CARTA DE UN HOMBRE TRANS AL VIEJO RÉGIMEN SEXUAL - Paul Preciado

CARTA DE UN HOMBRE TRANS AL VIEJO RÉGIMEN SEXUAL
DAMAS Y CABALLEROS, Y A TODOS LOS DEMÁS
Atrapado en el fuego cruzado de las políticas sobre acoso sexual, me gustaría decir una
o dos palabras como contrabando entre dos mundos, el mundo de los "hombres" y el
mundo de las "mujeres" (estos dos mundos que podrían muy bien no existir, si algunas
personas no hicieran todo lo posible para mantenerlos separados por medio de una
especie de “muro de Berlín” del género). Quiero darles algunas noticias desde la
posición de "objeto encontrado" o más bien de la del "sujeto perdido”. Perdido durante
el cruce.
No estoy hablando aquí como un hombre perteneciente a la clase dominante, la clase de

aquellos a los que se les ha asignado el género masculino al nacer, y que han sido
educados como miembros de la clase gobernante, aquellos a los que se les ha dado el
derecho o más bien a los que se les exige (y esta es una clave analítica interesante) el
ejercicio de la soberanía masculina. Tampoco hablo como mujer, dado que he
abandonado voluntaria e intencionalmente esa forma de encarnación política y social.
Hablo como un hombre trans. Y no pretendo representar a ningún colectivo en absoluto.
No estoy hablando, y no puedo hablar, como heterosexual o homosexual, aunque estoy
familiarizado y he ocupado en ambas posiciones, porque cuando alguien es trans, estas
categorías se vuelven obsoletas. Hablo como un renegado de género, como un migrante
de género, como un fugitivo de la sexualidad, como un disidente (a veces torpe, porque
no hay una guía para el usuario trans) con respecto al régimen de la diferencia sexual.
Como conejillo-de-indias-voluntario en la política sexual, que está experimentando la
experiencia hasta ahora inédita de vivir a ambos lados del muro y que, a fuerza de
cruzarlo todos los días, comienza a hartarse, señoras y señores, de la rigidez obstinada
de los códigos y deseos que dicta el régimen heteropatriarcal.
Ésta será una guerra de mil años, la más larga de todas las guerras, ya que afectará a la
política de reproducción y procesos mediante los cuales un cuerpo humano se
constituye socialmente como sujeto soberano. En realidad será la más importante de
todas las guerras, porque lo que está en juego no es ni el territorio ni la ciudad, sino el
cuerpo, el placer y la vida.
Lo que caracteriza la posición de los hombres en nuestras sociedades tecno-patriarcales

y heterocéntricas es el hecho de que la soberanía masculina se define por el uso lícito de
técnicas de violencia (contra las mujeres, contra los niños, contra los hombres no
blancos, contra los animales y contra el planeta en su conjunto). Leyendo Max Weber
con Judith Butler, podríamos decir que la masculinidad es para la sociedad lo que el
Estado es para la nación: el poseedor y legítimo usuario de la violencia. Esta violencia
se expresa socialmente en forma de dominación, económicamente en forma de
privilegios, y sexualmente en forma de agresión y violación. Por el contrario, la
soberanía femenina en este régimen está ligada a la capacidad de las mujeres para dar a
luz. Las mujeres están subordinadas sexual y socialmente. Sólo las madres son
soberanas. Dentro de este sistema, la masculinidad se define necropolíticamente (por el
derecho de los hombres a infligir la muerte), mientras que la feminidad se define
biopolíticamente (por la obligación de las mujeres de tener hijos). Podríamos decir con
respecto a la heterosexualidad necropolítica que es algo parecido a la utopía de la
erotización copulatoria entre Robocop y Alien, si nos decimos que, con un poco de
suerte, uno de los dos se divertirá...
La heterosexualidad no es sólo un régimen político, como ha demostrado la escritora

francesa Monique Wittig. También es una política del deseo. La característica específica
de este sistema es que está encarnado como un proceso de seducción y dependencia
romántica entre agentes sexuales "libres". Las posiciones de Robocop y Alien no son
escogidas individualmente, y no son conscientes. La heterosexualidad necropolítica es
una práctica de gobierno que no es impuesta por quienes gobiernan a los gobernados
(mujeres), sino más bien una epistemología que establece las respectivas definiciones y
posiciones de hombres y mujeres a través de una regulación interna. Esta práctica de
gobierno no toma la forma de una ley, sino de una norma no escrita, una traducción de
gestos y códigos cuyo efecto es establecer en la práctica de la sexualidad una partición
entre lo que se puede y no se puede hacer. Esta forma de servidumbre sexual se basa en
una estética de seducción, una estilización del deseo y una dominación históricamente
construida y codificada que erotiza la diferencia de poder y la perpetúa. Esta política del
deseo es lo que mantiene vivo el viejo régimen de género y sexo, a pesar de todo el
proceso legal de democratización y empoderamiento de las mujeres. Este heterosexual
necropolítico es tan degradante y destructivo como lo fueron el vasallaje y la esclavitud
durante la Ilustración. El proceso de denunciar la violencia y hacerla posible, que
estamos viviendo actualmente, forma parte de una revolución sexual tan imparable
como lenta y sinuosa. El feminismo queer ha establecido la transformación
epistemológica como una condición que hace posible el cambio social. Se cuestionó la
epistemología binaria y la naturalización de género afirmando que existe una
multiplicidad irreducible de sexos, géneros y sexualidades diferentes. Pero nos damos
cuenta, en estos días, que la transformación libidinal es tan importante como la
epistemológica: el deseo debe ser transformado. Debemos aprender a desear la libertad
sexual.
Durante años, la cultura queer ha sido un laboratorio para inventar nuevas estéticas de
las sexualidades disidentes, frente a las técnicas de subjetivación y deseos que implican
la heterosexualidad necropolítica hegemónica. Muchos de nosotros hemos abandonado
desde hace mucho tiempo la estética de la sexualidad Robocop-Alien. Hemos aprendido
de las culturas Butch-fem y BDSM, con Joan Nestle, Pat Califia y Gayle Rubin, con
Annie Sprinkle y Beth Stephens, con Guillaume Dustan y Virginie Despentes, que la
sexualidad es un teatro político en el que el deseo, y no la anatomía, escribe el guión.
Dentro de la ficción teatral de la sexualidad es posible querer lamer las suelas de los
zapatos, querer ser penetrados a través de cada orificio, y perseguir a un amante a través
de un bosque como si fuera presa sexual. Dos factores diferenciales, sin embargo,
separan la estética queer de la recta normatividad del antiguo régimen: el
consentimiento y la no naturalización de las posiciones sexuales. La equivalencia de los
cuerpos y la redistribución del poder. Como hombre trans, me des-identifico de la
masculinidad dominante y de su definición necropolítica. Lo más urgente no es
defender lo que somos (hombres o mujeres) sino rechazarlo, des-identificarnos de la
coerción política que nos obliga a desear la norma y reproducirla. Nuestra praxis
política es desobedecer las normas de género y sexualidad. Fui lesbiana la mayor parte
de mi vida, luego trans durante los últimos cinco años. Estoy tan alejado de su estética
de la heterosexualidad como un monje budista levitando en Lhassa lo está de un
supermercado Carrefour. Tu estética del antiguo régimen sexual no me da placer (no me
hagas venir). No me excita "acosar" a nadie. No me interesa salir de mi miseria sexual
tocando el culo de una mujer en el transporte público. No siento ningún tipo de deseo
por el cliché erótico y sexual que me ofreces: chicos que se aprovechan de su posición
de poder para mostrar las bolas y tocar traseros. La grotesca y asesina estética de la
heterosexualidad necropolítica me revuelve el estómago. Una estética que re-naturaliza
las diferencias sexuales y coloca a los hombres en la posición del agresor y a las
mujeres en la de víctima (ya sea dolorosamente agradecida o felizmente acosada).
Si es posible decir que en la cultura queer y trans follamos mejor y más, esto es, por un
lado, porque hemos eliminado la sexualidad del ámbito de la reproducción, y sobre todo
porque nos hemos liberado de la dominación de género. No estoy diciendo que la
cultura queer y trans-feminista evite todas las formas de violencia. No hay sexualidad
sin un lado oscuro. Pero el lado oscuro (la desigualdad y la violencia) no tiene que
predominar y predeterminar toda la sexualidad.
Representantes, mujeres y hombres, del viejo régimen sexual, afronten su lado sombrío
y diviértanse con él, y déjennos enterrar a nuestros muertos. Disfruten de su estética de
dominación, pero no traten de convertir su estilo en una ley. Déjennos follar con
nuestras propias políticas del deseo, sin hombres y sin mujeres, sin penes y sin vaginas,
sin hachas y sin armas.
Paul B. Preciado - Filósofo

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