SEGLARES CLARETIANOS

Cuadernos de Formación Permanente

Nº 3

Seglares Claretianos
Región Norte
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• MARTÍN VELASCO, JUAN. “La experiencia cristiana

Presentación 3 de Dios”. (Ed. Trotta. Madrid 1996)
• MARTÍN VELASCO, JUAN. “El fenómeno místico”.
La experiencia de Dios 5 (Ed. Trotta. Madrid 1999).
• ¿Qué significa hacer la experiencia de Dios? 5
• Reglas de oro para alcanzar la experiencia de Dios 6 • MARTÍN VELASCO, JUAN. “La transmisión de la fe
a) Querer ser del todo 6 en la sociedad contemporánea”. (Ed. Sal Terrae. Santander
b) Aprender a orar del todo 8 2002).
c) Aprender a comunicarse del todo, en verdadera • MARTÍNEZ GARCIA, FRANCISCO. “Vivir el Año
gratuidad 9 Litúrgico”. (Ed. Herder. Barcelona 2002).
d) Aprender a vivir el “hoy” cósmico, humano, • MARTÍNEZ GARCIA, FRANCISCO. “He creído en
espiritual 12
el amor”. (Ed. Herder. Barcelona 2000).
e) Abrirse al misterio 14
• Preguntas para animar el diálogo en grupo 17 • MARTÍNEZ GARCIA, FRANCISCO. “La madurez
humana y cristiana”. (Centro Berit. Zaragoza).
• MOINGT, J. “El hombre que venía de Dios”. (Ed.
Mística y nueva evangelización 19 Desclée de Brouwer. Bilbao 1995).
• El encuentro místico con Cristo, punto de partida de la
• PAGOLA, JOSE ANTONIO. “Una oración nueva para
evangelización 19
una nueva Evangelización”. (Ed. Idatz. San Sebastián
• La evangelización como actualización
2001).
de la experiencia original cristiana 22
• Dos elementos importantes de la experiencia cristiana 27 • RANHER, K. “Curso fundamental sobre la fe”. (Ed.
a) La experiencia de un Dios Amigo y Salvador 27 Herder. Barcelona 1998).
b) La mística del Reino de Dios ofrecido a los pobres 29 • PAGOLA, JOSE ANTONIO. “Experiencia de Dios y
Evangelización”. (Ed. Idatz. San Sebastián 2001).
Bibliografía 31
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todos los hombres y, en especial, a los más pobres y

humillados: «El Espíritu del Señor me ha ungido y me ha
enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a
proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los
ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar el
año de gracia del Señor» (Lc 4, 18-19).
En Jesús es inseparable su experiencia de Dios «Abba» Es fundamental tomar conciencia de la importancia de
y su acción ganadora, liberadora, reconciliadora. Como la experiencia de Dios en nuestra vida personal y comunitaria.
dice E. Schillebeeckx, «Jesús, fenómeno personal inédito El tema merece y requiere ser tratado con rigor, por tanto me
en Israel, experimenta a Dios como una potencia que parece conveniente acudir a unos autores reconocidos que nos
abre futuro, que es contraria al real, que sólo quiere el ayudarán a conseguir un criterio más centrado y profundo.
bien, que se opone a todo lo que es malo y doloroso para
el hombre... y, por tanto quiere redimir la historia del El objetivo de este folleto formativo es ofrecer unos
dolor humano». La nueva evangelización ha de cuidar el textos centrados en el tema, que nos sirvan para la reflexión y
no disociar ni ignorar la doble experiencia de Cristo. Si como instrumento vivo y útil que nos lleven a un encuentro
se olvida el envío a los pobres, el cristianismo queda personal y a una profundización compartida con otros
reducido a unión interior con la divinidad y deja de estar miembros de nuestras comunidades de Seglares Claretianos.
ungido por el Espíritu, que empujaba al primer En la primera parte del folleto, me he permitido la
evangelizador a sanar y liberar. Si se ignora la licencia de trascribiros, directamente, unas reflexiones escritas
experiencia de Dios, «Abba», el cristianismo queda por Francisco Martínez García, bajo el título: “Hacia el
rebajado a pura acción socio-política, sin apertura a la encuentro y la experiencia de Dios” (“Vivir el Año
esperanza que sólo viene de Dios, origen y destino Litúrgico”. Francisco Martínez. Ed. Herder. 2002). Creo que
último de la criatura humana. da el fundamento teológico a este tema formativo.
La nueva evangelización debería tener muy presente el En la segunda parte, os hago llegar unas reflexiones de
conocido aforismo de san Ireneo, que expresa de manera José Antonio Pagola, autor de todos conocido, que entre otros
penetrante el núcleo de la experiencia mística cristiana: muchos libros y conferencias, tiene escrito un precioso librito
«Gloria Dei, vivens homo; vita, autem honinis, visio titulado “Experiencia de Dios y Evangelización”. Creo todo
Dei.» La gloria de Dios está en la felicidad, la plenitud la él merece la pena ser leído, pero nos centramos en el capítulo
vida liberada de todo ser humano, también del más que trata de la Mística y nueva Evangelización; interesante
pobre, olvidado y humillado. Pero, la felicidad y reflexión para iluminar nuestra tarea evangelizadora.
liberación del hombre solo encuentra su realización Espero que todo ello nos ayude a identificar, realizar o
plena en Dios. reconstruir nuestra propia experiencia de Dios personal y
comunitaria. Sin duda, profundizar en nuestra experiencia de
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fe nos llevará a discernir qué representan para nosotros, del Bautista. La nueva evangelización ha de tener claro
como Seglares Claretianos, la Palabra de Dios, la oración, que todo aquello que impida experimentar a Dios como
la celebración de los sacramentos y el amor comunitario y gracia, liberación, perdón, amor insondable, no lleva
fraterno. dentro la Buena Noticia de Dios proclamada por Jesús.
Si somos capaces de recuperar nuestra dimensión Al contrario, la evangelización ha de comunicar la
mística, es decir, nuestra experiencia personal de Dios, experiencia de que Dios está siempre del lado del
seremos capaces de mirar al mundo de una manera hombre, frente a todo aquello que le pueda oprimir o
diferente, el mundo ya no es el mismo con sus profundas dañar; que Dios solo interviene en nuestra vida para
dificultades, sino que se hace revelador de Dios, todo tiene salvar, liberar, potenciar, elevar nuestra existencia; que
otro sentido. Dios solo busca y exige lo que es bueno para el ser
humano.
En definitiva no se trata de aprender cosas sobre
Dios, sino de encontrarse con Él, aprenderle a Él: Dios
nuestro gozo y nuestro sumo bien. Saborear a Dios. Vivir b) La mística del Reino de Dios ofrecido a los pobres
la invitación del Salmo: “Gustad y ved qué bueno es el
Señor”. (Sal 34, 9) La experiencia de Dios que comunica Jesús no es una
experiencia puramente interior e individual. Los
Por todo ello, me permito insistirte en que no sólo discípulos captan en Jesús no sólo su relación filial con
leas. Comulga con los textos. O mejor, deja que los textos, el Dios «Abba», sino también la resonancia que esa
la Palabra, se apoderen de ti. Este contenido y la acción de experiencia de Dios tiene en la sociedad Jesús vive la
Dios, ha impactado la vida de muchos. Y a ti ¿por qué no?. mística del Reino de Dios. Se comunica filialmente con
Es inconcebible que Dios haya amado de esta manera tan el Padre, pero, al mismo tiempo, pide y busca que ese
sublime y que él no quiera que nosotros lleguemos a Padre de bondad y de misericordia reine entre los
experimentar su amor, que lleguemos a amar con una hombres.
modalidad divina. Muchos se dicen cristianos y se mueren
sin haber hecho la experiencia de Dios....La medida del Por eso, no hemos de olvidar
amor de Dios es la medida de nuestra fe en ese mismo nunca que la vida mística de
amor. Déjate amar por Dios...” (Francisco Martínez). Jesús está configurada por
una doble experiencia. La
experiencia de la filiación:
«Tú eres mi Hijo amado; en ti
Mariví Clavero me complazco» (Mc 1,11). Y
la experiencia de sentirse
Secretaría de Formación.
enviado a comunicar la gracia
Consejo Regional Norte SSCC
y la liberación de Dios a
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religiosa se entiende y se vive, sobre todo, como espera y

preparación del juicio divino.
El mensaje de Jesús, por el contrario, se centra no en el
juicio de Dios cuya ira está a punto de manifestarse, sino
en la gracia salvadora de Dios para todos los hombres, La gran desgracia para un cristiano es que no haya sabido
incluso para los paganos y pecadores. No oculta Jesús el pasar más allá de las verdades y las normas, del ambiente y de la
riesgo de quedarse fuera de la fiesta final, pero el que costumbre, y que no haya realizado nunca la experiencia personal
llega no es un Juez con su hacha amenazadora, sino un de Dios. Que Dios sólo haya entrado en él como concepto e
Padre cercano, Abba, que solo busca la dicha del ser imagen, como simple reflejo cultural de la fe. Pero no como es
humano. Por eso, él mismo se convierte en parábola en sí.
viviente de ese Dios. No vive ayunando como el
Bautista, sino comiendo con pecadores. No se le llama
«bautizador», sino «amigo de publicanos y I. ¿QUÉ SIGNIFICA HACER
pecadores» (Mt 11, 19). Su vida es cercanía al
sufrimiento humano, acogida al débil, sanación de la LA EXPERIENCIA DE DIOS?
vida. J. Moltmann resume así el contraste entre Jesús y el Se trata de una percepción profunda capaz
Bautista; «Jesús proclama la cercanía íntima de Dios, el de ponernos en un estado gozoso de mayor unión
Padre, que expresa con el nombre de Abba , y no la y comunión con Dios y con los hombres.
llegada del juez universal. Demuestra la cercanía del Acontece cuando hemos llegado a tomar conciencia de la
Reino de Dios, no con amenazas y con ascética, sino con presencia activa de Dios dentro de nuestra vida y hemos llegado
signos de gracia en personas fracasadas y con milagros a sentirla como vocación y llamada. No es lo mismo comer
de curación de la vida enferma.» alimentos que verlos en un escaparate. No es igual beber
Dios no ha sido Buena Noticia para agua que conocer la existencia del agua. La diferencia es
muchos cristianos que hoy se alejan de muy grande. Al comer y beber, los alimentos no existen en
él. La religión que han conocido no ha ellos mismos, sino en nosotros y para nosotros. Hacer la
sido para ellos gracia, liberación, fuerza experiencia de Dios es percibirlo dentro de nosotros como Ser
salvadora, alegría para vivir. Su relación Absoluto y Universal, como Verdad, Bondad, Amor, como
con Dios ha estado impregnada por un Unidad y Comunión suprema en el ser. La experiencia es fruto
temor oscuro al Juez severo, y no por de madurez. Indica que la presencia y acción de Dios han
una confianza filial en el Padre cercano, tomado relieve en nosotros y las hemos personalizado, entrando a
amigo de la dicha y del bien del ser formar parte de nuestra vida, de forma que hemos llegado a
humano. Solo han conocido la religión responder desde nuestra afectividad personal profunda, no
simplemente por mera observancia exterior.
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La experiencia no se explica, se vive. Como el amor: sólo lo Cristo vivo que acompaña al hombre a lo largo de su
conoce bien quien ama. existencia, iluminándolo con sus palabras que son «espíritu
y vida» (Jn 6, 63) y alimentando su ser en la Cena
La experiencia no es sólo saber, sino sentir internamente.
eucarística.
No es tener fuera, sino dentro. Es ser no dos, el otro y yo, sino
uno, el otro en mi y yo en él. No es yuxtaposición, sino fusión 3. Dos elementos importantes de la experiencia
y comunión. cristiana
No es mi intención analizar aquí la estructura básica de la
2. REGLAS DE ORO PARA ALCANZAR experiencia cristiana. Sólo quiero llamar la atención sobre
LA EXPERIENCIA DE DIOS dos elementos a los que, a mi juicio, ha de estar muy atenta
la nueva evangelización, si quiere comunicarla experiencia
a) Querer “ser” del todo cristiana en nuestros tiempos.
El “ser” es el camino hacia Dios. Camino hacia él cuando a) La experiencia de un Dios Amigo y Salvador
soy mejor y soy más en la línea profunda de mi propia
identidad. Acercarme a él no es un asunto topográfico, Para captar bien la dirección que se ha de imprimir a la
cuantitativo, puramente sentimental, sino cualitativo. Es nueva evangelización, hemos de recordar que en el
siendo más, y no precisamente teniendo más, como me núcleo del mensaje y de la actuación de Jesús nos
acerco a Dios. Quien ha cambiado la ilusión de ser por la encontramos con el anuncio y la experiencia de un Dios
de tener, no sólo no se acerca a Dios: está alejándose de sí Amigo y Salvador del hombre. La originalidad de Jesús
mismo, está perdiendo su propia identidad, está dejando de aparece mejor si la estudiamos en contraste con la
ser lo que es, se está identificando con lo que no es. Quien actuación del Bautista.
deja de cultivar los valores de la persona, y se dedica Todo el mensaje del Bautista se concentra en el anuncio
preferentemente al acopio de las cosas, está anticipando su del juicio inminente de Dios. «Ya está el hacha puesta a
propia muerte. Para Dios, valgo por lo que soy, no por lo la raíz de los árboles (Mt 3,10). Nadie se librará de este
que tengo. Acercarme a Dios significa ser juicio. Lo único que queda es hacer penitencia y volver
más yo mismo, superar la fragmentación al cumplimiento de la Ley para «huir de la ira
interior, el sinsentido, la desfundamentación inminente» (Mt 3, 7). El mismo Bautista se convierte en
de la existencia y de la actividad. Es sentirme símbolo de este mensaje. Su vida es penitencia en medio
en camino, tener horizonte. del desierto. Su tarea, promover el bautismo de
Si quiero tener la experiencia de Dios, debo purificación. No cura, no bendice, no perdona. Introduce
matar la ambición, el egoísmo, la envidia. en la sociedad el temor a la ira de Dios. El Bautista sitúa
Debo renunciar a la erótica del poder, a la así toda la existencia del hombre en el horizonte de un
juicio severo. Esto es lo decisivo. La experiencia
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acción litúrgica (lectores, cantores, servidores del altar, etc.). pretensión de creerme superior a los demás y al deseo de serlo.
Es positivo promover la comunicación entre la asamblea y el Debo crecer en un profundo sentido de gratuidad, haciendo,
presidente, entre los oyentes y el lector o los fieles entre sí, en cuanto de mí dependa, que todo sea hecho por todos, que
Pero lo esencial es la participación viva en los misterios de todos sean plenamente responsables, que no existan
salvación que se celebran, la experiencia mística de la gracia dependencias o esclavitudes sociales y morales. Digo
de Dios que se acoge en Cristo y por Cristo. “esclavitudes”, no relaciones. El camino hacia Dios es la
libertad. Sólo camino hacia Dios si tengo libertad interior.
El relato del encuentro del Resucitado con los discípulos de
Emaús (Lc 24, 13-35) adquiere hoy una importancia
significativa y puede ser, a mi juicio, un texto básico a la
hora de diseñar una teología de la nueva evangelización
como actualización de la experiencia cristiana primigenia. La
situación de los discípulos es de desesperanza y desaliento.
Aparentemente, cuentan con todos los elementos que los
podrían llevar a la fe: conocen las Escrituras, no ignoran el
mensaje evangélico, han escuchado el mensaje pascual de las
mujeres... Todo es inútil. Les falta la experiencia de su
encuentro personal con el Resucitado. San Lucas muestra los
dos caminos indispensables para vivir esta experiencia Para ser más, no tengo que alejarme demasiado de mí mismo
pascual: La escucha de la Palabra de Jesús como «compañero ni de mi vida ordinaria. No tengo por qué hacer cosas
de camino» a lo largo de la existencia. Así lo experimentan diferentes. He de hacer mejor lo que hago, lo que tengo que
los discípulos: «No estaba hacer. Aquello que es precisamente mi vida en sentido
ardiendo nuestro corazón positivo. He de hacer todo el bien que puedo y sé.
dentro de nosotros cuando
La mejor prueba de que crezco y maduro en los valores
nos hablaba en el camino y
personales es la alegría. Dios no sólo es alegre, es la Alegría.
nos explicaba las
Acercarse a Dios es estar alegre, pues es participar de Él.
Escrituras?» (Lc 24, 32). Y
La alegría es la música del ser cuando está maduro y
junto a esto, la participación
unificado. Las máximas alegrías son las que proceden del
en la Casa del Señor. Allí se
espíritu. Hay recreaciones exteriores que pueden provocar
sienten alimentados, se les abren los ojos y le reconocen (Lc
carcajadas exteriores, pero no suelen brotar del corazón. Sólo
24, 30-31). ¿No está aquí sugerida una de las principales
Dios es la Alegría y sólo Él puede provocar la alegría
tareas de la nueva evangelización? En tiempos de
profunda del ser. Ser cristiano es, ante todo, ser y estar
desesperanza y crisis de fe, tal vez lo primero es reavivar la
alegre. La alegría profunda, como Dios, está en lo hondo
experiencia pascual y promover el encuentro místico con
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del corazón. Pero a cada uno le corresponde saber extraerla a la no se ha de ignorar que el Nuevo Testamento, antes de ser
vivencia y al comportamiento. Lo más grande que puede un texto escrito, ha sido experiencia de fe vivida por los
tener un ser humano es estar alegre y hacer alegres a los primeros creyentes. Ha habido todo un proceso en el que se
demás. La alegría es el buen tiempo del corazón. Es el ha pasado de la experiencia a la redacción de ese texto que
sol bajo el cual todo prospera. Todo en el mundo es llega hoy hasta nosotros. Es necesario ahora un proceso
locura menos la alegría. Alegría y amor son las alas para inverso que permita a los creyentes de hoy pasar de la
las grandes empresas. Somos tan ciegos que no escucha del texto bíblico a la experiencia de Dios vivida en
sabemos cuándo debemos afligirnos, o cuándo el origen. Todo el acto catequético consiste, en definitiva, en
tenemos que alegrarnos; por lo general no tenemos mas hacer que ese evangelio escrito cobre nueva vida y que la
que falsas tristezas o falsas alegrías. Sólo siendo más y experiencia original cristalizada en esas Escrituras sea
mejores, tendremos las alegrías más profundas y conocida, evocada y actualizada por los creyentes de hoy.
verdaderas. Ahí se ha de centrar toda acción catequética inspirada e
impulsada por el ardor de una nueva evangelización,
b) Aprender a orar del todo
sabiendo que una catequesis que se limite a exponer
Es preciso que sepa orar no rezos, sino mi vida real. Al orar, correctamente el mensaje cristiano, una exégesis que solo se
no puedo detenerme en las ideas y emociones, he de implicar preocupe de interpretar el texto bíblico con precisión, una
más y más el corazón. predicación que se reduzca a exponer objetivamente su
La oración es algo muy ligado a mi vida íntima. No es contenido doctrinal, están pasando de largo junto a lo
asunto de tiempo, sino de amor. decisivo y esencial, y no están ofreciendo el manantial del
En ella no se debe utilizar sólo la que brota la verdadera vida cristiana.
mente, la cual suele ser más bien Lo mismo ha de decirse de la pastoral litúrgica. No hemos
memoria y repetición de lo ya de olvidar que la estructura actual de la liturgia cristiana
conocido, sino el espíritu, la (misa dominical, celebración de siete sacramentos, año
inteligencia superior, que es litúrgico, etc.) es el resultado de todo un proceso en cuyo
apertura del ser a lo nuevo y origen está la experiencia de la Cena con el Señor, la
transcendente. La nada es la no- acogida de su perdón, la escucha de su Palabra y, sobre
respuesta. Existir es responder. Si todo, los encuentros con el Resucitado. No es de extrañar
existo, es porque Dios me ha que la tradición cristiana haya designado a la Eucaristía
llamado por mi nombre. Existir “misterio pascual” pues en ella se actualiza el encuentro
es ser respondente y místico con el Señor resucitado. FX Durrwell llega a decir
responsable. No existe aquello que «la Eucaristía es una forma permanente de la aparición
que en mí todavía no es pascual». Por eso, es importante lograr una mayor
respuesta. participación de los fieles en la realización exterior de la
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propios problemas y contradicciones. Nosotros hemos de La oración, si es verdadera, es un proceso fuerte de

reactualizar esa experiencia en nuestro mundo actual, en intercambio y de cambio. Es uno mismo transfiriéndose en lo
medio de la conflictividad y la desesperanza en que se mueve que dice, siendo y no sólo rezando, diciendo el propio ser y
hoy la humanidad El contexto socio-cultural es diferente, no sólo palabras.
pero los problemas radicales del ser humano son los mismos.
Orar es ponerme ante la palabra de Dios no como contenido,
Por eso, la experiencia de salvación cristiana ha de ser
sino corno ante una Persona que me habla, me ama y me
ofrecida a todos. No es una experiencia reservada a selectos,
llama. Es dejarme mirar, hablar, amar, transformar por el
llamados especialmente a la contemplación. Todo aquel que
texto sagrado, saliendo de mí, caminando hacia Él, estando
se enfrenta a su indigencia radical de criatura experimenta,
del todo en Él, saliendo nuevo por El.
de forma más o menos consciente, la necesidad de salvación.
Poco importa que sea culto o ignorante, que viva vinculado a Cuando la oración es auténtica, no sólo comulgo la
una ideología u otra. En el fondo, todo ser humano necesita palabra, sino que es la palabra sagrada la que me comulga
escuchar la Buena Noticia de un Dios en el que poner su a mí.
confianza total. El Hijo de Dios encarnado en Cristo es «luz c) Aprender a comunicarse del todo, en verdadera gratuidad
verdadera que ilumina todo hombre que viene a este
mundo» (Jn 1,9). Muchos no conocen el gozo de la relación gratuita. Viven
dominados por el interés. Su sueño es poseer más. Su profesión
No es éste el momento es el mercadeo. Tienen talante de
de analizar cómo ha de propietarios y dueños. Carecen de riqueza
ser concretamente la interior. Por eso necesitan vivir siempre fuera
acción pastoral para de sí mismos, en sus cosas y posesiones.
que sea capaz de Están cosidas a la calle, al ambiente, al
evocar y actualizar la negocio, a los lugares donde comen y hacen
experiencia original juerga. No se sienten gracia y gratuidad para
cristiana, pero sí quiero nadie. Si hacen el bien es preferentemente
hacer alguna para sentirse halagados por la sensación de
observación sobre el tenerse por buenos. Cuentan poco para ellos
acto catequético y los valores transcendentes, los sentimientos,
sobre la pastoral litúrgica. las experiencias personales y profundas de
La acción catequética y la pastoral de iniciación a la fe han fe, de solidaridad social, de pura
de ayudar a escuchar el mensaje cristiano recogido gratuidad.
fundamentalmente en los evangelios y en el Nuevo El hombre es constitutivamente relación. No hay un yo sino
Testamento (sin olvidar la tradición eclesial posterior). Pero donde hay un tú. El tú es el reverso del yo. Nacer, ser, crecer,
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la vida misma, son el resultado de las comunicaciones que personal y comunitaria del misterio cristiano. La moral
hemos tenido y tenemos. evangélica ha de ser expansión de la comunión con Cristo,
principio de una vida de culto filial al Padre y de
Dios es esencialmente comunicación. Un Ser infinito e
fraternidad universal.
infinitamente comunicado. Es Padre en referencia al Hijo.
Es Hijo por ser la generación del Padre. El Espíritu es La historia de la
“suspiro” de amor y unión intradivina. La encarnación fe cristiana es,
es la comunicación del ser personal del Verbo a la por tanto, la
naturaleza humana de historia de una
Cristo y a la comunidad experiencia que
cristiana, su cuerpo. La se transmite y se
eucaristía no es sólo la contagia de unas
“materia sagrada” del generaciones a
pan y del vino, es la otras. En esa
acción dinámica de historia salvífica entramos cada uno haciendo nuestra
entregarse, el don y la propia experiencia de la gracia de Cristo, reactualizando en
entrega en el amor para nosotros la experiencia de fondo que vivieron los primeros
establecer relación y discípulos. Si no se da la renovación continua de esta
alianza en comunión. En todo, la relación hace el ser y el experiencia, se introduce en la historia de la
ser es siempre relación. evangelización una ruptura esencial. La predicación
continúa repitiendo la doctrina; la acción pastoral se
La vida cristiana es esencialmente relación: ser hijo y
esfuerza por conservar el depósito de la fe y las buenas
hermano. Ser cristiano es vivir en comunión. Quien entra en
costumbres; se administran los sacramentos y se cuida la
comunión con Dios, entra necesariamente en unión con los
observancia de las prácticas religiosas. Pero queda
hermanos, con los que también Dios está comunicado. Sólo
interrumpida la continuidad de la experiencia mística
quien ama está en Dios y en los demás. No hay cristianismo
sin comunidad. Ser Iglesia es vivir en fraternidad Es ser y original.
llamar “hermanos” a los otros. La riqueza de valores en la A mi juicio, la primera tarea de una nueva evangelización
vida cristiana y humana es siempre el resultado de los es, precisamente, recuperar hoy para los hombres y
encuentros que hemos tenido en la vida. La relación en el mujeres de nuestro tiempo la experiencia primigenia de la
amor es el banquete y el manjar por excelencia en la vida salvación cristiana. Esto es lo que transformaría de raíz
de todo hombre. nuestra acción pastoral y le daría un nuevo aliento
evangelizador: Aquellos primeros discípulos vivieron el
El ideal es estar integrado en un grupo de amistad y de fe,
encuentro con Cristo desde su propio mundo y desde sus
en la 1ínea de tu s amistades profundas, sabiendo revisar
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y una celebración. Pronto, el mensaje viene fijado por escrito la vida y discernir evangélicamente las situaciones, los
y nacen la Escrituras cristianas; la celebración de la problemas, el crecimiento.
experiencia cristaliza poco a poco en liturgia ritual; el
Para estar bien integrado en un grupo es necesario negar
espíritu de la nueva praxis cristiana queda recogido en pautas
sinceramente el egoísmo y estar dispuestos a sacrificar las
concretas de conducta. De esta forma, lo que para aquellos
razones y verdades personales, en aras de las verdades de
primeros discípulos era una experiencia, para nosotros es hoy
la comunidad. Querer tener siempre la razón, imponerse,
tradición, texto escrito del Nuevo Testamento, celebración
equivale a odiar la comunidad y hacer inviable la
litúrgica de los sacramentos.
convivencia. La comunidad no es una suma de
Pero, al comienzo de todo, como desencadenante de la fe individuos. Un montón de piedras no hacen el edificio.
cristiana, lo que encontramos no es una doctrina, un texto Para que lo hagan, cada una debe ser parte ordenada de
escrito, un rito litúrgico, sino una experiencia mística. un conjunto. En la comunidad cada persona debe vivir
en función del provecho común. El servicio a los demás es un
principio evangélico fundamental e inalienable. Ser cristiano
2. La evangelización como actualización es vivir consagrado oblacionalmente a la alegría y felicidad de
de la experiencia original cristiana los demás. La vida cristiana es
hacerse comida, es decir,
Todo esto significa que el cristianismo no es eucaristía, para los otros. La
fundamentalmente una doctrina que debe ser creída, un libro vida comunitaria sólo tiene
sagrado que ha de ser fielmente interpretado o una liturgia a sentido cuando es vivida en
celebrar con regularidad, sino una experiencia de fe que ha complementariedad y
de ser vivida, ofrecida y comunicada a otros como Buena corresponsabilidad. Se anula la
Noticia de Dios. Por eso, evangelizar no significa, en primer identidad cuando se pierde la
lugar, transmitir una doctrina, exigir una ética o promover gratuidad. La imposición, la
una práctica religiosa, sino evocar y comunicar la experiencia fuerza, el dominio, la desconsideración, no son
original del encuentro con el Hijo evangélicos ni eclesiales. La gratuidad es la fuerza de Dios
del Dios vivo, encarnado en Jesús y de la Iglesia. Sólo convence aquél que ama.
por nuestra salvación. El desarrollo
de la doctrina ha de servir Tengo que esforzarme por saber integrarme en la comunidad.
exclusivamente para articular y No debo preguntarme ¿qué es lo que me dan?, sino ¿qué es lo
ahondar en el plano de la reflexión que yo estoy dando y puedo dar? He de servir a los otros, no
la experiencia cristiana. La liturgia servirme de ellos.
alcanza su verdad plena cuando es Evadirme de la comunidad, pretextando fallos y males, puede
actualización e interiorización pervertir mi vida cristiana y hasta puede llegar a ser negación
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de fe. Apelar a Dios, o a la propia conciencia, para evadirse por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la
sistemáticamente de los fallos de los otros, es una táctica creación» (Mc 16, 15).
errada, una perversión espiritual y hasta error de fe. Lo más
Este encuentro tiene los rasgos propios de la experiencia
hondo de la identidad mesiánica de Cristo estuvo
mística Es una experiencia fontal que transforma
precisamente en asumir nuestros males, haciéndose por
enteramente su existencia Algo así como una «iluminación»
nosotros “pecado” (2Cor 5,21), “maldición” (Gil 3,13),
que rompe la imagen que tenían del mundo, de Yahvé y de
“ofrenda y víctima» (Ef 5,2). Quien ama a Cristo,
sí mismos. Se derrumba su «mundo viejo» y nace algo
prolonga su humanidad y su redención.
completamente nuevo: una experiencia de salvación y
d) Aprender a vivir el “hoy” cósmico, humano, espiritual reconciliación inefable; la vivencia de la gratuidad total de
Dios. Ya no valen las viejas palabras. La experiencia exige
El camino de la experiencia de Dios pasa necesariamente
palabras nuevas para poder expresar, articular y comunicar
por el proceso de unificación interior de la persona y de su
lo que viven: Dios encarnado en Jesús es Amor insondable,
integración positiva con el cosmos, los hombres y el
Fuente de vida y de salvación para el ser humano. Así
espíritu.
comienza la evangelización, como comunicación de esta
Vivo en el “hoy” y “aquí” por experiencia. Lo dice bien la 1ª Carta de Juan: «Lo que
voluntad de Dios. El tiempo tiene existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que han
categoría moral y evangélica. visto nuestras ojos, lo que contemplamos y palparon
Estoy vinculado al cosmos, a la nuestras manos acerca de la Palabra que es la vida -porque
materia, a la humanidad, a mi la vida se ha manifestado, la hemos visto, damos testimonio
entorno humano y social, a la y os anunciamos la vida definitiva, la que se dirigió al Padre
vida del espíritu, a la Iglesia y se ha manifestado a nosotros- esto que hemos visto y oído
actual. Son parte de mi vida. No puedo vivir en soledad total. os lo anunciamos también a vosotros para que también
Vivo en estado de dependencia. Todo es don y gracia de vosotros lo compartáis con nosotros; y nuestro compartir lo
Dios para mí, y es también para mí responsabilidad. es con el Padre y con su Hijo Jesús, el
Debo vivir plenamente integrado en: Cristo» (1 Jn l, 1-3).
1) el hoy cósmico, viviendo consciente y plenamente Los discí pulos c omienza n a
el universo, la naturaleza, la belleza, la luz, la bondad, comunicar lo que viven a otros,
la armonía, implicándome en ellos, amándolos, «desde Jerusalén, hasta las confines
cuidando responsablemente de los mismos. Son de la tierra» (Hch 1, 8). Su
efluvios de Dios para mí. He de aceptar en ellos la experiencia se convierte en mensaje.
bondad de Dios. Tengo que integrarlos en mi vida Su vivencia se transmite a través de
como don y gracia de Dios, como parte de mi propio un anuncio, una nueva praxis de vida
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Jesús y experimentaron en él la cercanía salvadora de Dios. ser, situarlos dentro de mí. He de dar gracias, captar la
Sin este encuentro, todo hubiera seguido como antes. Ha armonía de la creación y la melodía de la gratuidad que
sido la experiencia de ese contacto con el Hijo de Dios de Dios va a mí y de mí debe irradiar a todo y a todos.
encarnado en Jesús lo que ha transformado la vida de estos Tengo que cultivar el sentido de la estética, de la
hombres dando un sentido y una orientación nuevos a su belleza, de la gratuidad, de la delicadeza.
existencia. Experimentan en Jesús la salvación ofrecida por
2) el hoy humano, viendo los valores positivos de los otros,
un Dios amigo del ser humano, y se entusiasman con la tarea
la verdad, la bondad, el amor,
de hacer presente el Reino de ese Dios entre los hombres.
la cultura, el arte, el genio, la
Este encuentro con Jesús pasa por muchas vicisitudes. El solidaridad, la tendencia a
misterio encerrado en Cristo encuentra resistencia en el compartir, la alegría, la
corazón torpe y débil de los discípulos. La cobardía y la capacidad de hacer reír, la paz,
negación en el momento de la cruz se entremezclan con sus las intercomunicaciones
expectativas y sus anhelos. La experiencia alcanza para ellos positivas, la universalidad...
su intensidad y hondura decisiva en el encuentro pascual con Cada uno, todos, somos el
Cristo resucitado. Los ojos de su corazón se iluminan con resultado de las
una luz nueva. Reciben la paz, se sienten perdonados, comunicaciones recibidas de
restituidos de nuevo a su ser más unos padres, catequistas,
auténtico. Experimentan en el profesores, amigos. La capacidad de comunicarnos,
Resucitado el amor fiel de Dios que por lo general, está fuertemente bloqueada. Abrirnos a
permanece siempre. Descubren que la comunicación, intensificarla, equivale a un
Dios es el Salvador de la criatura enriquecimiento considerable en los valores de la
humana. No pueden callar su persona y de la sociabilidad. He de abrir los ojos ante las
experiencia. Necesitan comunicar incontables comunicaciones que hay en torno a mí, y a
la Buena Noticia de Dios. Es las que se pueden establecer. Debo abrirme a ellas,
significativo que los evangelistas aceptarlas, asimilarlas, implicarme en ellas. He de
terminen siempre el relato de los saber percibir el aspecto de don y gratuidad, y
encuentros con el Resucitado con reflejarlas en mi propia vida.
su llamada a la evangelización:
3) el hoy espiritual, viendo el espíritu de fe de muchos
«Como el Padre me envió, también que están a mi lado, las luces e impulsos del Espíritu en
ya os envío» (Jn 20, 2l); «Vosotros
las grandes reformas legítimas, en el carisma profético
sois testigos de estas cosas» (Lc
de no pocos, en los signos de los tiempos, en la
24,48); «Id y haced discípulos a
maduración creyente de muchos, en la superación de las
todas las gentes» (Mt 28, 19); «Id
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divisiones internas y externas, en el desarrollo del

sentido comunitario y del espíritu apostólico, en el
creciente sentido de responsabilidad y
complementariedad y de servicio, en la
nueva conciencia de la seglaridad
cristiana, en la visión de la existencia Dice E. Schillebeeckx que la mística, aunque tiene sus
como superación del fragmento, de la periodos culminantes y sus formas diversas de expresarse,
desfundamentación, de la indiferencia siempre se manifiesta «como una determinada respuesta a
y del pasotismo, en la exigencia creciente una crisis o a una cuestión surgidas en un determinado
de gratuidad, de solidaridad contacto socio-histórico». Probablemente, el anhelo actual
incondicional, de perdón y de de mística (y sigo en parte la reflexión del teólogo de
misericordia como formas excelentes de identidad Nirnega), está brotando de la necesidad de entrar en
cristiana. He de aprender a ver los sucesos y personas contacto con un Dios Salvador y Amigo añorado, tal vez
gracia, abrirme a su mensaje, integrar en mi ser lo inconscientemente, desde la insatisfacción de una cultura
positivo y bueno que descubro. Tengo que meramente técnica, desde el vacío del racionalismo
transmitirlo e irradiarlo. moderno y desde la impotencia sentida de autosalvación. La
e) Abrirse al misterio nueva evangelización sólo podrá comunicar la Buena
Noticia de este Dios si es capaz de reactualizar en nuestros
Tengo que aprender a ver más allá de lo que ven los ojos. No tiempos la experiencia mística fontal que se vivió en el
estoy en el fin del progreso y del desarrollo. Todo crece. origen del cristianismo.
Detener la vida en un pretendido orden es suicidio u
homicidio. La zona del misterio domina en la naturaleza,
en el micro y macrocosmos; en el hombre, en la 1. El encuentro místico con Cristo,
bioquímica y su inserción en la mente y en el espíritu; en punto de partida de la
el plan de salvación en Cristo.
evangelización
No debo ser cerrado, excesivamente dogmático y
Este es el primer dato que hemos de
moralizante, rígido, negativo, condenador. No puedo
recordar. El encuentro sorprendente y
bloquear la vida. He de ser abierto. Dios es abierto. La vida
está abierta. La historia es abierta. La persona es un ser transformador de unos hombres y mujeres
abierto. La gran gracia es llegar a descubrir la Presencia. con Jesús, el Cristo, ha sido el punto de
partida que ha desencadenado la
Tengo que ir aprendiendo a penetrar en el porqué de las evangelización. Todo comenzó cuando
cosas y sucesos, y en el corazón de las personas, de sus aquellos judíos se pusieron en contacto con
actitudes y comportamientos.
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He de esforzarme en penetrar la zona del misterio de Cristo,

Pera el apartado d)
ahondando en el lenguaje sacramental. Tengo que procurar
• ¿Me integro en el «hoy a y «aquí” de mi tiempo y
saber captar el lenguaje simbólico llegando a las realidades
lugar, y vivo mi fe haciéndome responsablemente
transcendentales más reales que la pura realidad material de
presente?
los signos y símbolos. Debo suplicar que, como a los
• ¿Vivo integrado en la creación, la siento como don
discípulos de Emaús, también a mí se me abran los ojos para
y gracia, y estoy comprometido en la bondad y armonía
ver la presencia viva de Cristo en las Escrituras y en la
de la naturaleza?
fracción del pan.
• ¿Vivo integrado en la convivencia humana, social, la vivo
como don y gracia, y estoy seriamente comprometido con el He de ir madurando en sentido actual de la historia, viendo a
bien común? Cristo y su sacrificio, no como realidades pasadas, sino en “el
• ¿Vivo integrado en la comunidad creyente, la siento como Hoy” pleno en el que están aconteciendo, como floración de
don y gracia, y estoy comprometido en la misión apostólica y un pasado y corno germen de un futuro que será todavía
en la comunión universal? más pleno. No debo quedarme en el Jesús de Nazaret...
Para el apartado e) sino contemplar al Cristo celeste, en su liturgia de alabanza, y
• ¿Soy persona abierta o cerrada, intolerante? como Mediador siempre en acto. E incorporarme a él, ser
• ¿Estoy detenido en los signos externos, en lo que se sujeto activo y responsable.
ve, o mas bien sé interpretar el lenguaje de los He de aprender a discernir lo esencial de lo accesorio, lo
símbolos, llegando a los significados últimos, a las eterno y 1o temporal, lo estructural y 1a coyuntural, lo
realidades transcendentes, que son mucho más reales que las fuertemente evangélico y lo meramente disciplinar, la
realidades que se ven? identidad evangélica y sus inculturaciones históricas.
• ¿Me relaciono preferentemente con el Cristo
histórico de Nazaret, acercándome a él con el Debo tener sentido integral de la verdadera santidad
recuerdo, o me siento mejor unido al Cristo hoy cristiana, abandonar una visión vieja: un ideal moral
viviente en los cielos, dejándole ser en mí para alcanzado por los sacramentos y la oración reducidos a la
reproducir su vida, sus misterios, su muerte y condición de simples “medios”. He de llegar a
resurrección? entender que no es lo mismo ser “bueno” que ser
cristiano. Esto implica, ante todo, un proceso de
divinización, de cristificación. La verdad más exacta es:
vivir plenamente la existencia sacramental, la santidad “en”
los y “desde” los sacramentos, es decir, incorporado a Cristo y
conducido por el Espirita. Dios, por propia iniciativa, nos
ha divinizado. En consecuencia, tenemos que portarnos
bien. No se hace, primero, santo a un sacerdote para que
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“después” ejerza el ministerio: sólo puede ser santo “desde” el PREGUNTAS PARA ANIMAR
ministerio y “en” Él. No hacemos, primero, santo, al seglar, para
que viva después los sacramentos y en el mundo. La
EL DIÁLOGO EN GRUPO
santidad cristiana es vivir desde lo que está implicado en los
sacramentos. Para el apartado a)
• ¿Tengo alguna experiencia de Dios?¿Cómo es?
He de saber afrontar el inconsciente histórico: las situaciones
• En mi mentalidad ordinaria, acercarme a Dios ¿es crecer, ser
erradas, tenidas por buenas, pero de honestidad incierta,
más yo mismo, o por el contrario, equivale a perder libertad y
debido a la rutina y a la costumbre.
autonomía?
Tengo que mirar a las personas, los sucesos, no en sí mismos, sino • ¿Conozco la alegría fundamental, la que procede de un ser
en su encuadramiento e implicaciones en la historia de la unificado y maduro, o más bien aquella que viene solamente del
salvación. exterior, de las diversiones, de los gustos y satisfacciones
materiales?
Para el apartado b)
• ¿Oro sólo rezos, o mas bien he llegado a orar mi vida real?
• ¿Me dejo afectar por el evangelio y me siento
inserto en la oración de Cristo y de la Iglesia?
• Orar, para mí, ¿es caminar, cambiar, madurar, ser otro,
identificarme progresivamente con Cristo?
Para al apartado c)
• ¿Vivo siempre fuera de mí, en las cosas, o tengo una alta estima
de las relaciones personales, de los valores humanos y del
espíritu?
• ¿Tengo amistades, comunicaciones profundas, referentes a los
valores personales, sociales, espirituales?
• ¿Tengo talante de señor, o de autónomo,
independiente, o sé más bien compartir todo en
igualdad y complementariedad, de forma que todo
sea hecho por todos?
• ¿Procuro que todos sean más y lo hago como expresión de mi
amor sincero a Dios y a los otros?
• ¿Huyo de la amistad, de los grupos, simplemente porque
tienen fallos, o, más bien me siento llamado a corregirlos y
superarlos?