Resumen Final

Maritza Montero – Introducción a la psicología comunitaria

Años sesenta y setenta – movimientos sociales que difunden ideas políticas y económicas que
van a influir sobre los modos de hacer y pensar en las ciencias sociales. En la psicología genera
un gran cambio (disciplina centrada en los grupos sociales, en la sociedad e individuos que la
integran, concepción distinta de salud y enfermedad).

Se entiende al sujeto como un ser ACTIVO, DINÁMICO, CONSTRUCTOR DE LA REALIDAD.

América Latina

La psicología social comunitaria nace a partir de la disconformidad con la psicología social que
se situaba en el individualismo y no daba respuesta a los problemas sociales. Mira críticamente
las experiencias y prácticas psicológicas y el mundo en que surge y las circunstancias con las
que debe lidiar.

También se buscaba producir un modelo alternativo al médico hegemónico que hace

prevalecer la condición enferma anormal. La propuesta que se hacía partía de los aspectos
positivos y los recursos de esas comunidades, buscando su desarrollo y fortalecimiento y
centrando en ellos el origen de la acción.

Características iniciales de la psicología comunitaria desarrollada en américa latina

1) La búsqueda de teorías, métodos y prácticas que permitiesen hacer una psicología que
estudie y aporte soluciones a los problemas urgentes que afectaban a las sociedades
latinoamericanas
2) Redefinición de la psicología social
3) Carencia de definición
4) Careció de lugar académico y profesional propio
5) Orientación hacia la transformación social
6) Comprender que todo surge de un espacio y un tiempo y se dan relaciones construidas
cada día, colectivamente, en procesos dialecticos de mutua influencia.
7) Búsqueda de modelos y métodos que ayuden a entender y explicar los fenómenos con
los que se trabaja (basada en la acción y la participación). Perspectiva multidisciplinaria
(filosofía, sociología y antropología).
8) El “sujeto de investigación” es una persona no sujeta a la voluntad y los designios de
quien investiga. Sujeto dinámico, activo, que construye su realidad, que forma parte
de la vida social y con derechos y deberes que lo relacionan con la vida social y la
investigación.
9) Necesidad de redefinir el rol de los profesionales de la psicología social.

En los años ochenta aparece el método y el objeto de estudio de la psicología social

comunitaria. Se trabaja en seis frentes.
 1) Práctico teórico: construir un cuerpo de conocimientos cuyo contenido conforma el
producto de una praxis que genera acción, modos de hacer y explicaciones e
interpretaciones sobre los mismos.
2) Ontológico: define la naturaleza del sujeto cognoscente
3) Epistemológico: definir el carácter del conocimiento producido y el tipo de relación de
producción de ese conocimiento.
4) Metodológico: aportes referentes al método a aplicar para producir el conocimiento.
5) Ético: se dirige a definir la naturaleza de la relación entre investigadores-interventores
6) Político: expresión de diferentes voces dentro del hacer y el conocer

Método: toma de la psicología social las técnicas y los procedimientos propios de la

dinámica de grupos. También las técnicas de observación, aunque les añaden los enfoques
participativos y la sensibilidad de la antropología y etnometodología. Utilizan múltiples
observadores para obtener resultados válidos y confiables. Usan métodos cuantitativos y
cualitativos.

Se rige por ciertos principios básicos

1) El método sigue al objeto, de ahí el carácter participativo de los métodos

comunitarios.
2) Carácter activo del método (gracias a la orientación hacia la transformación).
3) Carácter continuo de su aplicación (aplicación metodológica que acompaña todas las
acciones y relaciones que se ejecutan con la comunidad).
4) Carácter heurístico de este método
5) Carácter contextualizado

Capítulo dos – Que es la psicología comunitaria

El objeto de la psicología social comunitaria

Comunidad como ámbito y sujeto del quehacer psicosocial comunitario, no como un espacio
delimitado desde la teoría sino autodelimitado por la comunidad misma. Y no como sujeto
definido externamente, sino autodefinido desde la propia comunidad; activo de las acciones
que en ella se llevan a cabo.

Cambio o transformación social no señalados desde afuera de la comunidad, cambios

conocidos, discutidos, reflexionados y aceptados por la misma.

Desarrollo comunal (Fals Borda) como producto de la acción comunal, que se produce cuando
la comunidad se hace cargo de sus problemas y se organiza para resolverlos, desarrollando sus
propios recursos y potencialidades y usando los ajenos. A veces esto no es suficiente porque
los factores económicos y políticos ponen barreras. Debe también involucrar estrategias de
superación para estos obstáculos manteniendo siempre en la comunidad el control de la
situación.

El desarrollo comunal debe partir de los siguientes principios

 1) Catálisis social: presencia de un agente propulsor del desarrollo, perteneciente o no al
grupo, provisto de recursos, motivación y actitudes claras respecto de su rol y el de la
comunidad.
2) Autonomía
3) Prioridad: señalamiento por el grupo de las necesidades a atender
4) Realización
5) Estímulos

Capitulo seis - Que hacen los profesionales de la psicología comunitaria

Se buscaba hacer una psicología socialmente sensible, que ante los problemas sociales no solo
los estudiase redefiniéndolos en diagnósticos, describiendo sistemáticamente la queja de las
personas, sino que permitiese hacer al mismo tiempo intervenciones que lo transformasen
durante su estudio. Se reconocía que era necesario trabajar con las personas afectadas por la
situación. Se debía:

1) Diagnosticar conjuntamente con las personas de la comunidad, en función de

situaciones que constituyen totalidades (teniendo en cuenta esta totalidad)
2) Establecer con los autores sociales situados en la demanda del problema o el deseo a
cumplir, y con los ubicados en situación a estudiar en el cual intervenir. Cooperación
de saberes (psicológico y popular).
3) Tener una comprensión de las distintas personas con las que se trabaja.
4) Definir el rol de los psicólogos comunitarios como el de un agente de cambio ligado a
la protección de potencialidades, al fortalecimiento y la puesta en práctica de las
mismas y al cambio en los modos de interpretar, construir e influir sobre la realidad.
No como un experto dueño del saber que se relaciona con alguien que no sabe, sino
como el de alguien que posee un saber que le permite actuar pero que necesita del
saber poseído por ese interlocutor, con el fin de producir entre ambos. (agente
externo e interno).

El rol del psicólogo comunitario cubre cuatro áreas de la práctica profesional:

1) La prevención con promoción de conductas deseables.

2) La intervención ligada a la investigación con sentido participativo
3) La investigación
4) La evaluación

Quehacer comunitario y la producción del saber

Dos tipos de sujeto, ambos activos, ambos productores de conocimiento: los psicólogos como
agentes externos en el proceso de actuar de acuerdo con sus conocimientos psicológicos,
científicos y culturales y las personas de las comunidades, como agentes internos en ese
mismo proceso, con sus conocimientos históricamente producidos, con su saber acerca de la
comunidad, de sus problemas y su cultura.

La acción transformadora proviene de dos fuentes y actua en dos sentidos (ambos sujetos de
la relación serán transformados). Relación dialéctica de transformaciones mutuas.
Esto tiene consecuencias en la producción del conocimiento.

Condiciones necesarias para ser un psicólogo comunitario

1) Sensibilidad social y sentido de justicia social

2) Respeto por el otro
3) Aceptación de la diversidad del otro
4) No ocultar ni omitir información que pueda ser de utilidad para las personas con las
cuales se trabaja
5) Modestia (dos sentidos): Entendida como el aceptar que hay cosas que no se saben y
que se necesita saber, que es necesario aprender y que el aprendizaje puede provenir
de distintos lugares.
6) Estar abiertos a la sorpresa, disidencia, contradicción, a la corrección y la duda.
Verificar y revisar las fuentes.
7) Saber escuchar y estar dispuestos a hacerlo.
8) Poner su conocimiento al servicio de las transformaciones sociales necesitadas y
deseadas por las personas con las que se trabaja.
9) No intentar ejercer la psicología comunitaria si no se está dispuesto a actuar de
acuerdo con los valores de respeto por el otro y de acuerdo con las condiciones
anteriores.

El poder y el ejercicio de la Psicología Comunitaria

El poder esta usualmente relacionado con el control de saber. Al admitirse la acción conjunta y
los distintos tipos de saberes el equilibrio del poder y el control sobre las acciones no reside en
un solo grupo sino que se reparte entre los distintos agentes.

La labor comunitaria empieza por establecer relaciones de respeto entre todas las personas
involucradas en la relación, y al plantearse el bienestar y el fortalecimiento de las personas
para que puedan ejercer su condición ciudadana y se reconozcan como tales, ejerciendo sus
deberes y usufructuando sus derechos. Que todos tengan la misma oportunidad de hacerse
oír, de intervenir, de ser oídos y de recibir respuesta.

Esto no significa que desaparezcan las diferencias individuales, se trata de oportunidades

iguales para todas las personas que intervienen en el trabajo comunitario.

El ámbito del trabajo comunitario: En el campo comunitario se debe trabajar con el

compromiso de la curiosidad científica, la disconformidad con el statu quo que lleva a trabajar
por la transformación de la sociedad. Tales condiciones son humanas. La psicología
comunitaria aparece como respuesta a la insatisfacción.

La formación de los psicólogos comunitarios: Dos campos posibles de formación, el práctico y

el académico. Todos los aspectos teóricos de la psicología comunitaria han sido producidos
hasta ahora en la praxis. Son producto de la unión práctica y la reflexión.
Capitulo siete- Comunidad y sentido de comunidad

Sobre el concepto de comunidad

Primer definición “Grupo social dinámico, histórico y culturalmente constituido y desarrollado,

preexistente a la presencia de los investigadores sociales, que comparte intereses, objetivos,
necesidades y problemas, en un espacio y un tiempo determinado y que genera
colectivamente una identidad, así como formas organizativas, desarrollando y empleando
recursos para lograr sus fines.”

Dos puntos que la autora revisa:

1) El desarrollo de una identidad social no significa la perdida de la individualidad de cada

persona. Construimos múltiples identidades según las diferentes afiliaciones y
circunstancia de vida que forman parte de la red de relaciones e interacciones
cotidianas.
2) La ubicación espacial de la comunidad como condición. Moreno afirma que convivir en
el mismo territorio es la característica común mínima de todas las comunidades.
Interacciones cara a cara.

La autora revisa la primer definición y concluye que “Grupo en constante transformación y

evolución (su tamaño puede variar), que en su interrelación genera un sentido de pertenencia
e identidad social, tomando sus integrantes conciencia de sí como grupo y fortaleciéndose
como unidad y potencialidad social”.

Grupo socio-histórico que refleja una cultura preexistente al investigador, que posee una
cierta organización, cuyos grados varían según el caso, con intereses y necesidades
compartidos, que tiene su propia vida, en la cual concurre una pluralidad de vidas
provenientes de sus miembros, que desarrolla formas de interrelación frecuentes, marcadas
por la acción, la afectividad, el conocimiento y la información.

Características de la comunidad: cohesión entre los miembros, solidaridad, conocimiento y

trato frecuente, existencia de apoyo social y redes, formas de organización específica, sentido
de la comunidad (conciencia).

Condición dialéctica de la comunidad: la gente hace la comunidad y esta a su vez pone una
huella sobre ellos.

Pallí tiene una visión crítica sobre la comunidad, plantea tres enfoques: comunidad como
algo contaminante (investigadores mantienen un discurso de igualdad pero toman medidas
que mantienen separación entre lo que hacen y la comunidad), comunidad como deficiente
(incapaz, minusválida, enferma, predomina en el modelo medico hegemónico), comunidad
como algo puro (todo lo que proviene de ella es intocable, inmutable).

Sentido de la comunidad: sentido que tienen los miembros de pertenecer, el sentimiento de

que los miembros importan los unos a los otros y al grupo. Y una fe compartida de que las
necesidades de los miembros serán atendidas mediante su compromiso de estar juntos.
Cuatro componentes del sentido de la comunidad:

1) Membresía: abarca la historia y la identidad social compartida por los miembros, los
símbolos, la seguridad y el apoyo emocional, la inversión personal en la comunidad, los
derechos y los deberes, las gratificaciones y los límites de la membresía.
2) Influencia: capacidad de inducir a otros a actuar de una cierta forma, así como de ser
consultados o de que su opinión sea escuchada y pese en la comunidad. También se
considera la capacidad de que una persona sea influida por el grupo.
3) Integración y satisfacción de las necesidades: beneficios que una persona pueda
recibir por el hecho de pertenecer a la comunidad en términos de estatus, respeto,
valores compartidos, popularidad, ayuda material, etc.
4) Compromiso y lazos emocionales compartidos: compartir fechas y acontecimientos
especiales, mantener relaciones estrechas y afectivas.

Esta noción otorgadora de sentido se expresa en acciones y verbalizaciones, está cargada de

afecto, se construye históricamente, evita la fragmentación de ese sentir comunitario en
múltiples sentidos específicos.

Capítulo 1

El poder de la comunidad

El poder atraviesa todas las relaciones humanas. Tiene aspectos tanto positivos como
negativos. Las expresiones asimétricas del uso del poder generan situaciones cuyo
desequilibrio puede producir efectos patológicos sobre las personas, las relaciones familiares e
institucionales.

Hay formas de ejercicio del poder que no se deben considerar como patológicas o socialmente
dañinas. No toda forma de ejercicio del poder es opresora.

Entre el abuso y la carencia: paradojas del poder

Posee una condición de omnipresente.

El poder es un problema, entonces, no sólo cuando se lo ejerce abusivamente, en un marco

dominante y opresor, sino también cuando se ignora que se lo posee.

La naturalización es uno de los procesos fundamentales en la estructura de las relaciones

sociales, y también uno de los más denunciados desde la perspectiva de la psicología social
comunitaria. Denunciados, además, porque uno de los objetivos del trabajo comunitario es
develar, atacar, erradicar las naturalizaciones que en nuestra vida cotidiana contribuyen al
mantenimiento de situaciones dañinas para los individuos y los grupos. La naturalización
afecta incluso al propio autoconceto, pues lleva a las personas a definirse con prescindencia de
rasgos o capacidades y que podrían desarrollar para beneficio propio y de quienes las rodean.
Ocurre que no siempre somos conscientes de aquello de lo cual disponemos; muchas veces no
sabemos cuál es nuestra posición, ni cuáles son nuestros recursos y posibilidades. Esto suele
ocurrir por ignorancia, pero también por efecto de la ideología, es decir, por la intromisión de
ideas hegemónicas que impiden que otras ideas rivales puedan ser sostenidas.
Poder y control

Uno de los principios básicos de la psicología social comunitaria es que el control y el poder
deben estar centrados en la comunidad. Como se observa muchas veces, los integrantes de
una comunidad suelen considerar que la fuente de las decisiones reside en instituciones,
grupos o personas ajenos a su entorno. El objetivo de la psicología social comunitaria es
catalizar la organización y las acciones necesarias para que la comunidad use sus recursos,
reconozca y emplee el poder que tiene, o bien busque otros recursos y desarrolle nuevas
capacidades, generando así el proceso desde sí misma. Se trata entonces de desplazar el
centro de gravedad de las relaciones sociales desde el exterior de la comunidad hacia el
interior, de manera que las comunidades organizadas ejerzan poder y desplieguen el control
necesario para lograr las transformaciones deseadas en su entorno y en sus relaciones internas
y externas.

El concepto de poder y su definición

Martín-Baró, siguiendo a Weber, incorpora esa idea cuando afirma que el poder permite "a
quien lo posee imponer su voluntad a los otros [...] pasando por encima de motivaciones
personales y razones sociales". Así, en Sistema, grupo y poder, aunque mantiene la asimetría
de los sujetos, sostiene que el poder es "aquel carácter de las relaciones sociales basado en la
posesión diferencial de recursos que permite a unos realizar sus intereses, personales o de
clase, imponerlos a otros" (Martín-Baró). Esta definición presenta un problema: si el poder
tuviese esa cualidad impositiva unilateral, nunca podría cambiar de signo, aspectos de tanta
significación social como la resistencia, la contradicción y la oposición quedarían fuera de la
relación. Mas Adelante, Martín-Baró agrega, además, que el poder sirve a los objetivos e
intereses canalizados por el actor más que a su "voluntad".

Fischer plantea que "el poder es el ejercicio de una fuerza que se impone a los otros en
términos de dependencia y de presión" (1992: 79) y agrega que "el poder consiste en la
capacidad de un individuo de orientar la acción de los otros" Esta última definición atempera el
carácter dominador, convirtiendo el poder en una forma posible de relación, que al ser sólo
orientadora deja al otro la posibilidad de seguirla o no.

De acuerdo con la perspectiva asimétrica del poder, la relación se construye sobre una base en
la cual alguien posee poder mientras otro carece de él. Alguien impone su voluntad, alguien
obedece. Así la distribución del poder se representa como un cono: el caudal de poder estaría
en la base y su ausencia en el extremo angosto.

Las relaciones entre quienes ejercen el poder y quienes son objeto de ese ejercicio son
pensadas, entonces, según diversos modos de dominar, tales como:

 Relaciones de Fuerza: alguien tiene más fuerza física, o más poderío militar o político,
o socialmente está investido con una capacidad que lo coloca por encima.
 Relaciones conflictivas en las cuales se produce una oposición con restricción de
alternativas y control por alguna de las partes o por ambas, alternativamente, de los
resultados posibles, reduciendo así la autonomía del otro.
La posición polarizada se nos presenta como una simplificación burda de la complejidad de la
dinámica social, que termina condenando las relaciones sociales a estar habitadas por grupos
encontrados en una oposición especular. Pero la historia y un mero examen de las relaciones y
condiciones sociales nos revelan que no es así. Sobre las capacidades, sobre las fuerzas no
reconocidas, sobre la potencialidad y la creatividad de los seres humanos trabaja la psicología
social comunitaria.

Características de la noción de poder

Varios autores han caracterizado diferentes aspectos de la noción de poder.

• "El poder es inherente a toda relación social" (Martín-Baró, 1984: 110).

• Las relaciones de poder son multiformes (Foucault, 1992).

• No necesariamente quien es dominante en una relación lo será en toda otra relación que
pueda desarrollar (Martín-Baró, 1984).

• El poder es una relación y como tal constituye un proceso social.

• "El poder se estructura con respecto a un fin" (Martín-Baró; 1995: 227).

• Poder y violencia no están necesariamente relacionados (Martín-Baró, 1989: 92).

• La base del poder es la distribución desigual de Recursos, deseados por diferentes actores
sociales (Martín-Baró, 1984, 1989; Serrano-García y López-Sánchez, 1991, 1994).

• El poder genera su propia legitimación, su propio valor, sus propias coartadas.

• El poder es un fenómeno social, de carácter relacional (Foucault, 1979; Martín-Baró, 1989;

Serrano García y López-Sánchez, 1991, 1994).

• Toda persona tiene recursos y puede ser capaz de usarlos en una relación de poder para
transformarla.

• La toma de decisiones y el control son expresiones de poder.

• El poder y la conciencia están relacionados (Serrano-García y López-Sánchez, 1994

Formas del poder (ver French y Raven en Martín-Baró)

En 1959, French y Raven produjeron una tipología de las expresiones de poder en el campo
psicosocial:

• Poder de recompensa: el que permite premiar acciones y comportamientos. Es el poder que

da aprobación social.

• Poder coercitivo: la capacidad de obligar, de forzar a alguien a ejecutar ciertas acciones.

• Poder legítimo: aquel que deriva de una autoridad legítimamente constituida, es decir, de
fuentes cuyos atributos suponen el derecho de exigir conductas y opciones. Este poder está
investido de la autoridad que proviene de ejercer un cargo socialmente respetado
• Poder referente: reside en la identificación con alguna persona percibida como poderosa o
como poseedora de una condición deseada o deseable. Esta categoría también ha sido llamada
poder de atracción. Se obedece por el deseo de complacer a la persona hacia la cual se siente
atracción.

• Poder de experto: proviene del saber y del respeto que ese conocimiento genera.

• Poder informativo: es el que deriva de la capacidad de informar

De Crespigny (citado en Ibáñez, 1980) propone otra clasificación. Define el poder reactivo, que
tiene como fundamento no la capacidad para castigar o premiar, sino los cálculos para lograr
ciertas reacciones que orienten la conducta de determinadas personas. Más que buscar una
relación con el otro, lo que se pretende es inducir una reacción a acciones que se lleven a cabo
desde la fuente de poder.

Incluye el poder de impedir u obstaculizar, semejante al poder coercitivo, en el cual no se

opera por amenazas ni sanciones pues se ejerce a través de la obstaculización, demora o
impedimento de la acción que llevan a cabo otras personas.

El poder persuasivo es aquel que se basa en argumentos que inducen a cumplir la voluntad de
quien los esgrime. El poder deriva de la persuasión argumentativa. Los argumentos pueden ser
sinceros, bien fundamentados, así como Falaces.

Las clasificaciones antes descritas no son excluyentes, las diferentes categorías pueden
superponerse (por ejemplo, el poder coercitivo y el poder legítimo, o el legítimo y el
referente). El poder en sí no es negativo ni positivo. De su ejercicio se pueden derivar tanto
buenas como malas acciones.

Bases psicosociales y bases psicocomunitarias del poder

Fischer (1992) hace una síntesis de las fundamentaciones psicosociales y de las explicaciones
revisadas. Según este autor, entre esas fundamentaciones se encontraría:

 La posibilidad de sanción, es decir, el control de los medios que permita evaluar y

sancionar el comportamiento de otras personas, premiando o castigando. Las fuentes
de tales posibilidades residirían, a su vez, en la posición jerárquica, la experticia, los
factores personales, la circulación de la información, las reglas organizacionales y las
oportunidades.
 La Información se apoyaría en los conocimientos que permiten a ciertas personas
dominar u orientar ciertas situaciones, al menos por cierto tiempo.
 La identificación es el deseo suscitado en ciertas personas de tomar a alguien como
modelo a seguir, debido a la atracción que se ejerce sobre ellas.
 La Legitimidad consiste en "el hecho de fundamentar racionalmente el poder al
suscitar, respecto de él, un acuerdo social tal que quien lo tiene dispone del derecho
de dirigir a los demás en ciertas circunstancias".
 La estructura socio-afectiva se desprende del amor, donde, como lo manifiesta
Enriques (1983), "el poder es aprehendido como sagrado". Estas bases, por su
condición psicosocial, estarían presentes en cualquier relación de poder.
Las relaciones comunitarias, al estructurarse a partir de relaciones dialógicas suponen una
peculiar dinámica entre participación y compromiso en la cual el elemento socio-afectivo juega
un papel fundamental. Compromiso, que promueve la imitación de comportamientos de
entrega, apego y profundos sentimientos de pertenencia.

EI poder como relación social: una perspectiva comunitaria

Diversos autores afirman que el poder debe ser definido en los términos de una relación.

Fischer (1992: 84-85) define dicha relación como instrumental, desigual, intransitiva, basada
en el intercambio económico y la negociación, de lo cual pueden derivarse tres formas
principales de relación: Causal, Estratégica Y Conflictiva. Es causa en tanto genera, incluso
impone, un comportamiento dirigido en otras personas; y es una relación conflictiva puesto
que el otro es un obstáculo permanente en esa relación (asimetricos). La relación estratégica
plantea, en cambio, en tanto cada miembro desarrolla estrategias para lograr sus fines. A
pesar de que esta posición reconoce la existencia de una compleja dinámica en el poder, la
fuerza de la definición tradicional impide a Fischer ver lo que allí se expone.

Los investigadores Irma Serrano-García y Gerardo López-Sánchez presentan un modelo

alternativo a la posición que naturaliza la asimetría del poder, sobre la base de la perspectiva
construccionista social ubican esa asimetría en los Recursos, situados en la base material de las
relaciones sociales. Ellos definen el poder como; "Una interacción personal o indirecta, y
cotidiana, en la cual las personas manifiestan sus consensos sociales y las rupturas entre su
experiencia y su conciencia".

Otro concepto central para esta teoría es el de conciencia, definido por los autores como la
"captación individual o grupal de la ideología imperante" y que puede ser: (a) sumisa y
práctica, (b) crítica integradora o (c) crítica liberadora. Construyen una teoría del poder de
base psicosocial, pues colocan su origen en procesos de carácter psicológico ligados a una
relación en la cual se construye un modo de acción social y un modo de ser actor social.

Sobre estas premisas establecen tres partes en la construcción de una relación de Poder:

1. Establecimiento de los prerrequisitos y elementos que configuran una relación de poder.

Los prerrequisitos son tres: necesidades y aspiraciones; conciencia de la asimetría de los
recursos, e identificación de los recursos deseados.

2. Origen Y mantenimiento de la relación. Supone la existencia de manifestaciones

observables de la relación de poder, al haber un agente interesado en alcanzar un recurso qtie
está bajo el control de otro agente, lo cual genera un conflicto. Lo interesante de este
planteamiento es que sus autores no sólo hacen énfasis en los procesos psicosociales, sino que
atraen la atención sobre el agente interesado y no exclusivamente sobre el agente
controlador. El poder, entonces, no es asunto de quien acapara y domina un recurso, sino
también de quien siente la desigualdad.

Indicamos cómo el agente interesado, al identificar un recurso y su necesidad y al tener

conciencia de la relación de desigualdad que su posesión por un solo agente (controlador)
genera, puede iniciar procesos de cambio social destinados a satisfacer las necesidades
sentidas.

3. La alteración de la relación. La alteración de una relación de poder supone cambio social. El

cambio social se define como "cualquier proceso de alteración planificada o accidental de los
elementos de las relaciones de poder"

CAPÍTULO 5

La comunidad como ámbito de ciudadanía: carácter político del trabajo psicosocial

Comunitario

La psicología social comunitaria como disciplina orientada hacia el cambio social

Este objetivo se ha planteado a partir de transformaciones en las comunidades y en los actores

sociales que en ellas participan. El logro de tal meta supone que esos actores sociales tengan
capacidad de decisión, el control de sus propias acciones y la responsabilidad por sus
consecuencias. Supone también una redefinición del poder.

Hemos definido el objeto de la psicología social comunitaria como el desarrollo del control y el
poder de los actores sociales comprometidos en un proceso de transformación social y
psicosocial que los capacita para realizar cambios en su entorno y, a la larga, en la estructura
social (Montero, 1982; 1998).

La corriente que podríamos llamar de construcción y transformación crítica, supone una

perspectiva epistemológica según la cual la sociedad es una construcción colectiva de las
personas que la conforman, a su vez influidas por esa construcción, susceptible de crítica y de
cambios. Este capítulo trata sobre este aspecto político del quehacer psicosocial comunitario.

Sobre el concepto de democracia

La idea de democracia es una idea moderna. Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad
preconizadas por la Revolución Francesa han sido consideradas como uno de los fundamentos
de la idea moderna de Democracia

Contra la democracia

Sin embargo, la instauración y difusión de esa idea no significa que su aceptación haya sido
total e incondicional, ni que haya generado una confianza absoluta en los beneficios de tal
sistema. Junto con la aceptación de la democracia como mejor sistema político existente, se
han planteado ideas contrarias: la de su insuficiencia en que (1) la desigualdad sigue existiendo
y (2) esa desigualdad ha sido considerada por muchas personas como natural, necesaria
incluso, inevitable; la crítica a su hipocresía, el argumento de impracticabilidad debida (1) a la
dificultad de su mantenimiento, que la haría prácticamente utópica o hipotética, y (2) a la
exigencia de su ámbito de aplicación

Entre la democracia representativa y la democracia participativa

Las críticas a la democracia representativa tradicional son numerosas. De hecho, algunas de las
críticas que se hacen en general al sistema democrático derivan de las fallas presentes en la
representatividad y del uso abusivo del poder en que pueden incurrir algunos de esos
representantes. De allí la necesidad de mayor participación, mayor compromiso, mayor
identificación. Lo que se busca es más democracia. Este concepto supone una injerencia más
activa, visible y tangible de la sociedad civil, no sólo usando las vías convencionales (voto,
acudir a mítines, discutir, hacer propaganda política) sino también a través de otros modos de
acción política de carácter alternativo, de uso conocido y que no son convencionales (marchas,
boicots, paros, graffiti),

La democracia participativa y el papel de la sociedad civil

La democracia participativa es propuesta, entonces, como una forma alternativa de

comunicación, como un rescate de la voz popular, que expresa y hace pública la conciencia, la
opinión, y busca la ejecución de la voluntad de grupos que se consideran no representados.
Esas opiniones y esas acciones expresan formas de ruptura con la pasividad y con la actividad
dirigida desde instancias partidarias o desde organizaciones estatales. Se presentan así formas
de reidentificación social y de rechazo a la identificación política que considera a los
ciudadanos como terceros excluidos, buenos sólo para votar, para Aclamar.

Política comunitaria

El carácter político de la psicología comunitaria puede entonces resumirse de la siguiente

manera: 1. El trabajo con comunidades, con grupos organizados dentro de ellas y con líderes
comunitarios exige una perspectiva holista de la situación, en la cual los factores sociales,
culturales, políticos, económicos, afectivos, cognoscitivos y motivacionales sean considerados.

2. La perspectiva psicosocial comunitaria incluye aspectos ligados a la salud mental y a la salud

comunitaria en general, pero parte de la consideración de que los problemas que aquejan a
una comunidad no son de carácter individual sino que residen en las relaciones
interpersonales, contextúales y sociales.

3. Como se ha dicho, el énfasis de la praxis comunitaria está en el cambio social, dentro del
cual se incluyen la promoción de la salud y la prevención de problemas sociales y sanitarios.

4. Ese objetivo de cambio incluye transformaciones tanto de los miembros de la comunidad

(agentes internos), como de los propios psicólogos y psicólogas sociales comunitarios (agentes
externos).

5. Toda transformación comunitaria debe estar acompañada por la producción de

conocimiento acerca de las circunstancias específicas, así como acerca de la identidad social y
de las acciones realizadas, uniendo el saber del sentido común con el saber científico y
profesional.

6. Las transformaciones son producidas por la acción de los miembros de la comunidad en un

proceso de fortalecimiento o potenciación a través del cual los recursos y las capacidades
existentes son desarrollados y otros nuevos son adquiridos, mediante la organización y el
mantenimiento de redes que intercambian servicios y apoyo sociopsicológico.
7. Por lo tanto, los participantes en el trabajo psicosocial comunitario son actores sociales
dinámicos, constructores de cambios.

8. Las comunidades son las rectoras de su destino. Psicólogas y psicólogos sociales

comunitarios son agentes externos catalizadores y facilitadores de las transformaciones.

9. Se asume una perspectiva que busca un balance positivo entre los individuos, la comunidad,
su entorno y la sociedad.

10. La investigación es parte de la acción comunitaria y ésta es parte de la investigación, y la

participación de la comunidad es consustancial a ella.

11. El carácter político de este proceso reside en que las relaciones de poder producidas por
formas participativas democráticas abarcan la organización social, la generación de normas, la
distribución de beneficios, la creación, desarrollo y administración de recursos, aplicación de
programas públicos de alcance colectivo y toma de decisiones.

Conclusión

Ignacio Martín-Baró (1995: 211) establece tres condiciones para considerar a un

comportamiento como político:

• La condición de la persona que lo realiza. Esto es, que se trate de alguien que ocupe una
posición formalmente definida como política. Por ejemplo, ser presidente, ministra,
gobernadora, dirigente de un partido político, portavoz de un movimiento social.

• El carácter mismo de lo que se hace. Por ejemplo: votar, afiliarse a un partido y efectuar
trabajo de proselitismo; ejercer derechos ciudadanos o cumplir deberes cívicos.

• El sentido social de lo que se hace, definido por es autor como "la relación del actor y su
acto con el orden social en el que lo realiza".

Mariane Krause Jacob – Hacia una redefinición del concepto de comunidad

Primer eje: La distinción entre el concepto y su valoración

Comunidad – objeto de estudio de la psicología comunitaria. Considera que las comunidades

están en “peligro de extinción” debido a que la definición de comunidad no las integra
(concepto de comunidad en estado ideal, que deja por fuera a las comunidades que no
cumplen ese requisito).

Estado ideal: comprende el trabajo en común, apoyo social, participación, consenso,

cooperación, vida colectiva y sentimientos de fraternidad, placer mutuo, posesión de bienes
comunes.

Las definiciones que incluyen a la comunidad ideal pierden su utilidad como herramienta
teórica para delimitar nuestro objeto de estudio e intervención. Requerimos de una definición
menos exigente entren las comunidades en “estado imperfecto”, que contenga los elementos
mínimos que caracterizan a una comunidad.
Blanco propone conceptualizar a la comunidad como una pluralidad de individuos que se
congregan en torno a una estructura normativa, valorativa, que comparten algunos modelos
teóricos de conducta formando una serie de grupos más o menos extensos. Agrega también la
frecuencia de contacto, la proximidad o la semejanza biológica o social y el sentimiento de
pertenencia.

Segundo eje: la relativización del enraizamiento territorial de las comunidades

La autora critica la definición de comunidad ligada a la territorialidad en el sentido meramente

geográfico y físico, incluye en su definición a las personas que comparten espacios que no
necesariamente son cara a cara.

Tercer eje: La necesidad de enfatizar la dimensión subjetiva (e intersubjetiva) en el concepto

de comunidad

La autora considera que en la definición elemental deben primar conceptos que apunten a
ambas dimensiones. La dimensión subjetiva se entiende como sentido de comunidad, que es
el sentimiento de que uno es parte de una red de relaciones de apoyo mutuo, en las que se
puede confiar, el sentimiento de pertenecer a una colectividad mayor. Incluye la percepción de
similitud de uno mismo para con los demás integrantes del grupo. La autora opina que
algunos elementos de esta dimensión subjetiva son esenciales y que otros son accesorios y
que habría que discriminarlos (seguridad emocional, confianza, apoyo mutuo).

Cuarto eje: La relativización de las nociones de continuidad y permanencia de adscripción

exclusiva a una comunidad

La autora entiende que hoy en día debe entenderse una flexibilidad temporal en cuanto a las
relaciones entre las personas del grupo para poder incluir manifestaciones humanas de menor
continuidad y permanencia en el tiempo que las tradicionales. También entiende que la
pertenencia es en forma no exclusiva y que se puede pertenecer a múltiples comunidades.

Componentes mínimos: pertenencia (en su dimensión subjetiva y no centrarla en el tiempo),

interrelación y cultura común. Enfatizar la dimensión subjetiva y minimizar el componente
valorativo y eliminar la necesariedad de la incorporación de territorio.

Elementos Significado

Pertenencia Sentirse parte de, identificado con

Interrelación Existencia de contacto o comunicación entre sus

miembros y mutua influencia (aunque sea virtual)

Cultura común La existencia de significados compartidos

Características asociadas al buen funcionamiento de comunidades (comunidad saludable)

 Múltiples conexiones entre los individuos y sub-agrupaciones que la integren.

  Estructura interna consensuada.
 Claridad, transparencia y consenso sobre la distribución de roles o funciones
 Que existan los medios para la satisfacción de sus necesidades y que estos sean
accesibles
 La afectividad (empoderamiento, competencia social y participación social). En ella se
sostienen las relaciones colectivas dirigidas a una meta.

Jacinto Inbar – Estrategias de intervención psicológica en situaciones de crisis masivas. El

atentado terrorista en la Comunidad Judía en Buenos Aires

Etapas cronológicas del modelo preventivo, psico-educativo y de intervención en

emergencias, crisis masivas o catástrofes comunitarias

Preadvertencia: No se tiene información concreta sobre la posibilidad de la ocurrencia de un

evento pero pueden diseñarse programas psicoeducativos, de seguridad, etc.

Advertencia: Se tiene información sobre la probabilidad de la ocurrencia de un evento. Si

hablamos de un desastre natural esta etapa es fundamental para la concientización y
preparación concreta de la población. En el caso de actos de terrorismo en esta etapa los
servicios de seguridad han sido capaces de recopilar e intercambiar información para hacer
fracasar el atentado o disminuir el daño a producirse cuando no ha existido el tiempo o los
datos suficientes para un accionar más efectivo.

Impacto: Etapa en la cual se produce el evento. Momento de aplicar todos los programas, las
distintas partes desempeñan el rol correspondiente.

Post-Impacto: etapa en la cual las distintas instituciones implementan programas de

rehabilitación, recuperación, afrontamiento, educación y terapéuticos. También planes
preventivos para evitar la ocurrencia de otro evento.

Grupos meta: hacia los cuales van dirigidos los diversos programas en las diferentes etapas.
Hay afectados directos e indirectos (aquellos a los cuales el evento pudo hacer revivir
experiencias pasadas). Otros grupos meta son la familia, la comunidad y las organizaciones.

Intervenciones en la etapa de post impacto

Principios vectores de la intervención post impacto. La aplicación de los mismos disminuye la

probabilidad de desarrollo de la sensación de culpabilidad, de la autodefinición de
incompetencia o necesitado de la estigmatización e incrementa la posibilidad de una
recuperación rápida y efectiva.

1) Proximidad: lo más cercano desde el punto de vista físico al lugar del evento.
Intervenciones cognitivas y conductuales con afectados o influenciados por el evento.
2) Inmediatez: lo más pronto posible, luego de que los síntomas se desarrollen o incluso
antes de que esto ocurra. Con personas afectadas directamente, se pueden utilizar
distintos modelos o formas de indagación psicológica (utilizada de manera inmediata
al evento, luego de dos o tres meses para evaluar pensamientos, actitudes o
 reacciones disfuncionales y luego de un año como seguimiento y para identificar
desordenes como estrés post-traumatico).
3) Expectación: La expectativa de retornar lo más rápidamente posible al rol o función
anterior al evento

Dinamica de los pequeños grupos – Susana Seidmann

Grupo: pluralidad de individuos que comparten un espacio y un tiempo, y desarrollan una

interacción precisa y sistemática entre sí. Posee una estructura y una dinámica conformadas
en el devenir de la interacción entre los individuos, siendo una constitutiva de la otra.

Principales tipos de pequeños grupos

Grupo: Formado por un número limitado de miembros que oscila las veinte personas. Una
cantidad mayor impediría la interacción cara a cara entre todos los miembros del grupo.

Grupo primario: Los miembros desarrollan una interacción estrecha y espontánea, cara a cara,
que les brinda una primera experiencia social y emocional intensa. Se llaman primarios porque
son los agentes por los cuales una persona es introducida en la cultura de su sociedad,
aprende los significados sociales básicos de la identidad. Grupos naturales, la gente nace y vive
en ellos, las normas regulan la vida de los miembros. Familia, amigos o pares.

Pequeño grupo propiamente dicho: grupo pequeño que comparte alguna de las
características de los grupos secundarios más extensos. Tiene objetivos específicos, relaciones
cercanas entre los miembros, aunque no íntimas, y más bien impersonales, formales y
racionales y normas claramente establecidas. Vinculados a actividades específicas en las que
las relaciones comienzan siendo formales y con el tiempo se hacen primarias.

Grupo artificial: Comparte características del grupo anterior en cuanto a tamaño e interacción-
Surge de acuerdo a un plan previo que establece las condiciones de su funcionamiento. Tiene
objetivos específicos, tiempo y espacio de reunión designados de acuerdo con las necesidades
que satisface.

Endogrupo o “grupo nosotros”: los miembros se identifican y se sienten pertenecer. Grupo

con relaciones cooperativas, solidarias y leales, de alta cohesión que mantiene unidos a sus
integrantes. Los miembros tienen una sensación de seguridad y satisfacción por el hecho de
participar. Visualizan a los grupos exteriores como exogrupo o “grupo ellos”, se evalúa de un
modo más externo o polarizado con cierta acentuación en la diferencia u hostilidad.

Grupo de pertenencia y grupo de referencia: Dos tipos de criterio para determinar la

pertenencia: uno objetivo que considera la pertenencia a un grupo de acuerdo a la frecuencia
de la interacción social; el otro criterio es subjetivo y se basa en la auto o alterodefinición del
miembro del grupo (que se identifique o sea identificado por otros como perteneciente).

Dos tipos de grupo de referencia: el de tipo normativo (que fija y mantiene normas qye
orientan la conducta) y el de tipo comparativo (brinda margen de comparación en relación con
el que el individuo se valora a sí mismo y a los demás).
Grupo interno: representación interna que tiene cada uno de los miembros de un grupo de su
propia familia, representación que se actualiza en su contacto real con el grupo externo actual.

Procesos característicos de la vida de un grupo

Bion analiza la vida de un grupo en dos niveles o tipos de actividad

 Nivel superior: el grupo de trabajo es racional y consciente, los miembros se

encuentran para llevar a cabo una tarea y designan como líder a aquél que pueda
captar las realidades de la situación
 Nivel profundo: el grupo de supuestos básicos está denominado por las emociones y
tiene poco que ver con la racionalidad. Nivel inconsciente, latente, en el que existe un
factor cohesivo espontáneo, fundado en mutuas necesidades básicas comunes a cada
uno del grupo.

Cohesión y desvío

Cohesión: la resultante de todas las fuerzas que actúan sobre los miembros para que
permanezcan en el grupo. Este fenómeno hace que los miembros del grupo deseen
permanecer en él, que la pertenencia al grupo les resulte atractiva y exista una atracción entre
los miembros. Está relacionado con la influencia social.

Diversas modalidades de influencia social

1) Normalización: la situación de grupo produce una rápida convergencia de los puntos

de vista individuales y el reemplazo de las normas individuales por una única norma
grupal, situación que se mantiene después de disgregado el grupo. El producto social y
la norma grupal, influye en lo sucesivo sobre la percepción y la conducta individual,
formando el marco de referencia del sujeto.
2) Conformidad: existe en el individuo una tendencia a lograr un acuerdo con el grupo
basado en factores emocionales, tales como el miedo a la desaprobación social, a la
duda y a la incertidumbre y, por otra parte, factores grupales de resistencia a la
disidencia.

Desvío: Toda conducta que se aparte de las normas grupales más allá de las variaciones
normales toleradas por el grupo. La disidencia es peligrosa para el grupo porque cuestiona los
fundamentos de su existencia y por eso será combatida.

La innovación es un caso extremo del desvío, cuando el miembro disidente arrastra tras de sí a
una minoría y se convierte en líder de un nuevo grupo, con lo que se restablece el consenso en
una nueva formación grupal menor.

La fuerza de la presión grupal disminuye los errores individuales, nivelando los desempeños de
los miembros.

Pensamiento colectivo: los miembros del grupo están tan preocupados por mantener el
consenso grupal, la coincidencia y la unanimidad que pierden su capacidad crítica.
Los roles

Liderazgo

Los roles se definen en la interacción, en el proceso de construcción del orden social. Es a

partir del proceso de tipificación recíproca de situaciones y actores para esas situaciones en las
que aparecen los roles como productos creados por los hombres. La posibilidad de asumir el
rol del otro surgirá con respecto a las mismas acciones realizadas por ambos.

Los roles surgirán por la confluencia de la verticalidad (historia personal del sujeto) y la
horizontalidad (el aquí y el ahora de la situación grupal). Tienen una cualidad emergente,
surgen funcionalmente de la intersección de la situación individual y grupal y denuncian el
acontecer grupal.

Otros roles característicos: El chivo emisario (asume los aspectos negados y depositados en él
por los otros miembros del grupo y preserva así al líder a través de un proceso de disociación),
el saboteador (líder de resistencia al cambio), el líder (el liderazgo es una función en un grupo
que surge del interjuego de influencias sociales, merced a condicionamientos de la situación
grupal que encuentran en las aptitudes especiales de un miembro particular su mejor
exponente. Existen distintos tipos de líder).

Cuando cambian las necesidades grupales, al ser el líder una función y no una persona, es
probable que la adjudicación recaiga sobre otro miembro del grupo. También puede ser
compartido entre varios miembros.

Tres estilos de liderazgo:

1) Democrático: mayor sentimiento de satisfacción, mayor originalidad y eficiencia

2) Laissez Faire: menor rendimiento y de peor calidad
3) Autocrático: produce mayor sumisión y apatía, encubren gran hostilidad

Redes de comunicación

Las comunicaciones son la trama, el origen y el reflejo de la estructura interna del grupo,
ligando y determinando las relaciones interpersonales. Todos los fenómenos de la vida de un
grupo están determinados por las diferentes propiedades de la red de comunicación.

Tipos de red de comunicación:

1) Círculo: más lento pero los miembros obtienen un mayor sentimiento de satisfacción y
productividad. Corresponde al grupo con liderazgo democrático
2) Estrella o rueda: se relaciona con el líder autocrático. Se trata de un grupo más
expeditivo, con un rol central bien diferenciado que fiscaliza todas las comunicaciones
entre sus miembros, útil en situaciones críticas en las que se necesita una decisión
rápida.
3) Cadena: divide la participación en miembros centrales con mayor sentimiento de
satisfacción y miembros periféricos con mayor sentimiento de marginalidad y
exclusión.
 4) Estructura “Y”: en organizaciones en las que existen determinados sujetos que
centralizan la información que proviene de diferentes niveles jerárquicos y se
constituyen ellos mismos en fuentes de poder.

Procesos de cambio y resistencia al cambio

El cambio y la estabilidad son conceptos relativos, porque siempre se produce algún tipo de
cambio en un grupo, de diferente intensidad. El cambio es una transacción entre dos fuerzas o
grupos de fuerza, las fuerzas hacia el cambio y las fuerzas de resistencia al cambio. Se da en
tres pasos: descongelamiento de las pautas habituales, reemplazo de las mismas,
congelamiento en una nueva modalidad de funcionamiento.

Factores que son obstáculo para el cambio: el hábito, la conducta no reflexiva que mantiene el
statu quo, etc. También actúan como resistencia al cambio los valores o normas del grupo.

El conflicto en los grupos

Los grupos que se superponen tienen significación emocional para los miembros, son grupos
con los que se identifican. En cada grupo tienen un desempeño diferente. Es a partir de los
requerimientos disímiles de estos grupos que los miembros entran en conflicto. El conflicto
lleva a la polarización y cuando este aparece existe la posibilidad de cambio.

El poder de los grupos

El concepto de poder fue desarrollado por Max Weber que lo define como la probabilidad de
imponer la propia voluntad dentro de la relación social, aún contra toda resistencia. El
concepto de dominación apunta a la probabilidad de que un mandato sea obedecido. La
disciplina se piensa como obediencia habitual sin resistencia ni crítica.

En una relación auténtica de autoridad debe existir un mínimo de voluntad e interés por
obedecer. Se busca que la dominación sea legítima. Tres tipos puros de dominación legítima:
tradicional, racional y carismática.

Kurt Lewin define el poder como la habilidad potencial de una persona para obtener una
conducta determinada de otra. Cuando el poder se actualiza se habla de influencia.

Cinco tipos de poder en los grupos:

1) Poder de recompensa: capacidad de un bando para obtener recompensas o castigos

que recibe el otro.
2) Poder coercitivo: poder de castigo
3) Poder legítimo: existe una actitud consensual alrededor de determinadas normas que
avalan el rol del que tiene poder. Los valores de individuos que comparten un mismo
sistema social constituyen una base de poder legítimo.
4) Poder referente: uno de los bandos toma al otro como marco de referencia, se
identifica con él y por lo tanto acepta todo lo que venga de él
5) Poder experto: depende de cómo sea percibido el bando en cuanto a su conocimiento
e idoneidad.
El fenómeno de la motivación en los grupos

La motivación que tiene para participar depende del reconocimiento y compensación que crea
poder obtener del grupo. Si el sujeto cree que haga lo que haga no influirá sobre el grupo
dejará de tener interés en participar o incluso se opondrá abiertamente al mismo.

Mentalidad grupal: expresión unánime de la voluntad del grupo al que éste contribuye de
manera inconsciente para asegurar que la vida del grupo se desarrolle de acuerdo a supuestos
básicos.

El impacto de la pertenencia sobre la conducta individual

Ser social significa tener una identidad personal plasmada en el grupo de pertenencia. La
identidad remite a la oposición entre semejanza y diferencia. Al consolidar su identidad, el
individuo estructura sus semejanzas con su grupo de pertenencia y plantea sus diferencias con
el mismo, el recorte de su individualidad sobre el telón de fondo que constituye su grupo.

La interacción grupal es paralela al proceso de formación de normas. Estas son una medida de
autoestima para los miembros.

Sluzki, C. – La red social: proposiciones generales.

“Las fronteras del individuo no están limitadas por su piel, sino que incluyen todo aquello con
lo que el sujeto interactúa (familia, entorno físico, etc.)”. Las fronteras del sistema significativo
del individuo no se limitan a la familia nuclear o extensa, sino que incluyen a todo el conjunto
de vínculos interpersonales del sujeto.

Dos redes significativas una micro-red y una macro-red (comunidad a la que pertenecemos).

Red social personal: la suma de todas las relaciones que un individuo percibe como
significativas o define como diferenciadas de la masa anónima de la sociedad. Esta
corresponde al nicho interpersonal de la persona y contribuye a su propio reconocimiento
como individuo y a su imagen de sí. Constituye una de las claves centrales de la experiencia
individual de identidad, bienestar, competencia y protagonismo o autoría, incluyendo los
hábitos de cuidado de la salud y la capacidad de adaptación en una crisis.

Puede ser registrada en forma de mapa mínimo, que tiene sistematizados cuatro cuadrantes
(familia, amistades, relaciones laborales o escolares, relaciones comunitarias y de servicio o de
credo).

Sobre estos cuadrantes se inscriben tres áreas

 Un círculo interior de relaciones íntimas

 Un círculo intermedio de relaciones personales con menor grado de compromiso
 Un círculo externo de conocidos y relaciones ocasionales

La red puede ser evaluada en términos de sus características estructurales (propiedades de la

red en su conjunto), de las funciones de los vínculos (tipo prevalente de intercambio
interpersonal característico de vínculos específicos y de la suma o combinación del conjunto
de vínculos) y de los atributos de cada vínculo (propiedades específicas de cada relación.

Características estructurales:

 tamaño (las redes de tamaño mediano son las más efectivas)

 homogeneidad o heterogeneidad demográfica y sociocultural
 atributos de vínculos específicos
 Densidad: conexión entre los miembros independientemente del informante
 Composición o distribución: que proporción del total de miembros de la red está
localizada en cada cuadrante y en cada círculo.
 Dispersión: distancia geográfica entre los miembros

Funciones:

 tipo de funciones (determinadas por el tipo de intercambio interpersonal entre los

miembros de la red. Incluye: compañía social, apoyo emocional, guía cognitiva y
consejos, regulación social, ayuda material y servicios y acceso a nuevos contactos).

Cada vínculo de la red puede cumplir muchas de estas funciones

Atributos del vínculo: Cada vínculo puede ser analizado en términos de sus atributos

 funciones prevalecientes: cual función o combinación de funciones caracterizan de

manera dominante a ese vínculo
 multidimensionalidad: cuantas de estas funciones cumple esa persona
 reciprocidad
 intensidad
 frecuencia de contacto
 historia de la relación

Bowlby – Los orígenes del apego

La conducta de apego es cualquier forma de conducta que tiene como resultado el logro o la
conservación de la proximidad con otro individuo claramente identificado al que se considera
mejor capacitado para enfrentarse al mundo. Saber que la figura de apego es accesible y
sensible le da a la persona un fuerte y penetrante sentimiento de seguridad y la alienta a
valorar y continuar la relación. Es parte integral de la naturaleza humana y como algo que
compartimos con otras especies.

El punto de partida de la teoría se basó en la observación de la conducta. Casi todos los niños
prefieren a una persona, por lo general la figura materna. En el caso en el que esta no se
encuentre disponible se las arreglarán con otra persona. La conducta de apego puede ser
manifestada en diferentes circunstancias con una diversidad de individuos, un apego duradero
o un vínculo de apego limitado a unos pocos.

Mary Ainsworth describe tres estilos de apego

  Apego seguro: se da en niños cuyos cuidadores responden a las necesidades del niño
cuando éste las presenta, disfrutando ambos de una relación placentera. La
interacción es fluida, son confiados, queribles
 Apego ansioso/ambivalente: el cuidador ansioso presenta una respuesta de cuidado
inestable, imprevisible. El niño queda crónicamente solo
 Apego ansioso elusivo/evitativo: el cuidador es básicamente inexpresivo y
rechazante. El niño se vuelve desapegado, socialmente aislado, irritable, distante.

La ansiedad por separación

Las amenazas de abandono no sólo crean una intensa ansiedad sino que también despiertan
ira. La función de la ira es disuadir a la figura de apego de que se lleve a cabo la amenaza.
Puede volverse fácilmente disfuncional.

Duelo

Es la reacción habitual ante la pérdida una vez que esta ha ocurrido. Tiene diversos
componentes de las reacciones antes consideradas patológicas como la ira, el descreimiento
de la pérdida que ha tenido lugar y una tendencia a buscar a la persona perdida con la
esperanza de reunirse con ella. Las reacciones de los adultos se asemejan a las de los niños.

Aislamiento y soledad – Eva Muchinik, Susana Seidmann

Acerca de la soledad

La vida humana se organiza y se construye en las relaciones interpersonales. Nuestra conducta

está configurada por la vida con los otros, así como nuestras creencias, nuestras
predilecciones, nuestras emociones e incluso la persona que creemos ser.

La soledad es un fenómeno asociado a la calidad de las relaciones interpersonales. Es una

emoción, se trata de desesperanza, tristeza, abandono y pérdida, también de goce y creación.
La soledad como emoción no existe en estado fisiológico ni conductual característico, sino
una situación de expectativa, una “ausencia” a veces sin forma que genera un estado de
ansiedad difusa. Las personas que se considerafn solas, creen estar más aislados de lo que
deberían estar, perciben una carencia. Quienes manifiestan estar aislados, así como lo
esperaban, no se sienten solos.

La evaluación de la respuesta del otro afecta la conducta y define las pautas de acción,
aislamiento, agresión, rechazo o acercamiento. Las emociones implican una tendencia a la
acción en relación a los propios intereses y a las propias habilidades para afrontarlos.

Las emociones más complejas se desprenden de las primarias. Estas requieren ser
simbolizadas verbalmente en la consciencia para ser experimentadas luego de ser producidas
automáticamente por el organismo y presentar registros físicos. La realidad subjetiva de
soledad consciente procede de la construcción de significados personales. Refleja la
percepción individual subjetiva de deficiencias cuantitativas o cualitativas en la red de
relaciones sociales.
Los efectos del aislamiento son la hostilidad y el aburrimiento. Es estresante tanto en
individuos como en grupos.

Existe también el estar solo, situación objetiva y transitoria, en la que la persona se encuentra
real y vivencialmente sola, como alguien que descubre que es la última persona en un espacio.

La soledad se expresa también en experiencias de desencuentro, de incomprensión o de

distanciamiento con otros.

Se alude a dos tipos de soledad:

 Soledad por aislamiento emocional: deriva de la ausencia de una relación íntima con
una figura de apego
 Soledad por aislamiento social: ocurre por falta de lazos con un grupo cohesivo de
pertenencia

Por falta de “habilidades sociales” la persona intenta lograr intimidad demasiado rápido,
logrando que las personas se alejen de ella. En esta situación circular la soledad se auto
perpetua.

El self es una construcción que surge de la interacción con los “otros significativos”, quienes
suelen confirman la propia identidad. Su ausencia puede llevar a la quiebre del mundo del self
y a la soledad como sentimiento.

La intimidad no es un sentimiento, es una cualidad de una relación con cierta simetría y

mutualidad. Brinda un espacio de confianza. Es un modelo de relación, de protección y
seguridad. Implica que alguien brinda y recibe. Supone simetría y reciprocidad. No puede ser
asimilada a la noción de apego, pero la incluye. Responde a la necesidad de afecto, de
comprensión y de autovalidación. La persona desea compartir sentimientos, tener una guía,
sentir atracción sexual.

La soledad en el mundo contemporáneo

La soledad adquiere características singulares dentro de la sociedad de masas. Deviene en la

fragmentación del sentido de sí mismo. Los cambios sociales y culturales estructurales
modifican las formas de sociedad. El debilitamiento de los vínculos familiares, la fragmentación
de los lazos interpersonales terminan por acarrear un riesgo para la salud física y mental y
menoscaban la capacidad de afrontamiento frente a las crisis.

La soledad es un fenómeno impopular, descalificante en nuestra cultura.

La soledad y la teoría del apego

La conducta de apego desarrolla y afecta el funcionamiento de otros sistemas conductuales,

de exploración, cuidado, apareamiento sexual, afiliación. Las experiencias tempranas
vinculadas a la constitución del apego (adolescencia e infancia) tienen consecuencias a largo
plazo. Una persona con un apego seguro desarrolla mayor confianza en sí misma.
Al hablar del apego adulto debemos incorporar un modelo que considere el curso de la vida y
la vejez. Bowlby dice que el apego es “una propiedad de la relación, no de la persona” y estos
patrones tienden a perpetuarse.

Sistema, grupo y poder – Ignacio Martín-Baró

Capítulo dos – El poder social

El poder se da en todos los aspectos de la vida humana. Permite a quien lo posee imponer su
voluntad a otros, pasando por encima de motivaciones personales y razones sociales, a las que
incluso llega a moldear. Es a menudo violento.

“Es aquél carácter de las relaciones sociales basado en la posesión diferencial de recursos que
permite a unos realizar sus intereses, personales o de clase, e imponérselos a otros”. Quien
domina en una relación puede, a su vez, ser dominado en otra.

Puede influir el comportamiento de las personas y grupos de dos maneras:

 Una inmediata, imponiendo una dirección concreta a la acción.

 Una mediata, configurando el mundo de las personas y determinando los elementos
constitutivos de esa misma acción. Reside tanto en la conformación del orden social de
un sistema cuando en la configuración de un mundo de realidad que encuentre y
asume cada individuo a través de los procesos de socialización primaria.

Estas dos formas son inclusivas.

Las instituciones sociales formalizan las rutinas tipificadas entre tipos de actores sociales; pero
la configuración de esas rutinas en el proceso de externalización depende del poder de los
autores. La institucionalización supone la consagración de aquellas actividades que mejor
respondan en una circunstancia concreta a los intereses de los grupos que disponen de mayor
poder. Supone un dominio social. Estas fundamentan en una sociedad, definen y limitan lo que
las personas pueden o no pueden hacer (el poder define de antemano los comportamientos
requeridos y las acciones posibles).

“El poder es tolerable solo con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo”.
Este se esconde en los propios mecanismos que genera. Es una cualidad de alguien o de un
grupo, no algo abstracto.

Características esenciales del poder

 Se da en las relaciones sociales (es de carácter relacional)

 Se basa en la posesión de recursos (Esto lo hace asimétrico).
 Produce un efecto en la misma relación social

Tipos de poder

Habrá tantos tipos de poder como tipos de relaciones se produzcan en una sociedad. Los
elementos esenciales del poder permiten hacer una clasificación de las formas de poder según
el objeto de la relación y los recursos involucrados, y según el efecto obtenido.
Tipología del poder según los recursos (French y Raven)

Definen el poder como la influencia que un agente social pueda ejercer sobre la persona, y
entienden la influencia como la producción de un cambio psicológico. Plantean cinco bases de
poder:

 Poder de recompensa
 Poder coercitivo
 Poder legitimo
 Poder referente
 Poder experto

La tipología de French y Raven plantea serios problemas como la vinculación inmediata de

poder con influencia o “cambio psicológico”. Con esta vinculación se elimina el ámbito del
poder aquellas determinaciones que no involucren cambio.

Un segundo problema es el del psicologismo. El camino del poder pasa necesariamente por la
conciencia de las personas. No hay duda de que la percepción de los recursos del otro
fundamente una relación de poder, pero no todos pasan por allí.

Martín-Baró plantea la existencia de una sola dimensión, la del poder endógeno y exógeno que
apuntaría a la base del poder pero en cuanto al agente que los controla.

Tipología del poder según sus efectos (Kelman)

Plantea que los cambios dependen de los intereses y la motivación de los individuos y, por lo
tanto, del valor instrumental que para conseguir sus objetivos tuviera la actitud que se tratara
de inducir. El posible influjo sobre la persona dependería del control que tuviera el agente
potencial del influjo sobre los medios necesarios para que esa persona obtuviera algún
objetivo.

La naturaleza y las consecuencias del influjo social pueden variar en sentido y duración.
Distingue tres procesos de influjo social: la sumisión, la identificación y la interiorización.

 Sumisión: se da cuando un individuo acepta el influjo de otra persona o grupo porque

espera conseguir así una respuesta favorable de ellos.
 Identificación: se da cuando un individuo realiza la conducta característica de otra
persona o grupo porque la asocia con la buena relación con esa persona o grupo
 Interiorización: se da cuando un individuo acepta una forma de comportarse inducida
por otros porque es congruente a un sistema de valores.

Cada una de estas formas constituye una manera peculiar de integrarse socialmente.
Constituyen tres formas de plegarse al poder del sistema.

Una tipología del poder según su relación (Lukes)

Intenta establecer una diferencia más clara entre poder e influencia. Para Lukes hay un poder
que no se ejerce a través de la influencia, así como hay formas de influencia que no tienen
poder. Poder e influencia serian dos conjuntos que parcialmente intersectan y el criterio
principal de diferenciación lo constituiría el conflicto de intereses. La relación de poder
supone siempre un conflicto de intereses mientras que la influencia puede darse sin conflicto
entre los sujetos de la relación.

Cinco modalidades de poder:

1) Poder coercitivo: cuando alguien se somete a otro bajo la amenaza de sanciones

2) Poder basado en la fuerza: el individuo es materialmente forzado a someterse a las
imposiciones del otro sin posibilidad física de alternativa
3) Poder manipulativo: la sumisión tiene lugar sin que la persona se dé cuenta de que se
le está imponiendo una forma de actuar
4) Poder de influencia: cuando el individuo acepta en forma voluntaria, sin coerción,
fuerza o manipulación, la forma de actuar requerida por el otro.
5) Poder basado en la autoridad: la aceptación de la conducta depende de la capacidad
reconocida al otro para imponerla.

La acción del poder: la dominación social

El poder es activo, operante, y su presencia produce continuas consecuencias históricas en las

relaciones humanas. El producto central del poder es la dominación social. Imponer significa
poner por encima, se produce una dominación.

Naturaleza del conformismo

Comportamiento conformista es aquél que pretende cumplir las expectativas del grupo tal
como las percibe el individuo. Tiene carácter subjetivo.

Tres elementos fundamentales en su definición:

1) La concordancia o acuerdo entre el comportamiento del individuo con esa norma o

criterio
2) Que esa norma sea la propia del grupo del que el individuo forma parte
3) Que el comportamiento individual muestre un cambio o variación debido a la presión
grupal, y sea de mayor congruencia entre la conducta del individuo y las normas de su
grupo.

Distinción entre uniformidad y conformismo. Ambas constituyen formas de semejanza social

pero la uniformidad se basa en la aceptación por parte del individuo de que es deseable ser y
actuar cómo los demás y por lo tanto no supondría presión grupal. El conformismo se basa en
el sostenimiento del individuo a la exigencia de ser como los demás ante la presión grupal.

Cuatro posibles casos:

1) Sometimiento público y sumisión privada: el individuo muestra conformismo en su

comportamiento externo con la exigencia del grupo e internamente se muestra de
acuerdo con la norma o valor correspondiente al comportamiento realizado
2) Sometimiento público sin sumisión privada: conformismo externo pero internamente
en desacuerdo con la norma o valor correspondiente
 3) Resistencia pública y resistencia privada: el individuo no acepta ni externa ni
internamente la exigencia de determinada norma grupal
4) Resistencia pública, sumisión privada: incongruencia entre su acción externa respecto
de la norma o la existencia y presión del grupo, internamente está de acuerdo con la
norma

Conformismo como producto de la presión social

Experimentos realizados por Solomon Asch (debatir acerca de pruebas de percepción en las
que había que comparar el tamaño de una línea dibujada en una lámina con tres líneas de
diverso tamaño, e indicar cual coincidía con la línea original).

La unanimidad del grupo constituyó una presión efectiva en una tercera parte de los casos.

Como consecuencia de los estudios Asch distingue dos formas de independencia frente a la
presión grupal así como tres tipos de conformismo.

Independientes

 Aquellos que tienen confianza en sí mismos y se mantienen seguros frente a la

oposición de la mayoría.
 Aquellos que no tienen confianza en sí mismos y muestran el deseo de admitir que los
propios juicios son erróneos y que la mayoría tiene razón.

Conformistas

 Aquellos que no cambian más que su comportamiento externo (dominados por la

necesidad de no ser excluidos del grupo y prefieren suprimir conscientemente su juicio
discrepante)
 Aquellos que llegan a distorsionar su juicio y atribuyen su discrepancia a defectos o
errores propios
 Aquellos que llegarían a distorsionar su percepción

Para los seres humanos es importante sentirse parte y parte coherente de un grupo.

Teoría de la comparación social (Festinger)

Las personas sentimos la necesidad de acertar socialmente, de sentir que nuestro

comportamiento es razonable y que nuestra razón personal es también razón social. Por ello
establecemos continuas comparaciones entre nosotros y los demás.

Hay dos tipos de realidad, la física (donde las cosas son o no son) y la realidad social (donde a
menudo las cosas son más complejas y frente a las cuales no existe un simple sí o no). Frente a
las realidades sociales un individuo tiene que tomar en cuenta a los demás a fin de encontrar
la definición adecuada de cada situación y determinar cuál es la respuesta o comportamiento
debido.
Moscovici y Faucheux reinterpretan el experimento de Asch. Ellos creen que la presión del
poder lleva a la convergencia de la opinión simplemente porque el dominador dispone de los
recursos para obligar al dominado a someterse.

El conformismo como desempeño de un rol social

Un tercer modo de explicar el conformismo indica que las personas se someten a las normas
grupales al asumir los roles que se les asignan en la vida cotidiana. En el desempeño de las
funciones sociales que les corresponden, las personas tienden a someterse a la totalidad de las
exigencias de los roles, aunque en ocasiones sean contrarias a su punto de vista.

ZImbardo observó que la despersonalización de un individuo al interior de un grupo lo

desinhibía, facilitando así la manifestación de su hostilidad e incluso de comportamientos
agresivos. En algunas situaciones los factores tenían más importancia que la personalidad a la
hora de predecir su comportamiento.

También realizó el experimento en “la cárcel” para apreciar los efectos de un ambiente así en
la naturaleza de la persona pero en condiciones donde no quedara duda de que los resultados
se debían a la situación.

La estructura de la prisión, la definición de los roles de guardia y preso eran producto del
poder social. Era el poder el que determinaba lo que la prisión era y a través de esa definición
que es tanto material como simbólica se definía el comportamiento de quienes tuvieran que
asumir sus roles.

La ejecución de un rol se impone con frecuencia a las características personales de quien lo

ejecuta y puede terminar convirtiéndolo en aquello mismo que tiene que ejecutar, aunque la
adopción de un rol no necesariamente lleva a la transformación.

Milgram realizó experimentos (descargas eléctricas) para poner de manifiesto que un marco
institucional legítimamente establecido puede propiciar conductas inaceptables, incluso para
la conciencia de la persona que las ejecuta, al amparo del conformismo o la obediencia a la
autoridad. Cuando las personas se encuentran ante una autoridad reconocida tienden a
obedecerla aunque se les ordene algo éticamente repudiable.

Según el autor los seres humanos tienen un potencial innato para la obediencia, lo que
constituye un mecanismo de supervivencia. La esencia de la obediencia consiste en el hecho
de que una persona viene a considerarse a sí misma como un instrumento que ejecuta los
deseos de otra persona y que por lo mismo no se tiene a sí misma como responsable de sus
actos. Esto se llama “estado de agente” (actúa no como individuo sino como miembro de un
sistema social).

Conformismo, fatalismo y dominación social

Fatalismo: actitud básica hacia la vida. Podemos distinguir en él tres elementos característicos
de toda actitud: el elemento cognoscitivo o de creencias, el elemento afectivo y el elemento
comportamental. Las principales creencias que se nutren del fatalismo son:

 La vida de cada persona esta predefinida y hay que resignarse y aceptar este destino.
  La acción de cada cual no puede cambiar el destino fatal
 Es un Dios lejano y todopoderoso el que actúa a través de esas fuerzas incontrolables

Constituye un círculo vicioso de conformismo. Este queda sellado y santificado. Lo que es de

hecho una realidad histórica se saca de la historia, se naturaliza y se absolutiza remitiéndolo a
dios. Consiste en una experiencia de impotencia o desamparo, aprendido o impuesto y que se
traduce en personalidades con un control externo.

El rechazo del poder social

Inconformismo, delincuencia y desviación

Dos tipos de inconformismo:

 Inconformismo normativo: consiste en el quebrantamiento de hecho de alguna de las

normas vigentes en un sistema social, cualquiera su importancia y la sanción signada,
sin que ello suponga un rechazo al sistema social establecido.
 Inconformismo sistémico: rechazo al sistema establecido, independientemente de que
se acepten algunos valores y normas imperantes.

Constituyen dos tipos distintos de subvertidores del orden establecido. Hay dos paradigmas
opuestos en la concepción del inconformismo normativo:

 Inconformismo como delincuencia. Se puede caracterizar por:

o El quebrantamiento de las normas sociales constituye un fallo de orden moral
y supone una alteración de las exigencias propias de cualquier vida humana en
sociedad.
o La comprensión y el alcance de la delincuencia se hace desde la perspectiva de
la ley
o La responsabilidad de los actos delincuenciales reside únicamente en la
persona
 Inconformismo como desviado o discrepante social:
o Quebrantamiento de las normas sociales consiste en un apartamiento del
individuo respecto a las exigencias de su grupo.
o La comprensión y el alcance de la desviación se hace desde la perspectiva de la
estructura social, del sistema social imperante y de sus exigencias concretas.
o La responsabilidad de la discordancia no puede achacarse solo a la persona,
sino que reside también en el sistema social y en cada caso habrá que ver
cuáles fueron los factores principales de la desviación.

Cuatro modelos teóricos para el inconformismo

La desviación social como patología

Toda desviación social constituye una anomalía psíquica. La desviación social criminalizada, la
delincuencia social, constituye el producto de una patología de la personalidad. Conformismo
social y concordancia con las normas grupales (indicativo de la normalidad).

La desviación social como producto de la tensión grupal

Cada sociedad tiene una cultura para la cual ciertos fines son los más apreciables y deseables.
Estos son continuamente promovidos y se convierten en aspiraciones comunes a todos los
miembros de la sociedad. El actual sistema social no proporciona a todos sus miembros los
medios o instrumentos adecuados para lograr estos fines. Esta inadecuación quita valor y
fuerza a las normas que regulan la obtención de los objetivos sociales, propiciando
comportamientos anómicos (tratan de encontrar caminos desviados para lograr estas metas).

Cuatro posibles formas de cómo se tratan de lograr estos objetivos:

1) Innovación: la persona deja de lado los medios legítimos y trata de obtener los
objetivos culturales mediante una serie de actividades que suponen una trasgresión a
las normas sociales.
2) Ritualismo: la persona deja de ver los fines que le son inalcanzables como algo
deseable para ella o al menos se contenta con entrar en el juego de trabajar para
conseguirlos con los medios socialmente legítimos, a sabiendas de que no tiene
ninguna esperanza de lograrlos.
3) El retraimiento: la persona rechaza tanto los fines como los medios socialmente
propuestos, saliéndose psicológicamente del sistema social. Ha interiorizado los fines
culturales pero, acorralado ante la imposibilidad de obtenerlos por los medios
legítimos y la presión para no obtenerlos por medios ilegítimos, opta por eludir el
conflicto acudiendo a formas escapistas.
4) La rebeldía: la persona rechaza tanto los fines como los medios institucionalizados
pero en lugar de buscar formas de escape individual trata de promover un sistema con
nuevos fines y medios sociales equitativos.

La desviación social como exigencia cultural

La desviación social no solo es desencadenada por la falta de los medios legítimos para lograr
los fines culturalmente ambicionados, sino que también hay que tomar en cuenta el papel
precipitante de tener fácil acceso a los medios ilegítimos. Cohen plantea que sería tanto el
éxito, el status y no poder conseguirlos el determinante para la aparición de subculturas
delincuentes, cuyo éxito se contrapone a los criterios sociales convencionales.

La desviación social como pérdida de control

(W. C.Reckless) Hay fuerzas tanto externas como internas que impulsan a las personas hacia la
desviación. Externamente la pobreza y las privaciones junto con el llamado de la propaganda
social y las incitaciones al éxito y al consumo constituyen fuerzas significativas que empujan
hacia la delincuencia.

(Hirschi) Asume que los individuos tienen la obvia capacidad de actuar en contra de las normas
sociales y mantiene que si la mayoría no lo hace es porque se desarrollan vínculos profundos
entre la persona y la sociedad.

El poder para desviarse socialmente

Hollander reflexiona sobre los privilegios del status social. “Los líderes de los grupos pueden
disponer de un amplio margen o “crédito” de confianza social respecto al comportamiento que
observan hacia las normas imperantes.” Su situación en el sistema les proporciona unos
“créditos idiosincráticos” que les permiten apartarse de las normas sociales, desviarse de las
formas de comportamiento exigidas, sin que ello les ocasione sanción alguna.

Ciertas elites sociales disponen de créditos interminables, no idiosincráticos sino clasistas.

Parecería que las normas sociales no se aplican a ellos, o por lo menos, a ellos se les aplica en
forma peculiar.

Becker dice que la desviación es directamente creada por la sociedad al establecer aquellas
reglas que definen lo debido de lo indebido. Enfatiza la importancia que la definición social
tiene en el quehacer y consiguiente ser de una persona.

Thio dice que la desviación social es “cualquier conducta considerada como desviada por un
consenso colectivo que puede ir de un máximo a un mínimo”. La desigualdad de poder en la
sociedad afecta la calidad de vida de las personas en general e influye en el tipo de cantidad de
desviación social en que puede incurrir. La desviación es consecuencia del poder social.

La razón de que los poseedores de poder tiendan con más frecuencia a cometer actos
desviados que aquellos que carecen de poder social hay que buscarla en el interjuego de tres
factores:

 La oportunidad de desviación
 Las privaciones subjetivas
 El control social

El poder corrompe

Todos los grupos humanos buscan de una u otra manera el poder, entendido como una
diferencia favorable de recursos en sus relaciones sociales, intergrupales o interpersonales.
Hay importantes diferencias tanto en las áreas en que grupos y personas buscan el poder
cuanto en la intensidad con que lo persiguen y en las formas que emplean para lograrlo.

Para Adler la dinámica de la existencia humana está concebida como dialéctica de inferioridad-
superioridad. El punto de partida en la comprensión del hombre se centra en la insuficiencia
con la que se nace, lo que lo pone en dependencia y a merced total del adulto. Este mismo
sentimiento desencadena la aspiración hacia una superación, hacia un fin que se constituye en
polo dinamizador de la existencia humana. Esa reacción al sentimiento de inferioridad puede
seguir un cauce normal o uno anormal. El normal requiere de sentimiento comunitario, el
anormal lleva a buscar el propio beneficio en forma egoísta, subordinando el bien de los
demás al bien personal, convirtiendo a los demás en escalones para su propio ascenso.

Lasswell hace un análisis en el poder en los políticos. Dice que “el ansia de poder surge a partir
de las privaciones experimentadas durante la infancia”. Sugiere que según el carácter de esas
privaciones será el tipo de poder buscado y la particularidad del comportamiento político.

Distingue dos tipos: El jugador (rico con carencias afectivas) y el Buscador de ganancias (pobre
sin carencias afectivas).
La mayor parte de los psicólogos considera que la búsqueda del poder constituye una
tendencia normal de las personas, ya que el poder les permite lograr un control sobre el medio
ambiente y maximizar sus beneficios en las relaciones sociales.

Conducta colectiva – Vander Zanden

Conducta colectiva: Maneras de pensar, sentir y actuar relativamente espontáneas que surgen
dentro de un grupo o población como consecuencia de la estimulación mutua de los
participantes. Son comportamientos no gobernados por las normas establecidas tradicionales
y que por ende no están institucionalizados.

Neil Smelser identificó seis factores determinantes de dicha conducta. Cada uno de estos es
predeterminado por los anteriores y, a su vez, conforma los posteriores.

 Proclividad estructural: condiciones sociales generales que son necesarias para que
sobrevenga un episodio de conducta colectiva. Solo favorece un cierto tipo de conducta
colectiva.
 Tensión estructural: existe allí donde diversos aspectos de un sistema están
desarticulados entre sí. Las personas sufren un malestar social, una sensación de
insatisfacción. Cuanto más grave es la tensión más probable es que las personas estén
predispuestas a episodios de conducta colectiva.
 Surgimiento y difusión de una creencia generalizada: Los movimientos sociales suelen
ofrecer a la persona respuestas frente a estas tensiones, bajo la forma de ideologías. Les
proporcionan nuevas categorías para interpretar su sentimiento de estrés, junto con un
enemigo tangible y una denuncia contra el ordenamiento social vigente. También una
visión utópica de una sociedad donde se habría remediado esa insatisfacción. Un dogma
que une a la gente. Un filtro conceptual (refuerzo positivo y reinterpreta la
realimentación negativa de una manera favorable a la posición del grupo). Agudiza la
polarización entre los extraños al grupo y sus integrantes. Y un sentimiento de poder
personal y de control sobre el propio destino.
 Factores desencadenantes: a fin de que el suceso se produzca debe haber un factor
desencadenante que origina los demás factores, los agudiza y exagera.
 Movilización de los participantes para la acción: una vez que el factor desencadenante
se ha puesto en acción solo resta el proceso de movilización. Uno de los elementos
decisivos es la conversión. El reclutamiento se produce dentro de la red de relaciones
sociales preexistente.
 Funcionamiento del control social: es el factor determinante que engloba a todos los
demás. Abarca las técnicas mediante las cuales las élites gobernantes impiden,
interrumpen, desvían o inhiben la acumulación de los demás factores. Son de dos tipos
básicos:
1) Aquellos que procuran reducir al mínimo la proclividad y la tensión estructural
(impedir que surja el descontento)
2) Aquellos que otros controles procuran reprimir un episodio de conducta colectiva
una vez iniciado
Los episodios de conducta colectiva son producidos por una secuencia de factores
determinantes

Dentro de las sensaciones de insatisfacción en la tensión estructural (2) aparece la:

Privación relativa: estado de ánimo correspondiente a la existencia de una brecha entre lo que
el individuo procura y lo que le parece alcanzable. Puede producirse en muy diversas
condiciones. Implica expectativas crecientes. Cuando las condiciones de vida de un grupo
mejoran, pueden también aumentar sus expectativas; pero si estas crecen más rápidamente
que las mejoras efectivas el resultado será la insatisfacción.

Según Davies puede ser fomentada por otras circunstancias como “la hipótesis del auge y
caída”. Es probable que se produzcan rebeliones y revoluciones cuando a un prolongado
período de mejoramiento económico y social le sigue un breve lapso de reversión de aquella
mejoría ya que las personas piensan que perderán todo lo logrado.

Muchedumbre: toda reunión de personas que se encuentran en suficiente proximidad física

como para que su congregación contribuya a decidir su conducta.

Sugestionabilidad: Dentro de la muchedumbre las personas llegan a aceptar acríticamente las

directivas que se les dan. Pierden personalidad consciente y cometen actos que de otra
manera les parecerían extraños a sí mismos.

Para describir y explicar la dinámica de la conducta hay tres teorías:

Teoría del contagio (Le Bon)

Supone que la muchedumbre asimila a sus miembros y produce una unificación psíquica en
ellos, alterando sus emociones, pensamiento y conductas normales. Los sentimientos e ideas
de los participantes toman la misma dirección, de modo tal que se desvanecen las
personalidades conscientes individuales. Propone tres mecanismos principales en la base del
surgimiento de las propiedades de la masa:

1) Anonimia: las personas pierden su personalidad y sentido de la responsabilidad y

quedan sumidas en una onda de excitación colectiva en la que la voluntad y el
conjunto es mayor que la individual.
2) Desindividuación: se piensa que en ciertas circunstancias esto reduce las coerciones
morales y desata en el contagio de conductas aleatorias irracionales y destructivas.
Estos disminuyen la conciencia de sí que tiene la persona originando un
“debilitamiento” de los controles basados en la cultura, la vergüenza, el temor y el
compromiso
3) Contagio: La excitabilidad y la mentalidad de masa se difunden como una
enfermedad infecciosa.

Teoría de la convergencia

La muchedumbre consiste en agrupamiento de personas que carece de representatividad y

que se produce a raíz de que dichas personas comparten determinadas predisposiciones.
Teoría de la norma emergente

Pone el acento en las diferencias de motivación, actitud y conducta que caracterizan a los
integrantes de las multitudes. Toda muchedumbre contiene, además de los militante cautos,
otros que son adeptos pasivos y oportunistas que se han entregado momentáneamente a la
causa, espectadores y curiosos. El problema consiste en explicar la norma grupal desarrollada
que da ilusión de uniformidad y unanimidad.

La conducta colectiva entraña una situación ambigua, y en caso de situaciones ambiguas las
personas buscan indicadores que les señalen cual es la conducta apropiada y aceptable.

Una vez formada la nueva norma los integrantes de la muchedumbre se empeñan en

sancionarla, en convertir a otros para que la adopten, en inhibir todo comportamiento
contrario a ella y en instituir medidas colectivas contra los que disienten. La presión social obra
en contra del disenso.

También existe un elemento de contagio a través de la reacción circular (las emociones de los
demás suscitan emociones similares en uno y a su vez intensifican las ajenas).

Índole de los problemas sociales

Problema social: situación que un considerable número de personas juzgan desagradable o

desfavorable y que según ellas existe en su sociedad. Las personas perciben que determinadas
circunstancias o conductas se desvían de un criterio ideal. El problema social carece de
existencia objetiva, la gente le atribuye carácter problemático a ciertos hechos o conductas y
les asigna significado desfavorable.

Intereses y valores en pugna

Rara vez las normas sociales y valores de una sociedad son neutrales, contienen ventajas para
algunos y desventajas para otros. Los que se encuentran en mejor situación desean consolidar
su poder, privilegio y prestigio congelando el ordenamiento social vigente. Como consecuencia
de esto no promueven un cambio social, solo se produce si la gente lo hace en su acción
colectiva. El cambio social no es neutral.

La legitimación de los problemas sociales

Un problema debe adquirir ciertas credenciales necesarias o está condenado a desaparecer. En

la interacción social tiene lugar un proceso selectivo. Cuando un problema social consigue
legitimarse, entra en una nueva etapa, desencadena un plan de acción en las comisiones
legislativas y en las cámaras y consejos ejecutivos.

La intervención socio-comunitaria en sujetos con trastorno mental grave y crónico: modelos

teóricos y consideraciones prácticas – Saiz Galdós

Personas que sufren trastornos psiquiátricos graves y crónicos han estado hospitalizadas en
algún momento de sus vidas, variando la duración. TMGC implica tres dimensiones: dimensión
diagnóstico, una serie de discapacidades que se concentran en dificultades para el
desenvolvimiento autónomo de las diferentes áreas de la vida de la personal y social y su
carácter crónico.

Antecedentes de la intervención socio-comunitaria

La psiquiatría moderna continúo con la tradición de mantener como principal estrategia en el

tratamiento de los pacientes TMGC la internación hospitalaria.

En 1930 aparecen las primeras críticas al sistema, se comienza a configurar el movimiento anti
psiquiátrico que sostenía que la hospitalización no beneficiaba la socialización y la
participación en comunidad del enfermo mental, cuestionaba el concepto básico de
enfermedad mental y las categorizaciones nosológicas. Critica también los ingresos voluntarios
y el tratamiento farmacológico.

Surge una nueva conceptualización acerca de la locura y sus espacios dentro de lo grupal e
institucional, abriendo las puertas del análisis de la familia del paciente, el ambiente en el que
vive, su tiempo libre, su relación con los trastornos mentales, etc.

El cierre de los hospitales y la desinstitucionalización trajo problemas socio-comunitarios

como:

1) El fracaso en la integración plena de la población esquizofrénica y con TMGC

2) El aumento de la carga familiar, con el consiguiente deterioro de las familias que
debían acoger a estos miembros y que no estaban preparados para ello.
3) La diversidad de programas de rehabilitación y la influencia de las filosofías
subyacentes en los mismos, que aumentaban la confusión y no todos mostraban su
eficacia.
4) Falta de plazas públicas y el aumento de la lista de espera

Modelos de intervención

Tratamiento asertivo comunitario (Test y Stein)

Hace énfasis en la evaluación y adquisición de las habilidades necesarias para la vida

comunitaria. Invita al paciente a participar activamente en su propio tratamiento. El objetivo
principal es combatir el fenómeno de “puerta giratoria” (alta reincidencia en pacientes que
habían sido dados de alta).

Los autores también desarrollan líneas guía para el tratamiento comunitario:

1) Tratamiento comunitario debe centrarse en enseñar habilidades básicas necesarias

para vivir tan autónomamente como sea posible en la comunidad. Cuatro principales
tipos de habilidades a trabajar: habilidades para la vida diaria, habilidades laborales,
habilidades para el tiempo libre y habilidades sociales
2) El lugar del tratamiento debe ser en el entorno social del usuario
3) Métodos y técnicas: a) actitud asertiva que implica traer el tratamiento al paciente b)
técnicas de aprendizaje social.

Acompañamiento terapéutico
Centra su intervención en el vínculo y la relación con el paciente y su red social personal. Es
una respuesta a la búsqueda de recursos alternativos, una modalidad de atención que
contemple la necesidad de una presencia institucional, tanto en la vida cotidiana como en la
inmediatez de una crisis. Está asociado a estrategias y planes de salud.

Su intervención será aconsejada en casos de aislamiento social, enfermedad mental crónica y

drogodependencias.

Ocupa un lugar intersticial entre dos dimensiones:

1) Dimensión transaccional: su posición varía en función de la negociación que se haga

con cada una de las partes en juego en cada momento, por lo que se ubica en el centro
de una lucha de intereses.
2) Dimensión transicional: tiempo de tránsito entre un momento y otro

El acompañante terapéutico intervendrá mediante la palabra, los actos, en situaciones en las

que el acompañado necesite sostén y contención.

Este es un equipo multidisciplinar.

Equipo de apoyo Social Comunitario

Recurso de atención social y apoyo comunitario, creado para facilitar el mantenimiento en su

domicilio y en la comunidad de personas con enfermedades mentales crónicas con mayores
dificultades de integración, trabajando coordinados con los programas de rehabilitación y
continuidad de cuidados en los servicios de salud mental. Es un equipo multidisciplinar.

Se diseña un Plan Individualizado de Atención Social comunitaria (en el domicilio y entorno

comunitario) que tiene en cuenta:

1) Domicilio: teniendo en cuenta la autonomía personal, los autocuidados, las habilidades

domésticas y la psico-educación.
2) El medio comunitario: relativo al conocimiento y el manejo de los diferentes recursos
3) La familia
4) La vinculación con la red (SM, SS)
5) Establecimiento del vinculo
6) Estrategias de intervención
7) La desvinculación

Una vuelta en espiral dialéctica - Pichon Riviere

Una teoría de la enfermedad

E.C.R.O.

Esquema conceptual referencial y operativo. Es un conjunto organizado de conceptos que se

refieren a una parte en la trama de la realidad que nos permite apropiarnos de ella como
totalidad y del objeto de conocimiento. Implica un abordaje al hombre en sus condiciones
concretas de existencia.
Será la teoría y el repertorio metodológico con el cual se abordará al sujeto en sus condiciones
concretas de existencia, para comprender asi su conducta en los diferentes ámbitos en los que
se encuentra inmerso.

Esquema: va a dar una serie de enunciados que tratan de dar una visión global de la realidad.
Debe cumplir con la condición de abarcar grandes esferas de la realidad. La teoría tendrá la
cualidad de tener una gama limitada de conceptos pero abarcativa.

Conceptual: grupo de ideas debe cumplir el requisito de ser conceptos que provengan de la
cotidianeidad del hombre. Provendrán de: la interioridad del hombre (psicosocial), la
interacción del hombre con los pequeños grupos (socio dinámica), de las instituciones en las
cuales el hombre juega distintos roles (institucionales), de la comunidad (comunitarios).

Referencial: va a constituirse en un punto de referencia para comprender la realidad del

hombre.

Operativo: hay una acción sobre ese objeto que yo quiero conocer. Sin operación no hay
ciencia.

Hay tres elementos subjetivos que se dan en el ECRO: sentir, pensar y actuar. Ellos son los que
nos permiten conceptualizar, retraducir el mensaje y operar sobre el fenómeno modificándolo.

Aprendizaje y vínculo

Aprendizaje: proceso de apropiación instrumental de la realidad en el cual las conductas del

sujeto se modifican a partir de las propias experiencias. Al hablar de proceso estamos
implicando que el aprendizaje es una situación de cambio.

Toda relación en el mundo externo es una relación de un sujeto con un objeto. Todo vínculo
con un objeto presente está influido por las experiencias anteriores (históricamente
predeterminado). El vínculo es un proceso que incluye un sujeto, un objeto y la interacción
entre ambos. Es sintetizador del sentir, pensar y actuar en el aprendizaje.

Se define como bicorporal y tripersonal. Implica que en toda interacción existe un tercero
(tiene que ver con el triángulo edípico), siendo este un obstáculo epistemofilico (la dificultad
para amar el objeto de conocimiento).

En el aprendizaje hay distintos tipos de vínculos que intervienen:

 Vínculos de integración espacial

 Vínculos de integración temporal
 Vínculos de interacción social

El proceso de aprendizaje implica la existencia de tres momentos:

1) Momento confusional
2) Momento dilemático
3) El problema

Salud y Enfermedad
La salud mental es un proceso de aprendizaje de la realidad que nos lleva a enfrentarnos con
problemas, tratar de manejarlos y a encontrar soluciones integradoras de conflictos.

Generalmente detrás de una conducta enferma habrá un conflicto social (detrás de toda
conducta anormal subyace una situación de conflicto de la que la enfermedad será un intento
de resolución, de adaptación al medio).

El sujeto que se enferma es el portavoz del grupo y no siempre es el más enfermo. En la

medida en la que mejora mejorará el grupo (la salud genera salud).

Enfermedad única: Tiene en cuenta las dos primeras posiciones del desarrollo kleineanas a las
que le agrega una tercera. Denomina la primera como Instrumental esquizoparanoide, la
segunda como Depresiva patogénica existencial. La última no es la tercera, sino
complementaria de las dos anteriores Patorrítmica temporal.

Estarán comprometidas en la salud o la enfermedad las tres áreas fenoménicas de la conducta:

mente, cuerpo y mundo.

Splitting: permitirá al yo emerger del caos y ordenar las experiencias. Está en la base de todo
pensamiento y permitirá la maduración biológica y fisiológica, la capacidad de discriminación y
la capacidad de pensar.

Posición instrumental esquizoparanoide o patoplástica

Para que exista una posición esquizoparanoide con objetos parciales, debe haber existido un
objeto total, anterior a esa posición que luego fue escindido.

Todo vínculo considerado gratificante hará considerar al objeto como bueno y todo vínculo
frustrante hará considerar al objeto como malo y persecutorio. Al haber divalencia, se
considerarán dos objetos separados. El bueno querrá ser preservado, consiguiendo separarlo
del malo mediante técnicas como la negación mágica omnipotente.

Divalencia: encierra dos conductas, disociadas una de la otra con dos objetos distintos
separados. Cada uno de estos objetos está ligado a una parte del yo del sujeto, y a cada uno de
ellos le corresponde un tipo de ansiedad diferente.

En esta posición la ansiedad será, además de paranoide o persecutoria, ansiedad depresiva,

cuyo sentimiento básico es la nostalgia. La ansiedad paranoide es retaliativa, el sujeto proyecta
la hostilidad emergida de la frustración que ahora vuelve realimentada. La ansiedad paranoide
o ansiedad depresiva son coexistentes y cooperantes.

Con ningún objeto se puede tener exclusivamente experiencias negativas o positivas y esto
implica una fuente de conflictos. La división del objeto total implica no sólo la división del
objeto sino también como mencionamos una división del yo del sujeto, una disociación de la
estructura vincular.

Esta división tendrá por finalidad impedir la destrucción del objeto y la aparición de dos
conductas. A partir de ellas el niño tendrá un rol y un status dentro de la estructura familiar.
Como base de los mecanismos defensivos operará la represión (proceso complejo que incluye
disociación, introyección, proyección, control, etc.). El fracaso de la represión es lo negado,
fragmentado, proyectado, que vuelve en cualquiera de las tres áreas de la conducta y es vivido
por el self como ajeno, como lo alienado.

Posición depresiva o patogénica existencial

En esta posición aparecerán los objetos totalizados, creará culpa por haberlos dañado y un
proceso de duelo. En el duelo se reinstaurarán y repararán los objetos internos amados que
fueron dañados. Esto indica una vuelta a la realidad y una nueva forma de renovar lazos con el
mundo.

En esta etapa hay cambios emocionales, que son producto también del crecimiento biológico y
fisiológico, también se desarrolla la memoria.

Surge la ambivalencia, cuyos sentimientos básicos son la tristeza y la soledad. Implica

necesariamente la contradicción.

La posición patogénica existencial lleva al bebé a organizar mejor su mundo interno y externo
ayudado por el splitting que en esta etapa permite al yo emerger de un caos.

Se darán los mecanismos anteriormente mencionados, pero sus funciones serán integradoras.
Se caracteriza por vínculos a las cuatro vías con objetos totales.

Los sentimientos de duelo, culpa, pérdida y tristeza forman el núcleo existencial que
acompañarán al sujeto toda su vida y le permitirán desarrollar su capacidad creadora.

La no resolución favorable de esta posición, el retorno a la misma o a etapas anteriores del

desarrollo dará lugar a distintas crisis depresivas que engrosarán el núcleo patogénico básico.

Posición Patorritmica temporal

Se manifiesta en términos de velocidades o de ritmos que van a constituir momentos de la

estructuración normal o patológica. Estos momentos oscilarán desde la inhibición o
lentificación de los procesos mentales al polo opuesto donde se manifiesta todo con rapidez
de las crisis coléricas infantiles.

Las velocidades se expresan en términos de ansiedades, son manifestadas por el yo del sujeto,
también por sus técnicas defensivas y estos tiempos son muchas veces exigidos a los objetos
tanto internos como externos lo que logra múltiples combinaciones de paralización o
aceleración producto de situaciones que nos muestran que hay un tiempo interno y uno
externo y pueden coincidir o no hacerlo.

La dinámica de los grupos

Resistencias epistemofílicas a la conceptualización y el aprendizaje en grupo:

 Narcicismo: ya que participar en un grupo puede devolvernos una imagen de nosotros

distinta a la que creemos tener. Esto puede producir una herida narcisista y cuestionar
 la autovaloración y la identidad propia del sujeto, en la medida que esta identidad solo
se conforma a partir de un aprendizaje grupal.
 La exigencia y el temor a la despersonalización: el temor a ser absorbido por el grupo,
a perder la identidad. Se pierde la individualización en función de la cooperación
cuando uno comienza a sentirse parte de un grupo.

Dialéctica de los procesos grupales

Esquema del cono invertido: En toda dinámica grupal se daba una situación implícita y otra
explícita que implicaba que lo que está sucediendo en el grupo a nivel observable constituye lo
explícito. Por debajo de esto explícito existe siempre un implícito.

El esquema se desarrolla de la siguiente forma:

 Una base donde se ubican los contenidos emergentes, manifiestos o explícitos.

 Un vértice donde se ubican las situaciones básicas o universales implícitas
 Un espiral que grafica el movimiento de indignación y comprensión, va
dialécticamente de lo explícito a lo implícito con el objeto de explicitarlo.

Emergente: aquella situación que surge de la interpretación del existente.

Implícito: constituido por los universales que permanentemente están actuando, y cuya
indignación corresponde al terapeuta en su operación.

 Los miedos básicos: actitudes negativas como resistencia al cambio.

 La situación terapéutica negativa
 Sentimiento de inseguridad
 Procesos de aprendizaje y comunicación
 Fantasías básicas

Los tres momentos de la tarea grupal

Pre-tarea: técnicas defensivas que estructuran la resistencia al cambio, son movilizadas por el
aumento de ansiedad. Su finalidad consiste en retrasar la elaboración de los miedos básicos,
que pasan a actuar como obstáculos epistemológicos para una buena lectura de la realidad. Se
ponen en marcha los mecanismos defensivos de la posición esquizo paranoide. El sentir,
pensar y actuar se encuentran disociados.

Tarea: elaboración de las ansiedades básicas y la emergencia de una situación depresiva en la

cual se puede penetrar el objeto de conocimiento por la ruptura de la disociación y
estereotipia. Esta situación depresiva requiere elaboración en la tarea a través de “hacer
consciente lo inconsciente”.

Esto le permitirá al sujeto obtener una percepción global de los elementos en juego, un
contacto activo con la realidad y la elaboración de estrategias y tácticas tendientes a la
aparición de un proyecto.

Proyecto
Los vectores del cono invertido

Vectores: escala básica de evaluación de los proyectos grupales.

1. Afiliación o identificación: grado de identificación que los distintos miembros del

grupo tienen para con la tarea y con el resto del grupo. Primer nivel de identificación,
donde el sujeto se aproxima al grupo y a la tarea, con una cierta distancia, sin meter
todo el cuerpo en ella. Más tarde se va a constituir en pertenencia.
2. Pertenencia: grado mayor de identificación e integración con el grupo, le permitirá a
sus miembros la elaboración y planificación de la tarea, cuyos cuatro momentos están
constituidos por: la estrategia, la táctica, la técnica y la logística. Se mide por el grado
de responsabilidad con el cual los miembros del grupo asumen el desarrollo de la
tarea.
3. Cooperación: contribución aún silenciosa a la tarea grupal y a sus pares. Se constituye
sobre la base de los roles diferenciados. Es la posibilidad que tienen los miembros del
grupo para asumir y desempeñar roles complementarios para el logro de la tarea. Se
mide por el grado de eficacia con el cual se asume la tarea.
4. Pertinencia: capacidad de centrarse en la tarea, puede ser positivo o negativo. Todo
grupo siempre tiene dos tareas a realizar, la explícita (tarea en sí misma) y la implícita
(trabajar las resistencias al cambio que no permiten un buen trabajo grupal). Se mide
por el monto de la pre-tarea y la productividad del grupo.
5. Comunicación: toma el modelo clásico (emisor, receptor y canal que circula entre
ambos). El emisor emitirá un mensaje, para esto tiene que codificarlo. Este mensaje va
a circular por un canal de comunicación, va a llegar al receptor quien deberá
decodificarlo para poder emitir una respuesta que cierre este círculo. Es fundamental
que exista un código común. Tomamos en cuenta la meta comunicación (el contenido,
el cómo y el quién de ese mensaje).

Cuando ambos elementos entran en contradicción se genera un malentendido. Se

pueden dar distintas modalidades de comunicación:

 De uno hacia todos

 De todos hacia uno
 Comunicación entre dos, donde se aísla al resto del grupo.
 Todos con todos (ideal)
6. Aprendizaje: Suma de información que cada uno de los miembros del grupo aporta al
mismo. Se van sumando cantidades de información, hasta que en un determinado
momento se produce un salto cualitativo. En ese salto se pierde cierta cantidad de
información, en favor de la calidad de la misma. Allí es donde se produce el
aprendizaje que se traduce en términos de creatividad, elaboración de ansiedades y
adaptación activa a la realidad.
7. Telé: disposición negativa o positiva para trabajar en la tarea grupal.

Grupo familiar y teoría de los roles

El grupo familiar tiene una naturaleza operativa y funcional y es el soporte de toda

organización social. Es la unidad primaria de interacción, su estructura surge de la necesaria
interdependencia de los roles que corresponden a una situación triangular básica que no es
otra que la triangulación edípica. Es el elemento socializador en cuyo ámbito el sujeto adquiere
su identidad y su posición individual dentro de la red de interacción.

La enfermedad es una cualidad emergente que nos remite a una situación implícita
configurada por una modalidad de interacción familiar que resulta en ese momento
alienizante. El enfermo será portavoz. Curarlo sería adjudicarle un nuevo rol: ser agente de
cambio social.

Depositario: aquel miembro del grupo que en un determinado momento enferma. Es el

depositario de lo que los demás miembros del grupo (los Depositantes) le depositan. Lo
depositado serían todas las ansiedades, angustias, etc.

Grupo operativo:

Carballeda – La intervención en lo social, orígenes y sentidos

La intervención se vincula a la denominada cuestión social tomando una retrospectiva desde

Thomas Hobbes, quien es tomado como punto de partida para explicar la dinámica de los
orígenes de la relación estado-sociedad civil.

Los orígenes de la intervención se relacionan con la modernidad y sus diferentes etapas, sobre
todo con la ilustración y el positivismo.

Muestra la cuestión política desde una visión de poder que construye y ejerce desde ella.

Las formas de intervención se presentan en un escenario de crisis que marca la necesidad de

su revisión desde los diferentes ángulos a fin de conocerla en profundidad

Crisis, nuevos escenarios

Contemplar los escenarios de intervención. La noción de escenario remita a algo particular,

cambiante y que muta dentro de sí mismo.

Burr – una introducción al construccionismo social

Que significa tener poder

La perspectiva construccionista social sugiere que gran parte de la respuesta a esto reside en el
hecho de que las representaciones de las personas pueden servir como apoyo de las
desigualdades de poder entre ellas, mientras que disimulan tales desigualdades como justas o
como relativamente naturales. El poder puede ser pensado como el grado de acceso que una
persona tiene a recursos altamente demandados, como dinero, tiempo libre, trabajos
gratificantes, y como el grado en el cual ella tiene la capacidad de tener algún efecto sobre su
mundo, y por esto, tener algún impacto sobre las vidas de otras personas.

Para comprender apropiadamente las desigualdades de poder en la sociedad, necesitamos

examinar como las prácticas discursivas sirven para crear y sostener formas particulares de la
vida social
Foucault plantea una particular visión de la relación entre conocimiento y poder. Nuestra
comprensión del sentido común acerca de la relación entre conocimiento y poder es la noción
de que el conocimiento incrementa el poder de una persona. Pero, la concepción de Foucault
acerca de la relación entre conocimiento y poder se diferencia bastante de esto

Foucault y el poder

Un análisis del discurso sugiere la idea de que los sucesos, la gente y los fenómenos sociales
están sujetos a una variedad de construcciones o representaciones posibles. Algunas
construcciones, al ser comparadas con otras, tendrán una mayor tendencia a ser vistas como
pertenecientes al “sentido común” o a ser consideradas como “verdaderas”, aunque se espera
que esto varíe en gran medida con relación a la cultura específica y su ubicación en la historia y
la estructura de la sociedad

Entonces, lo que llamamos “conocimiento” sencillamente se refiere a la construcción o versión

particular de un fenómeno que ha recibido el sello de verdad en nuestra sociedad.

Foucault rechaza la visión del poder como una fuerza represiva, considerándola más efectiva,
por el contrario, cuando es productiva, es decir cuando produce conocimiento. En particular,
el cree que en los últimos cien años hemos presenciado el surgimiento de un numero de
prácticas institucionales y culturales que tienen como su producto al ‘individuo’ tal como lo
conocemos hoy. Estos conocimientos son muy poderosos, en el punto en que ejercen, de
forma eficiente y sin usar la fuerza, el control de la sociedad y de sus miembros por medio de
lo que el denomino el “poder disciplinario”.

“Población” implica una estimación de la mano de obra, su organización y la riqueza que es

capaz de generar. Trae consigo la idea del crecimiento de la población y de los recursos
necesarios para hacer frente a su crecimiento. El concepto de población constituyo una forma
relativamente sofisticada de pensar a los habitantes de un país, que trajo aparejadas
preguntas relativas al manejo y al control. Foucault ve al cuerpo, y particularmente a la
sexualidad, como el lugar privilegiado de las relaciones de poder.

El sexo se convirtió en un área de gran interés para el Estado. Aquellos que se encontraban en
posiciones de autoridad en el Estado y en la Iglesia, ocuparon el rol de inquisidores y tuvieron
el poder de arrancar confesiones acerca de las prácticas sexuales de hombres y mujeres bajo
su supervisión. En este punto, una de las ideas interesantes sobre el análisis que realiza
Foucault es que fue únicamente en ese momento que aparecieron las ideas de “perversión
sexual”, “practicas no naturales”, e “inmoralidad sexual”. Inevitablemente, con el poder de
decidir cuales practicas eran permitidas y cuáles no, apareció la idea de “normalidad”. La
práctica de escudriñar el comportamiento sexual de la población y e alentar a que las personas
confiesen sus “faltas” sexuales se convirtió en una poderosa forma de control social, a medida
que las personas iban internalizando este proceso. De este modo, se alentaba a las personas a
escudriñar su propio comportamiento, a preguntarse acerca de su propia “normalidad” y a
adaptar, a su vez su propia conducta

El poder de la vigilancia como método de control social fue resumido por el Panóptico de
Bentham. Foucault señala aquí que, así como ocurría con la confesión, la práctica de la
vigilancia era internalizada por aquellos que eran observados (teóricamente, todos los
miembros de la sociedad), que pasaron así a monitorear y controlar su propio comportamiento
de acuerdo a los estándares de “normalidad” establecidos. Esto es, en esencia, lo que hoy
llamamos auto-disciplina.

Por esto, Foucault cree que ha habido un cambio radical en la forma en que las sociedades
occidentales son dirigidas y controladas. Hubo un desplazamiento desde un “poder soberano”
en el cual el monarca controlaba al pueblo por el poder de castigar, forzar o matar, hacia el
“poder disciplinario” en el cual las personas son disciplinadas y controladas al someterse ellos
mismos libremente a la inspección de otros y a su propia inspección. Tal poder disciplinario es
una forma de control mucho más efectiva y eficiente.

Poder disciplinario y ciencia psicológica

Vista desde esta perspectiva, la posición de la psicología se vuelve bastante dudosa. De esta
manera, la práctica de la psicología no sería un proyecto liberador, sino un engranaje más en la
máquina del control social. La práctica de la vigilancia requiere información acerca de las
personas. Esta información puede ser usada, a su vez, para establecer patrones de
comportamiento “saludable” o “moralmente aceptable”, con los cuales cualquier persona
puede ser medida o puede medirse ella misma. Toda esta información acerca de nosotros
mismos constituye la producción de conocimientos que pueden ser utilizados para controlar a
las personas, mientras que se dice que es en beneficio de ellas y se les otorga el sello de
“científicos” para otorgarles autoridad. La psicología está implicada en las formas modernas de
poder disciplinario.

La arqueología del conocimiento

Foucault no ve la emergencia de discursos o conocimientos particulares como el resultado de

confabulaciones intencionales por parte de grupos poderosos. Las personas poderosas no
“inventan” discursos y luego los diseminan para cumplir sus objetivos. Más bien, las
condiciones prácticas y sociales de la vida son vistas como proveedoras de un sustrato más
adecuado para algunas representaciones que para otras, y los efectos de estas
representaciones pueden no ser inmediatamente obvias o intencionales. No obstante, una vez
que un discurso se vuelve culturalmente disponible, es posible que quienes tienen más poder
relativo se apropien de el en su propio provecho. Luego, nosotros podemos rastrar
históricamente el surgimiento de un discurso en una cultura y tratar de descubrir los cambios
sociales, físicos y económicos que proporcionaron el sustrato para él, pero deberíamos ser
cuidadosos de no establecer relaciones causales. Siempre podemos mirar hacia atrás y
observar como surgio un discurso particular, pero no podemos proyectarnos al futuro y
postular que a cierto tipo de sociedades futuras les corresponderán cierto tipo de
representaciones especificas de la vida humana.

Su idea era que si pudiésemos comprender los orígenes de las maneras en que nos
comprendemos usualmente a nosotros mismos, entonces podríamos comenzar a cuestionar su
legitimidad y resistirnos. Al hacer esto, el también apunta a poner en primer plano los
discursos previamente marginados y a darles voz a aquellos cuyas verisones no tienen lugar en
el marco de los conocimientos prevalecientes- las voces de los locos, los delincuentes, los
anormales, los desvalidos. Estas voces y discursos marginados al cuestionar la legitimidad de
los “conocimientos” predominantes por medio de los cuales nos comprendemos a nosotrs y a
nuestras vidas, son vistos como importantes fuentes de resistencia.

Discurso, poder e identidad

Aunque los discursos que nos dan el marco de las experiencias cotidianas sirven a propósitos
de control social, este proceso no es reconocido en esos términos. Parecería que,
racionalmente, si las personas realmente comprendieran que están siendo controladas, no lo
tolerarían. Foucault vio en esto un aspecto esencial de la operación del poder: “el poder es
tolerado solamente bajo la condición de que una parte sustancial del mismo permanezca
oculta. Su éxito es proporcional a su habilidad para esconder sus propios mecanismos”.

Asi, los discursos ofrecen a las personas un marco en el cual entender las experiencias, los
comportamientos propios y ajenos, permitiendo percibirse ligados a estructuras y practicas
sociales en una forma que oculte las relaciones de poder que operan en la sociedad.

Como dicen a veces los construccionistas sociales, “los discursos no son monolíticos”. No se
entrelazan prolijamente unos con otros, cerrando total y herméticamente toda ruptura o
punto débil. Existen puntos vulnerables, lugares donde podrían ser atacados, y aspectos en los
que otros discursos pueden convertirse en verdaderas amenazas. Lo importante sobre la
naturaleza de los discursos es que están siendo implícitamente desafiados por otros discursos
todo el tiempo; esta es la idea que Foucault tiene acerca del poder y la resistencia actuando
juntos todo el tiempo. En donde hay poder, también hay resistencia. Y esta es la clave, para
encontrar la posibilidad de cambio personal y social.

En primer lugar, esto demuestra que las identidades están en pugna. Todos estamos en el
proceso de reclamar y resistir las identidades que se nos ofrecen en los varios discursos
prevalecientes y, cuando miramos lo que parecen ser los márgenes de la sociedad, vemos
estas luchas con mayor claridad. El segundo punto es que el poder es siempre relativo. Es un
error creer que los discursos que ofrecen la posibilidad de tener cierto grado de poder estén
reservados para individuos o grupos particulares. Incluso aquellos en posiciones marginales
pueden obtener alguna validación al hacer uso de discursos apropiados. Y un solo discurso
puede tener, para aquellos que tratan de utilizarlo, complejas implicaciones en lo que se
refiere al poder