“AÑO DEL DIALOGO Y LA RECONCIALIACION NACIONAL “

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

VIDA DE ANTENOR ORREGO- LA GRAN TRAYECTORIA POLITICA

ASIGNATURA : actividad formativa IV
DOCENTE : Manchado Diez ,Marat
EQUIPO : Alexander Santur Espinoza (Coord.)
 INTRODUCION

La obra maestra de Antenor Orrego es Pueblo-Continente: ensayos para una interpretación de

América Latina .El libro recoge versiones corregidas de varios de sus ensayos publicados en la

revista Amauta y otros trabajos suyos redactados entre 1931 y 1937, durante la persecución

política en el Perú de esos años.

Este libro y parte de el recoge las ideas bergsonianas, temperadas por la función histórica de

la ciencia y la revolución socio-política, ayudan a analizar la realidad latinoamericana.

Orrego recuerda los juicios críticos que Alberto zum Felde y Luis Monguió hicieron a la limitada

difusión de la primera edición (1939). Luego, discurre sobre las civilizaciones precolombinas,

cuyos gérmenes vitales, unidos a los de Europa, han transfundido a Latinoamérica. Ante esta

realidad, el ensayista peruano recomienda al latinoamericano tallar, tajar y bruñir la piedra bruta

heredada antes de crear una cultura humanista.

E esta parte de capitlos tratamos de analizar lo qe Orrego qeria trasmitirnos enseñaros e el

contesto socio-politico .
 INDICE
INTRODUCION ........................................................................................................................ 2

I LA GRAN TRAYECTORIA POLÍTICA ............................................................................... 4

II. LOCALISMO, NACIONALISMO ..................................................................................... 4

2.1 EL LOCALISMO PRVINCIAL O PARROQUIAL DE LA EDAD MEDIA ................. 5

2.2 HUNDIMIENTO DEL SISTEMA FEUDAL .................................................................. 5

III. NACIONALISMO Y PATRIOTISMO CONTINENTALES ............................................ 7

3.1 ANALISIS DEL CAPITULO .......................................................................................... 9

IV. EN EL TRANCE DRAMÁTICO ..................................................................................... 11

4.1 Conclusión del capitulo .................................................................................................. 12

GLOSARIO.............................................................................................................................. 13

CONCLUSIONES ................................................................................................................... 15

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ..................................................................................... 16

 I LA GRAN TRAYECTORIA POLÍTICA

II. LOCALISMO, NACIONALISMO

¨Estamos ya bastante lejos de las culturas y de los gobiernos localistas, que fueron, por

excelencia, las culturas y los gobiernos medioevales. El torreón y la almena fueron todo el

castillo feudal e importaban, desde el punto de vista del espíritu, la restricción absoluta y

plenaria de toda universalidad. El señor, el castellano, era el señor en el sentido más alto de la

palabra: administraba la espada y la horca que constituían los signos y los instrumentos

efectivos de su dominio. Sabemos que la monarquía fue, entonces, sólo una abstracción moral

o jurídica y que el Soberano era tan abstracto y tan débil en el terreno de las realidades

políticas y militares que su actitud natural y habitual era una actitud defensiva, frente a las

insolencias y a los latrocinios de sus vasallos. El Poder concreto, el Poder de facto, el Poder

hecho carne de realidad tangible, residía en el señor. ¨

.Efectivamente, según su análisis, durante la edad media habían surgido en Europa culturas y

gobiernos localistas. Ellos estuvieron ausentes de todo sentido de universalidad. El señor feudal

poseía en forma absoluta los signos e instrumentos del dominio; en él residía el poder concreto,

el poder de facto. La monarquía era una entidad abstracta en lo moral y jurídico; el soberano era,

de igual modo, abstracto y débil en los aspectos políticos y militares

2.1 EL LOCALISMO PRVINCIAL O PARROQUIAL DE LA EDAD MEDIA

Constituyó una etapa necesaria y lógica dentro del proceso de la cultura occidental y tuvo,

en algunos aspectos, sus espléndidas floraciones espirituales. Entonces, el mundo europeo no

pudo ser sino localista y provincial.

.Este localismo constituyó, históricamente, una etapa ineludible y lógica del proceso de la

cultura europea. La parroquia, la provincia o la marca territorial, es decir, la localidad, fue la

célula política y cultural. La restricción de espacio físico tuvo su correlato lógico en la restricción

del espíritu. Pero este espíritu medieval tuvo unidad y cumplió rol trascendente en la constitución

del mundo contemporáneo

2.2 HUNDIMIENTO DEL SISTEMA FEUDAL

A partir de ahí comienza la era de los nacionalismos; comienza también, en realidad, la

era de la Monarquía. A la unidad celular de la parroquia, sucede una unidad de más amplio

circuito; la unidad de la Nación. A la congruencia biológica del fundo sigue una congruencia

biológica de más dilatada envergadura. Sólo, entonces, la Monarquía, teórica y abstracta, se

hace tangible y concreta. Entonces, también, el Soberano es el soberano en carne de la

realidad política, económica y militar. Reside en él, el Poder de facto, el Poder concreto, y la

soberanía jurídica se traduce en dominio

.Una unidad de mayor amplitud sucedió a la unidad celular parroquial. Quedó atrás la

monarquía abstracta y advino la monarquía concreta y el nacionalismo. Recién, entonces, en el

soberano reside el poder de facto, el poder concreto en la realidad política, económica y militar.
Pero el clima del feudalismo se prolongó hasta la revolución francesa, pese a la conformación de

las nacionalidades europeas en siglos anteriores. El espíritu feudal impregnó a la monarquía

absolutista, de manera que dicho espíritu recién terminó en 1789. La aseveración “El Estado soy

yo” es reemplazada por el Estado es la Nación. Y aunque con resabio parroquial, aparece el

nacionalismo europeo. Desde fines del siglo XVIII, la cultura occidental adquiere lo de la unidad

política y económica de Europa, cuyo nacionalismo restrictivo condujo al mundo a grandes

guerras. La beligerancia vivida por Europa ha obedecido a la tensión entre las fuerzas

desgarradoras del pasado y las fuerzas dinámicas del porvenir, entre el patriotismo parroquial o

nacionalista y el patriotismo unionista o paneuropeo

Desde entonces acá, toda la cultura occidental es una cultura nacionalista, pero, el

patriotismo europeo no tiene aún otro sentido que el de la restricción localista. La parroquia

medioeval se prolonga, un poco más dilatadas sus fronteras, hasta nuestros días, el objetivo

paneuropeo de Napoleón choca contra la parroquia feudal, y ella es hasta el presente el gran

obstáculo para la unidad política y económica de Europa. El nacionalismo restrictivo de cada

nación arrastra al mundo a la guerra de 1914. La pugna presente de Europa, en la pugna

desgarrada de sus nacionalismos. Jadeo entre la energía gravitante de su pasado histórico y

las fuerzas dinámicas y creadoras del porvenir. El patriotismo parroquial o patriotismo

nacionalista lucha, con patetismo trágico, por hacerse patriotismo paneuropeo. En este

forcejeo, surge, a veces, la petipieza o el paso de comedia que anuncia, sin embargo, la

madurez y el logro del futuro. La historia contemporánea está llena de estas zarzuelas u

operetas bufas que contienen, no obstante, un germen de sustantividad biológica. No es que

querramos hacer una paradoja. ¿Hemos aludido, acaso, a la Liga de las Naciones?
 III. NACIONALISMO Y PATRIOTISMO CONTINENTALES

Ya Guillermo Ferrero apuntaba, tácitamente, que el nacionalismo europeo, no sólo era

parroquial en el sentido político, económico o militar, sino en el sentido geográfico, territorial

o topográfico. Basta viajar, expresaba el publicista italiano, unas pocas horas en Europa, para

que el paisaje, la forma de gobierno, la lengua, la religión, las costumbres, la raza y el espíritu

cambien de un modo radical. Efectivamente, de Paris a Berlín o a Londres hay más distancia

sicológica que de México a Buenos Aires, y hay más extensión histórica, política y etnológica

que entre el Río Bravo y el Cabo de Hornos. Mientras en Europa, la frontera es, hasta cierto

punto, natural, porque obedece a un determinado sistema orgánico y biológico, en América

Latina es una simple convención jurídica, una mera delimitación caprichosa que no se ajusta

ni a las conveniencias y necesidades políticas, ni a las realidades espirituales y económicas de

los Estados. Mientras en Europa, con frecuencia, los pueblos originan y constituyen los

Estados, en América, el pueblo es una gran unidad y los Estados son meras circunscripciones

artificiales. Mientras pueblo y Estado en Europa son casi sinónimos porque hacen referencia

a las mismas realidades, porque éste es la traducción política y jurídica del estado económico,

físico y anímico de aquél, en América Latina pueblo y Estado tienen un sentido diferente y, a

veces, hasta antagónico, porque Estado es una simple delimitación o convención que no

designa una parcela substancial de la realidad. En Europa, el Estado fue una fuerza

unificadora y constructiva; ejemplo patente de ello es la constitución de la Monarquía

francesa que ligó los feudos dispersos y rivales en una entidad política y vigorosa. En América

Latina es una fuerza atomizadora y disgregrante. Las diferencias entre los pueblos de

Indoamérica son tan mínimas y tenues que no logran nunca constituir individualidades

separadas, como en el Viejo Mundo. De norte a sur los hombres tienen el mismo pulso y la
misma acentuación vitales. Constituyen, en realidad, un solo pueblo unitario de carácter

típico, específico, general y ecuménico.

Así se comprende que, mientras el nacionalismo parroquial en Europa tiene que vencer

formidables barreras naturales, históricas y biológicas para superarse y hacerse patriotismo

panaeuropeo, el nacionalismo lugareño de América, el patriotismo restrictivo de cada Estado

no tiene ningún obstáculo natural, tradicional o atávico para ascender y alcanzar un nivel

superior. En Europa, hasta cierto punto, el nacionalismo restrictivo es el resultado de un

sistema orgánico de coordenadas históricas, raciales, económicas y geográficas; en América

Latina, es el engendro del caos, del mundo inferior y abisal, de las fuerzas ciegas y negativas,

de la ausencia de un gran estilo político constructor que sea consciente de los supremos

objetivos continentales. Hubo un momento en la vida del Viejo Mundo, en que el

nacionalismo fronterizo desempeñó una gran misión histórica y, por eso, sus raíces más

profundas están sumergidas en la savia biológica de su crecimiento. Como el feudo, la nación

fue una realidad educadora y constructora; constituyó un estadio o etapa necesaria en el

proceso de la cultura europea. En el Nuevo Mundo, el nacionalismo parroquial es extranjero

y foráneo, es ilógico y antinatural, es una redundancia y, por ende, un retroceso de la historia

misma, un paso regresivo; es la escurraja o el material de acarreo que el calco irracional y

servil de la vida europea nos impuso. Si en Europa, la pugna de los nacionalismos es una

tragedia conmovedora porque encierra todo el drama de su pasado, en América es una

estupidez y un crimen inexcusable contra el porvenir

 El pequeño panneau mediano del patriotismo nacionalista de Clemenceau, pongamos por

caso; y éste, a su vez, debe ser superado por el gran paneau del patriotismo continental del

PUEBLO CONTINENTE que es América. La espiral tiene en su base un círculo pequeño y

remata en un gran círculo que abraza un horizonte histórico más vasto. Es preciso conservar

la justa perspectiva de estos panneaux de expresión histórica, si se quiere comprender,

también, en su justa proporción, la entraña viva de los acontecimientos. La perspectiva mal

enfocada da por resultado que el enano aparezca como un gigante o que éste aparezca como

un enano. De allí esa miopía, cundo no daltonismo completo, de nuestros estadistas y hombres

públicos frente a los acontecimientos capitales de nuestros países y frente a los movimientos

políticos, culturales y sociales de gran envergadura continental. Del nacionalismo europeo al

nacionalismo latinoamericano hay la misma distancia que del sepulcro a la cuna del pasado

al porvenir, de lo abolido y muerto a lo que está en plena vigencia histórica y en toda su

poderosa ascensión vital. El uno, es el De profundis de una tumba; y el otro, es la diana y el

vagido de un nacimiento. Para nadie más que para el hombre americano de hoy, existe la

responsabilidad y la urgencia de establecer la justa perspectiva del patriotismo

contemporáneo.

3.1 ANALISIS DEL CAPITULO

.En “Nacionalismo y patriotismo continentales”, Orrego observa que de París a Berlín o a

Londres hay más distancia sicológica que de México a Buenos Aires, y hay más extensión

histórica, política y etnológica que entre el Río Bravo y el Cabo de Hornos; que en América

Latina las fronteras fueron impuestas por una simple convención jurídica, una mera delimitación

caprichosa, que no se ajusta ni a a las conveniencias y necesidades políticas, ni a las realidades

espirituales y económicas de los Estados: son ellas meras circunscripciones artificiales, porque
las diferencias entre los pueblos latinoamericanos son tan mínimas y tenues que no logran nunca

constituir individualidades separadas como en el Viejo Mundo. En América, los hombres tienen

el mismo pulso y la misma acentuación vitales. Constituyen, en realidad, un solo pueblo unitario

de carácter típico, específico, general y ecuménico. En el Nuevo Mundo, el nacionalismo

parroquial es ilógico, un paso regresivo: los latinoamericanos constituyen un verdadero Pueblo-

Continente, cuyo nacionalismo debiera expresar un patriotismo continental

(ORREGO, 1957)
 IV. EN EL TRANCE DRAMÁTICO

.En este capítulo Orrego continua con la idea anterior explica cómo el sentido interno y

profundo de la vida continental, el carácter unitario y ecuménico de su alma colectiva, la

compulsión dialéctica de su estructura histórica y sus grandes intereses políticos y económicos

les exigen a los latinoamericanos solidaridad, mancomunidad y unión para conformar un vasto

organismo concreto y tangible, que rija su política, economía, cultura y destino

Como el niño, en su primera edad, el hombre latinoamericano ha vivido hasta hoy regido

sólo por el instinto que regula las ciegas fuerzas biológicas de su estructura orgánica.

Empero, los pueblos, como los hombres, no pueden quedarse en esa etapa infantil del instinto

so pena de renunciar a sus destinos superiores. Prolongar la edad pueril más allá de los

límites naturales, significa el mancorna miento o la represión de la vida ulterior y, por

consiguiente, es un llamamiento apresurado a la disolución y a la muerte, en un estadio que

ni siquiera puede llamarse de vejez, puesto que ha carecido de virilidad creadora

. La América Latina atraviesa, quizás, el instante más crítico y dramático de su vida y está

en el trance de sus decisiones vitales que asumen mayor trascendencia. Nada define mejor que

esta cuita trágica que el to be or not to be de Hamlet, aunque el símil sea resobado.

Anquilosa mente, regresión y muerte o ascensión biológica, vigencia histórica y

continuación progresiva. Esta es la alternativa de nuestros pueblos. Detenerse es el retorno al

caos, es tanto como morir y disolverse. La contextura de nuestros pueblos, el sentido interno y

profundo de la vida continental, el carácter unitario y ecuménico de nuestra alma colectiva, la

compulsión dialéctica de nuestra estructura histórica, nuestros grandes intereses políticos y

económicos nos llaman a la solidaridad, a la mancomunidad y a la unión. Pero, no a una

solidaridad romántica y discursiva, tema adocenado y vulgar de las cancillerías entre copa y

copa de champagne, sino a la constitución de un vasto organismo concreto y tangible, de un

organismo que rija encarne de realidad política, económica y cultural, nuestros destinos

superiores. En suma podemos formular, esquemáticamente, la trayectoria futura de América

Latina: nacionalismo lugareño regresivo, anti dialéctico; nacionalismo atómico y parroquial a

la europea, impregnado de la pugnacidad disgregante de la Edad Media. O nacionalismo

continental, unitario, congruente, constructivo y de una más amplia pulsación cultural y

humana.

4.1 Conclusión del capitulo

Tras una serie de disquisiciones sobre conocer, saber, cultura, civilización, mito, realidad y

filosofía de la historia, el autor de Pueblo-Continente concluye que es urgente forjar los

vehículos necesarios de las intuiciones generales latinoamericanas para perfilar los lineamientos

definidores del carácter y la esencia específica de su tarea por desarrollar en la historia universal.

Para ello, los pueblos deben tener una tarea por delante, un mito diría su amigo José carlos

Mariátegui. En una sección de Pueblo-Continente, escrita originalmente en 1936, se discute la

interrelación de los acontecimientos porque cada país vive científica, artística, económica y

políticamente en función del globo entero. Tal vez por esta premisa, nuestro pensador expresa la

necesidad de comprender que el proceso revolucionario latinoamericano consiste en surgir del

caos para entonces forjar una modalidad política, social y económica propia, ceñida a la

sistematización científica de Marx. Más adelante, sin embargo, el escritor censura a los partidos

servidores de Moscú, que creían que la revolución latinoamericana debía seguir el mismo camino

soviético, como una simple variación de etapa económica.

 GLOSARIO

 Feudalismo : Feudalismo es la denominación del sistema político predominante en la Europa

Occidental de los siglos centrales de la Edad Media (entre los siglos IX al XV, aunque no hay

acuerdo entre los historiadores sobre su comienzo y su duración, y esta varía según la región),1 y

en la Europa Oriental durante la Edad Moderna, caracterizado por la descentralización del poder

político; al basarse en la difusión del poder desde la cúspide (donde en teoría se encontraban el

emperador o los reyes) hacia la base donde el poder local se ejercía de forma efectiva con gran

autonomía o independencia por una aristocracia, llamada nobleza, cuyos títulos derivaban de

gobernadores del imperio carolingio (duques, marqueses, condes) o tenían otro origen (barones,

caballeros, etc.).

 Jurídica: Del derecho o de las leyes o relacionado con ellos

 Monarquía: Forma de gobierno en la que la jefatura del Estado reside en una persona, un

rey o una reina, cargo habitualmente vitalicio al que se accede por derecho y de forma

hereditaria.

 Paneuropeo: De todos los países de Europa o relacionado con ellos.

 Unionista: una corriente política irlandesa que defiende la unidad con Gran Bretaña

 Pugna: Lucha o enfrentamiento, especialmente de tipo ideológico.

 CONCLUSIONES

La conclusión es clara y va por el camino de que América es una posibilidad humana y

constituye la encrucijada histórica donde oriente y occidente se dan la mano para alumbrar un

nuevo mundo superior. y culmina en otra gran obra hacia un humanismo americano aquí están

desarrollando sus aportes fundamentales al pensamiento universal , aquí encontramos gérmenes

históricos , procedentes de las antiguas culturas mexicano- andinas , que están incorporándose a

la cultura occidental pese a la creencia hasta ahora generalizada de que la cultura europea

invasora reimpuso definitivamente desde la cultura española .

.Orrego asume una misión universal al pueblo de la Nueva América ,En nuestro continente, a

través del mestizaje se está consumando la “Unidad fisiológica del género humano”; la

compulsión dialéctica de la historia dice el maestro empuja al mundo a juntarse política y

económicamente en grandes boques territoriales, por que las fuerzas históricas actuales rebasan

los estrechos marcos de los antiguos estados nacionalistas.

En conclusión América latina debe integrarse política, jurídica y económicamente en un

Estado –Continente que es la gran tarea de las actuales generaciones.

 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

ORREGO, A. (1957). PUEBLO CONTINENTE. Obtenido de

http://journal.upao.edu.pe/PuebloContinente/article/viewFile/622/583