La ley de

Moisés
y

la ley de
Cristo
 La ley de Moisés y la ley
de Cristo
En la Biblia encontramos dos leyes (mejor
conocidas como testamentos). Sus reglas son
distintas; por lo tanto, es imposible guardar las
dos juntamente. Pero eso no las hace que se
contradigan, pues el mismo Dios es autor de am-
bas. Antes bien, fueron escritas para dos épocas
distintas. La ley antigua sirvió muy bien para
su época en particular; la nueva sirve muy bien
ahora. Consideremos las dos con sus detalles.

La ley de Moisés
En el Monte Sinaí, Dios le hizo entrega de
una ley al pueblo de Israel y le ordenó a Moisés
que la escribiera. Por esa razón esa ley se llegó
a conocer como la ley de Moisés. El Nuevo Tes-
tamento a veces se refiere a ella como “la ley”,
mientras que al nuevo orden que Cristo instituyó
lo refiere como “la gracia”.
Bajo aquella antigua ley, Dios declaró principios
morales. También instituyó un orden civil y reli-
gioso que ayudó al pueblo a guardarlos y ponerlos
por obra. Aquella ley con sus ceremonias religiosas
señalaba en forma figurativa hacia Cristo.

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 Si alguno no obedecía la ley de Moisés, tenía
que morir.

Una ley provisional

La ley de Moisés fue provisional: fue hecha
para terminarse. “Porque la ley, teniendo la
sombra de los bienes venideros, no la imagen
misma de las cosas, nunca puede, por los mismos
sacrificios que se ofrecen continuamente cada
año, hacer perfectos a los que se acercan” (He-
breos 10.1). Terminó su obra y encontró su fin
en Cristo. “Porque el fin de la ley es Cristo, para
justicia a todo aquel que cree” (Romanos 10.4).
¿Recuerda usted la historia de Sansón? Sansón
fue juez de Israel durante veinte años. En aquel
tiempo hizo muchas maravillas a favor de Israel.
Pero al final, vencido por los filisteos a causa de
sus propias debilidades morales, trajo muerte
sobre sí. Con su muerte mató a más filisteos de
los que había matado en toda su vida.
Vemos en la vida de Sansón una semejanza con
la ley de Moisés, la cual también, por causa de
su debilidad, fue finalizada (Hebreos 7.18–19).
En el momento de su abrogación hizo más obras
de bien que en todo el tiempo de su aplicación.

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Muriendo aquella ley falible, pudo efectuarse la
ley perfecta de Cristo.
Es claro que Dios así lo planeó desde el prin-
cipio. Se puede ver en la misma ley de Moisés:
“Profeta les levantaré de en medio de sus herma-
nos, como tú; y pondré mis palabras en su boca,
y él les hablará todo lo que yo le mandare. Mas
a cualquiera que no oyere mis palabras que él
hablare en mi nombre, yo le pediré cuenta” (Deu-
teronomio 18.18–19). Estas palabras del mismo
Dios señalaron hacia el día en el cual un legislador
superior a Moisés entregaría una ley superior. Así
que Moisés, el escritor del primer pacto, aun al
escribirlo predijo su anulación. Con la llegada de
los profetas, la atención se volvió aun más hacia
el futuro. Isaías y Jeremías describieron con más
detalle la naturaleza del reino y la ley que habían
de venir. “He aquí que vienen días, dice Jehová, en
los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y
con la casa de Judá. No como el pacto que hice con
sus padres el día que tomé su mano para sacarlos
de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi
pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice
Jehová. (…) Daré mi ley en su mente, y la escribiré
en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos
me serán por pueblo” (Jeremías 31.31–33).

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 La ley de Cristo
Ésta es la ley que Dios pone en el corazón y
escribe en la mente (véase Hebreos 10.15–16). En
Romanos 8.2 se refiere a ella como “la ley del Es-
píritu de vida en Cristo Jesús”. En otras ocasiones
en el Nuevo Testamento se habla sencillamente de
“la ley de Cristo”. Esta ley se compone de todas las
enseñanzas de Cristo y sus apóstoles, grabadas en
el Nuevo Testamento. Por medio de ella salimos
del cautiverio de la ley de Moisés a la libertad de
Cristo. La ley de Moisés declaró la justicia de Dios
al hombre pecaminoso. La ley de Cristo nos trae
el poder de vivir conforme a esa justicia. La ley
de Moisés fue instituida con amenazas de muerte
para los desobedientes, pero Jesús vino para salvar
a su pueblo del pecado, dándole así vida.
La ley de Cristo la conocemos también con el
nombre de la época de la gracia. La gracia no nos
da libertad para pecar, sino que nos da el poder
de vivir libres del pecado.
La ley de Cristo es el cumplimiento del plan
perfecto de Dios, formado desde antes de la
fundación del mundo para salvar a la humanidad.
La ley de Moisés fue dada a causa de las trans-
gresiones, mientras Dios preparaba al mundo
para la venida de Cristo.

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 El plan de Dios
Dios hace todo perfectamente y de una manera
ordenada. El cambio de pactos no fue debido a
que Dios cambiara a causa de algún error suyo,
sino que fue debido al cumplimiento glorioso
de la primera fase y a la institución de la fase
principal de su plan de salvación.
Dios hizo al hombre perfecto y lo puso en el
paraíso del Edén. El pecado del hombre, enton-
ces, corrompió al género humano y al mundo en
que vivía. Pero Dios tenía listo un plan para sal-
varlo. Sin embargo, hasta que ese plan se llevara
a cabo, sería necesario que el hombre se diera
cuenta de la gravedad de su pecado. Por tanto:
“La ley ha sido nuestro ayo [guía], para llevarnos
a Cristo” (Gálatas 3.24). Tal como el ayo griego
ejercitaba una supervisión estricta sobre el niño,
y era responsable de su bienestar moral y físico
hasta que el niño alcanzara la madurez, así las
normas estrictas de la ley de Moisés condujeron
a las personas al lugar donde la ley de Cristo
podía salvarles.

Las diferencias
La Biblia hace una distinción clara entre
la vieja ley y la nueva. Por ejemplo, la ley de
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Moisés ordenó la pena de muerte para el caso de
ciertas faltas, y así también determinó la guerra
contra las naciones pecadoras. En cambio la ley
de Cristo nos encarga amar a nuestros enemigos
y hacer el bien a los que nos tratan mal. Eso es
porque el nuevo pacto le quita al pueblo de Dios
las responsabilidades del Estado, cosas que le
pertenecían bajo el viejo pacto. Quita también
los sacrificios y figuras de la ley, ya que quedan
cumplidas en Cristo. En cambio instituye un
culto espiritual, dirigido por el Espíritu Santo,
de modo que sea “en espíritu y en verdad”.
Reemplaza la ley moral, resumida en los diez
mandamientos, con la ley más alta de Cristo. Al-
gunos no quieren reconocer este último cambio.
Sin embargo, Jesús lo afirmó repetidas veces con
sus palabras en el Sermón del Monte: “Oísteis
que fue dicho (...) pero yo os digo”.

Nuestra afirmación
Ya que el mismo Dios estableció primero el viejo
pacto y después el nuevo, no es de extrañar que haya
muchas semejanzas entre los dos. Pero podemos
afirmar, por la autoridad de las escrituras, que la ley
de Cristo ha reemplazado completamente la ley de
Moisés, siendo ahora la ley de Cristo nuestra regla

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de doctrina y conducta. El escritor del libro de He-
breos escribió hace casi dos mil años que Dios, “al
decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y
lo que se da por viejo y se envejece, está próximo
a desaparecer” (Hebreos 8.13). Las dos leyes son
tan diferentes que no podemos guardar las dos. Es
adulterio espiritual procurar servir a ambas (véase
Romanos 7.1–6).
La ley de Moisés sirvió bien para su época.
Pero si guardamos aquella ley ahora, rechazando
la ley de Cristo, traemos sobre nosotros conde-
nación. “De Cristo os desligasteis, los que por
la ley os justificáis; de la gracia habéis caído”
(Gálatas 5.4).
Afirmamos, pues, que la Biblia muestra cla-
ramente que la única ley válida para hoy día es
la ley de Cristo, y sobre ella debemos basar toda
nuestra fe y también nuestra manera de vivir.

¿Por qué la confusión?

La mayoría de las iglesias de hoy en día no
hacen una distinción clara entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento. Ya que es
imposible guardar los dos, escogen y aceptan
sólo algunas partes que les gustan de los dos, y
rechazan lo demás. Por ejemplo, aunque ninguna

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iglesia de hoy guarda a plenitud toda la ley de
Moisés, muchos justifican su participación en la
guerra citando escrituras y ejemplos del Antiguo
Testamento. Así rechazan la clara enseñanza que
Cristo y los apóstoles dieron acerca que debemos
amar a los enemigos y hacerles bien.
Otro error común que pervierte la doctrina de
la gracia: Muchos llaman al Antiguo Testamento
“la ley”, como si fuera la única ley; y al Nuevo
Testamento lo llaman “la gracia”, como si no
hubiera en él nada más que gracia. Algunos
reconocen que es necesario tener tanto la ley
como la gracia, pero reemplazan la ley de Cristo
con la ley de Moisés, invalidando así la gracia.
“Si por la ley [del Antiguo Testamento] fuese
la justicia, entonces por demás murió Cristo”
(Gálatas 2.21). Otros enseñan que ya que estamos
bajo la gracia no necesitamos de ninguna ley.
Pero amigo, aunque ya no estamos bajo la ley de
Moisés, los mandatos de Cristo y sus apóstoles
para nosotros nos deben ser como una ley. Son
la ley de Cristo.
La gracia es el gran don de Dios para nuestra
salvación y el poder del Espíritu para vencer
nuestra naturaleza pecaminosa. Pero en el Nuevo
Testamento encontramos tanto la ley de Cristo
como su gracia. El apóstol Pablo dijo que él no
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estaba “sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo”
(1 Corintios 9.21).
De igual manera muchas iglesias de hoy acep-
tan el divorcio y las segundas nupcias, los instru-
mentos de música, y otras formas de adoración
sensual, y la participación en el gobierno. Todo
eso lo hacen basándose en el Antiguo Testamen-
to, el cual Dios ha declarado terminado.

Nuestra confesión
Como cristianos del Nuevo Testamento
creemos y confesamos que el Nuevo Testa-
mento consta de la voluntad entera de Dios para
nosotros. Lo invitamos a usted a confesar con
la palabra inspirada de Dios y con nosotros, lo
siguiente:
“Queda, pues, abrogado el mandamiento an-
terior a causa de su debilidad e ineficacia (pues
nada perfeccionó la ley), y de la introducción de
una mejor esperanza” (Hebreos 7.18–19).
“De manera que la ley ha sido nuestro ayo,
para llevarnos a Cristo (...). Pero venida la fe, ya
no estamos bajo ayo” (Gálatas 3.24–25).
“Concluimos, pues, que el hombre es justificado
por fe sin las obras de la ley” (Romanos 3.28).

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 “Pero ahora estamos libres de la ley, por haber
muerto para aquella en que estábamos sujetos,
de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del
Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra”
(Romanos 7.6).
“Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida
a causa de las transgresiones, hasta que viniese la
simiente a quien fue hecha la promesa” (Gálatas
3.19).
“El pecado no se enseñoreará de vosotros;
pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”
(Romanos 6.14).
“De Cristo os desligasteis, los que por la ley os
justificáis; de la gracia habéis caído” (Gálatas 5.4).
“Cristo es el todo, y en todos” (Colosenses 3.11).
—Dallas Witmer

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