Abimi a su alumno Rab Jasda, para que se apersone ante l y
aclare el tema? Acaso el alumno no tiene que allegarse a su Rabino?

Contesta la Guemara, que Abimi pens, que de esa manera podra entender mejor la explicacin de su
alumno, al molestarse e ir a lo de Rab Jasda, entender mejor el tema.

Y si lo haces, feliz eres y te ir bien..

Si as se comportar el estudioso de la Tor, aunque sufra toda clase de contratiempos su recompensa ser
grande en este mundo, y en el mundo por venir.

No busques para ti la grandeza y no codicies el honor.

Porque eso te har solamente males y t desubicars en todo, como lemos: La envidia, el deseo y el honor
destierran al hombre del mundo (4:21).

Haz ms de lo que has estudiado:

Aunque no hayas estudiado mucho, cumple todos los preceptos y as est escrito:

Todo aquel que su temor al pecado, precede a su sabidura, su sabidura perdurar (3:9).

No desees la mesa de los reyes.

No dudes de las premisas de la Tor, si ves que los malvados triunfan, recuerda que cada uno recibir
recompensa o castigo, segn los actos que realiza.

Pues Tu mesa es ms grande que la de ellos y Tu corona es ms grande que la de ellos.

La corona de la Tor, es ms grande que la del reinado y la del sacerdocio.

Qu relacin hay entre la corona y la Tor?

Rab Mosh Ben Maimn, Rambam, en sus (Leyes del estudio de la Tor: captulo 3:13), dicta:

Por eso, el que quiere ameritar la Corona de la Tor deber de cuidarse en sus noches, y no perderlas en
dormir, comer, beber y similares, sino ha de ocuparse en el estudio de la Tor y de la sabidura.

Pregunta Rab Aharon Kotler, en su libro Mishnat Rab Aharon (1:31) porque fue tan estricto al decir: Y no
perderlas? Est claro que debe invertir mucho tiempo en l estudi y sin ningn lmite.
Y otra pregunta: Rambam entra en detalles con respecto al bitul Tor (anulacin del estudio), y dice: no
perderlas en dormir, comer y beber, acaso la corona de la Tor se ver daada si cumpliramos los
preceptos?

As contesta Rab Aharon Kotler:

La Corona de la Tor es el honor verdadero, el honor conocido como tal, en este mundo terrenal, es
falsificado, como dice la Mishn: No hay otro honor, sino la Tor (6:3), sabido es que la Tor est unida con
la corona Celestial.

Ahora pensemos, si la corona de rey, este rota en un lugar, que es visto por todos, causar muy mala
impresin, aunque est hecha de oro y brillantes, la importancia de la corona, quedar empaada.

Y la moraleja: Si una persona, perder una de sus noches, sin estudiar Tor, ser como una corona rota en el
medio, como un hueco, en una mesa de oro, la luz espiritual se ver opacada porque la Corona de la Tor, es
el honor verdadero y cuando hay una falla, el valor de la Tor y su importancia viene a menos.

Y fiel es el amo de Tu obra, que te pagar recompensa por tu labor.

MISHNA 5

5. La Tor es ms grande que el sacerdocio y el reinado, pues el reinado se adquiere a

travs de treinta virtudes y el sacerdocio a travs de veinticuatro; mas la Tor se adquiere a travs de
cuarenta y ocho cosas. Y stas son: El estudio, la atencin del odo, la articulacin de los labios, la
intuicin del corazn, la reflexin del corazn, el miedo, la reverencia, la humildad, la alegra, la
pureza, el servicio a los sabios, la seleccin de los compaeros, la dialctica de los discpulos, el
asentamiento, la Escritura de la Mishn, la moderacin en los negocios, la moderacin en el arte
mundano, la moderacin en los placeres, la moderacin en el sueo, la moderacin en la
conversacin, la moderacin en la risa, la paciencia, el buen corazn, la fe de los sabios, la aceptacin
de las contrariedades.

La Tor es ms grande que el sacerdocio y el reinado:

Hay tres coronas, la corona de la Tor, la corona del sacerdocio y la corona del reinado, (Avot 4:13) no son
todas iguales, Tu corona es ms grande que las suyas (6:4).

Pues el reinado se adquiere a travs de treinta virtudes.

Nuestros sabios enumeran los treinta derechos y obligaciones que tiene el rey, entre ellos, puede tomar gente
para su servicio en el palacio, movilizarlos para su ejercito, el pueblo debe elevarle impuestos, al morir nadie
podr esposar a su mujer, por otro lado, no puede tener muchas mujeres, muchos caballos y mucho dinero
(Rab Eliahu de Vilna).

El sacerdocio, a travs de veinticuatro.

Veinticuatro son los regalos que recibe el Cohen (sacerdote), las primicias, partes del sacrificio, la redencin
del primognito, etc.

La Tor se adquiere a travs de cuarenta y ocho cosas.

La Tor es ms grande que el reinado y el sacerdocio, no por la diferencia en cantidad, sino porque el reinado
y el sacerdocio se adquieren a travs de entes externos, el rey hered la corona de su padre y el sacerdote,
pertenece a la familia de Aharon, hermano de Mosh, nuestro maestro, la Tor en cambio, se adquiere por
medio de auto educacin e intenso estudio.

Y ms, algo que uno recibe, puede perderlo, pero las enseanzas adquiridas por el estudioso de la Tor, no
dependen de influencias externas, por esa razn Tu corona, es ms grandes que las otras (6:4).

Hay diferencia entre saber la Tor y ser su propietario, para entender este concepto, he aqu un ejemplo:

Un hombre muy pudiente, posea muchas propiedades, uno de sus empleados, era el encargado de todas
stas, y como tal conoca todas las casas, oficinas y otras propiedades, a veces, mucho ms que el mismo
propietarios, pero a pesar de eso como no le pertenecan, no eran suyas.

Lo mismo sucede, dice Rab Eliahu Lapian, con la Tor, dijeron nuestros Rabinos en l (Tratado de Avoda
Zar 19:1), sobre el versculo. Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los inicuos.. sino
que en la Tor de HaShem, est su deleite, en Su ley medita de da y de noche (Tehilim 1:1-2). Al principio, la
Tor es de HaShem, al final pasa a ser de l.

Todo tiempo que no lo adquiri, es Tor de HaShem, por slo sabe, conoce la Tor, pero despus que la
adquiri ya es de su propiedad Su Tor.

Y cmo la adquiere?

Pagando con las cuarenta y ocho cosas, que enumera la Mishn.

Y stas son:

1. El estudio: Estudiar y traer a su cerebro y su corazn, las enseanzas de la Tor Oral, Mishn,
Guemara y sus comentarios (Leb Eliahu; Emor).

Que aprenda de boca de un Rabino como dijeron:

De los escribas mismos y no de los libros, porque el Rabino explicar el tema, segn el nivel del alumno.

Cont Rab Shalom Mordejai Hacohen Shvadron:

En una de sus visitas a Estados Unidos, el Rabino de Jarkov, visit a uno de sus colegas. En medio de la
conversacin, dijo el Rabino de Jarkov que estudi en la famosa Yeshiv de Volozin, su anfitrin dijo que
tambin l estudi en ese lugar.
De inmediato, pasaron a preguntarse uno a otro y llegaron a la conclusin que tambin estudiaron unos aos
juntos, y no slo eso, sino que estuvieron sentados en un mismo banco, pero no se conocan uno con el otro.

As era la Yeshiv de Volozin.

Les quiero explicar, que significa estar envuelto en el estudio dijo una vez Rab Yaakov Abramsky a Rab
Mordejai Shulzinger.

De la edad de veinte aos, no apart mi mente, ni siquiera un momento de la Tor, como y estudio Tor, bebo
y estudio Tor, hablo con alguien y estudio Tor, sufro dolores y estudio Tor, respiro y estudio Tor Y por
qu digo de la edad de veinte aos? Porque desde entonces, estoy seguro que es as y antes dudo que fue
as (Pninei Rabenu Yejezkel 1:48).

2. La atencin del odo: Tiene que estudiar en voz alta, de tal manera que sus odos escuchen lo que
estudia, de ms esta decir, que tiene que escuchar las enseanzas de su Rab, al no hacerlo, las perder.

Acostumbraba Rab Tzvi Pesaj Frank, el Rabino de Ierushalaim, pronunciar en alta voz cada palabra que
estudiaba dijo a un estudiante de Yeshiv, que al hacerlo, no solamente entenda mejor el material, sino que
se acostumbra a los odos a escuchar las enseanzas de la Tor, porque.. tenemos l deber de subordinar
nuestras fuerzas y sentidos a la Tor.

3. La articulacin de los labios: Todo lo que estudia debe repasarlo, siempre de manera que lo tenga
ordenado y presto a ser transmitido, al no hacerlo, olvidar muy pronto lo aprendido.

Dijo una vez Rab Najman Partzovitz: Hasta el viernes preparo el tema que quiero ensear a mis alumnos y
desde el viernes al domingo, me esfuerzo en estudiar la manera de transmitir el material a mis alumnos.

Una vez vino uno de los maestros de la Yeshiv, para pedirle que le aclare un tema, despus de hacerlo, le
dijo: Hasta ac hemos analizado el tema y ya lo tenemos claro, ahora te dir, como lo explicars a tus
alumnos.

4. La intuicin del corazn: Las cosas que se aprenden de memoria, no tienen ningn valor, si no se las
entiende.

Un Rabino dijo una vez: Muchos se quejan que no pueden retener lo que han estudiado. La razn es, no por
el olvido que los invade, sino que cuando terminan de estudiar, no tienen claro el material, si lo hubiesen
resumido y ordenado, paso a paso entonces no tendran problema en recordarlo.

5. La reflexin del corazn.

Hay que profundizar en el estudio, preguntar y encontrar respuestas, es el mtodo que lleva al xito.

Leamos lo que nos relata la Guemara en l (Tratado de Sanhedrn 11:1).

Una vez, mientras Rab estaba disertando, not olor a ajo y dijo: salga de la habitacin el que come ajo. Y
Rab Jiy se levant y sali. Acto seguido, uno tras otro, los dems discpulos se levantaron y abandonaron la
estancia. Al da siguiente, Rab Jiy encontr a Rab Shimn, hijo de Rabbn quien le pregunt. eres tu el
que molest a mi padre ayer? Y respondi: cosa semejante nunca volver a ocurrir en Israel.

(No fui yo quien comi el ajo y apen a Rab (Rab Yehuda Hanasi)

A pesar de que no comi el ajo, se levant y sali, para no ofender a la persona que comi ajo.

Nos ense muy buenos modales, y la Guemara pregunta: Dnde aprendi Rab Jiy a obrar as?

El Maharsha, pregunta: Qu nos importa dnde aprendi Rab Jiy esta buena costumbre? Y qu tiene de
malo, si el mismo pens en comportarse de esa manera tan especial?

Rab Jaim Shmuelevitz, dijo que la pregunta del Maharsha, no tiene lugar, y la Guemara pregunt en forma
muy atinada Dnde aprendi Rab Jiy a obrar as?

En Pirkei Avot, contina Rab Jaim, estudiamos: Mosh recibi la Tor de Sina y la transmiti a Yeoshua
(1:1) Rab Ovadia de Bartenura explica: Este Tratado, trata de enseanzas morales y de las virtudes, ya que
los sabios de la tierra tambin escribieron libros similares, sobre los senderos de la tica y el comportamiento
del hombre hacia su prjimo, los cuales fueron concebidos a partir de sus propios corazones. El Tanata
comenz declarando que Mosh recibi Tor de Sina, para decirte que las virtudes y enseanzas morales del
mismo, no concibieron los sabios de la Mishn, de sus propios corazones (e imaginacin) sino que tiene su
origen en Sina.

Tor sin saber su fuente, no es Tor. Toda, cosa, costumbre, buenos modales y virtudes, necesitan un
precedente cuyo origen sea la Tor.

Finaliz el Rabino diciendo que con buena razn pregunt. La Guemara. Donde aprendi Rab Jiy a obrar
as!

6. El miedo y la reverencia: La diferencia que hay entre el miedo y la reverencia, reside en que al ver la
grandeza de su Rab, su alma se reviste de miedo y temor hacia l, y cuando reconoce su nulidad, ante su
Rab, su alma y cuerpo lo reverencian. Por esa razn el alumno, al sentarse ante su Rab lo har con miedo,
al reconocer la grandeza de su Rab y reconociendo su falta de sabidura (Derej Jaim).

Rab Naftaly Trop: Director de la Yeshiv de Radin, era uno de los alumnos predilectos del Jafetz Jaim. Una
vez, estando en su casa con un grupo de grandes Rabinos, entre ellos su yerno, Rab Iosef Faibelson,
hablaron sobre aquellos eruditos de la Tor, de su generacin, que eran agraciados por una memoria
fenomenal, entre ellos a Rab Eljanan Vaserman, asesinado por los nazis. Dijo Rab Naftali: no podemos
nombrar a Rab Eljanan en la lista de los poseedores de memoria privilegiada, aunque el mismo se pareca a
una cisterna encalada, que no pierde gota, pero no gracias a su memoria natural, sino por su gran temor a
HaShem, miedo de olvidar algo de lo que estudi (Or Eljanan).

7. La humildad: S de espritu modesto en extremo (Avot 4:4), Ser humilde, es importante para todas las
cosas, Si se equivoca, no trate de demostrar que tiene razn diga simplemente, me equivoqu!
La Guemara cuenta que Abimi, el Rab de Rab Jasd, se olvid algo del material de estudio y fue el mismo a
preguntarle a Rab Jasda, su alumno, para que le recordar la explicacin.

Pregunta de la Guemara: Por qu fue Abimi a buscar a su alumno?

La ley y la lgica dicen que el alumno debe ir a lo del maestro, Abimi, contesta la Guemara, pensaba que de
esa manera entender mejor el tema, a lo que explica Rashi: Por que me esforc y encontr (respuesta).

Aprendemos que el esfuerzo fsico no es lo importante, sino el esfuerzo constante para no caer en malas
virtudes y adquirir al nivel mximo la humildad, ya que sta es lo ms importante para adquirir la Tor y la
sabidura.

Sobre el versculo Si neciamente has procurado enaltecerte o si tramaste hacer mal (Mishlei 30:32) dice la
Guemara, (Berajot 63:2:) El que se degrada por las palabras de la Tor termina por ser exaltado, y el que se
amordaza y no pregunta por vergenza, terminar por ponerse la mano en la boca y nunca podr contestar

Aunque le parezca que sus preguntas son sin importancia, y puede que sus compaeros se burlen, no se
apene, finalmente alcanzar altos niveles en el estudio de la Tor y si usted se rebaj, ser exaltado.

Rab Jaim Iosef David Azulay, escribe en su libro Shem Hagdolim, que una persona dijo en nombre de los
ancianos que vivieron en tiempo del Ari Hakadosh que decretaron del cielo que se tena que redactar un
libro donde se explicasen las leyes (Shuljn Aruj) en esa generacin, vivan tres grandes de Israel, que
podan hacerlo; del cielo acordaron que Rab Iosef Caro, fuera esa persona, por su gran humildad, recalcando
que nunca habl mal sobre otros eruditos de la Tor.

8. La alegra: El que estudia con alegra, aunque sea una hora, lograr ms que aquel que estudia varias
horas, pero con tristeza en su corazn (Rab Jaim de Volozin).

Todo aquel que expone un tema de la Tor, y los oyentes no lo sienten agradable a su odo mejor no lo
hubiese hecho (Midrash Raba, Shmot 41).

As sola decir Rab Tzvi Pesaj Frank:

La alegra que lleva el corazn de una persona, al escuchar las enseanzas de la Tor, convierte nuestra
vida, en eterna. Cuan grande es la diferencia para aquel que sabe explicarse a s mismo la gran distancia que
hay entre la vida temporal y la vida eterna.

Con el estudio de la Tor, la persona se eleva hacia la cima de la felicidad.

9. La pureza: Cmo se logra ser puro?

Acercndose a los puros de espritu, a los grandes de nuestra generacin, como fija la Mishn: El que se
conecta con el puro, puro es (Tratado de Kelim).

10. El servicio a los sabios: Al estar al lado de los sabios y servirlos, aprendern sus modales y buenas
cualidades, como lemos en Avot: Emplvate en el polvo de sus pies (1:4).
Cuando una persona se convierte en alumno de su Rabino, se conecta a la gran cadena que nos une con
Mosh, nuestro maestro.

As dicta Rambam (Rab Mosh ben Maimn en Sanhedrn 4:1): Mosh, nuestro maestro, orden a Ieoshua,
apoyando sobre l su mano, como est escrito: Apoy sus manos sobre l y le orden (Bamidbar 27:23).
Tambin a los setenta ancianos les orden Mosh y la presencia Divina se pos sobre ellos.

Aquellos ancianos a otros, y los otros a otros a su vez encontraron que uno recibi de otro, hasta el
Tribunal de Ieoshua bin Nun, hasta el Tribunal de Mosh, nuestro maestro.

La importancia del servicio a los sabios, no reside en el hecho de ver la teora en prctica en vivo, sino porque
l hacerlo es testimonio de su admiracin y respeto a hombres completos en alma y cuerpo.

11. La seleccin de los compaeros: Debemos poner atencin en los compaeros de estudio, porque
existe el peligro de las malas influencias. Cuando Ishmael, hijo de Abraham, se desvi por el mal camino, dijo
Sara a Abraham: Echa a esta sierva y a su hijo. (Breshit 21:10) Y HaShem estuvo de acuerdo, explicaron
nuestros sabios, que la razn de la expulsin de Ishmael fue para que no ensee a Itzjak las malas
costumbres (Shmot Rab).

Por otro lado, es importante tener un buen compaero de estudios, porque dos cabezas son mejores que una,
y entre dos compaeros, podrn entender mejor el tema de estudio.

12. La dialctica de los discpulos: Preguntar al Rabino y discutir el tema entre los alumnos, hacen a la
profundizacin del material de estudio y ayudan a aclarar los temas difciles.

A veces Rab Shimn Yehuda Hacohen Shkop, acostumbraba a invitar a sus alumnos ms destacados, y
asociarlos en la preparacin del Shiur, la clase. Estudiaba con ellos el tema de la Guemara y con maestra,
les enseaba los puntos dbiles dndoles el camino para sobrepasar los escollos y as responder a los
interrogantes que dificultaban la comprensin.

Despus estudiaban juntos, los distintos comentarios y finalmente les expona su explicacin.

13. El asentamiento: Para estudiar, es indispensable poseer tranquilidad mental y espiritual; si le hacen
una pregunta, no se apure en contestar, hgalo despus de haberla analizado hasta el ltimo detalle. La
respuesta a Quin es el verdadero sabio? La encontramos en Avot S prudente con tus palabras (1:9) y
No se precipite en responder (5:7).

Cmo se consigue el ishuv hadaat? (Tranquilidad mental).

Hablar cada vez sobre un solo tema, sola decir el Jafetz Jaim.

Si logramos expresar un buen pensamiento no lo arruinemos, expresando otro igual!

14. La escritura (Mikra): Estudiar los veinticuatro libros que componen el Tanaj=Tav-Tor, Nun Nevim,
(Profetas) y Kaf: Ktuvim, Las Escrituras.
Para empezar debemos estudiar la Parasha semanal, con el comentario de Rashi, feliz aquel que estudi el
Jumash (Los cinco libros de la Tor) con Rashi, antes de haber estudiado Guemara.

En la Yeshiv de Volozin, se acostumbraba, todos los das, despus de la oracin matinal, estudiar Jumash
con Rashi.

El Netziv de Volozin, sola decir a sus alumnos: Hoy el Tanaj, es para vosotros extrao, pero estoy seguro que
cuando sean Rabinos de comunidades, y como tales preparen sus discursos, tendrn que hurgar en el Tanaj,
para encontrar versculos apropiados para vuestros sermones.

Pero Jumash, no lo sabrn nunca, si ahora no lo estudian.

15. La Mishn: Todo el estudio est basado en el Tanaj y la Mishn Y cmo podr construir un edificio
sin las bases? (Rab Shmuel de Ozeda).

Por eso nuestros sabios, fijaron un orden: A los cinco aos Mikr, a los diez Mishn, a los quince
Guemara (Avot 5:21).

As leemos en el libro Maabar Yabok:

Todo Baal-Tor, estudioso de la Tor, har bien en estudiar los seis Tratados de Mishn, por lo menos una
vez al ao.

Feliz el erudito de la Tor, que tiene este estudio entre sus manos, como leemos en el Midrash Mishle, que el
Santo, bendito sea, dice: Al Talmid-Jajam, que se presenta ante l: Dime lo que estudiaste de Tor y lo que
aprendiste en la Mishn.

16. La moderacin en el sueo: Si mucho dormir; Tor no estudiar (Rab Shmuel de Ozeda).

El gaon de Vilna dorma cuatro horas, cada cuarenta y ocho.

Rab Iojanan Vaserman, acostumbraba a dormir muy poco, el tiempo es corto y la labor es grande, cuando le
preguntaban por qu no descansaba un poco, sola mencionar la respuesta que dio Rab Jasda a su hija: Por
qu no duerme un poco mi seor?, le pregunt, a lo que dijo: Ya vendrn das largos para dormir, y muy
cortos para estudiar Tor y cumplir las mitzvot (preceptos), entonces dormiremos mucho (se refiere a tiempos
despus de la muerte).

De todas maneras, no se puede abstener del sueo y descanso, al no hacerlo puede enloquecer, por eso nos
dice el Tanata que seamos moderados en el sueo.

17. La moderacin en la conversacin: Dice un proverbio popular: Si hablar es plata, callar es oro, y ya
dijeron nuestros sabios: Toda mi vida la pas entre los sabios, y nada hall mejor para el cuerpo que el
silencio (Avot 1:17).

As dicta Rambam en sus (Leyes de tica 2:4)

Igualmente, tambin en el estudio de la Tor y de la sabidura, conviene que las palabras sean pocas, pero
de mucho significado; de ah que los sabios hayan ordenado: Siempre ha de ensearse a los discpulos el
camino breve. (Psajim 3:2). Si en cambio, las palabras son muchas y el significado escaso, se trata de
necedad, y acerca de ella est escrito: El sueo viene con mucho contenido y la voz del necio, con muchas
palabras (Kohelet 5:2).

El Jafetz Jaim, nunca pronunci una palabra dems, as sola decir: Al enviar un telegrama, se paga por cada
palabra nadie escribe dems!

18. La moderacin en los negocios: Aquel que quiere estudiar, no puede estar todo el tiempo entre la
gente, Rashi aconseja: Que no est entre la gente en el mercado, que comparta con las personas, pero en la
medida necesaria.

19. La moderacin en los placeres: La Tor nos permite tener provecho de este mundo, comer, beber y
otros, con la condicin de que no nos dediquemos slo a ir tras los lujos.

En una de sus cartas, escribi el Jazon Ish:

Estando destrozado durante todos los das de mi vida, no tom provecho alguno de las veleidades mundanas,
y adems de mis dolores corporales, la nica satisfaccin que tuve fue el hacer la voluntad de mi Creador

Tanto el Jazon Ish, como muchos otros grandes Rabinos, vivieron en medio de una gran pobreza, unos
porque el medio ambiente era muy precario, otros ideolgicamente, lo hacan porque este mundo es solo un
corredor que conduce al Olam Haba, mundo por venir, en ste, somos solamente huspedes y por lo tanto
les bastaba lo ms elemental.

Hace algunos aos, escribe el Rabino Eisfeld, en su libro Sijot Jam Hablando con Maran el Steipler, me dijo
que tena de mucho calor, aprovechando la ocasin, ofrec colocarle un aire acondicionado, se ro y dijo: Soy
de la vieja generacin, no necesito nada, en el departamento de mi hijo hay algo que se mueve y hace
viento,uno como ese sera bueno para m.

Cuando cont a su hijo, Rab Jaim, me dijo que una vez vino del exterior con un aire acondicionado y lo ech
fuera de su habitacin, con el artefacto.

En otra oportunidad, le ofrec que viniera a Beer-Sheva a tomar un descanso, porque las noches son frescas,
se sonri y me dijo: Mi descanso lo tomo aqu, en la mesa, junto a la Guemar.

20. La moderacin en la risa: La risa y la ligereza habitan al hombre a la promiscuidad (Avot 3:13). No
siempre la risa es algo malo, a veces el Rabino, puede utilizar un tinte de humor, para as atraer a los alumnos
al estudio, as se conducan algunos Rabinos del Talmud. Raba, antes de comenzar su clase, deca algo
gracioso despus, con suma seriedad comenzaba a ensear (Shabat 30:2).

La Guemara dice que est prohibido llenar la boca de risa en este mundo (Berajot 31:1).

A lo que Rab Iona de Gerondi, agrega:

Hay quienes explican que la razn reside, en la destruccin del Sagrado Templo de Ierushalaim, si es as, no
tendra que acentuar en este mundo, sino dictar est prohibido llenar la boca de risa, desde la
destruccin del Templo.

Entonces, tambin en la poca del Templo, no debamos rernos, nunca debemos hacerlo, porque la alegra
hace que olvidemos de cumplir la Tor y sus preceptos.

De todas maneras, la risa sana es saludable, y hay sabios que lo hacan a medias.

Uno de los allegados a Rab Eliahu Dashnitzer contaba:

Nunca me olvidar como el Rab, pona su mano sobre su boca, al escuchar algn chiste, eso para cumplir lo
que dijeron los sabios en Berajot.

En el casamiento de uno de los alumnos de la Yeshiv de Lomze, yo tena entonces catorce aos, represent
un personaje y todos se rieron, a mi lado estaba sentado Rab Eliahu, estaba por rer a boca llena, pero,
coloc su mano sobre la mitad de la boca, para que su risa no fuera completa.

21. La paciencia: La ira es la peor consejera, al enojarse siendo sabio, pierde toda la sabidura (Psajim
66:2).

El que es presto a enojarse, trae sobre si problemas, y lgicamente no podrn ensear a otros.

En una de sus clases, cont Rab Jaim Shmuelevitch.

En la guerra de los seis das, estuve en el refugio de la Yeshiv, no muy lejos del frente, los caones rugan y
el ruido de los aviones ensordeca nuestros odos; pero mis odos captaron un susurro y llanto que provenan
de una triste mujer a la que su esposo abandon haca ya diez aos, quedndose agun (anclada, ya que
sin divorcio no poda volver a rehacer su vida), as, llena de amargura hablaba la sufrida mujer:

Seor del mundo, perdono a mi marido, por todo el sufrimiento que me produjo, por la vergenza y el dolor
que me hizo sufrir durante todos estos aos, que me dej en medio de suspiros. Por favor, perdona Tu
tambin, Seor del Mundo, a todos los que estn en este lugar, por sus pecados, como yo perdono de todo
corazn a mi esposo.

Si quedamos nosotros, los que estbamos en el refugio, en vida y nos salvamos de las bombas del enemigo,
fue por el mrito de aquella sufrida mujer, que perdon de todo corazn a su esposo.

22. El buen corazn: El iracundo y el de buen corazn, son dos entes contrarios, el paciente, tiene un
buen corazn. Su corazn est limpio de envidia y odio, siempre dispuesto a hacer el bien y a escuchar las
enseanzas de la Tor.

Un da, dijo Rab ber Zalman Meltzer, el director de la Yeshiv Etz Hajaim, a Rab Iser Sandomirsky, que
piensa dimitir del cargo con buen corazn, no se puede dirigir una institucin para que funcione en forma
estricta, a veces hay que tomar posiciones radicales, de esto tengo miedo por eso pienso dimitir.
23. La fe en los sabios: Emunat Jajamin significa creer en todo lo que dijeron nuestros sabios, como si
fue dicho en Sina (Shmuel Dozeda).

As define Rab Eliahu Desler la fe en los sabios, en su libro Mijtav Me Eliahu (1:59).

Qu har un ciego cuando necesite ir a un lugar desconocido?

Tomar un gua para que lo conduzca, o preguntar a distintas personas que encontrar en su camino, hacia
donde se dirigir.

As, de la misma manera nos prepar, D-s bendito, con su gran merced y benevolencia, guas nuestros
sabios; los sabios de la Tor, y al prestar atencin a sus palabras, nos daremos cuenta, cuan clara era su
visin sobre sus fuerzas espirituales, y sobre la posibilidad de cada una de las personas.

Un buen consejo nos dio Rab Mosh Jaim Lutzato, en su libro La senda de los justos, en su famoso ejemplo
del jardn de la perplejidad (Cp. 3).

A qu esto se compara? a los jardines laberintos, comunes entre los poderosos, cuyas plantaciones se
disponen como muros y entre ellos numerosos senderos desorientados y mezclados, todos similares entre s,
siendo el objetivo en ellos llegar al pasillo central. Por cierto, algunos de estos senderos son rectos y
conducen en realidad hacia el pasillo, pero otros los confunden y alejan al hombre del mismo.

Pero la realidad es que quien transita los senderos, no podr distinguir en absoluto si se encuentra sobre la
senda real o la falsa, pues todos se asemejan y no hay diferencia entre ellos ante el ojo que los observa, salvo
que conozca el camino con certeza y con naturalidad ptica, pues los recorri y lleg a la meta que es el
pasillo.

Pero he aqu que quien se encuentra en el pasillo observa todos los caminos y distingue entre los verdaderos
y los falsos, y l puede prevenir a los que transitan por ellos, diciendo: este es el camino transitado por l y
quien quiera creerle llegar al lugar ansiado.

Y quin no quiera creer y quiera errar tras sus ojos con seguridad quedar perdido y no arribar jams a l;
as lo mismo, quien todava no domine su instinto se encuentra entre los senderos hasta conocerlos
claramente ellos pueden aconsejar a quien quiera escuchar y en ellos debemos nosotros confiar.

De lo anterior, se desprende la fe en los sabios. l quiere confiar y creer en ellos, puede apoyarse en su
clara visin, de sus palabras podremos recibir una concepcin del mundo y una normativa que nos ayude a
vivir en este mundo, segn el mandato divino.

He aqu un episodio:

Contaba Rab Iejezkel Abrahamsky lo que escucho de boca de Rab Aharon Kotler, cuando lo visit en
Londres: Durante los primeros aos de casados no tuvimos hijos, mi suegro Rab Iser Zalman Meltzer, estuvo
en Radin y visit al Jafetz Jaim, y le pidi una bendicin, me bendijo y gracias a HaShem, nacieron un hijo y
una hija. despus de varios aos, nuevamente viaj a Radn y ped otra bendicin, esta vez, el Jefetz Jaim, no
me dio su bendicin.
Al finalizar, agreg el Rabino Kotler: seguramente tena una razn para no bendecirme con ms hijos.

Vean ustedes, cun grande era su fe en los sabios, acot Rab Iejezkel Abramsky, el Rab Kotler tena tan
claro como el sol, que todo depende de la bendicin del Jafetz Jaim, si no hay bendicin, no tendr hijos, y al
recibirla tuvo, y si lo hubiese bendecido nuevamente hubiese tenido ms hijos.

24. La aceptacin de las contrariedades: Si le vienen sufrimientos, ha de recibirlos con amor, todo aquel
que cumple la Tor en la pobreza, terminar por cumplirla en la riqueza (Avot 4:9).

Dijo Rab Alexandri: No hay persona sin sufrimientos, feliz aquel, cuyos sufrimientos son por la Tor, porque
est escrito: Y de tu Tor, nos ensears (Midrash Raba, 92).

Dijo Rab Limja Zisl Ziv el Saba de Kalem (Jojma Umusar 1:245).

Aceptar las contrariedades y sufrimientos, significa, sufrir por causa del cumplimiento de la Tor, porque sino
qu significa recibir la Tor?.

En medio de una de sus clases, se quej el Jatam-Sofer y dijo que su suegro, Rab Akiva Eiguer sufra
dolores tan intensos, los cuales le impedan estudiar y hacer sus oraciones, se vea a luces el gran dolor y la
consternacin del Jatam-Sofer, que tomando con fuerza su ropa, al lado del corazn, grit llorando
fuertemente, el santo y puro Rab, sufre terriblemente!

El doctor que trataba al Rab de Brisk, dijo a sus hijos: Como profesional, s que vuestro padre sufre
muchsimo, a causa de su enfermedad, tan grande es su sufrimiento, que si se pudiera dividirlo entre varias
personas stas perderan su calma.

Y ahora, fjense en su cara, que paz y tranquilidad refleja su rostro, como si los sufrimientos, no fueran suyos.

MISHNA 6

6. Quien conoce su lugar, quien se alegra en su porcin, quien hace valla que salvaguarde
sus palabras, quien no se atribuye sus logros a s mismo, quien es amado, quien ama al
Omnipresente, quien ama a las criaturas, quien ama las caridades, quien ama las reprimendas, quien
ama las cosas rectas, quien se aleja del honor, quien no ensoberbece su corazn por su estudio, quien
no se complace en emitir dictmenes, quien porta el yugo, de su compaero, y quien se esfuerza en
hallarle mrito, lo sostiene en la verdad y lo sostiene en la paz, quien sosiega su corazn con su
estudio, quien pregunta y responde, quien escucha y aade, quien estudia en aras de ensear, quien
estudia en aras de hacer, quien hace ms sabio a su Rav, quien ensea sin tergiversacin la
enseanza que escuch, quien profiere una enseanza en nombre de quien la enunci. As, pues,
aprendes que todo aquel que profiere una enseanza en nombre de quien la enunci trae redencin al
mundo. Pues fue dicho: Y dijo Ester al rey en nombre de Mordejai (Ester 2:22).

Quien conoce su lugar

No opinar, cuando est en medio de sabios y eruditos. Un sabio no habla en presencia de quin es ms
grande que l en sabidura (Avot 5:7).
Cuando preguntaba al Maran Steipler, sobre alguna halaja (ley), me contestaba eso no me pertenece, ve y
pregunta a los grandes de la generacin (Pninei Raban Kehilot Yaakov).

Que significa Teshuv ( contricin)?

Teshuv significa, volver a su lugar, explicaba el Saba de Kalem, al nivel elevado en el cual estaba antes.
Debemos entender esto es factible cuando, antes estaba en un nivel espiritual superior, pero aquel que nunca
estuvo en un nivel diferente, al cual se encuentra.

A donde volver?, Cmo har entonces Teshuv?

Cada uno, por naturaleza, tiene un lugar ms alto, ms honorable, a pesar que no lo visualiza de todas
maneras todo hijo de Israel tiene parte en la Tor y en el Olam Haba (mundo venidero).

Debe solamente, trabajar y encontrar su lugar y cuidar de no perderlo.

Quin se alegra en su porcin?

No piensa todo el tiempo en enriquecerse, esta satisfecho con lo que tiene (Rab Jaim de Volozin) quien es
rico, el que est contento con lo que tiene. (Avot 4:1).

Y con respecto al estudio, diramos que cada uno debe conocer su verdadera parte en la Tor, hasta donde
puede llegar a entender, no debemos mirar, en que nivel estn los otros, sino estudiar y, profundizar, y utilizar
nuestras propias fuerzas intelectuales, para adquirir nuestro nivel de Tor.

Dicen los Sabios: Mayor placer produce una medida ganada con nuestro propio esfuerzo .. (Baba Metzi
32b).

El sabio Rab Uri Shraga Halevy Klarman, explicaba la oracin y darnos nuestra parte, en la Tor, y de dos
formas:

a) Que el Santo, bendito sea, nos d nuestra parte en la Tor.

b) Que toda nuestra parte este solamente en la Tor, y no en ninguna otra parte en el mundo.

Quin hace vallas, que salvaguarde sus palabras

Cuando ensea, lo hace en trminos claros y concretos, para que sus alumnos no se compliquen.

Cuentan que Rab Shmuel Rozovsky, Director de la Yeshiv de Poniewicz, inverta largas horas en la
preparacin de su clase. Tres cosas pongo en mente al prepararme dijo a uno de sus alumnos que decir,
como decir, y lo ms importante que no decir.

El Jafetz-Jaim, en medio de una conversacin, record una frase expresada por Rab Rafael de Hamburgo.
No todo lo que se piensa hoy expresarlo, no todo lo que pronuncian los sabios hay que escribirlo, y no todo lo
que se escribe hay que imprimirlo.

Quien no se atribuye sus logros a s mismo

No se vanagloria con sus conocimientos ni deja de transmitirlos a los que los necesitan.

En la ceremonia de colocacin de la piedra fundamental de la Yeshiv Kojav Meiakov, de Ierushalaim, dijo su

Director: Rab Berish Veinfeld: Todo Talmid-Jajam (estudioso de la Tor) o estudiante de Yeshiv debe dar
de su sabidura, a otros, a judos que no tuvieron la suerte de educarse en la casa de
HaShem, les ser prohibido guardar sus conocimientos adquiridos para s mismo Tambin otros deben
tener Provecho de ellos. Debe acercarlos, hablarles al corazn, influir sobre sus almas. Ya que as dijeron
nuestros Sabios. Si estudiaste mucho Tor, no te vanaglories, pues para ello fuiste creado (Avot 2:8) S
benvolo y dadivoso, comparte tus conocimientos con tu prjimo.

Quien es amado, quin ama al Omnipotente

Todos lo aman, porque l ama a HaShem.

Una vez, cuando vino Rab Eliahu Lapian a su casa, vio que la ayudante de servicio, terminaba en ese
momento de lavar el piso. Rab Eliahu limpi una y otra vez las suelas de sus zapatos, volvi a revisarlos para
ver si estaban limpios Slo despus de repetir y revisarlos varias veces entr a su casa.

La seora en cuestin, qued muy impresionada, al ver como cumpla hasta el extremo los preceptos entre
hombre y su semejante, entendi que el Rabino no quera apenarla, si ensuciaba los pisos, que recin
terminaba de limpiar con tanto esfuerzo.

Amar al Omnipresente, es una cualidad importante y vital, para adquirir la Tor, si esta alejado de HaShem,
no podr recibir la Tor.

Ama a las Criaturas

Ama a la gente, como est escrito. El Jazn Ish sola decir Soy rico en amor al prjimo; Tengo mucha
satisfaccin, cuando alegro los corazones de la gente, me cuido y no hago pasar malos momentos a las
personas, ni siquiera en ningn momento.(Kobetz Igrot 1:33).

Por eso al ir por la calle usaba lentes, puede deca el Rabino, que alguien me salud, y al no verlo, y no
saludarlo, lo hara sentir mal (Peer Hador 3:52).

Sola decir el Jazon Ish: Lo que dicen los Sabios ama a las criaturas y las acerca a la Tor, no son dos
cosas separadas, una de la otra, una est conectada con la otra. Quin puede acercar a la gente a la Tor?
El que los ama!

Quien ama a las Caridades

Su corazn sentir dolor cuando ver que los hombres hacen mal, unos a otros (Tiferet Israel).
Quien ama las reprimendas

Cuando su Rabino lo reprenda no reaccione, actuando violentamente, como aquel nio, que se escapa del
colegio (Rab Shmuel Dozeda). Tambin el Rabino deber reprenderlo de una forma no ofensiva.

Ya estudiamos: Que el honor de tu discpulo, sea tan preciado a ti, como el tuyo propio (Avot 4:12).

Pregunt Rab Jaim Efram Zaitzik, porque dice quien ama las reprimendas en plural Contestaba el Rabino:
No se trata de reprender a su alumno, por haber pecado e infringido las leyes, sino de empujarlo a que
avance en sus estudios, que no deje de esforzarse hasta llegar a altos niveles espirituales, y que rece a
HaShem para que pueda lograrlo.

Sucedi y Rab Abraham Mordejai Alter, el Admor de Gur, autor de Imre Emet, tard unos minutos en llegar
a la clase tuvo un problema y no pudo hacerlo a tiempo. Su padre el Sfat Emet, lo reprendi severamente.

Su madre escuch, se acerc al estudio del Rab, y le dijo: Que tienes que exigirle, si estudi toda la noche.
Sorprendido el padre de Rab Abraham pregunt:

Por qu no me lo dijo? Rab Abraham, no quiso justificarse, as explic despus de muchos aos a sus
allegados, porque no quera perder las palabras de reproche de su padre para as aprender, cuan grave, es
el pecado de bitul-Tor, de perder un tiempo sin estudiar Tor.

Quien ama las cosas rectas

Elegir la explicacin clara y concisa, que traen la Tor y los sabios, as lo ha de estudiar, y de la misma
manera ensear a sus alumnos.

Rab Rafael Shapira, alumno del Maran de Brisk, recordando a su Rab dijo: Nunca encontr en sus escritos
de Tor, las palabras esto es cercano a la verdad o otros modismos del idioma, que indican alguna
explicacin no muy cierta, como parece ser que nuestros Sabios pensaron. Porque contina Rab Rafael, una
de dos, si su explicacin, es acorde a la intencin de la escritura entonces, esto es Tor y por lo tanto es cierto
y veraz y si no son charlatanera, que hay que anularla de una vez.

Quien se aleja del Honor

No ha de estudiar, para que lo llamen Rab, y le den honores, sino por amar a HaShem (Midrash Shmuel).

Rab Eljanan, escapaba del honor, como el que lo hace del fuego, tambin cuando deba presentarse en
diferentes sinagogas, para hacer campaa, pro ayuda a su Yeshiv (casa de estudios), en vez de dirigirse al
lado del Aron Hakodesh (el rea de la Tor), lo haca en direccin opuesta, al final de la sinagoga, ah era
donde se senta bien.

Los Rabinos de la sinagoga no se sentan bien, porque ellos estaban en el mizraj, (al lado de los rollos de la
Tor), y el Rabino al fondo (maarav, oeste).

Uno de los Rabinos le pregunt:

La gente puede llegar a pensar que su humildad es artificial!

A lo que contest Rab Iojanan:

Pregunt a nuestro Rab el Jafetz-Jam : Cul es el sendero recto que debe elegir una persona como
yo? puede ser que al estar yo al fondo de la sinagoga me alabe diciendo, no hay modesto y humilde como yo.

Y as me contest: Mejor es que te sientes en la ltima fila, que sentarte en el mizraj, al frente de todos y
amargues tu corazn pensando que no eres la persona adecuada para ocupar ese prominente lugar (Or
Eljanan).

Quien no se ensoberbece su corazn, por el estudio.

No piense que ya estudi demasiado, y no tiene que hacerlo, ms todo el que dice no s, ya expres la
mitad de su sabidura (Rab Iosef Ibn Zebara).

Ya dijeron nuestros sabios en el Talmud: (Psajim 67:) Todo el que es orgulloso, su sabidura desaparece, esto
lo aprendieron de Hilel, que era el modesto por excelencia, y a pesar de eso, una vez fall y fue castigado
(Ruaj Jam).

Cuentan que cuando cas Rab Akiva Eiguer, a su hijo en la ciudad de Lomze, y estando sentado junto a
grandes Rabinos y eruditos de la Tor, alrededor de la mesa de Sheva Berajot (las bendiciones que se
pronuncian, durante los siete das despus de la boda), antes de recitar Birkat Hamazn, (oracin de
gracias), golpe en la mesa, y dijo, que comenzara a hablar sobre Tor.

Como era su costumbre, hizo un agudo anlisis, y present el tema en una forma muy clara.

Uno de los Rabinos presentes, proveniente de una pequea comunidad llamada Viazna, pidi permiso, y dijo
que hay una fuente Mishntica, que expresa lo contrario a su mocin.

Despus de la bendicin y de la comida, Rab Akiva Eiguer tom nuevamente la palabra; pero ahora dijo:

Sepan ustedes, que a pesar de que tengo respuesta, a la acotacin del Rabino de Viazna, fui castigado, y me
olvid de esa Mishn, porque me levant sin que ustedes me lo pidan, y esto era por haber querido
enseorearme sobre ustedes.

Quien no se complace en emitir dictmenes

No emitir un fallo haljico, sino, cuando no se encuentre otro Rabino, que le pueda hacer, y ya lemos quien
se guarda de emitir veredictos, se desembaraza de enemistad, robo y juramentos mas quien en soberbia de
corazn emite dictmenes sobre la Ley, es insensato, malvado y de espritu arrogante (Avot 4:7).

Quien porta el yugo de su compaero

Cmo una persona se contenta con las alegras de su amigo, as debe sentir su dolor, y ms, cuando
escuchamos que un enfermo se siente mejor, dejamos de apenarnos de l, pero no es lo correcto!. Si todava,
no est totalmente repuesto de su enfermedad debemos estar con l en todo sentido, porque l, el enfermo,
seguro est triste y deprimido.

Cuando Rab Jaim Shmuelevitz escuchaba sobre algn enfermo, lloraba, caminaba de un lado a otro,
inquieto y preocupado, cuando su salud empeor, le ocultaban el peridico, para que no vea los avisos de
duelo, y se preocupase, lo que agravara su estado de salud.

Cuentan, que el Rabino Shmuel Rozovsky, al examinar a sus alumnos, se preocupaba de ayudar, hasta al
ms dbil de ellos, para que no se sienta mal, y, con sabidura arreglaba todo, para que no quede
avergonzado, y cuando escuch un concepto de boca de un alumno, deca: Escuch. lo que dijo fulano?,
que bien se expreso!

Quien se esfuerza en hallarle mrito

Aunque suceda que su amigo lo ofenda, trate de pensar que tuvo una buena intencin, y no se enoje con l
(Rab Shmuel Dozeda).

Si ve que su amigo se equivoc, en una explicacin, no se contente en su fracaso, trate de explicar sus
palabras, para encontrar en ellas, la verdadera explicacin (Lejem Shamaim).

Lo sostiene en la verdad

Cuando estudie con sus compaeros, no discuta para sobresalir, sino para alcanzar la verdad. Toda
controversia que es en nombre del cielo (Avot 5:17), no traer discusiones, ni peleas, sino paz; como sucedi
con Hilel y Shamay.

Si viene un alumno ante su maestro, y le presenta una objecin a un tema. Si el Rabino no le encontrar una
base de verdad a su pregunta y no le dice la verdad, que su pregunta no tiene base alguna, le hace mal,
porque el alumno aprender a no pensar bien. Tambin, si el alumno hizo una muy buena pregunta, y el
Rabino no le da su debida importancia, o le da ms importancia de lo que merece objecin, no hace sino
alejarlo del intelecto sano y de la verdad (Or Eljanan).

Lo sostiene en la paz.

Si tiene claro, que tiene razn en la discusin y no su amigo, no se llene de orgullo, solo hgale ver el punto
en cuestin.

Si piensa que su amigo se enojar, cuando lo escuche, no se lo diga, y trate de hacer las paces con l.

Quien sosiega su corazn en su estudio.

Estudiar no es leer un libro, o dedicar un corto tiempo a uno u otro texto.

Estudiar, es hacerlo todos los das. Haz tu Tor constante(Avot 1:15).

Aquel que entiende a la perfeccin, el tema que estudia, podr explicarlo a otros.
Si no sabe es porque no lo entendi.

Quien pregunta y quien responde

Cuando estudie, no se avergence en preguntar, cuando ensee conteste a todas las preguntas que le
formulan, aunque el que le pregunte, sea un pequeo alumno, recuerda: el penoso no aprende, el impaciente,
no ensea (Avot 2:5).

Quien escuche y aade

Cuando dentro de un grupo de estudiosos de la Tor, hay un sabio, cuyos conocimientos son superiores a los
dems, bien har en dejar expresarse a sus compaeros,
porque al hacerlo primero no dejar lugar a otros, por eso, el sabio,
pedir su palabra por ltimo, y agregar sus conceptos que sin duda pondrn en claro el tema tratado. De
sta manera todos los participantes harn, para ofrecer su solucin al tema, contestar a preguntas de sus
compaeros, y sern parte activa de la actividad colegial.

Un alumno se quej ante Rab Tzvi Pesaj Frank, el Rabino de Ierushalaim diciendo que no siente que sube en
los niveles de Tor, cuando repasa los Tratados, ya estudiados. Mejor sera comenzar nuevos temas.

Yo pienso; dijo el Rab, que la constancia en el estudio hace que se encuentren nuevos conceptos en los
textos, y aumenta el inters por el estudio.

Quien estudia en aras de ensear

Cuando estudia y ensea, siempre tendr presente el material de estudio.

Un joven estudiante, conocido por el Jazon Ish, gustaba ayudar a la gente, lo haca con frecuencia, a cuenta
del estudio.

El Rab se le acerc y le dijo:

Nuestros Sabios cuentan que Raban Iojanan Ben Zakai, estudi cuarenta aos, despus ense, una misma
cantidad de aos. Acaso durante los cuarenta aos que pas estudiando, no poda haber enseado?.
Parece ser que ste es el orden y sta es la frmula del xito. Tambin el Jafetz Jaim invirti muchos aos en
el estudio, y despus revolucion al mundo, en un tiempo muy corto.

Quien estudia en aras de hacer

Cuando estudia, para observar los preceptos, recordar mejor lo que estudi, siempre hemos de recordar que:
No es el estudio lo esencial, sino las obras (Avot 1:17).

Rab Arie Leib Cohen, el hijo del Jafetz Jaim, en unos de sus escritos sobre su padre, dej claro, que el
Rabino no se ocup en ejercicios intelectuales, porque deca, que el tiempo es corto y muy preciso. Para l lo
importante era saber como cumplir con el precepto. Y todos saben, que su obra fundamental Mishn Brura
es todo halaja (leyes), y as fue como el pueblo todo la recibi. Si hubiese mezclado, pilpulim, aunque
claros y entendibles, su suerte hubiese sido como la de muchos autores, que vieron sus obras solamente en
manos de muy pocos.

Quin hace ms sabio a su Rabino.

Cuando el alumno pregunta a su Rab, ste deber profundizar sus conocimientos, para darle una buena
respuesta, y al recibirla se beneficiar.

Quien ensea sin tergiversacin la enseanza que escuch.

Cuando da un fallo haljico, se ha de basar la enseanza exacta de su Rabino, y no dir As me dijo mi Rab,
sino que fue as como le transmiti la enseanza, como estudiamos en (Avot 5:7) sobre lo que jams
escucho dice: No escuch sobre ello.

En una oportunidad durante la seuda (banquete), del brit-mil (circuncisin) de uno de los nietos, del Rab de
Brisk, dijo un Rabino, est escrito que por ser un Kanay (celote), Pinjas, hijo de Eleazar y nieto de Aharon, no
fue nombrado dirigente del pueblo hebreo.

El escuchar de sus palabras, pregunt el Rab: Donde est escrito.

Pens el Rabino, una y otra vez, y no record la fuente de la cul sac esa mxima; volvi a su casa, y sigui
en su bsqueda finalmente, encontr un libro en el cul su autor trajo su opinin personal.

Quien profiere una enseanza en nombre de quin las enunci

Al citar un pensamiento, un concepto o enseanza, debe mencionar el nombre de quin lo dijo.

Cuentan que todo concepto o idea que Rab Jaim Shmuelevitz lea, estudiaba en los libros, los adoptaba para
s. Al final de sus das, no recordaba con exactitud la fuente de aquellos, pero siempre deca, que los
pensamientos no eran suyos. (Moaj Valev).

As pues aprendes que todo aquel que profiere una enseanza en nombre de quien la enunci trae
redencin al mundo, pues fue dicho Y dijo Ester al rey en nombre de Mordejai (Ester 2:22).

Todo escritor, al escribir su obra, debe recibir ayuda, de otras fuentes, lo lgico y honesto es mencionar los
escritos y autores que tom como base, al no hacerlo comete una falta tica y moral.

Un joven listo y astuto se alleg a Rab Meir Shapira de Lublin y pidi conversar con el sobre Tor.

Entre otros, le pregunt sobre una explicacin del Maharsha difcil de entender, el Rabino revis
mentalmente todos los temas, que el Maharsha trat en su libro, y no record aquel que el joven le present.

Sabes que! dijo el Rabino, tomemos el texto y revisemos hoja por hoja, pas ante sus ojos, y el tema en
cuestin, no se encontr.
El Rabino reproch suavemente al joven por su forma no tan recta para estudiar, y con una sonrisa le dice:
Ahora hiciste, que el Maharsha, se quede con la boca abierta, y el Meshiaj se pare en un solo pie.

Al escuchar, el joven se asust.

El Rab explic:

La Guemara dice: Cuando mencionan un pensamiento expresado por un Rabino sus labios balbucean en la
Tumba, y tambin se expresa diciendo: Todo aquel que profiere una enseanza, trae redencin al mundo.

Cuando tu, estimado joven, dijiste El Maharsha dijo, abri el Rab su boca, y el Meshiaj que escuch que tu
mencionas una enseanza, en nombre de otro, levant su pie, para ir y traer la redencin. Pero, cuando se
supo que el Maharsha nunca dijo lo que tu mencionaste, se qued con la boca abierta, y el Meshiaj se
qued parado en un solo pie.

(Nitzotzot Meir).

MISHNA 7

7. Grande es la Tor que da vida a quienes la hacen en este mundo y en el mundo venidero:
pues fue dicho: Pues vida es para quienes las encuentran, y para toda su carne sin cura (Mishle
4:22). Y asimismo se dice: Curacin es: para tu ombligo y remedio para tus huesos (Mishlei 3:8). Y
asimismo se dice: Arbol de vida es para quienes se aferran a ella, y quienes lo sostienen son felices
(Mishlei 3:18). Y asimismo se dice: Porque aureola son para tu cabeza, y collares para tu garganta
(Mishlei 1:9). Y asimismo se dice: Dar a tu cabeza una aureola de gracia: una corona de esplendor te
escudara (Mishlei 4 :9). Y asimismo se dice: Pues en mi se incrementaran tus das, y te sern
aumentados aos de vida (Mishlei 9 :11). Y asimismo se dice: Largueza de das a su diestra, y a su
siniestra riqueza y honor. Y asimismo se dice: Pues largueza de das y aos de vida y paz te sern
aumentados (Mishlei 3 :2).

Grande es la Tor que da vida a quienes la hacen en este mundo y en el mundo venidero

Leemos en la Guemara: Quien va de viaje y carece de acompaante, debe ocuparse de la Tor, pues est
escrito: porque son adorno de gracia. Si tiene dolor de cabeza, debe leer la Tor, ya que est escrito: (adorno
de gracia) para tu cabeza. Si tiene dolor de garganta, har lo mismo, pues est escrito: y collares para tu
cuello. Quien padece de los intestinos, debe dedicarse a la Tor, ya que est escrito: medicina ser para tu
ombligo, y si le duelen los huesos, har lo mismo, porque es refrigerio para tus huesos. Si tiene todo el cuerpo
dolorido, debe ocuparse de la Tor, ya que est escrito: medicina para toda tu carne.

(Eruvin 54a)
Rab Itzjak Aizik Javer en su libro Or Tor escribe: La guemar quiere hacernos entender, que a aquellos que
piensan que segn los parmetros mdicos, al estudiar mucho, debilitar su cuerpo, mucho ms si est
realmente enfermo estn totalmente equivocados.

La Tor es la bendicin de HaShem El no aade tristeza en ella (Mishlei 10:22), la Tor no hace ningn
dao, al contrario, el mrito de su estudio le traer cura a sus males porque la curacin y la vida de un hebreo
apegado a la Tor de HaShem no dependen de la medicina natural sino de la mano de HaShem que, cura a
todo y a todos; como est escrito: Yo hiero y yo curo (Devarim 32:39).

Cuntese que una seora se acerc al Taz, autor del comentario Turei Zahav del Shuljn Aruj, y llorando
exclam:

Oh Seor, mi hijo se est muriendo!

Acaso estoy yo en lugar de HaShem? replic el Rab.

Clamo a la Tor de mi Seor.

Esto har por ti, dijo el Rab a la sufrida mujer.

El estudio que hago ahora con mis alumnos lo regalo al nio, puede que son su mrito, sanar.

En ese momento el nio presento mejora en su estado de enfermo.

rbol de vida es para quienes se aferren a ella, y quienes la sostienen son felices (Mishlei 3:18)

La riqueza material no es segura y a veces hasta es peligrosa como cita lo escrito: la riqueza que guarda su
dueo en su perjuicio (Kohelet 5:12), pero la Tor es un rbol de la vida para los que se aferran a ella y feliz
quienes se aferran fuertemente a ella. (Shebet mi Iehuda).

Es un rbol de la vida para los que se aferran a ella, dicen los sabios del Midrash, que se refiere a la Tribu de
Isajar y feliz es quien se aferra fuertemente a ella, a la tribu de Zebulun; Zebulun trabaja en el comercio e
Isajar estudiaba Tor, Zebulun se ocupaba de las necesidades de Isajar y el mrito del estudio era de los dos
(Bamidbar Rab). Tomjea meashar, feliz quienes se aferran a ella.

Preguntan los sabios porque feliz en singular? y contestan: aunque dos personas o ms apoyan a un
estudioso de la Tor, cada uno recibe recompensa completa. (Tratado de Taanit 7.1).

Largueza de das a su diestra y su siniestra riqueza y honor (Mishlei 3:16)

La largueza de das est en su diestra y en su mano izquierda, hay riquezas y honores, diestra, este mundo
en el cual conseguir abundancia de das, y en su izquierda, el mundo venidero tendr riqueza y honores
(Orjot Tzadikim, Shaar Haanav).

La largueza de los das est en su diestra y en su mano izquierda riqueza y honores.

Los sabios del Midrash explican: La largueza de los das est en su diestra, en el Olam Haba, el mundo
venidero, y en su mano izquierda riqueza y honores, en este mundo (Breshit Raba 59). Y la razn por la cual
cit primero al mundo venidero antes que este mundo es que las veleidades mundanas tienen fin pero las
bonanzas prometidas en el mundo venidero, no tienen fin y por eso dice: la abundancia de los das est en su
diestra y llamo a este mundo mano izquierda porque el ietzer har (instinto del mal), se llama Tzefuni
(norteo) y el norte y la izquierda son iguales (Rab Iosef Najmias).

MISHNA 8

8. Rab Shimn Ben Menasia, en nombre de Rab Shimn Bar Yojai, dice: La belleza, la
fuerza, la riqueza, el honor, la sabidura, la vejez, la ancianidad y los hijos son idneas para los justos
e idneos para el mundo. Pues fue dicho: Corona de esplendor es la ancianidad; a travs de la
caridad la encontraras (Mishlei 16:31). Y asimismo se dice: La corona de los viejos son los nietos, y
el esplendor de los hijos sus padres (Mishlei 17:6). Y asimismo se dice: El esplendor de los jvenes
es su fuerza, y el lustre de los viejos es la ancianidad (Mishlei 20:29). Y asimismo se dice:
Palidecer la luna y se avergonzar el sol, porque rein el Eterno de las Huestes en el monte de
Tzion y en Ierushalaim, y en presencia de Sus ancianos hay honor (Yeshayahu 24 :23).

Rab Shimn Ben Menasia dice: Estas son las siete virtudes que enumeraron los Sabios para los
justos, y todas se realizaron en Rebi y en sus hijos.

Nuestra Mishn trae siete atributos que son buenos para los justos y para el mundo podemos ser con la ayuda
de ellos, hombres justos o son su intermedio, dejarnos llevar por las verdades mundanas (Rab Shmael
Dozeda).

Rab Shimn Menasia en nombre de su maestro Rab Shimn Bar Yojai dice:

la belleza: puede ayudar a un hombre justo, porque la mayora de las personas ven el aspecto exterior y
segn l evalan a la gente.

El justo, de fea apariencia, es despreciado por la gente, y si es apuesto, es alabado (Rab Iosef Yabetz).

La belleza puede tambin llevar al hombre al pecado. Un ejemplo: Abshalom el hijo de David, sobre l dice el
versculo: Y en todo Israel no haba otro como Abshalom hombre hermoso y muy de alabar (Shmuel 14:25).

Us su belleza para atraer el corazn de Israel y hacer que se rebelen contra el rey, su belleza le trajo un
amargo final Abshalom se enorgulleci por su hermosa melena por eso de ella fue colgada (Sota 9:2).

Y Iosef el justo tambin l tuvo problemas a causa de su apuesta figura. Leamos lo que nos cuenta el
Midrash:
Sus amigas vinieron a visitarla. Por qu ests tan triste y enferma? le preguntaron, acaso t falta algo?. Les
hizo traer cidras para comer y a cada una de ellas le dio un cuchillo de plata para pelar el fruto. Luego llam a
Iosef para que vieran su prestancia y belleza; al verlo, las amigas de Zelija quedaron estupefactas y sin aliento
y tan confundidas que se cortaron las manos con los cuchillos. Dijo Zelija a sus amigas: Ustedes han visto a
Iosef por un momento y se quedaron sin habla. Qu dir yo y que har cuando lo veo pasar ante mi todos los
das. Estoy enferma y postrada en cama porque l no me habla ni me presta atencin!.

Por su belleza la esposa de Potifar le quiso seducir, pero l no le respondi.

La fuerza: Tambin tiene dos caras.

La fuerza es buena para los justos por ello la Tor debilita al hombre se debe poseer mucha fuerza fsica para
invertir en el estudio. Tambin es necesaria para el cumplimiento de los preceptos ordenados por HaShem,
para ayudar a los oprimidos y a los dbiles.

Pero hay quienes la usan para robar y oprimir al prjimo.

La riqueza: Con ayuda de la riqueza el justo podr repartir ayuda a los necesitados y hacer el bien. Tambin
podr usarla para vivir en el lujo y el ocio, y al vivir as, se alejara de la caridad y del estudio de la Tor.

El honor: El que es honrado por la sociedad ser tomado en cuenta, y sus opiniones sern escuchadas, y su
buena influencia ayudar a vivir en un ambiente honrado y positivo.

Pero hay quienes lo utilizan para seorearse sobre otros tomar toda clase de ventajas.

La sabidura: No se trata del conocimiento de Tor, porque no se puede ser justo y temeroso de HaShem, sin
saber y conocerla a fondo. El punto es como se utiliza ese conocimiento, hay quienes la utilizan en bien de la
comunidad y hay quienes para su propio inters y para el mal de los otros.

La vejez y la ancianidad: Las dos son buenas para los Tzadikim, justos porque su estudio florece en la vejez,
pero pueden ser usados como instrumento para elevarse y hacerse destacar sobre otro.

Y los hijos son idneos para los justos e idneos para el mundo: Cuando pueden enorgullecerse de sus
actos, cuando tuvieron xito en su educacin, y ven como esos hijos, estudiosos de la Tor y observantes
educan por su parte a sus nietos tambin por el camino de la tradicin ancestral. Pero, puede suceder que los
hijos salgan por el mal camino, si los padres, no le prestan la debida atencin.

En la fiesta de Bar-Mitzva del nieto del sabio Rab Reuben Vinkler, el Rabino de Opola dijo: Rab Meir Shapira
de Lubli: a quien se refiri el rey Shlomo, cuando dijo: la corona de los viejos son los nietos y porque no dijo
los hijos?. Se refiri a nuestra generacin. Las generaciones cambian. Pero entre padre e hijo, no hay una
gran distancia.

El hijo se aleja solo un poco del padre, y el nieto por su parte, se aleja un poco mas del judasmo. Y si una
persona tiene la suerte de que su nieto est cerca de l y se le parece entonces, la corona de los viejos, son
efectivamente los nietos.
Rab Shimn Ben Menasia dice: estas son las siete virtudes que enumeraron los sabios para los justos
y todas se realizaron en Rebi y en sus hijos.

Rab Iehuda Hanas el recopilador de la Mishn, tuvo el mrito de tener todas estas virtudes. Fue como uno
de los grandes sabios de todas las generaciones, recibi honores y sus hijos y nietos continuaron su camino.

MISHNA 9

9. Dijo Rab Iosi Ben Kisma: cierta vez marchaba yo por el camino y se encontr conmigo un
hombre, y me dio la paz, y le regres la paz. Me dijo: Rab, de dnde eres? Le dijo: De una ciudad
grande en sabios y escribas soy. Me dijo: Rab, que sea tu voluntad que more con nosotros en
nuestro lugar, y yo te dar mil millares de dinares de oro, piedras preciosas y perlas. Le dije: Aun si
me dieses toda la plata y el oro, las piedras preciosas y las perlas del mundo, no morara sino en un
lugar de Tor. Pues as hallamos en el libro de Tehilim de David, rey de Israel: Mejor es para m la
Tor de Tu boca que miles en oro y plata (Tehilim 119:72). Y no solo ello, sino que a la hora del
licenciamiento del hombre del mundo no lo acompaa ni la plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, ni
las perlas, sino la Tor y las buenas obras. Pues fue dicho: En tu caminar te guiar, en tu yacer te
guardar y en tu despertar ella conversara contigo (Mishlei 6:22). En tu caminar te guiar; en este
mundo. En tu yacer te guardar; en la tumba. Y en tu despertar ella conversara contigo, para el
Mundo Venidero. Y asimismo se dice Ma es la plata y Mo el oro, enunci el Eterno de las Huestes
(Jagai 2:8).

Y se encontr conmigo un hombre

De costumbre la persona que va por el camino, se encuentra con otra, y lo saluda como lemos: Puede en el
saludo a todo hombre (Avot 4:15), pero Rab Iosi Kisma estaba enfrascado en su estudio cosa normal ya que
as acostumbraban nuestros sabios hacerlo y al estar ocupado en Tor, percibi de la presencia de la persona
que venia hacia l (Rab Shmael DOzeda).

El hombre en cuestin se dio cuenta que Rab Iosi Ben Kisma, es un hombre sabio y le ofreci una suma
extraordinaria para que acepte ocupar el puesto de Rabino.

An si me dieses toda la plata y el oro, las piedras preciosas y las perlas del mundo, no morara, sino
en un lugar de Tor.

Rab Iosi tema residir en un lugar sin Tor, a pesar de que tenia las fuerzas necesarias para influir sobre sus
habitantes y elevar al nivel judo necesario, pero vio que l poda ser influenciado por ellos y as perdera su
propio nivel espiritual, por eso se neg.

Escribi Rab Jaim de Volozin, en nombre de los santos libros que el hombre que se encontr en el camino
era Eliahu Hanabi (el profeta), para Rab Iosi, era una prueba ir tras l, sometindose as a un severo
examen por haber marchado por el camino desvindose del estudio de la Tor. El Rab no fue tras l, vio
claramente que no podra hacerlo porque el que trata de acercar a aquellos que estn lejos del judasmo
viviendo entre ellos, se pone en peligro de ser influenciado por sus pensamientos y acciones como aquel que
limpia las cloacas, pero ensucia sus ropas, y todo su cuerpo se impregna de malos olores.
Queremos dejar claro, que en todas las pocas hubo y los hay eruditos de la Tor que viajaban lugares
alejados de los centros de Tor para ensear al pueblo Tor y tradicin.

Rab Meir Hacohen de Radin, el Jafetz Jaim explic que aquella persona que se encontr con Rab Yosi Ben
Kisma, se asombro al ver su honorable aspecto, seguro pens, que ocupa el puesto de Rabino y dirigente
espiritual de una importante comunidad seguro se asombr dijo Rab Meir al ver que marchaba a pie por el
camino. Como no le honraron, ponindole a su disposicin un carruaje para que lo conducirlo de un lugar a
otro.

Seguro sus feligreses son gente sin educacin y no saben como comportarse con una responsabilidad como
sta pens.

Al contrario dijo Rab Iosi De una ciudad grande en sabios y escribas soy; a comparacin de ellos no soy
nadie si es as, continu el hombre, ven a nuestra ciudad y te nombraremos Rab y te daremos los honores
que mereces. No morar sino en un lugar de Tor, contest Rab Iosi.

De esto aprendemos, dijo el Jafetz Jaim, que hemos de tratar de conectarnos a los Tzadikim justos, estar
cerca de ellos y no olvidar que al que est al lado de los puros, puro ser.

Y no solo ello, sino que a la hora del licenciamiento del hombre del mundo, no lo acompaa, ni la
plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, ni las perlas, solo la Tor y las buenas obras

Seguro es que al fallecer, el hombre no lleva nada material consigo cuando lo acompaan a su ultima morada
muchos pronuncian sus sentimientos, nadie dice que es rico, porque el morir ya no lo es

La riqueza no acompaa al hombre en su ultimo tramo, quien su verdadero acompaante?, sus buenas
cualidades y su apego a la Tor y a las buenas costumbres y acciones.

Cuando Rab Reuben Katz se despidi del Jafetz Jaim en vspera de su viaje a Estados Unidos, para
comenzar la campaa pro-fondos de la Yeshiv de Radin, ste l cont que en invierno anterior se le acerc
un seor vestido con ropas muy humildes, muy triste y angustiado y le dijo: No me reconoce Rab?, dijo entre
llanto y lagrimas, yo soy aquel rico y adinerado Rosemboim de Mosc, al cual usted pidi una contribucin
anual de 200 rublos, a lo cual rehus aceptando donar la cifra de 200, entonces no fue agraciado con
inteligencia, mientras que ahora, lo adquir pero no puedo dar nada porque los bolchevitas me robaron todo lo
que tenia.

Y as finaliz el Jafetz Jaim dirigindose al Rabino Katz Diles a los judos de Amrica, que en la juventud
cuando hay fuerzas falta inteligencia y comprensin para estudiar y ayudar a la Tor, y a la vejez cuando se
tiene mas de estas dos, no hay fuerzas para hacerlo (ocurri antes de la crisis econmica de 1928).

Pues fue dicho: En tu caminar te guiar, en tu yacer te guardar, y en tu despertar ella conversar
contigo (Mishlei 6:22)

Los preceptos y buenas acciones cuidan al hombre en este mundo y en el venidero y en leemos en Avot
Grande es la Tor que da vida a quienes lo hacen en este mundo y en el mundo venidero (Avot 6 :7).
En su elega al Rab el sabio de Brisk Rab Iejezkel Abramsky as se expres: Todo lo que se allegaba al
Rab de Brisk, no poda definir su carcter como se suele hacer con otras personas compasivo o cruel, avaro
o esplndido, paciente o lleno de ira y la razn era simple. El Rab de Brisk s regia en todo, segn la Tor a
cada momento y ante cualquier evento se conduca como la Tor le ordenaba actuar.

Mejor es para m la Tor, de tu boca que miles en oro y plata (Tehilim 114:72)

Un Talmid Jajam (erudito de la Tor) viajaba en un barco y junto a l unos cuantos comerciantes. Estos le
preguntaban una y otra vez, dnde est tu mercanca y les deca: mi mercanca es ms importante que la
vuestra, revisaron todo el barco, y no encontraron nada, todos se rieron a carcajadas.

En medio de la travesa, fueron atacados por piratas los cuales se llevaron todo lo que tenan. Llegaron a
puerto y entraron a la ciudad hambrientos y sin vestimentas: Qu hizo el erudito de la Tor?.

Entr a la casa de estudios y comenz a dictar una clase de Tor. Cuando los feligreses vieron que su
presencia y conducta demostraban su justa personalidad le hicieron honores otorgndole todas sus
necesidades.

Los comerciantes sorprendidos vinieron a l, pidindole perdn y ayuda para que los alimenten y no se
mueran de hambre.

Les dijo: les advert que mi mercanca es ms grande que la vuestra; la vuestra, se perdi, la ma est
conmigo!!

(Tanjuma Truma)

MISHNA 10

10. Cinco posesiones adquirieron el santo bendito sea en su mundo. Y ellas son: La Tor es
una posesin, los Cielos y la tierra son una posesin, Abraham es una posesin, Israel es una
posesin, el Templo es una posesin. De dnde se deriva, de la Tor? que est escrito: El Eterno me
posey como principio de Su camino, anterior a Sus obras desde entonces (Mishlei 8:22). De dnde
se deriva sobre los Cielos y la tierra? De que est escrito: As habl el Eterno: los Cielos son Mi trono
y la tierra el estrado de Mis pies; qu casa me construiran y que lugar seria Mi reposo? (Yeshayahu
66:1). Y asimismo se dice: Cun abundantes son Tus obras, oh Eterno! todas con sabidura las
hiciste. Llena est la tierra de Tus posesiones (Tehilim 104:24). De dnde se deriva que Abraham es
una posesin? De que est escrito: Y lo bendijo y dijo: Bendito sea Abram del D-s Altsimo, poseedor
de los Cielos y la Tierra (Breshit 14:19). De dnde se deriva sobre Israel? De que est escrito: Hasta
que Tu pueblo pase, oh Eterno, hasta que pase este pueblo que adquiriste (Shemot 15:16). Y
asimismo se dice: Hacia Eterno, que establecieron Tus manos (Shemot 15:17). Y asimismo se dice:
Y los condujo al lindero de Su santidad; esta montaa adquiri Su diestra (Yeshayahu 43:7).
Cinco posesiones adquiri el santo bendito sea en su mundo HaShem cre el mundo, pero las cinco
posesiones mencionadas en la Mishn, la Tor, los cielos y la tierra, Abraham, Israel y el templo, son
importantes en especial, por eso las denomina posesiones (Rab Shmael DOzeda).

La relacin entre la Tor y la tierra de Israel, es como la del alma la Tor al cuerpo, que es la tierra de Israel.

El alma sola no puede existir, necesita del cuerpo. El cuerpo es solamente un montonero de tierra necesita el
alma.

El alma de Israel es la santa Tor, su cuerpo es Eretz Israel.

El alma puede existir sin el cuerpo, y todo precepto que depende de la misma tierra no se puede cumplir sino
en Eretz Israel. Pero Eretz Israel sin Tor, es solamente un pedazo de tierra. (Jafetz Jaim Bo).

Los cielos y la tierra son una posesin, Abraham es una posesin

El cielo y la tierra y todo lo que contienen, toda la creacin, equivale ante HaShem; a Abraham nuestro
patriarca, el hombre especial por su excelencia. De ac aprendemos que un hombre puede ser tan importante
como toda la creacin.

Fue Abraham quien llam a HaShem con el nombre de Adn Seor (Tratado de Berajot 7:2), toda la creacin
y las generaciones anteriores a l, entre ellos Adn, el primer hombre y Noaj no llegaron a concebir ese
atributo llamado adnut (seoro) hasta que apareci Abraham solo por su intermedio percibi el mundo, a la
divina providencia (Hashhgaja) por el parmetro de adnut (seoro y propiedad). He aqu que HaShem nos
revel, su inters personal por el mundo gracias a Abraham, lo que no hizo durante todas generaciones desde
la creacin.

Qu abundantes son tus obras oh Eterno! todas con sabidura las hiciste. Llena est la tierra de tus
posesiones (Tehilim 104:24)

Rab Itzjak Arama, en su libro Akedat Itzjak trae un interesante aforismo que atestigua la creacin del mundo
por HaShem.

A que se parece?

A un hombre que entr en un gran saln y en l vio una larga mesa que ocupaba todo su ancho. La mesa
estaba cubierta por papel, y sobre l estaban escritas muchas palabras. Al acercarse not que stas
expresaban profundos pensamientos, ninguna letra estaba de ms.

Quin es el gran sabio que las escribi? pregunt.

Un nio pequeo le contest:

Nadie las escribi, sobre la mesa haba un tintero, se movi, el tintero se volc, la tinta se verti y las letras
fueron escritas.
Quien no se reir a carcajadas al escuchar esta respuesta. Est claro que este glosario de ideas fueron
concebidas por alguien muy culto.

A esto se refiri el Rey David, cuando exclam: Todas con sabidura las hiciste. Llena est la tierra de tus
posesiones. HaShem quiere que su pueblo observe sus leyes. La base es la Tor, por medio de ella, revela
su voluntad. Los cielos y la tierra seguirn existiendo, si las personas cumplirn lo que l les ha ordenado.

Con Abraham el patriarca, comenz la realizacin del proyecto celestial, fue el primero que hizo conocer la
idea divina. La base fundamental para propagar la Tor, es el pueblo de Israel desde que recibi la Tor en el
monte Sinay. El sagrado Templo de Ierushalaim, ser el centro de donde saldr el mensaje para todos los
pueblos del mundo, como est escrito: Porque Mi casa, ser llamada casa de oracin para todos los pueblos
(Ieshayahu 56:7).

MISHNA 11

Todo lo que cre el Santo, bendita sea, en

Su mundo no lo cre sino en aras de Su honor Pues fue dicho: Todo ha sido convocado en Mi
nombre, y por Mi honor lo cre, lo form y asimismo lo hice (Ieshayahu 43:7). Y asimismo se dice: El
.)terno reinar eternamente, por siempre (Shemot 15:18

No solamente las cinco cosas citadas en la Mishn anterior son importantes, todo lo que cre el Santo
bendito sea en el mundo tiene su valor y propia importancia y fue creado para cumplir una misin.

Toda la creacin viene a atestiguar la grandeza de HaShem y al unsono proclama: HaShem reinar
eternamente!.

Toda nueva revelacin a nivel tcnico-cientfico, viene a servir y hacer la voluntad del Creador, como dice el
versculo: Todo ha sido convocado en Mi nombre y por Mi honor lo cre, lo form y asimismo lo hice.

Rab Janani Ben Akashia dice: El Santo, bendito sea, quiso ennoblecer a Israel; en consecuencia increment
para ellos la Tor y los mandamientos.

Pues fue dicho: El Eterno dese, en aras de su rectitud, engrandecer la Tor y fortalecerla (Yeshayahu
42:21).

(Macot, capitulo 3, Mishn 16).

Parece ser, dijo Rab Abraham, el hermano de Rab Eliaha de Vilna, que las palabras de Rab Janani no
estn muy claras, qu mrito tiene Israel, al tener tantos preceptos por cumplir? puede que si tendra menos
responsabilidades Israel todo, podra observarles ms mritos tendra el pueblo hebreo si se les hubiese
ordenado menos preceptos.
Otra pregunta, qu significa, Tor y los mandamientos? As nos explica el Rabino: La Guemara fija:
seiscientos preceptos fueron ordenados Israel ya que est escrito: Tor nos orden Mosh (Tratado de Macot
23:2).

*Rab Mosh Ben Maimn (Rambam), Rab Mosh Ben Najman (Rambam) y el autor de Samag (Gran libro de
los preceptos) vertieron diferentes opiniones sobre el compacto de las mitzvot (preceptos).

Los Rabinos que aceptan la opinin de Rambam, no escatiman crticas sobre sus fallos, como por ejemplo en
el tema de las ofrendas, al hablar sobre el sacrificio de Ola, lo toma como un solo precepto cuando hay
muchos mas, como el faenamiento del animal, l recito de la sangre y otro, como muchos mas que no los
tom en cuenta.

Escribe Rab Abraham: escuch de mi hermano el sabio, que no podemos decir que los preceptos de
HaShem, son 613 y no ms, porque desde Bereshit hasta Bo. Cuentan solamente tres preceptos y as hay
muchas Parashiot que no tienen ningn precepto, lo que no parece lgico pero en verdad, toda palabra y
concepto que sali de HaShem, es un precepto por s mismo.

Y es cierto que los preceptos se incrementaron sin limite hasta que todo individuo pensante, y que puede
conducirse hasta el ltimo detalle grande o pequeo podra hacerlo, y de esa manera, no habra un segundo
libro de preceptos ordenados por HaShem como dijo el salmista: A toda perfeccin humana he visto fin; pero
Tu mandamiento, es sobremanera ancho (Tehilim 119:96).

Los 613 preceptos mencionados son las races, de las cuales se desprenden muchas ramas. Y nosotros no
sabemos cuales son races y cuales son las ramas, y no tenemos necesidad de saber porque en cada palabra
de la Tor estn contenida toda la Tor hasta el mas intimo detalle.

Resulta entonces que grande es el mrito de Israel, por haberles incrementado el Todopoderoso preceptos y
mandamientos y as incrementar la recompensa.

Las palabras de Rab Janani Ben Akashia no fueron dichas con respecto al Tratado de Avot, sino que estn
contenidas en el Tratado de Macot, en el capitulo Elu Hen haLokin. Pero puesto que presenta una
conclusin hermosa, todo el pueblo acostumbr recitarlo al final de cada capitulo (de sta Mishn), ya que no
se puede recitar el Kadish por el estudio de la Mishn, sino por el Hagad, como dijo un sabio: Sobre qu se
mantiene el mundo? Sobre la Kedush de Sidr y sobre el Yeh Shm Rab (Kadish de la Hagad Sot
49a)