Filosofía griega Presocratica

INTRODUCCIÓN

Escuela de Atenas
En Escuela de Atenas (1510-1511), uno de los frescos pintados por Rafael para decorar las
estancias del Vaticano, aparecen Platón y Aristóteles (en el centro) así como otros filósofos y
eruditos griegos.

Filosofía griega, conjunto de conceptos, teorías, escuelas, autores y obras que, en el

campo de la filosofía, aparecieron y se desarrollaron en Grecia durante la edad
antigua, siendo el periodo comprendido entre los años 600 y 200 a.C. el de su máximo
esplendor. La filosofía griega constituyó el fundamento de toda la posterior
especulación de la filosofía occidental. Las hipótesis intuitivas de los antiguos griegos
presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna e incluso muchas de sus ideas
morales fueron incorporadas a las doctrinas del cristianismo. Igualmente, el
pensamiento político de los pensadores griegos influyó de forma determinante a lo
largo de la historia.
 FILOSOFÍA GRIEGA PRESOCRÁTICA

La historia de la antigua filosofía griega puede ser dividida entre los filósofos que
buscaron una explicación del mundo en términos físicos y los que subrayaron la
importancia de las formas inmateriales o ideas. Sus primeros exponentes,
denominados en conjunto presocráticos, estuvieron ligados geográficamente a las
colonias griegas de Asia Menor y a la Magna Grecia.

Escuela jónica o milesia

La primera escuela importante de la filosofía griega, la jónica o milesia, era en gran

parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., partió de la creencia
de éste en una sustancia primigenia, el agua, de la que procedería toda la materia.
Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo que la base de toda materia
es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas.
Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la
justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporción. Heráclito consideraba que el
fuego es la fuente primordial de la materia, pero creía que el mundo entero está en
constante cambio o flujo y que la mayoría de los objetos y sustancias se producen por
la unión de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla
de fuego y agua. El concepto de nous (pensamiento o razón), sustancia infinita e
inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por
Anaxágoras, que también pensaba que la materia consistía en pequeñas partículas o
átomos. Compendió la filosofía de la escuela jónica al proponer un principio no físico
director, junto a una base materialista de la existencia.

Escuelas pitagórica y eleática

Pitágoras
Considerado el primer matemático, Pitágoras fundó un movimiento en el sur de la actual Italia,
en el siglo VI a.C., que enfatizó el estudio de las matemáticas con el fin de intentar comprender
todas las relaciones del mundo natural. Sus seguidores, llamados pitagóricos, fueron los
primeros en formular la teoría que decía que la Tierra es una esfera que gira en torno al Sol.
 La división entre idealismo y materialismo se hizo más clara con el paso del tiempo.
Pitágoras destacó la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura
material. La escuela pitagórica también incidió mucho en la importancia del alma,
considerando al cuerpo como una simple cárcel del alma. Según Parménides, autor de
Sobre la naturaleza y guía de la escuela eleática, la apariencia del movimiento y de la
existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Las
ideas de Pitágoras y Parménides supusieron la base del idealismo que caracterizaría
después a la filosofía griega.

Una interpretación más materialista fue la de su discípulo Empédocles, que aceptó la

idea de que la realidad es eterna pero está compuesta por combinaciones casuales de
las cuatro sustancias primarias: fuego, aire, tierra y agua. Estas explicaciones
materialistas alcanzaron su punto culminante en las doctrinas de Demócrito, para el
que las diferentes formas de la materia están causadas por diferencias en la forma,
tamaño, posición y orden de los átomos que la componen.

PRESOCRÁTICOS
 Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo
que marca un estudio diferente en la filosofía griega (otra razón más para calificarlos
con este nombre).
 La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza(fisis) y
el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la
filosofía griega, como la etapa cosmológica.
 La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas. Colonias
jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo. Son filósofos más empíricos, más
apegados a la experiencia sensible, con caracteres más materiales. Colonias itálicas:
situadas en torno al Adriático y al Tirreno. Son más especulativos, más abstractos.
 1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)

El término “fisis” tiene fundamentalmente dos acepciones:

1. Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas
producidas por el hombre. En esta acepción la naturaleza viene a coincidir con la
totalidad de las cosas.
2. También se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza
viene a significar lo que las cosas son, lo que antes denominábamos “esencia”, modo
de ser permanente o constante. La diferencia reside en que mientras la esencia
prescinde de los aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza explica
esas variaciones y cambios.

El concepto “naturaleza” tiende un puente entre las oposiciones vistas: es lo

permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que realmente son las cosas pero
en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio de unidad capaz de
generar la pluralidad.

La filosofía surge como una reflexión sobre la naturaleza

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a partir de
ello, explicar sus movimiento y procesos.

La pregunta de los filósofos presocráticos es ¿cuál es la naturaleza de las

cosas? que significa ¿cuál es la ley interna que rige las cosas?

2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCHÉ, ARJÉ)

♣Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de creación (procedente
del judeo-cristianismo) que admite la formación de algo a partir de la nada. Para los
griegos esto es inconcebible, siempre tendrá que haber un principio originario o arjé, a
partir del cual aparecen, se generan, las cosas que componen el mundo.

La pregunta es ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?

PRINCIPIO = CONSTITUTIVO ÚLTIMO DE TODAS LAS COSAS

 Los presocráticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo
(principio, arjé) que se encuentra dentro de las cosas. En esta búsqueda no se han
liberado del todo de los elementos míticos. Se va abandonando la explicación mítica,
sustituyéndola por una racional, aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta
búsqueda los filósofos presocráticos pueden clasificarse en:

 Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosas

 Pluralistas. Diversidad de principios.

3. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

1. TALES DE MILETO (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a
la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).

Hombre de negocios y de acción(demostró como hacerse rico comerciando con

aceitunas sólo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemático (¿acaso no
conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midió la altura de
las pirámides), astrónomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se
caía al pozo de su vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y filósofo. Su
pensamiento aún conserva elementos míticos.
 El agua es el arjé, de donde todo surge y a donde todo retorna

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

 Todo ser vivo no puede vivir sin agua

 Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda
 En agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso) o se convierten otras
cosas: niebla, lluvia, fuentes subterráneas, etc…
 Viaje a Egipto
 Creencias míticas de origen babilonio
 Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendió el hilozoísmo, la suposición de que todas las cosas, incluso las inanimadas,
tienen, en cierto modo, vida.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Actividad científica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra señala la dirección
y altura del sol . Es la parte básica de un reloj de sol y la herramienta con la que
Eratóstenes midió el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra
habitada)

El principio material de las cosas es ápeiron (sin término, sin límite, sin definición): lo
indeterminado, lo indefinido. No se parecía a ninguna clase de materia del mundo ya
formado. El razonamiento tiene mucho sentido, ¿se les ocurre cuál puede ser?. Aplicó
a lo Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado, …)

También es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la evolución del

mundo que luego retomarán Heráclito, Parménides, Empédocles y los pitagóricos.

Creyó en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos

o coexistentes.

3. ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensación y rarefacción

Principio material: el aire por condensación y rarefacción.

El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. “Al igual que nuestra alma, que es
aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo”

Tiene alguna de las cualidades indefinidas del Ápeiron de Anaximandro.

Ocupa una vasta región del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.

4. JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme

importancia, mientras que otros afirman que se hubiese reído de saber que iba a tener
tanta influencia.

Fue básicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos,

reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educación
contemporánea.

Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomórfica de

los dioses de la religión convencional.

Los dioses de Homero y Hesíodo son, con frecuencia, inmorales –lo que es
absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para creer que
los dioses sean en modo alguno antropomórficos. Jenófanes se da cuenta de dos
cosas:

1ª. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características
particulares.

2ª. Que por reducción al absurdo, los animales harían lo mismo.

Concluye con la afirmación de que tales consideraciones son subjetivas y carentes de

valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la concepción de los dioses
como hombres y mujeres debe ser abandonado.

5. HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.)

Heráclito y Demócrito de Rubens

Ficción biográfica: pretendían ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar leyes,
jugar con los niños, misantropía, hidropesía, propositor de obscuros enigmas, etc…

Calificativos: enigmático, obscuro, filósofo llorón.

El universo está en continuo devenir, en incesante transformación, en continuo

movimiento. “Todo fluye”, “No se puede uno bañar dos veces en el mismo río”.

Ese devenir o cambio no es irracional o caótico sino que se realiza atendiendo a

una ley o logos interno. Ley = Razón = Dios.

Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (día-noche, invierno-verano,

guerra-paz, hartazgo-hambre, etc …)

El orden, la armonía del universo procede de la contradicción, de la lucha de

contrarios.

Este cósmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es y
será, fuego siempre viviente

Creador de la dialéctica. La naturaleza es dialéctica, un continuo devenir conforme a

una ley que la ordena.

El fuego es el principio material, razón del movimiento y cambio.

6. PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razón es la única fuente válida de conocimiento (Vía de la Verdad),

los sentidos (Vía de la Opinión) nos ofrecen meras apariencias.

A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de lo que
afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente sólo existía agua. ¿por qué
no sigue habiendo sólo agua? Si solamente había agua, ésta no pudo generarse a
partir de otra sustancia (que, por hipótesis, no había) ni puede transformarse tampoco
en otra cosa o desaparecer (¿qué podría hacerla desaparecer o transformarse si nada
hay aparte de ella?) Lo que no hay ni había desde siempre, no puede originarse; lo
que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es
ingendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esférico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una única realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una única realidad no
puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razón nos obliga a aceptar la
existencia de una única realidad, no queda más remedio que negar el movimiento y
la pluralidad. Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo
que las cosas parecen ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la
pluralidad al establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificándolo por
la razón.

Esta visión de la realidad es una exigencia necesaria de la razón. El razonamiento

recae sobre lo que existe, el ente:

1º ¿Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.

2º Lo que existe, ¿existe, o bien existió o existirá pero no existe? Lo que existe, existe.

El logos recae en una noción formal (juego lógico de esa noción) y abstracta
(prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales)

En resumen: rigor de la deducción lógica a partir del principio de identidad: lo que es,
es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jamás podrá
alcanzarla

Parménides tuvo un famoso discípulo, llamadoZenón de Elea, que creó las también
famosas llamadas aporías. Su intención era defender a Parménides contra sus
atacantes, los pluralistas. Todas ellas están dirigidas a negar la pluralidad y el
movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor más
rápido de toda Grecia nunca pillará a la tortuga si tiene a bien ( ya que es mucho más
rápido) darle una ligera ventaja.

HERÁCLITO y PARMÉNIDES representan dos formas opuestas de concebir la

naturaleza. Para Heráclito hay que admitir necesariamente el movimiento para la
comprensión del mundo. Su afirmación “todo fluye” significa que el cosmos es una
realidad en permanente cambio, pues el cambio está en el origen. Para Parménides, la
exigencia de la razón obliga a admitir como verdadero únicamente lo inmutable, y por
eso, no hay lugar para el cambio o movimiento, y consiguientemente, para el
conocimiento sensorial. Son también dos caminos diferentes de conocimiento.

Influencias:

Heráclito: Hegel, Nietzsche

Parménides: Platón, cristianismo

7. LOS PITAGÓRICOS

Pitágoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una escuela
(más bien, hermandad o asociación religiosa en la que estudiaban igualmente
hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de Pitágoras) cuya
posterior influencia será enorme. Pocas cosas se saben del Pitágoras histórico y de
los primeros pitagóricos. Éstos últimos tenían tanto respeto a la figura del maestro que
posiblemente muchos de los hallazgos matemáticos realizados por ellos se los
atribuyeran a Pitágoras mismo. También parece que tenían en la comunidad una regla
de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagórica. Se cree que fue el primero en
llamarse a sí mismo <<filósofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente de lo
mucho que le falta por aprender.
Lo que da acceso a la naturaleza es la razón, pero entendida como razón
matemática.

Los únicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platónicos, por el estudio
que realiza éste sobre ellos, pero parece ser que fueron descubiertos por los
pitagóricos

Hay una correspondencia entre las cosas y los números, que sólo capta la razón
(gran importancia debió tener el descubrimiento de Pitágoras de que los intervalos de
la escala musical podían expresarse en relaciones numéricas, al observar la relación
entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono producido -parece que amante de
la música también utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-: Pitágoras observo que
con una cuerda (unidad) reducida a la mitad y haciéndola vibrar se obtenía la octava
(do natural), si lo hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta
(sol). Los números implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ). Estos números son los
verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron los
números perfectos (número que tiene la propiedad de ser la suma de sus divisores,
excluyendo, como es obvío, el propio número. Por ejemplo 6=1+2+3,
28=1+2+4+7+14), triangulares-28 (7), 120(15)-, cuadrados (1,4,9,16) y
pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284), etc… Uno de los hallazgos que
suponemos más satisfacción causaría a Pitágoras fue el teorema que lleva su nombre,
aunque va acompañado de un descubrimiento realmente incómodo …. ¡¡¡la raíz
cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar su
diagonal utilizando el teorema de Pitágoras obtendremos √2, un número irracional, ya
que no podía expresarse como fracción de números enter0s (racional). La existencia
de estos números hacía tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagóricos
guardaron ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su
descubridor y que contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la
escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los pitagóricos estaba muerto.
Su muerte real no está clara, unos dicen que murió ahogado durante una tormenta en
el Mediterráneo … otros dicen que fue ejecutado por los propios pitagóricos).
La tetraktis, representación gráfica del número 10, número perfecto, de la divinidad,
con carácter sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban

Los números no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad
material, lo que los llevó a identificarlos con los elementos geométricos elementales:
uno-punto, dos-línea, tres-superficie mínima, cuatro volumen mínimo (tetraedro).

La correspondencia entre el número y las cosas inicia el camino de explicación de las

matemáticas al estudio de la naturaleza, construcción de modelos matemáticos de
explicación de la naturaleza.

En el pensamiento pitagórico hay también un aspecto místico: transmigración de las

almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de
abstinencia y prohibiciones. Siguiendo las doctrinas órficas, defienden una concepción
dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al
mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo muere,
el alma se reencarna en otro cuerpo (en función de su comportamiento) y sólo podrá
volver al mundo celeste tras la purificación que le libere del mundo terrestre.
Precisamente, las reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificación; los
pitagóricos serían los primeros vegetarianos de la historia, ya que tendrían prohibido
comer animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar y orar
descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y morales (amistad, altruismo,
honestidad).

Influencias: Platón, corrientes de carácter mágico o cabalístico, investigadores

renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideración de la física, química, y en
general, en toda la concepción moderna de la investigación científica que trata de
crear modelos matemáticos para su aplicación en diversas ciencias.

PLURALISTAS

Después de Parménides no fue posible retornar a una explicación monista de la

naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una única realidad era
condenarse a no explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces las
filosofías pluralistas de Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.
8. EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a. C.)

Sacerdote, místico, predicador ambulante, político, médico, poeta. Se dice que la

muerte le vino al arrojarse al Etna.

Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.

Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separación de estos cuatro

elementos, todo responde al movimiento mecánico de estos elementos.

Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y

separación: el Amor, que lleva a la unión y la Discordia, que impulsa a la separación.
Así se han formado los periodos de constitución del mundo, según vaya predominando
una fuerza u otra.

9. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parménides de que ninguna realidad nueva puede

originarse; luego, todo existe desde siempre. Partículas diminutas de todas las
sustancias existen por siempre (homeomerías). Estas innumerables partículas se
hallaban primero mezcladas en una masa compacta. ¿Cómo empezó a moverse y las
partículas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una
causa exterior, el Nous, Entendimiento o Inteligencia que imprimió a esa masa inerte
un movimiento de remolino. Con Anaxágoras aparece, por primera vez, de un modo
explícito, la idea de Dios como principio rector del universo (no como creador sino
como Arquitecto del Mundo).

Su astronomía es mucho más racional que la de los predecesores. Las estrellas son
enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por su lejanía. También
afirmó que la luna no tenía luz propia sino que la recibía del sol y que tenía planicies y
simas. Dio explicación a los elipses de luna y de sol.

Por lo que respecta a la biología defendió la idea de que los animales nacieron
originariamente en lo húmedo y después los unos de los otros.

10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMÓCRITO DE

ABDERA (420 a. C.)

Demócrito

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vacío. El mundo está lleno
de un número infinito de principios materiales e indivisibles, de átomos. Estos átomos
se mueven en el vacío.

El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad,
automático y mecánico.

El atomismo es la culminación del pensamiento presocrático. Muchas de las

afirmaciones realizadas por Demócrito son admitidas como esencialmente válidas por
la ciencia actual.

Defendió una doctrina ética no basada en los presupuestos del atomismo físico sino
en la moderación, sentido común y cordura, sentimientos típicamente griegos.
 Sócrates

Sócrates fue un filósofo y maestro griego que murió en Atenas alrededor del año 400
a.C. Modificó en profundidad el pensamiento filosófico occidental a través de su
influencia en su alumno más famoso, Platón, quien transmitió las enseñanzas de
Sócrates en sus escritos dialécticos. Sócrates pensaba que toda persona tiene
conocimiento pleno de la verdad última contenida dentro del alma y sólo necesita ser
estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su crítica de la injusticia
en la sociedad ateniense le costó su procesamiento y una sentencia de muerte, al
parecer por corromper a la juventud de Atenas.

En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Sócrates, con quien la
filosofía griega alcanzó su cima. Su objetivo reconocido fue “cumplir la misión del
filósofo de buscar dentro de mí mismo y de los demás hombres”. El método socrático
era dialéctico: después de plantear una proposición, hacía una serie de preguntas
destinadas a analizar y depurar la proposición examinando sus consecuencias y
comprobando si coincidía con los hechos conocidos. Sócrates describió el alma no en
términos de misticismo, sino como “aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio
o de loco, bueno o malo”. En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una
combinación de la inteligencia y el carácter de un individuo.
 RESUMEN

1. La filosofía griega surge de una actitud crítica ante las explicaciones míticas
de la realidad del universo.

2. Ese pensar crítico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y Hesíodo,

principalmente, y aportar un pensamiento racional.

3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y por el principio

material (arjé) de las cosas como origen, causa y sustrato de esas cosas.

4. El método empleado es la observación y el razonamiento, dando más

importancia a la razón que a los sentidos.