Alberto Parra, S.J.

LA FUNCION HERMENEUTICA
DE LA TEOLOGIA
l. RELACIONES HERMENEU- de los Hechos de los Apóstoles 14. 11-13:
TICAS DE LA TEOLOGIA "La gente (de Listra) al ver lo que Pablo
había hecho. empezó a gritar en licaonio:
1.. Noción Previa los dioses han bajado hasta nosotros en
figura de hombres. A Bernabé lo llamaban
El vocablo Hermenéutica pro- Zeus y a Pablo Hermes porque era quien
cede del verbo griego hermeneúein que dirigía la palabra".
significa interpretar. Son derivados los
sustantivos hermeneús. el intérprete; her- Vocablos griegos derivados o sinó-
meneía. el arte de interpretar; y los adje- nimos de interpretar son afirmar. procla-
tivos hermeneutikós y hermeneutiké. lo mar. esclarecer y traducir. Campea en to-
interpretado. dos ellos la idea común referente a algo
que debe ser hecho inteligible. captado.
Filológicamente la palabra herme- percibido.
néutica parece decir relación con el per-
sonaje Hermes. mensajero de los dioses. a Una hermenéutica o interpretación
quien el Panteón griego atribuyó el ori- está ya de por sí supuesta en toda expre-
gen de la lengua y de la escritura. Este sión o símbolo lingüístico. cuya fmalidad
mismo personaje en su condición de men- es. precisamente. suscitar una captación
sajero de los dioses era relacionado con el de sentido. convertir algo en inteligible.
arte de la intelección. interpretación o La supone aún mayormente el esclareci-
captación de sentido de 'los oráculos divi- miento de una expresión o texto obscuro
nos propuestos generalmente en enigmas. o difícilmente inteligible. La traducción
A este respecto es significativo el texto de una palabra. frase o texto a otro idio-

... Doctor en Teología. Universidad de Estrasburgo; Profesor en la Facultad de Teología. Univer-_

sídad Javeriana. Bogotá.

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ma pretende una traslación del significa- prensión y que puede ser experimentado
do de los vocablos de un sistema lingüís- mediante la interpretación de un sistema de
tico a otro horizonte de comprensión pa- símbolos. de un lenguaje. de un sistema
ra obtener. en nuevas circunstancias. una de representación que eventualmente haya
plena captación de sentido. La interpre- servido de vehículo a la comunicación hu-
tación textual de obras literarias. testimo- mana.
nios históricos. textos legales arcaicos.
símbolos y escrituras primitivas. etc .. se Un tercer grupo de ciencias que se
usó ya desde la antigüedad cuando se tra- sitúa en plano intermedio y participa de 10
tó de dilucidar el. sentido que los autores analítico-empírico y de lo hermenéutico
o escritores quisieron expresar. y cuyo método es. precisamente. el aná-
lisis empírico para interpretación de 10
humano. se denominan ciencias sociales.
2. Estructuración de las Ciencias La finalidad e interés científico persegui-
y Hermenéutica do es la práxis crítica de la sociedad en
vistas a prod ucir una práxis emancipado-
Se admite hoy generalmente ra o liberadora de los condicionamientos
la división de las ciencias en empíricas. inhumanos o infrahumanos eventualmen-
del espíritu y sociale's. te existentes. Para estas ciencias es real
todo aquello que es posible y razonable
Las ciencias cuyo método propio es para la sociedad (por ende. no lo óptimo
el análisis empírico persiguen una finali- ni lo eterno ni lo utópico) que lleve a me-
dad eminentemente práctica. En virtud del jorar las estructuras sociales vigentes y a
principio de repetibilidad tales ciencias transformarlas o cambiarlas por otras más
procuran establecer pronósticos acerca de razonables dentro de lo posible.
la naturaleza para ponerla al servicio del
hombre. Se trata. pues. de una práxis Esta descripción de la estructura de
instrumental tanto en el método. como las ciencias pone de manifiesto el nivel
en la finalidad. como en el interés cien- en el cual se sitúa con propiedad la her-
tífico. Para estas ciencias. por realidad ha menéutica y su tarea propia en el campo
de entenderse aquello que puede ser ex- científico. Se echa de ver que la hermenéu-
perimentado y red ucido a la utilidad téc- tica pertenece con propiedad y por defi-
nica. nición a las ciencias del espíritu humano;
pertenece también a las ciencias sociales
Las ciencias cuyo método y queha- no precisamente en cuanto estas son em-
cer científico se fundamentan en la capa- píricas. sino en cuanto son hermenéuticas.
cidad espiritual humana de la comunica-
ción intersubjetiva se denominan ciencias Genuinamente y de forma más com-
del espíritu. Algunos autores prefieren plexiva. entendemos por hermenéutica la
llamarlas. precisamente. cienc).as herme- actividad que procura la captación de sen-
néuticas. en cuanto que su fmalidad es la tido o significado del símbolo humano
de dar a conocer. hacer comprensible o como expresión real de la propia activi-
interpretar la interioridad espiritual del dad espiritual del hombre y de su carac-
hombre pensante que se abre a los demás terística esencial de intercomunicabilidad.
por signos. reglas de un lenguaje. monu-
mentos históricos. etc. La práxis comuni- 3. Teología y Hermenéutica
cativa es aquí la finalidad y el interés.
Real para estas ciencias es todo aquello La relación· que es posible es-
que cae dentro de un horizonte de com- tablecer entre la Teología y la ciencia her-

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menéutica proviene, evidentemente, del sociales, sin confundirse con ellas. En
nivel en el que se coloque a la Teología efecto, sin perseguir de por sí una práxis
dentro de la estructuración general de las emancipadora y sin fundamentarse en ella
ciencias. en su punto de partida. la Teología en
fuerza. del mensaie de s!l1vación que ~s su
Omitiendo aquí tono el intrincado objeto, ofrece su concurso a la fmalidad
problema -nunca resuelto de modo sa- peculiar de las ciencias sociales y coincide
tisfactorio- de la Teología como ciencia, con ellas en su punto de llegada, bien que
se ha de afirmar que la Teología tiene entonces la Teología sigue aún más ade-
fundamentos o puntos de partida del to- lante y trasciende a las ciencias sociales
do peculiares, métodos pedagógicos y di- en razón de la dimensión escatológica del
dácticos muy propios y una finalidad mensaje que es su objeto propio.
trascendental que la constituye a ella mis-
ma en símbolo manifestativo de un mis- La Teología cae, pues. dentro de las
terio, de una presencia y de una voca- ciencias del espíritu y como tal ella es una
ción superiores e irreductibles al espíritu ciencia hermenéutica o de interpretación
humano. Desde este ángulo de visión cree- viva del mensaje de Dios sobre la base de
mos que la Teología desborda toda cien- la interioridad y comunicabilidad del es-
cia, toda filosofía, toda ideología. píritu humano que se abre y se expresa
en signos, símbolos. 'monumentos funda:
Pero, en cuanto producto elaborado mentalmente literarios. acontecimientos
de la comunicación de Dios hecha a tra- históricos, etc. Cae, además, la Teología.
vés de y en base a la intercomunicación no en propiedad sino por concurso, den-
humana, la Teología pertenece al campo tro de las ciencias sociales y con ellas
de las ciencias del espíritu humano y pre- coincide en procurar formas o modelos so-
tende hacer comprensible y experimenta- ciales más razonables, más aptos, más hu-
ble aquí y ahora el mensaje de salvación manos, bien que siempre defectuosos y
mediante la interpretación de los signos, perfectibles en los estadios no de escato-
símbolos, escritos, monumentos históri- logía consumada sino de camino hacia la
cos humanos en los que tal mensaje de auténtica liberación del hombre.
salvación ha sido descrito.
A nadie escapa que una interpreta- Por lo demás, la Teología no persi-
ción adecuada y una comprensión ínte- gue una simple interpretación de ideas o
gra así como una actualización de sentido una actualización de sentido de los con-
y una experiencia viva del mensaje de sal- ceptos. Porque la divina Revelación es al-
vación no es posible independientemente go más que ideas y conceptos. La Teolo-
de la interpretación adecuada de las for- gía interpreta la compleja trama humana
mas o modelos sociales en los que antaño y los acontecimientos 'sociales modernos
fue vivido y proclamado el mensaje. Aná- a la luz de la Palabra, y actualiza el senti-
logamente, la captación personal del men- do de esa misma Palabra en los difíciles
saje por el hombre de aquí y de ahora no condicionamientos del hombre de aquí y
es posible independientemente de la in- de ahora. buscando siempre, en base al
terpretación de las formas o modelos so- mensaje que es su objeto, una vida más ra-
ciales en que debe vivirlo el hombre mo- zonable y más humana, como paso a la
derno. Se sigue, entonces, que la Teología consumación de la vocación total del
,se relaciona íntimamente con las ciencias hombre.

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 4. Teología, Hermenéutica e His- La hermenéutica de las ciencias del
toria de las Ciencias espíritlJ -mosofía. literatura. derecho •
artes- encuentra en la Teolo.&ía un ele-
mento sumamente válido y un momento
Hoy parecen defmitivamente interno de no escasa resonancia. si se tie-
superados los conflictos entre razón. de- ne en cuenta que tales ciencias en su gé-
ducción empírica. técnica científica. y fe. nesis y desarrollo estuvieron íntimamente
ligadas con la historia del pensar teológico.
Las ciencias fundamentadas en mé- al menos en nuestra civilización occiden-
todos empíricos se vieron amenazadas en tal. Se llega. entonces. a esta perspectiva:
tiempos pasados cuando la teología quiso por una parte. es preciso conocer íntima-
erigirse en patrón interpretativo. cánon mente la historia de la Teología y las eta-
último y aun método hermenéutico de pas de su desarrollo y realizaciones si se
ellas. Además. la Teología misma y con quiere captar en su real dimensión la gé-
ella el mensaje revelado creyeron verse nesis y la historia de las ciencias del espí-
amenazados por los descubrimientos de las ritu en occidente; por otra. es preciso co-
ciencias técnicas. La casi explicable reac- nocer las ciencias del espíritu si se quiere
ción del campo científico empírico fue la comprender cabalmente cuáles han sido
de negar para la Teología su carácter de integralmente las realizaciones de la Teo-
ciencia. Pero de los críticos conflictos del logía en esta civilización.
pasado. tanto las ciencias empíricas como
especialmente la Teología salieron bene- En lo que toca a la hermenéutica de
ficiadas y aprendieron a distinguir y res- las ciencias sociales debe igualmente aseve-
petar los respectivos ámbitos propios de rarse que la explicitación de los funda-
competencia. Con todo. puesto que cada mentos de estas ciencias. su organización
una de las ciencias empíricas tiene que re- y modelos fueron un quehacer primor-
cortar metodológicamente la imagen del dialmente teológico. antes de que ellas
hombre y del mundo. se circunscribe ex- alcanzaran la madurez de ciencias autó-
clusivamente a la naturaleza física de los nomas. y nuevamente hay que inferir
seres y persigue únicamente una práxis aquí que el nacimiento e historia de las
instrumental. corresponde a la Teología ciencias sociales. y consiguientemente su
coadyuvar al mantenimiento de las justas hermenéutica. son apenas concebibles en
dimensiones del hombre y del cosmos pa- occidente sin la luz de la Teología. al igual
ra que lo que es recortado y separado me- que sería manca y recortada una herme-
todológicamente por las ciencias empíri- néutica de la Teología independientemen-
cas no pierda por ello sus auténticas pro- te del estudio de las formas sociales que
porciones. De esta manera. si bien no co- ella ahijó y en las cuales se encamó. Por
mo momento interno de las ¡ciencias. la lo demás. la Teología ejerce y ha ejercido
Teología es :-;riterio interpretativo o her- siempre una función crítica sobre los mo-
meneútico de las ciencias naturales. Estas delos sociales y concurre con las ciencias
por su parte. después del cese de conflic- sociales en el delineamiento de estructuras
tos y del reconocimiento de su legítima siempre más razonables y humanas. La
autonomía. se muestran dispuestas a acep- misma Teología se abre cada vez más a la
tar las justas correcciones de óptica y las sana crítica que pueda formularle la mis-
necesarias complemeiltaciones que pro- ma ciencia social. como ocurre hoy en las
vengan de las ciencias del e.;píritu en ge- corrientes de Teología social. política. de
neral. y de la Teología en particular. la liberación.

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 11. FUNCIONES HERMENEU- Las nuevas generaciones formadas
TICAS DE LA TEOLOGIA en diversas e incluso contradictorias mo-
sorías. ideologías. terminologías. vocabu-
larios. conceptos. parece no entender. sin
1. Origen del Problema hermeneútica que esclarezca y actualice
el sentido. las fórmulas teológicas. el vo-
Con el antiguo nombre de cabulario dogmático e incluso la ordinaria
Hermenéutica se designa en Teología una predicación. No es ningún descubrimien-
nueva actitud en la investigación. en la
to nuevo la profunda y general crisis del
enseñanza y en la transmisión pastoral del
lenguaje religioso. Se diría que las fónnu-
mensaje. La nueva actitud asumida ha
las tradicionales han perdido sentido para
obedecido a diversos y variados factores.
el hombre.
de entre los cuales pueden destacarse los
siguientes:
b) La Verdad y el Sentido

a) La evolución de los conceptos La carencia de sentido de las

fórmulas tradicionales no arroja de por sí
La Teología católica pareció ninguna duda sobre la verdad de las mis-
tener hasta ayer asegurados los conceptos. mas. Algo puede ser verdadero. y sin em-
los vocablos. las proposiciones llenas de bargo. carecer de sentido. no ser com-
sentido para su discurso teológico y para prensible. no caer en el ámbito de la ex-
la predicación eclesial. Respaldada por la periencia personal. no entrar en el propio
"philosophia perennis" sab ía ella con pre- horizonte de comprensión. no ofrecer re-
cisión qué quería significar con términos lación con la problemática y los condi-
tales como persona, naturaleza, munda- cionamientos en los que se debate la vida
no, existente, etc. La fijación conceptual moderna. no saberse. en fm. para qué sir-
de la mosofía aristotélico-tomista ofreció ve. qué dice. qué significa para la existen-
a la Teología un seguro e inequívoco so- cia. Son verdaderos los postulados de la
porte. Así. la terminología teológica ínti- geometría euclidiana pero carecen hoy de
mamente ligada a la mosófica. llegó a ser sentido porque han caído en desuso y no
casi una hipostatización invariablemente presentan ya interés para nadie: pertene-
fija. cen a un horizonte de comprensión ya
superado.
Pero a nadie se oculta la gran plura-
lidad mosófica propia de los últimos tiem- Esto indica que la verdad-en-sí de
pos. Tal pluralidad conlleva el uso de una las fónnulas tradicionales puede no afec-
gama muy variada de presupuestos. de tar en lo más mínimo al hombre de hoy.
métodos. de conceptos. de vocabulario Para él las fórmulas tradicionales y su
que han invadido todos los estratos inte- contenido pueden no ser ni verdaderas ni
lectuales y sociales. En tales circunstan- falsas. puesto que toda verdad o falsedad
cias. son variados y diferentes los conte- es discernible solo mediante la captación.
nidos que se dan. por ejemplo. al término la experiencia personal acerca del valor y
Dios. El término persona ha sufrido enor- del sentido. tras lo cual el hombre asiente
mes mutaciones provenientes. de la moso- o niega. Todo lo cual significa que el pro-
fía. de la sicología y de la sociología. El blema de la verdad-en-sí y de la confesión
término virginidad posiblemente no ex- ortodoxa de la fe -bastión primario has-
presa hoy en todos los ambientes el mis- ta ayer- es hoy posterior al problema del
mo contenido noético que ofreció hasta sentido y de la comprensión. No es hoy
ayer. ortodoxo el hombre moderno que repite

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fórmulas cuyo sentido desconoce y cuya En el campo de la Teología resulta
inteligibilidad se le escapa. El creciente sin duda más cónsono concebir sus pri-
comportamiento a-theo tiene su profunda meros principios fundamentalmente como
raíz no en la negación de la verdad-en-sí "postulados" (no válidos universalmente
de fórmula dogmática o teológica alguna. y en toda circunstancia) y no como axio-
cuanto en la no percepción de sentido. mas. y esto porque los primeros princi-
de significación y de valor del campo re- pios de la Teología. es decir la Revelación.
ligioso. La no efectiva y convencida prá- no son demostrables por sí mismos sino
xis cristiana -tan generalizada hoy- halla simplemente justificables. no son raciona-
su raíz también en la confesión "ortodo- les sino simplemente razonables. no son
xa" y "recta" de la verdad-en-sí de las evidentes por sí sino creídos por autoridad
fórmulas eclesiales independientemente revelante y por fe obsecuente. no son cap-
del sentido. del significado y del compro- tados o experimentados directamente si-
miso actual que ellas suponen. no en los símbolos y mediaciones en que
son propuestos por Dios al hombre.
e) El Método de los Postulados
Ahora bien. si el método axiomá-
El método axiomático se pre- tico por definición no dio lugar para un
sentó hasta ayer como el más adecuado trabajo hermenéutico o de interpretación
para elevar un determinado conjunto de de los primeros principios de la Teología
proposiciones al rango de "ciencia"; bas- (la revelación. la tradición. los dogmas).
taba con hacerlas bajar o deducirlas de el método de los postulados exige la in-
proposiciones primitivas tenidas por segu- terpretación de los mismos. la dilucida-
ras y ciertas sin necesidad de demostra- ción de su sentido. la situación en su am-
ción. Fueron los axiomas. Mediante el biente. la hermenéutica de sus símbolos.
método axiomático. la tarea demostrativa La Teología. de ciencia deducida y de-
o "científica" fue descrita como la argu- ductible a partir de unos primeros prin-
mentación que parte de premisas verda- cipios axiomáticos. se hace cada vez más
deras. necesarias y más conocidas que la ciencia interpretante incluso de sus pri-
conclusión. razón por la cual puede estar- meros fundamentales principios.
se seguro de la verdad de las conclusiones.
de no mediar error alguno en el silogismo
d) Doble Teología
científico. Los axiomas o premisas inme-
diatas. verdaderas por sí mismas. más co- Al grave problema de disocia-
nocidas y universales que cualquiera otra ción de la verdad y del sentido se quiso
proposición garantizaron la verdad y el responder desde hace ya algunos afios
rango científico de las ciencias deducti- mediante la distinción de una doble Teo-
vas. logía o. si se prefiere. de una doble fun-
ción de la misma. La Teología de alta in-
El Método de los Postulados. en vestigación y análisis. la Teología de la-
cambio. asevera la no validez universal y boratorio y de profesionales podría se-
plena de los primeros principios en todo guir utilizando todo su boato científico
ámbito científico y en toda circunstancia. y su intrincada terminología. incompren-
sino en el ámbito de una ciencia deter- sible para el no iniciado. La Teología pas-
minada. Así. el antiguo axioma físico so- toral. por su parte. trataría de hacer bajar
bre la caída de los cuerpos. por ejemplo. de su altura inaccesible a la Teología pro-
es suplantado por U'lOS postulados que fesional para acomodarla a la capacidad
son propios de la física terrestre. y por del hombre ordinario y ofrecerle sentido.
otros que son propios de la física espacial. Se deslinda así un estrato de la Teología

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que puede darse el lujo de ser verdadera el Conciencia del carácter her-
aunque carente de sentido. y otro estrato menéutico de la Escritura
de la misma supuestamente plena de sen-
tido que forcejea por ascender a las al- Cobra gran fuerza en la con-
turas de la verdad-en-sí. ciencia eclesial el hecho ampliamente pues-
to de manifiesto por biblistas y exegetas
A esta doble función de la Teolo- sobre la condición hermenéutica de la Sa-
gía se hizo seguir. en más de una nación. grada Escritura. Ella es. en efecto. no la
la distinción real y la separación clara de inmediatez misma de Dios y del hecho
un doble servicio eclesial: el de los teó- de su Revelación. cuanto la interpreta-
logos de profesión y el de los pastoralis- ción. muchas veces plural de la Palabra
tas directamente vinculados a la práctica viva de Dios. del acontecimiento inaudi-
ministerial. Para unos y otros se concibie- to de su manifestación a los hombres.
ron planes de formación diferenciada.
Lo que hasta nosotros llega en la
Pero aun para aquellos que abogan Sagrada Escritura es la interpretación ins-
por la conveniencia de tal diferenciación pirada. procedente de tradiciones popula-
resulta claro que en el horizonte afloran res y de obras redaccionales de muy di-
serios peligros. La aparición de un clero versas épocas y propósitos. sobre las ges-
alto y uno bajo. de uno ilustrado y otro tas de Dios en la historia. así como el cum-
medianamente preparado. Por lo demás. plimiento. a la vez que las promesas. de
la pastoral. la catequesis. la predicación se su buena voluntad de salvación.
deslindarían cada vez más de la Teología
de los profesionales. La formación. evan- De este modo. la Escritura no es
gelización y conciencia cristiana en gene- -ni siquiera ella! - la hipostatización
ral resentirán necesariamente el problema. única y defmitiva de la Palabra de Dios.
No podrán los sagrados pastores seguir sino el modelo inspirado y normativo de
ofreciendo por mucho tiempo auténtico la interpretación sobre el actuar divino en
sentido a su predicación y a su acción pas- una raza. en una cultura. cm una lengua.
toral sin hacer por ellos mismos una Teo- en un pueblo. en determinados símbolos
logía que los respalde. Los teólogos de significantes de la presencia salvadora de
profesión. saturados de su verdad-en-sí. se Yahveh. Al mismo tiempo la Escritura es
harán cada vez más y más jninteligibles. una invitación para que el hombre de cual-
abstractos. separados del mundo de lo quier raza. lengua. condición y cultura.
real y acabarán por perder del todo el po- reinterprete en su propia existencia y ha-
sible interés que aún conservaran en la so- ga caer en su propio horizonte de com-
ciedad. Seguiríamos. fmalmente. en la lí- prensión y de experiencia este mismo ac-
nea de una distinción -hasta hoy nunca tuar trascendente y salvífico de Dios.
claramente precisada- entre Teología y La Escritura es el gran modelo ins-
Pastoral. como si acaso toda Teología que pirado. normativo. único por su valor pri-
verdaderamente lo sea no hubiera de ser vilegiado e irrepetible. cuya dinámica ha
eminentemente pastoral -es decir. carga- de proseguirse procurando que el hombre
da de verdad y de sentido para el hombre de aquí y de ahora adquiera inteligencia.
de aquí y de ahora-o y como si toda Pas- comprensión. sentido. experiencia perso-
toral que verdaderamente sea tal no hu- nal y viva del Señor que se le revela en los
biera de ser eminentemente y primaria- condicionamientos de la actual civiliza-
mente Teología. ción. de la presente cultura. de los mo-
A nadie escapa el peligro que ya co- dernos avances y retrocesos. en el actual
mienza a ser realidad. horizonte de comprensión humana.

53
 f) Conciencia del carácter her- Se instituye así la hermenéutica de
menéutico de los Dogmas las hermenéuticas o la reinterpretación de
las interpretaciones y se va configurando
La historia del pensamiento lo que con razón se ha llamado el "arco
cristiano coincide con la historia de la hermenéutico" .
hermenéutica cristiana o. por mejor de-
cir. con la historia de la hermenéutica del Tales son. entre otros. los factores
cristianismo en las diversas etapas de la por los cuales la Teología ha llegado a ser
historia humana. Que tales interpretacio- descrita como hermenéutica: ciencia de la
nes del cristianismo han sido ortodoxas interpretación. del esclarecimiento. del
unas. heterodoxas otras. todos los saben. sentido. de la aplicabilidad aquí y ahora
del mensaje de Dios y de la fe que se pro-
fesa y que se vive.
Los dogmas -interpretaciones he-
chas por la misma comunidad de fe y 2. La Teología como Hermenéu-
respaldadas o propuestas por el magiste- tica
rio auténtico de esa misma comunidad-
se insertan dentro de la historia de la her- Una función de la Teología.
menéutica cristiana que en toda época ha en tanto que reflexión sistemática sobre la
buscado esclarecer el sentido y reafamar fe. consiste en renovar y actualizar en ca-
la verdad de la fe que se confiesa y que da época. en cada cultura. en cada nuevo
se vive. Consiguientemente. el valor al lenguaje y presupuesto. en las circunstan-
mismo tiempo simbólico y doctrinal de cias sociales cambiantes. el significado del
los dogmas provenientes de épocas diver- cristianismo. su verdad. su sentido.
sas y de culturas plurales tiene que ser
situado en el marco de unos presupuestos La Teología se define modernamen-
determinados. de una cultura. de un len- te como la interpretación de la Palabra
guaje y en atención a la problemática par- de Dios a la luz de los acontecimientos
ticular a la que ellos responden. Nuestra humanos modernos. a la vez que la inter-
auténtica comprensión de los dogmas de- pretación de esos mismos acontecimien-
pende del grado de nuestra sintonía con tos humanos a la luz de la Palabra:
las. circunstancias concretas que los origi- "Es deber permanente de la Iglesia
naron y que los explican. escrutar a fondo los signos de la
época e interpretarlos a la luz del
Evangelio, de forma que, acomo-
Se echa de ver. por tanto. que en dándose a cada generación, pueda
cuanto interpretación cristiana pertene- la Iglesia responder a los perennes
ciente por esencia a un determinado ho- interrogantes de la humanidad so-
rizonte de comprensión. el dogma tanto bre el sentido de la vida presente y
de la vida futura y sobre la mutua
como símbolo que como enunciado doc- relación de ambas. Es necesario por
trinal veritativo es invariable. es estático. ello oonocer y comprender el mun-
es fijo. Pero al mediar un cambio de pre- do en que vivimos, sus esperanzas,
supuestos. de lenguaje. de cultura. de ho- sus aspiraciones y el sesgo dramáti-
rizonte de comprensión es posible que su co que con frecuencia le caracteri-
sentido no sea ya percibido. Es el mo- za" (Gaudium et Spes, n. 4).
mento en el que interviene sobre ellos la
"Los teólogos, guardando los méto-
hermenéutica que. en circunstancias nue- dos y las exigencias propias de las
vas y cambiadas. busca actualizar su sen- ciencias sagradas, están invitados a
tido y traducirlos a la luz de las nuevas buscar siempre un modo más apto
experiencias humanas. de comunicar la doctrina a los hom-

54
 bres de su época; porque una cosa novarse y actualizarse el mensaje salvífico
es el despósito mismo de la fe, o sea han de ser convenientemente entendidos
sus verdades, y otra cosa es el mo- e interpretados so pena de presentar un
do de formularlas, conservando el mensaje desencarnado. em~lazado en un
mismo sentido y el mismo signifi- horizonte de comprensión ajeno al hom-
cado_"
bre de aquí y de ahora. con el riesgo de
"Quienes se dedican a las ciencias que la verdad revelada no caiga bajo su
teológicas empéñense en colaborar propia experiencia y carezca para él de
con los hombres versados en las sentido.
otras disciplinas, poniendo en co-
mún sus energ(as y puntos de vista. La definición o descripción de la
La investigación teológica siga pro- Teología como hermeneútica o interpre-
gresando en la verdad revelada sin tación. actualización de sentido. esclare-
perder contacto con su tiempo, a cimiento. traducción o reedición en cir-
fin de facilitar a los hombres cultos, cunstancias nuevas. deja entrever que se
en los diversos ramos del saber, un trata de hablar de lo mismo de que han
más pleno conocimiento de la fe" hablado la Escritura. la Tradición. la his-
(Gaudium et Spes, n. 62).
toria del cristianismo; hablar de lo mis-
"Aprendan (los estudiantes de Teo- mo pero de diferente manera. En efecto.
logía) a buscar, a la luz de la Reve- no se trata de sepultar el legado históri-
lación, la solución de los problemas co de la Escritura y de los siglos anterio-
humanos, a aplicar sus eternas ver- res de reflexión cristiana. sino de captar.
dades a la mudable condición de la precisamente. su sentido total. actualizar-
vida humana y a comunicarlas de lo y hacerlo vivo y real a la experiencia
un modo apropiado a sus contem- del hombre contemporáneo. Por eso. de
poráneos" (Optatam totius, n. 16). la misma defmición de la Teología como
hermenéutica brotan por necesidad ele-
mentos de afirmación tales como estos:
Consiguientemente. el objeto pro-
pio de la Teología es la Palabra de Dios
ampliamente considerada, que no se iden- Es imposible una Teología sin base
tifica sin más con la letra de la Escritura. inmediata en la Palabra de Dios.
sino que se hace presente también en to- cuyo sentido trata, precisamente.
dos los demás monumentos históricos y de renovar y actualizar.
literarios en los que se ha consignado la
interpretación sobre la presencia y la obra Es imposible o. cuanto menos. inú-
salvífica de Dios. Además. son objeto til una Teología que no mire. esté
también de la Teología los acontecimien- abierta y se inspire en la problemá-
tos humanos y sociales. es decir. los mar- tica. lenguaje. presupuestos y cul-
cos históricos en los que Dios actúa y por tura de cada época.
los cuales se manifiesta, dentro de la di-
námica de la Revelación que es eminen- La Teología como hermenéutica se
temente histórica. coloca dentro de la dinámica de la
Revelación misma. en la cual el
Por lo demás. si los marcos sociales acontecimiento es interpretado por
de la primigenia manifestación divina han la Palabra y la Palabra está respal-
de ser considerados y convenientemente dada por la acción de Dios.
entendidos so pena de no captar el senti-
do de la Escritura. análogamente los nue- Igualmente. la Teología participa
vos marcos sociales en los que ha de re- de aquello que es esencial a la mis-

55
 ma Revelación: la historicidad, que lación con la experiencia viva del hombre
la hace ser fundamentalmente cam- de hoy, introduce y plantea un seudo-
biante y nunca estática. problema que no puede tener sino una
respuesta sin impacto y sin interés para
La Teología continúa la historia de nadie.
la interpretación o captación de sen-
tidos en los cambiantes horizontes b) Teología Racional y Razonada
de comprensjón. Este proceso her-
menéutico se originó en la Escritura Prestada la debida atención al
y se va repitiendo eclesialmente a concreto y a la aplicabilidad a la inmedia-
través de las épocas y de las cul- tez, tres elementos hacen posible y al mis-
turas. mo tiempo exigen el razonar teológico:

La finalidad de esta hermenéutica 1) El Espíritu humano. Una Teo-

teológica, es en última instancia, la logía simplemente "económica" que aho-
de prod ucir lo sucedido en los pri- gada en el concreto abandonara la fun-
meros y sucesivos testigos de la Pa- ción especulativa, dejaría al espíritu hu-
labra, es decir, reencontrar la rea- mano necesariamente insatisfecho, ya que
lidad de Dios en el corazón del mun-
él tiende por naturaleza hacia la compren-
do actual y de ~a vida moderna, de
sión y síntesis de la realidad como es en
modo que la Palabra de Dios se ha-
sí. Sin esto, del justo reclamo contra una
ga contemporánea al hombre de
Teología de abstractos, se pasaría a la va"
aquí y de ahora.
cuidad del espíritu humano, al que no se
le permitiría la real comprensión, síntesis
3. Perspectivas del Futuro Teo- y dimensión racional a que tiene derecho.
lógico La estructura mental del hombre moder-
no no es simplemente antimetafísica.
La definición y puesta en
marcha de la Teología como hermeneúti- 2) La Universalidad de la Cien-
ca permite entrever los rasgos más sobre- cia. La Teología no puede pasar a ser la
salientes que en el inmediato futuro y ya justificación simple y llana de las opciones
desde ahora comienza a revestir la Teo- particulares de determinado grupo o co-
logía. munidad así sea continental. Pareciera in-
justo y contrasentido que mientras se acu-
a) Teología del Concreto sa a la Teología tradicional de ser el so-
porte de una determinada concepción
Para el hombre de hoy, el eclesial, al mismo tiempo se pretenda que
pensamiento que razona no es un "inte- ahora pese a ser la justificación de las op-
llectus separatus" sino una unidad orgá- ciones de un grupo particular dentro de
nica circunscrita por un amplio complejo la Iglesia; grupo eventualmente cerrado a
de realidades existenciales de orden per- otras posibles interpretaciones y formas
sonal, político, económico, cultural. Esto de vida del cristianismo, o que aspire a
impide que se pretenda razonar teológi- indetificar la suya propia con la única
camente en forma de mosofar puro, sin ortodoxia, haciendo herejes a las demás.
intervención de lo existencial y de lo con- Expresión de la experiencia cristiana e
creto y sin aplicabilidad a la inmediatez interpretación del cristianismo en un aquí
que circunscribe al espíritu humano pen- y en un ahora.Ja Teologia no puede per-
sante. Por lo demás, quien introduce o der sin más su nota de catolicidad y de
plantea un razonamiento teológico sin re- universalidad que se confunde con idén-

S6
 tica nota esencial de la comunidad ecle- tar y actualizar el sentido de la verdad
sial misma. revelada.
3) La Dimensión Trascendental. d) Teologia en Diálogo Plural
Es cierto que el encuentro con Dios acae-
ce en la inmanencia del propio yo. de la Difícilmente se aceptará en
propia experiencia. de la propia cultura. adelante la hipostatización. aboslutización
de la situación propia del hombre. Pero o fijación invariable de ninguna interpre-
es cierto también que el Señor que se ha- tación cristiana. En primer lugar. por lo
ce inmanente es el gran trascendente. el polifacético. amplio e inabarcable del
"Deus samper maior". el inaferrable. el mensaje cristiano apto para vivirse en di-
excelso. el que se sienta por encima del versísimos modelos sociales. en diversas
aguacero humano. Si Dios y su misterio se mentalidades. culturas. sistemas. En segun-
reduce simplemente a un elemento que do lugar. porque toda interpretación -in-
transforma al hombre. poco importa el cluso la dogmática- está esencialmente
contenido sobre Dios mismo; El tendrá marcada y delimitada por una cultura
simplemente una función reguladora del particular. por un lenguaje determinado.
"ethos" humano. Se habrá cambiado así por una perspectiva peculiar. por una pro-
el rechazado Dios de la metafísica por el blemática concreta. Quedarse defmitiva-
Dios de la ética. de la conciencia moral y mente con una sola interpretación sería
regulador de la acción humana. según los pecar contra la totalidad y catolicidad
postulados categóricos kantianos. Se ten- eclesial y. en defmitiva. hacer hereje la
drá. así. que justo en el momento en que propia ortodoxia.
se reclama contra las objetivaciones tradi-
cionales del trascendente. se lo objetiviza- Por el contrario. la Teología se irá
ría como simple función reguladora o mo- acostumbrando cada vez más a la sana di-
tora del acontecer socio-político. y se lo mensión plural de las interpretaciones
reduciría. en la dinámica de la praxis so- avaladas por la misma comunidad de fe
cial. al sentido que él tenga para el hom- y. en defmitiva. por su auténtico magis-
bre. terio. Diversas interpretaciones cuyas di-
versas gamas componen el mosaico de la
e) Teología más allá de la Deg- verdad total. dentro del único espíritu
mática eclesial.
La Teología rebasa. hoy los
límites de la exposición y justificación de e) Teología en Diálogo Interdis-
los Dogmas de la Iglesia. Precisamente. ciplinario
porque se establece un método hermenéu-
tico. no dogmático. Por lo demás. la Teo- La interdisciplinariedad se si-
logía no colocará ya en adelante la Escri- túa en la perspectiva de una Teología que
tura. la Tradición. los avances de las cien- renuncia a su antigua dominación algo
cias y de la cultura. los valóres cristianos o muy autosuficiente. y que adopta una
del pasado y del presente al servicio del actitud de verdadero diálogo en el que
Dogma. sino el Dogma al servicio de los ella pronuncia su palabra y escucha. con
demás elementos con los que ella amplía pleno respeto por las ciencias y en igual-
hoy sus horizontes teológicos. Las inter- dad fundamental con ellas.
pretaciones dogmáticas del pasado -apar-
te su imperecedero valor de enunciado La interdisciplinariedad en Teología
veritativo- serán para la Teología un mo- se ve justificada. más aún, exigida. por el
delo a la vez que un mandato en la desa- objeto mismo de la Teología como her-
fiante y trascendental tarea de reinterpre- menéutica: la interpretación de la pala-

57
bra en la estructura moderna. no menos der las normas para la interpretación (lo
que la interpretación de esa misma estruc- que debe procurar y lo que debe evitar
tura moderna a la luz de la Palabra. Se en el trabajo hermenéutico). en el cono-
echa de ver claramente que esa fmalidad cimiento profundo y en el análisis serio
exige ya de por sí la interacción de las de los diversos movimientos interpretati-
ciencias que le permitan a la Teología y a vos de la larga historia cristiana.
los teólogos conocer la realidad compleja
en que debe actualizarse la Palabra y los Por lo demás, es apenas lógico que
fenómenos de todo orden que han de ser quienes pretenden continuar hoy la histo-
interpretados a la luz de la fe. ria de la interpretación cristiana actuali-
zando. renovando. esclareciendo el senti-
El mensaje de salvación -objeto di- do de la Escritura y de los Documentos
recto de la Teología- llega a un hombre Eclesiales en los actuales marcos de com-
esencialmente situado dentro de un gran prensión. se pregunten por los criterios
complejo estructural en el que él se en- con los cuales se debe abordar este desa-
tiende. se percibe. se experimenta. vive. fiante trabajo de rerntei'pretación vital
Aquello que no logra caer o penetrar el del mensaje cristiano.
complejo estructural del hombre moder-
no. no podrá hacer parte de la inteligibi-
lidad del hombre. de su percepción. de su l. Criterio de Pluralismo Inter-
experiencia. pretativo y de sus límites

Por lo demás. la Teología y con A. El Hecho del Pluralismo

ella el misterio revelado y la institución
eclesial están emplazados hoy por el gran a) Bíblico
complejo científico contemporáneo a to- La Revelación de Dios. que
mar parte dentro del propio ámbito de no ha sido ideada ni pensada
competencia en la resolución,de los gran- por el hombre. rebasa la capa-
des problemas ecológicos. poblacionales. cidad humana de expresión.
económicos. sociales. técnicos de nuestro De allí que a la Revelación
aquí y ahora. Tocará a la Teología dar su económica de Dios. y mucho
esencial contributo y demostrar hoy -co- más a los Misterios en -sí de
mo lo demostró ayer- de qué realizacio- Dios. no tengamos acceso sino
nes humanas es capaz. en la analogía. en el símbolo.
en las mediaciones humanas.
entidades mediacionales que
III. CRITERIOS HERMENEUTI- no por ello dejan de ser sím-
COS EN TEOWGIA bolos reales. no huecos ni qui-
méricos.
Este apartado· trata de sinte-
tizar y de sistematizar los diversos crite- Una sola es la Revelación de
rios de sana interpretación que brotan no Dios. culminada en la Persona
de la especulación teológica de laborato- de Cristo. Pero los símbolos
rio. sino que se deducen de los varios mo- en que tal Revelación se ex-
delos -ortodoxos o heterodoxos- de in- presa. el lenguaje. las media-
terpretación cristiana ya bien conocidos. ciones. la captación histórica
El esquema. pues. recoge el fruto de la del hombre. son eminentemen-
historia. a la vez que manifiesta que el te plurales y dependientes de
hermeneuta ha de experimentar y apren- muy diversos factores históri-

58
 ricos. culturales. sicológicos. • Imposibilidad de que una sola
ambientales. persona. 'i ni siquiera todo un
equipo. sea capaz de abordar
La Escritura pone de mani- todos los métodos. todos los
fiesto. por ejemplo. la no uni- campos y todos los temas de
cidad en la interpretación cris- la Teología en modo que se
tológica. sino la gama y varie- garantice una visión única so-
dad en ella. Solamente la bre el fundamento de unos
complementación recíproca y principios idénticos ("suma").
la crítica mutua. así como la
totalidad de las diversas con- * La incidencia de la experien-
cepciones. es la que da la to- cia personal y de la compren-
talidad de la interpretación sión del hombre de sí mismo.
inspirada del laecho de Jesús. en la confesión y en el análi-
sis de la fe; de tal modo que a
No es. por tanto. sano en her- experiencias plurales y a com-
meneútica acogerse a una par- prensiones plurales del existir.
cialidad de la verdad total. corresponda una plural inter-
con prescindencia de las de- pretación desde horizontes
más afirmaciones. datos. inter- hermenéuticos muy varios.
pretaciones de la Escritura.
que son tan inspirados como * La conciencia más sensible
la interpretación que yo pre- acerca de la historicidad de la
fiero. El acogerse a la inter- condición humana. progresiva
pretación de Pablo con pres- en sus conquistas y en la cap-
cindencia de la interpretación tación de la verdad total.
de Pedro es. en definitiva. "ha-
cer hereje la propia ortodo- Todos estos factores motivan a la
xia" . vez que justifican el pluralismo eclesiólo-
go en la interpretación de la fe. innegable
en nuestra actual coyuntura.
b) Eclesiológico

La historia de la Hermenéuti- B. Límites del Pluralismo

ca cristiana pone en evidencia
la variedad y el pluralismo de Existen estructuras de pensa-
las escuelas de interpretación: miento que son universalmente válidas y
J udeo-Cristianismo. Gnosti- que posibilitan la comunicación de las di-
cismo. Interpretación Filosó- versas experiencias. captaciones e inter-
fica. Protestantismo antiguo pretaciones de la Revelación de Dios y del
y moderno. Dogma. existir cristiano. Nadie posee un lenguaje
exclusivamente para sí. ni unas categorías
Actualmente el pluralismo in- accesibles solamente a un individuo o
terpretativo tiene, a la base grupo. Así. el pluralismo se ve limitado
hechos claramente. comproba- por las estructuras y categorías comunes
bles de nuestra cultura: y accesibles a todos. en los que la inter-
pretación tiene que ser propuesta.
Filosofía plural.
* El lenguaje en tanto que comunica-
* Criticismo científico. ción. tiene un aspecto social que incluye

59
leyes propias a las que necesariamente se Remota". como lo fue para la Escuela
está sujeto a la hora de dar sentido o de Wirceburgense. es el criterio inmediato
indicar sentido. La captación pública del de comprobación y de garantía de toda
lenguaje es la que posibilita toda com- interpretación. así sea dogmática.
prensión y. por ende. toda hermenéutica.
Así. el lenguaje que debe ser públicamente Las sucesivas. públicas y oficiales
accesible e inteligible. delimita ya con sus interpretaciones hechas por la Comunidad
leyes el pluralismo voluntarioso e indivi- de Fe situada en las variadas circunstan-
dualista de una interpretación dada. cias. históricas. han pretendido explicitar
ortodoxamente los contenidos de la Re-
La comunidad cristiana que es toda vela,ción bíblica y de fe que de allí deriva.
ella una comunidad hermenéutica que in- Los enunciados oficiales de la Comunidad
terpreta su fe en determinadas proposi- de Fe no han que~ido nunca traicionar ni
ciones. es un límite que se impone a la el espíritu ni la letra de la Escritura. bien
hermenéutica de un individuo o de un que caben grados en la aptitud o conve-
grupo. Por lo demás. la comunidad cris- niencia de las fórmulas empleadas.
tiana es consciente de que ninguna inter-
pretación -ni aun las garantizadas por la Una re-interpretación actual del
enseñanza magisterial oficial- pretende cristianimto. sea en su totalidad o en su
ser absoluta o defmitiva. sino que se trata parcialidad. tiene que guardar una doble
de intentos y de aproximaciones. válidas relación de proporcionalidad: 1) con la
o menos válidas. de captación y de expre- Norma Normans que es la Escritura; 2)
sión de la fe común. Así una interpreta- con las anteriores interpretaciones oficia-
ción dada. se ve limitada y relativizada les de la Comunidad de Fe.
por otras posibles plurales interpretacio-
nes. Esto significa que. por ejemplo. la
interpretación cristológica de Calcedonia
deberá permanecer inalterada en su senti-
2. Criterio de Norma Propor- do (no en su formulación) en cualquier
cional otro marco de captación en que se la re-
interprete. Y que toda actual interpreta-
La interpretación auténtica de ción cristológica. así como ha de fundarse
la fe. así como la defmitiva comprobación en la Sagrada Escritura. debe fundamentar-
de la ortodoxia interpretativa. es un ca- se proporcionalmente. también en la doc-
pítulo de esperanza teologal. y pertenece trina de Calcedonia.
a la utopía escatológica. Toda interpreta-
ción de la Revelación y de la fe. hecha en El criterio de Norma Proporcional
enunciados humanos. puede dejar lugar contradice. evidentemente. al criterio de
para una prudente duda acerca de la ple- libre examen y libre interpretación. y al
na autenticidad y de la plena ortodoxia. sentido exclusivamente personalista de
quien considera a la Palabra de Dios como
La Sagrada Escritura por ser la Re- dirigida a mí en un aquí y ahora, de don-
velación-de- Dios-puesta- en- Palabra. por de derivara una interpretación de fe mía,
la inspiración divina que garantiza el tra- sin relación a la Comunidad histórica de
bajo hermenéutico. por ser la interpreta- Fe. de ayer y de hoy. Contradice también.
ción primigenia. por la calidad de los tes- claro está. a las teorías de evolucionismo
tigos que interpretan. se constituye en dogmático dialéctico que posibilitara el
Norma Normans et Non Normata de cual- hecho de que lo que fue falso ayer pueda
quiera interpretación cristiana. La Sagra- ser Verdad hoy. o que lo verdadero de
da Escritura lejos de ser la "Norma Fidei ayer. pueda ser lo falso de hoy.

60
 3. Criterio de Orto praxis 4. Criterio de Afirmación de la
Interpretación por la Comu-
nidad de Fe
El cristianismo no es una fi-
losofía ni una doctrina. ni un cúmulo de La fe cristiana es esencialmen-
enunciados renovables hermenéuticamen- te eclesial. esto es. comunitaria. como es
te en su sentido; no es tampoco una sim-
comunitaria. eclesial. pública. social la
ple aclaración teórica de la existencia hu-
Revelación de Dios. Se sigue. entonces.
mana. Si el cristianismo ofrece enuncia-
que los enunciados hermenéuticos o "sím-
dos. documentos. palabras. teoría. todo
bolos de la fe" no pueden ser enunciados
ello no es ni más ni menos que "símbo-
individuales sino comunitarios.
los de la fe~' viva y práctica. operante y
dinámica del individuo cristiano y de la
Consecuentemente. la recepción o
Comunidad creyente.
aceptación de una determinada interpre-
tación por parte de la Comunidad eclesial
Se sigue. entonces. que los criterios es elemento esencial en el proceso de ve-
teóricos para la comprobación de la rec· rificación de rectitud hermenéutica. Es la
titud hermenéutica y de la ortodoxia in· Comunidad la que. en última instancia.
terpretativa son insuficientes. El criterio está llamada a decir si su fe vivida está o
fundamental cristiano de toda hermenéu- no bien expresada y legítimamente inter-
tica es la relación entre la orto praxis y la pretada en un enunciado determinado.
ortodoxia; más aún: la ortodoxia sin la Sabemos. por lo demás. que el definitivo
orto praxis resulta quiméJ;ica e inútil en espaldarazo de una interpretación lo da la
cuanto no es símbolo de una fe viva y ac- Comunidad mediante aquellos que en la
tuante. Solo la ortopraxis hace creible el Iglesia ostentan el carisma de la enseñan-
enunciado hermenéutico cualquiera que za y de la confirmación de los hermanos
él sea. Precisamente porque la interpreta- en la fe. Así que el sujeto portador de her-
ción teórica del cristianismo no es sino menéutica no es el teólogo individual. si-
la teorización de la práxis cristiana. Así. no la Comunidad eclesial revestida del
la ortodoxia deriva de la ortopraxis y en "sensus fidei".
ella se realiza y se comprueba.
Pueden ori,ginarse y de hecho se
originan problemas cuando una nueva in-
El criterio de ortopraxis permite terpretación -como es el común de los
conocer la unidad en la misma fe. pese a casos- procede de un teólogo particular.
las comprensiones diversamente teoriza- de un grupo de ellos. o de una comunidad
das o pluralmente formuladas. local. Es claro que ellos han de reconocer
no tener la única y exhaustiva interpreta-
El criterio de ortopraxis contradice ción de la fe universal. ni el derecho para
toda interpretación gnóstica del cristianis- identificar sus particulares interpretacio-
mo que pretenda reducirlo a una doctri- nes con la interpretación universal. Es cla-
na teórica de salvación sin interés para ro también que la comunidad eclesial
la renovación efectiva del mundo y del universal no puede cerrarse a las interpre-
hombre. Contradice también toda inter- taciones particulares. desconocerlas o re-
pretación del cristianismo que quiera con- chazarlas apriorísticamente.
cebirlo como un "quid privatissimun ".
asunto individual y de conciencia privada. Conocemos el proceso de recepción
sin referencia a la acción comunitaria y de ciertos enunciados hermenéuticos que
social. han conocido un general rechazo primero.

61
una maduración luego. una recepdón par- ella ungida proféticamente por el
cial primero y luego total. viéndose inclu- Espíritu Santo. ·Es este el modo co-
so confirmados y ratificados por el ma- mo el magisterio "confirma a los
gisterio eclesial. Ninguna hermenéutica hermanos en la fe".
cristiana logra sustraerse a este invitable
sufrimiento de la gestación y de la acep- Por otra parte. el teólogo particular
tación. sabe que él no puede perturbar sin más la
fe de la comunidad. que él no es el ma-
En todo caso resulta válido el prin- gisterio. que no puede echar a volar las
cipio de que la Iglesia será verdaderamen- más peregrinas ideas quizás mal elabora-
te católica. esto es. universal. cuando sea das y científicamente no sopesadas. que él
capaz de admitir y reconocer como váli- es un miembro de la comunidad y que el
das la pluralidad (contrapuesta a la uni- criterio comunitario y el sensus fidei. así
formidad) de fórmulas bajo las cuales es como la enseñanza magisterial. priman so-
posible confesar la única fe común. así bre su opinión particular.
como bajo ritos plurales y diferentes es
posible celebrar los mismos e idénticos
misterios de la fe. s. Criterio de Correlación

Se entiende por correlación la

El magisterio de la Iglesia universal. coneXl0n entre pregunta del hombre en
regulador y árbitro supremo del discurso su situacionalidad concreta y la respuesta
interpretativo cristiano. se ejerce hoy. sin de la Revelación.
duda. sobre principios mucho más reales
y mucho más evangélicos que en el pasado: Al transformarse una problemática
por las mutaciones históricas. es apenas
no se opone a la inevitable evolu- natural que se planteen nuevas preguntas.
ción de las culturas y del lenguaje. quizás no formuladas en épocas o situa-
ciones distintas. Piénsese en la problemá-
no se aferra a fórmulas que pueden tica social o ecológica que es propia de
haber llegado a ser semánticamente nuestra coyuntura.
incomprensibles y posiblemente pri-
vadas de sentido para el hombre Cuando la problemática cambia. las
de hoy. nuevas preguntas que se formulan no pue-
den responderse. directamente al menos.
no .ahoga toda nueva interpretación con las antiguas respuestas. Las preguntas
por el mero hecho de ser nueva. que plantea una cultura urbana no pueden
responderse con aquello que se formuló
la función magisterial se entiende para un contexto rural; las preguntas y
como un aspecto del ministerio pas- consecuentes respuestas que pide una ci-
toral y no como una institución vilización industrial. son diversas a aque-
doctrinal o un departamento admi- llas de una sociedad agraria; igualmente
nistrativo de la verdad. acontece por lo que respecta a un mundo
'religioso' o 'teocrático' y a uno 'secular'.
su función neta y específica. bien
que no exclusiva. consiste en pro- Si la Revelación y la Fe cristianas
nunciar un '~sí" o un "no" a las no responden ya a las· nuevas preguntas
diversas interpretacicones de la fe del hombre situado. o si le dan respuestas
que van aflorando en el seno de la a preguntas que él no formula. o si las
Comunidad orante y pensante. toda respuestas no son adecuadas a la situa-

62
ción, inevitablemente la Revelación y la El principio de correlación no q uie-
Fe carecerán de sentido para el hombre. re en modo alguno corroborar el presu-
Solo puede ser aceptada como verdad puesto gratuito y simplista de que en la
aquella expresión del mensaje cristiano Revelación o en los documentos símbolos
que tenga sentido para el hombre. Porque de la fe se halle el manantial en que se
el problema de la verdad se supedita hoy pueda sorber la respuesta a todos los pro-
al problema del sentido. Para qué verda- blemas humanos de cualquier índole y
des de museo cuyo sentido, aplicabilidad dimensión. Del mismo modo que la me-
y razón se desconoce'! dicina no puede dar una respuesta a pre-
guntas matemáticas, ni la filosofía puede
El núcleo del problema de la corre- responder a preguntas de electrónica,
lación 'como criterio hermenéutico se re- tampoco la Revelación, la Fe, o la Her-
suelve en la inteligibilidad misma del cris- menéutica Teológica pueden pretender
tianismo (que sea una verdad plena de responder directamente. a las cuestiones
sentido) y es ello lo que asegura su vali- políticas, poblacionales, sicológicas o eco-
dez universal y su actualidad operante. lógicas de nuestro tiempo. Se trata de que
En la correlación se trata de una cuestión por el principio de correlación la herme-
de vida o muerte para el cristianismo. néutica cristiana tenga en cuenta, esté
Cuando los hombres no encuentran ya en abierta, parte de, sienta las preguntas cru-
el cristianismo respuestas con sentido a ciales que se le formulan en esta coyuntu-
sus preguntas, significará que el cristia- ra, y desde su propio ángulo de visión y
nismo ha pasado a ser pieza de museo. Al comprensión trate de coadyuvar a su re-
hermeneuta que interpreta hoy el mensa- solución.
je cristiano se le abre por delante el desa-
fío de una interpretación con sentido, es-
to es, que cobije y que responsa a la si- La Revelación, la Fe, la Hermenéu-
tuacionalidad humana concreta de hoy. tica Teológica tienen carta de invitación
Este es el núcleo del principio de la co- al diálogo interdisciplinar que caracteriza
rrelación en hermenéutica. a nuestros días.

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1. SECCION PRIMERA

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