“Año Internacional del Turismo Sostenible para el

Desarrollo”

ANALISIS DE LA OBRA “EL MUNDO DE SOFÍA”

FACULTAD : CIENCIAS EMPRESARIALES
ESCUELA PROFESIONAL : CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
CICLO : II
CURSO : FILOSOFIÍA
DOCENTE : Martha T. ECOS RAMOS
ALUMNO : Joel R. HUARACA POCCO

Andahuaylas, 2016
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DEDICATORIA
El presente trabajo va dedicado a nuestro querido Padre Celestial que díía a díía guíía
mis pasos por la senda de rectitud y justicia; asíí mismo a mis queridos Padres y
hermanos por su apoyo incondicional con el uí nico objetivo de formarme como un
buen profesional y una buena persona.

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INTRODUCCIÓN
El mundo de Sofíía es un punto de partida asíí conocer la familia, el cual es
sorprendente eí xito literario ya que una joven va desarrollando su identidad a
medida que va ampliando su conocimiento crece su pensamiento a traveí s de estas
ensenñ anzas, por unas preguntas que llegan diario sobre el porqueí de la vida, el
porque la verdad es mucho maí s interesante y maí s compleja de lo que podríía haber
imaginado en un principio. El autor de la novela el escritor JOSTEIN GAARDER
como objetivo tendríía el motivar el sentido y la importancia de la filosofíía en la
vida del hombre. Se presentan diferentes escenarios, en los cuales descubre
distintas creencias y diferentes formas de pensamiento a traveí s de un curso
filosoí fico anoí nimo. Este libro es una novela de misterio, tambieí n es una de las maí s
reconocidas y completa y entretenida sobre la historia de la filosofíía, los invito a
que se interesen hacia el libro "EL MUNDO DE SOFIÍA DE JOSTEIN GAARDER"

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ANALISIS LITERARIO
1. TITULO DE LA OBRA
El mundo de Sofíía
2. AUTOR DE LA OBRA
Jostein Gaarder
3. BIOGRAFÍA DEL AUTOR.
Jostein Gaarder es uno de los autores escandinavos contemporaí neos maí s
populares. Nacioí en Oslo, Noruega en el anñ o 1952. Las ocupaciones de sus padres
presagiaron sus intereses en la ensenñ anza y la escritura (su padre era director y su
madre profesora y autora de libros para ninñ os). Estudioí lenguaje y teologíía
escandinava en la Oslo Katerdralskole y Universidad de Oslo. Antes de dedicarse
plenamente al mundo de la literatura, fue profesor de filosofíía durante 11 anñ os en
la High School secundaria de Bergen, porque se trasladoí allíí con su familia en el
anñ o 1981. Actualmente, vive en Oslo con su esposa y sus dos hijos. En 1986 publicoí
una coleccioí n de relatos cortos, El diagnoí stico y otras historias. Maí s tarde publicoí 2
libros para los ninñ os, llamados Los ninñ os de Sukhavati, 1987 y El palacio de la rana,
1988. Despueí s publicoí El misterio Solitario, 1990, con el que ganoí el Premio
Nacional de la Críítica Literaria y el Premio de Asuntos Culturales y Cientííficos. El
anñ o siguiente publicoí El mundo de Sofíía, que fue nuí mero uno de ventas en Noruega
durante tres anñ os y se ha publicado en 44 lenguajes. Es una novela sobre la historia
de la filosofíía, y estaí maí s cercano a ser una cartilla de pensamiento filosoí fico
occidental que una novela, y ademaí s, su logro es un eí xito asombroso por ser
esencialmente un libro de texto en forma de novela (por lo que se ha convertido en
un libro de texto conocido para estudiantes de filosofíía). Despueí s de la publicacioí n
de esta novela, Gaarder continuí a publicando un libro cada 1 oí 2 anñ os. Sus obras
maí s importantes, ordenadas seguí n su fecha de publicacioí n, son:
 El Diagnoí stico y otras historias, Oslo, 1986. Historias.
 Los ninñ os de Sukhavati, Oslo, 1987. Libro infantil.
 El Castillo de la Rana, Oslo, 1988. Libro infantil.
 El Misterio Solitario, Oslo, 1990. Novela.
 El Mundo de Sofíía, Oslo, 1991. Novela
 El Misterio de Navidad, Oslo, 1992. Novela.
 A traveí s de un cristal oscuro, Oslo, 1993. Novela.
 ¿Hola? ¿Hay alguien ahíí?, Oslo, 1996. Libro infantil.
 El Enigma y el Espejo, Oslo, 1996. Novela.
 Que la misma flor, Oslo, 1996. Novela.
Su uí ltima novela se llama Maya y fue publicada por la casa britaí nica Phoenix en
octubre de 2000, aunque ya habíía sido publicada por Aschehoug (el editor
primario seleccionado por Gaarder) en noviembre de 1999. Sus obras destacan por
tener una fuerte mezcla de ensenñ anza filosoí fica e histoí rica. Tambieí n es algo usual
en Gaarder enfocar sus historias desde un punto de vista adolescente (Sofíía, en El
Mundo de Sofíía tiene 14 anñ os, Hans Thomas, en El Misterio Solitario tiene 12 anñ os,
Cecilia, en El Enigma y El Espejo tiene 9 anñ os). Para Gaarder, ensenñ ar filosofíía a los

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joí venes es una necesidad urgente, porque, seguí n sus propias palabras, filosofar
significa: “tener capacidad para hacerse preguntas sobre el ser humano”.
4. GÉNERO LITERARIO:
 Novela filosófica
La obra literaria presenta en su realizacioí n argumental el dominio del geí nero
literario narrativo, ya que nos muestra un acontecimiento real basado en el anaí lisis
de la filosofíía ubicado en un determinado tiempo y lugar, relatado los hechos
sucedidos de manera lineal o secuencial.
5. ESPECIE LITERARIA:
La obra literaria por su caraí cter predomina en su argumento la especie literaria de
novela, porque es una obra literaria escrita en prosa, en la que se narra una accioí n
real e imaginaria al mismo tiempo que tiene el fin de causar placer esteí tico a los
lectores en base a una descripcioí n interesante.
6. ESCUELA/ MOVIMIENTO LITERARIO:
 Filosofía:
Jostein Gaader ´pertenece al grupo de filoí sofos, porque desarrolla concretamente la
historia de la filosofíía, tomando a una ninñ a de 14 anñ os llamada Sofíía como
personaje principal. “El Mundo de Sofíía (1991) el libro que le convierte en uno de
los autores de maí s eí xito en Europa, en donde la novela se ha convertido en un
auteí ntico best-seller en varios paííses habieí ndose traducido a maí s de quince
idiomas. En 1992 publica “El Misterio de Navidad”, y ese mismo anñ o recibe el
Premio Europeo de Literatura Juvenil.
7. ÉPOCA:
 Literatura universal contemporánea del siglo XX
La eí poca en que estaí escrito el libro, y la eí poca en la que se desarrolla la accioí n del
libro coincide, y es la eí poca actual, una eí poca de gente totalmente conformista y sin
curiosidad, ya que piensan que no hace falta tener curiosidad por las cosas, puesto
que ya hay cientííficos que trabajan para resolver los grandes misterios de la
humanidad, solo los ninñ os, y los adultos que nunca llegan a crecer del todo (los
filoí sofos) siguen teniendo esa curiosidad
8. FORMA DE COMPOSICIÓN:
 Escrita en prosa
9. ESTRUCTURA DE LA OBRA:
El mundo de Sofíía (1991) es la novela maí s conocida escrita por el noruego Jostein
Gaarder. Se convirtioí en un auteí ntico bestseller, no soí lo en Europa sino tambieí n en
todo el mundo, siendo traducida a 54 idiomas. Usando como pretexto una trama
novelesca, el autor hace una guíía baí sica sobre la filosofíía occidental. Esta novela
luego fue hecha pelíícula (tambieí n llamada El mundo de Sofíía) en 1999 dirigida por
Erik Gustavson, tambieí n noruego. El Mundo de Sofíía gira en torno al
descubrimiento que una adolescente hace de las complejidades del mundo que la
rodea. Es una novela sobre la historia de la Filosofíía.
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10.ESCENARIO
Se presentan diferentes escenarios, en los cuales descubre distintas Creencias y
diferentes formas de pensamiento a traveí s de un curso filosoí fico anoí nimo. Este
libro es una novela de misterio, tambieí n es una de las maí s reconocidas y completa
y entretenida sobre la historia de la filosofíía El espacio fíísico o escenario donde se
realiza la obra principalmente se dan en: Sofíía vivíía al final de una gran
urbanizacioí n de chalets. Era como si su casa se encontraba al final del mundo, pues
maí s allaí del jardíín no habíía ninguna casa, ahíí comenzaba el espeso bosque. Sofíía
paraba en su casa, jardíín y en su arbolera.
11.TIEMPO:
 Cronológico: El Mundo de Sofíía ilustra de manera sencilla y praí ctica el
devenir de la historia filosoí fica de la humanidad. Sofíía, una adolescente es la
protagonista de una historia en la cual aprende la aplicacioí n del
pensamiento de los grandes filoí sofos, desde la edad antigua hasta los maí s
actuales, por medio de un curso por correspondencia, escrita por un mayor
del ejeí rcito. En la cual las reflexiones que provoca el autor no soí lo hacen que
Sofíía medite y sintetice en su pensamiento, sino que las transporta hasta el
lector, el cual tambieí n se ve inmerso dentro de la historia.
 Narrativo: el tiempo narrativo de la obra oscila entre los anñ os 1991,
Envuelta en una accioí n que gira en torno a Sofíía, una ninñ a de catorce anñ os
que de forma misteriosa se enfrenta a preguntas existenciales, Gaarder
desarrolla una ingeniosa historia de la filosofíía, expuesta con sencillez. El
libro se convirtioí en un eí xito internacional; fue reeditado varias veces y
traducido a unos cuarenta idiomas.
12.MARCO HISTÓRICO-LITERARIO DE LA OBRA.
La eí poca en que estaí escrito el libro, y la eí poca en la que se desarrolla la accioí n del
libro coincide, y es la eí poca actual, una eí poca de gente totalmente conformista y sin
curiosidad, ya que piensan que no hace falta tener curiosidad por las cosas, puesto
que ya hay cientííficos que trabajan para resolver los grandes misterios de la
humanidad, solo los ninñ os, y los adultos que nunca llegan a crecer del todo (los
filoí sofos) siguen teniendo esa curiosidad.
13.ARGUMENTO.
Sofíía es una ninñ a que pronto cumpliríía 15 anñ os. Un díía, despueí s de volver del
instituto, encuentra en su buzoí n una carpeta en la que le preguntan si desea hacer
un curso de filosofíía por correspondencia. Asíí comienza el mundo de Sofíía. La chica
iríía conociendo a los grandes filoí sofos de la historia a traveí s del curso que Alberto
Knox le imparte en un principio por folletos y maí s tarde con clases particulares. A
grandes rasgos el libro habla de los mitos, de los filoí sofos de la naturaleza (Tales,
Anaximandro, Anaxíímenes, Parmeí nides, Heraí clito, Empeí docles, Anaxaí goras), de
Demoí crito, del destino, de Soí crates, Platoí n y Aristoí teles, y del helenismo (cíínicos,
estoicos, epicuí reos, neoplatonismo y misticismo), de las dos grandes civilizaciones
(indoeuropeos y semitas con sus religiones representantes: hinduismo y budismo
para la primera, y judaíísmo, cristianismo e islamismo para la segunda). El libro

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tambieí n repasa la Edad Media ([[San Agustíín]] y Santo Tomaí s de Aquino), el

Renacimiento, el Barroco, Descartes, Spinoza, Locke, [[David Hume]], Berkeley, la
Ilustracioí n, Kant, el Romanticismo, Hegel, Kierkegaard, Marx, Darwin, Freud, y lo
que llama "nuestro tiempo", centraí ndose en el existencialismo de Sartre.
Finalmente, pero no menos importante, resume la historia del universo, el Big Bang
(la gran explosioí n que formoí la visioí n del pasado que tenemos al ver las estrellas.)
Mientras aprende filosofíía, Sofíía descubre postales de un hombre noruego que estaí
en el Lííbano, el cual trabaja en la ONU, a su hija, la cual se llama Hilde. A la vez,
descubre objetos que pertenecen a Hilde (bufanda, moneda, etc.). Sofíía estaí muy
confundida, no lo soporta maí s, ocultarles todo a las personas que quiere. Primero
le cuenta a su amiga Jorunn y luego, mientras aprende sobre la eí poca barroca le
cuenta algunas cosas a su madre. Pero todo no queda ahíí, Sofíía y Alberto empiezan
a creer que Albert, padre de Hilde, es como un Dios para ellos, ya que domina su
vida en cierto sentido, como lo habíía planteado el filoí sofo Berkeley. Sofíía e Hilde
ven una relacioí n entre Berkeley y Bjerkely, que es el nombre del lugar doí nde vive
Hilde. Llega el 15 de junio, cumpleanñ os de Sofíía y de Hilde. Hilde recibe un regalo
de su padre, un libro titulado El mundo de Sofíía, en el que se cuenta la vida de una
ninñ a llamada Sofíía. Hilde lee muy apasionadamente, pero empieza a creer que Sofíía
y Alberto existen. Se encuentra el sentido de las postales fechadas el díía 15 de
junio, son para que Hilde las lea mediante el libro el díía de su cumpleanñ os. Ahora
soí lo les queda, a Sofíía y Alberto, una semana para hablar del resto de la Historia.
En medio de sus charlas aparecen criaturas extranñ as, un monstruo en el lago,
Caperucita Roja y Robíín Hood. Pero idean un plan para poder manejar sus vidas,
con su propia voluntad y no ser dominados por Albert Knag. Despueí s viajan a
traveí s de un espejo el cual los transporta a un mundo real en el cual ellos no son
visibles asíí que regresan de nuevo al mundo del que llegaron. Pero se dan cuenta
de que Albert, quien escribioí el libro e ideoí la vida de Sofíía, es humano, no es un
dios, y como eí l y su hija Hilde son humanos, no son eternos pero sus ideas si lo son.
Sofíía y Alberto como ideas que son van al mundo de los ideales de Platoí n y se dan
deí cuenta de que ellos nunca moriraí n sino que viviraí n por siempre, eternamente
junto con las demaí s ideas (personajes de cuentos, pelíículas, etc.)
14.LOS PERSONAJES.
 Sofía: Es una ninñ a que al volver de clase encuentra en su buzoí n una carpeta
en la que le preguntan si desea hacer un curso de filosofíía por
correspondencia.
 Alberto Knox: Profesor de filosofíía.
 Hilde: Es a quien se supone su padre le envíía las cartas y a quien le cambia
la vida despueí s que su padre le envíía un libro.
 Albert Knag: Es el padre de Hilde.
 Jorunn: Es una amiga de Sofíía. Al principio no entiende el cambio de
caraí cter de Sofíía, pero cuando su amiga decide contarle todo, la hace
partíícipe del curso.
PERSONAJES SECUNDARIOS:
 Helene Amundsen (mamaí de Sofíía).
 Jorunn.

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 Sherekan.
 Hermes.
 El papaí de Sofíía.
 La abuela de Sofíía
 El profesor de religioí n de Sofíía, entre otros (personajes imaginarios) y Marit
la mamaí de Hilde (personaje real)
15.SINÓPSIS DE LA OBRA
EL JARDÍN DEL EDÉN
Sofíía Amansen es una ninñ a como cualquiera, a punto de cumplir quince anñ os.
Naturalmente, la ninñ a tiene amigas y a su mejor amiga de nombre Jorunn. Cierto
díía, al regresar a casa, Sofíía encuentra una nota en su buzoí n con la pregunta ¿quieí n
eres? La pregunta causa un vuelco en el corazoí n de Sofíía, quien pronto se da cuenta
de lo difíícil que resulta responder y maí s auí n, aquellas dos palabras, eran capaces
de generar otras preguntas a cual maí s de complicadas. Al poco rato, otra pregunta
–depositada en el mismo lugar- le quitoí varias horas de diversioí n. Y no es para
menos pues ¿de doí nde viene el mundo? es otra cuestioí n de no faí cil respuesta. Sofíía
tiene su escondite secreto en el jardíín al que llama el callejoí n. Desde ahíí busca
respuestas a las incoí gnitas recibidas. Otro misterio maí s se acumula cuando, al
regresar por tercera vez a su buzoí n, encuentra una felicitacioí n de cumpleanñ os para
un tal Hilde Moller Knag quien cumplíía los mismos anñ os que Sofíía con soí lo un díía
de diferencia.
EL SOMBRERO DE COPA
Sofíía decide no platicar nada a su madre y supone que el autor de las notas
anoí nimas se pondraí de nuevo en contacto. Al regreso de clase, Sofíía encuentra un
sobre amarillo con la siguiente leyenda: Curso de filosofíía, traí tese con mucho
cuidado. En su escondite, Sofíía inicioí su curso con otra pregunta.
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
Luego de una pequenñ a introduccioí n, Sofíía regresa al buzoí n y encuentra otro sobre
maí s. Pensando en la ausencia de su padre, y en su madre a quien casi no ve, Sofíía
dirige sus pasos al bosque que se encuentra a espaldas de su casa. Regresa a su
casa, alimenta a sus muí ltiples mascotas y se oculta en el callejoí n con su nuevo
sobre.
UN SER EXTRAÑO
El curso comienza comparando al filoí sofo con la capacidad de asombro de un ninñ o.
Lo habitual sin duda envenena la imaginacioí n. El asombro de las cosas es el motor
de la mente para pensar. Cuando regresa a casa, Sofíía tiene un encuentro con su
aburrida e ignorante madre.
LOS MITOS
En el principio fueron los mitos. El hombre de la lejana antiguü edad, ignorante por
necesidad, se explicaba los fenoí menos que sucedíían a su alrededor con la
existencia de seres capaces de hacer llover, hacer que el díía se convierta en noche,
de hacer que las cosechas produzcan o desaparezcan. Por ello, el olimpo de su
imaginacioí n fue poblado con dioses. Habíía un dios para cada necesidad pero

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siempre teníía que haber uno que superara en poder a todos. Nos situamos en
Grecia 600 anñ os antes del nacimiento de Jesucristo. Ahíí surgieron los primeros
filoí sofos empenñ ados en buscar una explicacioí n razonable del mundo externo.
LOS FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA
Sofíía seguiraí recibiendo correspondencia de esa misteriosa ninñ a Hilde ademaí s del
curso de filosofíía. La madre y la hija tendraí n maí s discusiones pues, conforme ira
avanzando el curso, Sofíía aplicara lo aprendido en su vida diaria. Los filoí sofos de la
naturaleza se interesaban por los fenoí menos que permanentemente sucedíían a su
alrededor. Muchos creíían que deberíía de existir una materia primaria de la cual
surgieron todos los cuerpos existentes. Dicha materia, capaz de tener cualquier
forma posible, era la responsable de que lloviera o crecieran las cosechas. A partir
de ese razonamiento, la filosofíía se apartoí de la religioí n. Pensar cientííficamente, es
buscarle una respuesta concreta, maí s que fantaí stica a la vida. Las epopeyas de
Homero: la Ilííada y la Odisea, estaban a punto de ser cuestionadas.
TRES FILÓSOFOS DE MILETO.
Mileto, era una colonia situada en Asia Menor. De ahíí proviene Tales quien luego de
viajar por Egipto y ver la influencia del ríío Nilo a su alrededor, razonoí que el agua
era la materia primaria del cual surgieron todas las cosas; ademaí s habloí de la
existencia de invisibles geí rmenes vivos. Anaximandro por su parte, pensaba que
existíían muchos mundos como el nuestro y todos nacen y mueren invariablemente.
Tambieí n creíía que no podíía haber una materia primaria sino algo indefinido. El
uí ltimo filoí sofo de Mileto fue Anaxíímenes 570-526 a. de C. quieí n suponíía que el
origen de la tierra, el agua y el fuego era el aire.
NADA PUEDE SURGIR DE LA NADA
Otros filoí sofos maí s que buscar la materia primaria de la cual surgioí todo, se
preocupaban en la transformacioí n, es decir, como era posible que una materia
fuera capaz de alterarse y transformarse en otra materia distinta al original.
Parmeí nides 510-470 a. de C. opinaba que la materia siempre ha estado presente y
maí s auí n, nada se puede convertir en algo ajeno a su estado original. Ademaí s,
Parmeí nides creíía que a menudo los sentidos eran capaces de enganñ arnos por lo
tanto lo uí nico digno de fiarse era lo que dictaba la razoí n. Ha nacido el racionalista,
aquel que deposita su fe en la razoí n de las personas, por encima de las ilusiones
creadas por los sentidos. Para otros filoí sofos como Heraí clito 540-480 a. de C. la
naturaleza se encontraba en un permanente cambio donde todo fluye. Nadie se
banñ a dos veces en el mismo ríío. Heraí clito creíía tambieí n que las contradicciones
eran el equilibrio necesario de la vida. Hay vida porque existe la muerte, tenemos
salud y padecemos enfermedades, todo este orden de las cosas, teníía en dios a su
principal responsable. Los sentidos, y no la razoí n, era la base del pensamiento de
Heraí clito. Empeí docles 494-434 a de C. opinaba que debiera de haber maí s de un
solo elemento base o materia primaria. La tierra, el aire, el fuego y el agua eran los
cuatro elementos que mezclados en distintas proporciones, producíían todo el
entorno, por lo tanto, nada cambia, siempre seraí n las miles de combinaciones de
los mismos cuatro elementos. Anaxaí goras 500-428 a. de C. quieí n fue el primer
filoí sofo de Atenas. Originario de Asia Menor, Anaxaí goras hablaba de minuí sculas

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partíículas que poseíían la informacioí n de todo y que en su conjunto formaban la

naturaleza como tal. Fue acusado de ateo por declarar que el sol no era un dios,
sino una simple masa ardiente. Sofíía deduce, luego de leer sus manuscritos, que la
filosofíía no se aprende, maí s bien uno aprende a pensar filosoí ficamente. Demoí crito
460-370 a. de C. es el uí ltimo filoí sofo de la naturaleza; tambieí n hablaba de
partíículas pequenñ as o mejor dicho hablaba de la existencia de lo que hoy
conocemos como aí tomos. Todo lo conforman los aí tomos –cuyo significado seríía
indivisible- y eí stos son capaces de generar cualquier forma conocida. Demoí crito no
creíía en la inmortalidad del alma, al igual que Heraí clito, estaba convencido de que
la naturaleza fluye y nada maí s.
EL DESTINO
Sofíía intentoí descubrir la identidad de su maestro quien sin duda, era el mismo que
colocaba las cartas en el buzoí n. Sus intentos no dieron los frutos esperados. El
curso continuoí con todo aquello que estaí determinado de antemano, es decir, con
el concepto de destino. Lo que va a suceder es una obsesioí n griega. Su mitologíía
gira en torno al oraí culo y sus predicciones –la tragedia de Edipo es el ejemplo
tíípico- de hecho la frase Conoí cete a ti mismo se encuentra escrita en el templo
donde se resguarda el futuro conocido. Sofíía meditaba sobre la identidad del
maestro y el concepto de destino cuando encuentra de repente un panñ uelo rojo con
la palabra Hilde bordada. ¿Quieí n era aquella ninñ a que no leíía su correspondencia?
En las cartas su padre le hablaba sobre su cercano cumpleanñ os. Sin duda que Sofíía
e Hilde teníían maí s puntos en comuí n que la edad y el tener un padre ausente. El
curso continuoí con la sorpresa de que el maestro saluda a su alumna anunciaí ndole
su nombre: Alberto Knox, y su decisioí n de mandar a un mensajero seguro que
depositaraí los sobres amarillos. Sofíía descubre pronto al mensajero: un perro
labrador de nombre Hermes que depositoí sus cursos filosoí ficos en su mismíísimo
escondite. Aproximadamente en el 450 a. de C. Atenas tuvo su eí poca de maí ximo
esplendor tanto en lo artíístico como en las ciencias y humanidades. El ser humano
y su interaccioí n con la sociedad, es ahora el centro de atencioí n de los pensantes.
Rige una democracia con asamblea popular y justicia. Se expanden las libres ideas,
por lo mismo se encuentran sofistas que consideran que el ser humano no es capaz
de encontrar respuestas a sus misterios pues aunque las encontrara, no las
comprenderíía del todo. La ebullicioí n de ideas devino en varias corrientes internas:
algunos buscaban lo determinado por la naturaleza y otros lo creado por la
sociedad. Los cimientos de la críítica social tambieí n tuvieron sus oríígenes en la
antigua Atenas. Fue la Atenas de Soí crates 470-399 a. de C. Gran conversador,
Soí crates paseaba por todos los lugares que pudiera y platicaba con todas las
personas que encontrara y fingiendo absoluto desconocimiento del tema se
adentraba dentro del maí s puro sentido comuí n humano. Para Soí crates, el verdadero
conocimiento, tiene su origen desde adentro del hombre y los diaí logos la mejor
manera de estimularlos. De hecho, el pensamiento socraí tico se conoce gracias a
otro filoí sofo; Platoí n, quien fuera su discíípulo y cuya obra, los Diaí logos se basa
precisamente en la capacidad de conversar. Volviendo a Soí crates, debemos a eí l la
maí xima de Yo soí lo seí que no seí nada. Antíítesis de los sofistas quienes –a su

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manera- creen saberlo todo. Este filoí sofo que ignora –y sabe a su vez lo poco que
sabe- fue condenado a muerte: su ironíía desataba ira.
ATENAS
Posteriormente, Sofíía recibe una cinta de víídeo en la cual ve por primera vez a su
maestro Alberto Knox quien la lleva por la míítica Atenas. La sorpresa de Sofíía es
auí n mayor cuando Alberto Knox hace un viaje hacia el pasado y presenta a Sofíía,
nada maí s y nada menos que a Soí crates y Platoí n en persona. Al acabarse el víídeo
Sofíía duerme pensando que tuvo un suenñ o. Platoí n 427-347 a. de C. contaba con 29
anñ os cuando su maestro Soí crates, fue condenado a tomar una copa de veneno.
Afectado, desarrolloí su filosofíía analizando sobre la cuestioí n faí ctica e inmediata de
la sociedad y lo que es verdadero o ideal. Su obra consta de 35 Diaí logos filosoí ficos.
El pensamiento de Platoí n y su maestro se conserva pues fundoí su propia escuela o
academia. La filosofíía de Platoí n se centra en el choque de lo eterno e inalterable
contra todo lo que fluye. Opinaba que existíían unas reglas o normas implíícitas en la
conciencia que nos ayudan a distinguir lo bueno y lo malo. Platoí n quiere desnudar
lo eterno e inmutable de la naturaleza y la moral de la sociedad. Platoí n es un
idealista convencido de que vivimos en el mundo de las ideas. No existe un caballo
como tal sino la idea que tenemos del caballo. Las ideas se captan mediante el
mundo de los sentidos donde las imaí genes modelo se encuentran concentradas.
Por otro lado, el uso correcto de la razoí n permitiraí obtener el conocimiento seguro.
En resumen, para Platoí n la realidad se divide en el mundo de los sentidos lugar
donde todo fluye y se parece, y el mundo de las ideas donde se guardan los
conocimientos ciertos que son eternos e inmutables. De la misma forma, el cuerpo
humano consta de una materia que fluye y un alma inmortal –morada de la razoí n-.
Al ver cualquier objeto u animal, lo que vemos es algo imperfecto que nos remite al
modelo perfecto que nuestra alma vio en el mundo de las ideas. La Repuí blica: es el
acercamiento platoí nico al estado perfecto.
LA CABAÑA DEL MAYOR
El domingo por la manñ ana, Sofíía, a sabiendas de que su madre dormiríía hasta
tarde, da un paseo por el bosque y llega hasta una cabanñ a. Por las pertenencias
habidas, no tardoí en deducir que era el hogar de Alberto Knox, su maestro de
filosofíía; en dicho lugar, Sofíía encuentra un carnet escolar de Hilde y un espejo muy
viejo en el cual sintioí de repente que su propio reflejo le guinñ aba un ojo. En el
camino de regreso encontroí una nota con su nombre. Sofíía regresa a su casa y es
recibida por su furibunda madre quien sospecha que su hija tiene un novio y es
culpable de la manera tan extranñ a de comportarse de su hija. La ninñ a, al no querer
platicar de su misterioso curso de filosofíía, acepta la mentira. Sofíía escribe a su
maestro –pues eí ste le habíía permitido mandarle cartas con el perro- y le confiesa
haber estado en su casa y haber tomado un carnet ajeno. La siguiente clase fue
sobre el uí ltimo gran filoí sofo de Atenas: Aristoí teles 384-322 a. de C. Fue alumno de
la academia de Platoí n. Originario de Macedonia, Aristoí teles es tocado en su
reflexioí n por la naturaleza viva. La biologíía era pues su pasioí n. Aristoí teles,
discrepa de Platoí n en varios conceptos; para el mancebo filoí sofo, la naturaleza es el
verdadero mundo y la visioí n míítica de Platoí n, se confunde con el mundo real.
Aristoí teles senñ ala que no tenemos nada en la mente, que no haya estado primero
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en los sentidos. Destacoí la razoí n, pero afirma a su vez que el ser humano nace
carente de ideas. Aristoí teles habla tambieí n de materia y forma, es decir, de lo que
estaí hecho algo y sus consecuentes cualidades. Una gallina soí lo podraí poner
huevos y nada maí s que huevos. La capacidad de transformacioí n de la materia –del
hielo al agua, del huevo al pollito- era resaltada por el filoí sofo. Finalmente,
Aristoí teles cuenta sobre una causa final de todo. Todo tiene un por queí y una
causa. La loí gica tiene sus raííces en los pensamientos aristoteí licos. El meticuloso
orden del mundo, lleva a conclusiones eficaces gracias al justo ordenamiento de las
ideas. Vivimos en mundo compuesto por vegetales, animales y minerales y de aquíí
parten infinidad de subdivisiones cuyo orden es implíícito. La causa final de todo, el
motor original, es dios: La primera causa de todo. La eí tica fue tambieí n desarrollada
por Aristoí teles asíí como la políítica y la ciencia. Sofíía termina de estudiar y
raí pidamente, pone orden en su cuarto. El helenismo Sofíía continuoí recibiendo o
encontrando pertenencias de Hilde Moller Knag. Descubre que el padre de Hilde es
un agregado de la ONU que trabaja en el extranjero y su promesa de estar en casa
pronto para festejar el cumpleanñ os de su hija. Los cursos de filosofíía por
correspondencia continuaron. Alejandro Magno (356-323) habíía unido la
civilizacioí n griega con Egipto hasta la India. La cultura griega dominaba sobre los
tres reinos heleí nicos: Macedonia, Siria y Egipto. Ha esta eí poca se le conoce como
Helenismo, y duroí alrededor de 300 anñ os. Sin embargo, para el anñ o 50 a de C.,
Roma habíía aventajado políítica y militarmente a Grecia. Su cultura se expandioí por
Espanñ a y algunos lugares de Asia. Es el comienzo de la eí poca Romana o antiguü edad
tardíía. Regresando al periodo heleí nico, surgioí una mezcla de religiones que
convivíían mutuamente. El sincretismo –nombre del anterior fenoí meno- da por
resultado un pesimismo surgido de la duda religiosa. ¿Cuaí l poseíía las respuestas y
los caminos correctos? La barrera que dividíía el pensamiento filosoí fico del
religioso habíía desaparecido. Todo se reducíía a la buí squeda del correcto vivir y
morir. Surgen los cíínicos corriente fundada por Antíístenes –discíípulo de Soí crates-
quienes afirmaban que la felicidad no depende de cosas externas y de hecho,
mientras maí s deposites tu felicidad en lo material, maí s infeliz seraí s. 100 anñ os maí s
tarde –300 a. de C.- surgieron los estoicos quienes rechazaron diferencias entre
materia y espííritu, para ellos, soí lo existe la naturaleza de la cual formamos parte.
Otra corriente dedicada a la buí squeda total de la felicidad se le conoce como los
epicuí reos que dijeron haberla encontrado en la acumulacioí n del maí ximo placer
posible que abarca la contemplacioí n, la amistad, el autodominio, la moderacioí n y la
sensualidad. El neoplatonismo por su parte, influido por la teoríía de las ideas,
afirmaba que lo verdaderamente existe es dios o el uno que ilumina el alma de lo
material –que carece en realidad de existencia-. El caso extremo seríía el
misticismo donde la sensacioí n de fundirse con el todo o el uno representaríían el
punto climaí tico de la vida.
LAS POSTALES
Jorunn invita a Sofíía a acampar al bosque. Sofíía acepta pues tiene curiosidad por la
llamada cabanñ a del mayor y no se atrevíía a regresar sola. Una vez ahíí, Sofíía
encuentra maí s postales dirigidas a Hilde. Al irse de la cabanñ a, Sofíía se lleva el

FILOSOFÍA 12
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espejo. Las clases continuaron con la figura de Jesuí s y su posterior importancia

religiosa.
LA EDAD MEDIA
Alberto Knox cita por teleí fono a Sofíía en una iglesia y, vestido cual monje de la
eí poca, continua el curso. Fue el rey Constantino, quieí n se dejoí bautizar en su lecho
de muerte, el responsable de que el cristianismo se afianzara en el imperio romano.
La edad Media comprende el periodo antiguo con el renacimiento y a menudo se le
refiere como una noche de mil anñ os. La ensenñ anza pasoí a ser impartida y discutida
por el clero quien afianzoí un enorme poder políítico y cultural. Las naciones se
comenzaron a consolidar. Surgen los primeros paííses y la economíía deviene en un
feudalismo. A fines del siglo IV Roma acaba como imperio. Durante la edad Media,
la filosofíía teníía una enorme influencia cristiana. Los milagros de Cristo, era la
pregunta baí sica de los filoí sofos de aquel entonces. San Agustíín 354-430 pasoí por
muchas religiones antes de convertirse; su principal preocupacioí n era el origen del
mal. Aceptaba la existencia de una naturaleza divina y consideraba que su ausencia
abonaba el camino del mal. San Agustíín fue tambieí n, el primer filoí sofo que
introdujo la historia en la filosofíía. El otro filoí sofo de renombre fue Tomaí s de
Aquino 1225-1274 teoí logo, y profesor de filosofíía quien introdujo la idea de que no
teníía por queí haber contradiccioí n entre la fe y la razoí n. Tomaí s de Aquino acaboí
por casar la filosofíía con el cristianismo. Los caminos para llegar a dios son dos:
uno por medio de la fe y la revelacioí n y el otro gracias a la razoí n y la observacioí n.
EL RENACIMIENTO
Sofíía platica con Jorunn sobre su maestro de Filosofíía, a la amiga no le agrada del
todo la situacioí n. Por la noche, Sofíía suenñ a con Hilde y un crucifijo. Al despertar,
encuentra el crucifijo bajo su almohada. El curso continuo en un extremo antiguo
de la ciudad y con un maestro que recordaba justamente al Renacimiento. A finales
del siglo XIV en Italia, surgioí un renovado intereí s por el arte, la cultura y la ciencia
en general. Este Humanismo Renacentista era la clara respuesta a los siglos
pasados de dominio clerical. Ahora, el centro de maí xima atencioí n y estudio es el
hombre mismo; raí pidamente, la inquietud se extiende por toda Europa y dura los
siglos XV y XVI. Durante el renacimiento surge la imprenta –y la comunicacioí n de
las nuevas ideas- y coincide con el fin del monopolio educativo de la iglesia. Surgen
los artesanos y comerciantes –la futura burguesíía-, y el individualismo. Reaparece
el desnudo en el arte, se profundiza en la anatomíía y se descubre Ameí rica. Saber
es poder dijo el filoí sofo Francis Bacoí n y durante el renacimiento el saber era la
maí xima aspiracioí n del hombre. Copeí rnico, Kepler, Galileo Galilei y Newton fueron
los cientííficos que cambiaron para siempre, la concepcioí n del hombre sobre síí
mismo. Al final de la clase, Alberto llama "Hilde" a Sofíía. Al querer regresar a casa,
Sofíía se da cuenta que salioí sin dinero. Sin embargo encuentra en la calle la
cantidad exacta que necesita. Sofíía regresa pensando en el misterio.
LA ÉPOCA BARROCA.
Los conflictos entre madre e hija aumentan. Sin embargo, la madre se reconcilia
con Sofíía y juntas planean su proí ximo cumpleanñ os. Las postales de Hilde siguen
llegando a casa de Sofíía, en todas, se menciona el cumpleanñ os nuí mero 15 proí ximo

FILOSOFÍA 13
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a celebrarse. Un nuevo encuentro con Alberto Konx reanuda el curso. El Barroco

aparece en el siglo XVII, eí poca de guerras y grandes contrastes. En el aspecto
filosoí fico, Se refuerza el materialismo punto contrario del idealismo es decir, el
supuesto de que la base de la existencia era de tipo espiritual. En el materialismo,
todos los fenoí menos de la naturaleza son producto de magnitudes fíísicas
concretas. Los continuos avances de la ciencia, reforzaron el punto de vista
materialista de aquellos tiempos. Dos filoí sofos marcaron la pauta de la eí poca. Rene
Descartes 1596-1650 Luego de estudiar filosofíía, descubrioí lo mucho que
ignoraba; al igual que Soí crates, estaba convencido que soí lo la razoí n, aseguraba un
auteí ntico ingreso al conocimiento. Viajoí por Europa y conversoí con toda clase de
gentes convencido de que la vida era la mejor escuela. Pienso, luego existo, resume
el pensamiento cartesiano: El pensamiento, cualidad innata del hombre, es la
garantíía de una verdadera existencia. Baruch Spinoza 1632-1677 judíío
excomulgado por heterodoxo y quien posteriormente fue calumniado y perseguido
por sus crííticas a la religioí n. Para Spinoza, la Biblia no habíía sido escrita ni
inspirada por dios y juzgo los dogmas como uí nico sosteí n de la fe. Abogaba por la
tolerancia religiosa y la libre expresioí n. Ademaí s, Spinoza poníía en duda la misma
creacioí n: Dios no habíía creado la naturaleza sino que pertenecíía a la misma. Su
obra maí s importante seríía EÍ tica demostrada seguí n el orden geomeí trico.
Posteriormente, el curso continuoí con los empiristas britaí nicos. El empirismo, es el
punto de vista filosoí fico de que no tenemos ninguí n contenido en nuestra
conciencia; primero, el conocimiento se filtra por nuestros sentidos y por la
experiencia. Los racionalistas del siglo XVII fueron pues cuestionados por los
empiristas en el siguiente siglo. John Locke 1632-1704 fue el primer ingles de eí sta
corriente. Locke se preocupa fundamentalmente por el origen de las ideas y
conceptos del ser humano y se pregunta si podemos fiarnos de lo que captan los
sentidos. Para Locke, la conciencia se encuentra al nacer tan vacíía como un
pizarroí n en blanco que empieza de inmediato a llenarse de informacioí n. Distingue
entre sentir y reflexionar y subraya que la conciencia no siempre es un receptor
pasivo, sino que ordena y distribuye las sensaciones que va asimilando. Las
sensaciones en conjunto forman conceptos. Su tíítulo maí s importante seríía Ensayo
sobre el conocimiento humano publicado en 1690. David Hume 1711-1776 es el
maí s importante de los empiristas. Su obra se basa en los sentimientos por sobre la
razoí n. Para Hume, la razoí n no conoce de sufrimientos ni alegríías y por lo tanto,
podrííamos tomar decisiones equivocadas pues la razoí n dicta por encima de
nuestras emociones. Hume no era cristiano ni ateo pues no opinaba sobre nada
que no guardara una absoluta certeza de conocimiento. George Berkeley 1685-
1753 es el uí ltimo gran empirista. Berkeley, obispo irlandeí s, afirmaba que lo uí nico
existente es lo que percibimos y que el alma es la causa de las ideas. Ademaí s, el
filoí sofo se preguntaba queí somos ante el tiempo y el espacio. Al final del curso,
Sofíía escucha que un perro le llama Hilde, asustada corre a casa, en el camino
encuentra a su madre quien la consuela. Hilde Moller Knag es ahora, la
protagonista de la historia. Hilde es una ninñ a comuí n y corriente que cumple quince
anñ os. Para celebrar tan especial fecha su padre, que trabaja de agregado en la ONU
y es conocido como el mayor, le ha escrito un libro sobre filosofíía cuya protagonista

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es una ninñ a de su misma edad llamada Sofíía. Hilde ve muy poco a Albert Knag –su
padre- y pasa las horas frente a un espejo que, seguí n le contoí , lo habíía comprado
su abuela a una gitana y supuestamente, la figura reflejada era capaz de guinñ arle
los ojos al observador. Díías previos a su cumpleanñ os, Hilde habíía recibido el
manuscrito intitulado el Mundo de Sofíía y leyoí con emocioí n las clases de filosofíía,
la historia de Sofíía y su relacioí n con su maestro e, innumerables felicitaciones
durante la lectura. Ahora Hilde lee sobre una ninñ a de nombre Sofíía y su maestro
Alberto, quieí n sospecha que el padre de la misteriosa Hilde podríía incluso tratarse
de dios por las cosas fantaí sticas de reciente suceso. El curso continuoí con la
Ilustracioí n, movimiento surgido en Francia a mediados del siglo VXIII y que abarcoí
siete puntos: rebelioí n contra las autoridades, racionalismo, la idea de ilustrar,
optimismo cultural, el regreso a la naturaleza, cristianismo humanizado y derechos
humanos. Los filoí sofos de la ilustracioí n, junto con algunos cientííficos y estudiosos,
publicaron una extensa obra conocida como la Enciclopedia entre 1751 y 1772
sumando un total de 28 voluí menes, de ahíí que a estos filoí sofos tambieí n se les
conociera como "Los Enciclopedistas". La fuerza de las ideas devino en una
Revolucioí n que terminoí con las monarquíías. Montesquieu 1689-1755, Rousseau
1712-1778, Voltaire 1694-1778 son los nombres maí s notables de esa eí poca. El
Mayor –ese ser misterioso que le escribe a su hija Hilde por medio de Sofíía-
comienza a hacer de las suyas y, mediante un monstruo marino- le recuerda al
maestro Alberto la frase que esconde el espííritu de la Revolucioí n Francesa:
Libertad, igualdad, fraternidad. La madre de Hilde llama a su hija, quien suspende
su lectura del Mundo de Sofíía para unirse a la celebracioí n de su cumpleanñ os. Esa
noche, el padre de Hilde la llama por teleí fono para felicitarla de nuevo –en serio-
por su cumpleanñ os y preguntarle si le gustoí su regalo. Immanuel Kant 1724-1804
quieí n ademaí s de filoí sofo era maestro de filosofíía, introdujo la opinioí n de que tanto
de la percepcioí n como la razoí n tienen la misma importancia a la hora de percibir el
mundo. El hombre tiene dos formas de sensibilidad para captar el mundo y son el
tiempo y el espacio. Kant, es un filoí sofo que aportoí su pensamiento en muchas
ramas. Consideraba que el ser humano no es capaz de emitir un juicio seguro. Su
principal obra, Críítica de la razoí n pura. Kant muere mientras la punta del
Romanticismo asomaba discreta. La clase fue interrumpida por Caperucita Roja
que buscaba a su abuelita. Sofíía se despide de Alberto y tropieza en el camino con
Winnie Pooh quien le entrega otra carta de –y para la lectora- Hilde de parte de su
padre. El Romanticismo, comprende del siglo XVIII y se extendioí hasta finales del
IX. El Romanticismo fue un movimiento surgido en Alemania en reaccioí n al culto a
la razoí n que manteníía su postura inquebrantable. EÍ ste movimiento reivindica los
sentimientos. El romanticismo marcoí a la muí sica y a la literatura. El gran filoí sofo
romaí ntico fue Schelling 1775-1854 quien afirmaba que espííritu y materia son
expresiones de Dios. Durante el Romanticismo aparece el "culto al yo" contrario al
modelo de vida mecaí nico de la ilustracioí n. Ademaí s, hubo romaí nticos preocupados
por la naturaleza y el alma universal y, otros preocupados por la cultura popular. Al
termino de la clase, y luego de conjeturar las inexplicables cosas que recieí n habíían
pasado, Sofíía y Alberto descubrieron la posibilidad de no existir en realidad, sino
en ser producto de la imaginacioí n del mayor, es decir del padre de Hilde. Friedrich

FILOSOFÍA 15
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Hegel 1770-1831 es el filoí sofo que sigue en la cronologíía. Hijo del romanticismo,
Hegel nace en Alemania y realiza estudios de teologíía. Fue nombrado catedraí tico
en 1818. Su pensamiento filosoí fico resultoí en extremo influyente para las
siguientes generaciones. Afirmoí que la verdad es subjetiva –de modo que no existe
una sola sino varias- y ademaí s tampoco se puede hablar de una verdad o razoí n
eternos, para Hegel, la uí nica herramienta con la que cuenta el hombre pensante es
la Historia. De la misma forma, el conocimiento del hombre se va incrementando y
en permanente progreso. Hegel nos habla tambieí n de un espííritu universal cada
vez maí s consiente de síí mismo. Desarrolloí los conceptos de tesis, antíítesis, sííntesis
y una dialeí ctica donde se comprende y explica la historia y su evolucioí n.
Posteriormente, Sofíía tiene un encuentro con Alicia en el paíís de las maravillas lo
que da pauta a Alberto para hablar de Soren Kierkegaard 1813-1855 la contra
respuesta de Hegel y el romanticismo. Kierkegaard pensaba que se vivíía una eí poca
en extremo deshumanizada. Por ello, el filoí sofo puso la verdad particular por
encima de todas las verdades; el individuo contra el sistema. Desarrolloí su propio
concepto de existencia y las 3 fases del camino de la vida. Seguí n Kierkegaard el
individuo puede avanzar mediante la fase esteí tica, la fase eí tica y la fase religiosa.
En la primera fase, se vive en el mundo de los sentidos y todo es la buí squeda del
placer. La fase eí tica se caracteriza por la eleccioí n regida por criterios morales. En la
uí ltima fase, el individuo escoge la fe, por encima de del placer esteí tico y los
deberes de la razoí n. Kirkegaard pensaba que el cristianismo puro era la uí ltima
escala a la conciliacioí n del ser por el ser mismo. Su influencia se extenderíía maí s
adelante con la corriente existencialista. Hilde continuí a leyendo las aventuras –y
curso de filosofíía- de Sofíía. Una extranñ a conexioí n sucede entre Alberto, Sofíía, y la
lectora. El encuentro de Sofíía con maí s seres literarios da pauta para que el curso
siga con Karl Marx 1818-1883 el filoí sofo austrííaco, tambieí n basoí su pensamiento
filosoí fico en la historia; de ahíí que se le conozca a eí sta como materialismo
histoí rico. Marx y Federico Engels 1820-1895 publicaron el Manifiesto del Partido
Comunista en 1848 y revolucionaron de golpe, el modo de pensar sobre el ser
humano y su papel en la historia. Para Marx, la historia es la historia de la lucha de
clases y los modos de produccioí n. Del comunismo primitivo, al esclavismo, al
feudalismo, al capitalismo y –eventual socialismo y comunismo- seríían los pasos a
dar por el hombre en la buí squeda de la sociedad perfecta. Su pensamiento influiríía
en ese y el proí ximo siglo de una manera radical. Sofíía y Alberto se topan con Noeí –
el del arca-, lo anterior da pííe para hablar sobre el cientíífico Charles Darwin 1809-
1882 y su importancia en la formacioí n del pensamiento del hombre moderno.
Antes de Darwin, el mito de la creacioí n era el bííblico judeo-cristiano de Adaí n y Eva.
Algunos cientííficos habíían cuestionado tal validez pero es gracias a las
investigaciones que realizoí el cientíífico ingleí s a bordo del Beagle y su viaje
alrededor del mundo, lo que permitioí desarrollar una teoríía de la evolucioí n
explicada, sobre todo, por la seleccioí n natural de las especies. Su obra: El Origen de
las Especies por medio de la Seleccioí n natural publicada en 1859 es la culminacioí n
y triunfo del pensamiento cientíífico sobre su origen y sentido. Sigmund Freud
1856-1939 es el siguiente personaje; meí dico vienes precursor y descubridor del
psicoanaí lisis, la teoríía del subconsciente, y el maí s agudo estudio sobre la mente

FILOSOFÍA 16
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humana a la fecha. Freud descubrioí el conflicto latente entre los instintos del
hombre y el mundo externo y sus demandas. De eí sta manera comproboí que a
menudo son los impulsos irracionales –instintos- los que deciden lo que sonñ amos,
hacemos etc. El ser humano, finalmente no es tan racional como se creíía en el siglo
XVIII. Otra aportacioí n de Freud fue el descubrir que la consciencia, no representa
toda la mente humana; atraí s de encuentra el subconsciente es decir, todas las cosas
olvidadas, reprimidas, o que nos averguü enzan. Su obra La interpretacioí n de los
suenñ os abre el siglo veinte y se queda para ejercer su influencia en praí cticamente
todos los aí mbitos de la cultura humana. Sofíía se deprime por saberse un ser
inexistente. Alberto la consuela diciendo que descubrioí que puede meterse en el
subconsciente del mayor –el padre de Hilde- y dice haber elaborado un plan que les
permitiraí escapar de su influencia. Para ello, le pide a Sofíía que en el proí ximo
capíítulo, lo distraiga lo maí s que pueda para llevar a cabo el plan.
NUESTRA ÉPOCA
Hilde sospecha de su lectura y se pregunta queí trama su padre por medio de
Alberto o si en realidad Alberto puede escapar de lo escrito. Siente curiosidad de
leer la uí ltima paí gina, pero se contiene pensando que es trampa. Sofíía continua
teniendo sus insoí litos encuentros afuera de la casa del mayor. Grita y corre
buscando, seguí n ella, distraer la omnisciente presencia del mayor. Los seres
fantaí sticos se multiplican. Al llegar a casa, Sofíía se suma a los preparativos de la
fiesta que habraí en casa. Sofíía confirma a su madre la asistencia de Alberto. A la
manñ ana siguiente, Alberto llama por teleí fono a Sofíía y la cita en un cafeí para hablar
del Existencialismo movimiento que abarca varias corrientes filosoí ficas. Jean Paul
Sartre 1905-1980 fue el maí s reconocido de los existencialistas, filosofíía que
caracterizoí sin duda al siglo XX. La segunda guerra mundial, la maí s baja moral y
perdida de fe del ser humano, resulta el mejor caldo de cultivo para el autor
franceí s. El existencialismo es un humanismo sombríío y pesimista, la existencia no
es igual que ser, o lo que es lo mismo, ninguna planta se preocupa por lo que es o
significa. El ser humano, es el uí nico ser vivo consiente de su propia existencia. Soí lo
sabe que existe y que moriraí , nada estaí comprobado, la angustia existencial es sin
duda la marca del siglo XX. Para Sartre, la vida no tiene ninguí n sentido sin embargo
anñ ade que la vida debe tener alguí n sentido. Y ese sentido se lo tenemos que dar
nosotros mismos. Existir es crear tu propia existencia. Simone de Beauvoir 1908-
1985 companñ era sentimental de Sartre, hizo por su parte su aportacioí n a la
filosofíía con la publicacioí n en 1949 de El segundo sexo autentico precursor de
todos los movimientos feministas. El curso termina; Alberto y Sofíía salen del cafeí y
conversan al respecto. Al entrar a una libreríía, Alberto encuentra un ejemplar de El
mundo de Sofíía y se lo regala a Sofíía.
LA FIESTA EN EL JARDÍN
Sofíía lee un libro que empieza con su nombre. Hilde se pregunta queí haraí Sofíía,
ahora que sabe con certeza que es producto de la imaginacioí n de su padre.
Comienza la fiesta en el jardíín de Sofíía. Llegan sus amigas y amigos, llega Alberto y
en tono existencialista, platica que nadie existe y que todos fueron creados por el
mayor para festejar un cumpleanñ os de su hija. Luego de algunos sucesos, Sofíía se
despide de su madre y eí sta acepta que se vaya con Alberto.
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CONTRAPUNTO
Aquel fue el uí ltimo capíítulo del Mundo... Hilde se extranñ a del absurdo final y
sospecha que probablemente, Sofíía y Alberto lograron salirse de la historia Hilde
releyoí varias veces su novela y no encontroí explicacioí n alguna al final. Alberto y
Sofíía llegan a nuestro mundo –en algo asíí como espííritus-. Alberto explica que fue
en un descuido del escritor mientras narraba otra cosa. El padre de Hilde llega al
aeropuerto; desde su llegada, encuentra notitas escritas por su hija pidieí ndole
cosas a su paso. –lo anterior, fue planeado por Hilde en el transcurso de su lectura y
con la supuesta conexioí n con los personajes. Sofíía encuentra en el camino a Hilde y
la llama a pesar de saber que no seraí escuchada. Hilde y su padre se encuentran
felizmente. Sofíía se entristece de no ser de carne y hueso. Alberto la consuela
recordaí ndole que ellos van a morir mientras que Sofíía y Alberto habraí siempre
pues pertenecen al reino de la eternidad.
LA GRAN EXPLOSIÓN
El padre de Hilde le platica a su hija la teoríía del Big Bang o gran explosioí n y la
subsecuente evolucioí n del ser humano. Sofíía y Alberto observan la escena,
posteriormente, se alejan a bordo de un bote. Hilde sospechoí en todo momento,
que alguien maí s estuvo ahíí.
16.GLOSARIO
 Lino: Planta herbaí cea de las linaí ceas, de hasta 1m de altura, tallo hueco,
hojas lanceoladas, flores azules y fruto en capsula.
 Grosella: Fruto del grosellero; es una baya pequenñ a y jugosa de color rojo y
sabor agridulce, de la que se extrae un jarabe. Parterre: Zona ajardinada con
ceí sped y flores
 Escabel: Tarima pequenñ a colocada delante de la silla para que descanse los
pies.
 Tocón: Parte del tronco del aí rbol que permanece unido a la raííz al coí rtalo.
 Furibunda: Propenso a irritarse, que denota furia
 Mancebo: Joven, muchacho /hombre soltero.
 Buhardilla: Ventana que sobresale verticalmente en el tejado de una casa,
para salir a iluminar los desvanes.
 Bravata: Amenaza proferida con arrogancia.
 Hurtadilla: Furtivamente, sin que lo note nadie.
 Oráculo: En la antiguü edad respuesta de una deidad a quien le hacíía
consultas.
 Nórdico: Raza humana caucasoide extendida por el NO de Europa.
 Agnóstico: Perteneciente o relativos al agnosticismo, o partidario del
mismo.
 Moscardón: Especie de mosca grande y zumbadora.
 Convicción: Ideas fuertemente arraigadas en una persona.
17.APRECIACIÓN CRÍTICA
Los valores que pude rescatar de esta importante obra son:
 La sabiduríía
 La ensenñ anza

FILOSOFÍA 18
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Antivalores:
 El machismo
 La infidelidad

18.CONCLUSIÓN
Esta obra trata de darnos a comprender la historia de la filosofíía de una manera
maí s interesante, ya que por medio de diferentes ejemplos se hace maí s entendible
la concepcioí n que teníía cada filosofo. En cuanto a la siguiente frase que dice, “LO
UNICO QUE NECESITAMOS PARA SER BUENOS FILOSOFOS ES LA CAPACIDAD DE
ASOMBRO”, esta frase la relacione con los ninñ os porque son ellos los que tienen la
capacidad de asombro ya que cuando somos ninñ os todo nos asombra y tratamos de
curiosear coí mo se originan las cosas y acorde como va pasando el tiempo nos
acostumbramos a que las cosas sean como son y no nos interesa de donde vienen.

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Contenido
DEDICATORIA...........................................................................................................................2
INTRODUCCIÓN.......................................................................................................................3
ANALISIS LITERARIO................................................................................................................4
1. TITULO DE LA OBRA.....................................................................................................4
2. AUTOR DE LA OBRA......................................................................................................4
3. BIOGRAFÍA DEL AUTOR................................................................................................4
4. GÉNERO LITERARIO:.....................................................................................................5
5. ESPECIE LITERARIA:......................................................................................................5
6. ESCUELA/ MOVIMIENTO LITERARIO:............................................................................5
7. ÉPOCA:.........................................................................................................................5
8. FORMA DE COMPOSICIÓN:..........................................................................................5
9. ESTRUCTURA DE LA OBRA:...........................................................................................5
10. ESCENARIO...............................................................................................................6
11. TIEMPO:...................................................................................................................6
12. MARCO HISTÓRICO-LITERARIO DE LA OBRA.............................................................6
13. ARGUMENTO............................................................................................................6
14. LOS PERSONAJES......................................................................................................7
PERSONAJES SECUNDARIOS:............................................................................................7
15. SINÓPSIS DE LA OBRA...............................................................................................8
EL JARDÍN DEL EDÉN........................................................................................................8
EL SOMBRERO DE COPA...................................................................................................8
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?....................................................................................................8
UN SER EXTRAÑO.............................................................................................................8
LOS MITOS.......................................................................................................................8
LOS FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA.................................................................................9
TRES FILÓSOFOS DE MILETO.............................................................................................9
NADA PUEDE SURGIR DE LA NADA...................................................................................9

FILOSOFÍA 20
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EL DESTINO....................................................................................................................10
ATENAS..........................................................................................................................11
LA CABAÑA DEL MAYOR.................................................................................................11
LAS POSTALES.................................................................................................................12
LA EDAD MEDIA.............................................................................................................13
EL RENACIMIENTO.........................................................................................................13
LA ÉPOCA BARROCA.......................................................................................................13
NUESTRA ÉPOCA............................................................................................................17
LA FIESTA EN EL JARDÍN..................................................................................................17
CONTRAPUNTO..............................................................................................................17
LA GRAN EXPLOSIÓN......................................................................................................18
16. GLOSARIO...............................................................................................................18
17. APRECIACIÓN CRÍTICA............................................................................................18
18. CONCLUSIÓN..........................................................................................................19

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