Historia, Geografía y Economía 1.

er grado
Ficha: La periodificación de la cultura andina

EXPLOREMOS

Observa con detenimiento la siguiente imagen y luego responde las preguntas

planteadas:

Horizonte Horizonte Horizonte

Temprano Medio Tardio
Horizontes
Vicus
culturales Paracas Tiahuanaco Inca
Chavín

Intermedio Intermedio
Temprano Tardio
Periodos
Nasca Cusco
culturales
Recuay Chincha

Mochica Chimú

años
1500 500 0 700 1000 1440 1532
historiaperuana.com

1 ¿Por qué los historiadores habrán realizado este tipo de periodificación de la historia de la
cultura andina?

2 ¿Qué significado puede tener un horizonte e intermedio cultural?

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3 ¿Qué fuentes se han utilizado para la periodificación de la cultura peruana?

4 ¿Existirán otros tipos de periodificaciones de la cultura peruana? ¿Cuáles conoces?

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APRENDEMOS

Lectura adicional

1. Clasificación de la historia inicial peruana por sistemas y

periodos intermedios según John H. Rowe

1.1. El periodo precerámico, 10 000 a 2000 a. C.

Aunque se sigue discutiendo acerca de las teorías sobre el poblamiento de América, esto
es un grave error. Sabemos a ciencia cierta que el ser humano llegó a este continente
desde Asia entre 15 000 y 25 000 años atrás por lo que hoy es el estrecho de Berhing.

Los pobladores iniciales eran cazadores-recolectores. Mientras que algunos se

dirigieron hacia el este y fueron ocupando los territorios orientales de Sudamérica,
otros fueron bajando los valles longitudinales de la cadena de los Andes, llegando
incluso hasta Tierra de Fuego (extremo sur del continente).

Estos grupos que llegaron hace más de 10 000 años fueron los primeros habitantes
del actual Perú y dejaron sus restos en las cuevas de Guitarrero (Áncash), Lauricocha
(Huánuco), Ayacucho, Toquepala (Tacna) y en el abrigo de Telarmachay. Otros sitios
precerámicos importantes son Huaca Prieta (La Libertad), Cupisnique (Lambayeque),
El Paraíso (Lima) y Caral (Lima).

La domesticación de plantas y animales: los antiguos peruanos vivían básicamente

de la caza y la recolección. Hacia 4000 a. C., el continuo contacto con los camélidos
silvestres les permitió domesticar las primeras alpacas y llamas. Mucho antes, alrededor
de 8000 a. C., al recolectar las plantas silvestres, estos pobladores iniciales comenzaron
una selección inconsciente que los llevó a domesticar muchas especies.

Utilizando los valles, fueron bajando a la costa y comenzaron a explotar el mar y sus
productos, sin abandonar la caza, y eventualmente se fueron quedando a lo largo
del litoral. En estos asentamientos la caza se convirtió en una actividad económica
secundaria, mientras que la pesca, el marisqueo y la matanza de lobos marinos la fueron
reemplazando. Al mismo tiempo, el ser humano continuó utilizando crecientemente
las plantas domésticas, y hacia fines del precerámico se alimentaban de todas las que
encontraron los europeos cuando llegaron al Perú.

Sedentarismo y arquitectura: el sedentarismo tiene varias etapas. Ya en los tiempos

precerámicos encontramos poblaciones establecidas, y hacia los 3000 a. C. aparece
en la costa la arquitectura monumental. Esta tiene diferentes tendencias, desde las
edificaciones públicas en forma de U hasta las grandes plataformas con los pozos
hundidos.

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No todo era arquitectura monumental. La población vivía en casas simples y, en algunos

casos, como en Huaca Pietra (La Libertad), estas eran subterráneas. En este periodo
se construyeron también los primeros depósitos para almacenar alimentos, como en
el caso de Los Gavilanes (Áncash). En las serranías el ser humano siguió viviendo en
cuevas, pero también se estableció a las orillas de las lagunas en pequeños pueblos. En
algunas zonas como La Galgada (Áncash) se construyeron grandes edificios públicos
ceremoniales.

La cerámica aparece en la costa norte alrededor de 1800 a. C. y en la sierra norte hacia
1200 a. C. Este hecho marca el fin del periodo precerámico.

1.2. Periodo inicial, 2000 a 1000 a. C.

La aparición de la cerámica marca el periodo inicial (1800 a 1400 a. C.) en los Andes
centrales. La cerámica temprana aparece asociada a las expresiones arquitectónicas
monumentales de carácter comunal. Estos grandes complejos ceremoniales, que
destacan particularmente en la costa central y norcentral, muestran distintos diseños
según las regiones, sus expresiones más significativas fueron Garagay, Cerro Sechín,
Ancón, Cumbemayo.

El prestigio de los templos que estaban en manos de las autoridades religiosas

intensificó la convocatoria de la fuerza de trabajo y la llegada de peregrinos,
productos y artículos suntuarios desde lugares lejanos. La consolidación de
especialistas y acompañantes dedicados a tiempo completo al manejo de los credos;
las consecuencias políticas, económicas e intelectuales, así como la diferenciación
social creciente, permitieron que el proceso urbano estuviera ligado a mecanismos
gubernamentales de naturaleza teocrática.

La consolidación de asentamientos importantes en los valles áridos costeños indica

que la agricultura de regadío estaba instaurada en la economía del periodo inicial
paralelamente a la explotación sistemática de los abundantes recursos marinos.
Esta actividad marina demandaba el incremento de la producción de algodón para
la confección de aparejos, como redes, cuya utilización multiplicaba la obtención de
peces, un alimento rico en proteínas, muy apreciado en la época. En este periodo se
produce a la vez una evolución de la cerámica en sus diferentes estilos iniciales.

1.3. Periodo horizonte temprano, 1000 a 200 a. C.

La expresión cultural más significativa de este periodo fue la cultura Chavín, con
un amplio desarrollo en la arquitectura, la cerámica y el fortalecimiento del sistema
religioso teocrático como un sistema de dominio y gobierno. En este mismo periodo
son representativos también Cupisnique y Paracas.

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1.4. Periodo intermedio temprano, 200 a. C. al 500 d. C.

En el transcurso del cuarto y tercer siglo a. C. importantes cambios se observaron en

todo el territorio que fuera afectado por el fenómeno religioso Chavín. Por un lado, los
contactos entre las poblaciones a lo largo de la sierra, y entre la sierra y la costa parecen
haber sido aún más fluidos que en los siglos anteriores, reforzándose el fenómeno del
horizonte estilístico. Los objetos y los diseños viajan rápidamente del norte al sur.

Por otro lado, aparecen nuevas tradiciones de alfarería, textilería, arquitectura y

metalurgia, sin antecedentes claros. Su rápida difusión y posibles nexos con la periferia
del mundo Chavín-Cupisnique hacen pensar que los pueblos limítrofes empezaron a
ejercer presión e infiltrarse en los ricos valles de la sierra y de la costa norte.

El estilo que Rafael Larco Hoyle denominó Salinar aparece en el contexto descrito y
tiene su zona de difusión entre los valles de Moche y Chicama, mientras que los estilos
Gallinazo y Vicus se desarrollaron paralelamente al Moche. En este mismo periodo
tenemos el desarrollo de la cultura Nazca y Recuay.

1.5. Periodo horizonte medio, 500 d. C. al 900 d. C.

El horizonte medio se desarrolló en los Andes centrales entre los años 500 a 900 d. C.
Dentro de esa época se confunde generalmente lo que son dos culturas diferentes:
Wari y Tiahuanaco. Si bien existe una relación entre ambas, Tiahuanaco es un fenómeno
que se desarrolló en los territorios que hoy son bolivianos, mientras que Wari lo hizo
en los términos del actual Perú.

A principios de esta época en la zona de Ayacucho se estaba desarrollando una

tradición local de centros urbanos que tenían nexos con Nazca. Pero al mismo tiempo
apareció una tradición extraña llamada conchopata cuyos temas míticos no tenían
antecedentes locales, sino que provenían de Tiahuanaco. Se pensó en una conquista
militar tiahunaquense, pero esto ha sido descartado y todo señala más bien un
movimiento de tipo religioso. Muy rápidamente esta religión se impuso y se consolidó
dentro de una organización estatal muy fuerte.

La evidencia de un urbanismo unificado, de una sola religión, de ciertos fenómenos

económicos muy similares a lo largo del territorio, nos hace pensar en la existencia de
un imperio. El primero en los Andes que servirá de modelo a los incas.

Wari fue la gran capital de este imperio. Después de una severa crisis, el imperio se
consolidó alcanzando su expansión máxima entre Sicuani y el departamento de
Arequipa hasta Cajamarca por la sierra y desde Ocoña y Sihuas hasta Lambayeque por
la costa.

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En el año 770 se produjo el colapso del imperio. No sabemos las causas. Probablemente
un cambio climático y varios factores de orden interno en la organización política del
estado. Hasta el año 900 se mantuvo una influencia Wari, aunque muy modificada a
lo largo del territorio, y luego paulatinamente fue absorbida por las culturas locales.

1.6. Periodo intermedio tardío, 900 d. C. al 1450 d. C.

Este periodo es conocido como el intermedio tardío en alusión a la ruptura del

predominio Wari. Otros investigadores denominan a esta época como de los reinos
y señoríos o de las culturas locales. Corresponde a un tiempo de resurgimiento de
las identidades regionales en el que aparecen rasgos culturales que habrían sido
opacados por la influencia Wari.

En la costa norte la cultura Chimú alcanzó una elevada organización sociopolítica,

caracterizada por la ciudadela de Chanchán, dicho desarrollo colapsaría con la conquista
de los incas. La cultura Lambayeque se desarrolló entre los años 700 a 1350 d. C., su
centro principal fue Batán Grande. Uno de sus aspectos más sorprendentes es el gran
nivel técnico y artístico alcanzado en el campo de la metalurgia, son famosos sus
tumis y máscaras funerarias. Durante mucho tiempo se le consideró parte de la cultura
Chimú, denominándosele Chimú medio o Chimú norte.

La cultura Chachapoyas se desarrolló en un extenso territorio comprendido desde

la confluencia de los ríos Marañón y Uctubamba hasta la cuenca del Abiseo, donde
se levantan las ruinas del Pajatén. El área corresponde a una región que siendo
cordillerana por su relieve se caracteriza por estar cubierta por una densa floresta
tropical. Por eso, actualmente se llama Andes amazónicos, en sustitución a la antigua
e imprecisa terminología de montaña.

1.7. Periodo horizonte tardío, 1450 al 1533 d. C.

Nuestra historia tiene en el periodo llamado incaico un momento singular donde la

síntesis cultural, la organización social y política compleja, el desarrollo tecnológico
y una visión del mundo basada en la religión representaban un verdadero modelo
desarrollado cuando se produjo el predominio de los incas en la mayor parte de la
región andina.

Cuando hablamos de la hegemonía incaica en los Andes, la vinculamos con la

existencia de un territorio políticamente organizado que llamamos Tahuantinsuyo.
Hoy sabemos que la noción Tahuantinsuyo, es decir, ‘las cuatro partes del mundo’ se
refiere a la imagen de un espacio entendido en términos ceremoniales o, más bien,
religiosos. Dentro del Tahuantinsuyo cada curacazgo, lo mismo que organizaciones
regionales más complejas, tenían sus propias autoridades, formas de organización y

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expresiones culturales, a pesar de que las relacionaran con los incas asentados en el
Cusco.

Los incas representan la culminación de un largo proceso de desarrollo cultural en la

región marcada por la presencia de la cordillera en los Andes. La cultura y organización
incaica destacan por haber logrado la última de las síntesis prehispánicas de las que
llamamos culturas andinas, generando en dicha integración rasgos propios que
diferencian a los incas de sus antecesores más inmediatos como los wari o más lejanos
como los chavín.

Debe destacarse también que el predominio incaico se consiguió bajo diferentes

modalidades, como la actividad bélica, la acumulación y distribución de productos
diversos, el prestigio religioso, las alianzas, etc. El dominio incaico se afirmaba
justamente en el equilibrado manejo de todos esos factores.

Adaptado de El Comercio Editores (2004). Culturas prehispánicas. Lima: autor.

2. El Perú prehispánico (los estadios de desarrollo)

2.1. Los recolectores de alimentos

Los arqueólogos han descubierto que el ser humano llegó al Perú hace por lo menos
20 000 años. El que llegara antes o después es poco importante frente a la constatación
del estado de desarrollo en el que se hizo presente. Venía del viejo mundo, antes de
que se hubiera descubierto la agricultura o el pastoreo y se limitaba a la apropiación
de los recursos naturales enteramente formados, sin participar en la producción.
Poseía, pues, una economía de subsistencia basada en la caza y la recolección, lo que,
entre otros factores, condicionaba su existencia a una organización social basada en
grupos numéricamente reducidos (del tipo conocido como banda) que habitaban
todos los lugares protegidos que la naturaleza podía brindar: cuevas, abrigos rocosos,
ensenadas, etc.

Desarrollaron una trashumancia estacional, operando entre las partes altas y bajas
de los valles serranos y entre los valles que se forman en la costa. A partir de la
investigación arqueológica es posible reconstruir sus formas de vida y el proceso de
desarrollo que fueron pasando; los cambios en sus utensilios y herramientas de caza
que fueron determinando, así como también sus formas de traslado y migraciones.

2.2. De la economía recolectora a la producción de alimentos

Todavía no están bien descritos los diversos pasos que permitieron el tránsito de la
economía recolectora a la economía basada en la producción de alimentos; lo cierto es

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que entre el 6000 a 4000 a. C. los habitantes de los valles adoptaron la agricultura (aún
en forma incipiente) tanto en la costa como en la sierra, los habitantes de las estepas
altoandinas adoptaron la cría de los camélidos (alpacas y llamas) y los habitantes de la
costa adoptaron la vida mixta de pescadores-marisqueros y agricultores.

Los efectos inmediatos fueron relativamente sombríos, pero de gran trascendencia

histórica; en primer lugar, una tendencia definida al establecimiento de núcleos
permanentes de población en todos los hábitats, con una consecuente reorganización
del modo de vida; un incremento creciente de la población concentrada; una opción
mayor para manejar con soltura los recursos de vida, en la medida en que previamente
la subsistencia dependía exclusivamente de la naturaleza, sin intervención humana en
la reproducción de las plantas y animales.

El tamaño de las aldeas fue variando y se construyeron núcleos de concentración

de edificios especializados en funciones ajenas a la vivienda. La textilería incipiente
se desarrolló a través del algodón. La cerámica inicial se expandió por los extensos
territorios peruanos.

2.3. Del ayllu al Estado

El ayllu, que es la forma andina del clan, apareció con la agricultura, pero más que
como un subproducto de ella, como el mecanismo social indispensable para sustentar
la forma de trabajo y la forma de propiedad que nacieron al mismo tiempo en torno al
nuevo medio de producción: la tierra para cultivo o chacra.

La comunidad agrícola plenamente constituida desarrolló en el Perú técnicas de

cultivo muy avanzadas entre las cuales la irrigación alcanzó niveles prominentes, lo
que permitió un alto ascenso de la producción de alimento, generando excedentes
que posibilitaron la manutención, en número creciente, de una parte de la población
dedicada a actividades diferentes a las específicamente agrícolas. Esto se advierte
claramente hacia 1500-1200 a. C. cuando emerge la civilización Chavín, luego de un
periodo de tres o cuatro siglos de acelerado proceso de desarrollo previo, conocido en
la jerga arqueológica como periodo cerámico inicial o también formativo incipiente.

Con el nombre de Chavín se conoce, en el antiguo Perú, a una suerte de ola cultural
que se extendió por casi todo el territorio peruano. Con ese nombre se designa
generalmente a un estilo artístico muy peculiar que al margen de sus connotaciones
estéticas revela la existencia de un aparato religioso muy complejo y poderoso, cuya
función estuvo evidentemente ligada al montaje de un gran aparato represivo que
seguramente servía para sustentar el dominio y la existencia del grupo de personas
residentes en los centros ceremoniales.

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2.4. Los Estados teocráticos

En este estadio del desarrollo histórico, la contradicción principal a resolver se encuentra
al interior de las fuerzas productivas, entre el bajo nivel de la capacidad productiva y las
condiciones de todo tipo que impone el medioambiente andino. Con el descubrimiento
de la tecnología hidráulica para la racionalización en el uso del agua y el conocimiento
de los ciclos del clima, se adquirieron grandes ventajas. Por eso, la declinación o
descomposición de Chavín o del estadio conocido como el formativo en su conjunto,
no viene a ser otra cosa que la confrontación dialéctica entre este nivel del desarrollo
tecnológico y poblacional y las particulares condiciones de cada región del país.

El resultado fue una regionalización de las culturas, que adquirieron una suerte de
identidad regional o local como consecuencia de un pleno dominio sobre cada región
en particular y la correspondiente máxima utilización de los recursos propios de cada
una de ellas.

La descomposición de Chavín se inició hacia el siglo V antes de nuestra era. Las

culturas regionales, luego de un tránsito conocido como periodo experimental o
formativo superior, ingresaron a su plena vigencia entre los siglos III a. C. y I de nuestra
era. Los logros regionales más conocidos son los valles de la costa norte (Moche o
Mochica), de la costa central (cultura Lima) y de la costa sur (Nazca) y de los valles
interandinos de Cajamarca, callejón de Huaylas (fase Recuay), Ayacucho (fase Huarpa)
y el Altiplano del Titicaca (fase Tiwanaku); se da un proceso creciente de organización
urbana integrando los núcleos de servicios públicos (centros ceremoniales) con
centros residenciales mayores, donde además de estas dos características también
representaban el núcleo de las reservas de alimentos y manufacturas.

2.5. El Imperio Wari

El siglo VI de nuestra era presentaba un cuadro bélico generalizado, en una suerte de pugna
por la adquisición del prestigio y poder de los centros urbanos. El desarrollo tecnológico
había elevado la producción a niveles jamás imaginados; los valles estaban cruzados
por complejas redes de irrigación; zonas antes desérticas asimiladas a la agricultura
mediante riego artificial; canales que unían unos valles con otros; una pesca altamente
productiva gracias a las redes de sección controlada; etc. Se había sometido al duro
territorio peruano a una condición humana, a tal grado que en regiones de gran aridez
como Ayacucho, los Huarpa habían convertido cerros inermes apenas humedecidos
por la lluvia en verdaderos huertos colgantes, utilizando al máximo no ya el agua de los
ríos o manantiales, sino la poca existente en los meses lluviosos de enero a marzo, con
mecanismos de captación, represamiento y distribución, si bien muy ingeniosos y útiles,
onerosos, en términos de la necesidad de fuerza de trabajo a ser invertida.

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En estas condiciones, precisamente en Ayacucho creció incontenible la ciudad de Wari.

Quienes la conducían habían absorbido fuertes elementos de la tecnología nazquense
y habían aprendido a obedecer a dioses cuyo origen estaba en Tiahuanaco.

En pocos años formularon un esquema económico y político propio, que se basó en

la explotación de las materias primas regionales (especialmente para la industria textil
y la alfarera) y en la existencia de un importante cordón agrícola de gran potencia
productiva en los valles de Huanta, San Miguel y el Pampas.

Los wari rompieron con cuanto obstáculo se opusiera a su demanda de poder,

imprimiendo una imagen uniforme a los rasgos previamente regionalizados. Potenció el
desarrollo agrícola desde la experiencia ya acumulada y generó una reorganización de
los centros urbanos en verdaderas ciudades, imprimiéndole un carácter civil a la ciudad.

2.6. Los estados regionales tardíos

La declinación y caída del Estado imperial Wari fue producto de sus propias
contradicciones. Wari, en su conquista, no se limitó a la obtención de los beneficios de
la fuerza de trabajo, sino que al mismo tiempo estimuló el desarrollo urbano local de
sus colonias, algunas de ellas como Pachacámac al sur de Lima, tan poderosa como la
propia capital del imperio en Ayacucho.

El crecimiento de las ciudades no es tanto un fenómeno físico cuanto económico y

social; eso implica que la clase dominante dispone de grandes excedentes y tiene
acceso a una crecida cantidad de trabajadores. En el curso de los siglos VI a X muchas
ciudades locales se hicieron poderosas y muy pronto debieron estar en condiciones
de liberarse del yugo Wari, a fin de establecer su propio señorío.

Desde la caída de Wari hacia el siglo XI, se formaron pequeños reinos y señoríos a lo largo
y ancho de todo el Perú, comprendidos aún en una especie de remedo formal del viejo
imperio. El retorno a la independencia regional permitió la revaluación de las conquistas
previas a la conquista Wari y originó un retorno a las nacionalidades regionales.

Los nuevos estados y curacazgos crecieron de acuerdo a sus posibilidades económicas,

pronto se hicieron más poderosos aquellos que disponían de recursos más vastos
para el mantenimiento de ciudades y ejércitos más grandes; por cierto, los grandes
valles costeños y serranos fueron favorables para el crecimiento: en la zona altiplánica
se impusieron los pacajes, lupacas y collas, de habla aimara. En Trujillo, donde antes
estuvieron los mochenses, se consolidó el reino de Chimú, en Lima principalmente
Chancay, en Ica el señorío de Chincha, en el Vilcanota el señorío del Cusco que luego dio
origen al Imperio de los incas; en el Mantaro los wankas, en el Pampas los chancas. Es
la época de los “constructores de ciudades” como lo denominan algunos arqueólogos.

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2.7. El Imperio de los incas

El estado cusqueño, como los demás Estados peruanos contemporáneos, se fue
organizando desde el siglo XI-XII como un estado independiente, libre de dominación
Wari. Los cusqueños no habían organizado un estado sobre la base de nada; sobre
ellos pesaba una larga tradición de siglos de poder urbano, de modo que adaptaron
a las necesidades propias del nuevo imperio toda la experiencia acumulada. Sus
conquistas se iniciaban con el trato diplomático entre Estados o grupos de poder y
concluían con el sometimiento violento si lo primero no daba resultado. Con esta
modalidad, a partir del siglo XIV o quizás comienzos del XV, conquistaron los Andes
del Pasto en Colombia hasta Maule en Chile.
Adaptado de Lumbreras, Luis Guillermo (s/f). El Perú prehispánico. En Nueva Historia General del Perú. Lima:
Mosca Azul Editores.

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APRENDEMOS
1 De manera individual, después de haber realizado las lecturas, completa la siguiente línea
de tiempo:

Contradicciones con
Principales acontecimientos del
1600 la periodificación de
horizonte o intermedio
horizontes o intermedio

1532

1476

1470

1400

1200

1000

900

800

600

400

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200
d. C.

200
a. C.

400

600

800

1000

1200

2000

4000

6000

8000

10 000

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2 ¿Qué diferencias encuentras entre la propuesta de John Rowe sobre el precerámico y la de

Luis Lumbreras sobre el estadio de desarrollo de los recolectores de alimentos?

3 ¿A qué fuentes acuden ambos historiadores para periodificar la historia?

4 ¿Por qué Lumbreras señala que Wari es un imperio?

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PRACTICAMOS

Evaluación

1 Jhon Rowe sustenta la periodificación de la cultura peruana a través del sistema de horizon-
tes e intermedios. ¿Qué rasgos o restos culturales utiliza Rowe para la periodificación de la
cultura peruana?

a. El estilo de la cerámica de cada cultura.

b. El sistema de estadios regionales.

c. Los restos arqueológicos monumentales de las culturas.

d. El arte y la artesanía de las culturas peruanas.

2 La propuesta de Jhon Rowe señala que la cultura peruana se periodifica a través de los hori-
zontes e intermedios. ¿Qué diferencias encuentras entre un horizonte y un intermedio? Mar-
ca la alternativa que creas más correcta.

a. Un horizonte es una etapa de dispersión cultural y un intermedio es la etapa de concentración

cultural.

b. Un horizonte es un momento cultural donde un estilo principal se difunde en un extenso terri-

torio.

c. Un horizonte es el momento de predominio de un estilo cultural; en cambio, en un intermedio

surgen muchos estilos culturales diferenciados.

d. Un horizonte se diferencia de un intermedio por su desarrollo económico y social.

3 Los dos investigadores de la periodificación de la cultura peruana han presentado sus

teorías sobre este tema. ¿Cuál es la diferencia entre la propuesta de John Rowe y la de Luis
Lumbreras?

a. Rowe propone la teoría de los estadios de desarrollo con base en su economía y Lumbreras sus-
tenta la tesis de los estilos de la cerámica.

b. Rowe propone su tesis desde las diferencias de los estilos de la cerámica y Lumbreras sustenta
su propuesta a partir de los estadios de desarrollo y la economía.

c. Ambos investigadores coinciden en que el desarrollo cultural peruano se puede periodificar a

través de horizontes e intermedios.

d. No existen grandes diferencias, podemos señalar que hay más coincidencias sobre el desarrollo
cultural y la economía de los pueblos.

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4 ¿A qué crees que se debe que existan dos formas de periodificar un mismo periodo de la
historia?

a. Porque cada investigador utiliza los mismos datos.

b. No, porque no hay mucha información sobre el tema.

c. Porque se han perdido las evidencias que permiten una periodificación adecuada.

d. Porque cada investigador utiliza una fuente histórica diferente para realizar la periodificación.

5 ¿Cuál de las dos periodificaciones te parece más comprensible y adecuada? ¿Por qué?

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